الدين (مادة محاضرة)

تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة للعالم هو الميثولوجيا. ينشأ في المرحلة الأولى من التنمية الاجتماعية. ثم الإنسانية في شكل أساطير ، أي حاولت الأساطير والأساطير الإجابة على أسئلة عالمية مثل أصل وبنية الكون ككل ، وظهور أهم ظواهر الطبيعة والحيوانات والبشر. جزء كبير من الأساطير كان الأساطير الكونية المكرسة لبنية الطبيعة. في الوقت نفسه ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير للمراحل المختلفة من حياة الناس ، وأسرار الميلاد والموت ، وجميع أنواع التجارب التي تنتظر الإنسان في مسار حياته. تحتل الأساطير حول إنجازات الناس ، وإشعال النار ، واختراع الحرف ، وتطوير الزراعة ، وتدجين الحيوانات البرية مكانة خاصة.

الأسطورة هي نوع خاص من النظرة إلى العالم ، وهي فكرة توفيق رمزية محددة عن الظواهر الطبيعية والحياة الجماعية. في الأسطورة ، كأقدم شكل من أشكال الثقافة البشرية ، تم الجمع بين أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والتقييم الأخلاقي والجمالي والعاطفي للوضع.

في مرحلة مبكرة من تاريخ البشرية ، لم تكن الميثولوجيا الشكل الوحيد للعالم ، بل كان الدين موجودًا أيضًا في نفس الفترة. كانت التمثيلات المجسدة في الأساطير متشابكة بشكل وثيق مع الطقوس وكانت بمثابة موضوع للإيمان. في المجتمع البدائي ، كانت الأساطير في تفاعل وثيق مع الدين. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ القول بشكل لا لبس فيه أنهما لا ينفصلان. توجد الأساطير بشكل منفصل عن الدين كشكل مستقل نسبيًا للوعي الاجتماعي. ولكن في المراحل الأولى من تطور المجتمع ، شكلت الأساطير والدين وحدة واحدة. من جانب المحتوى أي من وجهة نظر بناء النظرة العالمية ، الأساطير والدين لا ينفصلان. لا يمكن القول أن بعض الأساطير "دينية" والبعض الآخر "أسطوري".

ومع ذلك ، للدين خصوصياته. ولا تكمن هذه الخصوصية في نوع خاص من التركيبات الأيديولوجية (على سبيل المثال ، تلك التي يسود فيها تقسيم العالم إلى طبيعي وخارق للطبيعة) وليس في علاقة خاصة بهذه التركيبات الأيديولوجية (موقف الإيمان). إن تقسيم العالم إلى مستويين متأصل في الأساطير في مرحلة عالية إلى حد ما من التطور ، وموقف الإيمان هو أيضًا جزء لا يتجزأ من الوعي الأسطوري. تعود خصوصية الدين إلى حقيقة أن العنصر الأساسي للدين هو نظام العبادة ، أي نظام من الإجراءات الطقسية يهدف إلى إقامة علاقات معينة مع ما هو خارق للطبيعة. وبالتالي ، فإن كل أسطورة تصبح دينية بقدر ما يتم تضمينها في نظام العبادة ، وتعمل كجانب مضمون لها.

مفهوم الدين

الدين (من الدين اللاتيني - التقوى ، الضريح ، موضوع العبادة) ، النظرة العالمية والموقف ، بالإضافة إلى السلوك المناسب والأفعال المحددة (العبادة) ، بناءً على الإيمان بوجود إله أو آلهة ، "مقدس" - أي شكل من أشكال ما وراء الطبيعة. أولى المظاهر هي السحر ، الطوطمية ، الشهوة الجنسية ، الروحانية ، إلخ. الأشكال التاريخية لتطور الدين: القبلي ، الدولة القومية (الإثنية) ، العالم (البوذية ، المسيحية ، الإسلام). سبب ظهور الدين هو عجز الإنسان البدائي في صراعه مع الطبيعة ، وبعد ذلك ، بعد ظهور مجتمع معادٍ طبقي ، عجزه في مواجهة القوى الاجتماعية العفوية التي تهيمن على الناس. (القاموس الموسوعي السوفيتي 1987)

"الدين" مصطلح أوروبي غربي. في اللغة اللاتينية في أوائل العصور الوسطى ، بدأت كلمة "دينيسيو" تشير إلى "خوف الله ، طريقة الحياة الرهبانية". عادةً ما يُشتق تشكيل هذا المعنى الجديد في اللاتينية من الفعل اللاتيني "الدينية" - "الربط". بالفعل في تشكيل الكلمة نفسها ، يمكن رؤية تفاصيل ما بدأ يعتبر ديانة في أوروبا. لذلك ، على سبيل المثال ، في الهولندية ، تبدو كلمة الدين مثل "Godsdienst" ، والتي تعني حرفيًا "العبادة". إذا انتقلنا إلى ثقافات أخرى ، يمكننا أن نرى اختلافات في الفهم السيميائي لهذه الظاهرة. ما نسميه "الدين" هنا له صلات مختلفة تمامًا هناك. تشير كلمة "داو" الصينية إلى "الطريق" ، بينما تولي "دارما" الهندية مزيدًا من الاهتمام "للواجب" ، "وهي خاصية ملازمة للفرد".

إن كلمة "دين" هي كلمة اعتنقت حتى وقت قريب ، في نظر الغالبية العظمى ، كل الحياة الروحية ، وبالتالي فإن المادية الخام فقط هي التي يمكنها مهاجمة جوهر هذه الحاجة الأبدية لطبيعتنا ، لحسن الحظ. لا يوجد شيء أكثر ضررا من القواعد المعتادة للغة ، والتي بسببها اختلط غياب التدين مع رفض الالتزام بهذا أو ذاك المعتقد. الشخص الذي يأخذ الحياة على محمل الجد ويستخدم أنشطته لتحقيق هدف نبيل هو شخص متدين ... بالنسبة للغالبية العظمى من الناس ، فإن الدين الراسخ هو الشكل الوحيد للمشاركة في عبادة المثل الأعلى. ... الدين ، كونه جزءًا لا يتجزأ من الطبيعة البشرية ، صحيح في جوهره ... الدين هو علامة واضحة على أسمى مصيره مطبوعًا في روح الإنسان ... فكرة عن العالم الإلهي المختبئ فينا. (إي. رينان)

الدين (الديني) ... ما يجب تقديمه بشكل خالص ومقدس للآلهة ، يكون منطقيًا فقط إذا لاحظوا ذلك وإذا كان هناك نوع من الانتقام من الآلهة الخالدة للجنس البشري. ... ليس الفلاسفة فقط ، ولكن أسلافنا أيضًا ميزوا بين الدين والخرافات. ... تمامًا كما يجب نشر الدين الذي يقترن بمعرفة الطبيعة ودعمه ، كذلك يجب اقتلاع الخرافات بكل جذورها. (شيشرون)

الدين علاقة مع الله من خلال التقوى. (اللاكتانتيوم)

وفقًا لأقدم تفسير ومقبول ، فإن الدين هو العلاقة بين الله والإنسان. (قاموس موسوعي لاهوتي أرثوذكسي كامل)

الدين - الارتباط مع العلي ، وبالقدوس ، والانفتاح والثقة فيه ، والاستعداد لقبول ما ينبع من العلي وينكشف للإنسان عند لقائه كمبادئ إرشادية لحياته. (L.I. Vasilenko)

