تعتمد حقيقة الفكرة أو الفكرة على مدى توافقها مع الواقع الموضوعي ، ومدى توافقها مع الممارسة.
"هذا الحبل لن يتحمل 16 كجم. - لا ، سوف يتحمل ..." بغض النظر عن مدى جدالنا ، سنكتشف رأي من هو الأكثر صحة فقط بعد أن نعلق ثقلًا على الحبل ونحاول رفعه.
تميز الفلسفة الحقيقة الملموسة والمجردة والنسبية والمطلقة. الحقيقة النسبية هي معرفة غير كاملة ، وغالبًا ما تكون غير دقيقة حول موضوع أو ظاهرة. عادة ما يتوافق مع مستوى معين من تطور المجتمع ، مع القاعدة الأداتية والبحثية التي يمتلكها. الحقيقة النسبية هي أيضًا لحظة لمعرفتنا المحدودة بالعالم ، وتقريب ونقص معرفتنا ، هذه المعرفة التي تعتمد على الظروف الهستيرية ، ووقت مكان استلامها.
أي حقيقة ، وأي معرفة نستخدمها في الممارسة هي نسبية. أي ، أبسط كائن لديه مجموعة لا حصر لها من الخصائص ، عدد لا حصر له من العلاقات.
لنأخذ مثالنا. يمكن للحبل أن يتحمل الوزن الذي يتم ختمه بـ "16 كيلوغراماً". هذه حقيقة نسبية ، تعكس حقيقة ، لكنها ليست الحقيقة الرئيسية وليست الخاصية الوحيدة للحبل بأي حال من الأحوال. ما هي المواد التي صنعت منها؟ ما هو التركيب الكيميائي لهذه المادة؟ من ومتى وأين أنتج هذه المواد؟ كيف يمكن استخدام هذه المواد؟ يمكن للمرء أن يصوغ مئات الأسئلة حول هذا الموضوع البسيط ، ولكن حتى بعد الإجابة عليها ، لن نعرف كل شيء عنها.
الحقيقة النسبية صحيحة طالما أنها تلبي الاحتياجات العملية للإنسان. لفترة طويلة ، كان افتراض الأرض المسطحة والشمس تدور حولها صحيحًا بالنسبة لشخص ما ، ولكن فقط طالما أن هذه الفكرة تفي باحتياجات الملاحة في السفن التي ، عند الإبحار ، لا تترك مشهد الساحل. .
بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تلبي الحقيقة النسبية احتياجات الفرد. لم يكن الخزاف البدائي بحاجة إلى معرفة درجة حرارة إطلاق الطين بالدرجات - لقد نجح في تحديدها بالعين ، ولم يكن الجراح بحاجة إلى معرفة عدد أقارب المريض على الإطلاق ، ولم يكن المعلم بحاجة إلى معرفة حجم حذاء الطالب.
الحقيقة المطلقة هي انعكاس مناسب للموضوع الذي يدرك الشيء المدرك ، وعرضه بما هو عليه بالفعل ، بغض النظر عن مستوى معرفة الشخص ورأيه حول هذا الموضوع. هنا ينشأ تناقض على الفور - لا يمكن لأي معرفة بشرية أن تكون مستقلة عن الشخص ، على وجه التحديد لأنه إنسان. الحقيقة المطلقة هي أيضًا فهم لانهاية العالم ، والحدود التي تتطلع إليها المعرفة البشرية. يتم تشغيل مفهوم "اللانهاية" بسهولة من قبل علماء الرياضيات والفيزيائيين ، لكنه لا يُعطى للعقل البشري لتخيله ، ليرى اللانهاية. الحقيقة المطلقة هي أيضًا معرفة شاملة وموثوقة ومثبتة لا يمكن دحضها. لفترة طويلة ، كان مفهوم عدم قابلية الذرة للتجزئة في صميم النظرة العالمية. تمت ترجمة الكلمة نفسها على أنها "غير قابلة للتجزئة". اليوم لا يمكننا أن نكون متأكدين من أن أي حقيقة تبدو اليوم غير قابلة للجدل في الغد لن يتم رفضها.
يكمن الاختلاف الرئيسي بين الحقيقة النسبية والمطلقة في اكتمال وكفاية انعكاس الواقع. الحقيقة دائما نسبية وملموسة. "الشخص لديه قلب على الجانب الأيسر من صدره" - هذه حقيقة نسبية - يمتلك الشخص العديد من الخصائص والأعضاء ، ولكن ليس له عنصر محدد ، أي أنه لا يمكن أن يكون حقيقة عالمية - هناك أشخاص يقع القلب على اليمين. 2 + 2 صحيح في الحساب ، لكن يمكن أن يكون شخصان + شخصان فريقًا أو عصابة أو يساوي عددًا أكبر من 4 إذا كان زوجان متزوجان. وحدتا وزن + وحدتا وزن من اليورانيوم قد لا يعنيان 4 وحدات وزن ، بل قد يعنيان تفاعلًا نوويًا. تستخدم الرياضيات والفيزياء ، وبالفعل أي علوم دقيقة ، الحقائق المجردة. "مربع الوتر يساوي مجموع مربعات الساقين" ، ولا يهم مكان رسم المثلث - على الأرض أو على جسم الإنسان ، وما اللون والحجم وما إلى ذلك.
حتى الحقائق الأخلاقية التي تبدو مطلقة غالبًا ما تتحول إلى نسبية. إلى أي مدى يتم الاعتراف عالميًا بالحقيقة حول الحاجة إلى احترام الوالدين ، من الوصايا التوراتية إلى كل الأدب العالمي ، ولكن عندما حاول ميكلوهو ماكلاي إقناع سكان جزر أوقيانوسيا البرية الذين أكلوا والديهم بأن هذا أمر غير مقبول ، قدموا له حجة كان ذلك أمرًا لا جدال فيه من وجهة نظرهم ؛ "من الأفضل أن نأكلها ونحافظ على حياتنا وحياة أطفالنا ، من أن تأكلها الديدان." أنا لا أتحدث عن واجب أخلاقي مثل احترام حياة شخص آخر ، والذي تم نسيانه تمامًا أثناء الحرب ، بل إنه يتحول إلى نقيضه.
المعرفة البشرية هي عملية انتقال لا نهاية لها من الحقيقة النسبية إلى الحقيقة المطلقة. في كل مرحلة ، الحقيقة ، كونها نسبية ، تظل صحيحة - فهي تلبي احتياجات الشخص ، ومستوى تطور أدواته وإنتاجه ككل ، لا يتعارض مع الواقع الذي يلاحظه. هذا عندما يأتي هذا التناقض للواقع الموضوعي - يبدأ البحث عن حقيقة جديدة أقرب إلى المطلق. في كل حقيقة نسبية ، هناك القليل من الحقيقة المطلقة - فكرة أن الأرض مسطحة سمحت لنا برسم الخرائط والقيام برحلات طويلة. مع تطور المعرفة ، تزداد نسبة الحقيقة المطلقة في الحقيقة النسبية ، لكنها لن تصل أبدًا إلى 100٪. يعتقد الكثيرون أن الحقيقة المطلقة هي الوحي ، ولا يمتلكها إلا الله كلي العلم والقدير.
إن محاولات رفع الحقيقة النسبية إلى مرتبة المطلق هي دائمًا حظر على حرية الفكر وحتى على البحث العلمي المحدد ، تمامًا كما تم حظر علم التحكم الآلي وعلم الوراثة في الاتحاد السوفيتي ، تمامًا كما أدانت الكنيسة ذات مرة أي بحث علمي ودحضت أي اكتشاف ، لأنه في الكتاب المقدس يحتوي بالفعل على الحق المطلق. عندما تم اكتشاف الحفر على القمر ، صرح أحد منظري الكنيسة ببساطة في هذه المناسبة: "هذا غير مكتوب في الكتاب المقدس ، لذلك ، هذا لا يمكن أن يكون."
بشكل عام ، يعتبر بناء الحقيقة النسبية في صورة مطلقة أمرًا معتادًا للأنظمة الاستبدادية الديكتاتورية ، التي عرقلت دائمًا تطور العلم ، وكذلك بالنسبة لأي دين. لا ينبغي على الإنسان أن يبحث عن الحق - فكل شيء يقال في الكتاب المقدس. هناك تفسير شامل لأي موضوع أو ظاهرة - "هذا صحيح ، لأن الرب خلق (شاء). في وقت من الأوقات ، صاغ كلايف لويس هذا جيدًا: "إذا كنت تريد معرفة كل شيء ، فانتقل إلى الله ، إذا كنت مهتمًا بالتعلم ، فانتقل إلى العلم."
إن فهم نسبية أي حقيقة لا يخيب الأمل في المعرفة ، ولكنه يحفز الباحثين على البحث.

