في 24 كانون الأول (ديسمبر) 2010 ، سيعقد اجتماع منتظم للسينودس المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية برئاسة قداسة البطريرك كيريل من موسكو وسائر روسيا في المقر البطريركي العامل في تشيستي لين.

يعتبر المجمع المقدس (المترجم من اليونانية "اجتماع" ، "كاتدرائية") أحد أعلى الهيئات في إدارة الكنيسة. وفقًا للفصل الخامس من النظام الأساسي الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، فإن "المجمع المقدس ، برئاسة بطريرك موسكو وعموم روسيا (locum tenens) ، هو الهيئة الحاكمة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة ما بين مجالس الأساقفة. "

بعد إلغاء الإدارة البطريركية للكنيسة من قبل بطرس الأول ، من عام 1721 إلى أغسطس 1917 ، كان مجمع الحكم المقدس الذي أنشأه هو الهيئة الحكومية الرئيسية للكنيسة والسلطة الإدارية في الإمبراطورية الروسية ، والتي حلت محل البطريرك في مجال وظائف الكنيسة العامة والعلاقات الخارجية. في عام 1918 ، تمت تصفية المجمع المقدس كهيئة حكومية بحكم القانون بمرسوم صادر عن مجلس مفوضي الشعب "بشأن حرية الضمير والكنيسة والجمعيات الدينية".

بعد استعادة البطريركية في المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، في فبراير 1918 بدأ المجمع المقدس عمله كهيئة حاكمة جماعية. لكن بمرسوم البطريرك تيخون في 18 تموز (يوليو) 1924 ، تم حل المجمع الكنسي والمجلس الأعلى للكنيسة. في عام 1927 ، أسس سرجيوس (ستراغورودسكي) ، لوكوم تينينز من العرش البطريركي المؤقت ، المجمع البطريركي المؤقت ، الذي عمل كهيئة فرعية بتصويت استشاري حتى عام 1935. واستؤنفت أنشطة المجمع المقدس في المجلس المحلي لعام 1945.

حددت "اللوائح الخاصة بإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" المعتمدة في المجلس المحلي ترتيب العمل وتكوين المجمع المقدس. تنقسم السنة السينودسية إلى دورتين: الصيف من آذار إلى آب والشتاء من أيلول إلى شباط. يترأس البطريرك السينودس ، والأعضاء الدائمون هم مطران كييف ومينسك وكروتسي. قام مجلس الأساقفة في عام 1961 بتوسيع تركيبة المجمع ، بما في ذلك بين الأعضاء الدائمين مدير بطريركية موسكو ورئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية ، ومجلس الأساقفة في عام 2000 أضاف مطران سانت بطرسبرغ و لادوجا ومتروبوليتان كيشيناو وكل مولدوفا. يتم استدعاء خمسة أعضاء مؤقتين في المجمع من بين أساقفة الأبرشية إلى الدورة نصف السنوية ، وفقًا لأقدمية التكريس الأسقفي - واحد من كل مجموعة من المجموعات الخمس التي تنقسم إليها الأبرشيات.

حاليًا ، الأعضاء الدائمون في المجمع المقدس هم:

الرئيس: قداسة البطريرك كيريل (غوندياييف) من موسكو وعموم روسيا.

مطران كييف وعموم أوكرانيا فولوديمير (سابودان) ؛

مطران سانت بطرسبرغ ولادوجا فلاديمير (كوتلياروف) ؛

مطران مينسك وسلوتسك ، رئيس البطريركية لعموم بيلاروس فيلاريت (فاكرومييف) ؛

مطران كروتسي وكولومنا يوفينالي (بوياركوف) ؛

مطران كيشيناو وكل مولدوفا فلاديمير (كانتاريان) ؛

مطران سارانسك وموردوفيا ، مدير شؤون بطريركية موسكو فارسونوفي (سوداكوف) ؛

مطران فولوكولامسك ، رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو هيلاريون (ألفيف) ؛

كأعضاء مؤقتين للدورة الشتوية 2010/2011. شارك في:

متروبوليتان لازار من سيمفيروبول وشبه جزيرة القرم (شفيتس) ؛

متروبوليتان هيلاريون من أمريكا الشرقية ونيويورك (عريف) ؛

رئيس أساقفة Simbirsk و Melekessky Proclus (Khazov) ؛

أسقف باكو وبحر قزوين الإسكندر (إيشين) ؛

أسقف يوجنو ساخالينسك وكوريل دانييل (دوروفسكيك) ؛

إن مشاركة الأعضاء الدائمين والمؤقتين في اجتماعات المجمع المقدس هي واجبهم القانوني. يتم عقد الاجتماعات من قبل بطريرك موسكو وعموم روسيا (أو مقر العرش البطريركي) ، وكقاعدة عامة ، يتم إغلاقها.

تشمل واجبات المجمع المقدس ما يلي:

1. الحرص على الحفاظ على الإيمان الأرثوذكسي وتفسيره ، وقواعد الأخلاق والتقوى المسيحية ؛

2. خدمة الوحدة الداخلية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

3. المحافظة على الوحدة مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى.

4. تنظيم الأنشطة الداخلية والخارجية للكنيسة وحل القضايا ذات الأهمية الكنسية العامة التي تنشأ في هذا الصدد.

5. تقييم أهم الأحداث في مجال العلاقات بين الكنائس وبين الطوائف وبين الأديان.

6 - تنسيق أعمال جميع أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في جهودها لتحقيق السلام والعدالة.

7. الحفاظ على العلاقات الصحيحة بين الكنيسة والدولة وفقًا لهذا الميثاق والتشريعات السارية.

8. وضع إجراءات حيازة واستخدام والتخلص من المباني والممتلكات التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

ينتخب المجمع المقدّس ، ويعيّن ، في حالات استثنائية ، وينقل الأساقفة ويطردهم للتقاعد ؛ يعيّن رؤساء المؤسسات المجمعية ، وبناءً على طلبهم ، نوابهم ، ورؤساء الأكاديميات اللاهوتية ورؤساء الكهنة ونواب الأديرة والأساقفة ورجال الدين والعلمانيين للخضوع للطاعة المسؤولة في الخارج.

في الوقت الحاضر ، تخضع المؤسسات المجمعية التالية للمساءلة أمام المجمع المقدس: قسم العلاقات الكنسية الخارجية (كان موجودًا منذ عام 1946 حتى عام 2000 - قسم العلاقات الكنسية الخارجية) ؛ مجلس النشر لجنة الدراسة قسم التعليم المسيحي والتعليم الديني ؛ قسم للجمعيات الخيرية والخدمات الاجتماعية الكنسية ؛ قسم التبشير إدارة التعاون مع القوات المسلحة وأجهزة إنفاذ القانون ؛ قسم شؤون الشباب؛ قسم العلاقات بين الكنيسة والمجتمع ؛ قسم المعلومات المجمعية؛ قسم وزارة السجون ؛ لجنة للتفاعل مع القوزاق. الإدارة المالية والاقتصادية ؛ إدارة شؤون بطريركية موسكو ؛ سميت مكتبة السينودس على اسم قداسة البطريرك ألكسي الثاني. توجد أيضًا اللجان التالية في ظل المجمع المقدس: اللجنة الكتابية اللاهوتية ؛ لجنة تقديس القديسين ؛ اللجنة الليتورجية عمولة الأديرة.

يشكل المجمع المقدس الأبرشيات ويلغيها ، ويغير حدودها وأسماءها ، بموافقة لاحقة من قبل مجلس الأساقفة ؛ يصادق على قوانين الأديرة ويشرف على الحياة الرهبانية. يتم تحديد الأمور في المجمع المقدس بالموافقة العامة لجميع الأعضاء المشاركين في الاجتماع أو بأغلبية الأصوات. في حالة تساوي الأصوات يكون تصويت الرئيس حاسما. وفقًا لميثاق جمهورية الصين ، يكون السينودس مسؤولاً أمام مجلس الأساقفة ، ويقدم إليه ، من خلال بطريرك موسكو وعموم روسيا ، تقريرًا عن أنشطته خلال الفترة المشتركة بين المجالس.

تتم أعمال المجمع المقدس على أساس جدول الأعمال الذي يعرضه الرئيس ويوافق عليه أعضاء المجمع في بداية الاجتماع الأول. إذا كان البطريرك ، لأي سبب من الأسباب ، غير قادر مؤقتًا على تولي رئاسة المجمع ، يحل محله أقدم عضو دائم في المجمع بتكريس هرمي. سكرتير المجمع هو مدير شؤون بطريركية موسكو ، وهو مسؤول عن إعداد المواد اللازمة للسينودس وتجميع مجلات الاجتماعات.

كان المجمع المقدس في الماضي الهيئة العليا لإدارة شؤون الكنيسة الأرثوذكسية. نشط من 1721 إلى 1918. في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918 ، تم تبني البطريركية. في الوقت الحالي ، يلعب هذا الجسد دورًا ثانويًا فقط في شؤون الكنيسة.

الكنيسة المبكرة

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 988.

اعتمد رجال الدين الهيكل الهرمي الأصلي في القسطنطينية. على مدى القرون التسعة التالية ، كانت الكنيسة الروسية تعتمد إلى حد كبير على بيزنطة. بين عامي 988 و 988 ، تم تطبيق نظام حضري. علاوة على ذلك ، من 1589 إلى 1720 ، كان رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو البطريرك. ومن 1721 إلى 1918 كان المجمع يحكم الكنيسة. حاليًا ، الحاكم الوحيد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو البطريرك كيريل. اليوم السينودس هو مجرد هيئة استشارية.

قواعد الكنيسة الجامعة

وفقًا للقواعد العامة للأرثوذكسية العالمية ، قد يتمتع السينودس بسلطات قضائية وتشريعية وإدارية ورقابية وإدارية. يتم التفاعل مع الدولة من خلال شخص معين من قبل الحكومة العلمانية. من أجل عمل السينودس الفعّال ، أُنشئت الهيئات التالية:

1. مكتب السينودس.
2. اللجنة الروحية والتربوية.
3. مكتب المطبوعات المجمعية.
4. مكتب المدعي العام.
5. مجلس المدرسة الروحية.
6. الإدارة الاقتصادية.

تنقسم جمهورية الصين إلى أبرشيات ، تتوافق حدودها مع حدود مناطق الولاية. قرارات المجمع واجبة على الإكليروس وموصى بها لأبناء الرعية. لاعتمادها ، يُعقد اجتماع خاص لسينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (مرتين في السنة).

إنشاء اللوائح الروحية

تم إنشاء اللوائح الروحية بأمر من بطرس الأول بواسطة المتروبوليت فيوفان بروكوبوفيتش. تعكس هذه الوثيقة جميع قواعد الكنيسة القديمة. بعد أن واجه الإكليروس مقاومة للإصلاحات الجارية ، أصبح هذا الإمبراطور الروسي البادئ بإلغاء السلطة الأبوية وإنشاء المجمع الكنسي. لا شك في أنه بعد ذلك ، وأيضاً بعد استحداث منصب المدعي العام ، فقدت جمهورية الصين استقلالها عن الدولة.

الأسباب الرسمية لتبني الكنيسة للحكومة المجمعية

المتطلبات الأساسية التي تم من أجلها اعتماد هذا الشكل المعين من الحكم في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (بأمر من بطرس الأول) ،

المشار إليها في اللوائح الروحية وتتكون مما يلي:

1. يمكن للعديد من الأشخاص الروحيين إثبات الحقيقة بشكل أسرع وأفضل من واحد.
2. سيكون لقرارات القوة المجمعية وزن وسلطة أكبر بكثير من قرارات شخص واحد.
3. في حالة مرض الحاكم الوحيد أو وفاته ، لن تتوقف الأمور.
4. يمكن للعديد من الأفراد اتخاذ قرار أكثر حيادية من قرار واحد.
5. يصعب على السلطات التأثير على عدد كبير من رجال الدين أكثر من تأثير الحاكم الوحيد للكنيسة.
6. في شخص واحد ، يمكن أن تثير هذه القوة الكبرياء. في الوقت نفسه ، سيكون من الصعب على الناس العاديين فصل الكنيسة عن النظام الملكي.
7. يمكن للمجمع المقدس أن يدين دائمًا الأعمال غير القانونية لأحد أعضائه. لتحليل القرارات الخاطئة للبطريرك ، تحتاج إلى استدعاء رجال الدين الشرقيين. وهي مكلفة وتستغرق وقتا طويلا.
8. السينودس هو أولاً وقبل كل شيء نوع من المدارس يمكن للأعضاء الأكثر خبرة فيها تدريب الوافدين الجدد على إدارة الكنيسة. وبالتالي ، يتم زيادة كفاءة العمل.

السمة الرئيسية للسينودس الروسي

من السمات المميزة للسينودس الروسي المُنشأ حديثًا أنه تم الاعتراف به على أنه متساوٍ من الناحية الهرمية من قبل البطاركة الشرقيين. لعبت الهيئات المماثلة في الدول الأرثوذكسية الأخرى دورًا ثانويًا فقط مع شخص مهيمن وحيد. فقط السينودس اليوناني كان له نفس القوة داخل الكنيسة في بلده مثل الكنيسة الروسية. لطالما كان هناك الكثير من القواسم المشتركة بين بيوت الله في هاتين الدولتين. أطلق البطاركة الشرقيون على المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية لقب "الأخ الحبيب في الرب" ، أي أنهم اعترفوا بسلطته على أنها مساوية لقوتهم.

التكوين التاريخي للسينودس

في البداية ، تألفت هذه الهيئة الإدارية من:

1. الرئيس (ستيفان يافورسكي - مطران ريازان) ؛
2. نواب رئيس بمقدار شخصين ؛
3. المستشارون والمقيمون (4 أشخاص لكل منهم).

تم انتخاب أعضاء السينودس من بين أرشمندريت وأساقفة ورؤساء ورؤساء مديرين. اعتمدت الكنيسة قواعد تحمي حرية التعبير. لذلك ، لا ينبغي أن يشارك رؤساء رؤساء الكهنة والكهنة الذين يقفون فوقهم في أعمال السينودس في نفس الوقت. بعد وفاته ألغي منصب الرئيس. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، كان جميع أعضاء السينودس متساوين في الحقوق. بمرور الوقت ، تغير تكوين هذه الهيئة بشكل دوري. لذلك ، في عام 1763 كانت تتألف من 6 أشخاص (3 أساقفة ، 2 أرشمندريت و 1 رئيس كهنة). في عام 1819 - 7 أشخاص.

فور اتخاذ قرار إنشاء المجمع ، أمر الملك بعضوية شخص علماني مراقب في هذه الهيئة. تم انتخاب ممثل الدولة هذا من ضباط محترمين. كان يُدعى المنصب الذي أُعطي له "وكيل أوبر للسينودس". وبحسب التعليمات التي وافق عليها الملك ، كان هذا الرجل "عين الملك ومحامي شؤون الدولة". في عام 1726 ، تم تقسيم السينودس إلى قسمين - اقتصادي روحي وعلماني.

نبذة تاريخية عن الإدارة السينودسية من 1721 إلى 1918

في السنوات الأولى من حكمه ، كان للمطران فيوفان تأثير كبير على قرارات السينودس. لا يمكن نشر كتاب كنسي واحد دون موافقته.

كان هذا الرجل صديقًا لبسمارك وأوسترمان ، وكان جميع الأساقفة ، بطريقة أو بأخرى ، يعتمدون عليه. حقق فيوفان هذه القوة بعد سقوط الحزب الروسي العظيم في السينودس. في هذا الوقت ، كانت الحكومة السوفيتية تمر بأوقات عصيبة. تسببت المواجهة بين آنا يوانوفنا وبنات بطرس الأكبر في اضطهاد أولئك الذين تعاطفوا مع الأخير. في إحدى المرات ، تم طرد جميع أعضاء السينودس ، باستثناء فيوفان ، ببساطة بناءً على إدانة ، وتم تعيين آخرين أكثر ولاءً له مكانهم. بالطبع ، بعد ذلك حقق قوة غير مسبوقة. توفي فيوفان عام 1736.

في النهاية ، صعدت إليزابيث العرش. بعد ذلك ، تم إرجاع جميع رجال الدين المنفيين في زمن ثيوفانيس من المنفى. كانت فترة حكمها من أفضل فترات السينودس الأرثوذكسي الروسي. ومع ذلك ، لم تقم الإمبراطورة باستعادة البطريركية. علاوة على ذلك ، عينت المدعي العام غير المتسامح Y. Shakhovsky ، الذي اشتهر بأنه متعصب متحمس لشؤون الدولة.

في زمن بطرس الثالث ، اضطر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتحمل التأثير الألماني ، والذي انتهى مع صعود عرش كاترين الثانية. لم تقدم هذه الملكة أي ابتكارات خاصة إلى السينودس. الشيء الوحيد الذي فعلته هو إغلاق كلية الادخار. وهكذا توحد السينودس مرة أخرى.