الدين هو "الاعتراف ببداية متسامية شخصية وروحية وكاملة - الله." يتعارض "الدين" بهذا المعنى مع "أشكال انحطاطه" - الشامانية ، والسحر ، والسحر ، والإيمان بعلم التنجيم ، والسيونتولوجيا ، واليوغا ، والفلسفة ، وعلم الاجتماع ، والأخلاق. (في الإيمان والأخلاق حسب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية)

الفلسفة والدين ... هما نفس مظهر الروح العالمي في صيغ موضوعية وذاتية ، وكلاهما "خدمة لله" ، يختلفان فقط في أساليبهما ، ولكن ليس في موضوع الفهم. ملموسة "بعض الأديان ، صحيح ، لا تشكل ديننا ، لكنها أساسية ، رغم أنها لحظات ثانوية ... فهي موجودة في ديننا. لذلك فنحن لا نرى فيهم دينا غيرنا ، بل لدينا ، وفهم ذلك يشمل مصالحة الدين الصحيح مع الدين الباطل. (GWF هيجل)

... العبادة هي جوهر الدين ... (K. Thiele)

الدين هو "استرضاء واسترضاء القوى فوق الإنسان ، القوى التي من المفترض أن توجه وتتحكم في مجرى الظواهر الطبيعية وحياة الإنسان". على هذا النحو ، فإن الدين "يتكون من عناصر نظرية وعملية ، أي الإيمان بوجود قوى أعلى والرغبة في استرضائها وإرضائها". (ج. فريزر)

الدين هو "عبادة منظمة للقوى العليا" (والتي تشمل ثلاثة عناصر مشتركة - الإيمان والأفكار والعبادة). (S.N. تروبيتسكوي)

الدين هو "أمر ديوم" (خضوع لله) (توماس أكويناس)

... "الدين نفسه ممارسة" ، وبالتالي "يكمن جوهر الدين بشكل حصري تقريبًا في العادات والطقوس" (منحة)

الدين - الإيمان أو المعتقد الروحي أو الاعتراف أو العبادة أو جوهر المعتقد الروحي. (الخامس دال)

سيكون من الأفضل ببساطة قبول الإيمان بالكائنات الروحية على أنه تعريف للحد الأدنى من الدين. (إي تايلور)

... سوف نفهم بالدين الإيمان بوجود عقل أو ذكاء خارج عن البشر ، والتي لا تعتمد على الآلية المادية للدماغ والأعصاب والتي يمكن أن يكون لها تأثير قوي إلى حد ما على مصير الناس وعلى طبيعة الأشياء. (إي لانج)

بالدين ، نفهم كل تلك الظواهر التي تختلف عن غيرها (الأخلاقية ، الجمالية ، السياسية ، وما شابه) على أنها دينية بالضبط ، أي. كل شيء يعبر فيه الشخص عن إيمانه بالقوة الخارقة وما يفعله للحفاظ على ارتباطه بها. ممارسة السحر والتعاويذ هنا بالمعنى الدقيق للكلمة لا تنطبق ... (K. Thiele)

لا أجد تعبيرًا أفضل من "الدين" للإشارة إلى الإيمان بالطبيعة العقلانية للواقع ، على الأقل ذلك الجزء منه الذي يمكن الوصول إليه من الوعي. وحيثما يكون هذا الشعور غائبًا ، يتحول العلم إلى تجريبية قاحلة. (أ. أينشتاين)

يعمل الدين كنظام للمعتقدات "غير التجريبية والقيمة" ، على عكس العلم ، "التجريبي وغير القيم". وتعارضهم الأيديولوجيا على أنها أنظمة آراء "تجريبية وقيمية" والفلسفة على أنها أنظمة آراء "غير تجريبية وغير قيمية". (تي بارسونز)

يجب أن يكون الدين الحقيقي ، المهم لجميع الناس دائمًا وفي كل مكان ، أبديًا وعالميًا وواضحًا ؛ لكن لا دين بهذه الصفات الثلاث. وهكذا ثبت زيف الكل ثلاث مرات. (د. ديدرو)

... الدين (وهو ليس إلا نوع من الفلسفة ... (يوم)

... أي دين ليس سوى انعكاس رائع في أذهان الناس لتلك القوى الخارجية التي تهيمن عليهم في حياتهم اليومية - انعكاس تأخذ فيه القوى الأرضية شكل قوى خارقة. (واو انجلز)

أشار إنجلز في عام 1878 إلى أن الدين "ليس سوى انعكاس رائع في أذهان الناس لتلك القوى الخارجية التي تهيمن عليهم في حياتهم اليومية". ومع ذلك ، يجب أن ينظر العلم الحديث إلى الدين ليس فقط باعتباره انعكاسًا في مجال أيديولوجية هذا التفاهة المفرط - الإنسان ، ولكن أيضًا كتعبير عن احتجاجه على بؤسه الفعلي ، والذي لن يختفي حتى يجعل الشخص علاقاته الاجتماعية معقولة. كما هو. يرغب في إقامة علاقته مع قوى الطبيعة. (د. دونيني)

... يشير الدين إلى أشكال الوعي الاجتماعي ، أي هي إحدى الطرق التي تعكس بها الإنسانية الحياة الاجتماعية. خصوصية التأمل الديني هي التقسيم العقلي للعالم المحيط إلى جزأين: طبيعي وخارق للطبيعة - مع تخصيص الجزء الخارق في المقام الأول ، مع الاعتراف بأهميته الأساسية. (NS Gordienko)

الدين هو نظرة للعالم ونظرة للعالم مرتبطة بالسلوك المناسب والأفعال الغريبة القائمة على الإيمان بوجود إله أو آلهة. عقل العالم المقدس ، أي شكل من أشكال ما وراء الطبيعة. كونه وعيًا منحرفًا ، فإن الدين ليس بلا أساس: إنه يقوم على عجز الإنسان في مواجهة قوة القوى الطبيعية والاجتماعية التي لا تخضع له. بعد كل شيء ، فإن النظرة إلى العالم المرتبطة بالدين ، النظرة العالمية ، ليست أكثر من انعكاس رائع في أذهان الناس من تلك القوى الخارجية الأرضية الحقيقية تمامًا التي تهيمن عليهم في حياتهم اليومية ، لكن الانعكاس مقلوب ، لأنه فيها تأخذ القوى الأرضية شكل قوى غير أرضية. (إيه بي بوتينكو ، إيه في ميرونوف)

الدين هو انكسار للوجود في أذهان الناس ، لكن السؤال كله هو كيف نفهم هذا الكائن نفسه. فالمادية تختزلها إلى طبيعة غير معقولة ، بينما يرى الدين في أساسها الجوهر الإلهي الخفي ويدرك نفسه كرد على ظهور هذا الجوهر. (آمين)

الخوف من قوة غير مرئية ، اخترعها العقل أو تم تخيله على أساس التخيلات التي تسمح بها الدولة ، يسمى الدين ، غير مسموح به - الخرافات. وإذا كانت القوة التخيلية هي حقًا ما نتخيله ، فهذا هو الدين الحقيقي. (تي هوبز)

جوهر الدين هو تجربة شاملة لعلاقة المرء بالله ، شعور حي باعتماد الفرد على سلطات أعلى. (F. Schleiermacher)

أساس الدين هو الشعور بالاعتماد على الإنسان. بالمعنى الأصلي ، فإن الطبيعة هي موضوع هذا الشعور بالاعتماد ، ذلك الذي يعتمد عليه الشخص ويشعر بأنه يعتمد عليه. (إل فيورباخ)