الحقيقة النسبية هي معرفة غير كاملة ومحدودة حول العالم. بسبب اللانهاية للعالم ، والقيود التاريخية للمعرفة البشرية ، والمعرفة المحققة عن العالم والإنسان دائمًا ما تكون غير كاملة وغير دقيقة. ينبغي النظر إلى نسبية المعرفة ، على وجه الخصوص ، في حقيقة أنها مرتبطة دائمًا بظروف ومكان وزمان معينين.

كل المعرفة ، بحكم طبيعتها الملموسة ، هي دائمًا نسبية.

الحقيقة المطلقة هي معرفة كاملة ودقيقة للموضوع ، إنها معرفة العالم اللامتناهي ككل ، بكل ثرائه اللامتناهي وتنوعه.

الحقيقة المطلقة مكونة من حقائق نسبية ، لكن مجموع الحقائق النسبية لا نهائي ، وبالتالي فإن الحقيقة المطلقة لا يمكن بلوغها. يقترب الإنسان باستمرار من الحقيقة المطلقة ، لكنه لن يصل إليها أبدًا ، لأن العالم يتغير باستمرار. ستوقف معرفة الحقيقة المطلقة عملية الإدراك.

ديالكتيك الحقيقة الملموسة والنسبية والموضوعية والمطلقة.

المعرفة الحقيقية ، مثل العالم الموضوعي نفسه ، تتطور وفقًا لقوانين الديالكتيك. في العصور الوسطى ، اعتقد الناس أن الشمس والكواكب تدور حول الأرض. هل كانت كذبة أم حقيقة؟ حقيقة أن شخصًا ما راقب الحركة أثناء وجوده على الأرض أدت إلى نتيجة خاطئة. هنا يمكننا أن نرى اعتماد معرفتنا على موضوع المعرفة. جادل كوبرنيكوس بأن مركز نظام الكواكب هو الشمس. هنا ، نصيب المحتوى الموضوعي أكبر بالفعل ، لكن بعيدًا عن كل شيء يتوافق مع الواقع الموضوعي. أظهر كبلر أن الكواكب تدور حول الشمس ليس في دوائر ، ولكن في شكل بيضاوي. لقد كان أكثر صدقًا ، معرفة أكثر يقينًا. يتضح من هذه الأمثلة أن الحقيقة الموضوعية تتطور تاريخيًا. مع كل اكتشاف جديد ، يزداد اكتماله.

يسمى شكل التعبير عن الحقيقة الموضوعية ، الذي يعتمد على ظروف تاريخية محددة ، نسبيًا. إن التطور الكامل للإدراك البشري ، بما في ذلك العلم ، هو استبدال دائم لبعض الحقائق النسبية بحقائق أخرى تعبر بشكل كامل ودقيق عن الحقيقة الموضوعية.

هل من الممكن تحقيق الحقيقة المطلقة؟ يجيب اللاأدريون بالنفي ، قائلين إننا في عملية الإدراك نتعامل فقط مع الحقائق النسبية. وكلما كانت الظاهرة أكثر تعقيدًا ، زادت صعوبة معرفة الحقيقة المطلقة. ومع ذلك ، فإن كل حقيقة نسبية هي خطوة تقربنا من هذا الهدف.

