الصورة العامة للعالم هي قدر معين من المعرفة المتراكمة من قبل العلم والخبرة التاريخية للناس. يفكر الإنسان دائمًا في ماهية مكانه في العالم ، ولماذا يعيش ، وما معنى حياته ، ولماذا توجد حياة وموت ؛ كيف ينبغي للمرء أن يتعامل مع الآخرين والطبيعة ، إلخ.

كل عصر وكل مجموعة اجتماعية ، وبالتالي ، كل شخص لديه فكرة واضحة ومميزة أو غامضة إلى حد ما حول حل القضايا التي تهم الإنسانية. يشكل نظام هذه القرارات والأجوبة النظرة العالمية للعصر ككل والفرد. للإجابة على سؤال حول مكانة الشخص في العالم ، حول علاقة الشخص بالعالم ، يقوم الناس ، على أساس النظرة العالمية المتاحة لهم ، بتطوير صورة للعالم ، والتي تعطي معرفة عامة حول الهيكل ، الهيكل العام وأنماط ظهور وتطور كل ما يحيط بالشخص بطريقة أو بأخرى.

النظرة إلى العالم هي ظاهرة نامية ، لذلك فهي تمر عبر أشكال معينة في تطورها. ترتيبًا زمنيًا ، تتبع هذه الأشكال بعضها البعض. ومع ذلك ، في الواقع ، يتفاعلون ويكملون بعضهم البعض.

في تاريخ البشرية ، هناك ثلاثة أنواع رئيسية من النظرة إلى العالم:

الأساطير.

دِين؛

فلسفة.

كظاهرة روحية معقدة ، تشمل النظرة إلى العالم: المُثل ، والدوافع السلوكية ، والاهتمامات ، والتوجهات القيمية ، ومبادئ الإدراك ، والمعايير الأخلاقية ، والآراء الجمالية ، وما إلى ذلك. العالم المحيط من قبل شخص. الفلسفة كوجهة نظر للعالم توحد وتعمم بشكل متكامل جميع مواقف النظرة للعالم التي تتشكل في ذهن الشخص من مصادر مختلفة ، وتمنحهم نظرة شاملة وكاملة.

تشكلت النظرة الفلسفية تاريخياً فيما يتعلق بتطور المجتمع نفسه. تاريخيًا ، يمثل النوع الأول - النظرة الأسطورية للعالم - المحاولة الأولى للإنسان لشرح أصل وبنية العالم. تختلف النظرة الدينية للعالم ، كونها ، مثل الأساطير ، انعكاس رائع للواقع ، عن الأساطير في الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة ودورها المهيمن في الكون وحياة الناس.

الفلسفة كوجهة نظر عالمية هي نوع جديد نوعيًا. وهي تختلف عن الأساطير والدين في توجهها نحو التفسير العقلاني للعالم. أصبحت الأفكار الأكثر عمومية حول الطبيعة والمجتمع والإنسان موضوع الاعتبار النظري والتحليل المنطقي. النظرة الفلسفية للعالم الموروثة من الميثولوجيا والدين طابع نظرتها للعالم ، ولكن على عكس الأساطير والدين ، والتي تتميز بموقف حسي-رمزي للواقع وتحتوي على عناصر فنية ودينية ، فإن هذا النوع من النظرة للعالم ، كقاعدة ، هو نظام منظم منطقيًا من المعرفة ، وتتسم بالرغبة في إثبات الأحكام والمبادئ نظريًا.

أساس هذا التصنيف هو المعرفة ، التي هي جوهر النظرة إلى العالم. نظرًا لأن الطريقة الرئيسية للحصول على المعرفة وتخزينها ومعالجتها هي العلم ، بقدر ما يتم تنفيذ تصنيف النظرة العالمية على خصوصية موقف النظرة العالمية للعلم:

الميثولوجيا هي وجهة نظر ما قبل علمية للعالم.

الدين هو نظرة علمية خارجة عن المألوف.

الفلسفة هي نظرة علمية للعالم.

هذا التصنيف تعسفي للغاية.

لقد نجت جميع الأشكال التاريخية المذكورة أعلاه من النظرة إلى العالم بأشكال معينة حتى يومنا هذا ولا تزال موجودة (متغيرة) في الخيال والعادات والتقاليد وعقلية شعب معين والفن والعلم والأفكار اليومية.

1 المقدمة.

الرؤية الكونية - إنه مزيج من رؤية الشخص للعالم ومكانه في هذا العالم.

في قلب كل المشاكل الفلسفية توجد أسئلة حول النظرة للعالم والصورة العامة للعالم ، حول موقف الشخص من العالم الخارجي ، حول قدرته على فهم هذا العالم والتصرف بشكل ملائم فيه. كل عصر ، كل مجموعة اجتماعية ، وبالتالي كل
الشخص لديه أكثر أو أقل وضوحًا وتميزًا أو غامضًا
فكرة حل المشاكل التي تهم البشرية. يشكل نظام هذه القرارات والأجوبة النظرة العالمية للعصر ككل والفرد. في إحدى الحالات ، يمكن اكتشاف ارتباطهم بالنظرة للعالم بوضوح تام ، وفي الحالة الأخرى ، يتم حجبه من خلال بعض المواقف الشخصية للشخص ، وخصائص شخصيته. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الارتباط مع النظرة العالمية موجود بالضرورة ويمكن تتبعه. هذا يعني أن النظرة إلى العالم تلعب دورًا خاصًا ومهمًا للغاية في جميع الأنشطة البشرية.
الآفاق هو أساس الوعي البشري. المعرفة المكتسبة ، المعتقدات السائدة ، الأفكار ، المشاعر ، المزاج ، الاتحاد
النظرة العالمية ، تمثل نظامًا معينًا لفهم الإنسان للعالم ونفسه.

يمكن تقسيم النظرة إلى العالم ، كتكوين معقد ، إلى ثلاثة مكونات في مجالها:

1. المعرفي - في إطار هذا المجال ، يقوم الشخص بجمع المعلومات المتعلقة ببنية العالم المحيط. مقسومًا على:

نظرة دنيوية للعالم - تمثيل متطور بشكل عفوي لشخص ما

2. الأنواع التاريخية للنظرة إلى العالم: الأساطير ، والدين ، والفلسفة.
النظرة الأسطورية للعالم - بغض النظر عما إذا كانت تشير إلى الماضي البعيد أو اليوم ، فإننا سوف نطلق على مثل هذه النظرة العالمية التي لا تستند إلى الحجج النظرية والتفكير ، أو على تجربة فنية وعاطفية للعالم ، أو على أوهام عامة ولدت من تصور غير ملائم بشكل عام مجموعات من الناس (طبقات ، أمم) العمليات الاجتماعية ودورها فيها.

من سمات الأسطورة ، التي تميزها عن العلم بشكل لا لبس فيه ، أن الأسطورة تشرح "كل شيء" ، لأنه لا يوجد مجهول أو مجهول بالنسبة لها. إنه الشكل الأقدم ، وبالنسبة للوعي الحديث - شكل قديم من النظرة للعالم.
تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة للعالم هو الميثولوجيا. هي تكون
ينشأ في المرحلة الأولى من التنمية الاجتماعية. ثم
حاولت البشرية في شكل الأساطير ، أي الأساطير والأساطير ، أن تعطي
الإجابة على أسئلة عالمية مثل الأصل والجهاز
الكون ككل ، ظهور أهم الظواهر الطبيعية ،
الحيوانات والبشر. كان الكثير من الأساطير
الأساطير الكونية المكرسة لبنية الطبيعة. لكن،
تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير للمراحل المختلفة من حياة الناس ، وأسرار الولادة والموت ، وجميع أنواع التجارب التي تنتظر الإنسان في طريق حياته. تحتل الأساطير حول إنجازات الناس مكانًا خاصًا: إشعال النار ، واختراع الحرف ، وتطوير الزراعة ، وتدجين الحيوانات البرية.
لاحظ عالم الإثنوغرافيا الإنجليزي الشهير ب. مالينوفسكي أن الأسطورة ، كما كانت موجودة في المجتمع البدائي ، أي في شكلها البدائي الحي ، ليست قصة تُروى ، ولكنها حقيقة نعيشها. هذا ليس تمرينًا فكريًا أو إبداعًا فنيًا ، ولكنه دليل عملي لأفعال مجموعة بدائية. الغرض من الأسطورة ليس إعطاء الإنسان أي معرفة أو تفسير. تعمل الأسطورة على تبرير مواقف اجتماعية معينة ، لمعاقبة نوع معين من المعتقدات والسلوك. خلال فترة سيطرة التفكير الأسطوري ، لم تكن هناك حاجة للحصول على معرفة خاصة.