... الجوهر الحقيقي لأي دين هو اللغز بالتحديد ، وحيث تكون المرأة على رأس العبادة ، وكذلك على رأس الحياة بشكل عام ، فإن اللغز الذي سيحيط به الاهتمام الخاص والتفضيل . المفتاح إلى ذلك هو طبيعته الطبيعية ، التي تربط بشكل لا ينفصم بين الحسي وما هو فوق الحس ، وعلاقته الوثيقة بالحياة الطبيعية - حياة الجسد الحي ، التي يوقظ الموت الأبدي لها الألم العميق ، ومعها ، أولاً وقبل كل شيء ، بحاجة إلى العزاء والأمل العظيم ... (آي. باشوفين)

في هذا المزاج ، في هذه التقوى ، التي هي حالة ذهنية ، أدركوا عن حق جوهر الدين. (ساباتير)

بالنسبة للناس العاديين ، "الدين" ، بغض النظر عن المعنى الخاص الذي يضعونه في هذه الكلمة ، يعني دائمًا حالة ذهنية جادة. (دبليو جيمس)

بالثقافة ، لا نفهم في النهاية شيئًا أكثر من مجمل كل شيء ينتجه الوعي البشري ، بحكم عقلانيته المتأصلة ، من المادة المعطاة له. … الدين لا يتوافق مع أي مجال معين من القيم المعقولة ؛ ... يستعير أسسه العقلانية من المحتويات المنطقية والأخلاقية والجمالية. الأساس المعقول الوحيد المتأصل في الدين على هذا النحو هو مطلب تجربة مجمل كل القيم المعقولة في وحدة مطلقة ، غير قابلة للتحقيق لأي شكل من أشكال وعينا. (V. Windelband)

الدين ، بمعناه الأكثر حرفية وأصالة ، هو الشعور بالارتباط بالكل ، بالمطلق ، وضرورة هذا الارتباط لإمكانية الحياة الروحية والحفاظ الروحي على الذات. … الدين هو الاعتراف بالله واختبار الارتباط به. ... هناك تجربة المتعالي ، التي تصبح جوهرية إلى هذا الحد ، ومع ذلك ، مع الحفاظ على سموها ، تجربة المتعالي الجوهري. (S.N. بولجاكوف)

الإنسان يخلق الدين ، والدين لا يخلق الإنسان. وهي: الدين هو الوعي الذاتي والشعور بالذات لدى الشخص الذي لم يجد نفسه بعد أو فقد نفسه بالفعل مرة أخرى. لكن الإنسان ليس كائنًا مجردًا يتجمع في مكان ما خارج العالم. الإنسان هو عالم الإنسان والدولة والمجتمع. هذه الدولة ، هذا المجتمع يولدان الدين ، نظرة منحرفة للعالم ، لأنهم هم أنفسهم عالم منحرف. الدين هو النظرية العامة لهذا العالم ، وخلاصة موسوعته ، ومنطقه في شكله الشعبي ، ونقاطه الروحية "الشرف" ، وحماسته ، وقبوله الأخلاقي ، وكماله الجليل ، وأساسه الكوني في العزاء والتبرير. (ماركس)

الدين هو موقف خاص للعقل البشري ، ... دراسة متأنية ، ومراقبة بعض العوامل الديناميكية ، التي تُفهم على أنها "قوى" ، وأرواح ، وشياطين ، وآلهة ، وقوانين ، وأفكار ، ومُثُل - وجميع الأسماء الأخرى التي يطلقها الإنسان على عوامل مماثلة وجده في عالمه على أنه قوي وخطير ... "الدين" هو مفهوم يشير إلى موقف معين من الوعي ، تم تغييره من خلال تجربة العقل. (سي جي جونغ)

إذا كان من الممكن القول بمعنى ما أن الدين يتألف من إضفاء الطابع الإنساني على القوانين الطبيعية ، والسحر في تطبيع الأفعال البشرية ، أي في تفسير بعض الأفعال البشرية كجزء لا يتجزأ من الحتمية الجسدية ، إذن نحن لسنا هنا. نتحدث عن بديل أو مراحل التطور. يشكل تجسيد الطبيعة (ما يتكون منه الدين) والتشكيل الفيزيائي للإنسان (كما نعرّف السحر) مكونات ثابتة ، فقط تتغير جرعاتهما ... لا يوجد دين بدون سحر ، وكذلك السحر الذي لا ينطوي على الحبوب من الدين. (كيه ليفي شتراوس)

الدين هو نظام خاص للنشاط الروحي للناس ، وتتحدد خصوصيته بتركيزه على الأشياء الخارقة للطبيعة الوهمية. (الإلحاد العلمي)

يمثل الدين تتويجا للميل الأساسي للكائن الحي للاستجابة بطريقة معينة لمواقف معينة تضعه فيها الحياة. (ج. هوكلاند)

الدين هو تفسيرنا للتغيرات الكهربائية في الفص الصدغي للدماغ. (د. بيا)

لطالما كان هناك دين واحد في العالم ، مصدره هو الله. جميع الأديان هي ، في بدايتها وأسسها العقيدة ، فيما يتعلق بهذا الدين الوحيد الموحى به. (و. جوته)

يُنظر إلى الدين على أنه حقيقة متسامية ومستقلة ، لها تأثير على المجتمع البشري. لا يمكن لعلم اجتماع الدين أن يفهم الدين إلا في تجلياته الاجتماعية. لذلك فإن جوهر الدين هو خارج تحليل علم الاجتماع. مسألة جوهر الدين هي مسألة لاهوت أو فلسفة الدين. (P. Vrikhov)

يتكون أي دين من عقيدة الحقائق الدينية ، وعرضها الجمالي بمساعدة الصور والقصص والأساطير ، وأخيراً ، تجسيدها في عمل رمزي ، في عبادة. (PL Lavrov)

... لا جدوى من تفسير الدين على أنه تحريف للغريزة الجنسية. ... لماذا لا نجادل بالتساوي في أن الدين هو انحراف في وظيفة الجهاز الهضمي ... دعونا نفترض أولاً احتمال أننا في الدين لن نجد جوهرًا واحدًا ، لكننا سنلتقي بمجموعة متنوعة من الميزات ، كل منها أساسي بنفس القدر من أجل الدين. ... دعونا نتفق بالدين على أن نعني مجموع مشاعر الفرد وأفعاله وخبراته ، لأن محتواها يؤسس علاقتها بما يحترمه الإلهي. (في جيمس)

الدين هو نظام موحد من الإيمان والنشاط فيما يتعلق بالأشياء المقدسة ، أي الأشياء المعزولة والممنوعة ، والمعتقدات والأفعال التي توحد في مجتمع واحد ، يسمى الكنيسة ، كل من يلتزم بها. (إي. دوركهايم)

في كل مجتمع بدائي ... هناك دائمًا مجالان يمكن تمييزهما بوضوح ، المقدس والدنيوي (الدنيوي) ، وبعبارة أخرى ، مجال السحر والدين ومجال العلم. ... ينشأ كل من السحر والدين ويعملان في حالات الإجهاد العاطفي ، ... يوفران طريقة للخروج من المواقف والحالات التي ليس لها حل تجريبي ، فقط من خلال الطقوس والإيمان بما هو خارق للطبيعة ، ... تستندان بشكل صارم إلى التقاليد الأسطورية وكلاهما موجود في جو المعجزة ، في جو من المظاهر المستمرة للقوة المعجزة ، ... محاط بالمحظورات واللوائح التي تحدد مجال نفوذها من العالم الدنيوي. إذن ما الذي يميز السحر عن الدين؟ ... لقد عرّفنا السحر بأنه فن عملي في عالم المقدس ، يتألف من أفعال ليست سوى وسائل لتحقيق غاية متوقعة كنتيجة لها ؛ الدين - كمجموعة من الأفعال المكتفية ذاتيا ، والتي يتم تحقيق هدفها من خلال تحقيقها ذاته. (ب مالينوفسكي)