وهكذا ، فإن الحقيقة النسبية والمطلقة هي مجرد مستويات مختلفة من الحقيقة الموضوعية. كلما ارتفع مستوى معرفتنا ، اقتربنا من الحقيقة المطلقة. لكن هذه العملية يمكن أن تستمر إلى أجل غير مسمى. هذه العملية المستمرة هي أهم مظهر للديالكتيك في عملية الإدراك.

الحقيقة والوهم.

1. الحقيقة هي انعكاس مناسب وصحيح للواقع. يتم تحديد قيمة المعرفة بمقياس حقيقتها. إن تحقيق المعرفة الحقيقية عملية معقدة ومتناقضة. بطبيعة الحال ، من الممكن الحصول على نتائج مختلفة على طول هذا المسار. عندما يتعلق الأمر بالبحث عن الحقيقة العلمية ، لا يمكن للباحث فقط الوصول إلى النتيجة الحقيقية ، ولكن أيضًا اتباع المسار الخطأ ، يكون مخطئًا. لذلك ، لا يوجد خط ثابت نهائي بين الحقيقة والخطأ. إن البحث عن الحقيقة عملية مفتوحة ، فهي تحتوي على احتمالات مختلفة ، بما في ذلك احتمال التقييمات الخاطئة والخاطئة لما يحدث.

الوهم هو مثل هذه المعرفة التي لا تتوافق مع جوهر الكائن المعروف ، ولكن يتم التعرف عليها على أنها معرفة حقيقية. هذا عنصر ثابت في تطور العلم. يقبل الناس هذه الحقيقة دون وعي ، أي أنهم ينطلقون من التجارب التجريبية. مثال توضيحي على الوهم هو أن الشمس تتحرك حول الأرض في فترة ما قبل كوبرنيكوس.

الوهم ليس خيالًا مطلقًا ، أو مسرحية من الخيال ، أو نتاج خيال. تعكس الأخطاء أيضًا ، مع ذلك ، الحقيقة الموضوعية أحادية الجانب ، ولها مصدر حقيقي ، لأن أي خيال يحتوي على خيوط من الواقع.

أسباب الحدوث الموضوعي للمفاهيم الخاطئة:

1) الممارسة التاريخية ، أي مستوى تطور العلم في ذلك الوقت ، والحقائق المدركة بشكل غير كافٍ ، وتفسيرها الخاطئ. غالبًا ما تصبح الحقيقة وهمًا إذا لم تؤخذ حدود الحقيقة في الاعتبار ويمتد هذا المفهوم الحقيقي أو ذاك ليشمل جميع مجالات الواقع. يمكن أن يكون المفهوم الخاطئ أيضًا نتيجة لمعلومات غير صحيحة.

2) حرية الاختيار في طرق البحث. أي أن الموضوع نفسه يفرض طريقة أو طريقة بحث ، على سبيل المثال ، لن تدرس التضخم باستخدام طريقة الإدراك الحسي.

يختلف الوهم عن الكذب في أنه غير مقصود.

على العموم ، يعد الوهم لحظة طبيعية للعملية المعرفية ومرتبط ديالكتيكيًا بالحقيقة. من الضروري أن نحسب احتمالية المفاهيم الخاطئة ، دون المبالغة فيها أو إبطالها. المبالغة في مكان الأخطاء في المعرفة يمكن أن تؤدي إلى الشك والنسبية. لاحظ الفيزيائي الروسي البارز بي إل كابيتسا الحائز على جائزة نوبل: "... الأخطاء هي طريقة جدلية للبحث عن الحقيقة. لا تبالغ أبدًا في ضررها وتقليل فوائدها.

لذلك ، لا يُقاوم الحق بالخداع بقدر ما يُعارض بالباطل كترقية متعمدة إلى مرتبة الحقيقة.

كما أوضحت ممارسة الجنس البشري ، فإن الوهم جزء لا يتجزأ من البحث عن الحقيقة. بينما يكشف المرء الحقيقة ، سيكون مائة على خطأ. وبهذا المعنى ، فإن الوهم هو تكلفة غير مرغوب فيها ، لكنها مشروعة في طريق الوصول إلى الحقيقة.

ثانياً: المعرفة العلمية مستحيلة بطبيعتها دون تضارب الآراء والمعتقدات المختلفة ، كما أنها مستحيلة بدون أخطاء. غالبًا ما تحدث الأخطاء في سياق الملاحظة والقياس والحسابات والأحكام والتقديرات.

خطأ.

الخطأ هو عدم تطابق المعرفة مع الواقع.

على عكس الوهم ، يتم التعرف على الخطأ وارتكابه لأسباب ذاتية:

1) قلة تأهيل الأخصائي ، 2) عدم الانتباه ، 3) التسرع.

يكذب.

ثالثا. يكذب. الخداع. هذا تشويه متعمد للواقع. أي أن القول بأن الشمس تدور ، وليس الأرض ، من وجهة نظر علم الفلك الحديث هو قول خاطئ.

ميزة: الأكاذيب مستهدفة (إما أنها تخدع الفرد أو المجتمع بأسره).

هنا ، يتم تشويه المعرفة عمدًا أو عن غير قصد ، دون وعي ، حيث يتبين أن مثل هذا التشويه مفيد لفئات اجتماعية معينة وأفراد معينين لتحقيق أهداف جماعية وشخصية ، والحفاظ على السلطة ، وتحقيق النصر على العدو أو تبرير أنشطتهم الخاصة. أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بالمعرفة المتعلقة بالواقع الاجتماعي والتاريخي والتي تؤثر بشكل مباشر على قضايا النظرة العالمية والأيديولوجيا والسياسة وما إلى ذلك.

يمكن أن تكون الكذبة اختراعًا لما لم يكن كذلك ، وإخفاءً واعياً لما كان. يمكن أن يكون مصدر الأكاذيب أيضًا تفكيرًا غير صحيح منطقيًا.