تحت حكم الإسكندر الأول ، أصبح الأمير أ.ن.جوليتسين ، الذي كان يُعرف في شبابه باسم الراعي لجميع أنواع الطوائف الصوفية ، المدعي العام. بصفته شخصًا عمليًا ، كان يُعتبر مفيدًا للسينودس ، خاصة في البداية. أصبح فيلاريت ، الذي رفعه الإمبراطور إلى رتبة متروبوليت عام 1826 ، شخصية بارزة في الكنيسة منذ عهد نيكولاس الأول. منذ عام 1842 ، شارك هذا الكاهن بنشاط في أعمال السينودس.

"الأزمنة المظلمة" لسينودس بداية القرن العشرين

السبب الرئيسي لعودة البطريركية عام 1917-1918. راسبوتين تدخل في إدارة الكنيسة وفاقم الوضع السياسي حول هذه الهيئة.

السينودس هو حرمة الرؤساء. أدت الأحداث المرتبطة بوفاة العضو القيادي في هذا الجسد ، أنتوني ، وتعيين المطران فلاديمير مكانه ، ثم بيتريم لاحقًا ، إلى تكثيف المشاعر غير المقبولة في أعلى إدارة للكنيسة وخلق جو ثقيل من عدم الثقة. اعتبر معظم رجال الدين "راسبوتين".

بالنظر إلى أنه بحلول نهاية عام 1916 ، كان العديد من أعضاء السينودس الآخرين من أتباع هذا التابع الملكي (على سبيل المثال ، المدعي العام رايف ، ورئيس مكتب غورييف ومساعده مودروليوبوف) ، بدأت الكنيسة تبدو وكأنها المعارضة الرئيسية تقريبًا على العرش الملكي. كان أعضاء مجلس الإدارة الذين لا ينتمون إلى الدائرة المختارة من "راسبوتين" يخشون التعبير عن رأيهم مرة أخرى ، مع العلم أنه سيتم نقله على الفور إلى تسارسكوي سيلو. إدارة الشؤون بالفعل ، في الواقع ، ليس سينودس الكنيسة الأرثوذكسية ، ولكن ج. راسبوتين وحده.

العودة إلى الحكم الأبوي

بعد ثورة فبراير 1917 ، أصدرت الحكومة المؤقتة ، من أجل تصحيح هذا الوضع ، مرسوماً بإقالة جميع أعضاء هذه الهيئة ودعوة أعضاء جدد لدورة الصيف.

في 5 أغسطس 1917 ، ألغي منصب رئيس النيابة وأنشئت وزارة الأديان. أصدرت هذه الهيئة المراسيم نيابة عن المجمع حتى 18 يناير 1918. وفي 14 فبراير 1918 ، نُشر آخر مرسوم للمجلس. وفقًا لهذه الوثيقة ، تم نقل صلاحيات المجمع المقدس إلى البطريرك. هذه الهيئة نفسها أصبحت جماعية.

ملامح هيكل وسلطات المجمع الحديث

اليوم المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو هيئة استشارية تحت قيادة البطريرك. وهي تتألف من أعضاء دائمين ومؤقتين. هؤلاء مدعوون إلى اجتماعات من أبرشياتهم ويتم عزلهم بالطريقة نفسها دون منحهم لقب عضو المجمع. اليوم ، يحق لهذه الهيئة أن تكمّل اللوائح الروحية بالتشريعات والتعريفات ، بعد أن أرسلتها سابقًا للمصادقة عليها إلى البطريرك.

الرئيس والأعضاء الدائمون

اليوم ، رئيس سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (يشغل منصب الرئيس) هو البطريرك كيريل غوندياييف.

المطران هم أعضاؤها الدائمون:

1. كييف وكل أوكرانيا فلاديمير.
2. لادوجا وسانت بطرسبرغ فلاديمير.
3. سلوتسكي ومينسك فيلاريت.
4. كل مولدوفا وتشيسيناو فلاديمير.
5. Kolomensky و Krutitsky Yuvenaly.
6. الكازاخستاني وأستانا الكسندر.
7. فنسنت آسيا الوسطى.
8. المتروبوليت بارسانوفي من موردوفيان وسارانسك ، المدير العام للبطريركية في موسكو.
9. المطران هيلاريون أوف فولوكولامسك ، رئيس دائرة العلاقات الخارجية في بطريركية موسكو.

موقع

فور إنشائه ، أقيم السينودس في سانت بطرسبرغ في سيتي آيلاند. بعد مرور بعض الوقت ، بدأت الاجتماعات تنعقد في عام 1835 ، وانتقل السينودس إلى ساحة مجلس الشيوخ. من وقت لآخر تم نقل الاجتماعات إلى موسكو. على سبيل المثال ، أثناء تتويج الملوك. في آب 1917 ، انتقل السينودس أخيرًا إلى موسكو. قبل ذلك ، لم يكن هناك سوى مكتب السينودس.

في عام 1922 ألقي القبض على البطريرك. عُقد الاجتماع الأول للسينودس بعد خمس سنوات فقط ، في عام 1927. ثم تم إضفاء الشرعية على جمهورية الصين من قبل المتروبوليت سرجيوس نيجني نوفغورود.

نظّم معه مجمعًا بطريركيًا مؤقتًا. ومع ذلك ، في ربيع عام 1935 ، تم حل هذه الهيئة مرة أخرى بمبادرة من السلطات.

السينودس الدائم

في عام 1943 ، تم انتخاب سينودس دائم ، بدأت اجتماعاته تنعقد في البيت رقم 5 الذي قدمه إ. ستالين في تشيستي لين. من وقت لآخر كانوا ينقلون إلى غرف البطريرك في الثالوث سرجيوس لافرا. منذ عام 2009 ، تم عقد الاجتماعات في أماكن مختلفة يختارها رئيس الكنيسة. في عام 2011 ، في كانون الأول (ديسمبر) ، تم افتتاح المقر السينودسي للبطريرك وتكريسه في دير القديس دانيلوف الذي أعيد بناؤه. هنا تم عقد الاجتماع الأخير الذي افتتح في 2 أكتوبر 2013.

الاجتماع الأخير

في الاجتماع الأخير (الذي عقد في أكتوبر 2013) ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام للاحتفال بالذكرى 1025 لمعمودية روسيا. من المهم جدًا بالنسبة للكنيسة قرار السينودس بضرورة استمرار تقليد إقامة المناسبات الاحتفالية في كل ذكرى سنوية بالتعاون مع هيئات الدولة. سلطات. كما تم خلال الاجتماع النظر في أسئلة حول إنشاء أبرشيات جديدة في مناطق مختلفة من البلاد وتعيين رجال دين في مناصب جديدة. بالإضافة إلى ذلك ، اعتمد رجال الدين اللوائح الخاصة بالبرامج المتعلقة بتعليم الشباب ، وكذلك بشأن الأنشطة التبشيرية والاجتماعية.

المجمع الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، على الرغم من أنه ليس هيئة حاكمة ، لا يزال يلعب دورًا مهمًا في حياة الكنيسة. قراراتها وقراراتها ملزمة لجميع الأبرشيات. لا يوجد حاليا منصب رئيس هيئة الادعاء. كما يعلم الجميع ، الكنيسة منفصلة عن الدولة. وبالتالي ، ليس لها تأثير خاص على السياسة ، داخليًا وخارجيًا ، على الرغم من الحكم الأبوي والاستقلال الحديث. أي أنها ليست وكالة حكومية.

§ 6. المجمع المقدس: الصلاحيات والتغييرات التنظيمية في القرنين الثامن عشر والعشرين.

أ) بعد وفاة بطرس الأول ، تم تصفية الهيئات الرئاسية للسينودس المقدس جزئيًا بمرور الوقت وتحولت جزئيًا. كانت هذه التغييرات ، الناجمة عن الضرورة الإدارية ، في نفس الوقت نتيجة لتغييرات في العلاقات بين حامل أعلى سلطة في الدولة والمجمع المقدس ، ولكن قبل كل شيء حدثت بمبادرة من رؤساء النيابة ، الذين كانوا يكسبون المزيد. والمزيد من التأثير.

بعد إنشاء المجلس الملكي الأعلى بمرسوم صادر في 8 فبراير 1726 ، أُخضع المجمع المقدس له باعتباره أعلى هيئة حكومية. في 15 يوليو من نفس العام ، نقل المجلس الملكي الأعلى إلى المجمع المقدس مرسوم كاثرين الأولى ، والذي بموجبه تم إجراء تغييرات على شكله الرئيسي - الحضور الكامل. أمرت الإمبراطورة بإنشاء شقتين في المجمع المقدس ، لأنها "مثقلة" والأمور الروحية في حالة إهمال. "نحن ، بتقليد أعمال ذاكرته المجيدة للغاية للإمبراطور صاحب السيادة ، لتحقيق نواياه الحسنة ، أمرنا الآن بتقسيم الحكومة السينودسية إلى شقتين: الأولى بها ستة أشخاص من الأساقفة ... أعضاء براتب معين ، ولا تمسهم بأي شيء للأبرشيات ، حتى لا يكون هناك جنون في إدارتهم الصحيحة ؛ ومن أجل تعيين نواب في الأبرشية ، يجب أن يقدموا إجابة وتقريرًا عن كل شيء ، أي عن الشؤون الروحية - في الأول ، وعن الزيمستفو والاقتصاد - في الشقة الثانية. في شقة أخرى ، يجب أن تكون هناك محكمة وانتقام ، وكذلك الإشراف على الرسوم والمدخرات ، وما إلى ذلك ، على غرار البطريرك السابق من الرتبة والأوامر الأخرى التي كانت في ذلك الوقت في الدائرة البطريركية ، وصدرت أوامر لستة علمانيين. لتحديد تلك الحالات ”(يتبع قائمة الأسماء). نتيجة لهذا التغيير في تنظيم المجمع المقدس ، فقد الأساقفة - أعضاء السينودس جزءًا من صلاحياتهم. علاوة على ذلك ، نص المرسوم على تبعية المجمع المقدس للمجلس الملكي الأعلى: "وحول الأمور الروحية التي لن يكون من الممكن لهم اتخاذ قرارات بشأنها ، نأمرهم بإبلاغنا في المجلس الملكي الأعلى ، مع عرض آرائهم ، وإلى شقة أخرى لتقديم تقرير عن الأمور التي تخضع للتفكير الروحي في السينودس ، ولكن عن الأمور الدنيوية إلى مجلس الشيوخ ... ويجب أن يظل الكهنة الذين كانوا حاضرين في السينودس في كاتدرائياتهم. بالإضافة إلى ذلك ، في 14 تموز / يوليو ، حُرم المجمع المقدس من ألقاب "حكم" و "قدس" وأصبح يُعرف باسم المجمع الروحي. في 26 أيلول من العام نفسه ، صدر مرسوم يقضي بأن يُطلق على الشقة الثانية اسم "كلية الاقتصاد في مجلس السينودس". أعضاء الشقة الأولى هم: فيوفان بروكوبوفيتش ، رئيس أساقفة نوفغورود ، جورجي داشكوف ، رئيس أساقفة روستوف ، فيوفيلاكت لوباتنسكي ، رئيس أساقفة ريازان ، جوزيف ، رئيس أساقفة فورونيج ، أثناسيوس كوندويدي ، رئيس أساقفة فولوجدا ، وإغناتسيوس سابقاً. ، الذي عاش منذ عام 1721 متقاعدًا. أصبح 5 أشخاص أعضاء في الشقة الثانية ، من بينهم - المدعي العام السابق أ. Baskakov ، الذي تم تعيين الكابتن Raevsky مكانه في 14 يوليو 1726. كان أعضاء الشقة الأولى متساوين في الحقوق والواجبات. بعد وفاة ستيفان يافورسكي ، لم يكن هناك رئيس في السينودس ، ولكن الآن تم إلغاء منصب نائب الرئيس. تم إغلاق مكتب غرفة السينودس ، الذي كان موجودًا منذ عام 1724 ، ونقل صلاحياته إلى كلية الاقتصاد. نتيجة لإصلاح عام 1726 ، بقي القليل من البنية السينودسية لزمن بطرس الأكبر.

عند اعتلاء عرش الإمبراطورة آنا يوانوفنا ، كان السينودس المقدس يضم أربعة أعضاء فقط: توفي يوسف في نهاية عام 1726 ، بينما تم إطلاق سراح أثناسيوس في عام 1727 لأبرشيته. في 10 مايو 1730 ، تلقى السينودس قرارًا من الإمبراطورة ، أُمر فيه بتجديد تكوينه بستة رجال دين. قدم المجمع المقدس 8 مرشحين ، وبعد ذلك استقال جميع أعضائه في 21 تموز / يوليو وتم إنشاء حضور جديد يتكون من ثلاثة أساقفة وثلاثة أرشمندريتين وكاهنين. كان الشخص الرئيسي في هذا الاجتماع هو فيوفان بروكوبوفيتش.

في السنوات اللاحقة ، كان عدد أعضاء المجمع المقدس يتقلب باستمرار: في عام 1738 كان هناك أربعة منهم ، في عام 1740 - ثلاثة. تألف السينودس في عهد الإمبراطورة إليزابيث من 5 أساقفة و 3 أرشمندريت. منذ عام 1740 ، حل رئيس أساقفة نوفغورود أمبروز يوشكيفيتش (1740-1745) محل فيوفان. لم تنجح جهود أمبروز ومتروبوليت روستوف أرسيني ماتسيفيتش لاستعادة منصب رئيس السينودس. في عهد كاثرين الثانية ، تلقى السينودس المقدّس دعمًا لثلاثة أساقفة ، واثنين من أرشمندريتيس وكاهن واحد. كان يجلس أسقف واحد ورئيسان أرشمندريتان وكاهن واحد في مكتب السينودس في موسكو. لكن في عهد كاثرين الثانية وتحت حكم بولس الأول ، نادرًا ما لوحظت هذه القواعد ، لذا تراوح عدد أعضاء السينودس من ثلاثة إلى ثمانية (عام 1796).

تم انتهاك ملاك الموظفين أيضًا في عهد الإسكندر الأول.تم تصميم الولايات الجديدة في 9 يوليو 1819 لسبعة أشخاص: الحاضر الأول (مطران سانت بطرسبرغ) ، أسقفان - أعضاء من المجمع المقدس ، أسقف واحد في رتبة مقيم ، واثنان آخران - أرشمندريتيس وكبير كاهن واحد. حتى قبل إعادة التنظيم هذه ، دعا المدعي العام الأمير أ. منذ ذلك الحين ، تغيّرت تركيبة السينودس الشخصية باستمرار ، ولم يبقَ عضوًا دائمًا سوى متروبوليت سانت بطرسبرغ. بعد عام 1819 ، أصبح مطران موسكو وكييف بحكم مناصبهم أعضاء دائمين في المجمع المقدس [بحكم مناصبهم (لات.)]. كان المقيِّمون ثلاثة أساقفة أبرشيّين ، تغيّروا من وقت لآخر. على عكس الدول المصادق عليها ، لم يظهر الأرشمندريت في تكوين السينودس. في عهد نيكولاس الأول ، أكد المدعي العام ، الكونت إن.أ.بروتاسوف ، أن تكوين المجمع المقدس قد تغير كثيرًا ، وبالتالي في النصف الثاني من القرن أصبح تقليدًا يتم فيه تعيين المحكمين لمدة 2 ، في حالات نادرة - لمدة 3 سنوات.

اجتمع المجمع المقدس في دورات الصيف والشتاء. في الفترات الفاصلة بينهما ، ذهب الأساقفة إلى أبرشياتهم. تحت رئاسة المدعي العام ك. ب. بوبيدونوستيف ، يمكن للأساقفة المتقاعدين أن يخدموا كمستشارين للسينودس المقدس. تم تعيينهم بهدف تحييد معارضة الأساقفة الآخرين لديكتاتورية المدعي العام. في عام 1842 ، تقاعد عضوان من السينودس المقدّس ، لم يتصالحوا مع الأسلوب القائد للكونت بروتاسوف ، إلى أبرشياتهم ، دون أن يفقدوا ، مع ذلك ، عضويتهم في السينودس. كان هذان هما متروبوليتان موسكو فيلاريت دروزدوف وكييف متروبوليتان فيلاريت أمفيتياتروف. منذ زمن بروتاسوف وحتى نهاية فترة السينودس ، تم دائمًا تعيين هؤلاء الأساقفة في المجمع المقدس الذي يناسب رئيس النيابة. ثلاثة حضريين فقط (من بطرسبورغ وموسكو وكييف) كانوا أعضاء مجمع بحكم المنصب. عين الإمبراطور نيكولاس الأول في عام 1835 وريثًا للعرش ، الإسكندر ، عضوًا في المجمع المقدس. أثار تعيين شخص عادي اعتراضات من الأساقفة ، وخاصة من المطران فيلاريت دروزدوف ، لذلك امتنع الدوق الأكبر عن أي مشاركة في الاجتماعات.