أعني بكلمة "الدين" أي نظام من المعتقدات والأفعال تقوم به مجموعة من الناس يعطي الفرد نظامًا للتوجيه ومادًا للعبادة. (إي فروم)

... دعونا نتفق على تسمية الدين بأي مجموعة منفصلة من المعتقدات والرموز والطقوس والمذاهب والمؤسسات والممارسات الطقسية التي تسمح لحاملي هذا التقليد بتأكيد عالمهم المليء بالمعاني والحفاظ عليه وتمجيده. (التقاليد الدينية في العالم)

الدين - النظرة إلى العالم والموقف ، وكذلك السلوك المقابل ، الذي يحدده الإيمان بوجود الله ، الإله ؛ شعور بالعبودية والتبعية والالتزام بسلطة سرية توفر الدعم وتستحق العبادة. (موسوعة فلسفية قصيرة)

الدين اليوناني ... في جوهره ... هو الفولكلور. ربما يكون التمييز الآن بين الدين والفولكلور منطقيًا عند تطبيقه على دين عقائدي مثل المسيحية ، لكنه يفقده تمامًا عندما يُنسب إلى الأديان القديمة. (أ. بونار)

الإنسانية هي ... دين جديد ، لكن "الدين" ليس بمعنى اللاهوت مع الإيمان بآلهة خارقة للطبيعة ، وليس نظامًا أخلاقيًا أو معرفة علمية ، ولكن "دين" بمعنى نظام منظم للأفكار والعواطف المرتبطة شخص حقيقي ، مصيره ، همومه اليومية ، القانون والبنية الاجتماعية. (IV Devina)

. ... الدين ليس فقط مصدر الأخلاق وأقوي حافزها ، ولكن أيضًا تاجها وتحقيقها. إنه يحول المخلوق الأرضي غير الكامل إلى شيء متكامل ، يرفعنا إلى الأبدية ، ويخرجنا من معاناة وصراع الوجود ، الخاضع للزمن. (O.Pfleiderer)

الدين ... "تنهد مخلوق مضطهد ، قلب عالم بلا قلب ، ... روح نظام بلا روح ، ... أفيون الشعب." (ماركس)

الدين هو أحد أنواع الاضطهاد الروحي الذي يقع في كل مكان وفي كل مكان على جماهير الناس ، الذي يسحقه العمل الأبدي للآخرين ، من العوز والوحدة. … الدين هو نوع من السيفوها الروحي ، حيث يغرق عبيد رأس المال صورتهم الإنسانية ، مطالبهم بحياة تليق بحياة الإنسان. (لينين)

إذا كان الدين من الناحية الوجودية هو حياتنا في الله والله فينا ، فمن الناحية الظاهراتية ، يكون الدين نظامًا لمثل هذه الأعمال والتجارب التي توفر الخلاص للنفس. (P.A. Florensky)

يعيش الدين والأساطير على حد سواء من خلال التأكيد الذاتي للشخصية ، ولكن الدين هو "تأكيد ذاتي مبدئي ، وتأكيد على نفسه في أساسه النهائي ، في جذوره الوجودية البدائية" ، "في الأبدية" ، بينما "الأسطورة هي رسم للشخصية ، ... صورة شخصية. (ايه اف لوسيف)

الدين هو ما يخلقه الفرد في وحدته ... فالدين هو الوحدة ، وإذا لم تكن وحيدًا أبدًا ، فأنت لم تكن أبدًا متدينًا. (أ. وايتهيد)

.. الدين انتقال من الله الباطل (فراغ الله) إلى الله العدو (عدو الله) ، ومنه - إلى الله الرفيق (رفيق الله). (أ. وايتهيد)

... الدين هو "الملاحظة الدقيقة والحذرة لما أسماه رودولف أوتو على نحو ملائم numinosum ، أي الوجود الديناميكي أو الفعل غير الناجم عن فعل إرادة تعسفي. على العكس من ذلك ، فهي تلتقط الذات البشرية وتتحكم فيه ؛ هذا الأخير دائمًا ضحية أكثر من كونه منشئًا ". (ك. جونغ)

.. الارتباط بين الدين والفلسفة كحلقة وصل بين الالتقاء بالله وتشيئته في التفكير. … من أجل نظرة دينية للعالم ، الدين هو ملجأ الإنسان. وطنه حياة هادئة "في وجه الله". (إم. بوبر)

وكان عدد المؤمنين في ما يسمى ب. قد تكون الفترة "اللادينية" أطول من الفترة "الدينية" ... يتخلل الوعي بوجود غير مشروط ويوجه جميع وظائف وأشكال الثقافة. لمثل هذه الحالة الذهنية ، ليس الإلهي مشكلة ، بل شرطًا أساسيًا. ... الدين تيار يمنح الحياة ، وقوة داخلية ، والمعنى النهائي لأي حياة ، لأن "المقدس" ... يثير ويغذي ويلهم كل الواقع وجميع جوانب الوجود. الدين بالمعنى الأوسع والأكثر جوهرية للكلمة هو المصلحة النهائية. (بي تيليش)

الدين هو اعتراف شخص ما بسلطة أعلى تتحكم في مصيره وتتطلب الطاعة والخشوع والعبادة. (قاموس أكسفورد)

... الدين المسيحي ليس ، مثل الأسطورة ، أحد أنواع تفسير العالم (نظام خبرة) ، ولكنه مجرد دليل للحياة الحقيقية ، أي الحياة مع الله. ... بالنسبة للإيمان المسيحي ، المعجزة أساسية ، لكنها ليست كذلك بالنسبة للأسطورة. لذلك ، يُدعى الإيمان إيمانًا ، بينما الشخص الذي يفكر بشكل أسطوري لا يحتاج إلى الإيمان ؛ كانت الأسطورة بالنسبة له مجرد نوع من التجربة اليومية. يمكن تعميم هذه الاختلافات الأساسية عند مقارنة ديانات العالم الأخرى مع الأسطورة. ... الأساطير والدين ليسا نفس الشيء ، لكن بينما يمكن فصل الأسطورة عن الدين ، لا يوجد دين بدون أسطورة. (كيه هوبنر)

الدين هو الذي يعطي الإنسان ، مع مراعاة قواعد الحياة الروحية ، فرصة الاتحاد مع مصدر الحياة والحقيقة والخير - الله. (أديان العالم)

الدين هو أكثر من مجرد نظام للرموز والطقوس والعواطف الخاصة الموجهة إلى كائن أعلى. الدين هو حالة الاستيلاء على شيء غير مشروط ، مقدس ، مطلق. وبهذا المعنى ، فإنه يعطي معنى وجدية وعمقًا لأي ثقافة ... (إتش كنوشي)

الدين هو جوع الروح للمستحيل ، بعيد المنال ، المجهول ... الدين يسعى إلى اللامتناهي. واللانهائي ، بتعريفه ذاته ، مستحيل ولا يمكن بلوغه. (دبليو ستيس)

عند دراسة الدين ، يمكن للمرء أن يركز على الجانب الوجودي ... في هذه الحالة ، سيُطلق على الدين عملية البحث الروحي الشخصي أو الهدف النهائي لمثل هذا البحث ... بالإضافة إلى ذلك ، يمكن تعريف الدين من خلال هدف عبادته ... يمكن اعتبار الدين مثالاً أعلى ، باعتباره الهدف الأسمى لكل البشر ، تطلعاتهم. (التقاليد الدينية في العالم)

الدين هو وسيلة أو مجموعة من الطرق التي يمكن للإنسان أن يحقق بها الله ، للبشر - الخالدين ، والزمانيين - الأبديين. (أب زوبوف)