على سبيل المثال ، تعلن شركة "Ivanov and Company" عن علاج يؤثر على البكتيريا المسببة للأمراض ، ولكن في نفس الوقت لا تتحدث عن موانع استخدام هذا العلاج. نتيجة لذلك ، فإن الضرر الناجم عن تناول هذا الدواء يفوق الفوائد ؛ أخفى مصممو NPP احتمال حدوث تأثير تشيرنوبيل ، وليس فقط قلة ، ولكن مئات الآلاف من الناس يعانون بالفعل.

يميز:

1) كذب صارخ ، أي متعمد. هي أقرب إلى الغش.

2) أكاذيب الصمت والستر.

3) نصف الحقيقة ، جزء منها صحيح ، لكن ليس كل شيء. في بعض الأحيان يتم ذلك عن قصد ، وأحيانًا عن غير وعي (ربما بسبب الجهل).

الكذب ، على عكس الوهم ، ظاهرة أخلاقية وقانونية ، وبالتالي فإن الموقف من الكذب يجب أن يكون مختلفًا عن الوهم.

الحقيقة والحقيقة.

رابعا. الحقيقة هي اقتناع الشخص بالحقيقة ، وهي مطابقة أقوال الشخص لأفكاره. الحقيقة تقوم على الحقيقة ، لكنها لا تختزل فيها. أي أنه قد تكون هناك حقيقة واحدة ، لكن لكل شخص حقيقته الخاصة. والحقيقة ليست دائمًا تعبيرًا مناسبًا عن الحقيقة الكاملة. يمكن أن يكون بمثابة حالة خاصة من الحقيقة.

يقولون إن سليمان ، بعد الاستماع إلى أطراف النزاع ، أعلن أن كل واحد منهم كان على حق. الإنسان كحامل حقيقته.

يتم حل مشكلة الارتباط بين الحقيقة والحقيقة من خلال تعريف مقياس الحقيقة. لذا ، من وجهة نظر جندي أو ضابط في القوات الفيدرالية ، فإن الحرب في الشيشان هي دفاع عن وحدة روسيا. وهذا صحيح. من وجهة نظر الشيشان ، الحرب في الشيشان هي دفاع عن وطنه. وهذا صحيح أيضًا. لكن في كلتا الحالتين ، هذا جزء من الحقيقة. بالنسبة للحقيقة الكاملة ، فإن ظاهرة المواجهة الشيشانية هي حرب مكاسب تجارية للبعض وإفقار البعض الآخر ، وسعادة مريبة للبعض ، وحزن لا يطاق للآخرين.

الفلسفة الاجتماعية

مجتمع.

المجتمع - 1) شكل اجتماعي للمادة ، تكون الوحدة الوظيفية الأساسية منه هو الشخص.

2) جزء من العالم المادي معزول عن الطبيعة ، وهو نشاط حياة يتطور تاريخياً للناس.

3) فريق معقد من الناس ، توحدهم أنواع مختلفة من الروابط الاجتماعية ، بسبب السمات المحددة للوجود لمجتمع معين.

يتكون المجتمع كنظام من مجالات الحياة العامة.

بشر.

الإنسان كائن مادي واجتماعي ، وحدة من المجتمع ذات جوهر اجتماعي فردي. يكمن جوهر الإنسان في الخصائص العامة - العمل والعقل.

القوى البشرية الأساسية. 2 مفاهيم:

1) عالمي ؛ 2) الاجتماعية.

الجوهر - أهم وأهم في الموضوع خصائصه النوعية المميزة. بعبارات فلسفية عامة: الإنسان كائن مادي اجتماعي عالمي. اجتماعي - يتمتع الشخص بخصائص خارقة للطبيعة ؛ عالمي - جميع خصائص العالم متأصلة في الإنسان. في المصطلحات الاجتماعية الفلسفية: الشخص هو كائن اجتماعي عام مادي (على غرار العام ولكن ، يكشف المفهوم العام أن الشخص لديه خصائص يمتلكها كل فرد: في كل شخص يتم تمثيل الجنس البشري. بمعنى ما ، الفرد والعرق متطابقان).

الجوهر (اختلاف عن الطبيعة).

1. وحدة العام والفرد.

2. إنها تتجلى في الوجود الخاص للشخص: إنتاج حياته ، جوهر فردي عام من خلال تحول الطبيعة. يتم الكشف عن وحدة الإنسان مع العالم ومع الأفراد الآخرين.

مستويات الكيان:

1. الفعلي (الفعلي): العمل ، الفكر (الوعي) ، التواصل ، الحرية والمسؤولية ، الفردية والجماعية.

II- الإمكانيات. هناك احتمال يمكن تحقيقه. هذه هي: القدرات والاحتياجات (إلى المستوى الحالي).

ينقسم جوهر الإنسان إلى:

أ) الناس كائنات بيولوجية اجتماعية - هذا ليس صحيحًا ، فنحن كائنات فيزيائية - كيميائية - بيولوجية.

ب) لماذا يتساوى 2 مبادئ اجتماعية وبيولوجية ، فهي ليست كذلك.

2) الشخص هو موضوع ، والشخص يفكر ويعمل في نفس الوقت ، ويمكن أيضًا تعيين كائن ، والمادة كموضوع ، والشخص هو أيضًا كائن ، أي ما هو جوهرها. (أصح تعريف لأورلوف). الإنسان كائن ينتج ذاته وجوهره. شيل مادة ، لأن هو سبب نفسه. الإنسان كائن اجتماعي. لا يمكنه الوجود وحده. جوهر الإنسان هو وحدة العام والفرد. عام - هذه سمة لكل شخص ، من جميع البشر بشكل عام. لدينا سمات عامة فقط من خلال أفراد حقيقيين. ومن بعد. جوهر الناس فردي ، له جانبان: جوهري وعلائقي

3) قال العديد من الفلاسفة السوفييت أن جوهر الإنسان هو مجموع كل العلاقات العامة - وهذا ما كتبه ماركس - بشكل غير صحيح. الشخص هو كائن موضوعي ، ومادة و + يتواصل الناس ، وهذه أيضًا مجموعة من العلاقات ، ولكن ليس بشكل منفصل - جميعًا معًا - يمنحنا جوهر الشخص.