بداية من الأمير أ.جوليتسين ، وخاصة في عهد الكونت إن إيه بروتاسوف ، حصل المدعي العام على تصويت حاسم في السينودس. صدرت قرارات السينودس في شكل مراسيم وبدأت بالكلمات: "بمرسوم من جلالة الإمبراطور ، أمر قداسة المجمع الحاكم ..." في عهد بروتاسوف ، بدأ مكتب المدعي العام في دفع المكتب من السينودس في الخلفية. في مكتب المدعي العام ، تم وضع مشاريع القرارات وإعداد الوثائق لاجتماعات المجمع المقدس. تم إعداد التقارير في الاجتماعات من قبل أحد مسؤولي مكتب المدعي العام وتم تجميعها وفقًا لرغبة رئيس النيابة. وهكذا ، فإن جميع قرارات المجمع المقدس استندت إلى قضايا ليست في شكلها الأصلي مع توثيق كامل ، ولكن في الشكل الذي حرره رئيس النيابة. دعونا نستشهد بتصريح الكاهن م. مورشكين ، الذي درس كامل أرشيف السينودس عن حقبة نيكولاس الأول: "لوصف أعمال المجمع المقدس في مثل هذا العهد الطويل ، سيكون من الغريب جدًا الإشارة بالتفصيل إلى درجة مشاركة وتأثير كل عضو من أعضاء هذه الإدارة الروحية الرئيسية في الشؤون الموكلة إليه ؛ لكننا سنبحث عبثًا عن مادة لتحقيق هذه الغاية في المحضر ، والذي يمثل دائمًا استنتاجًا عامًا واحدًا فقط ، مع صمت المناقشات والأحكام العامة التي سبقته. بالإضافة إلى ذلك ، خلال هذا العهد ، كان الخلاف في السينودس مسموحًا بالكلمات ، إذا لزم الأمر ، ولم يظهر أبدًا في أعماله المكتوبة. كان السبب الرئيسي لذلك هو الإمبراطور نفسه ، الذي لم يعجبه حقًا الآراء الفردية من جانب أعضاء السينودس ، وإذا تم تلبية هذه الآراء ، فقد أعلن عن استيائه من خلال المدعي العام ، في بعض الأحيان بشكل حاد للغاية. كل ما سبق يجعل المدخلات التالية في يوميات رئيس الأساقفة ساففا تيخوميروف مفهومة تمامًا: "أخبرني الأسقف الراحل فيلاريت أنه عندما كان حاضرًا (حتى عام 1842) في السينودس ، كل يوم أحد ، بعد صلاة الغروب ، جميع أعضاء السينودس. اجتمعوا في الميتروبوليت سيرافيم لتناول شاي المساء ، وفي هذا الوقت انخرطوا في مناقشة أولية حول مسائل أكثر أهمية حول شؤون الكنيسة ، قبل أن يتم البت فيها أخيرًا في اجتماع رسمي للسينودس. من أجل عدم إثارة غضب الإمبراطور ، تم إعداد قرار بالإجماع في هذه الاجتماعات الأولية ، والذي تم تقديمه بعد ذلك إلى المدعي العام في اجتماع رسمي. في "تاريخ" رئيس الأساقفة ساففا تيخوميروف لعام 1883-1884. هناك العديد من الانتقادات المصاغة بعناية لنظام بوبيدونوستسيف ، والتي درسها المؤلف جيدًا عندما كان مقيمًا في المجمع المقدس في تلك السنوات. يمكن تعلم الكثير من الأشياء الشيقة حول كيفية انعقاد اجتماعات السينودس تحت قيادة بوبيدونوستسيف في 1886-1887 من رسائل رئيس أساقفة إيركوتسك فينيامين بلاغونرافوف (1837-1892) ، وكذلك من اليوميات و "مواد السيرة الذاتية" رئيس أساقفة خيرسون نيكانور بروفكوفيتش ، الذي كان عضوًا في السينودس في 1887-1890 هذا الأخير تحدث عن اجتماعات المجمع المقدس بحرية وانتقادية: "روتين الجلوس يُلاحظ الآن بطريقة غير عادية. يجب أن تكون الصورة المعتادة على هذا النحو: في منتصف القاعة تتدلى صورة الإمبراطور الحاكم ، أمامه ، على رأس الطاولة ، الكرسي الإمبراطوري ؛ على جوانب طاولة السينودس أربعة كراسي. يجب أن تجلس الرتب على هذا النحو: على يمين الكرسي الإمبراطوري ، على المقعد الأول ، يوجد رئيس العاصمة ، إلى اليسار هو الأقدم ، التالي ، إلخ. أمام الطاولة يوجد منصة الموسيقى الخاصة بالسكرتير الأول. ولكن بما أن أذن الشيخ القيادي أصبحت الآن قاسية على أذنه ويسمع بشكل أفضل بأذنه اليمنى أكثر من اليسرى ، فإنه يجلس بالقرب من كبار الأمناء. في منصة الموسيقى ، هناك دائمًا سكرتير رئيسي. كبار الأمناء الآخرون ، ينتظرون في طابور للحصول على تقرير ، يتجمعون دائمًا على الحائط ، ويقفون دائمًا. يجلس مدير مكتب السينودس ، عندما يريد ، على أحد الكراسي بذراعين الواقفين مقابل الحائط. يجلس المدعي العام ورفاقه ، عندما يريدون ، على طاولة المدعي العام ، على المقعد الأول على رأس الطاولة. لم يجلس المسؤولون في مكتب المدعي العام في حضوري. بشكل عام ، غالبًا ما يغير المدعي العام ورفيقه المخرج ف. ك. سابلر ونائب المدير إس في. إنهم يقتربون من منصة الموسيقى الخاصة برئيس الوزراء عندما يريدون شرح شيء ما ، في كثير من الأحيان على أذن المتروبوليتان ، ويحاولون الصراخ بكل كلمة. هذا الفن ، مثل العديد من الفنون الممتعة ، يتميز بشكل خاص بـ V. K. Sabler ؛ إنه لا يصرخ ، لكنه بطريقة ما يلهم الكلمات والمفاهيم بلطف ، ويبدأ دائمًا بحب: "فلاديكا ..." المناقشة تسير على هذا النحو. عندما يبلغ كبير السكرتير عن الأمر ، فإن كبير السن يعلن القرار على الفور تقريبًا. ينتهي حل العديد من حالات المشي العادية بذلك. في بعض الأحيان يتم إدخال الملاحظات ، في أغلب الأحيان من قبل كبار الأمناء ، وأحيانًا من قبل نائب المدير ، والمدير ، ورفيق المدعي العام ؛ من الحاضرين ، في أغلب الأحيان من قبل نعمة الإكسارك بول ، وأحيانًا بواسطة جريس هيرمان ، كأعضاء مألوفين منذ زمن طويل ؛ أنا ، خاصة في حضور المطران ، أبقى هادئًا أكثر. وهذا الصمت ليس أمرًا يستحق اللوم ، بل يستحق الثناء ، لأن المنطق لم يمس أبدًا آرائي العقائدية أو القانونية ؛ وسواء كانوا يمنحون ذلك الشماس ميدالية أو نعمة بشهادة ، ما هو العمل بالنسبة لي. نعم ، يصادف أيضًا أن الرأي العام لجميع أعضاء السينودس باقٍ عبثًا. كتب رئيس الأساقفة نيكانور لنائبه: "كل السلطة في كونستانتين بتروفيتش (بوبيدونوستسيف - إ.س) و ف.ك. سابلر." وبصورة ملائمة ، كانت الملاحظة الغاضبة لمتروبوليت كييف بلاتون جوروديتسكي (1882-1891) ، الذي احتج كثيرًا في اجتماعات المجمع المقدس ، والتي عبَّر عنها لرئيس الأساقفة نيكانور: حكم واحد "؛ المطيعة ضمنيًا الأساقفة من جهة ، والمدعي العام من جهة أخرى. مرة أخرى في القرن الثامن عشر وصف المطران أفلاطون ليفشين رحلاته إلى السينودس بـ "التمرين". الآن ، بعد مائة عام ، كانت الأمور أسوأ. كتب رئيس الأساقفة ساففا تيخوميروف في "كرونيكل" أنه في اجتماعات السينودس ، استمع الأساقفة إلى التقارير التي أعدها رئيس النيابة ثم وقعوا محاضر الاجتماعات - كان هذا هو العمل بأكمله. أفاد رئيس الأساقفة ساففا نفسه بأنهم تصرفوا بهذه الطريقة مع الميثاق المهم للغاية للأكاديميات اللاهوتية لعام 1884. فهم ببساطة لم ينتبهوا للإضافات والتعديلات المقترحة. أمر رئيس النيابة أن يُعرض على أعضاء السينودس نص تم تعديله حسب تقديرهم ، ووقعوا على الوثيقة دون حتى النظر فيها. نفس النظام تبعه خليفة بوبيدونوستسيف ف.

اقتصر اختصاص رئيس النيابة على التنظيم الإداري ولم يمتد إلى مجال الدين وقانون الكنيسة. وباستثناء الحالات الفردية الخاصة بالتدخل غير المقبول قانونًا في الإجراءات القانونية للكنيسة ، فقد تم التقيد بهذا القيد بصرامة.

ب)فيما يتعلق بالسلطة التشريعية للسينودس المقدس ، يقول بيان بطرس الأول في 21 يناير 1721 ما يلي: "ومع ذلك ، يجب أن يتم ذلك من قبل المجمع الروحي ، وليس بدون إذننا". تم تأكيد هذه المنشأة في قانون القوانين لعام 1832 و 1857. (المجلد 1: القوانين الأساسية ، المادة 49). وهكذا ، جاءت جميع الأعمال التشريعية للمجمع المقدس من الحكومة - إما مباشرة كمراسيم صادرة عن الإمبراطور ، أو كمراسيم صادرة عن المجمع المقدس "بمرسوم صادر عن جلالة الإمبراطور". في شكل مراسيم أو مواثيق أو قوانين ، وقعت في مجموعة قوانين الإمبراطورية. هكذا كانت مواثيق الاتحادات اللاهوتية لعامي 1841 و 1883 ، مواثيق المؤسسات التعليمية اللاهوتية للأعوام 1809-1814 ، 1867-1869 ، 1884 ، 1910-1911 ، قانون حقوق رجال الدين البيض ورجال الدين في الأسطول العسكري ، قانون الحفاظ على رجال الدين ، إلخ. وهكذا ، لم يكن لدى المجمع المقدس استقلالية تشريعية. تمت الموافقة على قراراته من قبل الإمبراطور ، وبعد ذلك تحولت إلى أوامر اسمية ، تم تبنيها بمشاركة المجمع المقدس. غالبًا ما بدأ تطوير القرارات المستقبلية في المجمع المقدس من قبل سلطات الدولة أو من قبل التيار الكنسي والسياسي الذي سيطر على الدوائر القضائية والحكومية ، والتي كان قائدها في السينودس هو المدعي العام. في كثير من الحالات ، لم يكن التشريع الكنسي نتيجة لاحتياجات الكنيسة ومصالحها ، بل نتيجة أفكار شخصية حول المصالح الوطنية للملك نفسه أو لممثله في المجمع المقدس ، أي المدعي العام. وهكذا ، أثرت الميول الليبرالية في عصر الإسكندر الأول على مواثيق المؤسسات التعليمية اللاهوتية في 1808-1814. تركت الآراء الشخصية لنيكولاس الأول وكبير المدعين الكونت إن إيه بروتاسوف بصمة عميقة على تشريعات الكنيسة في عصرهم. مواثيق المؤسسات التعليمية اللاهوتية 1867-1869 نشأت تحت تأثير المشاعر الإصلاحية في المجتمع واتجاهات سياسة الدولة في الستينيات. وفقًا للتغييرات في هذه السياسة في عهد الإسكندر الثالث ، كان هناك مسار رجعي لـ K.P. Pobedonostsev ، الذي أخذ بشكل منهجي من الكنيسة الحقوق الممنوحة لها في العهد السابق. تم إصدار العديد من القوانين المتعلقة بشؤون الكنيسة (على سبيل المثال ، موقف المؤمنين القدامى أو الرهبان أو رجال الدين بشكل عام) كجزء من سياسة الدولة المحلية ، ولم يعتبر المشرع أنه من الضروري على الأقل التشاور أولاً مع المقدس. السينودس.

في 23 أبريل 1906 ، تم تبني قوانين أساسية جديدة ، والتي تضمنت في المادة 11 (المجلد 1) الحكم التالي: ضروري لإنفاذ القوانين. كانت المادتان 64 و 65 تكرارًا حرفيًا للمادتين 42 و 43 من قانون القوانين في طبعات 1832 و 1857 ، والتي حددت حتى ذلك الحين سلطات الإمبراطور في التشريع الكنسي. وهكذا ، يتولد لدى المرء انطباع بأن القوانين الأساسية لعام 1906 أكدت النظام التشريعي السابق فقط. ومع ذلك ، في الواقع ، أدى إنشاء مجلس الدوما إلى تغيير هيكل السلطة التشريعية في الدولة تمامًا. تنص المادة 86 على ما يلي: "لا يمكن أن يتبع أي قانون جديد دون موافقة مجلس الدولة ومجلس الدوما ويدخل حيز التنفيذ دون موافقة الإمبراطور ذي السيادة". وفقًا للمادة 87 ، فإن الحكومة ، إذا كان عليها إصدار قانون بين جلسات مجلس الدولة ومجلس الدوما ، ملزمة بتقديمه إلى هيئات الدولة المذكورة أعلاه في غضون شهرين. تنص المادة 107 على ما يلي: "يجوز لمجلس الدولة ومجلس الدوما ... تقديم مقترحات لإلغاء وتعديل القوانين القائمة وإصدار قوانين جديدة ، باستثناء قوانين الدولة الأساسية ، ومبادرة مراجعة الذي ينتمي فقط إلى الإمبراطور ".

لذلك ، منذ عام 1906 ، شارك مجلس الدولة ومجلس الدوما أيضًا في التشريع الخاص بالكنيسة. ونتيجة لذلك ، وجدت الكنيسة نفسها في وضع التبعية فيما يتعلق بالمؤسسات التي ، بالمناسبة ، كان هناك ممثلون ليس فقط للطوائف غير الأرثوذكسية ، ولكن أيضًا للأديان غير المسيحية. أظهرت الممارسة أنه في مجلس الدوما ، وخاصة عند مناقشة قضايا الميزانية ، كان هناك في كثير من الأحيان عداء مفتوح تجاه المجمع المقدس والكنيسة بشكل عام. يعرّف أستاذ قانون الكنيسة P. V. Verkhovskoy الوضع القانوني الجديد الموصوف أعلاه على النحو التالي: "الفن. 64 و 65 من القانون الأساسي طبعة. 1906 كرر الفن حرفيا. 42 و 43 من طبعة القانون الأساسي. 1832 وما يليها. في الإصدار الجديد ، لديهم أيضًا معنى جديد ، على الرغم من أن نصهم هو نفسه. يعتمد هذا على حقيقة أنه ، وفقًا للقوانين الأساسية الجديدة ، يشارك مجلس الدوما ومجلس الدولة في التشريع ، ويتم تمييز الإجراءات التشريعية بدقة عن أعمال الإدارة ، والتي ، مهما كانت ، يجب أن تخضع من الآن فصاعدًا إلى القانون (المادتان 10 و 11). لذلك أقوال الفن. 65 "في الإدارة الكنسية ، تعمل السلطة الأوتوقراطية من خلال المجمع الحاكم المقدس الذي أنشأه" تعني: في الإدارة التابعة ، أو الإدارة (التي ، لأسباب خاصة ، لا يمكننا فصل المحكمة الكنسية) ، تعمل السلطة الاستبدادية من خلال المجمع الأقدس. أما بالنسبة لوضع قوانين جديدة للكنيسة الروسية ، فلا يمكن اتباعها إلا بموافقة مجلس الدولة ومجلس الدوما (المادة 86). وهكذا ، في المسائل التشريعية ، فإن المجمع المقدس ليس الآن فقط غير مستقل ، لا يعتمد فقط على السيادة ، بل يعتمد أيضًا على المؤسسات التشريعية. إذا كانت هناك بالفعل محاولات للالتفاف عليها ، على سبيل المثال ، في تنفيذ ميثاق جديد للأكاديميات اللاهوتية ، فيجب الاعتراف بهذه المحاولات على أنها مخالفة للقوانين الأساسية الحالية ، أي المصدر الرئيسي والأساسي لقانون كل روسيا ولكل شيء في روسيا. من المهم جدا أن السلطة التشريعية وحتى التشريعية على أساس الفن. 86 لا يمكن أن يكون لها أي "حضور ما قبل المجلس" ، "مؤتمر ما قبل المجلس" ، وحتى "المجلس المحلي لعموم روسيا" نفسه. "سلطة كنسية بحتة ، وليست مشتقة في أصلها ومستقلة في تنفيذها ، لا تعرف القوانين الأساسية الروسية ... من الضروري مطالبة صاحب السيادة بأخذ زمام المبادرة لتغيير القوانين الأساسية بمعنى أنه من الحكم العام من الفن. 86 ، تم إجراء استثناء فيما يتعلق بالإجراء الخاص لإصدار قوانين الكنيسة ، بغض النظر عن مجلس الدولة ومجلس الدوما. من الواضح أن المؤلف يعني استعادة الوضع الذي كان قائماً قبل عام 1906 ، أو إنشاء هيئة تشريعية خاصة للكنيسة ، على سبيل المثال ، المجلس المحلي ، مع توضيح اختصاص أعلى سلطة في الدولة فيما يتعلق بهذه الهيئة. نظرًا لأن الإمبراطور لم يُظهر مثل هذه المبادرة ، بدأ مجلس الدوما في تطوير مشاريع قوانين معادية للكنيسة ، على سبيل المثال ، للمؤمنين القدامى والطوائف ، على الرغم من أنها لم تحدث أبدًا كقوانين دولة.