وهكذا ، فإن الأسطورة ليست الشكل الأصلي للمعرفة ، بل هي نوع خاص من النظرة إلى العالم ، وفكرة توفيق رمزية محددة عن الظواهر الطبيعية والحياة الجماعية.

في الأسطورة ، كأقدم شكل من أشكال الثقافة البشرية ، تم الجمع بين أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والتقييم الأخلاقي والجمالي والعاطفي للوضع.

إذا كان بإمكاننا الحديث عن المعرفة فيما يتعلق بالأسطورة ، فإن كلمة "معرفة" هنا لا تحمل معنى الاكتساب التقليدي للمعرفة ، بل معنى النظرة العالمية ، التعاطف الحسي (هذه هي الطريقة التي نستخدم بها هذا المصطلح في عبارات "القلب" يجعل نفسه يشعر "،" لمعرفة امرأة "، وما إلى ذلك). د.). كان من المستحيل على الإنسان البدائي أن يثبت معرفته ويقتنع بجهله. بالنسبة له ، المعرفة لم تكن موجودة كشيء موضوعي ، مستقل عن عالمه الداخلي. في الوعي البدائي ، يجب أن يتطابق الفكر مع ما يتم اختباره ، والتصرف مع الأفعال. في الأساطير ، يذوب الشخص في الطبيعة ، يندمج معها كجسيم لا ينفصل.
كان المبدأ الرئيسي لحل قضايا النظرة العالمية في الأساطير وراثيًا. تفسيرات حول بداية العالم ، وأصل الظواهر الطبيعية والاجتماعية تتلخص في قصة حول من أنجب من. لذلك ، في "Theogony" الشهير لـ Hesiod وفي "Iliad" و "Odyssey" لهوميروس - المجموعة الأكثر اكتمالاً من الأساطير اليونانية القديمة - تم تقديم عملية خلق العالم على النحو التالي. في البداية ، كان هناك فقط فوضى مظلمة أبدية لا حدود لها. فيه كان مصدر حياة العالم.
نشأ كل شيء من الفوضى اللامحدودة - العالم كله والآلهة الخالدة. من
حدثت الفوضى والإلهة الأرض - غايا. من الفوضى ، مصدر الحياة ،
ارتفع وعظيم ، كل الحب ينشط - إيروس.
أنجبت الفوضى بلا حدود الظلام - إيريبوس والليل المظلم - نيوكتا. ومن الليل والظلام جاء النور الأبدي - الأثير والنهار البهيج - حميرا. انتشر الضوء في جميع أنحاء العالم ، وبدأ الليل والنهار يحلان محل بعضهما البعض.
أنجبت الأرض القوية الخصبة السماء الزرقاء اللامحدودة - أورانوس ، وانتشرت السماء فوق الأرض. ارتفعت الجبال العالية ، التي ولدت من الأرض ، بفخر ، وانتشر البحر الصاخب إلى الأبد. تولد السماء والجبال والبحر من أم الأرض ، وليس لديهم أب. يرتبط التاريخ الإضافي لخلق العالم بزواج الأرض وأورانوس - الجنة ونسلهم.
يوجد مخطط مماثل في أساطير شعوب العالم الأخرى.
على سبيل المثال ، يمكننا التعرف على نفس أفكار اليهود القدماء في الكتاب المقدس - كتاب التكوين.

تجمع الأسطورة عادةً بين جانبين - متزامن (قصة عن الماضي) ومتزامن (شرح للحاضر والمستقبل).

وهكذا ، بمساعدة الأسطورة ، ارتبط الماضي بالمستقبل ، وهذا
قدم الاتصال الروحي بين الأجيال. كان محتوى الأسطورة
الرجل البدائي في أعلى درجة حقيقية ، مستحقة
ثقة مطلقة.
لعبت الأساطير دورًا كبيرًا في حياة الناس في المراحل الأولى من حياتهم
تطوير. أكدت الأساطير ، كما ذكرنا سابقًا ، نظام القيم المقبولة في مجتمع معين ، ودعمت وأجازت معايير معينة للسلوك. وبهذا المعنى كانت عوامل استقرار مهمة للحياة الاجتماعية. هذا لا يستنفد دور استقرار الأساطير. تكمن الأهمية الرئيسية للأساطير في أنها أقامت الانسجام بين العالم والإنسان ، والطبيعة والمجتمع ، والمجتمع والفرد ، وبالتالي ضمنت الانسجام الداخلي للحياة البشرية.

في مرحلة مبكرة من تاريخ البشرية ، لم تكن الأساطير هي الشكل الأيديولوجي الوحيد. كان الدين موجودًا أيضًا خلال هذه الفترة.

دِين - نظرة الإنسان إلى العالم وموقفه ، وكذلك سلوكه ، يتحددان بالإيمان بوجود الله والشعور بالارتباط والاعتماد عليه وإجلال وتوقير القوة التي تقدم الدعم وتحدد للشخص معايير معينة من السلوك فيما يتعلق بالآخرين وكل ما هو موجود.

مثل الأساطير ، فإن الدين يروق للخيال والمشاعر. ومع ذلك ، على عكس الأسطورة ، فإن الدين لا "يخلط" بين ما هو أرضي ومقدس ، ولكن بطريقة أعمق ولا رجعة فيها ، يفصل بينهما إلى قطبين متعاكسين. إن القوة الخالقة القديرة - الله - فوق الطبيعة وخارج الطبيعة. يختبر الإنسان وجود الله كإعلان. كإعلان ، يُعطى الإنسان ليعرف أن روحه خالدة وحياة أبدية وأن لقاء مع الله ينتظره بعد القبر.
الدين والوعي الديني والموقف الديني من العالم ليست كذلك

أشكال في الشرق والغرب ، في مختلف العصور التاريخية.

في التاريخ ، كانت هناك دائمًا مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأديان والمعتقدات الدينية وما زالت موجودة ، تختلف اختلافًا عميقًا في الفهم المحدد لطبيعة الله ، وخصائصه الأساسية وخصائصه ، وطبيعة العلاقات مع العالم الطبيعي والإنسان ، ومجموعة من القواعد لموقف الناس من الله ، ممارسة العبادة (طقوس).

عادة ما يكون هناك نوعان رئيسيان من الأديان. أولاً ، هذه ديانات طبيعية تجد آلهتها في قوى طبيعية معينة ؛ غالبًا ما يطلق عليهم أيضًا الأديان العرقية أو الإثنو قومية ، نظرًا لارتباطهم الوثيق بسمات معينة من المزاج القومي ، والثقافة الروحية للناس ، والعادات والتقاليد التي تشكلت تاريخيًا بينهم ، وما إلى ذلك. الأديان التي تنطلق من الاعتراف بوجود معين أعلى قوة روحية خلقت كلاً من الإنسان وبقية العالم. هذه القوة الروحية الشاملة والقادرة تدعى الله.

أديان العالم : المسيحية واليهودية والإسلام والبوذية.

في المسيحية وفي فلسفة أوروبا الغربية ، التي تطورت تحت تأثير كبير للمسيحية ، غالبًا ما يُطلق على النوع الأول من الدين ، أي الديانات العرقية ، الوثنية.