مشكلة الركيزة الاجتماعية والوظائف الاجتماعية. الشخص لديه وظائفه الخاصة (العمل ، الوعي ، التواصل) - يتم تنفيذ هذه الوظائف بواسطة الركيزة. الطبقة الاجتماعية البشرية هي أنا ، أنت ، نحن ، هو ، هي ، هم. يوجد في جوهر الإنسان وجود اجتماعي ووعي اجتماعي (وعي المجتمع). الوجود الاجتماعي هو التعايش بين الأفراد ، عمليات الحياة الحقيقية. لا تدركه الحواس. فهمه على المستوى النظري فقط. في الحياة الاجتماعية هناك جانبان: 1 - نحن أنفسنا - لدينا صفة اجتماعية.

2- عناصر المجتمع الجوهرية ، وهي عناصر طبيعية محولة تدخل في عناصر المجتمع (أبنية ، آلات ...) ، ولكن لا توجد هنا صفة اجتماعية مركبة ، فهي إما يافل. فقط لأن العناصر المادية مرتبطة بالناس.

أدت طبيعة الأزمة في الوجود الإنساني إلى تفاقم ثلاثة أسئلة أساسية للوجود الإنساني - حول جوهر الإنسان ، وطريقة وجوده ومعناه ، وآفاق المزيد من التطور.

الفرد.

الفرد هو ممثل واحد للجنس البشري (يمكن تمييزه بخصائص عامة - المشاعية البدائية ، إلخ).

ما الذي يحدد طبيعة العلاقات الاجتماعية - الفرد أم المجتمع؟

1) يخلق الفرد نفسه ظروفه الاجتماعية ؛

2) يعتمد الشخص على الظروف الاجتماعية.

هناك تعريفان متعارضان للفرد:

يعتبر الفرد منفردًا كشخص فريد.

الفرد مثل الشخص بشكل عام.

كلا التعريفين أحادي الجانب وغير كافيين. من الضروري تطوير المساعدة الإنمائية الرسمية الثالثة ، التي تغطي السابقتين. الفرد كمجموعة من الأفراد أو الأشخاص. أو كوحدة عامة وتنوع خاص بكامله.

المجتمع هو الناس وعلاقتهم ببعضهم البعض. في مجتمع واحد ، يتحد الناس من خلال النشاط البشري في أشكال مختلفة ، وقبل كل شيء ، الإنتاج المادي. السؤال الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان الفرد يحدد طبيعة حياة المجتمع أم أن المجتمع يحدد خصائص الفرد. صياغة السؤال غير صحيحة ، -> دعونا نقدم الصيغة الثالثة: يخلق الناس ظروفًا اجتماعية بنفس القدر الذي تخلق فيه الظروف الاجتماعية الناس ، أي يخلق الناس أشياء أخرى وأنفسهم. تُفهم الشخصية على أنها شخص ليس مثل الآخرين (في الحياة اليومية). ينبغي إعطاء المساعدة الإنمائية الرسمية الإيجابية الأخرى. أولاً ، كل فرد هو شخص. كل شخص هو وحدة معينة من العام وتنوع خاص. كلما اقترب الشخص من جنسه البشري ، زادت إمكاناته الشخصية. كلما زاد تنوع القدرات البشرية المقدمة في الفرد ، زادت إمكاناته الشخصية. الطفل المولود هو فرد ، ولكنه ليس فردًا بشريًا (شخصية) ، يتم تحديدها من خلال استقلالية الوجود في المجتمع. الفرد والمجتمع في علاقة جدلية مترابطة. لا يمكن معارضتهم ، لأن الفرد هو كائن اجتماعي وكل مظهر من مظاهر حياته هو مظهر من مظاهر المجتمعات. الحياة. لكن من المستحيل أيضًا تحديد الفرد والعامة ، لأن يمكن لكل فرد أيضًا أن يعمل كفرد أصلي.

شخصية.

الشخصية هي تكامل الصفات المهمة اجتماعيا التي تتحقق في الفرد بطريقة معينة.

إذا كان مفهوم الفردية يجلب النشاط البشري تحت مقياس الأصالة والأصالة ، والتنوع والانسجام ، والطبيعية والسهولة ، فإن مفهوم الشخصية يؤكد على المبدأ الإرادي الواعي فيه. كلما زاد استحقاق الفرد للحق في أن يُطلق عليه اسم شخصية ، كلما أدرك بشكل أكثر وضوحًا دوافع سلوكه ، وكلما زادت صرامة سيطرته عليها ، وإخضاعها لاستراتيجية حياة واحدة.

كلمة "شخصية" (من شخصية لاتينية) تعني في الأصل قناعًا يرتديه ممثل في مسرح قديم (قارن "القناع" الروسي). ثم بدأ يقصد الممثل نفسه ودوره (الشخصية). بين الرومان ، تم استخدام كلمة "شخصية" فقط للإشارة إلى وظيفة ودور ودور اجتماعي معين (شخصية الأب ، وشخصية الملك ، والقاضي ، والمتهم ، وما إلى ذلك). بعد أن تحولت كلمة "شخصية" إلى مصطلح ، إلى تعبير عام ، غيرت معناها جوهريًا وبدأت حتى في التعبير عن شيء مخالف لما كان يقصدها في العصور القديمة. الشخص هو الشخص الذي لا يلعب الدور الذي اختاره ، وليس بأي حال من الأحوال "ممثل". يؤخذ الدور الاجتماعي (على سبيل المثال ، دور المعالج ، الباحث ، الفنان ، المعلم ، الأب) على محمل الجد ؛ يأخذ على عاتقه مهمة ، كصليب - بحرية ، ولكن عن طيب خاطر ، لتحمل كمال المسؤولية المرتبطة بهذا الدور.