كان بيان بطرس الأول في 21 يناير 1721 و "اللوائح الروحية" بمثابة الأساس القانوني للسلطات الإدارية للمجمع المقدس. بعد ذلك ، ظهرت قوانين أوضحت هذه السلطات في فقرات منفصلة ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بإدارة الأبرشية - مواثيق المجالس الروحية لعامي 1841 و 1883. تتطلب بعض الإجراءات الإدارية موافقة الإمبراطور ، وشملت هذه في المقام الأول تعيين وعزل الأساقفة ونائب الأبرشية. وعادة ما يسمي المجمع المقدس ثلاثة مرشحين ، ثم يتم التعيين "بمرسوم من صاحب الجلالة الإمبراطوري" ، وبعد ذلك أدى الأسقف ، وفقًا لـ "اللوائح الروحية" ، اليمين أمام المجمع المقدس. نفذ المرسوم الإمبراطوري أيضًا إنشاء أبرشيات جديدة ونقل الأساقفة وتقاعدهم وترقيتهم. عادةً ما كانت توبيخ الأساقفة يأتي من المجمع المقدس ، لكن نيكولاس الأول كثيرًا ما اعتبر أنه من الضروري توبيخه شخصيًا. تم تعيين وتنفيذ عمليات تدقيق الأبرشيات والأكاديميات والإكليريكيات من قبل المجمع المقدس. تم تكليف الأساقفة بمراجعة حسابات الأبرشيات ، وتم إجراء عمليات تدقيق المؤسسات التربوية من قبل مدققين خاصين من المجلس الروحي والتعليمي للمجمع المقدس. في وقت لاحق تم تنفيذها على أساس قواعد 1865 و 1911. أُجبر المفوضون المذكورون على تقديم تقارير سنوية ، والتي ، مع ذلك ، لم يتم أخذها في الاعتبار كثيرًا في المجمع المقدس. كانت نتيجة التقارير والمراجعات والعروض التقديمية للحكام وما إلى ذلك ، بالإضافة إلى اللوم ، النقل المتكرر للأساقفة إلى الأبرشيات الأخرى ، والتي طالما كان هناك تقسيم للأبرشيات إلى درجات ، كان يُعتبر عقوبة إدارية. خلال فترة السينودس بأكملها ، انتهكت هذه الحركات باستمرار القاعدة الكنسية التي تحظر على الأساقفة تغيير كراسيهم.

تعيين وفصل الأديرة والرؤساء ، وكذلك تعيين وفصل أعضاء وأمناء المجالس الروحية ورؤساء المؤسسات التعليمية ، وحرمان الكهنة والرهبان ، والارتقاء إلى رتبة أرشمندريت ، ورؤساء رؤساء الكهنة ، ومنح سكوفيا ، و kamilavka ، كان المجمع المقدس هو الصليب الصدري والمطبخ والقماش. لم يكن من الممكن إنشاء وبناء أديرة جديدة إلا بإذن من السينودس. أُزيل الحق في إقامة كنائس وكنائس صغيرة جديدة أو تجديد الكنائس القديمة في عام 1726 من اختصاص سلطات الأبرشية ونقل إلى تقدير المجمع المقدس. فقط في عام 1858 تم تخفيف هذا النظام إلى حد ما.

كان حق الإشراف على المجمع المقدس على المؤسسات التعليمية اللاهوتية في 1808-1839 ، أي أثناء وجود لجنة المدارس اللاهوتية ، محدودًا بشدة. كان هذا هو سبب حل اللجنة وإنشاء الكونت بروتاسوف للمجلس الروحي والتعليمي. في الممارسة اللاحقة ، بدأ مكتب المدعي العام يلعب دورًا حاسمًا ، حيث تم ، على سبيل المثال ، تعيين رؤساء الأكاديميات والحوزات ، بينما مُنح المجمع المقدس الحق فقط في إصدار القرارات. لم يغير استبدال المجلس الروحي والتعليمي في عام 1867 من قبل اللجنة التربوية أي شيء في هذا الصدد.

كان السينودس مسؤولاً عن المجالات التالية: الإيمان والأخلاق ، محاربة الانقسام ، التعاليم الهرطقية والطائفية ، الإشراف على الممارسة الليتورجية ، تبسيط العبادة وتجميع الخدمات الجديدة ، تبجيل الآثار ، التقديس ، نشر الكتب الليتورجية والرقابة على اللاهوت. المؤلفات.

قام المجمع المقدس بإدارة ممتلكات الكنيسة المنقولة وغير المنقولة. كانت الأديرة ، وكذلك البعثات الأجنبية والكنائس ، تابعة له. حتى استعادة أبرشية موسكو وحتى إنشاء أبرشية سانت بطرسبرغ ، حكم المجمع المقدس في النصف الأول من القرن الثامن عشر. منطقة السينودس (من خلال مكتب موسكو السينودسي) وأبرشية سانت بطرسبرغ السينودسية. من بين المؤسسات الأبرشية التابعة للمجمع المقدس في القرن الثامن عشر. كانت هناك إدارات روحية ، وفي القرن التاسع عشر. - اتحادات روحية. في عهد الكونت بروتاسوف ، تم توسيع مكتب المدعي العام بشكل كبير وزيادة تكوينه. منذ ذلك الوقت وحتى نهاية الفترة السينودسية ، أمسك المنصب بزمام الحكم في يديه ، وحدد بالتفصيل جميع أعمال المجمع المقدس.

كان المجمع المقدس ، حسب "اللوائح الروحية" ، أعلى محكمة روحية ، حيث يمكن إرسال الطعون من الأبرشيات. وهنا تم البت في قضايا تتعلق بعقد الزواج وفسخه ولحرمة الكنيسة وحرمها من الكنيسة أو العودة إليها. تناول السينودس الحالات الآتية: 1) الاشتباه في عدم شرعية الزواج. 2) الطلاق مع تحديد المذنب. 3) الكفر والبدعة والانشقاق والسحر. 4) التحقق من درجة العلاقة قبل الزواج. 5) الزواج القسري للقصر بإصرار الوالدين ؛ 6) الزواج القسري من الأقنان بناء على طلب أصحاب الأرض ؛ 7) اللحن الإجباري كراهب ؛ 8) عدم الوفاء بالواجبات المسيحية ؛ 9) انتهاك نظام الكنيسة والأخلاق ؛ 10) الابتعاد عن الإيمان الأرثوذكسي والعودة إلى الأرثوذكسية. بعد وفاة بطرس الأول ، تبع ذلك قيود على اختصاص السينودس. الآن يمكن للمجمع المقدس أن يفرض عقوبات على التجديف والزنا فقط. في عهد الإمبراطورة آنا يوانوفنا ، كانت هناك حالات عديدة لتدخل الدولة في أنشطة المحكمة الروحية ، والتي اضطرت تحت ضغط الدولة إلى نفي رجال الدين إلى الأديرة وحرمانهم من رتبتهم. في عهد إليزافيتا بتروفنا ، عقدت المحكمة العلمانية محاكمات ضد السياط في موسكو وأصدرت الأحكام المناسبة. حرمت كاثرين الثانية المجمع المقدس من حق مقاضاة التجديف والسحر. قام الإسكندر الأول بإحالة القضايا بتهمة انتهاك النظام واللياقة أثناء العبادة إلى المحاكم العلمانية ، حتى في القضايا التي تتعلق برجال دين ؛ ومع ذلك ، أعادهم نيكولاس الأول إلى دائرة اختصاص الكنيسة (1841). وفقًا لقانون القوانين لعام 1832 ، كان على المحاكم الكنسية أن تسترشد بهذا الجزء من القانون ، الذي يتعامل مع الوضع القانوني لرجال الدين وجرائم العلمانيين ضد الإيمان والأخلاق (المجلدات 9 ، 13-15) . تم توضيح الحاجة إلى جعل ممارسة المحاكم الروحية تتماشى مع هذه القواعد ، من بين أمور أخرى ، من خلال نشر قواعد التوافقات الروحية في عام 1841.

وضع الإصلاح القضائي للإسكندر الثاني في عام 1864 ، والذي استقبله المجتمع بحماس ، على جدول الأعمال مناقشة عامة وتجديد الإجراءات القانونية الروحية التي عفا عليها الزمن. في هذه الأثناء ، لم يتم تشكيل لجنة استشارية للإصلاح في المجمع المقدس إلا في عام 1870 بقيادة رئيس الأساقفة مكاريوس بولجاكوف. تابع المجتمع عن كثب أنشطته ، والتي نوقشت بحماس في الصحافة. وفقًا لتعليمات السينودس ، ومع مراعاة الإصلاح القضائي للدولة عام 1864 ، كان مطلوبًا من اللجنة استقلالًا معينًا عن مبادئه من أجل الحفاظ على الأعراف الكنسية. جاء تقرير اللجنة في عام 1873. منذ لحظة تأسيسها ، كان لدى اللجنة تناقضات حادة بين الأغلبية الليبرالية ، برئاسة الأقلية الحاكمة والمحافظة ، الملتفة حول أستاذ قانون الكنيسة في أكاديمية موسكو إيه إف لافروف بلاتونوف. ، لاحقًا رئيس أساقفة ليتوانيا أليكسي. اعتبر الأخير أنه من غير المقبول من وجهة نظر قانون الكنيسة نقل المبدأ الأساسي للإصلاح القضائي لعام 1864 ، أي الفصل الواضح بين السلطتين القضائية والتنفيذية ، إلى دائرة المحكمة الروحية. وفقًا للقانون الكنسي ، منذ العصور القديمة ، جمع الأسقف بين السلطة القضائية والتنفيذية في الأبرشية ، وبدا أن تشكيل محكمة روحية مستقلة يهدد حقًا بتقويض الأسس القانونية لسلطة الأساقفة. من ناحية أخرى ، أدى تعسف وتحيز الأساقفة والسينودس في قضايا المحاكم إلى مثل هذه الانتهاكات الصارخة التي طالب بها الجمهور الغاضب بإصرار بإنشاء قضاء مستقل يتماشى تمامًا مع الإصلاح القضائي المدني. تولستوي ، في محاولة للحد من تعسف الأساقفة ، أمر رئيس الأساقفة مكاريوس برئاسة اللجنة ، التي كانت عضوًا في لجنة إصلاح المؤسسات اللاهوتية والتربوية في 1867-1869. أثبت أنه مؤيد للأفكار الليبرالية. ناقشت اللجنة خلال نشاطها أربعة مشاريع قوانين على الأقل. في النسخة النهائية ، تم اقتراح فصل السلطة القضائية عن السلطة التنفيذية: لا يحق لقضاة رجال الدين شغل مناصب إدارية. كان من المقرر أن تتكون الدرجة الأدنى من المحاكم الأبرشية ، والعديد منها في كل أبرشية ؛ القضاة فيها هم كهنة ثبت في هذا المنصب من قبل الأسقف. وشمل اختصاصهم العقوبات التالية: 1) ملاحظة ، 2) توبيخ دون الدخول في سجل الخدمة ، 3) غرامة ، 4) النفي إلى دير لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر ، 5) توبيخ مع الدخول في سجل الخدمة. . كانت المحكمة التالية هي محكمة المقاطعة الروحية ، وهو الأمر نفسه بالنسبة للعديد من الأبرشيات ، التي سيتم انتخاب قضاتها في الأبرشيات ويوافق عليهم الأساقفة. تم النظر إلى هذه المحكمة كمحكمة استئناف. بالإضافة إلى ذلك ، كان عليه إصدار أحكام في قضايا أكثر خطورة عندما جاءت التهمة من الأسقف. يمكن استئناف عقوبته أمام المجمع المقدس. كانت أعلى درجة هي الفرع القضائي للسينودس المقدس ، حيث كان القضاة أساقفة وكهنة يعينهم الإمبراطور في هذا المنصب بنسبة 3: 1. تضمنت اختصاصات السلطة القضائية: جميع القضايا المتعلقة باتهامات الأساقفة ووكيل البحرية ، والقضايا المرفوعة ضد أعضاء المكاتب المجمعية ، والمخالفات القضائية لأعضاء المحاكم الروحية ، وقضايا الاستئناف. خضع أعضاء المجمع المقدّس لمحكمة منفردة - جلسة مشتركة لحضور المجمع وسلطته القضائية. يمكن التوفيق بين اقتراح اللجنة لفصل السلطات مع الحقوق الكنسية للأساقفة ، إلى الحد الذي يخضع فيه أعضاء محاكم الدرجة الأولى والثانية لمصادقة الأساقفة ، الذين يفوضون إلى حد ما حقوقهم أمام القضاة. في مثل هذه الحالة ، يجب أيضًا اعتبار تعيين قضاة الفرع القضائي للمجمع المقدس من قبل الإمبراطور بمثابة عمل من أعمال Summus episcopus [الأسقف الأعلى (لات.)] ، ونتيجة لذلك ، فإن ظهر دور الملك في الكنيسة بشكل مريب.

قبل اكتمال العمل في المشروع ، نشر البروفيسور أ. آباء ". عرّض مشروع اللجنة لانتقادات شديدة ، مما وضع الحجج الشرعية في أيدي معارضي الإصلاح. في عام 1873 ، تم تقديم المسودة للمناقشة إلى أساقفة الأبرشية والمجالس. اتضح أن موقفهم كان سلبياً ، وكانت مراجعات رئيس أساقفة فولين أغافانجيل سولوفيوف ودون رئيس الأساقفة بلاتون جوروديتسكي قاسية بشكل خاص ، وكان متروبوليت فينيامين من موسكو على استعداد لتقديم بعض التنازلات الطفيفة للمشروع. فقط المطران بافل دوبروخوتوف من بسكوف تحدث لصالح المشروع ، والذي أطلق عليه رئيس الأساقفة أغافانجيل "يهوذا الخائن". نتيجة هذا الرفض بالإجماع من قبل الأسقفية ، لم يتم الإصلاح القضائي ودُفنت مسودته في أرشيف المجمع. فقط حضرة ما قبل المجمع استأنفت في عام 1906 مناقشة الإصلاح القضائي في الكنيسة.

في)إصلاح بيتر الأول وتشريعات الدولة في القرنين الثامن عشر والعشرين. غير الأساس القانوني للأنشطة الإدارية والقضائية للكنيسة الروسية.

يتكون هذا الأساس من عنصرين: 1) مصادر القانون المشتركة بين الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها. 2) مصادر القانون الروسية الناشئة عن تشريعات الدولة والكنيسة. تطورت الأخيرة نتيجة لنمو الكنيسة الروسية والتغيرات في التكوين الطائفي لسكان الإمبراطورية ، وكذلك بسبب الحاجة إلى صياغة أوضح للمعايير القانونية بالمقارنة مع موسكو الروسية.

بالإضافة إلى كتاب الطيار ، هذا المصدر الوحيد للقانون الكنسي ، كان لدولة موسكو العديد من قوانين الولاية ، تشرح جزئيًا ، مكملًا جزئيًا لقانون الكنيسة ، ولكنها لا تتعارض مع قواعدها. منذ عهد بطرس الأول ، أصبحت تشريعات الدولة علمانية أكثر فأكثر. في الوقت نفسه ، ينطبق هذا أيضًا على رجال الدين كفئة (رتبة روحية) وكجزء من السكان ، وكذلك على الهيئات الحكومية الكنسية ، التي يجب أن تتوافق أنشطتها مع القواعد القانونية الملزمة لجميع المواطنين. لذلك ، من المستحيل النظر في اعتماد مصادر القانون الكنسية على تشريعات الدولة فقط كنتيجة للكنسية في دولة ما بعد بترين ، ولا يسع المرء إلا أن يرى أن هذا الاعتماد ناجم عن التطور الداخلي العام للشعب الروسي خلال هذه الفترة. .