في هيكل النظريات المطورة ، عادة ما يتم تمييز ما يلي: المكونات الرئيسية للدين.

1. الوعي العادي للمؤمنين (مجموع معتقداتهم وأفكارهم) والجزء المنظم نظريًا من الدين ، المسمى اللاهوت أو اللاهوت.

2. النشاط الديني كتطور روحي عملي للعالم ، بما في ذلك الأنشطة الدينية وغير الدينية.

3. العلاقات المنصوص عليها في الأفكار والمعايير الدينية ، والتي يمكن أيضًا أن تكون عبادة وغير عبادة.

4. المؤسسات الدينية ومنظماتها وأهمها الكنيسة.

وظائف الدين:

في إطار الوحدة والتفاعل بين كل هذه المكونات المكونة للبنية ، يؤدي الدين وظيفة أيديولوجية وتكاملية ، ويعطي تفسيرات معينة للطبيعة والمجتمع والإنسان ، أي العالم ككل. وهنا يلفت النظر على الفور تشابه معين بين الدين والفلسفة.

في الوقت نفسه ، يؤدي الدين العديد من الوظائف الأخرى التي تفتقر إليها الفلسفة. من بين هذه الأخيرة ما يسمى بالوظيفة الخلاصية التعويضية ، والتي تعد الإنسان بالأمل في التخلص من كل المصاعب والمصاعب في الحياة اليومية الدنيوية.

من بين الوظائف المهمة للدين أيضًا وظيفة تبادلية تكاملية: الدين يسهل التواصل ، وتوحيد الأشخاص الذين يلتزمون بنفس النظرة إلى العالم.

وأخيرًا ، الوظيفة التنظيمية ، التي تمنح الشخص معايير وقيمًا معينة للسلوك ، وفي المقام الأول القواعد الأخلاقية.

العلاقة بين الدين والإيمان الديني.

غالبًا ما يُعتقد أن الإيمان الديني هو جزء لا يتجزأ من الدين وأنه موجود بالضرورة في أي دين. في الواقع ، هذا بعيد كل البعد عن القضية. في الأديان المختلفة ، لا يتم وضع معاني مختلفة في مفهوم الإيمان فحسب ، بل في جزء كبير منها لا يتم استخدامه عمليًا على الإطلاق. بشكل عام ، المسيحية فقط هي التي تبدأ في وصف نفسها بكلمة "إيمان".

لا تؤمن الوثنية بالآلهة ، ولكنها تسعى إلى فهم عالمهم من أجل إخضاع العالم الروحي لنفسه ومصالحه ، مع الاعتماد على الأسلوب السحري لطقوسه وتعاويذاته. وحتى في العصر العتيق المتأخر ، فإن المشاعر الدينية للرومان ، كما أشار أ.ف.لوزيف ، "كانت حذرًا للغاية ، ولا يثق بها. الروماني لا يؤمنون بقدر عدم الثقة. يبتعد عن الآلهة. لعبت الحالة المزاجية والحالة الذهنية دورًا ضئيلًا. كان من الضروري أن تكون قادرًا ، وكان من الضروري معرفة متى وإلى أي إله يصلي - ولم يستطع الله إلا أن يساعده - كان ملزمًا قانونًا بالمساعدة. إن الله ملزم بالعمل إذا تم مراعاة قواعد الصلاة.

في الشرق ، لم يتم تحديد الإيمان أيضًا بجوهر المسار الديني. يُفضل هنا أن يُفهم الأخير على أنه المعرفة (المعرفة). معرفة القوانين العليا للوجود ، معرفة طرق خلاص الفرد - هذا ما تقدمه الأنظمة الدينية في الشرق لأتباعها من الطاوية إلى الغنوصية.

يجعل العهد القديم جوهر الحياة الدينية أقرب إلى الناموس. القانون والوصية مقولات يتذكرها اليهودي عند التفكير في هويته الدينية.

الإسلام غريب في الأساس عن التقلبات الصوفية للأديان التي تحيط به. يؤكد الولاء والإخلاص للنبي وتعاليمه.

وفقط المسيحي أو الشخص الذي نشأ في مجال التأثير المسيحي على الثقافة سيقول: "لا أعرف كيف ، لا أعرف ، لا أفعل ذلك ، لا أطع ، لكني أعتقد ، على ما أعتقد ". هذه هي الطريقة التي يبني بها المسيحي علاقته بالوجود والله.

تعد مشكلة العلاقة بين الدين والفلسفة والإيمان الديني والمعرفة واحدة من المشاكل التقليدية الأبدية التي أعيد إنتاجها خلال التطور التاريخي للفلسفة. ولكن على الرغم من طابعها الخلدي والتقليدي ، لم تظل هذه المشكلة بأي حال من الأحوال دون تغيير في محتواها ومحتواها الخاصين ، بل على العكس من ذلك ، اكتسبت جوانب وجوانب جديدة ، وتم طرحها وحلها في كل مرة بطرق عديدة أكثر من ذي قبل.

أربع مراحل تاريخية رئيسية لتحديد وحل هذه المشكلة.

المرحلة الأولى هو عصر العصور القديمة. تميز العصر الأول بنزعة التعايش وتغلغل الأفكار الفلسفية والدينية.

المرحلة الثانية - عصر العصور الوسطى. تتميز الفترة الثانية بالميل نحو الهيمنة التدريجية للدين واللاهوت (اللاهوت) على الفلسفة والعلم.

المرحلة الثالثة - حقبة العصر الجديد ، التي تغطي الفترة من القرن السابع عشر إلى مطلع القرن التاسع عشر والعشرين.في الفترة الثالثة يبدأ الصراع ويزداد ويتعمق باستمرار ، المواجهة بين الدين والإيمان الديني من جهة والفلسفة والعلوم من ناحية أخرى. في ذلك الوقت ، بذلت كل من الفلسفة والعلم جهودًا كبيرة لعزل أنفسهم عن الدين وإثبات استقلاليتهم الكاملة واستقلاليتهم. ومن هنا جاءت الهجمات المباشرة والعدائية في كثير من الأحيان ضد الدين والمعتقد الديني ، وهو ما يميز هذه الحقبة ، مما أدى إلى إزاحة الدين إلى هامش الحياة الروحية في أوروبا وهيمنة العقلانية ، والتي تم إعداد الدين في إطارها. مقدمًا لدور عنصر إضافي ، ولكن ليس مهمًا جدًا للنشاط الثقافي المعرفي.

المرحلة الرابعة - العصر الحديث. العلاقة المعاصرة بين الإيمان الديني والمعرفة بكل أشكالها مختلفة تمامًا. يشهد المجتمع الحديث بشكل حاد ودرامي نهاية عصر التنوير - العقلاني مع طابعه المطلق المميز لدور وأهمية العقل ، وهو المبدأ العقلاني في كل الحياة الروحية. يتضح هذا أيضًا ليس فقط من خلال أزمة مُثُل العقلانية التي عانى منها العلم نفسه في المرحلة الحالية من تطوره ، ولكن أيضًا من خلال الهجمة المتزايدة والمتوسعة لأنواع مختلفة من الإنشاءات الوثنية الجديدة والتنجيمية والتنجيمية والثيوصوفية. التعاليم التقليدية والجديدة. على هذه الخلفية ، يتضح أكثر فأكثر أن الموقف العدمي أو المتشكك على الأقل تجاه المعرفة بجميع أشكالها ، وقبل كل شيء تجاه المعرفة العلمية والفلسفية ، التي تُنسب عادةً إلى المسيحية ، مبالغ فيه إلى حد كبير.

عند مقارنة التعاليم المذكورة أعلاه بالمسيحية ، يمكن للمرء أن يقول العكس تمامًا. وبالتحديد ، من خلال حقيقة المواجهة المفتوحة والمواجهة مع كل هذه المشاعر والتعديات المناهضة للفكر ، تعمل المسيحية كواحدة من أهم الركائز الروحية التي تدعم الإيمان بالإمكانيات الهائلة للعقل.

