منذ أن تبنت روس المسيحية في شكلها الشرقي الأرثوذكسي ، لعبت الكنيسة دورًا حاسمًا في التاريخ الروسي. تغلغلت الأرثوذكسية في الثقافة الروسية بأكملها. كانت المسيحية الأرثوذكسية هي التي أوجدت تلك الثقافة الوطنية العظيمة والغنية ، والتي من حقنا أن نفخر بها ، والتي نحن مدعوون للحفاظ عليها بعناية ، وجديرة بالنمو والدراسة. أظهرت الأديرة مثالاً على كل من التقوى والاجتهاد والإدارة النموذجية ، فقد كانت مصادر ومراكز للتعليم والتنوير. كان المطران ، ولاحقًا بطريرك أول روس ، الشخص الثاني في البلاد بعد الملك ، وفي غياب الملك أو عندما كان صغيرًا ، كان له تأثير حاسم في شؤون الحكومة في بعض الأحيان. دخلت الأفواج الروسية في المعركة وانتصرت تحت اللافتات الأرثوذكسية على صورة المسيح المخلص. بالصلاة ، استيقظوا من النوم ، وعملوا ، وجلسوا على المائدة ، وماتوا باسم الله على شفاههم. . تدين روس في كتابتها وكتابتها ، فضلاً عن كونها دولة مكتملة الأركان ، على وجه التحديد ، إلى الكنيسة. كانت الوثنية الروسية ، على عكس الهيلينية أو الرومانية ، فقيرة وبدائية للغاية.

لا ، ولا يمكن أن يكون هناك تاريخ لروسيا بدون تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

يربط التقليد الكنسي بداية انتشار المسيحية في روس مع اسم الرسول المقدس أندرو الأول - أحد تلاميذ المسيح الاثني عشر ، وفقًا لتقليد الكنيسة ، الذي قام "بالذهاب إلى روس" في القرن الأول. يتحدث المؤلفون القدامى عن النشاط التبشيري للرسول "في سكيثيا" ، وتروي السجلات الروسية أن القديس مار. وصل أندرو الأول المتصل إلى جبال كييف. هنا نصب صليبًا وتنبأ لتلاميذه أن "نعمة الله ستشرق على هذه الجبال وستكون المدينة عظيمة" مع العديد من المعابد. علاوة على ذلك ، تحكي الأسطورة عن زيارة قام بها أندرو الأول للمكان الذي نشأ فيه نوفغورود لاحقًا. يعتبر معظم المؤرخين المعاصرين هذه الأسطورة أسطورة لاحقة.

تعود المعلومات الموثوقة حول انتشار المسيحية في روس إلى القرن التاسع. في "منطقة الرسالة" لبطريرك القسطنطينية ، القديس فوتيوس عام 867 ، قيل عن معمودية "الروس" ، الذين شنوا قبل ذلك بوقت قصير حملة ضد بيزنطة. تحتوي السجلات الروسية على قصة عن حملة ضد القسطنطينية عام 866 قام بها الأميران أسكولد ودير. بعد ذلك ، رأى القديس فوتيوس جحافل البرابرة الوثنيين على أسوار القسطنطينية ، وبدأ بالصلاة بحرارة وصنع موكبًا برداء العذراء حول المدينة. متى فعل St. غرق فوتيوس الرداء المقدس في مياه البوسفور ، وبدأت عاصفة قوية في المضيق وتشتت سفن العدو. خوفا من العوامل وغضب الله ، تحول الأميران أسكولد ودير إلى المسيحية. في هذا الصدد ، يقترح عدد من المؤرخين أن المعمودية الأولى في روس تمت في عهد هؤلاء الأمراء. تؤكد سجلات أخرى لاحقة هذه الحقيقة أيضًا.

حدثت قصة مماثلة في عهد الإمبراطور ليو الفيلسوف (886-912): ظهور والدة الإله في كنيسة بلاخيرنا في القسطنطينية (الحماية). ثم عاد الروس الخائفون والمستنيرون إلى كييف كمسيحيين.

في عام 944 تقريبًا ، تذكر السجلات التاريخية إبرام اتفاق بين بيزنطة وكييفان روس ، حيث تم ذكر كنيسة إيليا على وجه الخصوص ، والتي كانت تسمى الكنيسة الرئيسية ، ويترتب على ذلك أنه في عام 944 كان هناك العديد من الكنائس في روس. علاوة على ذلك ، ووفقًا للعرف السائد في ذلك الوقت ، كان العقد مُبرمًا بقسم ديني. وبطبيعة الحال ، تعهد اليونانيون بالمسيحية بالوفاء بالعقد ، ومن بين القسمين الروس من قبل الوثنيين بيرونس وخورس وآخرين ، كانت هناك أيضًا عهود مسيحية. أي أنه كان هناك بالفعل مسيحيون بين النبلاء الروس.

من المعروف أن الأميرة أولجا ، زوجة الأمير إيغور ، أصبحت مسيحية. وهكذا ، حتى قبل معمودية روس في عهد فلاديمير سفياتوسلافيتش ، كان للمسيحية في الأراضي الروسية أكثر من قرن من التاريخ.

باسم St. الأميرة أولغا ، معظم الناس يجسدون حقائق تاريخية مثل تعزيز السلطة الأميرية ، وإخضاع القبائل المتمردة (الدريفليان) ، وبداية جمع الجزية من سكان نوفغورود ، وبسكوف ، وما إلى ذلك. كما حاولت الأميرة أولجا زيادة هيبة روس من خلال الدبلوماسية الماهرة والحكيمة. وفي هذا الصدد ، اكتسبت معمودية أولغا أهمية خاصة. وفقًا للمؤرخ ، "منذ صغرها طلبت الحكمة لما هو أفضل في هذا النور ، ووجدت لؤلؤة ثمينة - المسيح". لكن النقطة لا تكمن فقط في أن الأميرة ، التي تميل إلى المسيحية ، وجدت الإيمان الحقيقي ، على الرغم من محيطها الوثني. لم تصبح معموديتها شأنًا خاصًا لامرأة مسنة ورعة فحسب ، بل اكتسبت أهمية سياسية مهمة وساهمت في تعزيز مكانة روس الدولية.

لا يزال المؤرخون يتجادلون حول متى وأين وقع هذا الحدث بالضبط في كييف أو القسطنطينية.

وفقًا للتاريخ ، في منتصف الخمسينيات. في القرن العاشر ، ذهبت إلى القسطنطينية وهناك "أحببت النور وتركت الظلام" بتبنيها "القانون اليوناني". يُزعم أن الإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع بورفيروجينت (المولود باللون الأرجواني) ، الذي صُدم بجمال وذكاء أولغا (في الواقع ، كانت تبلغ من العمر ستين عامًا تقريبًا) ، عرض على الأميرة أن تصبح زوجته. لكن الأميرة الروسية ، بعد أن أظهرت الحكمة والمكر ، خدعته: بناءً على طلبها ، أصبح الإمبراطور عرابًا لأولغا ، والذي استبعد ، وفقًا للشرائع المسيحية ، إمكانية الزواج بينهما. بدلاً من ذلك ، هذه أسطورة جميلة ، اقترحتها السجلات الروسية القديمة: بعد كل شيء ، لم تعد أولغا صغيرة ، وكان الباسيليوس البيزنطي متزوجًا.

على الأرجح ، كانت أولغا على دراية بالمسيحية في كييف ، وكان هناك مسيحيون في فريقها ، ورافقها كاهن كييف غريغوري إلى القسطنطينية. لكن معمودية الأميرة أولغا في بيزنطة اكتسبت صبغة سياسية واضحة: بعد حصولها على لقب "ابنة" (ابنة) الإمبراطور البيزنطي ، والذي ميزها عن الملوك الآخرين ، بقبول المعمودية من يديه ، زادت أولغا من مكانتها بشكل غير عادي. قوة كييف العلمانية في الخطة الدولية. لا يزال هناك انعكاس قرمزي لمجد روما العظيمة على الإمبراطور البيزنطي ، وأضاء جزء من هذا الانعكاس الآن عرش كييف.

ومع ذلك ، فإن معمودية أولجا لم تؤد إلى الانتشار الجماعي للمسيحية في روس. لكن معمودية عصر الأميرة أولغا ، التي دعتها الكنيسة بسبب تقواها ووعظها الغيرة المقدسة والمساوية للرسل ، أصبحت الفجر ، متوقعة شروق الشمس - معمودية روس في عهد الأمير فلاديمير.

بعد وصوله إلى السلطة ، حاول فلاديمير في البداية تقوية الوثنية. بأمره ، على التل بالقرب من القصر الأميري في كييف ، أصنام بيرون ، راعي الأمير والفرقة ، وكذلك أصنام Dazhbog و Stribog و Khors و Mokosh ، آلهة الشمس وعناصر الهواء ، وضعت. أي أنه حاول إنشاء آلهة وثنية روسية على غرار الهيلينية أو الرومانية. اعتنقت الدول المجاورة كييف روس الديانات التوحيدية. هيمنت المسيحية في بيزنطة ، وسادت اليهودية في الخزرية ، وسيطر الإسلام في فولغا بلغاريا. لكن العلاقات الأقرب كانت موجودة بين روس وكريستيان بيزنطة.

تروي حكاية السنوات الماضية أنه في عام 986 ظهر ممثلو هذه البلدان الثلاثة في كييف ، وعرضوا على فلاديمير قبول إيمانهم. تم رفض الإسلام في الحال ، لأنه بدا مرهقًا جدًا للإقلاع عن الخمر ، وكذلك الختان غير المقبول و "الحقير". تم رفض اليهودية بسبب حقيقة أن اليهود الذين اعترفوا بها فقدوا دولتهم وتشتتوا في جميع أنحاء الأرض. كما رفض الأمير اقتراح مبعوثي البابا. تركت خطبة ممثل الكنيسة البيزنطية أفضل الانطباع عليه. ومع ذلك ، أرسل فلاديمير سفراءه ليروا كيف كان يعبد الله في البلدان المختلفة. وبالعودة ، أعلن السفراء الروس أن الشريعة الإسلامية "ليست جيدة" ، وأنه لا يوجد جمال في خدمة الكنيسة الألمانية ، وأن الإيمان اليوناني يسمى الأفضل. لقد لاحظوا بحماس أن الجمال في المعابد اليونانية يجعل من المستحيل فهم مكانك - على الأرض أو في الجنة. عزز الظرف الأخير اختيار الأمير للإيمان.

ترتبط قصة زواجه من الأميرة البيزنطية آنا ، أخت الأباطرة باسل الثاني وقسطنطين الثامن ، ارتباطًا وثيقًا بقرار فلاديمير بقبول الإيمان المسيحي. تشير الوقائع إلى أنه في عام 988 حاصر فلاديمير كورسون وأخذها وأرسل رسلًا إلى الإمبراطور قسطنطين وباسل ليخبرهما: "سمعت أن لديك أختًا قبلية. إذا لم تعطها لي ، فسأفعل بعاصمتك نفس الشيء الذي فعلته بهذه المدينة. بعد أن وجدوا أنفسهم في وضع ميؤوس منه ، طالب البيزنطيون باسيليوس بتعميد فلاديمير ، لأنه وفقًا للقوانين المسيحية ، لا يجوز للمسيحيين الزواج من الوثنيين. طالب فلاديمير ، الذي اتخذ قرارًا بالتعميد حتى قبل ذلك ، بأن تأتي إليه آنا في كورسون ، برفقة قساوسة سيعمدونه في المدينة التي استولى عليها. لم يروا أي مخرج آخر ، وافق الإغريق ، وتعمد فلاديمير في كورسون باسم فاسيلي.

تكتمل روايات السجلات الروسية بالمصادر البيزنطية. أفادوا أن الإمبراطور باسيل الثاني لجأ إلى فلاديمير للحصول على مساعدة عسكرية ضد القائد المتمرد فاردا فوكي ، الذي تولى العرش الإمبراطوري. وافق أمير كييف على المساعدة ، بشرط أن تُمنح الأميرة له ، ووعد بدوره بالتعميد. بالنسبة لبيزنطة ، كان هذا شيئًا جديدًا ، لأنه حتى ابن الإمبراطور الألماني ، أوتو الثاني المستقبلي ، تم رفضه عندما خطب بأميرة يونانية في عام 968. علاوة على ذلك ، أعلن الإمبراطور آنذاك نيكيفوروس فوكاس بازدراء أن البربري المولود باللون الأرجواني لا يمكنه أن تكون زوجة بربري. وبدأ الجميع في نسيان المعاهدة تدريجيًا ، باستثناء الأمير فلاديمير ، الذي ذكّر نفسه بنفسه من خلال محاصرة كورسون. كان على بيزنطة أن تتذكر المعاهدة المبرمة.