المصادر القانونية المشتركة للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها تشمل: 1) كتب العهدين القديم والجديد ، باستثناء كتب طوبيا ، جوديث ، حكمة سليمان ، يسوع ، ابن سيراخ ، الأسفار الثاني والثالث. لعزرا وثلاثة كتب المكابيين. غالبًا ما أشار السينودس المقدّس إلى الكتاب المقدّس في مراسيمه وأوامره وقرارات المحاكم (خاصة في قضايا الطلاق) ، وكذلك في رسائله إلى المؤمنين. علاوة على ذلك: 2) التقليد المقدس الوارد في الإيمان المسيحي القديم ، الشرائع الرسولية ، مراسيم المجالس المسكونية والمحلية ، أعمال الشهداء وأعمال آباء الكنيسة ، وكذلك 3) الدولة و قوانين الكنيسة للأباطرة البيزنطيين لدرجة أنها كانت مدرجة في النصوص اليونانية والسلافية للنوموكانون وكتاب الطيار. في الأربعينيات. القرن ال 18 أجرى السينودس المقدس تصحيحًا للنص الفاسد للغاية لكتاب الطيارين ، ولكن نظرًا لحقيقة أن هذا العمل لم يكتمل ، تم التخلي عن منشورات الطيارين في عامي 1785 و 1804. لا يزال يحتوي على النص القديم. في عام 1836 ، واصلت لجنة سينودسية خاصة العمل ، ونشرت في عام 1839 "كتاب قواعد الرسل المقدسين والمجامع المسكونية والمحلية والآباء القديسين" (الطبعة الثانية - 1862) مع نص مصحح. لا يحتوي هذا الكتاب على القوانين البيزنطية الموجودة في كتاب الطيار و Nomocanon. نظرًا لأنه كان لا بد من اللجوء إلى هذه الأخيرة في ممارسة إدارة الكنيسة ، لذلك ، بعد عام 1839 ، استندت العديد من قرارات المجمع المقدس والمجالس على الكتاب التجريبي. أخيرًا ، يجب أن نذكر أيضًا 4) ميثاق الكنيسة وكتاب الخدمة وتريبنيك ، والتي تحتوي ، من بين أمور أخرى ، على وصفات تأديبية للرهبان ورجال الدين. يحتوي الشريط العظيم أيضًا على قواعد الاعتراف ، والتي غالبًا ما كانت تُستخدم في الاتساق عند اتخاذ القرارات.

تم تقسيم مصادر القانون الخاصة بالكنيسة الروسية إلى فئتين: 1) القوانين الصادرة عن الكنيسة ، وكذلك من قبل الدولة للكنيسة. 2) القوانين الوطنية لجميع سكان الإمبراطورية ، التي ينتمي إليها رجال الدين ، بالإضافة إلى القوانين الإدارية العامة التي تنطبق أيضًا على إدارة الكنيسة.

أ)"التنظيم الروحي" لعام 1721. في جزئه الأول ، تم تقديم تبرير إنشاء المجمع المقدس. الثانية تسرد الأشخاص والقضايا التي تخضع لاختصاصها ، وتحدد إجراءات العمل المكتبي ؛ يتناول الجزء الثالث تكوين المجمع وحقوقه والتزاماته. تحتوي "الإضافة" لعام 1722 على قواعد خاصة برجال الدين والرهبان. بحلول نهاية القرن ، كانت "اللوائح الروحية" نادرة بالفعل وأصبح يتعذر على رجال الدين الوصول إليها عمليًا ، ولكن من الواضح أن المجمع المقدس وجد مثل هذا الوضع مفيدًا للغاية ، لأنه في عام 1803 رفض اقتراح المدعي العام الجديد. الإصدار. تطلبت إعادة الطبع صدور مرسوم من الإمبراطور ، بموجبه أعيد طبع "اللوائح الروحية" مرارًا وتكرارًا في القرن التاسع عشر.

ب)قانون التوحيد الروحي لعام 1841 أعيد إصدار هذا النظام الأساسي في عام 1883 مع بعض التغييرات وكان بمثابة الأساس القانوني لإدارة الأبرشية. كان سبب تطوير الميثاق هو نشر قانون القوانين لعام 1832 ، حيث كانت المراسيم الحالية والأوامر المجمعية مبعثرة دون أي نظام ، مما جعل مراجعتها العامة صعبة للغاية. الإضافات والإيضاحات التي وردت في المجمع المقدس في الطبعتين الأخيرتين - 1900 و 1911 ، تناولت بشكل أساسي حالات الطلاق. تحتوي الأجزاء الأربعة من الميثاق على ما يلي: 1) أحكام عامة بشأن الاتحادات ومهامها. 2) صلاحيات وإجراءات إدارة الأبرشية ؛ 3) الأحكام المتعلقة بالمحاكم الأبرشية وإجراءاتها ؛ 4) تكوين الكنائس وأعمالها المكتبية.

ز)المواثيق والتعليمات واللوائح الخاصة بمجالات معينة من إدارة الكنيسة: 1) مواثيق المؤسسات التعليمية اللاهوتية للأعوام 1808-1814 و1867-1869 و 1884 و 1910-1911 ؛ 2) تعليمات لشيوخ الكنيسة بتاريخ 1808 ؛ 3) تعليمات لرؤساء أديرة الأديرة للذكور والإناث بتاريخ 1828 ؛ 4) تعليمات لرؤساء الأديرة في عام 1903 ؛ 5) أحكام الوصاية على الرعية في الكنائس الأرثوذكسية لعام 1864 ؛ 6) اللائحة الخاصة بالمجتمعات الكنسية لعام 1885 ؛ 7) تعليمات لرؤساء كنائس الأبرشيات عام 1901 ؛ أخيرًا ، الأحكام الخاصة بالإدارات الفردية في السينودس ومكتب المدعي العام ، إلخ.

قبل الموافقة على ميثاق التوحيد الروحي ، كان "كتاب عن مكاتب الكهنة الكنائس" الذي نُشر عام 1776 ، والذي كان بمثابة دليل وكتاب مدرسي للمعاهد الإكليريكية ، ذا أهمية كبيرة. لم يذكر اسم مؤلفها ، أسقف سمولينسك بارثينيوس سوبكوفسكي. كونه كتابًا دراسيًا ، احتوى الكتاب في نفس الوقت على إرشادات عملية حول مختلف قضايا القانون.

في عام 1868 ، تأسست لجنة الأرشفة في ظل المجمع المقدس ، والتي وضعت الأساس لنشر "المجموعة الكاملة من المراسيم والأوامر لقسم الاعتراف الأرثوذكسي للإمبراطورية الروسية" و "أوصاف الوثائق والقضايا المخزنة في أرشيف المجمع المقدس الحاكم ". في البداية ، تم النشر بترتيب زمني صارم ، ثم - في مجموعات منفصلة وفقًا لفترات حكم الملوك. على الرغم من حقيقة أن اللجنة عملت ببطء ، إلا أنه مع مرور الوقت ، تم نشر عدد كبير من المواد القيمة التي تم طلبها ترتيبًا زمنيًا حول تاريخ الكنيسة الروسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. (انظر: المقدمة ، القسم ب).

كانت قوانين الولاية التالية بمثابة مصادر للقانون الكنسي: 1) المراسيم الإمبراطورية الموجهة إلى المجمع المقدس أو المتعلقة بالحكومة العامة ، والتي تشمل الكنيسة ؛ 2) قانون قوانين الإمبراطورية الروسية في طبعات 1832 و 1857 و 1876 و 1906. بمراسيم وقرارات مجلس الدولة وتوضيحات مجلس الشيوخ ، والتي كانت بمثابة تعليقات. تم نشر هذا الأخير في المجموعة الكاملة من المراسيم والأوامر (انظر: المقدمة ، القسم ب). في كل مجلد تقريبًا من قانون القوانين توجد لوائح تتعلق برجال الدين أو إدارة الكنيسة. المجلد 1 يحتوي على القوانين الرئيسية؛ في المجلد 3 - قرارات بشأن المعاشات والجوائز للقسم الروحي ؛ يحتوي المجلد 4 على لوائح بشأن ممتلكات الكنيسة وضرائب المدينة ؛ المجلد 8 - حول الغابات. 9- عن العقارات ، أي أيضًا عن الحوزة الروحية التي تضم رجال الدين البيض والرهبان ؛ المجلد 10 - في قانون الزواج ؛ المجلد 12 - عند البناء ؛ المجلد 13 - حول الأعمال الخيرية العامة ، والوصاية الأبرشية ، والمقابر ، والفقراء ، وما إلى ذلك ؛ يحدد المجلد 15 العقوبات على الجرائم ضد الإيمان والكنيسة ، وينظم المجلد 14 الإجراءات القانونية في هذه الحالات ويحتوي على تعريفات للقانون المدني لمؤسسات الكنيسة. في الأدلة غير الرسمية ، تم تجميع المواد ذات الصلة في موضوعات وقضايا منفصلة. منذ منتصف القرن ، انتشرت مثل هذه الكتيبات بين رجال الدين ، الذين تمكنوا بفضلهم فقط من الوصول إلى نصوص القوانين ، وبين السلطات الكنسية ، على سبيل المثال ، في الكنائس.

إلى جانب القانون المدون ، خلال الفترة المجمعية ، ظل القانون العرفي مهمًا للغاية ، حيث تركزت العادات والتقاليد الشعبية ، القديمة جدًا في كثير من الأحيان. لذلك ، على سبيل المثال ، في حالة ضخمة ، لوحظت السمات المحلية في ممارسة العبادة. غالبًا ما لعبت الاختلافات المحلية في الرسوم التقليدية دورًا حاسمًا في توفير رجال الدين. إن عادة الاحتفاظ بمناصب رجال الدين المتوفين لأقاربهم قد ترسخت بقوة لدرجة أنها اكتسبت ، إلى حد ما ، سمات القانون العرفي. إن عادة تعيين الرهبان فقط كأساقفة ، أو شرط أن يتزوج كاهن مستقبلي قبل سيامته (أي إنكار العزوبة لرجال الدين البيض) هي من أصل قديم لدرجة أنه حتى الآن قلة قليلة فقط ، سواء أكانوا رجال دين أو علمانيين ، اعلم أننا هنا نتحدث عن العرف ، وليس على الإطلاق عن قاعدة القانون الكنسي ، على الرغم من أنه في الستينيات. القرن ال 19 كانت هذه القضايا موضوع نقاش عام حيوي. كان الموقف المحترم للمؤمنين تجاه العادات القديمة قد شاركه التسلسل الهرمي ، بل وشجعه المجمع المقدس. يخلق نقص البحث حول هذا الموضوع الشاسع فجوة ملحوظة في تاريخ الكنيسة الروسية.

ز)في بداية القرن الثامن عشر. كان للمجمع المقدس العديد من الهيئات الرئاسية تحت تصرفه ، والتي خضعت على مدى قرن لسلسلة من التخفيضات ، لتتوسع مرة أخرى في القرن التاسع عشر جنبًا إلى جنب مع نمو الكنيسة وظهور مهام جديدة لها. بادئ ذي بدء ، يجب أن نذكر المكتب السينودسي الذي نشأ عام 1721 مع السينودس نفسه ونُظِّم على غرار مكتب مجلس الشيوخ. في البداية ، كان يتألف من سكرتير أول ، وسكرتيران ، والعديد من رجال الدين وموظفي الخدمة من الجنود. إن منصب الوكيل الذي عمل كوسيط بين السينودس ومؤسسات الدولة موجود أيضًا لفترة قصيرة جدًا. ابتداءً من مكتب المدعي العام للكونت أ.بروتاسوف ، أصبح المكتب السينودسي الهيئة التنفيذية للمدعي العام. كان رئيس المكتب دائمًا هو المقرّب الشخصي لرئيس النيابة ، الذي أعدّ قرارات السينودس. حتى أساقفة الأبرشية كان عليهم أن يحسبوا حسابًا مع رئيس المكتب ووجدوا أنه من الضروري الاستفسار عن آرائه حول هذا الحساب أو ذاك.

في 1721-1726 تحت السينودس كان مكتب المدارس ودور الطباعة ، 1722-1726. - المكتب القضائي. بالإضافة إلى ذلك ، في 1722-1727. كان تحت تصرف السينودس مكتب شؤون التحقيق ، الذي كان يعمل من خلاله محقق أول في سانت بطرسبرغ وموسكو ، بالإضافة إلى محققي ومحققين محليين تابعين لهم. كانت هذه المؤسسة هي الهيئة المشرفة على أنشطة أقسام الأبرشية. لتحصيل ضريبة الاقتراع من المؤمنين القدامى ومراقبتها عام 1722 ، تم إنشاء مكتب شؤون الانشقاق. بعد نقل القضايا الضريبية إلى مجلس الشيوخ عام 1726 ، تم تنظيم مكتب انشقاقي خاص لمكافحة الانقسام في السينودس. تدار المكتب من قبل مستشار مجمع أو ذاك ، أي عضو المجمع المقدس ، الذي كان مقيمًا تابعًا له. منذ عهد البطريركية ، كان لموسكو مكتب رسامي أيقونات للإشراف على رسم الأيقونات ؛ في 1700-1707 و1710-1722. كانت تابعة لمستودع الأسلحة ، في 1707-1710. - إلى مكان العرش البطريركي ، ومنذ عام 1722 - إلى المجمع المقدس.

مباشرة بعد تأسيسه ، تولى المجمع المقدس إدارة المنطقة البطريركية في موسكو (تحت اسم المنطقة المجمعية) وأبرشية سانت بطرسبرغ السينودسية ، والتي تضمنت الأراضي المكتسبة حديثًا حول العاصمة. حكم السينودس المقدس كلا الأبرشيات حتى عام 1742. في موسكو ، تلقى السينودس أوامر بطريركية من لوكوم تينينز ، وفي السنوات اللاحقة أجرى العديد من عمليات إعادة التنظيم وإعادة التنظيم في إدارة الأبرشية.

في عام 1724 ، تم تحويل الرهبانية ، التي تم ترميمها عام 1701 ، إلى مكتب غرفة السينودس ، الذي أوكلت إليه إدارة أراضي الكنيسة. في عام 1726 ، تم إلغاء مكتب الغرفة ، وتم نقل وظائفه إلى كلية الاقتصاد ، والتي كانت قائمة حتى عام 1738 ، وبعد ذلك تم نقل إدارة أراضي الكنيسة إلى مجلس الشيوخ. في الفترة 1744-1757. كانت العائدات تحت تصرف المجمع المقدس. مع صدور المراسيم في 21 نوفمبر 1762 و 26 فبراير 1764 ، أصبحت علمنة عقارات الكنائس أمرًا واقعًا.

في عام 1814 ، تم إنشاء مكتب المجمع الجورجي-إيميريتي في تفليس لإدارة exarchate المحلي ، والذي نسخت منظمته مكتب موسكو. تضمنت مهامها: إدارة ممتلكات الكنيسة ، وترشيح المرشحين للكراسي الشاغرة ، وشؤون الزواج ، والمحاكم الروحية. في عهد نيكولاس الأول ، تم توسيع موظفي هذا المكتب.

من الكتاب المجلد 2. الخبرات الزهدية. الجزء الثاني مؤلف بريانشانينوف سانت اغناطيوس

تقديم إلى السينودس المقدّس في 4 أيار 1859 ، العدد 38 (حول تحسين الإكليريكيّة)

من كتاب تعليق الكتاب المقدس الجديد الجزء 1 (العهد القديم) المؤلف كارسون دونالد

بخصوص السينودس المقدّس في 22 حزيران 1859 ، العدد 59 (على رئيس الكهنة كراستيليفسكي) المنوط بإدارة أبرشيتي القوقازية ، الأسقف كونستانتين كراستيليفسكي ، من منصبه نتيجة لعرضي على لقب عضو في الاتحاد الكنسي القوقازي بمرسوم

من كتاب تاريخ الكنيسة الروسية. 1700 - 1917 مؤلف سموليتش ​​إيغور كورنيليفيتش

تقرير إلى المجمع المقدس بتاريخ 6 يوليو 1859 ، رقم 64 (عن رئيس الكهنة كراستيليفسكي) 1. من قراري رقم 1629 ، من الواضح أن كراستيليفسكي مُنح نقل من موزدوك ، حيث لا يريد أن يكون ، إلى جورجيفسك لاستخدام الدخل من كاتدرائية القديس جورج والبقاء

من كتاب نيقية ومسيحية ما بعد نيقية. من قسطنطين الكبير إلى غريغوريوس الكبير (311-590 م) المؤلف شاف فيليب

تقرير إلى المجمع المقدس بتاريخ ٧ سبتمبر. 1859 ، رقم 88 (عن رئيس الكهنة Krastilevsky) منذ أن رفض رئيس الكهنة كونستانتين كراستيليفسكي الأماكن التي قدمتها له خارج مدينة ستافروبول ، لكنه أراد بالتأكيد أن يكون له مكان في ستافروبول واستقبل واحدًا من تلك التي أشار إليها ، وبعد أن حصل عليه ،

من كتاب البحث عن الحرية المسيحية بواسطة فرانز ريموند

تقرير إلى المجمع المقدس في ٢٧ مارس ١٨٦١ ، رقم ٧٨٨ (حول إعلان البيان الأعلى) إلى المجمع الحاكم المقدس لإغناطيوس ، تقرير أسقف القوقاز والبحر الأسود في ١٩ مارس ، فيما يتعلق برئيس محافظة ستافروبول ، مرسوم

من كتاب القديس في عصرنا: الأب يوحنا كرونشتاد والشعب الروسي مؤلف Kitsenko الأمل

من تقرير إلى المجمع المقدس بتاريخ ٢٤ يوليو ١٨٦١ ، رقم ١١٨٦ مع كل جهودي ، يمكن استعادة صحتي ، التي أزعجتها أمراض طويلة الأمد ، بالمياه المعدنية ، ولم أستطع الحصول إلا على بعض الراحة خلال الثلاثة أعوام و نصف سنة قضيتها هنا ، لكن معًا

من كتاب كيفية تربية طفل رائع بواسطة جون تاونسند

أوراق اعتماد عزرا ٧: ١١-٢٨ نسخة من رسالة أرتحشر (على أوراق اعتماد عزرا) ، والتي ربما كانت استجابة لطلب محدد من عزرا نفسه (راجع ٧: ٦) ، مكتوبة باللغة الآرامية (انظر ٤: ٨) . لعزرا أربع مهام: أولاً ، يجب أن يقود الشعب ،

من كتاب كلمة الرئيسيات (2009-2011). مجموعة من الأعمال. السلسلة 1. المجلد 1 للمؤلف

§ 4. المجمع المقدس: تنظيمه ونشاطاته في عهد بطرس الأول

من كتاب تاريخ الغناء الليتورجي مؤلف مارتينوف فلاديمير إيفانوفيتش

8. المجمع المقدس وسياسة الحكومة الكنسية (1725-1817) أ) بعد الموت المفاجئ لبطرس الأول (28 يناير 1725) ، بدأت فترة من الاضطرابات الداخلية استمرت لعدة عقود. شهدت روسيا عدة انقلابات في القصر. كانوا في السلطة في بعض الأحيان

من كتاب المؤلف

9. المجمع المقدس وسياسة الحكومة الكنسية (1817-1917)

من كتاب المؤلف

§16. سلطة الأساقفة والشفاعة 4. ننتقل إلى مسألة مجال السلطة الأسقفية ، التي تبلورت أيضًا في زمن قسطنطين.