في ظل هذه الظروف ، يتم التعبير عن الفكرة بشكل متزايد بأن لكل من العلم والدين مرة أخرى مجالًا واسعًا للاتفاق والتعاون. هذه الأحكام لها أسس تاريخية. تذكر أن الدين المسيحي هو الذي ساهم بشكل كبير في تشكيل نظرة علمية للعالم كوسيلة أو أداة في مكافحة السحر والتنجيم. بدأت هذه العملية بالفعل في نهاية العصور الوسطى ، لكنها اكتسبت نطاقًا خاصًا في عصر العصر الجديد ، لأنه بالنسبة للمسيحية كان انتصار النظرة العلمية الميكانيكية للعالم مهمًا للغاية: فقد طردت الآلية الأرواح من الطبيعة. ليس من قبيل الصدفة أن الصورة العلمية للعالم وُلدت على وجه التحديد في أوروبا المسيحية ، وليس في الثقافة العربية ، التي كانت في كثير من النواحي متطورة وعالية للغاية ، وليس في الثقافات الصينية أو الهندية.

بالطبع ، كانت هناك صراعات خطيرة بين الدين والعلم. لكن اليوم تتشكل المتطلبات الأساسية لاتحادهم الجديد على وجه التحديد لأن كل هذه الأصوات والرؤى والنبوءات والظواهر المعجزة تتناقض بالتساوي مع العقلانية اللاهوتية المسيحية والعقلانية العلمية.

هذا هو السبب في أنه يمكن القول إن الصراع الحاد بين الدين ، من ناحية ، والعلم والفلسفة ، من ناحية أخرى ، والذي هو سمة مميزة لعصر التنوير بأكمله ، قد تم إضعافه بشكل خطير في مطلع القرن العشرين وبداية القرن العشرين. القرن الحادي والعشرين.

ابتداء من النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لقد تغير مكان ودور الفلسفة في فهم طبيعة الدين والعقيدة الدينية بشكل كبير. ضعف المواقف الدينية التي حدثت خلال عصر التنوير بسبب تعزيز دور وأهمية الفلسفة ، وكانت إحدى نتائجها أن تحليل طبيعة الدين وأصله ووظيفته كان مركّزًا بالكامل تقريبًا في إطار الفلسفة. نفسه ، واللاهوت (علم اللاهوت) ، أي عرض محتوى الدين والإيمان الديني في شكل منظم ومنهجي صارم ، بدأ يبدو غير ضروري على الإطلاق ، "وزن" عديم الفائدة. علاوة على ذلك ، في إطار الفلسفة ، تم تشكيل فرع خاص كفرع مستقل ، والذي بدأ يطلق عليه فلسفة الدين. حددت لنفسها مهمة استكشاف جوهر الدين والإيمان الديني بوسائل فلسفية بحتة وفلسفية فقط ، وطرح المعايير والمتطلبات التي يجب أن تفي بها.

ومع ذلك ، فإن الجهود المبذولة لإنشاء عقيدة شاملة وشاملة عن الله بالوسائل الفلسفية تبين أنها غير منتجة على المدى الطويل ، وبالتالي قللت بشدة من الثقة في إمكانيات فلسفة الدين كفرع خاص من المعرفة. على نحو متزايد ، يتم التعبير عن الرأي حول استنفاد الموارد المعرفية والأشكال والأساليب والوسائل التي اقترحتها فلسفة الدين. وفي الوقت نفسه ، هناك المزيد والمزيد من الدعوات لفهم كل المحتوى المعرفي الذي تراكم على مدار ألفي عام من تكوين وتطوير الفكر اللاهوتي (اللاهوتي) ، لإتقان ترسانة الأساليب والوسائل تحليل الدين والإيمان الديني ، الذي اقترحه اللاهوت.

هناك قناعة متزايدة بأن الحديث اليوم عن الدين والإيمان الديني يجب أن ينتقل من مجال اختصاص فلسفة الدين إلى مجال الدراسة العلمية للخبرة المتراكمة للحياة الدينية للبشرية ، دراسة مفصلة ومتعمقة. من سمات الحياة الفعلية للإنسان في الوحدة مع الله أو في حضور الله ، ودراسة هذه الحياة بكل أصالتها وتنوعها ، على النقيض من أسلوب حياة الشخص المنفصل عن الشركة مع الإله. .

يتم تنفيذ نهج مماثل في إطار تشكيل في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. فرع من المعرفة يسمى الدين العلمي أو الدين المقارن ، والذي لا يشكك على الإطلاق في الحاجة إلى دراسة فلسفية للدين ، لأنها لا تعارض الفلسفة في حد ذاتها ، بل تعارض فلسفة الدين كفرع خاص من المعرفة الفلسفية في الشكل الذي اكتسبته في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، عندما ادعت أنها تخلق عقيدة نظامية عن الله فقط وبشكل حصري (أو بشكل حصري تقريبًا) من خلال الأساليب والوسائل الفلسفية.

إن تقسيم العالم إلى مستويين متأصل في الأساطير في مرحلة عالية إلى حد ما من التطور ، وموقف الإيمان هو أيضًا جزء لا يتجزأ من الوعي الأسطوري. تعود خصوصية الدين إلى حقيقة أن العنصر الرئيسي للدين هو نظام العبادة ، أي نظام الأعمال الطقسية الذي يهدف إلى إقامة علاقات معينة مع ما هو خارق للطبيعة. وبالتالي ، فإن كل أسطورة تصبح دينية بقدر ما يتم تضمينها في نظام العبادة ، وتعمل كجانب مضمون لها.
إنشاءات Worldview ، يتم تضمينها في نظام العبادة ،
اكتساب صفة العقيدة. وهذا يعطي النظرة للعالم خاصة
الطابع الروحي والعملي. أصبحت منشآت الرؤية العالمية أساسًا للتنظيم الرسمي والتنظيم ، وتبسيط والحفاظ على الأعراف والعادات والتقاليد. بمساعدة الطقوس ، ينمي الدين مشاعر الحب الإنسانية ، واللطف ، والتسامح ، والرحمة ، والرحمة ، والواجب ، والعدالة ، وما إلى ذلك ، مما يمنحهم قيمة خاصة ، وربط وجودهم بالمقدس ، الخارق للطبيعة.
الوظيفة الرئيسية للدين هي مساعدة الإنسان
التغلب على الجوانب المتغيرة تاريخيًا والعابرة والنسبية لوجوده ورفع الشخص إلى شيء مطلق أبدي.
في اللغة الفلسفية ، يُدعى الدين إلى "تأصيل" الشخص في المتعالي. في المجال الروحي والأخلاقي ، يتجلى ذلك في إعطاء المعايير والقيم والمثل العليا طابعًا مطلقًا لا يتغير ، مستقلًا عن ظروف الإحداثيات المكانية والزمانية للوجود البشري ، والمؤسسات الاجتماعية ، إلخ.

وهكذا يعطي الدين المعنى والمعرفة ، وبالتالي الاستقرار للوجود البشري يساعده على تجاوز الصعوبات اليومية.

طوال تاريخ وجود البشرية ، تطورت الفلسفة كشكل مستقر من الوعي الاجتماعي ، مع الأخذ في الاعتبار قضايا النظرة العالمية.

إنه يشكل الأساس النظري لوجهة النظر العالمية ، أو جوهرها النظري ، الذي تشكل حوله نوع من السحابة الروحية لوجهات النظر اليومية المعممة للحكمة الدنيوية ، والتي تشكل مستوى حيوي من النظرة إلى العالم.
يمكن أيضًا وصف العلاقة بين الفلسفة والنظرة العالمية على النحو التالي: مفهوم "النظرة العالمية" أوسع من مفهوم "الفلسفة".