يكون مفهوم الشخصية منطقيًا فقط في نظام الاعتراف الاجتماعي المتبادل ، فقط حيث يمكن للمرء أن يتحدث عن دور اجتماعي ومجموعة من الأدوار. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، لا يفترض مسبقًا أصالة وتنوع هذا الأخير ، ولكن قبل كل شيء ، فهمًا محددًا من قبل الفرد لدوره ، وموقف داخلي تجاهه ، وحرًا ومهتمًا (أو ، على العكس ، قسريًا و رسمي) أداء منه.

يعبر الشخص كفرد عن نفسه في أفعال منتجة ، وأفعاله تهمنا فقط إلى الحد الذي يتلقون فيه تجسيدًا عضويًا وموضوعيًا. يمكن قول العكس عن الشخصية: إنها الأفعال التي تكون مثيرة للاهتمام فيها. يتم تفسير إنجازات الشخصية نفسها (على سبيل المثال ، إنجازات العمل والاكتشافات والنجاحات الإبداعية) من قبلنا في المقام الأول على أنها أفعال ، أي أفعال سلوكية متعمدة وتعسفية. الشخصية هي البادئ بسلسلة متتالية من أحداث الحياة ، أو كما عرَّف محمد باختين بدقة ، "موضوع الفعل". لا تتحدد كرامة الإنسان بمدى نجاح الشخص ، سواء نجح أو لم ينجح ، ولكن من خلال ما تحمله تحت مسؤوليته ، ما يسمح لنفسه بأن ينسبه.

يؤدي التقارب الدلالي لمصطلحي "الفردية" و "الشخصية" إلى حقيقة أنهما غالبًا ما يتم استخدامهما على أنهما لا لبس فيه ، لتحل محل بعضهما البعض. في الوقت نفسه (وهذا هو الشيء الرئيسي) ، تعمل مفاهيم الفردية والشخصية على إصلاح جوانب مختلفة من التنظيم الذاتي البشري.

إن جوهر هذا الاختلاف قد استوعبته بالفعل اللغة العادية. نميل إلى ربط كلمة "الفردية" بألقاب مثل "مشرق" و "أصلي". فيما يتعلق بالشخصية ، نريد أن نقول "قوي" ، "نشيط" ، "مستقل". في الفردية ، نلاحظ أصالتها ، في الشخصية ، بدلاً من الاستقلال ، أو ، كما كتب عالم النفس S.L. شخصيته ، لأنه له وجهه الخاص "ولأنه حتى في أصعب تجارب الحياة لا يفقد هذا الوجه.

معلومات مماثلة.

الحقيقة المطلقة والنسبية - فئات المادية الديالكتيكية التي تميز عملية تطور المعرفة وتكشف العلاقة بين: 1) ما هو معروف بالفعل وما هو معروف في العملية اللاحقة لتطور العلم ؛ 2) بما في تكوين معرفتنا يمكن تغييره وصقله ودحضه في سياق التطور الإضافي للعلم ، وما يبقى غير قابل للدحض. تقدم عقيدة الحقيقة المطلقة والنسبية إجابة على السؤال: "... هل يمكن للأفكار البشرية التي تعبر عن الحقيقة الموضوعية أن تعبر عنها مرة واحدة ، كليًا أو غير مشروط أو مطلقًا أو تقريبًا نسبيًا؟" (لينين ف.ت.ت.س 123). في هذا الصدد ، تُفهم الحقيقة المطلقة على أنها معرفة كاملة وشاملة عن الواقع (1) وعنصر المعرفة الذي لا يمكن دحضه في المستقبل (2). إن معرفتنا في كل مرحلة من مراحل التطوير مشروطة بالمستوى الذي تم تحقيقه من العلم والتكنولوجيا والإنتاج. مع زيادة تطوير المعرفة والممارسة ، يتم تعميق الأفكار البشرية حول الطبيعة وصقلها وتحسينها. لذلك ، فإن الحقائق العلمية نسبية بمعنى أنها لا توفر معرفة كاملة وشاملة حول مجال الموضوعات قيد الدراسة وتحتوي على عناصر ستتغير ، في عملية تطوير المعرفة ، وتنقيحها ، وتعميقها ، واستبدالها بـ واحد جديد. في الوقت نفسه ، تشير كل حقيقة نسبية إلى خطوة إلى الأمام في إدراك الحقيقة المطلقة ؛ إذا كانت علمية ، فهي تحتوي على عناصر ، حبيبات من الحقيقة المطلقة. لا يوجد خط لا يمكن التغلب عليه بين الحقيقة المطلقة والحقيقة النسبية. من مجموع الحقائق النسبية ، تضاف الحقيقة المطلقة. يؤكد تاريخ العلم والممارسة الاجتماعية هذا الطابع الديالكتيكي لتطور المعرفة. في عملية التطور ، يكشف العلم أكثر فأكثر عن خصائص الأشياء والعلاقة بينها ، ويقترب من معرفة الحقيقة المطلقة ، وهو ما يؤكده التطبيق الناجح للنظرية في الممارسة (في الحياة العامة ، في الإنتاج ، إلخ. ). من ناحية أخرى ، فإن النظريات التي تم إنشاؤها مسبقًا يتم صقلها وتطويرها باستمرار ؛ تم دحض بعض الفرضيات (على سبيل المثال ، فرضية وجود الأثير) ، تم تأكيد البعض الآخر وأصبح حقائق مثبتة (على سبيل المثال ، فرضية وجود الذرات) ؛ تم استبعاد بعض المفاهيم من العلم (على سبيل المثال ، "كالوريك" و "فلوجستون") ، والبعض الآخر تم تنقيته وتعميمه (راجع مفاهيم التزامن ، والقصور الذاتي في الميكانيكا الكلاسيكية وفي نظرية النسبية). عقيدة الحقيقة المطلقة والنسبية تتغلب على أحادية الجانب للمفاهيم الميتافيزيقية التي تعلن أن كل حقيقة أبدية ، وغير متغيرة ("مطلقة") ، ومفاهيم النسبية ، التي تؤكد أن أي حقيقة هي فقط نسبي (نسبي) ، وأن إن تطور العلم يشهد فقط على حدوث تغيير في المفاهيم الخاطئة المتتالية ، وبالتالي لا توجد حقيقة مطلقة ولا يمكن أن تكون. في الواقع ، وفقًا للينين ، "أي أيديولوجية تاريخية ، لكن المؤكد هو أن أي أيديولوجية علمية (على عكس ، على سبيل المثال ، دينية) تتوافق مع الحقيقة الموضوعية ، الطبيعة المطلقة" (ت 18 ، ص 138).