بعد عودته من كورسون إلى كييف ، أمر فلاديمير بتدمير الأصنام الوثنية. مضطهدين ، تم حرقهم أو تقطيعهم إلى أشلاء. تم ربط تمثال بيرون بذيل حصان وألقي من الجبل في مياه نهر الدنيبر ، وكان على سكان كييف دفع المعبود العائم على طول النهر من الشاطئ حتى تجاوز عتبات روس. سعى الأمير إلى أن يُظهر لرعاياه عجز الآلهة الوثنية. بعد هزيمة الأصنام الوثنية ، شرع الأمير فلاديمير في تحويل شعب كييف إلى المسيحية. الكهنة الذين أتوا من القسطنطينية وكورسون قاموا بتعميد سكان كييف في نهر الدنيبر عام 988 ، وفقًا لمصادر أخرى ، حدث هذا على رافد نهر الدنيبر - بوتشاينا.

هناك فرضية أخرى مفادها أن المسيحية لم تأت إلينا من بيزنطة ، كما هو شائع ، ولكن من بلغاريا. لاحظ المؤرخون أن السجلات البيزنطية صامتة بشأن حدث يبدو مهمًا مثل معمودية روس. من هنا طرحوا نسخة يترتب عليها أن الأمير فلاديمير ، الذي يسعى جاهداً من أجل الاستقلال عن بيزنطة ، قد تعمد في مكان ما على أراضي بلغاريا ، التي كان لها مطرانية أوهريد الخاصة بها ، مستقلة عن روما والقسطنطينية. لتأكيد هذه الحقيقة ، يستشهد المؤرخون بذكر في السجلات الروسية للمتروبوليت جون ، الذي كان ، في رأيهم ، رئيس أساقفة أوهريد. يشير المؤرخون أيضًا إلى حقيقة أن الأميرة آنا ماتت قبل زوجها. وتقول السجلات إن فلاديمير تزوج مرة أخرى من امرأة بلغارية أصبحت والدة بوريس وجليب ، وكذلك زوجة أبي ياروسلاف. لكن مع ذلك ، فإن الفرضية الأولى منطقية أكثر ، لأنها تحتوي على المزيد من الأدلة في السجلات والحقائق التاريخية.

يُنظر تقليديًا إلى تاريخ انتشار المسيحية في روس وتاريخ الكنيسة الروسية من حيث الفترات المرتبطة بالفترات المميزة في تاريخ الدولة. عادة ما تكون مميزة: الفترة ما قبل المنغولية (988 - 1237) ، الفترة من الغزو التتار المغولي إلى تقسيم المدينة (1237-1458) ، الفترة من تقسيم المدينة إلى تأسيس البطريركية (1458) - 1589) ، الفترة البطريركية (1589 - 1700) ، الفترة المجمعية (1700 - 1917) ، تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين.

في فترة ما قبل المغول (988 - 1237) كان هناك انتشار آخر للمسيحية والتبشير بالإنجيل في ضواحي روس ، وتشكلت الكنيسة الروسية وأنشئت فيها الأبرشيات. يتم بناء الكنائس الحجرية الرائعة في كييف ونوفغورود وفلاديمير وبيريسلافل ومدن أخرى. في عهد ياروسلاف الحكيم في روس ، ازدهرت الثقافة الأرثوذكسية.

في عام 1051 ، أسس القديس أنطوني وثيودوسيوس دير الكهف في كييف ، وبالتالي بداية الرهبنة الروسية ، وكذلك انتخاب الميتروبوليت هيلاريون الروسي (مؤلف "عظة القانون والنعمة") من قبل مجلس الأساقفة الروس.

كان لتوزيع الكنيسة الروسية منذ البداية خصوصية أنه ، على عكس القسطنطينية وغيرها من الكنائس المحلية الأرثوذكسية الشرقية ، كانت أبرشيات كييف متروبوليس قليلة العدد للغاية وامتدت على الإقليم. لذلك ، بالنسبة لروس ، كان المعيار القانوني القديم غير مقبول في البداية: في مدينة واحدة - أسقف واحد. على الرغم من أن الفارانجيين أطلقوا على روس اسم "Gardarika" - "بلد المدن" ، إلا أنه كان كذلك من وجهة نظر الدول الاسكندنافية. بالمقارنة مع بيزنطة ، كان هناك عدد قليل من المدن في روس ، وكانت صغيرة جدًا من حيث الحجم وعدد السكان. بالإضافة إلى ذلك ، لم يصبح جميع سكانها مسيحيين على الفور ، وبالتالي ، بعد معمودية روس ، نشأ عدد قليل من الأبرشيات في جميع أنحاء الامتداد الشاسع لروس كييف. وكان من بينهم: نوفغورود وبلغورود ، وفلاديمير فولين ، وبولوتسك ، وتشرنيغوف ، وبيرياسلاف ، وتوروف ، وروستوف. حتى القرن الثاني عشر ، عندما فقدت روس أراضي آزوف ، تأسست الدائرة قبل معمودية روس في تموتوروكان بفترة طويلة.

في منتصف القرن الثاني عشر. بإرادة القديس. تم إنشاء الأمير أندريه بوجوليوبسكي في روس ، عيد شفاعة والدة الإله.

استمرت عملية تعميق تنصير روسيا ، التي بدأت بنجاح كبير في عهد ياروسلاف الحكيم ، في عصر اتسم بفقدان الوحدة وتشرذم الدولة الروسية. كييف روس ينقسم إلى عدة إمارات محددة.

بعد انهيار دولة كييف والصراع الدموي للأمراء الروس ، سرعان ما تبع التحذير للشعب الروسي على شكل غزو الحشد واستعباد روس من قبل المغول الوثنيين.

سبب روحي وأخلاقي آخر للكارثة التي حلت بروس في منتصف القرن الثالث عشر هو حقيقة أنه لأكثر من قرنين ونصف القرن منذ معمودية روس ، لم يصبح شعبنا كنيستًا بالكامل ، بقيت كتلة ضخمة من الناس شبه وثنيين.

حددت هذه العوامل إلى حد كبير المأساة التي اندلعت على الأرض الروسية في منتصف القرن الثالث عشر ، عندما اكتسحت جحافل باتو ، في غضون بضع سنوات فقط ، كييف روس من على وجه الأرض. شكل الغزو المغولي التتار فترة جديدة في تاريخ روسيا والكنيسة الروسية.

خلال هذه الفترة استشهد آلاف المسيحيين. من بين مجموعة الشهداء ، تبرز أسماء الأمراء الروس: جورج فلاديمير ، ميخائيل من تفرسكوي ، ميخائيل تشرنيغوف وآخرين.

كان الموقف المتسامح تجاه الدين أحد مبادئ السياسة والظروف التي حاول جنكيز خان بموجبها إنشاء إمبراطورية عالمية. لذلك ، جاء موقف باتو تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل طبيعي من هذا التقليد المنغولي الراسخ للتسامح وحتى نوع من الرعاية تجاه المسيحيين. بالطبع ، عانت الكنيسة ورجال الدين خلال غزو باتو بنفس الطريقة التي عانى بها الشعب الروسي بأكمله: تم سرقة الكنائس والأديرة وإضرام النار فيها ، وقتل العديد من رجال الدين. مات المتروبوليت جوزيف أيضًا أو يعتقد أنه فر إلى اليونان. بعد أن أكدوا اعتماد روس على القبيلة الذهبية ، بدأ المغول في رعاية الكنيسة الروسية ، التي ظلت المؤسسة الحرة الوحيدة في روسيا المحتلة. عندما تم في عام 1246 ، بأمر من الخان غويوك وباتو ، إجراء إحصاء بهدف فرض ضرائب عليه مع الجزية ، تم إعفاء جميع رجال الدين من أي مدفوعات للحشد. كان للموقف تجاه رجال الدين بين المغول ، بالإضافة إلى التسامح المشروط أيديولوجيًا ، في نفس الوقت ظلًا معينًا من الخرافات. كان المغول الوثنيون ينظرون إلى الكهنة الأرثوذكس جزئيًا ، مثل الشامان الخاص بهم ، الذين كان يُعتقد أنه من الأفضل عدم الإساءة إليهم. تم إعفاء الكنيسة من دفع الجزية ، وظلت محكمة الكنيسة مصونة. كان هذا أحد أسباب النمو الكبير لملكية أراضي الكنيسة - فكلما أصبحت الأرض ملكًا للكنيسة ، تم إعفاء المزيد من الناس من دفع الجزية إلى الحشد.

لم يتغير موقف المغول تجاه الكنيسة حتى بعد اعتناق الخليفة الثالث لباتو - بيرك - الإسلام. على الأرجح ، لم يكن هذا تحولًا عميقًا إلى الإسلام بعد ، لأن بيرك ، بصفته حاملًا نموذجيًا لعلم النفس الوثني ، يدعو ممثلي مختلف الأديان ، بما في ذلك الأسقف كيريل من روستوف ، لشفاء ابنه المريض. في عام 1262 ، في عاصمة الحشد - ساراي - تم إنشاء قسم أسقفي أرثوذكسي. تمت دعوة أبرشية ساراي لتقديم الرعاية الروحية للسجناء والأمراء الروس الذين يصلون إلى الحشد. كما قامت ببعض الوظائف الدبلوماسية في العلاقات بين الحشد وروسيا وبيزنطة.

وضع خان مينغو تيمور (1266-1281) الأساس لتقليد آخر في العلاقات بين الحشد والكنيسة الروسية: أصدر متروبوليتان كييف وأول روس كيريل الثاني تسمية لحكم الكنيسة الروسية ، على غرار ما كان عليه. تم القيام به فيما يتعلق بالأمراء الروس. لم يكن ظهور الملصقات تدبيراً أساسياً ، بل كان تدبيراً وقائياً ، من أجل إنقاذ رجال الدين من تجاوزات مسؤولي الخان الذين أساءوا استخدام صلاحياتهم. لم يتدخل المغول في إدارة الكنيسة الروسية.

خلال هذه الفترة ، تم نقل الإقامة الحضرية من كييف المدمرة إلى فلاديمير ، إنشاء مدينة غاليسيا.

انتقل القديس متروبوليتان بيتر في عام 1325 إلى موسكو وقام بالفعل بنقل مركز كنيسة روس هناك. تدعم الكنيسة الروسية الخط الموحد لأمراء موسكو. حدث صعود دوقية ليتوانيا الكبرى وخضوع روس الغربية لسلطة الحكام الليتوانيين ، تم إنشاء العاصمة الليتوانية.

في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. في Rus ، يبدأ اندفاع روحي ، مرتبطًا بالاسم وأنشطة دولة الكنيسة لتوحيد Rus حول St. المتروبوليتان الكسيس.

كاتدرائية فيرارا فلورنسا 1438-1439 أبرم اتحادًا غادرًا مع روما من أجل الأرثوذكسية. المتروبوليت إيسيدور ، الذي شارك في ذلك من روس ، أيد ردة الإغريق الذين أبرموا اتحاد فلورنسا ، وأدينت بذلك وأطاحت بها كاتدرائية موسكو عام 1441.

كتب الدوق الأكبر فاسيلي الثاني فاسيليفيتش في عام 1441 رسالة إلى القسطنطينية موجهة إلى البطريرك والإمبراطور ، وهي بالطبع تحفة فنية من الفن الدبلوماسي الروسي. في الواقع ، إنه يضع اليونانيين في مأزق.