فلسفة - هذا شكل من أشكال الوعي الاجتماعي والفرد ، الذي يتم إثباته دائمًا نظريًا ، لديه درجة علمية أكبر من مجرد رؤية عالمية ، على سبيل المثال ، على المستوى اليومي من الفطرة السليمة ، والتي توجد في شخص لا يفعل ذلك في بعض الأحيان تعرف كيف تكتب أو تقرأ. الفلسفة هي نظرة عالمية من أشكال الوعي. ومع ذلك ، لا يمكن تسمية كل وجهة نظر فلسفية. يمكن لأي شخص أن يكون لديه أفكار متماسكة إلى حد ما ، ولكن رائعة عن العالم من حوله وعن نفسه. يعرف كل من هو على دراية بأساطير اليونان القديمة أنه منذ مئات وآلاف السنين عاش الناس ، كما كانوا ، في عالم خاص من الأحلام والأوهام. لعبت هذه المعتقدات والأفكار دورًا مهمًا للغاية في حياتهم: لقد كانت نوعًا من التعبير وحافظًا على الذاكرة التاريخية. في الوعي الجماهيري ، غالبًا ما يتم تقديم الفلسفة على أنها شيء بعيد جدًا عن الحياة الواقعية. يتم الحديث عن الفلاسفة على أنهم أناس "ليسوا من هذا العالم". إن الفلسفة بهذا المعنى هي تفكير طويل وغامض ، وحقيقته لا يمكن إثباتها أو دحضها. هذا الرأي ، ومع ذلك ، يتناقض مع حقيقة أن ثقافيا ،
في مجتمع متحضر ، كل شخص مفكر ، على الأقل "قليلاً" هو فيلسوف ، حتى لو لم يشك في ذلك

المؤلفات:

1- Radugin A.A. - فلسفة - دورة محاضرات - مركز M. 2004

2. Kuznetsov V.G. ، Kuznetsova ID ، الفلسفة. كتاب مدرسي.

3. الفلسفة. كتاب مدرسي للمدارس الثانوية. تحت المجموع إد. في. ميرونوف. - م ، نورما ، 2005. - 928 ص.

مثل الأساطير والدين
يناشد الخيال والمشاعر. ومع ذلك ، على عكس الأسطورة ، فإن الدين ليس كذلك
"يمزج" بين ما هو دنيوي ومقدس ، ولكن بطريقة أعمق لا رجوع فيها
يفصل بينهما إلى قطبين متعاكسين. القوة الخلاقة -
يقف الله فوق الطبيعة وخارج الطبيعة. يتم اختبار وجود الله
الإنسان كإيحاء. كإيحاء ، يُعطى للإنسان أن يعرف أن الروح
إنه خالد ، وراء القبر ينتظره حياة أبدية ولقاء مع الله.
الدين والوعي الديني والموقف الديني من العالم ليست كذلك
بقي على قيد الحياة. طوال تاريخ البشرية ، يحبون
تكوينات ثقافية أخرى ، متطورة ، متنوّعة
أشكال في الشرق والغرب ، في مختلف العصور التاريخية. لكن كل منهم
متحدًا بحقيقة أنه في مركز أي نظرة دينية للعالم أنواع 1.1. العقلية و الآفاق 1.2. الآفاقفي العصر الحديث تاريخي أنواع الرؤية الكونيةالأساطير مثل تاريخياالأول نوع من الرؤية الكونية 1.5 الدين نوع من الرؤية الكونية 1.1. العقلية و الآفاق ...

مفهوم الفلسفة عن يكتب الرؤية الكونية.

خلاصة >> فلسفة

1. مفهوم الفلسفة كما هو يكتب الرؤية الكونية. 2. تاريخي أنواع وجهات نظر العالم. 3. خصوصية الفلسفة. موضوع الفلسفة .... 2. التعريف الرؤية الكونية. 3. وظائف الفلسفة. 4. الهيكل الرؤية الكونية. 5 تاريخي أنواع الرؤية الكونية. 6- النسبة ...

الفلسفة و الآفاق. أنواع وجهات نظر العالم (2)

خلاصة >> فلسفة

الخصائص العامة الرؤية الكونية…………. ………...…………………5 تاريخي أنواع الرؤية الكونية: الميثولوجيا ، والدين ، والفلسفة كأشكال رئيسية الرؤية الكونية.. …………………… .. ……………… .. 10 تخطيطي ...

النظرة و تاريخي أنواع

خلاصة >> فلسفة

كل يوم ونظري. هناك ثلاثة تاريخي يكتب الرؤية الكونية- إنها أسطورية ودينية ودنيوية ... في الفصل التالي. الفصل 2 تاريخي أنواع الرؤية الكونية 2.1 عادي الآفاق الآفاقلطالما كان البشر موجودين ، وهذا ...

الإنسان هو أفضل كائن في العالم. يتساءل باستمرار ويطرح مجموعة متنوعة من الأسئلة: ما هو الكون؟ ما هو النجم؟ ما هو الحب؟ هذه الأسئلة كثيرة. في عملية البحث عن إجابات لهم ، يكتسب الشخص المعرفة والخبرة ويبدأ في التفكير في النظام العالمي ، حول مكان الإنسان فيه ، ومصير البشرية ، والحياة ، والموت. كل هذا يؤدي إلى تشكيل رؤيته للعالم.

الآفاقهو نظام من الآراء والأفكار والتقييمات المعممة التي توفر رؤية شاملة للعالم ومكانة الشخص فيه. شرط "الرؤية الكونية"قدمه الفيلسوف الألماني آي كانطوتعني حرفيا صفة الوعي البشري. لذلك ، فإن النظرة إلى العالم ليست مجرد فكرة عامة عن العالم ، بل هي شكل الوعي الذاتيشخص.

نظرًا لأن العالم كله بالنسبة لشخص ما ينقسم إلى جزأين: إلى "أنا" الخاص بي و "ليس أنا" ، أي عالم يشمل الطبيعة والمجتمع والثقافة والعلاقات بين الناس ثم السؤال حول علاقة الإنسان بالعالم وهو السؤال الأساسي لوجهة النظر العالمية.

تشير القضية الرئيسية لوجهة النظر إلى العالم إلى أن النظرة إلى العالم نفسها هي ظاهرة روحية معقدة تتكون من هذه النظرة عناصر كيف:

- المعرفه هو أساس النظرة للعالم. لا تتضمن النظرة العالمية كل المعرفة ، ولكنها حيوية بالنسبة للشخص ، والتي تكشف عن جوهر العلاقة بين الشخص والعالم ؛

- المعتقدات – إنه نظام متين من المعتقدات تم تأسيسه في عقل الإنسان. يمكن أن تتغير المعتقدات والسبب في ذلك هو المعرفة الجديدة التي يتم صقلها وتكميلها باستمرار ؛

- القيمإنه موقف إيجابي أو سلبي تجاه ظواهر العالم المحيط. يجسدون الموقف الخاص للناس تجاه كل شيء من حولهم وفقًا لاحتياجاتهم واهتماماتهم ؛

- مُثُل -إنه نموذج خيالي للكمال يجب اتباعه باعتباره الهدف النهائي. خصوصية المُثُل هي المضي قدمًا في انعكاس الواقع ؛

- فيرا -إنه شكل وطريقة لإدراك المعلومات الاجتماعية والقيم والمثل العليا للحياة الاجتماعية ، والتي لم تحددها الخبرة العملية ، ولكنها مقبولة كحقائق واضحة. ومع ذلك ، فإن الإيمان مرتبط بالشك. الشك لحظة إلزامية لأي موقف ذي معنى لأي شخص يفكر. يجد وجود الشك في النظرة العالمية للفرد تعبيرًا في المواقف: دوغمائية - القبول غير المشروط لوجهة نظر معينة أو نظام توجيهات أو شك - عدم الإيمان بأي شيء ، ورفض أي وجهة نظر ؛

- مستويات المعيشة- هذه عينات ، معايير النشاط التي تطورت تاريخيًا ، كقواعد معينة للسلوك.