… الدين ،… الإيمان الديني هو ، في نهاية المطاف ، الإيمان بمعنٍ فائق ، وأمل في معنى فائق. ... لا يمكنني الضحك على الأمر. وينطبق الشيء نفسه على الحب والإيمان: لا يمكن التلاعب بهما. هذه هي الظواهر المتعمدة التي تنشأ عندما يتم تسليط الضوء على محتوى الموضوع المناسب لها. (ف.فرانكل)

الدين ليس مجرد شكل من أشكال الروابط والعلاقات وأفعال الناس ، بعض التكوين الوظيفي ، شكلاً من أشكال الوعي الاجتماعي أو الفردي ، إنه أحد مجالات الحياة الروحية للمجتمع ، والجماعات ، والفرد ، والطريقة التطور الروحي العملي للعالم ، أحد مجالات الإنتاج الروحي. ... الدين هو نوع خاص من النشاط الروحي والعملي ، يتم خلاله تنفيذ المعرفة والتطور العملي للعالم بطريقة تستند إلى فكرة التأثير الحاسم للقوى الأخرى (الروابط والعلاقات) على حياة الناس اليومية . (آي إن يابلوكوف)

العلامات الأساسية للدين (على عكس غير الجوهري ، مثل: وجود الصفات المقدسة ، والمعابد ، والأتباع ، ورجال الدين): وجود العقيدة ؛ حضور الممارسة المقدسة. وجود نص مقدس.

العقيدة هي نظام من مواقف النظرة إلى العالم التي تعبر عن موقف الفرد ومثله المتعالي ، وعملية تجاوز الفرد ونتيجة التجاوز.

الممارسة المقدسة هي نشاط الفرد في الاندماج في موضوع إيمانه من أجل التحول الناجح إلى المطلق.

تصنيف الدين

من بين تصنيفات الأديان ذات النصيب الأكبر من الأسس الموضوعية ، يمكن تمييز المقاربات التالية: 1) تطوري ؛ 2) الصرفي. 3) حسب طبيعة المنشأ والتوزيع والتأثير ؛ 4) حسب طبيعة العلاقة ؛ 5) الإحصاء. 6) علم الأنساب.

تطوري.يُقارن الدين بموضوع أو عملية لها أصل (أو مظهر) في المجتمع البشري ووجوده وانقراضه. في الواقع ، كما سنرى عند دراسة بنية الدين ، في مراحل مختلفة من تطوره ، تهيمن بعض وظائفه ، بما يتوافق مع فترة الانتفاضة أو الانحلال الديني. منذ القرن التاسع عشر ، كان هناك تصنيف للأديان وفقًا لمراحل التطور (بالقياس مع نضج الشخص). هذا النهج ، إذا تم تطبيقه على عملية العالم بأسره ، به العديد من العيوب. مثال على ذلك هو التصنيف الذي قام به ف. هيجل.

تصنيف F. هيجل التطوري: 1. الدين الطبيعي.

1. الدين المباشر (السحر).

2. انقسام الوعي في ذاته. أديان الجوهر.

2.1. مقاييس الدين (الصين).

2.2. دين الخيال (البراهمانية).

2.3 دين "الوجود في ذاته" (البوذية).

3. الدين الطبيعي في انتقاله إلى دين الحرية. صراع الذاتية.

3.1. ديانة طيبة ام نور (بلاد فارس).

3.2 دين المعاناة (سوريا).

3.3 ديانة الألغاز (مصر).

ثانيًا. دين الفردية الروحية.

1. دين العظمة (اليهودية).

2. دين الجمال (اليونان).

3. دين النفعية أو العقل (روما).

ثالثا. الدين المطلق (المسيحية).

هنا يمكن للمرء أن يرى تعريفًا رمزيًا سطحيًا لدين معين ، ثم تقسيم غير معقول على أساس غير واضح ، بالإضافة إلى أن التصنيف يحمل طابع المسيحية الشاملة. يقترح اللاهوتي أ. الرجال تصنيفًا مشابهًا ، مقدمًا أطروحة مفادها أن جميع الأديان هي عصور ما قبل التاريخ للمسيحية ، تمهيدًا لها.

التصنيف التطوري ينطبق على الأديان الفردية ، لأن يمكن للمرء أن يفكر في نموه الفردي وانحطاطه على نطاق زمني ، لكن تطبيق هذا التصنيف فيما يتعلق بجميع الأديان يحمل في طياته خطر تبسيط تطور العالم.

شكلية. مع هذا النهج ، يتم تقسيم الأديان وفقًا لتكوينها ، ومحتواها الداخلي (الأديان الأسطورية / العقائدية) ، وفقًا للمحتوى الأيديولوجي ، وفقًا لشكل العقيدة ، وفقًا لطبيعة العبادة ، وفقًا للمثل الأعلى ، فيما يتعلق بـ الأخلاق والفن وما إلى ذلك. لذلك ، بناءً على موضوع العبادة ، تنقسم الأديان إلى: التوحيد (التوحيد) ، والشرك بالآلهة (الشرك بالآلهة) ، والهينوثية ("التوحيد" ، أي الأديان ذات التسلسل الهرمي للآلهة والإله الأعلى) ، والديانات الإلحادية (على سبيل المثال ، في وقت مبكر ، البوذية ، الشيطانية ، السيانتولوجيا) ، السيادة أو "التقوى" (وحدانية شنكرا ، الكونية الهلنستية) ؛

مما لا شك فيه أن هذا التصنيف به أخطاء أيضًا. اليهودية ، التي تُنسب تقليديًا إلى التوحيد ، يعتبر أ.أ. كريفيليف التوحيد وهذا صحيح إلى حد ما ، لأنه. في الديانة اليهودية المبكرة ، لم تبرز شخصية يهوه كإله فائق للطبيعة.

تختلف الديانات الإلحادية عن بعضها البعض. في البوذية المبكرة ، لا يبالي الفرد بوجود الله. يمكن للشيطانية في مظاهرها المختلفة إما أن تنكر وجود الإله الأفضل ، أو ترفض قوته المطلقة ، أي. هنا لدينا شكل من أشكال الميومية. تعترف السيانتولوجيا بإمكانية أن يصبح الفرد "إلهًا" بنفسه ، ولكن بشكل عام ، لم يتم التأكيد هناك على دور الله في إدارة العالم والفرد.

حسب طبيعة الأصل والتوزيع والتأثيرالتمييز بين الأديان الوطنية والعالمية ، والديانات الطبيعية والسماوية ، والأديان الشعبية والشخصية. يجب فهم هذا النهج بشكل ديالكتيكي ، لأن يمكن للدين نفسه ، المأخوذ في علاقات زمنية مختلفة ، أن يعمل كدولة وطنية وكوحدة عالمية ، وطنية وشخصية.

حسب طبيعة العلاقةبالنسبة للعالم ، ينقسم رجل الدين إلى متسامح مع العالم ، وينكر العالم ويؤكده. يمكن أن يهيمن على الدين موقف غير نفعي (طقوس الخلاص) أو الغنوصية أو الصوفية (السحر) أو البراغماتية (أديان الازدهار).

الإحصاء. النهج الأكثر إيجابية ، لأن هنا ، يتم أخذ البيانات الثابتة تجريبياً كأساس للتقسيم - عدد المؤمنين ، وتركيبة العمر والجنس ، والتوزيع الجغرافي.