القضايا التنظيمية لاحظت الجمعية الأبرشية في موسكو في عام 2009 ، في "قرارها بشأن الدولة وتطوير الحياة الكنسية في العاصمة" عددًا من الإجراءات الهامة اللازمة لتكثيف العمل في مجال التعليم والتنوير. على وجه الخصوص ، كان

§ 4. المجمع المقدس: تنظيمه ونشاطاته في عهد بطرس الأول

أ)بدأت الكلية اللاهوتية ، التي أعيد تسميتها بعد وقت قصير من إنشائها في المجمع المقدس ، نشاطها فور افتتاحها الرسمي.

وفقًا لبيان القيصر الصادر في 25 يناير 1721 ، كان المجمع الأقدس يتألف من أحد عشر عضوًا ، بينما نصت "التعليمات الروحية" على اثني عشر عضوًا. أصر بيتر الأول على الالتزام الصارم بمبدأ الزمالة. تقول اللوائح الروحية: "اسم الرئيس ليس فخوراً ، فهذا لا يعني شيئاً آخر ، فقط الرئيس". وبالتالي ، كان على الرئيس أن يكون أولًا بين نظرائه. الأول ، وكما اتضح لاحقًا ، كان المالك الوحيد لهذا اللقب ، بأمر من بيتر ، المحلل السابق للعرش البطريركي ، متروبوليت ريازان ستيفان يافورسكي ، الذي غالبًا ما اختلف معه القيصر في السنوات الأخيرة. ربما اعتبر بيتر أنه من غير المناسب تجاهل Yavoursky من حيث الاستمرارية في إدارة الكنيسة ، على أمل في نفس الوقت أن يتم تحييد تأثير ستيفن بسبب الطبيعة الجماعية للجسد نفسه. كان فيوفان بروكوبوفيتش منافس يافورسكي في السينودس. على الرغم من احتجاج رئيسه ، قرر السينودس إلغاء إحياء ذكرى البطاركة الأرثوذكس أثناء الخدمة. في 22 مايو 1721 ، ظهر كتيب فيوفان تحت عنوان "في تمجيد اسم البطريرك" ، وفي أوائل يونيو بالفعل ، قدم الرئيس مذكرة إلى مجلس الشيوخ: "اعتذار ، أو دفاع شفهي ، على تمجيد اسم البطريرك". قديسي الكنيسة من البطاركة الأرثوذكس في الصلاة ". وانتهى الخلاف برفض مجلس الشيوخ لمذكرة ستيفان وتوبيخه كتابيًا "حتى لا يخبر أحدا كأنه شديد الضرر والشائن بالأسئلة والأجوبة ولا يستخدمها في إعلان". كان الأمر أكثر هجومًا على العاصمة أنه ، بناءً على أوامر من القيصر ، تعرض للاستجواب في مجلس الشيوخ في قضية الراهب فارلام ليفين. تم القبض على فارلام من قبل شرطة الدولة السرية ، ما يسمى بريوبرازينسكي بريكاز ، بتهمة التمرد والتهديد بخطب النظام العام ضد الملك ، وأثناء الاستجواب شهد بأنه كان على اتصال مع ستيفان يافورسكي. نفى المطران أمام مجلس الشيوخ أي علاقة له بالراهب ، الذي أجبر على الاعتراف بأنه كذب. بسبب الخطب "السياسية" و "التجديفية" ، أُدين فارلام ، وبعد تجريده من ملابسه ، أُحرق في موسكو في 22 أغسطس 1722. وبعد فترة وجيزة ، في 22 نوفمبر ، توفي المطران أيضًا. تم دفنه في كاتدرائية ريازان في 27 ديسمبر 1722.

لم يعين الملك خليفة له. بمرسوم من القيصر ، أصبح فيوفان بروكوبوفيتش الثاني ، وأصبح رئيس أساقفة نوفغورود ثيودوسيوس يانوفسكي النائب الأول لرئيس المجمع المقدس. عرف بيتر وتمكن من تقدير ثيودوسيوس يانوفسكي حتى قبل لقائه مع فيوفان. ولد ثيودوسيوس عام 1674 أو 1675 لعائلة نبيلة في منطقة سمولينسك. في نهاية القرن ، تم تربيته في دير سيمونوف بموسكو ، وبعد بعض الفواق في بداية حياته الرهبانية ، حصل على دعم ورعاية من أرشمندريت أيوب في الثالوث سيرجيوس لافرا. عندما عُيِّن أيوب عام 1699 متروبوليتًا في نوفغورود ، أخذ معه جناحه ، وهنا في عام 1701 جعل ثيودوسيوس صاحب القامة ، وفي عام 1704 عينه أرشمندريتًا لدير خوتين. لم يُظهر يانوفسكي نفسه ككاتب ، ولم يكن ملحوظًا كواعظ ، لكنه أظهر قدرات رائعة كمسؤول. بيتر الأول ، الذي كان يبحث عن المواهب ويدعمها أينما وجد ، قدّر يانوفسكي وأمره بتعيينه قاضيًا روحيًا في سانت بطرسبرغ ويامبورغ ونارفا وكوبوري وشليسلبرغ. كان يانوفسكي ، الذي منح حقوق أسقف أبرشي ، نشطًا جدًا في بناء الكنائس والإشراف على رجال الدين. كما لعب دورًا حيويًا في إنشاء دير ألكسندر نيفسكي ، وفي عام 1712 أصبح أرشمندريتًا ، وحصل على امتيازات خاصة. ظهر فيه الغطرسة والغطرسة - حتى بالنسبة لراعيه المتروبوليت أيوب. انخرط يانوفسكي ، دون نجاح ، في المؤامرات السياسية الكنسية. في 31 يناير 1716 ، أصبح خليفة ميتروبوليتان أيوب ، الذي توفي عام 1716.

كان أربعة مستشارين ينتمون أيضًا إلى أعضاء المجمع المقدس ، وارتفع عددهم إلى خمسة في عام 1722 بعد إدخال الأرشمندريت ثيوفيلاكت لوباتينسكي ، رئيس أكاديمية موسكو ومؤيد ستيفان يافورسكي ، إلى السينودس. في عام 1723 ، احتفظ لوباتينسكي بمقعده في السينودس ، وأصبح أسقف تفير. إلى جانب المستشارين ، ضمّ السينودس أيضًا مقيّمين معينين من بين الإكليروس البيض. امتيازات الأساقفة - تضمنت أعضاء السينودس الحق في ارتداء ميتري مع صليب ، وكان للأرشيمندريتيس الحق في ارتداء صليب صدري.

] نص المرسوم الملكي الصادر في 28 يناير 1721 على نفقة رئيس السينودس بمبلغ 3000 روبل ، لنواب الرئيس - 2500 روبل لكل منهما. وللمقيمين - 600 روبل لكل منهما. بالإضافة إلى ذلك ، سُمح للأساقفة بتلقي دخل إضافي من أبرشياتهم ، والأرشمندريتين من أديرتهم. تم دفع الرواتب بشكل غير منتظم ، حيث لم يتم تحديد مصادرها بدقة ، علاوة على ذلك ، في عام 1723 ، علق القيصر دفع الرواتب حتى دفع متأخرات الضرائب من الأراضي الخاضعة لسلطة المجمع. في عام 1724 فقط أصدر بيتر مرسومًا يقضي بخصم الرواتب من الدخل من هذه الأراضي. بالمناسبة ، الرواتب ملكية حقًا.

في البداية ، كان السينودس منشغلاً بقضايا البروتوكول. الأساقفة - يمكن أن يكون لأعضاء السينودس حاشية كاملة من أبرشياتهم. وفقًا للوصفة ، سُمح للأرشيمندريت بالاحتفاظ فقط بمرافقة زنزانة من الرهبان ، وطباخًا ، ومساعدًا ، وحارسًا بثلاثة خيول ، وفي الصيف - مركب شراعي بأربعة مجاديف مع خمسة بحارة ويعيشون في منازلهم. منزل خاص. خلال الخدمات الإلهية ، استخدم رجال الدين - أعضاء السينودس ثياب البطاركة السابقين. تمت إزالة العرش البطريركي ، الذي كان في كاتدرائية الصعود ، من هناك. وفقًا للجدول الزمني الذي وضعه السينودس ، كان هناك حضور يومي الاثنين والأربعاء والجمعة بمشاركة جميع أعضاء السينودس ، بمن فيهم المستشارون والمقيمون. ومع ذلك ، لم يكن هناك نصاب قانوني دائمًا. استمر هذا الروتين حتى نهاية الفترة السينودسية. كان للمجمع مكتب وعدد كبير من الهيئات الإدارية.

ب)أدار بطريرك موسكو الكنيسة بالمعنى الكامل للكلمة ، أي أنه كان يتمتع بسلطة تشريعية وتنفيذية وقضائية. بموجب البيان الصادر في 25 يناير 1721 و "اللوائح الروحية" ، تم نقل جميع السلطات الثلاث إلى المجمع المقدس. كانت المهمة الأولى للسينودس هي لفت انتباه أساقفة الأبرشية إلى هذا الوضع. عندما بدأ الأخير ، بدلاً من التقارير ، في تسليم الشهادات له فقط ، كتب السينودس إلى الأساقفة: "اللوح الروحي له شرف ومجد وقوة بطريركية ، أو أكثر من الكاتدرائية تقريبًا".

السلطة التشريعية للسينودس موصوفة في البيان على النحو التالي: "يجب أن تكون هناك هذه الكلية ، ومن الآن فصاعدًا تكمل" لوائحها "بقواعد جديدة ، وستتطلب مثل هذه القواعد في حالات مختلفة. ومع ذلك ، يجب أن يتم ذلك عن طريق الكلية الروحية ليس بدون إذننا ". تم استكمال هذه القيود بمرسوم بتاريخ 19 نوفمبر 1721: "وإذا حدث أمر (عاجل - محرر) أثناء حرماننا ، وسيكون من المستحيل الانتظار حتى وصولنا ، عندها سيتفق السينودس مع مجلس الشيوخ. ووقع ثم انشر ". احتوت هذه المؤسسة على بذرة اعتماد المجمع الأقدس على مجلس الشيوخ ، والتي بدأت الأمور تدريجيًا في الممارسة. في تعليمات القيصر إلى رئيس النيابة ، يُمنح الأخير حق الإشراف فقط: "يجب أن يراقب بحزم حتى يتصرف السينودس في رتبته بصدق وبدون رياء" ، وبخلاف ذلك ، "يقدم تقريرًا فوريًا" إلى القيصر ( الفقرة 2).

أول وثيقة مهمة للتشريعات المجمعية كانت "الإضافة" إلى "اللوائح الروحية" في نيسان 1722 ، التي نشرها السينودس بدون موافقة الإمبراطور. لهذا ، قام القيصر بتوبيخ السينودس ، وصادر التوزيع ، وحرر بطرس "الإضافة" ثم نُشر مع "اللوائح الروحية" في 14 يوليو 1722.

من بين المراسيم الصادرة عن المجمع المقدس ، المتساوية مع القانون ، لا يسعنا إلا أن نذكر أهمها. في وقت مبكر من عام 1721 ، نهى السينودس عن تأنق الراهبات دون إذن منه ، وأصدر مرسوماً بشأن معمودية الأطفال من الزيجات المختلطة فقط وفقاً للطقوس الأرثوذكسية ، وقواعد تجديد الأيقونات. نتيجة للمؤتمر المشترك لمجلس الشيوخ والسينودس ، في 16 تموز 1722 ، أصدر المجمع الأقدس مرسوماً يتألف من النقاط التالية: جاء إلى الشركة ، وكذلك أولئك الذين تهربوا من الاعتراف ؛ 2) تعرض الأخير للعقاب ؛ 3) كان على الكهنة أن يتحكموا في وجود أبناء الرعية في الكنيسة في أيام العطلات ؛ 4) حرم المؤمنون القدامى من أداء الأسرار المقدسة ونشر تعاليمهم. 5) تعليمات بخصوص معمودية أبناء المؤمنين القدامى وزفافهم حسب الطقس الأرثوذكسي.

اعتمدت القوة العليا للسينودس أيضًا على بيان 25 كانون الثاني (يناير) ، الذي يقول: "تدير الحكومة الروحية جميع أنواع الشؤون الروحية في كنيسة عموم روسيا". نوقشت التفاصيل في الجزء الثاني من اللوائح الروحية. أُعطي السينودس المقدّس الحق في ممارسة السيطرة مباشرة أو من خلال الأساقفة الأبرشيّين. والتزم الصمت التام لفتح إدارات جديدة وتسمية مرشحين ليحلوا محلها وتقديم مقترحاته للموافقة عليها من قبل الملك. كان الأساقفة تابعين للمجمع المقدس: "لكن الخبر هو أن كل أسقف ، مهما كانت درجته ، سواء كان أسقفًا بسيطًا ، أو رئيس أساقفة ، أو مطران ، هو تابع للمجمع اللاهوتي باعتباره السلطة العليا ، الاستماع إلى مراسيم أونجو ، لتكون خاضعًا للمحكمة ولتكون راضيًا عن تصميمه "(" قضايا الأساقفة ، "البند 13). عين المجمع المقدس رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة ، وحرمهم من الكهنوت والرهبنة ، وعين أرشمندريتًا ، وكهنة أو رؤساء رؤساء ، وأصدر جوائز ؛ أجاز بناء الكنائس وترميمها ، وكذلك على تأسيس الأديرة ؛ عين الكهنة في الجيش والبحرية ؛ يشرف على إدارة الأبرشيات ويجمع التقارير من الأساقفة ويفصل في القضايا المشكوك فيها.

كان للمجمع المقدس الحق وعليه مراعاة نقاء الإيمان والأخلاق ، والقضاء على الخرافات ، ومحاربة البدع والانقسامات ، والتحقق من آثار وحياة القديسين ، والاهتمام بصحة رسم الأيقونات ، وتأليف الطقوس الدينية. النصوص ، لإنشاء خدمات جديدة ، وكذلك لتصحيح الكتب الليتورجية ونشرها. تنفيذاً للوصف الأخير ، أصدر المجمع المقدس في السنوات الأولى من نشاطه عدداً من الكتب الليتورجية ، والتعليمات ضد الانقسام ، والعديد من المنشورات الدينية. أخيرًا ، أوكلت "اللوائح" إلى المجمع المقدس الرقابة الروحية ، التي أصبحت بالتالي مؤسسة دائمة.