النظرة للعالم لها وجهة نظرها الخاصة بنية ، والتي تقوم على الآليات الفسيولوجية والنفسية ووسائل الإدراك للعالم الذي يميز الشخص ، ألا وهو: العقل ، والمشاعر ، والإرادة ، إلخ. ومن ثم ، في هيكل النظرة للعالم ، هناك:

- موقف سلوك - هذا هو المستوى العاطفي والنفسي للنظرة العالمية. هذه مفاجأة ، خوف ، إعجاب ، وحدة ، حزن ، يأس.

- الرؤية الكونية - هذا مستوى نشط من النظرة للعالم ، والذي يتضمن خبرة تكوين أفكار معرفية حول العالم ؛

- فهم العالم - هذا هو المستوى الفكري المعرفي ؛ إنه نظام من المفاهيم العامة والأحكام والاستنتاجات حول العالم ككل ومكان الإنسان فيه. يمكن أن تكون النظرة العالمية: 1) معتاد أي دنيوية ، عندما تستند إلى الخبرة الحسية والتقاليد والإيمان ؛ 2) نظري الذي يقوم على معرفة القوانين والنظريات والمبادئ العلمية. النظرة النظرية للعالم هي أعلى مرحلة في تطور النظرة إلى العالم.من الواضح أن إتقانها هو المهمة الرئيسية لكامل عملية التحول إلى شخص وتحسينه.

بالتالي، الآفاق هي تكامل المعرفة والقيم والعقل والحدس والفكر والعمل والشك النقدي والقناعة الواعية.ومن ثم ، فإن نظرة العالم تؤدي مثل هذا المهام (أي العمل): 1) المعرفية والإرشادية (والتي يتم توفيرها من خلال المعرفة والتقييمات الخاصة بالرؤية العالمية) ؛ 2) الاجتماعية العملية (والتي تقوم على معتقدات النظرة العالمية ومبادئ النشاط).

النظرة التاريخية. ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أن النظرة للعالم للشخص ، والمجتمع يتغير باستمرار. على سبيل المثال ، في عصور مختلفة كان هناك اختلاف أنواع أنظمة الرؤية العالمية :

1) مركزية الكونفي عصر العصور القديمة ، حيث كانت الطبيعة والحكماء الهيلينيون في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد في مركز الدراسة. سعى للتعرف على الجوهر الوحيد لكل شيء حوله ؛

2) مركزيةسمة من سمات العصور الوسطى في القرنين الخامس والخامس عشر ، حيث ارتبطت جميع المفاهيم الأساسية لتفكير العصور الوسطى بالله ؛

3) مركزية الإنسانمن سمات عصر النهضة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، حيث شعر الشخص وأدرك أنه مركز الكون. يؤدي هذا الفهم لوجهة النظر إلى العالم إلى الحاجة إلى تحديد ليس فقط أنواعها التاريخية ، ولكن أيضًا أشكالها التاريخية.

الأشكال التاريخية للرؤية العالمية، التي تشكلت عبر تاريخ البشرية ، هناك الأسطورية والدينيةو فلسفي. دعونا نفكر فيها.

النظرة الأسطورية للعالم- هذا شكل عالمي من النظرة إلى العالم ، والتي هي سمة المجتمع البدائي بأكمله. يكمن تفردها في حقيقة أن النظرة العالمية الأولى لجميع المجموعات العرقية كانت الميثولوجيا. الميثولوجيا في اليونانية تعني: ميفوس – عنوان تفسيريو الشعارات – عقيدة . حاولت الأساطير أن تشرح العالم من خلال نقل الخصائص والصفات التي تميز بها الشخص نفسه ، وكذلك العلاقة بين الناس.

الأسطورة ، باعتبارها الشكل الأول من النظرة للعالم ، جمعت بين أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والأشكال المبكرة للفن. الأسطورة هي شكل غير متمايز من المعرفة ، وهذا ما يسمى التوفيق بين المعتقدات. إلى عن على النظرة الأسطورية للعالم ما يلي الخصائص :

1) اندماج الأفكار والأفعال ؛

2) تم دمج "أنا" الشخصية والعالم في واحد ؛

3) عدم وجود اختلافات بين الموضوع وموضوع النشاط ؛

4) التجسيم - نقل الخصائص البشرية إلى الطبيعة ؛

5) الصور (يُنظر إلى العالم من خلال الصور وليس في المفاهيم) ؛

6) الشيء الرئيسي هو إثبات ارتباط الفرد بالجنس.

يتم التقاط النظرة الأسطورية للعالم في القصص الخيالية والأساطير ، والتي هي نموذجية لجميع الشعوب دون استثناء ، لأنهم جميعًا مروا بمرحلة بدائية فريدة من تطورهم في المجتمع. مع تطور أشكال الحياة وتعقيدها ، تتوقف الأساطير عن إرضاء الشخص وتنشأ الحاجة إلى رؤية جديدة للعالم. كانت تلك النظرة للعالم هي الدين.

النظرة الدينية للعالم- هذه مجموعة من الأفكار والمعتقدات والمعتقدات التي تقوم على ما هو خارق للطبيعة. خارق للعادة- هذا شيء لا يخضع لقوانين الكون. جوهر النظرة الدينية للعالم مضاعفة العالم: في العالم الحقيقي الذي يعيش فيه الشخص وما هو خارق للطبيعة ، والذي يدركه الشخص على أساس الإيمان. إن طريقة وجود النظرة الدينية للعالم هي فيرا.المظهر الخارجي للإيمان هو طائفة دينيةبعض تبرز ملامح النظرة الدينية للعالم :

1) هو شكل من أشكال الاستكشاف غير العقلاني للعالم ، أي ما يكمن وراء العقل (العواطف ، الإرادة ، المشاعر) ؛

2) أنها موجهة إلى العالم الداخلي للإنسان ، إلى آماله ومخاوفه ، للبحث عن رمز للإيمان ؛

3) موجود في شكل الحياة اليومية العادية ؛

هناك نظرة دينية للعالم في عصر تقسيم العمل. بمرور الوقت ، تصبح نظرة عالمية للماضي ، تعبيرًا عن عجز الشخص أمام القوى الأساسية الطبيعية والاجتماعية ، انفصال الفرد عن الواقع. تم استبداله بنظرة فلسفية للعالم.

نظرة فلسفية للعالمهذا هو أعلى شكل من أشكال النظرة إلى العالم. يبدأ من هناك وبعد ذلك ، أين ومتى يحاول الشخص معرفة العالم ومعرفة مكانه في هذا العالم. مصطلح "الفلسفة" في القرن السادس. قبل الميلاد. قدم عالم الرياضيات والمفكر الشهير فيثاغورس : "الحياة مثل الألعاب: يأتي البعض للمنافسة ، والبعض الآخر للتجارة ، وأسعد من يراقبه." هذا المصطلح من أصل يوناني ويعني حرفيا "محبة الحكمة" أو "خادمة الحكمة" ، "عبد صوفيا" ، وفي روسيا القديمة كان يطلق عليه ببساطة "محبة الحكمة" . تم تحديد مصطلح الفلسفة في الثقافة الأوروبية من قبل أفلاطون ، الذي كان يعتقد أن الفلاسفة هم أناس يكتشفون أسرار الطبيعة والحياة البشرية ، ويعلمون التصرف والعيش في وئام مع الطبيعة ومتطلبات الحياة نفسها. وهكذا ، فإن الفلسفة هي نوع خاص من المعرفة ، أي المعرفة "السوفيانية" ، والتي تُفهم على أنها حكمة. سمة من سمات النظرة الفلسفية للعالم هناك هو أن:

1) ليست متأصلة في التصوير الحسي ، كما في الأساطير والدين ، ولكن في الشكل المفاهيمي التجريدي للسيطرة على العالم ؛

2) هو شكل نظري لوجهة نظر العالم ؛

3) يتطابق الدين والأساطير مع النظرة العالمية المقابلة ، والفلسفة هي جوهر النظرة العلمية للعالم ؛

4) الفلسفة في فهم العالم تقوم على المعرفة العلمية.