في بداية هذه الرسالة الموجهة إلى البطريرك الموحد ميتروفان ، تم تحديد تاريخ الأرثوذكسية الروسية ، ويتم منح اليونانيين حقهم كمعلمين للشعب الروسي في العقيدة الأرثوذكسية. ثم يقال الكثير عن الاستمرارية التاريخية ، حول حقيقة أن القسطنطينية وضعت دائمًا المطران في روسيا. علاوة على ذلك ، اشتكى الأمير من أن اليونانيين رفضوا تنصيب يونان كمتروبوليتان ، لكنهم أرسلوا إيزيدور ، الذي شارك ، خلافًا لإرادة الأمير ، في إبرام الاتحاد ، منتهكًا وعده بالحفاظ على الأرثوذكسية المقدسة. من أجله تم خلع إيزيدور بشكل مجمع ، حيث تم الاعتراف بأن ما ارتكبه مخالف للأرثوذكسية ، ويعلن الروس أنهم ما زالوا متمسكين بثبات بالأرثوذكسية التي تلقوها من الإغريق القدماء. علاوة على ذلك ، يطلب الدوق الأكبر من البطريرك الموحد ليس فقط تعيين يونان مطرانًا في روس ، ولكن بشكل عام لمباركة رئيس الكنيسة الروسية لانتخاب وتعيين نفسه في روس ، مع الحفاظ على العلاقة الكنسية مع القسطنطينية. وهكذا ، مع تعيين يونان مطرانًا لكل روس في عام 1448 ، أصبحت الكنيسة الروسية مستقلة (مستقلة). في عام 1458 ، تم تنصيب غريغوري البلغاري كمدينة متروبوليتية روسية الغربية ، وتم تقسيم الكنيسة الروسية إلى مدينتين كبيرتين - كييف وليتوانيا وموسكو.

في الفترة من تقسيم المدينة إلى تأسيس البطريركية (1458-1589) ، حدث الاستعمار الرهباني لشمال روسيا ، وتوسعت ملكية الأراضي الرهبانية. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. هناك ازدهار في رسم الأيقونات الروسية (ثيوفان اليوناني ، القس أندريه روبليف ودانييل شيرني). فيما يتعلق بانهيار وموت روما الثانية - بيزنطة وزواج فاسيلي الثالث من الأميرة البيزنطية صوفيا باليولوج ، ظهرت فكرة الاستمرارية الروحية "موسكو - روما الثالثة" وتتبلور.

عهد يوحنا الرابع الرهيب هو عصر تاريخي لروس والكنيسة. في هذا الوقت ، أقيمت كاتدرائية ستوغلافي عام 1551 ، وتم احتلال قازان (1552) وأستراخان (1556). الآلاف من الناس عانوا من رعب أوبريتشنينا ، ومن بين أولئك الذين قتلوا ببراءة على يد طغيان القيصر كان هيرومارتيرس متروبوليتان موسكو وأول روس فيليب (كوليتشيف) ، من دير بسكوف-الكهوف كورنيليوس.

في عهد تيودور يوانوفيتش (1584-1598) ، تأسست البطريركية في الكنيسة الروسية. في عام 1587 ، أصبح القديس أيوب ، الذي كان سابقًا رئيس أساقفة روستوف وياروسلافل ، مطرانًا جديدًا لموسكو وأول روس. بعد ذلك بعامين ، في عام 1589 ، كان متروبوليتان أيوب أول رؤساء الكنيسة الروسية الذين حصلوا على الكرامة الأبوية. في 23 يناير ، عيّن البطريرك إرميا القسطنطيني أيوب بطريركًا على كل روسيا ، وفي 26 يناير ، كرّسه لهذه الرتبة. يفتح عهده فترة جديدة من تاريخ الكنيسة الروسية - البطريركية. تأسست البطريركية بشكل تدريجي عشية الاضطرابات في زمن الاضطرابات.

تم خلع البطريرك أيوب بشكل غير قانوني من قبل الكاذب دميتري الأول في عام 1605 ، واحتلت العرش البطريركي من قبل المحتال ريازان رئيس الأساقفة اليوناني إغناطيوس. في عام 1606 ، قُتل الكاذب ديمتري ، وأُطيح بإغناطيوس من العرش الأبوي وسُجن في دير شودوف. في نفس العام ، تم انتخاب متروبوليت هيرموجينس قازان بطريركًا.

في عام 1607 ، تعزز زمن المشاكل بظهور محتال ثان. مثل الأول ، سعى الكاذب ديمتري الثاني إلى توحيد الشعب الروسي في الكنيسة الرومانية. تعرض متمردو توشينو لاضطهاد شديد وتعذيب وإعدام لرجال دين رفضوا الاعتراف بالكذب دميتري الثاني.

ستة عشر شهرًا ، من أكتوبر 1608 إلى يناير 1610. استمر الدفاع البطولي عن Trinity-Sergius Lavra من القوات البولندية Sapieha و Lisovsky ، الذين كانوا يحاصرونها دون جدوى. توفي البطريرك هيرموجينيس شهيدًا من الجوع ، وعذب من قبل البولنديين في أقبية دير شودوف عام 1612. وتبع ذلك فترة "البطريركية" (1612-1619).

من 1619 إلى 1634 كان بطريرك All Rus هو والد القيصر - مؤسس سلالة ميخائيل فيودوروفيتش رومانوف فيلاريت نيكيتيش (قبل الرهبنة - ثيودور). هذا هو وقت ما يسمى بالسلطة المزدوجة - سلطة الملك والبطريرك. في عام 1634 ، تم تعيين رئيس أساقفة بسكوف يواساف الأول بطريركًا ؛ وبعد وفاته عام 1642 ، أصبح الأرشمندريت يوسف من دير سيمونوف بطريركًا. في عام 1652 ، استقال البطريرك جوزيف ، وانتُخب المتروبوليت نيكون من نيجني نوفغورود بطريركًا.

يعيد نيكون تعيين ساحة الطباعة من اختصاص أمر القصر إلى مكانه الخاص وينظم تصحيحًا وطباعة على نطاق أوسع لكتب الكنيسة مقارنة بسابقه. بأمره المباشر ، يبدأ تصحيح الكتب وفقًا للنماذج اليونانية ، ويتم إجراء عدد من الإصلاحات في الكنيسة (استبدال إصبعين بأخرى ذات ثلاثة أصابع ، وكتابة اسم يسوع باثنين "و" ، إلخ). بعد صراع مع القيصر أليكسي في عام 1658 ، استقال نيكون من بطريركيته وتقاعد في دير القيامة في القدس الجديدة. 1658 - 1667 - النظام الأبوي. تم تعيين المتروبوليت Pitirim of Krutitsa مكانًا للعرش البطريركي. كانت الأساليب التي تم بها تنفيذ إصلاحات الكنيسة المخلصة للبطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش قاسية ووقحة وأدت إلى انقسام مأساوي.

الكاتدرائية الكبرى في موسكو 1666-1667 وبمشاركة البطاركة اليونانيين ، عزز التغييرات في الطقس. يتم التعرف على جميع أتباع الطقوس القديمة على أنهم زنادقة ولعنة. تم نفي قادة المؤمنين القدامى ، Archpriests Avvakum و Lazar ، والشماس فيودور والراهب Epiphanius إلى Pustoozersky Ostrog. لكن الانقسام في الكنيسة الروسية لم يتم التغلب عليه وعلاجه.

تم تعيين الأرشمندريت يواساف الثاني من دير الثالوث سرجيوس بطريركًا في عام 1667. وأقام البطريرك يواساف الثاني في عام 1672. - بيتريم 1674 - 1690. - يواكيم ، وعام 1690 - 1700. - أدريان.

ثم تلي الفترة السينودسية (من وفاة البطريرك أدريان عام 1700 إلى استعادة البطريركية في مجلس موسكو المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1917). بداخله ، يمكن للمرء أن يميّز فترة التماسك - من وفاة البطريرك أدريان إلى تأسيس المجمع الحاكم الأقدس في عام 1721. السينودس هو هيئة حاكمة جماعية للكنيسة ، والتي قادت ، بالإضافة إلى المدن الكبرى ، من قبل المدعي العام ، أي مسؤول الدولة.

أعيدت البطريركية إلى الكنيسة الروسية عام 1917 بانتخاب المعترف المقدس تيخون (بيلافين) رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. مع وصول البلاشفة إلى السلطة في روسيا ، تعرضت الكنيسة الروسية لاضطهاد لم يسبق له مثيل في التاريخ. صعد عشرات الآلاف من رجال الدين والعلمانيين إلى الجلجثة الروسية. أدت عمليات الإعدام والمعسكرات والنفي إلى إزهاق العديد من الأرواح. بعد وفاة البطريرك تيخون الطائفي في عام 1925 ، لم تسمح السلطات بانتخاب بطريرك جديد ، وكان العرش الرئيسي فارغًا حتى عام 1943. في زمن الحرب الوطنية الشديدة ، بإذن من ستالين ، تم إنشاء مجلس. اعتبر المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي) بطريركًا (1943 - 1944). في الفترة من 1945 إلى 1970. احتل أليكسي الأول (سيمانسكي) العرش البطريركي ، في 1970-1990. - بيمن (إزفيكوف). من عام 1990 إلى الوقت الحاضر ، كان أليكسي الثاني (ريديجر) بطريركًا لموسكو وآل روس.

يبدأ تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) في عام 988 ، عندما قرر الأمير فلاديمير كييف تعميد روس. ومع ذلك ، تظهر الحفريات الأثرية أن المسيحيين كانوا في روس قبل عام 988. على الأرجح ، كانوا تجارًا يتاجرون مع بيزنطة. ومع ذلك ، لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن هذا الجزء من تاريخ الكنيسة الروسية ، وبأي صفة تواجدت المجتمعات المسيحية الروسية ، والذين أطاعوا لها - لا توجد أيضًا معلومات حول هذا الأمر.

في عام 988 ، إلى جانب معمودية روس ، تم تشكيل الأبرشيات الأولى - في كييف ، عاصمة كييف ، التي تهيمن على الكنيسة الروسية بأكملها ، في عام 990 ، أبرشية روستوف ، في عام 992 ، نوفغورود. خلال انقسام الدولة إلى إمارات محددة ، سعى كل منهم إلى أن يكون له أبرشيته الخاصة ، حتى لا يعتمد على الآخرين ليس فقط سياسيًا ، ولكن أيضًا روحانيًا. ومع ذلك ، لم يكن العدد الإجمالي للأبرشيات كبيرًا - لم يتجاوز عشرين ، وفي بداية إصلاح البطريرك نيكون كان هناك 13. اعتمادهم على المدينة المركزية غالبًا ما كان مشروطًا - لذلك كان رئيس أساقفة نوفغورود ، الذي كان تم انتخاب أحد أهم المسؤولين في جمهورية البويار في الواقع بشكل مستقل عن كييف.

كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تابعة لبطريرك القسطنطينية ورأسها - المطارنة - تم تعيينهم من عاصمة الإمبراطورية. غالبًا ما كان هؤلاء يونانيون غير مهتمين بتطوير السمات الروسية للكنيسة. بدأ تقسيم الكنيسة بغزو جزء من الأراضي الروسية من قبل الإمارة الليتوانية ، ثم من قبل المملكة الليتوانية البولندية. كان ملك بولندا وأمير ليتوانيا مهتمين بتكوين مدينة أرثوذكسية مستقلة عن روسيا. في عام 1354 تم رسم متروبوليتان رومان في فولين ليتوانيا ، لكن العاصمة الليتوانية المستقلة ومركزها في فيلنا لم تتجذر (على الرغم من استمرار النضال من أجلها حتى منتصف القرن الخامس عشر). مع تقوية موسكو ، عندما أصبحت في الواقع مركزًا لدولة روسية موحدة ، كانت هناك حاجة إلى متروبوليتان تولى عرشه في موسكو. أصبح يونان ، الذي انتخب عام 1431 ، مطرانًا من هذا القبيل. ومع ذلك ، لم يُتبع انتخابه بالرسامة ، وبقي اثنان من المدن الكبرى في كييف. فقط بعد هروب المتروبوليت إيسيدور ، اعترفت الأبرشيات بجونا ورسم في 15 ديسمبر 1448 ، وفي الوقت نفسه لم يتم تعيينه من القسطنطينية. وهكذا ، حصلت الكنيسة الروسية بالفعل على الاستقلال - الاستقلال الذاتي ، والذي لم يتم الاعتراف به من قبل بقية الكنائس الأرثوذكسية لمدة مائة وخمسين عامًا. مع تشكيل الكنيسة الروسية المستقلة بحكم الأمر الواقع ، بدأ تقسيم الكنيسة إلى موسكو وروسيا الغربية (الواقعة داخل الكومنولث) ، وظل متروبوليتان كييف رئيسًا للكنيسة الروسية الغربية.