القاموس الفلسفي. إد. هو - هي. فرولوفا. م ، 1991 ، ص. 5-6.

الحقيقة المطلقة والمطلق في الحقيقة

عند الحديث عن الطبيعة النسبية للحقيقة ، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن المقصود هو الحقيقة في مجال المعرفة العلمية ، ولكن لا ينسى بأي حال معرفة الحقائق الموثوقة تمامًا ، مثل حقيقة أن روسيا اليوم ليست ملكية. إن وجود حقائق موثوقة تمامًا وبالتالي حقيقية تمامًا أمر مهم للغاية في الأنشطة العملية للناس ، خاصة في مجالات النشاط المرتبطة بقرار مصائر الإنسان. لذا ، ليس للقاضي أن يجادل: "المتهم إما ارتكب جريمة أو لم يرتكب ، ولكن فقط في حالة ، فلنعاقبه". ليس للمحكمة الحق في معاقبة أي شخص إذا لم يكن هناك يقين كامل بوجود جناية. إذا وجدت محكمة أن شخصًا ما مذنبًا بارتكاب جريمة ، فلن يبقى شيء في الحكم يمكن أن يتعارض مع الحقيقة الموثوقة لهذه الحقيقة التجريبية. يجب على الطبيب ، قبل إجراء العملية على مريض أو استخدام دواء فعال ، أن يبني قراره على بيانات موثوقة تمامًا حول مرض الشخص. تشمل الحقائق المطلقة الحقائق المؤكدة بشكل موثوق ، وتواريخ الأحداث ، والمواليد والوفيات ، وما إلى ذلك.

الحقائق المطلقة ، التي يتم التعبير عنها بوضوح تام ويقينها ، لم تعد تتوافق مع التعبيرات التوضيحية ، على سبيل المثال ، مجموع زوايا المثلث يساوي مجموع زاويتين قائمتين ، وهكذا. تظل صحيحة بغض النظر عمن ومتى يدعي ذلك. بعبارة أخرى ، الحقيقة المطلقة هي هوية المفهوم والهدف في التفكير - بمعنى الاكتمال والتغطية والمصادفة والجوهر وجميع أشكال تجلياتها. هذه ، على سبيل المثال ، هي أحكام العلم: "لا شيء في العالم مخلوق من لا شيء ، ولا يختفي بدون أثر" ؛ "الأرض تدور حول الشمس" ، إلخ. الحقيقة المطلقة هي محتوى من المعرفة لا يدحضه التطور اللاحق للعلم ، بل تغنيه الحياة وتؤكدها باستمرار.يقصدون بالحقيقة المطلقة في العلم المعرفة الشاملة والمطلقة حول موضوع ما ، كما كان ، تحقيق تلك الحدود التي لا يوجد ما هو أبعد من ذلك لمعرفته. يمكن تمثيل عملية تطور العلم كسلسلة من التقريبات المتتالية للحقيقة المطلقة ، كل منها أكثر دقة من سابقاتها. مصطلح "مطلق" ينطبق أيضًا على أي حقيقة نسبية: نظرًا لأنه موضوعي ، فإنه يحتوي على شيء مطلق كلحظة. وبهذا المعنى يمكن قول ذلك أي حقيقة نسبية تمامًا.في المعرفة الكلية للبشرية ، تتزايد نسبة المطلق باستمرار. إن تطور أي حقيقة هو بناء لحظات المطلق. على سبيل المثال ، كل نظرية علمية لاحقة هي ، مقارنة بالنظرية السابقة ، معرفة أكثر اكتمالا وأعمق. لكن الحقائق العلمية الجديدة لا تلقي على الإطلاق بأسلافها "على منحدر التاريخ" ، ولكنها تكملها أو ترسخها أو تدرجها على أنها لحظات من الحقائق الأكثر عمومية وأعمق.

إذن ، العلم ليس لديه حقائق مطلقة فحسب ، بل إلى حد أكبر - حقائق نسبية ، على الرغم من أن المطلق دائمًا ما يتحقق جزئيًا في معرفتنا الفعلية. من غير المعقول أن يتم الانجراف وراء التأكيد على الحقائق المطلقة. من الضروري أن نتذكر ضخامة المجهول ، والنسبية ، ونسبية معرفتنا مرة أخرى.

الملموسة من الحقيقة والعقائدية

إن صدق الحقيقة - أحد المبادئ الأساسية للنهج الديالكتيكي للإدراك - يفترض مسبقًا حسابًا دقيقًا لجميع الظروف (في الإدراك الاجتماعي - الظروف التاريخية الملموسة) التي يقع فيها موضوع الإدراك. الملموسة هي خاصية للحقيقة تقوم على معرفة الروابط الحقيقية ، والتفاعل بين جميع جوانب الشيء ، والخصائص الأساسية والأساسية ، والاتجاهات في تطورها.وبالتالي ، لا يمكن إثبات صحة أو خطأ بعض الأحكام إذا كانت ظروف المكان والزمان وما إلى ذلك ، التي صيغت فيها ، غير معروفة. يصبح الحكم الذي يعكس شيئًا بشكل صحيح في ظل ظروف معينة خطأً فيما يتعلق بنفس الشيء في ظروف أخرى. يمكن أن يصبح الانعكاس الحقيقي لإحدى لحظات الواقع نقيضًا لها - وهمًا ، إذا لم تؤخذ في الاعتبار ظروف معينة ومكان وزمان ودور المنعكس في الكل. على سبيل المثال ، لا يمكن فهم عضو منفصل خارج الكائن الحي بأكمله ، شخص - خارج المجتمع (علاوة على ذلك ، مجتمع محدد تاريخيًا وفي سياق ظروف خاصة وفردية في حياته). إن عبارة "الماء يغلي عند 100 درجة مئوية" صحيحة فقط إذا كنا نتحدث عن الماء العادي والضغط العادي. سيفقد هذا الطرح حقيقته إذا تم تغيير الضغط.