5) تسعى الفلسفة إلى طرح وحل المشكلات المطلقة للوجود البشري ؛

6) تستكشف الفلسفة الموقف المعرفي والقيمي والاجتماعي والسياسي والأخلاقي والجمالي للإنسان تجاه العالم.

كما ترون ، النظرة الفلسفية للعالم هي نظرة عالمية مصاغة نظريًا وتحاول حل مشاكل النظرة العالمية الرئيسية من خلال التفكير.

وبالتالي ، فإن تشكيل وتطوير النظرة إلى العالم هي عملية متعاقبة تاريخياً. جميع الأشكال التاريخية للنظرة إلى العالم متطابقة جدليًا: فالنظرة الدينية للعالم تنبثق من النظرة الأسطورية وتتشكل معها ، حيث تعمل الأساطير كأساس لها ؛ تظهر النظرة الفلسفية للعالم تاريخيًا على أساس الأسطورية والدينية ومعها ، لأنها تجيب على نفس الأسئلة التي تطرحها الأساطير والدين. ليس من قبيل المصادفة أن الحياة الروحية لفترات مختلفة من التاريخ البشري تتميز إلى حد ما بجميع أنواع النظرة إلى العالم التي يمتلكها أحدهم. في الوقت نفسه ، فإن اتجاه تحسين النظرة إلى العالم لا لبس فيه: من الأسطوري إلى الديني إلى الفلسفي. في ثقافة الهمجية (المجتمع البدائي) لا يزال هناك لا ديني ولا فلسفي ، ولكن في ثقافة البربرية - الفلسفية.

تشكل الحياة المحيطة نظرة يومية للعالم لدى الناس. ولكن إذا قام الشخص بتقييم الواقع بناءً على المنطق والعقل ، فيجب على المرء أن يتحدث عن النظرية.

بين الناس من أمة أو طبقة معينة ، تتشكل نظرة اجتماعية للعالم ، والفرد متأصل في الفرد. تنعكس وجهات النظر حول الواقع المحيط في أذهان الناس من جانبين: عاطفي (موقف) وفكري (). تتجلى هذه الجوانب بطريقتها الخاصة في الأنواع الحالية من النظرة إلى العالم ، والتي لا تزال محفوظة بطريقة معينة وتنعكس في العلم والثقافة والآراء اليومية للناس والتقاليد والعادات.

أقرب نوع من النظرة للعالم

لفترة طويلة جدًا ، عرف الناس أنفسهم بالعالم الخارجي ، ومن أجل شرح الظواهر التي تحدث من حولهم ، تم تشكيل الأساطير في عصر البدائية. استمرت فترة النظرة الأسطورية للعالم لعشرات الآلاف من السنين ، وتطورت وأظهرت نفسها في أشكال مختلفة. كانت الأساطير كنوع من النظرة العالمية موجودة أثناء تكوين المجتمع البشري.

بمساعدة الأساطير في المجتمع البدائي ، حاولوا شرح أسئلة الكون وأصل الإنسان وحياته وموته. عملت الأساطير كشكل عالمي من الوعي ، والذي جمع بين المعرفة الأولية والثقافة ووجهات النظر والمعتقدات. قام الناس بتحريك الظواهر الطبيعية التي تحدث ، معتبرين أن نشاطهم هو وسيلة للتعبير عن قوى الطبيعة. في العصر البدائي ، اعتقد الناس أن طبيعة الأشياء الموجودة لها بداية جينية مشتركة ، وأن المجتمع البشري جاء من سلف واحد.

ينعكس الوعي الأيديولوجي للمجتمع البدائي في العديد من الأساطير: الكونية (تفسير أصل العالم) ، الأنثروبوجوني (تشير إلى أصل الإنسان) ، ذات المغزى (بالنظر إلى الولادة والموت ، مصير الإنسان ومصيره) ، الأخرويات (الهدف) في النبوءة ، المستقبل). تشرح العديد من الأساطير ظهور السلع الثقافية الحيوية مثل النار والزراعة والحرف اليدوية. يجيبون أيضًا على أسئلة حول كيفية إنشاء القواعد الاجتماعية بين الناس ، وظهور بعض الطقوس والعادات.

نظرة عالمية قائمة على الإيمان

نشأت النظرة الدينية للعالم على إيمان الشخص الذي يلعب دورًا رئيسيًا في الحياة. وفقًا لهذا الشكل من النظرة إلى العالم ، يوجد عالم سماوي ودنيوي وأرضي. وهو يقوم على الإيمان والمعتقدات التي ، كقاعدة عامة ، لا تتطلب أدلة نظرية وخبرة حسية.

كانت النظرة الأسطورية للعالم بمثابة بداية ظهور الدين والثقافة. تعطي النظرة الدينية للعالم فقط تقييمًا للواقع المحيط وتنظم تصرفات الشخص فيه. إن تصور العالم قائم فقط على الإيمان. تحتل فكرة الله المكانة الرئيسية هنا: فهو المبدأ الخلاق لكل شيء موجود. في هذا النوع من النظرة للعالم ، تسود الروحانية على المادية. من وجهة نظر التطور التاريخي للمجتمع ، لعب الدين دورًا مهمًا في تكوين علاقات جديدة بين الناس ، وساهم في تشكيل دول مركزية في ظل أنظمة العبودية والإقطاعية.

الفلسفة كنوع من النظرة للعالم

في عملية الانتقال إلى المجتمع الطبقي ، تشكلت نظرة شمولية للإنسان على الواقع المحيط. إن الرغبة في تحديد السبب الجذري لجميع الظواهر والأشياء هي الجوهر الرئيسي للفلسفة. ترجمت كلمة "فلسفة" من اليونانية وتعني "حب الحكمة" ، ويعتبر الحكيم اليوناني القديم فيثاغورس مؤسس هذا المفهوم. تراكمت المعرفة الرياضية والفيزيائية والفلكية تدريجياً وانتشرت الكتابة. إلى جانب ذلك ، كانت هناك رغبة في التفكير والشك والإثبات. في النوع الفلسفي للنظرة العالمية ، يعيش الشخص ويعمل في العالم الطبيعي والاجتماعي.

الطرق الحالية لفهم وحل المشكلات ، تختلف النظرة الفلسفية للعالم اختلافًا جوهريًا عن سابقاتها. إن التأملات في القوانين والمشكلات العالمية بين الإنسان والعالم تقوم على الفلسفة ليس على المشاعر والصور ، بل على العقل.

شكلت الظروف التاريخية المحددة لحياة المجتمع وخبرة ومعرفة الناس من مختلف العصور مجال المشكلات الفلسفية. ليس للمشاكل "الأبدية" الحق في ادعاء الحقيقة المطلقة في أي فترة من وجود الفلسفة. يشير هذا إلى أنه في مستوى معين من تطور المجتمع ، "تنضج" المشكلات الفلسفية الرئيسية ويتم حلها وفقًا لظروف وجود المجتمع البشري ، ومستوى تطوره. في كل عصر ، يظهر "الحكماء" المستعدين لطرح أسئلة فلسفية مهمة والبحث عنها

عرض العالم ، أشكاله التاريخية. هيكل وجهة نظر العالم.

النظرة العالمية نظام وجهات النظر حول العالم الذي يحدد مكان ودور الشخص في هذا العالم. لا ترتبط خصوصية النظرة العالمية بحقيقة أنها وجهة نظر للعالم (يعطي العلم أيضًا نظرة إلى العالم). النظرة العالمية ليست مجرد معرفة حول العالم والإنسان ، ولكن أيضًا المرتبة رجل مكانته ومكانته في العالم ودوره ومصيره.لا توجد رؤية للعالم إذا لم تكن هناك علاقة قيمة من هذا الشخص بالعالم. ماذا يعني العالم بالنسبة لي؟ وماذا أعني في هذا العالم؟ هل سيكون العالم شيئًا دافئًا وآمنًا ومتناغمًا ومرتّبًا بعقلانية ويمكن التعرف عليه بالنسبة لشخص ما ، أم شيئًا غير مريح وخطير وغير منسجم وفوضوي وغير معروف؟ وفقًا لذلك ، يمكن لأي شخص تقييم نفسه بطرق مختلفة: حشرة تافهة ، لعبة في أيدي القوى العمياء ، روبنسون ، ضائع في مساحات الكون الجليدية والباردة وغير المحدودة ، الفاتح والمحول للطبيعة ، تاج الخلق ، إلخ.