ومع ذلك ، كان الكومنولث الكاثوليكي مهتمًا بالإخضاع الكامل للأرثوذكسية لبابا روما. في الكنيسة الروسية الغربية ، بدأت محاولات نقل الكنيسة إلى الاتحاد مع روما. اكتملت هذه المحاولات بنجاح في 25 ديسمبر 1595 ، بتوقيع اتحاد بريست ، الذي بموجبه قبل رؤساء الكنيسة ، مع الاحتفاظ بالطقوس الأرثوذكسية ، أسبقية البابا وعقائد الكنيسة الكاثوليكية. - فلاديمير ، بينسك ، بولوتسك. ثم Peremyshlskaya و Smolenskaya (1626) و Lvovskaya (1700). بالتوازي مع اعتماد الاتحاد من قبل رؤساء الكهنة والتدمير الفعلي للتسلسل الهرمي الأرثوذكسي ، تم زرع الاتحاد بالقوة في الرعايا الفردية. حتى عام 1622 ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية في جزء من الكومنولث موجودة كأديرة منفصلة وأبرشيات تابعة لكنيسة القسطنطينية. كان ملك الكومنولث غير مؤيد للانتفاضات والاحتكاكات الدينية المستمرة على أراضي أوكرانيا الحديثة وبيلاروسيا ، ومن أجل تقليل التوتر ، تقرر تجديد العاصمة الأرثوذكسية في كييف. في عام 1622 ، ولأول مرة منذ 27 عامًا ، ظهر متروبوليتان في كييف ، تم تعيينه من القسطنطينية. حتى عام 1685 ، كان مطران كييف هم إكسارخ عرش القسطنطينية. أخيرًا ، في عام 1685 ، كانت مدينة كييف في الواقع أبرشية للكنيسة الروسية ، في 27 يناير 1688 ، منعت سلطات موسكو أن يطلق على مدينة كييف متروبوليتان "أول روس" ، وأخضع في النهاية كاتيدرا كييف لموسكو واحد.

في غضون ذلك ، حدثت تغييرات مهمة في الكنيسة الروسية نفسها. في عام 1589 تم تحويل العاصمة موسكو إلى بطريركية ، وتم الاعتراف باستقلالها من قبل بقية الكنائس المحلية. أصبح البطريرك شخصية مهمة للغاية في المجتمع الروسي. في عام 1652 ، أصبح نيكون هو البطريرك. لتقوية مواقف الأرثوذكسية الروسية في الأراضي الروسية الجديدة (أوكرانيا الآن) ورفع مكانتها الدولية ، أجرى إصلاحًا طقسيًا (تصحيح الكتب والأيقونات الليتورجية وفقًا للنماذج البيزنطية ، وتعديلات في الطقوس ، على وجه الخصوص ، كتابة يسوع بدلاً من ذلك. يسوع ، إدخال إشارة ثلاثية الأصابع للصليب بدلاً من الإشارة بإصبعين ، استبدال السجدات بأخرى الخصر ، تغيير في اتجاه حركة العبادة (التمليح) ، قبول سداسية الرؤوس عبر مع ثمانية رؤوس ، مقدمة عظة الكنيسة العادية). تم إدخال التغييرات الليتورجية في شبه اليونانية (والتي ، على عكس الطقوس الروسية ، تغيرت طوال الوقت السابق بأكمله). نتيجة للإصلاح ، انقسمت الكنيسة ، ولم يرغب جزء من السكان ورجال الدين في قبول التغييرات. لقد حرم مجمع 1666-1667 كل معارضي الإصلاح ، وأثبت أخيرًا الانقسام في الكنيسة. سرعان ما انقسمت الحركة الناشئة للمؤمنين القدامى إلى العديد من التيارات ، غالبًا ما كانت مختلفة تمامًا عن بعضها البعض. أيضًا ، احتج المؤمنون القدامى على الطريقة التي تم بها تنفيذ الإصلاحات - لم يتم تبنيها من قبل الكاتدرائية ، ولكن من قبل البطريرك وحده.

حدث منعطف جديد في تاريخ الكنيسة في عام 1721. بطرس الأول ، غير راضٍ عن وجود زعيم كنيسة قوي ، وموثوق للغاية في المجتمع - دمر البطريرك هذا الموقف. أولاً ، بعد وفاة البطريرك أدريان في عام 1700 ، لم يتم انتخاب بطريرك جديد ، ولكن تم تعيين محضر ، وفي عام 1721 ألغيت البطريركية نفسها رسميًا ، وتشكلت هيئة جماعية ، هي المجمع الكنسي ، لقيادة الكنيسة. على رأس السينودس كان رئيس النيابة ، الذي لم يكن ينتمي إلى التسلسل الهرمي للكنيسة ، كان مسؤولًا ملكيًا عاديًا.

كانت الإدارة المجمعية قائمة حتى عام 1917 ، عندما أعيدت البطريركية إلى المجلس المحلي بعد ثورة أكتوبر. انتخب المطران تيخون (بيلافين) بطريركا. حتى فبراير 1918 ، كانت الكنيسة الروسية تتمتع بمكانة كنيسة حكومية. منذ البداية تقريبًا ، بدأ الاضطهاد القاسي للكنيسة ، والذي استمر طوال فترة وجود القوة السوفيتية. اهتزت الكنيسة أيضًا بعدد من الانقسامات. أولاً ، انفصلت عنها الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة التي تشكلت على أراضي الجمهورية الأوكرانية. ظهرت أيضًا حركة معارضة ، مدعومة بنشاط من قبل الهيئات القمعية السوفيتية ، تسمى التجديد. خلال فترة صعودها الأعلى ، تمتعت بدعم ما يقرب من نصف الأساقفة الحاكمين (37 من 73 ، وكان جميع الأساقفة الأرثوذكس تقريبًا في السجن). منذ البداية ، لم تكن متجانسة ، ولم تتحد الكنائس المختلفة التي شكلها المجددون أبدًا. بعد وفاة البطريرك تيخون عام 1924 وحتى عام 1943 ، لم يكن للكنيسة ، التي نُفِّذت ضدها سياسة قمعية نشطة ، بطريرك حاكم. بعد عام 1927 ، انفصلت الكنائس والجماعات عن المتروبوليت سرجيوس ، الذي اعترف بالسلطة السوفيتية (تحول بعضها إلى طوائف منغلقة للغاية) ، والتي لم تعترف بالحكومة الجديدة ، التي حصلت على الاسم الجماعي للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية (أكبر هذه المجموعات) كانوا جوزيفيت دانيلوفتسي) ، كانت هناك أيضًا حركة قوية من "غير المذكرين" ، الذين لم ينفصلوا رسميًا عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لكنهم لم يحيوا ذكرى المتروبوليت سرجيوس في القداس.

كانت الفترة السوفيتية للكنيسة فترة اضطهاد وتدمير جماعي للكنائس ورجال الدين. خلال عقود القمع ، تم تدمير معظم الكنائس والأديرة (على سبيل المثال ، في عام 1912 ، كان هناك 812 كنيسة و 102 كنيسة صغيرة و 16 ديرًا في أبرشية سمولينسك ؛ اعتبارًا من يناير 1985 ، كان هناك 35 كنيسة فقط). فقط خلال الحرب العالمية الثانية ، رغبةً في حشد جميع الموارد المتاحة (بما في ذلك الروحانية) ، بدأت قيادة الاتحاد السوفياتي في إطلاق سراح رجال الدين من المعسكرات والسماح بالوجود القانوني لعدد محدود من الكنائس. تم قبول اسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية رسميًا واعترفت به الدولة في خريف عام 1943. ثم أعيدت البطريركية. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، تمت تصفية UGCC في الأراضي التي تم ضمها في غرب أوكرانيا ، والتي تم نقل كنائسها إلى اختصاص الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. قبل سقوط النظام السوفياتي ، كانت الأبرشيات في غرب أوكرانيا تمثل غالبية رعايا الكنيسة النشطة. خلال "ذوبان الجليد" في خروتشوف ، بدأت موجة جديدة من إغلاق الكنائس - إذا كان هناك 14477 كنيسة ودور صلاة في عام 1949 (ومع ذلك ، بدأت عملية إغلاق الكنائس منذ عام 1949 ، والتي اكتسبت زخمًا فقط في عام 1959) ، في عام 1965 هناك كانوا 7551 منهم فقط.

أعطى إدخال البيريسترويكا والجلاسنوست في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية دفعة جديدة لتطور الكنيسة ، خاصة بعد الاحتفال بألفية معمودية روس في عام 1988. بدأت المعمودية الجماعية للأشخاص الذين لم يعمدوا سابقًا ، وافتتحت الكنائس ، ورُسم كهنة جدد. في عام 1988 ، كانت جمهورية الصين تضم 76 أبرشية ، و 6893 أبرشية ، وبلغ العدد الإجمالي لرجال الدين 7397 شخصًا. ومع ذلك ، على أراضي أوكرانيا ، تعرضت الكنيسة لأضرار كبيرة - تركت تحت الأرض من UGCC ، وتم استعادة نشاط الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة. في عام 1991 ، تم تشكيل كنيسة أرثوذكسية أوكرانية مستقلة ، وفي عام 1993 عقد ميتروبوليت فيلاريت مؤتمر توحيد مع UAOC ، مشكلاً UOC-KP. لكن هذا لم يدمر جمهورية الصين في أوكرانيا ؛ فهي حتى يومنا هذا الطائفة الأكثر عددًا في البلاد. الضربة المؤلمة الثانية للكنيسة كانت انفصال جزء من الأبرشية الإستونية وضمها إلى بطريركية القسطنطينية ، مما أدى إلى توتر العلاقات بين البطريركيين لبعض الوقت. من ناحية أخرى ، في جميع أنحاء روسيا والدول المجاورة ، يتزايد عدد الكنائس والرعايا ، كما يتزايد تأثير الكنيسة. في 17 مايو 2007 ، تمت استعادة الشركة مع ROCOR. في عام 2008 ، وفقًا للإحصاءات الرسمية ، توحد بطريركية موسكو 156 أبرشية ، يخدم فيها 196 أسقفًا (منهم 148 أبرشيًا و 48 نوابًا). بلغ عدد رعايا بطريركية موسكو 29141 ، العدد الإجمالي لرجال الدين - 30.544 ؛ هناك 769 ديرًا (372 ذكور و 392 إناث). اعتبارًا من كانون الأول (ديسمبر) 2009 ، كان هناك بالفعل 159 أبرشية و 30142 أبرشية ورجال دين - 32266 شخصًا

وفقًا لتقليد التأريخ ، تم جلب أسس الإيمان المسيحي إلى روس من قبل الرسول أندرو الأول الذي تم استدعاؤه في منتصف القرن الأول الميلادي. وكان تغلغل وانتشار المسيحية بين القبائل السلافية الشرقية بسبب ما يلي عوامل:

العلاقات التجارية والاقتصادية والروحية والدينية مع بيزنطة ؛

التطور التدريجي للوثنية نحو التوحيد ؛

عملية تكوين الدولة ؛

الحاجة إلى تقوية سلطة أمير كييف:

تطور العلاقات الإقطاعية وضرورة تبرير عدم المساواة الاجتماعية ؛

الحاجة إلى تعريف روس على الحقائق السياسية والقيم الروحية والثقافية لعموم أوروبا.

نظرًا لخصائص الموقع الجيوسياسي لروسيا بين أوروبا وآسيا ، كان للأمير فلاديمير خيارًا دينيًا وحضاريًا واسعًا. من الناحية النظرية ، يمكن لروس أن تتبنى إحدى الديانات الثلاث التي تعلنها الدول المجاورة: الإسلام - فولغا بلغاريا ، واليهودية - خازار خاقانات ، والمسيحية الشرقية - بيزنطة ، أو المسيحية الغربية - معظم الدول الأوروبية. يفسر اختيار الأرثوذكسية بالعوامل التالية:

الطابع العالمي للعقيدة ، المقبول لدى جميع الناس ؛

مبدأ هيمنة السلطة العلمانية على الروحانية ؛

نفوذ بيزنطة وضرورة تعزيز التحالف العسكري السياسي مع هذه الدولة ؛

النشاط التبشيري لسيريل وميثوديوس ، معمودية الأميرة أولغا ؛

فرصة للعبادة بلغتهم الأم ، جاذبية زخرفة الكنائس.