علم الأنساب. يأخذ هذا النهج في الاعتبار الروابط التاريخية والسيميائية الحقيقية بين الأديان. وفقًا لهذا التصنيف ، يمكن الجمع بين اليهودية والمسيحية والإسلام واعتبارهما معًا ديانات إبراهيمية ؛ الهندوسية ، اليانية ، البوذية ، السيخية باعتبارها ديانات جنوب شرق آسيا ؛ ديانات السلاف والألمان والسلتيين واليونانيين والرومان كديانات هندو أوروبية ، إلخ. مما لا شك فيه أن هذا التصنيف ليس كاملاً. وفي الوقت نفسه ، يسمح لنا بتتبع أصل الأديان وتطوير مساحة ثقافية مشتركة.

وظائف ودور الدين

إن دور الدين ذاتي للإدراك ، لذا فمن الأنسب الحديث عن وظائف الدين ، وماذا يفعل. تتنوع وظائف الدين في الزمان والمكان الاجتماعيين ، ويمكن تمييز الوظائف الرئيسية عنها: 1) الوظيفة التنظيمية. 2) المحظورات الغذائية ؛ 3) النظرة إلى العالم ؛ 4) وجودي. 5) التكامل. 6) السياسية.

الوظيفة التنظيمية. "إن لم يكن هناك إله فكل شيء مباح ..." ( اف ام دوستويفسكي).لم يكن هناك معلم في تاريخ البشرية أفضل من الدين. في الأديان ، تعمل هذه القيود كوسيلة لتنقية الروح ، ولكن يمكن أيضًا اعتبارها بالمعنى الأخلاقي والاجتماعي.

المحظورات الغذائية . أقسى المحظورات المتعلقة بالكهنوت. غالبًا ما كان يُطلب منه اتباع نظام غذائي نباتي ، مصحوبًا بصيام متكرر. يُحظر على أفراد الطبقات العليا في الهند ، بالإضافة إلى النظام الغذائي النباتي اللاكتو ، تناول البصل والثوم والفطر كنباتات غير نظيفة (Manu Samhita 5.5)

في العهد القديم ، يعتبر قتل الماشية أكثر الأشياء إثارة للاشمئزاز: "من يقتل ثورًا مثل قتل إنسان ؛ والتضحية بحمل مثل خنق كلب" (الكتاب المقدس: إشعياء ، 66 ، 3). على الرغم من وجود عدد من الوصفات في العهد القديم التي تنظم أكل اللحوم ، إلا أنه لا يترك مجالًا للشك في أنه ، من الناحية المثالية ، يجب أن يأكل الشخص طعامًا نباتيًا فقط. يقول الرب في تكوين 1:29 ، "هأنذا قد أعطيتك كل عشب يبزر بذراً في كل الأرض وكل شجرة تثمر ثمر شجر يبزر بزراً: هذا يكون لك طعاماً" (تكوين 1). ، 29) إذا قمنا بتحليل ديناميكيات العهد القديم فيما يتعلق بأكل اللحوم ، فإنها تبدو كسلسلة من التنازلات فيما يتعلق بالشعب اليهودي. لذلك ، في الفصل التاسع من سفر التكوين ، يسمح لك الله أن تأكل كل ما يتحرك ("كل ما يتحرك ، يعيش ، سيكون طعامك .."). ومع ذلك ، في الفقرة التالية ، تم فرض حظر على بعض الأطعمة ووعد بمكافأة على انتهاك هذا الحظر "فقط اللحم مع روحه ، لا تأكل بدمائها. سأطلب دمك أيضًا ، الذي فيه حياتك ، سأطلبه من كل وحش ، وسأطالب أيضًا بدمك من يد الرجل ، من يد أخيه. ومن ثم فإن لدينا قواعد الكوشر المعقدة بين اليهود. في اليهودية ، يُسمح فقط بطعام الكوشر - اللحوم المطهرة حسب الطقوس (لحم البقر والضأن والماعز). يجب أن يكون اللحم بدون دم والأسماك بالميزان والزعانف.

يصف أسفار موسى الخمسة محاولة ثانية لتأسيس نظام غذائي نباتي بين اليهود. عندما غادروا مصر ، أرسل لهم الله "المن من السماء" ، لكن البعض كان غير راضٍ: (عدد 11 ، 13 - 19-20) يرسل الله لحومًا ويضرب بقرحة لمن يأكلون اللحم: (عدد 11 ، 33 - 34) ).

يحرم في الإسلام أكل الحيوانات التي ليس بها صوف ولا سمك ولا قشور. إلا أن التقليد الإسلامي يدين أيضًا قتل الحيوانات: "فقال موسى لقومه:" يا شعبي! أنت نفسك قد ارتكبت الظلم بأخذ العجل. التفتوا إلى خالقكم واقتلوا أنفسكم. خير لك قبل خالقك. ويلتفت إليك: إنَّه يستدير يرحم! "(القرآن 2،51) وفي مكان آخر في كتاب" هكذا تكلم محمد "قيل:" من أتى بالخير على أي حيوان يثاب ".

يجب أن يتضمن حظر الطعام أيضًا حظرًا على استخدام المواد المهلوسة. قد تحظر التقاليد المختلفة الكحول والتبغ والمخدرات وحتى القهوة والشاي. هذا مرتبط ، بشكل عام ، بفكرة التلوث الذي يجلبونه. في الإسلام ، يُعتقد أنه في حالة سكر ، لا يمكن لأي شخص أداء نماز ، وهو الواجب الرئيسي للمسلم.

ترتبط القيود بين الجنسين في الدين بالانقسام بين الجسد والروح. تعتبر التجربة الجسدية (في هذه الحالة ، العلاقة بين الرجل والمرأة) تدنيسًا ، وبالتالي ، كقاعدة عامة ، يتم الإبقاء عليها عند الحد الأدنى. تطبق القواعد الأكثر صرامة في هذا الصدد على الكهنوت ، والذي كان مطلوبًا في معظم الأديان أن يكون عازبًا.

تفترض الأديان أيضًا المعايير الأخلاقية ، والتي يمكن أن تأخذ طابعًا قانونيًا. كانت الوصايا العشر اليهودية تحت حراسة مشددة من قبل الشرطة في إسرائيل القديمة. في العالم المسيحي ، كانت الوصايا العشر بمثابة أحد المصادر لتشكيل القواعد القانونية.

عند تقييم الدور التربوي للدين ، يمكن الإدلاء بالعبارات التالية:

* ... الدين ... هو رد فعل الطبيعة الدفاعي ضد القوة المفسدة للعقل. ... هذا رد فعل دفاعي للطبيعة ضد ما يمكن أن يكون قمعيًا للفرد ومفسدًا للمجتمع في نشاط العقل. (أ.بيرجسون)

* الدين هو أسمى وأنبل عامل في تربية الإنسان ، وأعظم قوة للتنوير ، في حين أن المظاهر الخارجية للإيمان والنشاط الأناني السياسي هي العقبات الرئيسية أمام تقدم البشرية. تتعارض أنشطة كل من رجال الدين والدولة مع الدين. إن جوهر الدين ، الأبدي والإلهي ، يملأ قلب الإنسان بنفس القدر أينما يشعر وينبض. تشير كل تحقيقاتنا إلى أساس واحد لجميع الأديان الكبرى ، إلى تعليم واحد تطور منذ بداية الحياة البشرية إلى يومنا هذا. في أعماق جميع الأديان يتدفق تيار الحقيقة الأبدية الواحدة. (إم فلوجر)

تتمثل وظيفة النظرة العالمية في النقل عن طريق الدين إلى شخص ما لوجهة نظر عالمية (شرح للعالم ككل والقضايا الفردية فيه) ، وجهة نظر للعالم (انعكاس للعالم في الإحساس والإدراك) ، وجهة نظر للعالم (قبول عاطفي والرفض) ، النظرة للعالم (التقييم). تضع النظرة الدينية للعالم حدود العالم ، والمبادئ التوجيهية التي من خلالها يُفهم العالم ، والمجتمع ، والإنسان ، ويضمن تحديد أهداف الفرد.