استندت السلطة القضائية للمجمع المقدس أيضًا إلى نفس البيان ؛ تفاصيلها مغطاة في الجزأين الثاني والثالث من اللوائح. إلى جانب حضور المجمع المقدس ، كانت الأجهزة القضائية هي مكتب الشؤون القضائية ومستشارية مجمع موسكو والمحكمة. كان مكتب الشؤون القضائية والحضور في نفس الوقت أعلى محكمة استئناف. كان أعضاء السينودس يخضعون للحكم بالحضور فقط. امتد اختصاص السينودس أيضًا إلى العلمانيين إذا تم تقديمهم للمحاكمة لأسباب روحية. بادئ ذي بدء ، تمت معاقبة الزنادقة والمنشقين. كانت أشد العقوبات ، وفقًا للوائح ، هي الحرمان واللعنة. لجرائم أقل خطورة ، تم الاعتماد على التكفير عن الذنب الكنيسة. كما اعترفت "اللوائح الروحية" بحق الحرمان الكنسي من الكنيسة لأساقفة الأبرشية ، مع ذلك أوصتهم بالتصرف "بصبر وحكمة في استخدام قوتهم الملموسة" (الجزء 3 ، الفقرة 16). يمكن طرد الأفراد والرعايا بأكملها من الكنيسة ، التي تم ختم كنائسها في هذه الحالة ، وتوقف أداء الأسرار المقدسة وحتى الخدمة. تعطي "اللوائح" أمثلة على الجرائم التي يعاقب عليها بالحرمان: التغيب الدائم عن الصلوات والافتراء. ظل اللعن من اختصاص المجمع ، فقد خضع لما يلي: 1) أولئك الذين جدفوا على اسم الله أو الكتاب المقدس أو الكنيسة بخبث واستهزاء. 2) التجاهل العلني والغطرس لوصايا الرب وسلطات الكنيسة ؛ 3) من يتجنب الاعتراف لفترة طويلة. كعقوبة الكنيسة لهذا الأخير ، يمكن أيضًا فرض غرامة ، في حالة عدم الدفع ، يمكن أن يتبع ذلك عقوبة جسدية أو حتى الأشغال الشاقة ، كما يتضح من مراسيم المجمع. كان نطاق اختصاص المجمع المقدس ، مقارنة بالسلطة القضائية للبطريرك ، مقيدًا بحقيقة أن مثل هذه الجرائم ضد الأخلاق مثل الفساد ، والاغتصاب ، وسفاح القربى ، والزواج ضد إرادة الوالدين ، أصبحت الآن من اختصاص الاختصاص. للمحكمة المدنية. ظلت جميع قضايا قانون الزواج والطلاق تحت اختصاص المحكمة الروحية ، حتى بموجب مرسوم بيتر الصادر في 12 أبريل 1722 ، تم تحويل القضايا المتعلقة بالأطفال غير الشرعيين والأطفال من الزيجات غير الشرعية إلى المحاكم العلمانية. وقعت قضايا الميراث في دائرة الإجراءات المدنية حتى قبل تأسيس المجمع المقدس. لكن التقاضي على وصايا "النبلاء" ، حسب "اللائحة" ، تنظر كلية العدل بالاشتراك مع المجمع المقدس.

كما تقع بعض قضايا القانون المدني ضمن اختصاص المجمع المقدس. في عام 1701 ، تم نقل حقوق المحكمة في القضايا المدنية إلى أمر الدير المرمم فيما يتعلق بجميع الأشخاص الذين ينتمون إلى جهاز إدارة الكنيسة والمؤسسات الكنسية. ولكن في نفس العام تقرر أن النظر في الشكاوى ضد رجال الدين يخضع لاختصاص النظام الروحي لـ Locum Tenens ، ودعوى فقط ضد الأشخاص العلمانيين الذين كانوا في خدمة المؤسسات الكنسية ، وكذلك الشؤون فلاحو الكنيسة والأديرة ، يظلون ضمن اختصاص الرهبنة. كانت دعاوى الأشخاص المذكورين ورجال الدين ضد موظفي المؤسسات المدنية من اختصاص هذه المؤسسات. بعد تأسيس المجمع المقدس ، نقل الأخير دعاوى مدنية ضد رجال الدين في المناطق الخاضعة لسلطة المجمع إلى الرهبنة الروحية ، وفي أراضي الأبرشيات - إلى أساقفة الأبرشية ، في حين أن القضايا المرفوعة ضد العلمانيين في استمرت خدمة الكنيسة وضد الفلاحين الرهبان في اعتبارها من قبل رهبانية الدير. كانت جرائم رجال الدين خاضعة لحكم السينودس ، باستثناء جرائم الدولة الجسيمة ، وكذلك السرقات والقتل.

في)أمر بطرس الأول بأن يكون لمجلس الشيوخ والسينودس "كرامة متساوية". على الرغم من ذلك ، واصل مجلس الشيوخ ممارسته للتدخل في الشؤون الروحية ، والتي كانت قد استخدمت بالفعل فيما يتعلق بالعشرة المحلية للعرش الأبوي. في أول تقرير قُدم إلى القيصر ، طلب السينودس تعليمات حول موضوع تواصله مع مجلس الشيوخ والكليات ، مشيرًا إلى أن البطريرك لم يتلق أي قرارات من أي مكان. "الكلية الروحية لها شرف ومجد وقوة البطريرك ، أو أكثر من الكاتدرائية تقريبًا." قرر بيتر أنه للتواصل مع مجلس الشيوخ ، يجب استخدام الإخطارات الموقعة من قبل جميع أعضاء السينودس ، وللتواصل مع الكليات ، النموذج الذي يستخدمه مجلس الشيوخ عادةً موقعة من أحد الأمناء. اعتبر المجمع المقدس نفسه على قدم المساواة مع مجلس الشيوخ ، واحتج على "أوامر" من مجلس الشيوخ وادعى توفير سكرتيراته بنفس الرتب الرسمية التي كان لدى أمناء مجلس الشيوخ. سبق أن أوصت "اللوائح الروحية" بأن ينسق المجمع المقدس قراراته مع مجلس الشيوخ حول بعض القضايا. نص مرسوم مجلس الشيوخ الصادر في 6 سبتمبر 1721 على عقد اجتماعات مشتركة لكلا الهيئتين على قدم المساواة. في 1721-1724 في الواقع ، تم عقد مثل هذه الاجتماعات التي لم تتم فيها مناقشة القضايا التي كانت على حدود اختصاصات كلا الإدارتين (على سبيل المثال ، رعاية الأطفال غير الشرعيين والمعوقين ، وتمويل المدرسة ، وراتب المدعي العام) ، ولكن أيضًا قضايا ذات طبيعة كنسية بحتة - تقديرات نفقات صيانة رجال الدين في الرعية ، والانشقاق ، ورسم الأيقونات ، وما إلى ذلك. ، على سبيل المثال ، الابتكارات المشكوك فيها مثل إلزام الكهنة بالإبلاغ عن اعترافاتهم بجريمة تم الإدلاء بها عند الاعتراف. إجمالاً ، حاول المجمع المقدّس حماية حقوقه من تجاوزات مجلس الشيوخ.

ز)في 11 أيار 1722 ، أصدر بطرس مرسوماً يأمر "السينودس باختيار شخص صالح من بين الضباط ، يكون لديه الشجاعة والقدرة على معرفة كيفية إدارة قضية المجمع ، ويكون المدعي العام ، ويعطيه. التعليمات المطبقة على تعليمات النائب العام (مجلس الشيوخ - ا. س.) ". تكرر التعليمات التي وضعها مجلس الشيوخ ، كلمة بكلمة ، التعليمات الموجهة للمدعي العام. جاء فيه: "إن رئيس النيابة مذنب بالجلوس في السينودس والسهر بحزم ، ليحافظ المجمع على وضعه وفي كل الأمور التي تخضع للنظر والقرار المجمع بصدق وحماسة ولائقة دون إضاعة الوقت ، بحسب للوائح والمراسيم المرسلة ، ما لم يمنعه السبب المشروع للمغادرة ، أنه مذنب بتدوين كل شيء في دفتر يومياته ؛ يجب أيضًا أن ننظر بحزم حتى لا تتم الأمور على الطاولة في السينودس فحسب ، بل تُنفَّذ أيضًا من خلال العمل نفسه ، وفقًا للمراسيم ... أيضًا ، يجب أن أنظر بحزم حتى يعمل السينودس في مرتبته بشكل صحيح. وبدون رياء. وإذا رأى شيئًا مخالفًا لذلك ، فهو في الوقت نفسه مذنب بتقديم السينودس بوضوح مع شرح وافٍ لما يفعله هؤلاء أو بعضهم بشكل خاطئ ، كما ينبغي ، من أجل تصحيحه. وإذا لم يستمعوا ، فعليه أن يحتج في تلك الساعة ، ويوقف هذا الأمر ، ويبلغنا على الفور (الملك - عيسى) ، إذا كان ذلك ضروريًا للغاية ؛ وعن الباقي - عندما كان لنا في السينودس ، أو شهريًا ، أو أسبوعيًا ، حسب المرسوم. في التعليمات ، يُطلق على المدعي العام اسم "عين" صاحب السيادة و "محامي شؤون الدولة". تنتقل إليه إدارة مكتب المجمع المقدس بجميع العاملين فيه. تضمنت هذه السلطة ، التي كان لها مثل هذه النتائج الواسعة على تاريخ الحكومة السينودسية ، كبير المدعين مباشرة في عمل السينودس الكتابي. أصبح المراقب مشاركاً في العمل ، وإلى جانب ذلك ، شغل منصبًا رئيسيًا في الأمانة. وهكذا ، أوجد بطرس الشرط الأساسي لظهور رؤساء النيابة في المستقبل وإخضاع الإدارة السينودسية لإرادتهم في القرن التاسع عشر.

لا يُعرف أي شيء عن أنشطة المدعي العام الأول ، العقيد بولتين (1721-1725) ، باستثناء التماساته لتعيين راتب ، والتي حاول السينودس عبثًا إحالتها إلى مجلس الشيوخ ، وكذلك تقديرات السينودس لتمويل المكتب ، حول العمل الذي لا توجد معلومات عنه بموجب معلومات Boltin.

ه)في عام 1702 ، صدر مرسوم بطرس الأول ، الذي سمح فيه للمسيحيين غير الأرثوذكس ببناء الكنائس وأداء شعائرهم الدينية بحرية. في ذلك الوقت ، دخل العديد من الأجانب الخدمة المدنية الروسية ، وشغلوا مناصب قيادية في كل من العاصمة والمحافظات. نشأت المجتمعات اللوثرية والكاثوليكية بين السكان الأرثوذكس. في نظام الإدارة البطرسية ، لم يكن هناك قسم روحي آخر ، باستثناء المجمع المقدس ، ولهذا السبب ، كان على المجمع المقدس المُشكل حديثًا أن يعتني بهذه الجماعات تلقائيًا كمهمته الجديدة. لم يكن هناك مرسوم خاص حول هذا الموضوع من القيصر ، وتحدثت "اللوائح الروحية" فقط عن إدارة الكنيسة الأرثوذكسية. ومع ذلك ، وجد السينودس أساسًا قانونيًا في البيان الملكي الصادر في 25 كانون الثاني (يناير) 1721: "ونأمر جميع رعايانا المؤمنين ، من كل رتبة ، روحيًا ودنيويًا ، أن يكون لديهم هذا (السينودس - I. S.) من أجل مهمة وقوية الحكومة ، ولديه الشؤون المتطرفة من الإدارة الروحية والقرارات والقرارات التي يطلبها. لم يعلق بطرس أهمية كبيرة على الاختلافات في الطوائف ونظر إلى الكنيسة من وجهة نظر فائدتها في التربية الأخلاقية للناس لمصلحة الدولة ، ولذلك اعتقد أن هذه الكلمات التي بموجبها جميع رعاياه يجب أن يعتبر المجمع المقدس أعلى سلطة روحية ، يجب فهمه بمعناه الحقيقي. كان ممثلو الطوائف غير الأرثوذكسية على ما يبدو من نفس الرأي ، بالنظر إلى حقيقة أنهم وجهوا التماساتهم إلى المجمع المقدس. مع ذلك ، اقتصر السينودس على الإجراءات الإدارية والقضائية ، دون اللجوء إلى الإجراءات التشريعية ، متوقّعًا في هذا الصدد النشاط التشريعي للدولة نفسها لاحقًا ، والتي كانت أقل اهتمامًا بكثير بالطوائف الأخرى من الكنيسة الأرثوذكسية.

لم يشكل المجمع المقدس أي هيئة خاصة لهذه الأغراض ، واتخاذ القرارات في الجلسات العامة أو في مكتب الشؤون القضائية ، إذا لم يحيل القضايا على الإطلاق إلى السلطة التقديرية للسلطات المدنية. تتعلق هذه الحالات باللوثريين والكاثوليك والأرمن الغريغوريين وغير المسيحيين - اليهود. أولاً ، حاول السينودس جمع بيانات عن عدد الكنائس غير الأرثوذكسية وعدد رجال الدين. أعطيت المجتمعات اللوثرية الحق في الحكم الذاتي واختيار رجال الدين ، ومن بينها - السلطات الكنسية ، التي وافق عليها المجمع المقدس فقط. تم توجيه هذه القيادة الروحية (preposites) في المدن والبلدات لرعاية قساوسة العقيدة اللوثرية وتحسين كل ما هو ضروري ، وفقًا لأوامر المجمع المقدس ومكتب الشؤون القضائية. كان على القساوسة أن يقسموا ولاءهم للقيصر والولاء للإمبراطورية ، ومراقبة أداء اليمين للقساوسة وتقديم الوثائق ذات الصلة مع توقيعاتهم إلى المجمع المقدس. احتفظ المجمع بالحق في الموافقة على الرعاة في مناصبهم وعزلهم. أزاح السينودس الكبوشيين الذين أقاموا الصلوات في سانت بطرسبرغ دون إذنه ، وعين كهنة فرنسيسكان في الرعايا الكاثوليكية في سانت بطرسبرغ وكرونشتاد وريغا وريفيل. ومع ذلك ، بفضل شفاعة المبعوث الفرنسي ، تمكن الكبوشيين من العودة قريبًا. سمح المجمع المقدس بفتح كنائس جديدة ، وأمر بإغلاق تلك التي فتحت دون إذن منه ، وسمح بإنشاء مدارس للطوائف غير الأرثوذكسية. قس لوثري واحد ، تزوج بإهمال امرأة متزوجة بالفعل ، قدم للمحاكمة من قبل سينودس أسقف الأبرشية المقابل. منع يهود مقاطعة سمولينسك من التجارة أيام الأحد والأعياد والعيش حيث يوجد سكان روس ؛ أمر بحرق كتبهم وتدمير المدرسة اليهودية التي أقيمت بالقرب من الكنيسة الأرثوذكسية.

كما هو الحال في مجالات إدارة الدولة الأخرى ، كان بطرس الأول مقتنعًا بشؤون الكنيسة في المقام الأول بتأسيس هيئة عليا جديدة - المجمع المقدس ، على أمل أن تتطور الظروف تدريجيًا بروح تعليماته ، وفي هذه الحالة ، " اللوائح الروحية ". في عهد بطرس بقي المجمع المقدس في المرحلة الأولى من تطوره. في عهد خلفاء بيتر ، حدثت التغييرات بسبب مصالح سلطة الدولة.

من الكتاب المجلد 2. الخبرات الزهدية. الجزء الثاني مؤلف بريانشانينوف سانت اغناطيوس

تقديم إلى السينودس المقدّس في 4 أيار 1859 ، العدد 38 (حول تحسين الإكليريكيّة)

من كتاب تاريخ الكنيسة الروسية. 1700 - 1917 مؤلف سموليتش ​​إيغور كورنيليفيتش

بخصوص السينودس المقدّس في 22 حزيران 1859 ، العدد 59 (على رئيس الكهنة كراستيليفسكي) المنوط بإدارة أبرشيتي القوقازية ، الأسقف كونستانتين كراستيليفسكي ، من منصبه نتيجة لعرضي على لقب عضو في الاتحاد الكنسي القوقازي بمرسوم

من كتاب المسيح والكنيسة في العهد الجديد مؤلف سوروكين الكسندر

تقرير إلى المجمع المقدس بتاريخ 6 يوليو 1859 ، رقم 64 (عن رئيس الكهنة كراستيليفسكي) 1. من قراري رقم 1629 ، من الواضح أن كراستيليفسكي مُنح نقل من موزدوك ، حيث لا يريد أن يكون ، إلى جورجيفسك لاستخدام الدخل من كاتدرائية القديس جورج والبقاء

من كتاب Leaving Russia: Stories of the Metropolitan مؤلف الكسندروفا ، تي إل

تقرير إلى المجمع المقدس بتاريخ ٧ سبتمبر. 1859 ، رقم 88 (عن رئيس الكهنة Krastilevsky) منذ أن رفض رئيس الكهنة كونستانتين كراستيليفسكي الأماكن التي قدمتها له خارج مدينة ستافروبول ، لكنه أراد بالتأكيد أن يكون له مكان في ستافروبول واستقبل واحدًا من تلك التي أشار إليها ، وبعد أن حصل عليه ،

من كتاب الخداع العظيم [النظرة العلمية لتأليف النصوص المقدسة] المؤلف إرمان بارت د.