في عام 988 ، جرت معمودية جماعية لسكان كييف في نهر دنيبر. بعد ذلك ، قام الكهنة ، بدعم نشط من الفرقة ، بتعميد سكان المدن الروسية الأخرى. كانت إحدى سمات تنصير روس هي الإيمان المزدوج ، أي الحفاظ على عدد من الطقوس والمعتقدات الوثنية.

يبدأ تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في روس بتشكيل مدينة كييف ، التابعة لبطريركية القسطنطينية. يحق لبطريرك القسطنطينية:

باركوا المطران على المنبر.

الحق في الحكم على المطران ؛

الحق في حل الخلافات الدينية والطقسية.

في تاريخ مدينة كييف ، لم يكن هناك سوى اثنين من المدن الكبرى الروسية: هيلاريون ، التي انتُخبت عام 1051 ، وكليمنت عام 1147.

تم تقسيم الكنيسة الروسية إلى أبرشيات يرأسها أساقفة ، أولاً إلى 6 (القرن العاشر) ، ثم إلى 15 (القرن الثالث عشر). تم الاحتفاظ برجال الدين الأعلى في الكنيسة الكيفية على حساب دعم الدولة - العشور من الدخل الأميري. كانت هناك مصادر أخرى للدخل: التجارة ورسوم الشحن ، العقارات الرهبانية.

المرحلة الثانية في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هي موسكو (القرنان الثالث عشر والحادي عشر). خلال هذه الفترة ، كانت الكنيسة قوة موحدة في ظروف التجزئة الإقطاعية ونير التتار المغول. كان على الإمارات الروسية أيضًا محاربة غزاة أوروبا الغربية. رفض أمير نوفغورود ألكسندر نيفسكي التحالف مع الكنيسة الكاثوليكية في مقابل المساعدة العسكرية وتم إعلان قداسته لاحقًا في الكنيسة الأرثوذكسية.

خلال هذه الفترة ، تم نقل عرش مطران أول روس إلى موسكو. قدم المتروبوليت أليكسي وهيجومن سرجيوس من رادونيج مساهمة كبيرة في حركة التحرر الوطني.

في منتصف القرن العاشر أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ذاتية الحكم. في عام 1438 ، عُقد مجلس في فلورنسا ، حيث تم اعتماد اتحاد بين بابا روما والبطريرك البيزنطي جوزيف ، للاعتراف بسيادة روما. دعم المطران إيزيدور ، الذي ترأس الكنيسة الروسية ، الاتحاد ، لكن دوق موسكو الأكبر فاسيلي الثاني ورجال الدين في موسكو اتهموا القسطنطينية بالردة وأزالوا إيسيدور. في عام 1448 ، انعقد مجلس في موسكو وتم تعيين ريازان المطران يونا متروبوليتا.

في نهاية القرن العاشر واجهت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هرطقات اليهود و Strigolniks. الهراطقة رفضوا ثالوث الله ، ألوهية يسوع المسيح ، ولم يعترفوا بأسرار الكنيسة والتسلسل الهرمي.

كان للجدل بين جوزيفيتس ، بقيادة جوزيف فولوتسكي ، وغير المالكين ، بقيادة نيل سورسكي ، صدى كبير في الحياة العامة لروس. دافع الأول عن حق الكنيسة والأديرة في ملكية الأرض واعترف بسيادة السلطة العلمانية ، بحجة أن سلطة الأمير من الله. كان غير المالكين للكنيسة المستقلة وعارضوا تراكم الثروة من قبل رجال الدين.

توج المتروبوليت ماكاريوس إيفان الرابع الرهيب على العرش ، مؤكدًا فكرة ألوهية السلطة الملكية. في منتصف القرن التاسع عشر. هناك تقديس 39 قديسًا روسيًا وتوحيد الطقوس والعبادة. قدمت كاتدرائية Stoglavy عام 1551 رتبة الكنيسة من رؤساء الكهنة ، الذين راقبوا انضباط رجال الدين ، وعززوا عادات التعميد بإصبعين ، والقيام بموكب في اتجاه الشمس (التمليح) ، إلخ.

نتيجة لتعزيز الدولة المركزية في موسكو ، أصبح من الممكن إنشاء البطريركية عام 1589. وأصبح أيوب أول بطريرك روسي. المرحلة الثالثة في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هي البطريركية 1589-1700. بعد وفاة بوريس غودونوف وابنه ، رفض البطريرك أيوب الاعتراف بقوة المحتال الكاذب ديمتري الأول ، الذي من أجله نُفي إلى دير. شخصية بارزة أخرى في "زمن الاضطرابات" كان البطريرك هيرموجينس ، الذي دافع ، في ظل ظروف التدخل البولندي السويدي ، عن فكرة المملكة الأرثوذكسية. من 1619 إلى 1633 كان بطريرك موسكو والد القيصر ميخائيل فيدوروفيتش - فيلاريت. أصبح حاكمًا مشاركًا لابنه وحصل على لقب "صاحب السيادة العظيم".

في منتصف القرن الثاني عشر. كان هناك انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والذي أصبح نتيجة لإصلاح الكنيسة. كان السبب الرئيسي للإصلاح هو تنفيذ عقيدة الراهب فيلوثيوس "موسكو - روما الثالثة" ، التي أرست الاستمرارية التاريخية لموسكو فيما يتعلق بروما الأولى ، "سقطت في البدعة اللاتينية" ، وعقيدة روما الثانية. - القسطنطينية ، استولى عليها الأتراك عام 1453. كفل هذا المفهوم الوحدة الوطنية للدولة والحق في نشر الأرثوذكسية خارج روسيا. من أجل تحويل روسيا إلى مركز الأرثوذكسية ، كان من الضروري تصحيح الكتب الليتورجية وتوحيد الطقوس وفقًا للأنماط اليونانية. بالإضافة إلى ذلك ، هناك العديد من الأخطاء والتناقضات في الكتب. كما ساهم تطوير طباعة الكتب في الإصلاح.

لعب البطريرك نيكون (1652-1666) دورًا مهمًا في تنفيذ إصلاح الكنيسة. في سياق الإصلاحات ، تم استبدال العلامة ذات الإصبعين بعلامة ذات ثلاثة أصابع ، بدلاً من "يسوع" بدأوا في كتابة "يسوع" ، جنبًا إلى جنب مع الصليب ذي الثماني نقاط ، وتم التعرف أيضًا على العلامة ذات الأربع نقاط بدأوا يتجولون حول المذبح عكس اتجاه حركة الشمس ، إلخ. كانت هناك تغييرات في رسم الأيقونات وعمارة الكنائس والموسيقى.

لكن الإصلاحات لم تقبل من قبل الجميع. عارض العديد من الكهنة والعلمانيين النماذج اليونانية ، معتبرين إياها خروجًا عن الإيمان الحقيقي. أصبح Archpriest Avvakum زعيم المؤمنين القدامى. هرب أتباع العقيدة القديمة إلى المناطق النائية من روسيا - إلى الشمال ، إلى سيبيريا. كانت أعمال الاحتجاج تضحية بالنفس ، "poshchevaniya" ، اضطرابات اجتماعية.

خلال فترة الإصلاح ، نشأ صراع بين نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. في قلب الصراع تكمن مسألة العلاقة بين السلطات العلمانية والروحية. فكرة البطريرك أن "الكهنوت أعلى من الملكوت" أدت إلى ترسيبه. كاتدرائية الكنيسة 1666-1667 حرم نيكون من كرامته ووافق أخيرًا على الإصلاحات ، متهمًا المؤمنين القدامى بالانقسام.

كانت عواقب هذه الأحداث:

ظهور كنيسة المؤمن القديم ؛

الموافقة على كنيسة الطقوس الجديدة ؛

التأكيد على أولوية السلطة العلمانية على الروحانية ؛

فقدان احتكار الكنيسة للأيديولوجيا ؛

تنمية الثقافة العلمانية والفكر الاجتماعي.

فرضت الكنيسة الرسمية لعنة على المؤمنين القدامى ، تم رفعها فقط في عام 1971.

بين المؤمنين القدامى ، يمكن تمييز اتجاهين رئيسيين - الكهنة و bespopovtsy. يعتقد Bespopovites أن رجال الدين ما بعد الإصلاح مخطئون وليس لهم الحق في الوجود. احتفظوا بسريين فقط - المعمودية والاعتراف. احتفظ الكهنة بالكهنوت.

بدأت الفترة السينويدية في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (1700-1917) بعد وفاة البطريرك أدريان. لم يسمح بطرس الأول بانتخاب بطريرك جديد ، وترأس الكنيسة المحللون من العرش البطريركي ستيفان يافورسكي. أخضع القيصر رجال الدين للرهبنة ، وحول رجال الدين إلى راتب ، وقام بعلمنة جزئية لأراضي الكنائس.

في عام 1721 ، تم تبني اللوائح الروحية ، والتي بموجبها تم استبدال الإدارة الأبوية بالإدارة المجمعية. ترأس المجمع الحاكم المقدس رئيس النيابة ويتألف من ساهمت إصلاحات بطرس في الكنيسة في زيادة تبعية الكنيسة للدولة.

في نهاية القرن الثالث عشر. فقدت الكنيسة تقريبًا جميع حيازاتها من الأراضي ، وأصبحت ممتلكاتها تحت سيطرة الدولة. في القرن الثالث عشر. كان النشاط الإرسالي للكنيسة يتطور بشكل نشط ، وساهم في انتشار الأرثوذكسية في سيبيريا والشرق الأقصى والقوقاز.

تتميز الفترة المجمعية بإحياء الحياة الرهبانية والشيوخ. اكتسب شيوخ أوبتينا بوستين - سيرافيم ساروف (1760-1833) ، أمبروز أوف أوبتنسكي (1812-1821) ، جون كرونشتاد (1829-1908) شهرة خاصة.

في القرن 19 ظهر عدد كبير من المؤسسات التربوية الروحية. في عهد الإسكندر الأول ، تم دمجهم في نظام واحد. في منتصف القرن التاسع عشر بلغ عدد رجال الدين 60 ألف شخص. حتى منتصف القرن ، كان رجال الدين طبقة مغلقة ، ولكن في عام 1867 سُمح للشباب من جميع الطبقات بدخول المدرسة. بحلول عام 1917 ، كان هناك 57 مدرسة لاهوتية و 4 أكاديميات لاهوتية.

في أغسطس 1917 ، بدأ المجلس المحلي لعموم روسيا التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عمله في موسكو ، والذي استمر حتى عام 1918. وفي 28 أكتوبر 1917 ، تم اتخاذ قرار بإعادة البطريركية. انتخب تيخون البطريرك الجديد.

في ظل الحكم السوفيتي ، تم تبني عدد من القوانين التشريعية التي لم تفصل الكنيسة عن الدولة فحسب ، بل وضعتها أيضًا في موقف تمييزي. خلال الحرب الأهلية ، تعرضت الكنيسة ورجال الدين لاضطهاد شديد. ل1918-1922 تم القبض على 27 أسقفًا وبقي 40 ألفًا من أكثر من مائة ألف كاهن.

في فبراير 1922 ، صادرت الدولة المجوهرات من الكنيسة لمحاربة الجوع. أرسل البطريرك تيخون رسالة سمح فيها بالتبرع الطوعي بالأشياء الثمينة ، باستثناء الأشياء المقدسة. استمر القمع أثناء مصادرة ممتلكات الكنيسة ، وتوفي أكثر من ثمانية آلاف رجل دين.

لإقرار السلم الأهلي ووقف اضطهاد رجال الدين ، اعترف البطريرك تيخون في يونيو 1923 بشرعية السلطة السوفيتية. كانت المهمة الرئيسية للبطريرك هي الحفاظ على السلامة الكنسية للكنيسة ، ونقاء العقيدة في مواجهة حملة قوية ضد الدين.

بعد وفاة تيخون في أبريل 1925 ، ترأس الكنيسة المتروبوليت سرجيوس العرش البطريركي. في إعلانه عام 1927 ، أعلن ولاء الكنيسة للحكومة السوفيتية بشكل مدني ، دون أي تنازلات في الأمور الإيمانية. هذا البيان لم يوقف القمع وبحلول نهاية الثلاثينيات. فقط بضع مئات من الكنائس تعمل في الاتحاد السوفياتي وبقي أربعة أساقفة فقط في مناصبهم. تم إغلاق جميع الأديرة والمدارس اللاهوتية.