يعتبر موقف الناس من الدين أحد معايير تطورهم الروحي. في هذه الحالة ، لا نتحدث عن الانتماء الرسمي لطائفة دينية معينة ولا حتى عن الموقف الموصوف بمصطلح "التدين" - "عدم التدين" ، ولكن عن الاهتمام المتزايد بالدين وخطورة المحاولات لفهمه. لقد أولى جميع "حكام الأفكار البشرية" المعروفين إلى حد ما - الأنبياء والقديسين والكتاب والفنانين والفلاسفة والعلماء والمشرعين ورؤساء الدول - اهتمامًا كبيرًا بالقضايا الدينية ، مدركين أو يشعرون بشكل بديهي بالدور الذي يلعبه الدين في حياة الفرد والمجتمع. كان هناك جدل عنيف حول هذه القضايا منذ قرون ، تصاعدت في بعض الأحيان إلى اشتباكات دامية وانتهت بالنسبة لأحد الأطراف المتصارعة بالسجون والتعذيب والإعدامات المتطورة.

تتمثل الوظيفة الوجودية للدين في دعمه الداخلي لشخص يعمل كعامل تشكيل المعنى بالنسبة له. الإنسان كائن لديه "غريزة السببية". إنه لا يكتفي فقط بإشباع احتياجاته الفسيولوجية ، بل إن تفكيره المجرد يصرف انتباهه عن مجموعة متنوعة من المظاهر المرئية ، ويحاول فهم أصل نفسه ، والعالم ، ومصير الإنسان. هذه أسئلة فلسفية ومن مصادر إجابتها الدين. إنه بمثابة دعامة ومحور حيوي لملايين المؤمنين. تكمن الوظيفة الوجودية أيضًا في الأهمية العلاجية النفسية للدين بالنسبة للإنسان ، والتي تتحقق من خلال التعزية والتنفيس والتأمل والمتعة الروحية.

تكمن الوظيفة التكاملية للدين في وحدته في المجتمع حول نفس المبادئ وتوجه المجتمع على طول مسار معين من التنمية. أعطى عالم الاجتماع الألماني م. ويبر والمؤرخ الإنجليزي أ. توينبي للدين أهمية قائمة بذاتها في العملية التاريخية. وفقا لفيبر ، فإن البروتستانتية ، وليس العلاقات الصناعية ، هيأت الظروف المناسبة للتطور الرأسمالي في أوروبا ، لأن سلوك الحياة العقلاني نشأ على أساس دعوة الحياة ، وقد نشأ من روح الزهد المسيحي.

أفرد أ. توينبي في كتابه "دراسة التاريخ" المؤلف من 12 مجلدا الحضارات في تاريخ العالم ، واضعًا الدين كأساس للانقسام. وهكذا ، تتميز كل حضارة برمز روحي وديني معين للنشاط. يرى مصدر تطور الحضارة الغربية في المسيحية. يتم تجميع المجتمع التقليدي على وجه التحديد حول المعايير والأعراف الدينية. بعد ذلك ، تصبح هذه الأعراف الدينية عرقية.

في مجتمع تقليدي ، حيث لا يوجد انقسام بين المقدس والدنيوي (التوفيق بين المعتقدات) ، الدين هو كل شيء للإنسان - القوانين ، العادات ، العبادة ، نظام القيم ، العلم ، الفن. جميع مجالات الثقافة يتغلغل فيها الدين ويلحمه.

يساهم الدور التكاملي للدين في استقرار المؤسسات الاجتماعية واستدامة الأدوار الاجتماعية. يضمن الدين الحفاظ على قيم الثقافة المقدسة وتنميتها ونقل هذا التراث إلى الأجيال القادمة. ومع ذلك ، فإن هذا الدور التكاملي لا يتم الحفاظ عليه إلا في مجتمع يهيمن عليه دين موحد إلى حد ما من حيث عقيدته وأخلاقه وممارسته. إذا وُجدت ميول متناقضة في الوعي الديني وسلوك الفرد ، وإذا كانت هناك طوائف متعارضة في المجتمع ، فيمكن أن يلعب الدين دورًا مفككًا. عندما يفرض المستعمرون دينًا ما ، يمكن أن يكون أيضًا مصدرًا لانهيار الأعراف القديمة (على سبيل المثال ، الخلافات بين الهندوس الأصليين والأنجلو هندوسية). حتى إي. تايلور تساءل عن الدور الحضاري للأوروبيين المسيحيين البيض: "الفاتح الأبيض أو المستعمر ، على الرغم من أنه يعمل كممثل لمستوى حضاري أعلى من الهمجي ، الذي يحسنه أو يدمره ، غالبًا ما يكون ممثلًا سيئًا جدًا لهذا. المستوى ، وفي أحسن الأحوال ، بالكاد يمكن أن يدعي خلق أسلوب حياة أنقى من الذي يحل محله ". في المجتمع المدني ، وهو مجتمع تكافؤ الفرص لجميع التقاليد التي تحترم القانون ، يتم تخفيف الدور التفككي للأديان المختلفة من خلال عدم تدخلها في مجال السلطة التشريعية.

تتمثل الوظيفة السياسية للدين في قدرته على التأثير في النظام السياسي للمجتمع المدني. في بعض المجتمعات وفي مراحل معينة من تطورها ، يمكن للدين أن يخدم قضية تكريس السلطة وتأليه الحاكم ومنحه مكانة روحية أعلى. في المجتمع الروسي الحديث ، يمكن للمرء أن يلاحظ تفعيل "تدين" السياسيين من أجل التأثير على الناخبين (الأرثوذكس أو المسلمين).

أهمية الدين للإنسان

تكتسب إنشاءات الرؤية العالمية ، التي يتم تضمينها في نظام العبادة ، شخصية العقيدة. وهذا يعطي النظرة إلى العالم طابعًا روحيًا وعمليًا خاصًا. أصبحت منشآت الرؤية العالمية أساسًا للتنظيم الرسمي والتنظيم ، وتبسيط الأعراف والعادات والتقاليد والحفاظ عليها. بمساعدة الطقوس ، ينمي الدين مشاعر الحب الإنسانية ، واللطف ، والتسامح ، والرحمة ، والرحمة ، والواجب ، والعدالة ، وما إلى ذلك ، مما يمنحهم قيمة خاصة ، وربط وجودهم بالمقدس ، الخارق للطبيعة.

تتمثل الوظيفة الرئيسية للدين في مساعدة الشخص على التغلب على الجوانب المتغيرة تاريخيًا والعابرة والنسبية لوجوده ورفع الشخص إلى شيء مطلق أبدي. في اللغة الفلسفية ، صُمم الدين لـ "جذر" الشخص في المتعالي. في المجال الروحي والأخلاقي ، يتجلى ذلك في إعطاء المعايير والقيم والمثل العليا طابعًا مطلقًا لا يتغير ، مستقلًا عن ظروف الإحداثيات المكانية والزمانية للوجود البشري ، والمؤسسات الاجتماعية ، إلخ. وهكذا ، يعطي الدين المعنى والمعرفة ، وبالتالي فإن الاستقرار للوجود البشري يساعد في التغلب على الصعوبات اليومية.