كل كائن ، إلى جانب السمات المشتركة ، يتمتع بسمات فردية ، له "سياق الحياة" الفريد الخاص به. لهذا السبب ، جنبًا إلى جنب مع نهج عام ، من الضروري أيضًا اتباع نهج محدد للكائن: لا توجد حقيقة مجردة ، الحقيقة هي دائما ملموسة.هل مبادئ الميكانيكا الكلاسيكية صحيحة ، على سبيل المثال؟ نعم ، إنها صحيحة فيما يتعلق بالأجسام الكبيرة وسرعات الحركة المنخفضة نسبيًا. أبعد من هذه الحدود لم تعد صحيحة. يتطلب مبدأ ملموس الحقيقة التعامل مع الحقائق ليس من خلال الصيغ والمخططات العامة ، ولكن مع الأخذ في الاعتبار الوضع المحدد ، والظروف الحقيقية ، التي لا تتوافق بأي حال من الأحوال مع الدوغمائية. النهج الملموس التاريخي له أهمية خاصة في تحليل عملية التنمية الاجتماعية ، حيث أن الأخيرة تتم بشكل غير متساو ، علاوة على ذلك ، لها خصائصها الخاصة في مختلف البلدان.

الحقيقة الموضوعية

دعونا ننتقل إلى الخصائص الرئيسية للمعرفة الحقيقية. السمة الرئيسية للحقيقة ، ميزتها الرئيسية هي موضوعيتها. الحقيقة الموضوعية هي محتوى معرفتنا التي لا تعتمد على الإنسان أو الإنسانية. بعبارة أخرى ، الحقيقة الموضوعية هي مثل هذه المعرفة ، يكون محتواها كما هو "معطى" من قبل الموضوع ، أي يعكسها كما هي. وبالتالي ، فإن التأكيدات على أن الأرض كروية ، وأن +3> +2 ، هي حقائق موضوعية.

إذا كانت معرفتنا صورة ذاتية للعالم الموضوعي ، فإن الهدف في هذه الصورة هو الحقيقة الموضوعية.

الاعتراف بموضوعية الحقيقة ومعرفة العالم متكافئان. لكن ، مثل V.I. لينين ، بعد حل مسألة الحقيقة الموضوعية ، يأتي السؤال الثاني: "... هل يمكن للأفكار البشرية التي تعبر عن الحقيقة الموضوعية أن تعبر عنها مرة واحدة ، كليًا ، غير مشروط ، مطلقًا ، أو تقريبيًا فقط ، نسبيًا؟ السؤال الثاني هو سؤال العلاقة بين الحقيقة المطلقة والحقيقة النسبية.

الحقيقة المطلقة والحقيقة النسبية

يمكن لمسألة العلاقة بين الحقيقة المطلقة والحقيقة النسبية أن تظهر تمامًا كقضية وجهة نظر عالمية فقط في مرحلة معينة من تطور الثقافة البشرية ، عندما تم اكتشاف أن الناس يتعاملون مع أشياء معقدة لا تنضب معرفيًا ، عندما يكون تناقض ادعاءات تم الكشف عن أي نظريات للفهم النهائي (المطلق) لهذه الأشياء.

في الوقت الحاضر ، تُفهم الحقيقة المطلقة على أنها نوع من المعرفة ، وهو مطابق لموضوعها ، وبالتالي لا يمكن دحضه بالتطور الإضافي للمعرفة. هناك مثل هذه الحقيقة:

• أ) نتيجة معرفة جوانب معينة من الأشياء قيد الدراسة (بيان الحقائق ، الذي لا يتطابق مع المعرفة المطلقة للمحتوى الكامل لهذه الحقائق) ؛
• ب) المعرفة النهائية ببعض جوانب الواقع ؛
• ج) محتوى الحقيقة النسبية المحفوظة في عملية الإدراك الإضافي ؛
• د) معرفة كاملة ، غير قابلة للتحقيق بشكل كامل في الواقع عن العالم و (سنضيف) حول الأنظمة المنظمة بشكل معقد.

كما يتم تطبيقه على المعرفة النظرية العلمية المطورة بشكل كافٍ ، فإن الحقيقة المطلقة هي معرفة كاملة وشاملة حول موضوع ما (نظام مادي منظم بشكل معقد أو العالم ككل) ؛ الحقيقة النسبية هي معرفة غير كاملة عن نفس الموضوع.

مثال على هذا النوع من الحقيقة النسبية هو نظرية الميكانيكا الكلاسيكية ونظرية النسبية. يلاحظ د. Gorsky ، نظرية حقيقية دون أي قيود ، أي صحيحة بمعنى ما المطلق ، لأنه بمساعدتها تم وصف العمليات الحقيقية للحركة الميكانيكية والتنبؤ بها. مع ظهور نظرية النسبية ، وجد أنه لم يعد من الممكن اعتبارها صحيحة بدون قيود.

إن فكرة الحقيقة المطلقة ، وحتى النسبية ، المرتبطة بالدخول في عملية تطور المعرفة العلمية ، وتطوير النظريات العلمية ، تقودنا إلى الديالكتيك الحقيقي للحقيقة المطلقة والنسبية.

الحقيقة المطلقة تتكون من حقائق نسبية.