في اليوم الأول من الحرب الوطنية العظمى ، دعا المطران سرجيوس ، في رسالته ، الأرثوذكس للدفاع عن أرض الوطن المقدسة من الغزاة. فعلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الكثير لتقوية المشاعر الوطنية للشعب السوفيتي. ساهمت الكنيسة بأكثر من 300 مليون روبل في صندوق الدفاع ، وتم بناء عمود الدبابة "ديمتري دونسكوي" والسرب الجوي "ألكسندر نيفسكي" من أمواله.

في سبتمبر 1943 ، أعيدت البطريركية. في فبراير 1945 ، تم انتخاب المتروبوليت أليكسي من لينينغراد بطريركًا ليحل محل الراحل سرجيوس. أدى الاسترخاء في سنوات ما بعد الحرب الأولى إلى زيادة عدد الكنائس النشطة ، وافتتاح أكاديميتين لاهوتيتين وثماني مدارس دينية. لكن الكنيسة مُنعت من القيام بأي نشاط آخر باستثناء الخدمات الإلهية وتدريب الكهنة.

في عام 1961 ، انضمت جمهورية الصين إلى مجلس الكنائس العالمي. في السبعينيات. كان البطريرك بيمن ناشطًا في الأنشطة المناهضة للحرب. بمبادرة منه ، عقد المؤتمر العالمي "شخصيات دينية من أجل سلام دائم ونزع السلاح والعلاقات العادلة بين الأمم" في موسكو.

تغير الوضع في الكنيسة بشكل جذري في منتصف الثمانينيات. في اليوبيل عام 1988 ، افتُتحت بالفعل أكثر من ألف رعية ، وزاد القبول في المعاهد اللاهوتية. أقيمت الاحتفالات في جميع أنحاء البلاد بمناسبة الذكرى 1000 لمعمودية روس.

في مايو 1990 ، بعد وفاة Pimen ، أصبح أليكسي الثاني البطريرك الجديد. في التسعينيات. كان هناك فصل حقيقي بين الكنيسة والدولة. لم تعد الدولة تروج للإلحاد. تم الاعتراف بالمنظمة الدينية ككيان قانوني له الحق في التملك والمشاركة في الأنشطة الاجتماعية والتبشيرية والخيرية.

في أغسطس 2000 ، في مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تم تبني "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية". صاغت هذه الوثيقة ونظمت موقف الكنيسة من مجموعة واسعة من القضايا - الاقتصادية والسياسية والأخلاقية.

في مايو 2007 ، تم التوقيع على قانون الشركة الكنسية بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا. كانت هذه الوثيقة نتيجة عمل طويل لإزالة التناقضات وتوحيد الكنائس على أساس مقبول للطرفين.

في يناير 2009 ، أصبح كيريل البطريرك الجديد.

الأدب

1. غريبانوف أ. الأرثوذكسية / أ. غريبانوف // العلم والحياة. - 1993. - رقم 6.

2. Kartashov، A.V. تاريخ الكنيسة الروسية. في مجلدين / A. V. Kartashov. - م ، 1993.

3. الرجال ، أ. العبادة الأرثوذكسية. سر. كلمة. طقوس. / آمين. - م ، 1989.

4 الأرثوذكسية: قاموس. - م ، 1989.

5. Kolesnikova V.S. الأعياد الأرثوذكسية الروسية / V.S. Kolesnikova. - الطبعة الثانية ، القس والإضافة. - م ، 1996.

6. Regelson، L.L. مأساة الكنيسة الروسية 1917-1945 / L.L. Regelson. - م ، 1999.

7. نيكيتين ، خامسا عطلة جديدة - عطلة وحدة الكنيسة. قانون المناولة الكنسي للكنائس الأرثوذكسية الروسية / ف.نيكيتين // العلم والدين. - 2007. - رقم 11.

8. تاريخ الأديان في روسيا: كتاب / محرر. أنا تروفيمتشوك. - م ، 1995.

9. انتخب بطريرك جديد لموسكو وآل روس. // العلم والدين. 2009. رقم 2.

10. بابكين م. المجلس المحلي 1917-1918: مسألة ضمير القطيع الأرثوذكسي. // أسئلة التاريخ. 2010. رقم 4.

11. Vyatkin V.V. سياسة الكنيسة لآنا يوانوفنا. // أسئلة التاريخ. 2010 رقم 8.

12. باشكوف ف. الرهبنة في روس في مرآة الإحصاء. // العلم والدين. 2010. رقم 8

13. ميالو ك. شركة أم لا إلهية؟ (الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والتراث السوفيتي). // العلم والدين. 2010. رقم 9.

14. بطرس الأول والآباء // العلم والدين. - 2006 - 2006. - رقم 12.

15. الكنائس الروسية الأرثوذكسية والكاثوليكية: آفاق التعاون. // العلم والدين. - 2005. - رقم 6.