في هذا الطريق، الآفاق - هذه مجموعة من الآراء والتقييمات والمعايير والمواقف التي تحدد موقف الشخص تجاه العالم وتعمل كمنظمين لسلوكه.

النظرة العالمية هي تكوين متكامل للوعي الاجتماعي والفرد. في هيكل النظرة العالمية ، يمكن تمييز 4 مكونات رئيسية:

1) الإدراك: بناءً على المعرفة المعممة - اليومية ، والمهنية ، والعلمية ، إلخ. إنه يمثل صورة علمية ملموسة وعالمية للعالم ، وأنماط التفكير لعصر معين أو شعب معين ؛

2) المكون المعياري للقيمة:القيم والمثل والمعتقدات والمعتقدات والمعايير وما إلى ذلك. أحد الأغراض الرئيسية لوجهة النظر العالميةهل هذا شخص يمكن أن تسترشد بمنظمين اجتماعيين معينين. قيمة- هذه خاصية كائن ما ، ظاهرة لتلبية احتياجات ورغبات الناس. يتضمن نظام القيم الإنسانية أفكارًا عن الخير والشر والسعادة والتعاسة والغرض من الحياة ومعناها.

3) المكون العاطفي الإرادي: من أجل إدراك المعرفة والقيم في السلوك العملي ، من الضروري إتقانها عاطفياً وإرادته ، وتحويلها إلى معتقدات ، فضلاً عن تطوير ما الموقف النفسي للاستعداد للعمل ؛

4) المكون العملي:الاستعداد الحقيقي للشخص لنوع معين من السلوك في ظروف معينة.

وفقًا لطبيعة التكوين وطريقة العمل ، فإنهم يميزون:

- مستوى الحياة العملية(يتطور تلقائيًا ويستند إلى الفطرة السليمة والتجربة اليومية الواسعة والمتنوعة).

- نظري (تطالب الفلسفة بالصلاحية النظرية لكل من المحتوى وطرق تحقيق المعرفة المعممة عن الواقع ، وكذلك القواعد والقيم والمثل العليا التي تحدد أهداف ووسائل وطبيعة أنشطة الناس). الفلسفة لا تختزل في نظرة للعالم ، لكنها تشكلها جوهر النظرية.

لذا ، فإن أهم مكونات النظرة إلى العالم هي المعرفة والقيم والمعتقدات.

الأشكال التاريخية للرؤية العالمية.

الميثولوجيا- تاريخيا الشكل الأول لوجهة النظر العالمية. ينشأ في المرحلة الأولى من التطور الاجتماعي ، ويقوم على الفهم الوثني للكون. خرافة -هذا تمثيل مجازي توفيقي محدد لظواهر الطبيعة والحياة الجماعية. الأسطورة تشرح وتتقن العالم في شكل صور فنية حسية وعاطفية. يجيب على السؤال حول بنية العالم والفضاء ، حول أصل الإنسان والحرف ، ويجمع بين المعرفة والصور الفنية ، والأفكار والعواطف ، والواقع والخيال ، ويجمع عالم الطبيعة وعالم الثقافة معًا ، وينقل ملامح الإنسان للعالم من حولنا.

الخصائصالنظرة الأسطورية للعالم:

1) التوفيق بين المعتقدات -عدم الانفصال ، اندماج الخيال المجازي والواقعي في إدراك وتفسير أصل العالم والإنسان ، والظواهر والعمليات التي تحدث في العالم. في الأسطورة ، يتم خلط المعرفة مع التمثيلات الحسية التصويرية والمعتقدات ؛ إنه لا يميز بين الكلمات والأشياء ، إلخ. في الأسطورة ، لا توجد حدود بين أنا وغير أنا ، يمكن للشخص أن يتحول إلى حيوان ، أو طائر ، أو تدفق سريع لنهر ، إلخ.

2) الأنسنة -تحديد الطبيعة والإنسان ، وإعطاء أشياء الطبيعة والظواهر الاجتماعية مظهرًا وخصائصًا بشرية. جسدت الأسطورة الظواهر الطبيعية: تم تمثيل الكون كأجرام سماوية عملاقة - مثل الآلهة أو الأبطال الذين قاتلوا ضد الوحوش الشيطانية ، وتجسيد الفوضى وتهديد الإنسان.

كان المبدأ الرئيسي لحل قضايا النظرة العالمية في الأساطير وراثي:تفسيرات حول أصل العالم ، وأصل الظواهر الطبيعية والاجتماعية اختزلت في قصة حول من أنجب من.

الغرض من الأسطورة:إقامة الانسجام بين الإنسان والعالم والمجتمع والطبيعة والمجتمع والإنسان ؛ تكوين الشعور بانتماء الشخص إلى العالم ؛ ضمان الاتصال الروحي للأجيال ، واستمرارية الثقافة ؛ الحفاظ على التقاليد. ترسيخ نظام معين من القيم وقواعد السلوك في مواقف محددة.

دِين - هذه نظرة عالمية وموقف ، وكذلك سلوك مناسب وأفعال محددة (عبادة) ، والتي تستند إلى إيمانفي وجود (واحد أو أكثر) آلهة أو أرواح. تكتسب إنشاءات الرؤية العالمية ، التي يتم تضمينها في نظام الطقوس ، شخصية العقيدة.

الشكل الثالث تاريخياً من وجهة نظر العالم هو فلسفة.لقد ورثت من الأساطير والدين مجموعة كاملة من قضايا النظرة إلى العالم - حول أصل العالم ككل ، وبنيته ، وأصل الإنسان ومكانته في العالم ، ومعنى حياته وهدفه ، إلخ. ومع ذلك ، فإن حل مشاكل النظرة العالمية في الفلسفة الناشئة تم من زاوية مختلفة - من وجهة نظر العقل والتفكير العقلاني والتقييم. الفلسفة هي نظرة عالمية مصاغة نظريًا ، إنه شكل عقلاني نقدي من النظرة العالمية.

السمة المميزة للاستيعاب الفلسفي للواقع هي العالمية.زعمت الفلسفة عبر تاريخ الثقافة أنها تطور المعرفة العالمية والمبادئ العالمية للحياة الروحية والأخلاقية. ميزة أخرى مهمة للطريقة الفلسفية لإتقان الواقع هي الجوهرية(من الكلمة اللاتينية "مادة" - الجوهر الأساسي - الأساس النهائي الذي يسمح لك بتقليل التنوع الحسي للأشياء وتنوع خصائصها إلى شيء ثابت ومستقر نسبيًا وقائم بشكل مستقل). تتجلى الجوهرية في رغبة الفلاسفة في شرح ما يحدث ، والبنية الداخلية وتطور العالم من خلال مبدأ ثابت واحد.

يجب التأكيد على أن الجوهرية والعالمية ليسا نوعين مختلفين ، بل سمة مميزة واحدة للفلسفة ، لأن التعميمات النهائية في الفلسفة تمتد دائمًا إلى الكشف عن جوهر كل الأشياء. منذ اللحظة التي بدأت فيها هذه التعميمات ، يمكننا التحدث عن ظهور الفلسفة.

من أهم سمات التفكير الفلسفي شك.بدأت الفلسفة بالشك. يتساءل الفلاسفة عن كل شيء من أجل التحقق من مدى شرعية المؤسسات البشرية وموثوقيتها واستمراريتها ، ونبذ المؤسسات التي عفا عليها الزمن ووضع تلك المؤسسات والمعرفة التي اجتازت الاختبار على أساس أكثر صلابة.