تقرير إلى المجمع المقدس في ٢٧ مارس ١٨٦١ ، رقم ٧٨٨ (حول إعلان البيان الأعلى) إلى المجمع الحاكم المقدس لإغناطيوس ، تقرير أسقف القوقاز والبحر الأسود في ١٩ مارس ، فيما يتعلق برئيس محافظة ستافروبول ، مرسوم

من كتاب القديس في عصرنا: الأب يوحنا كرونشتاد والشعب الروسي مؤلف Kitsenko الأمل

من تقرير إلى المجمع المقدس بتاريخ ٢٤ يوليو ١٨٦١ ، رقم ١١٨٦ مع كل جهودي ، يمكن استعادة صحتي ، التي أزعجتها أمراض طويلة الأمد ، بالمياه المعدنية ، ولم أستطع الحصول إلا على بعض الراحة خلال الثلاثة أعوام و نصف سنة قضيتها هنا ، لكن معًا

من كتاب أساسيات تاريخ الأديان [كتاب مدرسي للصفوف 8-9 من المدارس الثانوية] مؤلف جويتيميروف شامل ابنوماسخودوفيتش

§ 6. المجمع المقدس: الصلاحيات والتغييرات التنظيمية في القرنين الثامن عشر والعشرين. أ) بعد وفاة بطرس الأول ، تم تصفية الهيئات الرئاسية للسينودس المقدس جزئيًا بمرور الوقت وتحولت جزئيًا. كانت هذه التغييرات ، بدافع الضرورة الإدارية ، في نفس الوقت

من كتاب التفسير الكتابي. العهد القديم والعهد الجديد مؤلف لوبوخين الكسندر بافلوفيتش

8. المجمع المقدس وسياسة الحكومة الكنسية (1725-1817) أ) بعد الموت المفاجئ لبطرس الأول (28 يناير 1725) ، بدأت فترة من الاضطرابات الداخلية استمرت لعدة عقود. شهدت روسيا عدة انقلابات في القصر. كانوا في السلطة في بعض الأحيان

من كتاب تاريخ الغناء الليتورجي مؤلف مارتينوف فلاديمير إيفانوفيتش

9. المجمع المقدس وسياسة الحكومة الكنسية (1817-1917)

قصص عن بطرس لدينا العديد من الكتب المسيحية المبكرة التي تحكي قصصًا عن بطرس. تم اختراع مؤامراتهم بالكامل تقريبًا بواسطة مؤلفين مسيحيين غير معروفين لنا. في نظام التعريفات لدينا ، هذه النصوص ليست مزورة ، لأنها ليست كذلك

من كتاب المؤلف

من كتاب المؤلف

35. الأرثوذكسية في عهد بطرس الأول. استمر قانون المجلس في عهد بطرس الأول (1672-1725). أصبحت روسيا إمبراطورية. إذا كانت الدولة والكنيسة قد اجتمعا في وقت سابق ، فقد وجدت الكنيسة نفسها الآن في وضع أكثر تبعية. في عام 1721 ، عندما أصبح إمبراطورًا ، ألغى بطرس الأول المنصب

من كتاب المؤلف

السادس والأربعون النشاط الرسولي واستشهاد القديس. نفذ. رسائل الكاتدرائية. نفذ. أنشطة الرسل الآخرين بالتزامن مع ap. عانى بولس استشهادًا واستشهد القديس بولس. بطرس ، الذي أنهى بذلك عمله الرسولي أيضًا في العاصمة

1. المجمع المقدس ، برئاسة بطريرك موسكو وعموم روسيا (Locum Tenens) ، هو الهيئة الإدارية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال الفترة ما بين مجالس الأساقفة.

2. إنّ المجمع المقدّس مسؤول أمام مجلس الأساقفة ، ومن خلال بطريرك موسكو وعموم روسيا ، يقدّم إليه تقريرًا عن نشاطاته خلال فترة المجلس.

3. يتألف المجمع المقدس من الرئيس - بطريرك موسكو وعموم روسيا (Locum Tenens) ، تسعة أعضاء دائمين وخمسة أعضاء مؤقتين - أساقفة أبرشية.

4. الأعضاء الدائمون هم: في القسم - حواضر كييف وجميع أوكرانيا ؛ سانت بطرسبرغ ولادوجا ؛ كروتسكي وكولومنسكي ؛ مينسك وسلوتسكي ، رئيس البطريركية لعموم بيلاروسيا ؛ كيشيناو وكل مولدوفا ؛ أستانا وكازاخستان ، رئيس منطقة العاصمة في جمهورية كازاخستان ؛ طشقند وأوزبكستان ، رئيس المنطقة الحضرية في آسيا الوسطى ؛ بحكم منصبه - رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية ومدير شؤون بطريركية موسكو.

5. الأعضاء المؤقتون مدعوون لحضور جلسة واحدة ، حسب أقدمية التكريس الهرمي ، واحدة من كل مجموعة تقسم إليها الأبرشيات. لا يمكن أن تستمر دعوة الأسقف إلى المجمع المقدس إلا بعد انتهاء فترة عامين من إدارته لأبرشية معينة.

6. تنقسم السنة السينودسية إلى دورتين: الصيف (آذار - آب) والشتاء (أيلول - شباط).

7. قد يكون أساقفة الأبرشية ورؤساء المؤسسات المجمعية ورؤساء الأكاديميات اللاهوتية حاضرين في المجمع المقدس مع حق التصويت الاستشاري عند النظر في الأمور المتعلقة بالأبرشيات والمؤسسات والأكاديميات التي يديرونها أو الطاعة الكنسية العامة.

8. إن مشاركة أعضاء المجمع المقدس الدائمين والمؤقتين في اجتماعاته واجب قانوني عليهم. أعضاء السينودس الذين يتغيبون دون أسباب وجيهة يخضعون للإنذار الأخوي.

9. في حالات استثنائية ، يكون نصاب المجمع المقدّس هو ثلثي أعضائه.

10. تعقد جلسات المجمع المقدس بدعوة من بطريرك موسكو وعموم روسيا (Locum Tenens). في حالة وفاة البطريرك ، في موعد لا يتجاوز اليوم الثالث ، يعقد النائب البطريركي ، مطران كروتسي وكولومنا ، اجتماعًا للمجمع المقدس لانتخاب Locum Tenens.

11. كقاعدة عامة ، تكون اجتماعات المجمع المقدس مغلقة. يجلس أعضاء المجمع المقدس وفقًا للبروتوكول المعتمد في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

12. يعمل المجمع المقدس على أساس جدول الأعمال الذي قدمه الرئيس ووافق عليه المجمع المقدس في بداية الاجتماع الأول. يحيل الرئيس الأسئلة التي تتطلب دراسة أولية إلى أعضاء المجمع المقدس مسبقًا. يمكن لأعضاء المجمع المقدس تقديم مقترحات حول جدول الأعمال وإثارة القضايا بإخطار مسبق إلى الرئيس.

13 - يدير الرئيس الجلسات وفقا للقواعد المعتمدة.

14. في حالة عجز بطريرك موسكو وعموم روسيا ، لأي سبب من الأسباب ، مؤقتًا عن تولي رئاسة المجمع المقدس ، يتولى أكبر الأعضاء الدائمين سناً في المجمع المقدس مهام الرئيس بالتكريس الهرمي. ليس الرئيس المؤقت للسينودس المقدّس هو Locum Tenens الكنسي.

15. سكرتير المجمع المقدس هو مدير شؤون بطريركية موسكو. السكرتير مسؤول عن إعداد المواد اللازمة للمجمع المقدس وتجميع المجلات الخاصة بالاجتماعات.

16. تُحسم الأمور في المجمع المقدس بالموافقة العامة لجميع الأعضاء المشاركين في الاجتماع أو بأغلبية الأصوات. في حالة تساوي الأصوات يكون تصويت الرئيس حاسما.

17. لا يجوز لأي من الحاضرين في المجمع المقدس أن يمتنع عن التصويت.

18. يجوز لكل عضو من أعضاء المجمع المقدس ، في حالة عدم موافقته على القرار المتخذ ، تقديم رأي منفصل ، والذي يجب إعلانه في نفس الاجتماع مع بيان أسبابه وتقديمه كتابيًا في موعد لا يتجاوز ثلاثة أيام من تاريخه. موعد الاجتماع. إرفاق آراء منفصلة بالقضية دون التوقف عن قرارها.

19. لا يحق للرئيس الانسحاب من المناقشة أو عرقلة قرارها أو تعليق تنفيذ هذه القرارات من قبل سلطته.

20. في تلك الحالات التي يعترف فيها بطريرك موسكو وعموم روسيا بأن القرار المتخذ لن يعود بالنفع على الكنيسة ولا يفيدها ، يعترض. يجب أن يتم الاحتجاج في نفس الاجتماع ثم تقديمه كتابةً في غضون سبعة أيام. بعد هذه الفترة ، نظر المجمع المقدس في القضية مرة أخرى. إذا لم يجد بطريرك موسكو وكل روسيا أنه من الممكن الموافقة على القرار الجديد للقضية ، فعندئذ يتم تعليقه وعرضه على مجلس الأساقفة للنظر فيه. إذا كان من المستحيل تأجيل القضية ويجب اتخاذ القرار على الفور ، فإن بطريرك موسكو وكل روسيا يتصرف وفقًا لتقديره الخاص. القرار الذي تم تبنيه بهذه الطريقة يتم تقديمه للنظر فيه من قبل مجلس الأساقفة الطارئ ، والذي يعتمد عليه القرار النهائي للمسألة.

21. عندما ينظر المجمع المقدس في قضية بناءً على شكوى ضد أعضاء المجمع المقدس ، يجوز للشخص المعني أن يحضر الاجتماع ويقدم توضيحات ، ولكن عند الفصل في القضية ، يجب على عضو المجمع المقدس المتهم مغادرة الاجتماع. مجال. عند النظر في شكوى ضد رئيس المجمع ، يسلم الرئاسة إلى أكبر رئيس هرمي بالتكريس الهرمي من بين الأعضاء الدائمين في المجمع المقدس.

22- يتم التوقيع على مجلات وقرارات المجمع المقدس أولاً من قبل الرئيس ، ثم من قبل جميع الأعضاء الحاضرين في الاجتماع ، حتى لو لم يوافق بعضهم على القرار المتخذ وقدم رأيًا منفصلاً حوله.

23. أحكام المجمع المقدس تدخل حيز التنفيذ بعد التوقيع عليها ولا تخضع للمراجعة ، إلا في الحالات التي تقدم فيها بيانات جديدة تغير جوهر القضية.

24. يمارس رئيس المجمع المقدس الإشراف الأعلى على التنفيذ الدقيق للقرارات المتخذة.

25. تشمل واجبات المجمع المقدس ما يلي:

أ) الاهتمام بالحفاظ والتفسير السليمين للعقيدة الأرثوذكسية وقواعد الأخلاق والتقوى المسيحية ؛

ب) خدمة الوحدة الداخلية للكنيسة الروسية الأرثوذكسية.

ج) الحفاظ على الوحدة مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ؛

د) تنظيم الأنشطة الداخلية والخارجية للكنيسة وحل القضايا ذات الأهمية الكنسية العامة التي تنشأ فيما يتعلق بذلك ؛

هـ) تفسير المراسيم الكنسية وحل الصعوبات المتعلقة بتطبيقها ؛

و) تنظيم المسائل الليتورجية ؛

ز) إصدار اللوائح التأديبية المتعلقة برجال الدين والرهبان والعاملين في الكنيسة ؛

ح) تقييم أهم الأحداث في مجال العلاقات بين الكنائس وبين الطوائف وبين الأديان ؛

ط) الحفاظ على العلاقات بين الأديان وبين الأديان ، في كل من الأراضي الكنسية لبطريركية موسكو وخارجها ؛

ي) تنسيق أعمال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها في جهودها لتحقيق السلام والعدالة ؛

ك) التعبير عن الاهتمام الرعوي بالمشاكل الاجتماعية ؛

ل) توجيه رسائل خاصة إلى جميع أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛

م) الحفاظ على العلاقات الصحيحة بين الكنيسة والدولة وفقًا لهذا النظام الأساسي والتشريعات السارية ؛

ن) الموافقة على قوانين الكنائس المتمتعة بالحكم الذاتي والمقاطعات والمدن ؛

س) اعتماد القوانين المدنية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأقسامها القانونية ، وكذلك إدخال تعديلات وإضافات عليها ؛

ع) النظر في مجلات سينودس Exarchates ، المناطق الحضرية ؛

ج) حل القضايا المتعلقة بإنشاء أو إلغاء التقسيمات الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية المسؤولة أمام المجمع المقدس مع الموافقة اللاحقة في مجلس الأساقفة ؛

ص) تحديد إجراءات حيازة واستخدام والتخلص من المباني والممتلكات الخاصة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛

ق) الموافقة على قرارات أعلى محكمة عامة للكنيسة في الحالات المنصوص عليها في اللوائح الخاصة بمحكمة الكنيسة ؛

ر) تقديس القديسين الموقرين محليًا وتقديم قضية تمجيد الكنيسة العام إلى مجلس الأساقفة للنظر فيها.

26. المجمع المقدس:

أ) ينتخب ويعين ، في حالات استثنائية ، يعزل الأساقفة ويطردهم للتقاعد ؛

ب) دعوة الأساقفة لحضور المجمع المقدس ؛

ج) إذا لزم الأمر ، وبناءً على اقتراح بطريرك موسكو وعموم روسيا ، النظر في تقارير الأساقفة حول حالة الأبرشيات واتخاذ قرارات بشأنها ؛

د) يتفقد من خلال أعضائه أنشطة الأساقفة كلما رأى ذلك ضروريًا ؛

هـ) يحدد محتوى الأساقفة.

27- يعين المجمع المقدس:

أ) رؤساء المؤسسات المجمعية ونوابهم بناءً على طلبهم ؛

ب) عمداء الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية ورؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة ؛

ج) الأساقفة ورجال الدين والعلمانيون من أجل الطاعة المسؤولة في البلدان الأجنبية ؛

د) بناءً على اقتراح بطريرك موسكو وعموم روسيا ، أعضاء المجلس الكنسي الأعلى من بين رؤساء السينودس أو المؤسسات الكنسية العامة الأخرى ، أقسام بطريركية موسكو ؛

هـ) بناء على اقتراح بطريرك موسكو وعموم روسيا من أعضاء التواجد بين المجالس.

و) يصادق المجمع المقدس على رؤساء الأبرشيات ليكونوا رتبًا للأديرة ذات الأهمية الخاصة ، بناءً على ترشيحهم.

28. يجوز للمجمع المقدس أن ينشئ لجانًا أو هيئات عاملة أخرى لرعاية ما يلي:

أ) حل المشاكل اللاهوتية الهامة المتعلقة بنشاطات الكنيسة الداخلية والخارجية ؛

ب) الحفاظ على نصوص الكتاب المقدس وترجماته ونشره.

ج) حفظ نصوص الكتب الليتورجية وتصحيحها وتحريرها ونشرها.

د) حول تقديس القديسين ؛

ه) نشر مجموعات الشرائع المقدسة والكتب المدرسية والوسائل التعليمية للمؤسسات التعليمية اللاهوتية والمؤلفات اللاهوتية والدوريات الرسمية وغيرها من المؤلفات المطلوبة ؛

و) تحسين التدريب اللاهوتي والروحي والأخلاقي لرجال الدين وأنشطة المؤسسات التعليمية الدينية ؛

ز) حول الرسالة والتعليم الديني والتعليم الديني.

ح) حالة التنوير الروحي ؛

ط) حول شؤون الأديرة والرهبان ؛

ي) عن أعمال الرحمة والصدقة ؛

ك) عن الحالة المناسبة لعمارة الكنيسة ورسم الأيقونات والغناء والفنون التطبيقية ؛

ل) حول آثار الكنيسة والآثار التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛

م) صناعة أواني الكنيسة والشموع والأثواب وكل ما هو ضروري للحفاظ على التقليد الليتورجي وروعة وعمادة الكنائس ؛

س) على المعاشات التقاعدية لرجال الدين والعاملين في الكنيسة ؛

ن) حول حل المشاكل الاقتصادية.

29. في إدارة المؤسسات المجمعية ، فإن المجمع المقدس:

أ) الموافقة على اللوائح (المواثيق) الخاصة بأنشطتهم ؛

ب) الموافقة على خطط العمل السنوية للمؤسسات المجمعية وقبول تقاريرها.

ج) اتخاذ قرارات بشأن أهم جوانب العمل اليومي للمؤسسات السينودسية ؛

د) تدقيق مثل هذه المؤسسات إذا لزم الأمر.

30. يصادق المجمع المقدس على الخطة الكنسية العامة للنفقات ، وإذا لزم الأمر ، ينظر في تقديرات المؤسسات المجمعية ، والمؤسسات التعليمية الدينية ، وكذلك التقارير المالية ذات الصلة.

31. في إطار رعاية الأبرشيات والأديرة والمؤسسات التربوية الدينية ، فإن المجمع المقدس:

أ) يُشكِّل ويُلغي الإكساركيات والمقاطعات الحضرية والعواصم والأبرشيات ، ويحدد (يغير) حدودها وأسماءها بموافقة لاحقة من قبل مجلس الأساقفة ؛

ب) اعتماد لوائح نموذجية للمؤسسات الأبرشية ؛

ج) يصادق على قوانين الأديرة ويمارس الإشراف العام على الحياة الرهبانية ؛

د) يؤسس stauropegia ؛

هـ) بناء على اقتراح اللجنة التربوية ، الموافقة على الأنظمة الأساسية النموذجية والمناهج النموذجية للمؤسسات التعليمية اللاهوتية ، وكذلك البرامج النموذجية للحوزات اللاهوتية ؛

و) التأكد من أن تصرفات جميع هيئات السلطة الكنسية في الأبرشيات والعمارات والأبرشيات تتوافق مع اللوائح القانونية ؛

ز) إجراء عمليات التدقيق ، إذا لزم الأمر.

32. يبدي المجمع المقدس الآراء حول القضايا الخلافية التي تنشأ فيما يتعلق بتفسير هذا الميثاق.