16 http://www.russion-orthodoks-church.org.ru/

تاريخ موجز للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp تمتلك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أكثر من ألف عام من التاريخ. وفقًا للأسطورة ، توقف الرسول المقدس أندرو الأول ، مع التبشير بالإنجيل ، عند جبال كييف وبارك مدينة كييف المستقبلية. تم تسهيل انتشار المسيحية في روس من خلال قربها من القوة المسيحية العظيمة - الإمبراطورية البيزنطية. تم تكريس جنوب روس من خلال نشاط الأخوين المتساويين مع الرسل سيريل وميثوديوس ، الرسل والمنورين من السلاف. في 954 تم تعميد الأميرة أولغا من كييف. كل هذا أعد لأعظم الأحداث في تاريخ الشعب الروسي - معمودية الأمير فلاديمير وفي عام 988 معمودية روس.
كانت الكنيسة الروسية في فترة ما قبل المغول من تاريخها إحدى عواصم بطريركية القسطنطينية. تم تعيين المطران الذي ترأس الكنيسة من قبل بطريرك القسطنطينية اليوناني ، ولكن في عام 1051 ، تم وضع المطران الروسي هيلاريون ، الرجل الأكثر تعليمًا في عصره ، وكاتب الكنيسة الرائع ، على العرش الأولي لأول مرة.
تم بناء المعابد المهيبة منذ القرن العاشر. منذ القرن الحادي عشر ، بدأت الأديرة في التطور في روس. في عام 1051 ، جلب القديس أنطونيوس الكهوف تقاليد رهبنة آثوس إلى روس ، حيث أسس دير كييف الكهوف الشهير ، والذي أصبح مركزًا للحياة الدينية في روس القديمة. كان دور الأديرة في روس هائلاً. والميزة الرئيسية للشعب الروسي - ناهيك عن دوره الروحي البحت - هي أنهم كانوا أكبر مراكز التعليم. في الأديرة ، على وجه الخصوص ، تم الاحتفاظ بالسجلات التي جلبت إلى أيامنا معلومات حول جميع الأحداث المهمة في تاريخ الشعب الروسي. ازدهر فن الرسم على الأيقونات وكتابة الكتب في الأديرة ، وتُرجمت الأعمال اللاهوتية والتاريخية والأدبية إلى اللغة الروسية. ساهمت الأنشطة الخيرية الواسعة للأديرة الرهبانية في تثقيف الناس بروح الرحمة والرحمة.
في القرن الثاني عشر ، خلال فترة الانقسام الإقطاعي ، ظلت الكنيسة الروسية هي الحامل الوحيد لفكرة وحدة الشعب الروسي ، التي عارضت تطلعات الأمراء الطاردة المركزية والصراع الأهلي. الغزو التتار والمغولي - أكبر كارثة حلت روس في القرن الثالث عشر - لم يكسر الكنيسة الروسية. لقد نجت كقوة حقيقية وكانت المعزية للناس في هذا الاختبار الصعب. معنويًا وماديًا ومعنويًا ، فقد ساهم في استعادة الوحدة السياسية لروس - مفتاح النصر في المستقبل على المستعبدين.
بدأ توحيد الإمارات الروسية المتناثرة حول موسكو في القرن الرابع عشر. واستمرت الكنيسة الروسية في لعب دور مهم في إحياء روسيا الموحدة. كان القديسون الروس البارزون قادة روحيين ومساعدين لأمراء موسكو. قام القديس متروبوليت أليكسي (1354-1378) بتربية الأمير النبيل ديمتري دونسكوي. لقد ساعد ، مثل القديس متروبوليت يونان (1448-1471) ، بقوة سلطته أمير موسكو في وضع حد للاضطرابات الإقطاعية والحفاظ على وحدة الدولة. الزاهد العظيم للكنيسة الروسية ، القديس سرجيوس من رادونيج ، بارك ديمتريوس دونسكوي على أعظم أعمال السلاح - معركة كوليكوفو ، التي كانت بمثابة بداية لتحرير روس من نير المغول.
في السنوات الصعبة لنير التتار المغول والتأثيرات الغربية ، ساهمت الأديرة كثيرًا في الحفاظ على الهوية الوطنية وثقافة الشعب الروسي. في القرن الثالث عشر ، تم وضع أساس Pochaev Lavra. فعل هذا الدير ورئيسه الراهب أيوب الكثير لتأسيس الأرثوذكسية في الأراضي الروسية الغربية. في المجموع ، من القرن الرابع عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر ، تم إنشاء ما يصل إلى 180 ديرًا رهبانيًا جديدًا في روس. كان أكبر حدث في تاريخ الرهبنة الروسية القديمة هو تأسيس القديس سرجيوس من رادونيج لدير الثالوث سرجيوس (حوالي 1334). هنا ، في هذا الدير المُمجد لاحقًا ، ازدهرت الموهبة الرائعة لرسام الأيقونات القديس أندريه روبليف.
بعد أن تحررت من الغزاة ، اكتسبت الدولة الروسية قوة ، ومعها نمت قوة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في عام 1448 ، قبل وقت قصير من سقوط الإمبراطورية البيزنطية ، أصبحت الكنيسة الروسية مستقلة عن بطريركية القسطنطينية. حصل المطران يونا ، الذي عينه مجلس الأساقفة الروس عام 1448 ، على لقب مطران موسكو وأول روس.
في المستقبل ، ساهمت القوة المتنامية للدولة الروسية أيضًا في نمو سلطة الكنيسة الروسية المستقلة. في عام 1589 أصبح ميتروبوليت أيوب في موسكو أول بطريرك روسي. اعترف بطاركة الشرق بالبطريرك الروسي على أنه المرتبة الخامسة تكريما.
بدأ القرن السابع عشر صعبًا بالنسبة لروسيا. غزا المتدخلون البولنديون السويديون الأراضي الروسية من الغرب. خلال فترة الاضطرابات هذه ، أوفت الكنيسة الروسية ، كما في السابق ، بشرف واجبها الوطني تجاه الشعب. كان الوطني المتحمّس البطريرك هيرموجينس (1606-1612) ، الذي عذب من قبل المتدخلين ، الزعيم الروحي لميليشيا مينين وبوزارسكي. إن الدفاع البطولي عن الثالوث سيرجيوس لافرا من السويديين والبولنديين في 1608-1610 مدرج إلى الأبد في سجلات تاريخ الدولة الروسية والكنيسة الروسية.
في الفترة التي أعقبت طرد المتدخلين من روسيا ، تعاملت الكنيسة الروسية مع إحدى مشاكلها الداخلية البالغة الأهمية - تصحيح الكتب والطقوس الليتورجية. يعود الفضل الكبير في هذا إلى البطريرك نيكون.
تميزت بداية القرن الثامن عشر بالنسبة لروسيا بالإصلاحات الجذرية لبطرس الأول. أثر الإصلاح أيضًا على الكنيسة الروسية: بعد وفاة البطريرك أدريان في عام 1700 ، أخر بطرس الأول انتخاب رئيس جديد للكنيسة ، وفي أنشأ عام 1721 إدارة الكنيسة العليا الجماعية في شخص المجمع الحاكم المقدس ، والذي ظل أعلى عضو كنسي لما يقرب من مائتي عام.
خلال الفترة السينودسية من تاريخها (1721-1917) ، أولت الكنيسة الروسية اهتمامًا خاصًا بتطور التنوير الروحي والعمل الإرسالي في ضواحي البلاد. تم ترميم الكنائس القديمة وبناء كنائس جديدة. تميزت بداية القرن التاسع عشر بنشاط علماء اللاهوت البارزين. لقد بذل العلماء الروس الكثير من أجل تطوير علوم مثل التاريخ واللغويات والدراسات الشرقية.
قدم القرن التاسع عشر أمثلة رائعة على القداسة الروسية: كبار رؤساء مطران موسكو فيلاريت وإنوكنتي ، الراهب سيرافيم ساروف ، شيوخ أوبتينا وغلنسك هيرميتاج.
في بداية القرن العشرين ، بدأت الاستعدادات لعقد مجلس الكنيسة لعموم روسيا. انعقد المجلس بعد ثورة فبراير عام 1917. كان أعظم أعماله إعادة الإدارة البطريركية للكنيسة الروسية. انتخب متروبوليت موسكو تيخون في هذا المجلس بطريرك موسكو وآل روس (1917-1925).
بذل القديس تيخون قصارى جهده لتهدئة المشاعر المدمرة التي أثارتها الثورة. قالت رسالة المجمع المقدس في 11 تشرين الثاني (نوفمبر) 1917: "بدلاً من الهيكل الاجتماعي الجديد الذي وعد به المعلمون الكذبة ، هناك صراع دموي بين البناة ؛ بدلاً من السلام والأخوة بين الشعوب ، هناك خلط في اللغات. والكراهية الشديدة للإخوة. الناس الذين نسوا الله ، مثل الذئاب الجائعة ، يندفعون لبعضهم البعض .. اترك الحلم المجنون وغير المخلص للمعلمين الكذبة الذين يدعون إلى تحقيق الأخوة العالمية من خلال الحرب الأهلية العالمية! السيد المسيح!"
بالنسبة للبلاشفة الذين وصلوا إلى السلطة في عام 1917 ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خصمًا أيديولوجيًا. لهذا السبب تعرض العديد من الأساقفة والآلاف من الكهنة والرهبان والراهبات والعلمانيين للقمع حتى وشمل ذلك الإعدام رميا بالرصاص والقتل التي كانت مروعة في قسوتهم.
عندما طالبت الحكومة السوفيتية في 1921-1922 بإصدار أشياء مقدسة ثمينة ، أدى ذلك إلى نزاع قاتل بين الكنيسة والحكومة الجديدة ، التي قررت استخدام الوضع للتدمير الكامل والنهائي للكنيسة. مع بداية الحرب العالمية الثانية ، تم القضاء على هيكل الكنيسة في جميع أنحاء البلاد بالكامل تقريبًا. بقي عدد قليل فقط من الأساقفة طليقين الذين يمكنهم أداء واجباتهم. في جميع أنحاء الاتحاد السوفياتي ، تم فتح بضع مئات من الكنائس فقط للعبادة. كان معظم رجال الدين في المعسكرات ، حيث قُتل أو فُقد الكثير منهم.
أجبر مسار الأعمال العدائية الكارثي للبلاد في بداية الحرب العالمية الثانية ستالين على تعبئة جميع الاحتياطيات الوطنية للدفاع ، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كقوة أخلاقية للشعب. تم فتح المعابد للعبادة. تم إطلاق سراح رجال الدين ، بمن فيهم الأساقفة ، من المعسكرات. لم تقتصر الكنيسة الروسية على الدعم الروحي للدفاع عن الوطن في خطر فحسب - بل قدمت أيضًا مساعدة مادية ، حتى الزي الرسمي للجيش ، وتمويل عمود دبابة ديميتري دونسكوي وسرب ألكسندر نيفسكي.
كانت ذروة هذه العملية ، التي يمكن وصفها بالتقارب بين الدولة والكنيسة في "الوحدة الوطنية" ، هي استقبال ستالين في 4 سبتمبر 1943 للبطريرك لوكوم تينينز متروبوليت سيرجيوس (ستراغورودسكي) والمطارنة أليكسي (سيمانسكي). ) ونيكولاي (ياروسشيفيتش).
منذ هذه اللحظة التاريخية ، بدأ "ذوبان الجليد" في العلاقات بين الكنيسة والدولة ، ومع ذلك ، كانت الكنيسة دائمًا تحت سيطرة الدولة ، وقوبلت أي محاولات لتوسيع أنشطتها خارج أسوار المعبد برفض صارم ، بما في ذلك العقوبات الإدارية .
كان موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال فترة ما يسمى بـ "ذوبان خروتشوف" صعبًا ، عندما تم إغلاق آلاف الكنائس في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي من أجل مبادئ توجيهية أيديولوجية.
كان الاحتفال بألفية معمودية روس في عام 1988 بمثابة تراجع في نظام الدولة الإلحادي ، وأعطى دفعة جديدة للعلاقات بين الكنيسة والدولة ، وأجبر من هم في السلطة على بدء حوار مع الكنيسة وبناء علاقات معها. مبادئ الاعتراف بدورها التاريخي الهائل في مصير الوطن ومساهمتها في تكوين أسس أخلاقية للأمة. بدأت عودة حقيقية للشعب إلى بيت الآب - انجذب الناس إلى المسيح وكنيسته المقدسة. بدأ رؤساء القساوسة والرعاة والعلمانيون في العمل بحماسة لإعادة إنشاء حياة الكنيسة كاملة الدماء. في الوقت نفسه ، أظهرت الغالبية المطلقة من رجال الدين والمؤمنين حكمة غير عادية ، وتحمل ، وثباتًا في الإيمان ، وتفانيًا للأرثوذكسية المقدسة ، على الرغم من الصعوبات التي ارتبطت بها النهضة ، ولا محاولات القوى الخارجية لتقسيم الكنيسة ، وتقويضها. وحدتها ، وحرمانها من حريتها الداخلية ، وإخضاع المصالح الدنيوية. حتى انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991 ، مصحوبًا بالنمو الواسع للأنانية القومية ، لم يستطع تدمير التعددية العرقية لبطريركية موسكو. لقد ثبت حتى الآن عدم جدوى الرغبة في ضم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في إطار الاتحاد الروسي والشتات الوطني المرتبط بها.
ومع ذلك ، كانت عواقب الاضطهاد خطيرة للغاية. كان من الضروري ليس فقط ترميم آلاف المعابد ومئات الأديرة من الأنقاض ، ولكن أيضًا لإحياء التقاليد التربوية والتعليمية والخيرية والتبشيرية والكنسية والخدمة العامة.
كان المتروبوليت أليكسي أوف لينينغراد ونوفغورود ، الذي انتخبه المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية للكرسي الأول ، والذي ترمل بعد وفاة قداسة البطريرك بيمن ، مُقدرًا له أن يقود إحياء الكنيسة في هذه الظروف الصعبة. في 10 حزيران (يونيو) 1990 ، تم تنصيب قداسة البطريرك ألكسي الثاني بطريرك موسكو وآل روس. تحت إشرافه الهرمي الأول ، بذلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أصعب عمل لاستعادة ما فقد خلال سنوات الاضطهاد. أصبحت مجالس الأساقفة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية معالم غريبة على هذا الطريق الصعب ، حيث نوقشت المشاكل العاجلة لإحياء الكنيسة بحرية ، وتم اتخاذ القرارات بشأن القضايا الكنسية والتأديبية والعقائدية.
اعتمد مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة من 31 مارس إلى 5 أبريل 1992 ، المنعقد في موسكو ، عددًا من القرارات المهمة المتعلقة بالحياة الكنسية في أوكرانيا والموقف القانوني للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. في نفس المجمع ، تم وضع التمجيد تحت ستار الشهداء والمعترفين الجدد من روسيا ، الذين عانوا من أجل المسيح وكنيسته خلال سنوات الاضطهاد. بالإضافة إلى ذلك ، تبنى المجلس نداءً حدد فيه موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من القضايا التي تقلق المجتمع في البلدان التي يعيش فيها قطيعها.
في 11 يونيو 1992 ، انعقد مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على أساس غير عادي للنظر في القضية المرفوعة ضد متروبوليت فيلاريت من كييف في أنشطة مناهضة للكنيسة ساهمت في انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. في "صك قضائي" خاص ، قرر المجلس عزل المطران فيلاريت (دينيسينكو) من كييف على الجرائم الأخلاقية والقانونية الجسيمة التي ارتكبها والتي تسببت في حدوث انشقاق في الكنيسة.
اعتمد مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) - 2 كانون الأول (ديسمبر) 1994 ، بالإضافة إلى عدد من القرارات المتعلقة بالحياة الكنسية الداخلية ، تعريفاً خاصاً "بشأن علاقة الكنيسة بالدولة والمجتمع العلماني في المنطقة الكنسية لبطريركية موسكو في الوقت الحاضر "، والتي أكدت فيها" عدم التفضيل "للكنيسة في أي نظام دولة ، أو عقيدة سياسية ، وما إلى ذلك ، وعدم جواز دعم الأحزاب السياسية من قبل الوفرة الكنسية ، وكذلك منع رجال الدين من ترشيح أنفسهم لانتخابات السلطات المحلية أو الفيدرالية. كما قرر المجلس البدء في تطوير "مفهوم شامل يعكس وجهة النظر العامة للكنيسة في قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة ومشكلات المجتمع الحديث ككل". لاحظ المجلس بشكل خاص الحاجة إلى إحياء الخدمة الرسولية للكنيسة وقرر تطوير مفهوم لإحياء النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تنفيذاً لقرارات مجلس الأساقفة عام 1994 ، قرر المجمع المقدس في كانون الأول 1995 تشكيل الدائرة الرسولية لبطريركية موسكو.
واصل مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 18-23 فبراير 1997 عمله على التمجيد الكنسي العام للشهداء الجدد والمعترفين في روسيا. بالإضافة إلى ذلك ، تم تطوير الموضوعات التي نوقشت في مجلس الأساقفة عام 1994 ، والتي حددت أهم المهام والاتجاهات في حياة الكنيسة ، في تقارير المجلس ومناقشاته. وأكد المجلس بشكل خاص حرمة موقف الكنيسة من مسألة عدم جواز مشاركة الكنيسة وخدمها في النضال السياسي. بالإضافة إلى ذلك ، نوقشت آفاق مشاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المنظمات المسيحية الدولية ، ومشاكل الخدمة التبشيرية والاجتماعية للكنيسة ، والتهديدات بأنشطة التبشير للجمعيات الدينية غير الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية.
اجتمع مجلس أساقفة اليوبيل التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 13-16 أغسطس 2000 في قاعة المجالس الكنسية لكاتدرائية المسيح المخلص التي أعيد بناؤها. دخلت اجتماعات المجلس ، التي انتهت بالتكريس الرسمي للهيكل ، في دائرة الاحتفالات المكرسة لليوبيل العظيم - الذكرى 2000 لدخول عالم ربنا ومخلصنا يسوع المسيح.
أصبح المجلس ظاهرة فريدة في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من حيث عدد وأهمية القرارات التي اتخذتها. وفقًا لتقرير المطران جوفينالي من كروتيتسي وكولومنا ، رئيس اللجنة السينودسية لتقديس القديسين ، فقد تم اتخاذ قرار تمجيد للكنيسة بشكل عام تحت ستار كاتدرائية الشهداء الجدد والمعترفين في روسيا. من القرن العشرين ، والمعروف بالاسم وحتى الآن غير مكشوف للعالم ، ولكن بقيادة الله. نظر المجلس في المواد الخاصة بـ 814 من النساك الذين تُعرف أسماؤهم ، و 46 من الزاهدون الذين لا يمكن تحديد أسمائهم ، ولكن من المعروف بشكل موثوق أنهم عانوا من أجل إيمان المسيح. تم أيضًا إدراج أسماء 230 من القديسين الذين تم تمجيدهم محليًا سابقًا في مجلس الشهداء الجدد والمعترفين في روسيا من أجل تكريم الكنيسة العام. بعد النظر في موضوع تقديس العائلة المالكة ، قرر أعضاء المجلس تمجيد الإمبراطور نيكولاس الثاني والإمبراطورة ألكسندرا وأبنائهم: أليكسي وأولغا وتاتيانا وماري وأناستازيا شهداء في كاتدرائية الشهداء الجدد والمعترفين. روسيا. اتخذ المجلس قرارًا بشأن تمجيد الكنيسة العام لزهد الإيمان والتقوى في العصور الأخرى ، الذين كان عمل إيمانهم مختلفًا عن عمل الشهداء والمعترفين الجدد.
تبنى أعضاء المجلس المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تجاه الهتياج ، التي أعدتها اللجنة اللاهوتية السينودسية بقيادة المتروبوليت فيلاريت من مينسك وسلوتسك. أصبحت هذه الوثيقة دليلاً لرجال الدين والعلمانيين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في اتصالاتهم مع غير الأرثوذكس.
من الأهمية بمكان اعتماد مجلس المؤسسات للمفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. هذه الوثيقة ، التي أعدتها مجموعة العمل السينودسية بقيادة المطران كيريل أوف سمولينسك وكالينينغراد ، وهي الوثيقة الأولى من نوعها في العالم الأرثوذكسي ، تحدد الأحكام الأساسية لتعاليم الكنيسة حول قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة على عدد من المشاكل الاجتماعية الهامة المعاصرة. وتعكس الوثيقة الموقف الرسمي لبطريركية موسكو في مجال العلاقات مع الدولة والمجتمع العلماني.
بالإضافة إلى ذلك ، اعتمد المجلس نظامًا أساسيًا جديدًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أعدته اللجنة السينودسية لتعديلات النظام الأساسي لإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بقيادة المطران كيريل أوف سمولينسك وكالينينغراد. الكنيسة تسترشد بهذا الميثاق في الوقت الحاضر.
اعتمد المجمع الرسالة إلى الرعاة المحبين لله ، والرهبان الشرفاء وجميع أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المخلصين ، والعزم على الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، وتحديد موقف الكنيسة الأرثوذكسية في إستونيا والعزم على قضايا الحياة الداخلية والأنشطة الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

تاريخ موجز للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

يبدأ تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 988 ، عندما قرر الأمير فلاديمير كييف تعميد روس. لكن حتى قبل ذلك ، كان هناك مسيحيون في روس. تظهر الحفريات الأثرية أن المسيحيين كانوا في روس قبل 988. لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن هذا الجزء من تاريخ الكنيسة الروسية. بأي صفة كانت المجتمعات المسيحية الروسية موجودة ، ولمن أطاعت - لا توجد أيضًا معلومات حول هذا الموضوع.

في عام 988 ، إلى جانب معمودية روس ، تم تشكيل الأبرشيات الأولى - في كييف ، عاصمة كييف ، التي تهيمن على الكنيسة الروسية بأكملها ، في عام 990 - أبرشية روستوف ، في عام 992 - نوفغورود. خلال انقسام الدولة إلى إمارات محددة ، سعى كل منهم إلى أن يكون له أبرشيته الخاصة ، حتى لا يعتمد على الآخرين ليس فقط سياسيًا ، ولكن أيضًا روحانيًا. ومع ذلك ، لم يكن العدد الإجمالي للأبرشيات كبيرًا - لم يتجاوز عشرين ، وفي بداية إصلاح نيكون كان هناك 13 (14). غالبًا ما كان اعتمادهم على المدينة المركزية مشروطًا - على سبيل المثال ، تم انتخاب رئيس أساقفة نوفغورود ، الذي كان أحد أهم المسؤولين في جمهورية البويار ، بشكل مستقل تقريبًا عن كييف.

كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تعتمد على بطريرك القسطنطينية ، وكان رؤساءها - المطرانين - يعينون من عاصمة الإمبراطورية. غالبًا ما كان هؤلاء من اليونانيين الذين لم يكونوا مهتمين جدًا بتطوير الكنيسة الروسية.

بدأ تقسيم الكنيسة بغزو جزء من الأراضي الروسية من قبل الإمارة الليتوانية ، ثم من قبل المملكة الليتوانية البولندية. كان ملك بولندا وأمير ليتوانيا مهتمين بتكوين حضارتهم الأرثوذكسية المستقلة عن روسيا. بالفعل في عام 1354 ، تم تكريس رومان مطران فولين ليتوانيا ، لكن هذا لم يتجذر ، وتكرر مرة واحدة فقط.

مع تقوية موسكو ، عندما أصبحت في الواقع مركزًا لدولة روسية موحدة ، كانت هناك حاجة إلى متروبوليتان تولى عرشه في موسكو. أصبح يونان ، الذي انتخب عام 1433 ، متروبوليتانًا من هذا القبيل. ومع ذلك ، لم يُتبع انتخابه بالرسامة ، وبقي اثنان من المدن الكبرى في كييف. وفقط بعد هروب إيسيدور ، تم التعرف على يونان من قبل الجميع. تم تكريسه كمطران في 15 ديسمبر 1448 ، لكنه لم يتم تعيينه من القسطنطينية. وهكذا ، حصلت الكنيسة الروسية بالفعل على الاستقلال - الاستقلال الذاتي. في وقت لاحق تم التعرف على ذاتي الرأس من قبل القسطنطينية.

ومع ذلك ، كان الكومنولث الكاثوليكي مهتمًا بإخضاع الأرثوذكسية لبابا روما. في الغرب ، بدأت المحاولات لتحويل الكنيسة الروسية إلى كنيسة موحدة. اكتملت هذه المحاولات بنجاح في 25 ديسمبر 1595 ، بتوقيع اتحاد بريست ، الذي بموجبه وافق رؤساء الكنيسة ، مع الاحتفاظ بالطقوس الأرثوذكسية ، على أولوية البابا وعقائد الكنيسة الكاثوليكية. تم قبول الاتحاد من قبل كييف متروبوليتان مايكل (راغوزا) وخمس أبرشيات أخرى - لوتسك ، تشيلم ، بريست فلاديمير ، بينسك ، بولوتسك ، ثم برزيميسل ، سمولينسك (1626) ولفوف (1700). بالتوازي مع اعتماد الاتحاد من قبل رؤساء الكهنة والتدمير الفعلي للتسلسل الهرمي الأرثوذكسي ، تم زرع الاتحاد بالقوة في الرعايا الفردية. ومع ذلك ، لم يقبل الجميع الاتحاد ، وظلت الأرثوذكسية موجودة لبعض الوقت كمجتمع غير شرعي من رعايا منفصلة ، وليست موحدة في التسلسل الهرمي بأي شكل من الأشكال.

في عام 1622 ، قرر ملك الكومنولث ، من أجل تهدئة الانتفاضات والتوترات الدينية المستمرة في أوكرانيا وبيلاروسيا ، تجديد العاصمة الأرثوذكسية كييف. في عام 1622 ، ولأول مرة منذ 27 عامًا ، ظهر متروبوليتان في كييف ، تم تعيينه من القسطنطينية. حتى عام 1685 ، كان مطران كييف هم إكسارخ عرش القسطنطينية. ومع ذلك ، لم تتوقف الوحدات عن أنشطتها ، وتحت حكم المطرانين الأخيرين ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية في ضائقة شديدة من Uniates. أخيرًا ، في عام 1685 ، تم التغلب على الانقسام في الكنيسة الروسية - أصبحت مدينة كييف أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في غضون ذلك ، حدثت تغييرات مهمة في جمهورية الصين نفسها. في عام 1589 تم تحويل العاصمة موسكو إلى بطريركية. أصبح البطريرك شخصية مهمة للغاية في المجتمع الروسي. في عام 1652 ، أصبح نيكون هو البطريرك. لتقوية مواقف الأرثوذكسية الروسية ورفع مكانتها ، أجرى إصلاحًا طقسيًا (تصحيح الكتب والأيقونات الليتورجية وفقًا للنماذج البيزنطية ، وتعديل الطقوس ، ولا سيما تهجئة يسوع بدلاً من يسوع ، وتقديم ثلاثة - علامة صليب بإصبع بدلاً من علامة بإصبعين ، واستبدال الأقواس الأرضية بأخرى الخصر ، وتغيير اتجاه خدمات الحركة (التمليح) ، ودخول صليب سداسي الرؤوس مع علامة ثمانية الرؤوس ، مقدمة عظة الكنيسة العادية). نتيجة للإصلاح ، انقسمت الكنيسة ، ولم يرغب جزء من السكان ورجال الدين في قبول التغييرات. مجلس 1666-1667 لعن كل معارضي الإصلاح ، وأخيرا إصلاح الانقسام. انقسمت الحركة الناشئة للمؤمنين القدامى على الفور إلى العديد من التيارات ، غالبًا ما كانت مختلفة تمامًا عن بعضها البعض. أيضًا ، احتج المؤمنون القدامى على الطريقة التي تم بها تنفيذ الإصلاحات - لم يتم تبنيها من قبل الكاتدرائية ، ولكن من قبل البطريرك وحده.

حدث منعطف جديد في تاريخ الكنيسة في عام 1721. لقد دمر بطرس الأول ، غير راضٍ عن وجود شخصية كنسية قوية ، ذات سلطة كبيرة في المجتمع - البطريرك - هذا الموقف. أولاً ، بعد وفاة أدريان ، في عام 1700 ، لم يتم انتخاب بطريرك جديد ، ولكن تم تعيين محضر ، وفي عام 1721 ألغيت البطريركية نفسها رسميًا وتشكلت هيئة جماعية لقيادة الكنيسة - السينودس ، برئاسة رئيس النيابة ، الذي لا ينتمي إلى التسلسل الهرمي للكنيسة ، والذي كان مسؤولًا ملكيًا عاديًا.

كانت الإدارة المجمعية قائمة حتى عام 1917 ، عندما أعيدت البطريركية إلى المجلس المحلي بعد ثورة أكتوبر. انتخب تيخون (بيلافين) بطريركا. لقد لعن القوة السوفيتية. بدأ الاضطهاد الوحشي للكنيسة ، والذي استمر طوال فترة وجود القوة السوفيتية.

في الوقت نفسه ، هز انقسام جديد الكنيسة. أولاً ، انفصلت عنها الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة التي تشكلت على أراضي الجمهورية الأوكرانية. ومع ذلك ، سرعان ما تم تدميره وظل فقط بين المهاجرين الأوكرانيين.

كانت هناك أيضًا حركة معارضة في الكنيسة تسمى التجديد. تشير بداية الحركة إلى مايو 1922 ، ودافعت عن تقارب الكنيسة مع الحكومة السوفيتية. خلال فترة صعودها الأعلى ، تمتعت بدعم ما يقرب من نصف الأساقفة الحاكمين (37 من 73 ، وكان جميع الأساقفة الأرثوذكس تقريبًا في السجن). منذ البداية ، كانت غير متجانسة ، ولم تتحد الكنائس المختلفة التي شكلها المجددون أبدًا. في لحظة معينة ، نجح التجديد في تقريب الكنيسة من الموت - في بعض المقاطعات لم تكن هناك كنيسة واحدة ، ولا كاهن واحد ، لكن سرعان ما بدأوا في الاختفاء (عندما توقفوا عن تقديم فائدة للسلطات) وعادوا إلى جمهورية الصين. في عام 1946 ، اختفت آخر مراكزها.

بعد وفاة تيخون في عام 1924 وحتى عام 1943 ، لم يكن لجمهورية الصين مرة أخرى بطريرك حاكم. في ثلاثينيات القرن الماضي ، انفصلت الجماعات والطوائف والكنائس عن الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، التي اعترفت بالسلطة السوفيتية ، ولم تعترف بالحكومة الجديدة ، معتبرة أنها "قوة المسيح الدجال" ، والكنيسة - "خادم المسيح الدجال". " بأعداد صغيرة ، لا تزال بعض هذه المجموعات موجودة حتى اليوم.

لقد طغى حدثان على الازدهار القوي للكنيسة ، الذي صاحب إدخال البيريسترويكا والجلاسنوست في الاتحاد السوفياتي ، - في عام 1990 تم استعادة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة ، وبالتالي تم إنهاء وحدة الأرثوذكسية في أوكرانيا. في عام 1991 تم تشكيل الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة ، وفي عام 1993 انتقلت متروبوليت فيلاريت إلى أصحاب الحركة الذاتية. ومع ذلك ، فإن هذا لا يمكن أن يدمر جمهورية الصين في أوكرانيا ، وهي حتى يومنا هذا الطائفة الأكثر عددًا في البلاد. والثاني هو انفصال الأبرشية الإستونية وانضمامها إلى بطريركية القسطنطينية.

لكن على الرغم من الأحداث الفردية ، فإن إحياء الأرثوذكسية يحدث اليوم واضح للجميع. يتزايد عدد الكنائس والرعايا في جميع أنحاء روسيا والدول المجاورة. كما أن التأثير الاجتماعي للكنيسة آخذ في الازدياد.