يبدو لنا الكتاب المقدس على أنه "كلمة الله" وبالتالي فهو موضوع إيمان. أي شخص يعتقد أنه يمكن للمرء أن يأخذ الإيمان ويقرأ الكتاب المقدس بعيون عالم ، كما هو ممكن فيما يتعلق بنصوص أفلاطون وأرسطو ، يرتكب تشريحًا غير طبيعي للروح ، ويفصلها عن النص. يغير الكتاب المقدس معناه بشكل جذري اعتمادًا على من يقرأه - مؤمنًا أو غير مؤمن بأنه "كلمة الله". مهما يكن الأمر ، بينما لا تزال ليست فلسفة بالمعنى اليوناني للمصطلح ، فإن الرؤية العامة للواقع والإنسان في سياق الكتاب المقدس تحتوي على سلسلة كاملة من الأفكار الأساسية ، ذات الطبيعة الفلسفية في المقام الأول. علاوة على ذلك ، فإن بعض هذه الأفكار قوية لدرجة أن انتشارها بين المؤمنين وغير المؤمنين قد غيّر بشكل لا رجعة فيه الوجه الروحي للعالم الغربي. يمكن القول أن كلمة المسيح الواردة في العهد الجديد (الذي يتوج نبوءات العهد القديم) ، قلبت كل المفاهيم والمشكلات التي طرحتها الفلسفة في الماضي ، وحددت صياغتها في المستقبل.

محاضرة:

ما هي العقلية وكيف تتشكل؟

في الدرس السابق ركزنا على مفهوم الشخصية. يرتبط تكوين الشخصية بتشكيل رؤية للعالم. تحدث النظرة إلى العالم نتيجة للنشاط المعرفي. من الطبيعة البشرية طرح الأسئلة: "من أنا؟ ما أنا؟ كيف حال العالم ما معنى الحياة؟ "- أسئلة معرفة الذات ومعرفة العالم من حولها. البحث والعثور على إجابات لهم يشكل النظرة البشرية للعالم. يشير موضوع الدرس إلى أحد الموضوعات الفلسفية المعقدة ، لأنه يؤثر على العالم الروحي الداخلي للشخص. الإنسان ليس كائنًا بيولوجيًا واجتماعيًا فحسب ، بل هو أيضًا كائن روحي. ما هو العالم الروحي؟ مما تتكون؟ العالم الروحي هو عالم الأفكار والمشاعر والمعرفة والمعتقدات والأفكار والمبادئ والفكر والإبداع. إنه أيضًا فردي وفريد ​​من نوعه كمظهر بشري. يتطور العالم الداخلي باستمرار ويتجلى في السلوك البشري. لذا ، فإن النظرة إلى العالم هي إحدى ظواهر العالم الروحي للإنسان. نصوغ التعريف الرئيسي للموضوع:

الآفاق- هذه نظرة شاملة عن الطبيعة ، المجتمع ، الإنسان ، والتي يتم التعبير عنها في نظام القيم والمثل العليا للفرد ، المجموعة الاجتماعية ، المجتمع.

تتشكل النظرة إلى العالم طوال الحياة ، وهي نتيجة التنشئة وتجربة حياة الشخص الخاصة. مع تقدم العمر ، تصبح النظرة للعالم أكثر وعيًا. يعرف الشخص البالغ لماذا ولماذا يتصرف ، يشعر بالمسؤولية الشخصية عما يحدث في حياته ولا يلوم الآخرين على ما حدث. إنه مكتفٍ ذاتيًا ولا يعتمد على آراء الناس من حوله. لديه احترام الذات الكافي - تقييم نقاط القوة والضعف لديهم (I-image). وهو أمر مبالغ فيه ، وواقعي (مناسب) ومقلل من شأنه. يتأثر مستوى احترام الذات بنموذج خيالي أو حقيقي يريد الشخص أن يكون مثله. يعد تأثير تقييمات الأشخاص الآخرين على كيفية تقييم الشخص لنفسه تأثيرًا رائعًا. أيضًا ، يتأثر مستوى احترام الذات بموقف الشخص من نجاحاته وإخفاقاته.

يتأثر تشكيل النظرة العالمية بما يلي:

أولاً، البيئة البشرية. الشخص الذي يراقب تصرفات وتقييمات الآخرين ، يقبل شيئًا ما ، لكنه يرفض شيئًا ما ، ويوافق على شيء ما ، ولكن ليس مع شيء ما.

ثانيًاوالظروف الاجتماعية وهيكل الدولة. يؤكد الجيل الأكبر سنًا ، الذي يقارن الشباب السوفييتي بشباب اليوم ، أنهم عملوا في ذلك الوقت من أجل مصلحة الشعب وحتى على حساب مصالحهم الخاصة. كان هذا تمشيا مع متطلبات الحقبة السوفيتية. يتطلب الوضع الاجتماعي والثقافي الحالي في بلدنا تكوين شخصية تنافسية تهدف إلى تحقيق نجاح المرء.

أنواع وأشكال النظرة إلى العالم

في سياق مهام مراقبة وقياس المواد الخاصة بـ OGE وامتحان الدولة الموحد ، يتم التحقق بشكل أساسي من معرفة الأشكال الثلاثة للرؤية العالمية: اليومية والدينية والعلمية. لكن هناك المزيد من أشكال النظرة إلى العالم. بالإضافة إلى ما ذكر ، هناك أسطورية وفلسفية وفنية وغيرها. تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة إلى العالم هو الأسطوري. لقد فهم الأشخاص البدائيون وشرحوا بنية العالم بشكل حدسي. لم يسع أحد للتحقق أو إثبات صحة الأساطير حول الآلهة والجبابرة والمخلوقات الرائعة. هناك حاجة إلى الأساطير البدائية لدراسة الفلسفة والتاريخ والفن والأدب. هذا الشكل من التفكير لا يزال موجودًا حتى اليوم. على سبيل المثال ، عقيدة وجود الحياة على المريخ ، شخصيات الكتاب الهزلي (الرجل العنكبوت ، باتمان). ضع في اعتبارك ميزات النماذج الرئيسية:

1) النظرة العادية للعالم. يتشكل هذا النموذج في الحياة اليومية ، وبالتالي فهو يعتمد على تجربة الحياة الشخصية للشخص ويعتمد على الفطرة السليمة. يعمل الشخص ويستريح ، ويربي الأطفال ، ويصوت في الانتخابات ، ويراقب أحداثًا معينة في الحياة ، ويتعلم الدروس. يصوغ قواعد السلوك ويعرف الخير والشر. هذه هي الطريقة التي تتراكم بها المعرفة والأفكار اليومية وتشكل النظرة العالمية. على مستوى النظرة اليومية للعالم ، هناك الطب الشعبي والطقوس والعادات والفولكلور.

2) النظرة الدينية. مصدر هذه النظرة للعالم هو الدين - الإيمان بما هو فوق الطبيعة ، بالله. في المراحل الأولى من التطور البشري ، كان الدين متشابكًا مع الأساطير ، لكنه انفصل عنها في النهاية. إذا كانت السمة الرئيسية للنظرة الأسطورية للعالم هي تعدد الآلهة ، فبالنسبة للمنظور الديني للعالم كان التوحيد (الإيمان بإله واحد). يقسم الدين العالم إلى طبيعي وخارق للطبيعة ، خلقهما الله القدير ويتحكم فيهما. يسعى الشخص المتدين إلى التصرف والتصرف وفقًا لما يقتضيه الدين. يقوم بأعمال عبادة (الصلاة والتضحية) ويهدف إلى الكمال الروحي والأخلاقي.

3) النظرة العلمية. هذا النموذج نموذجي للأشخاص الذين ينتجون المعرفة (العلماء والباحثون).في فهمهم للعالم ، تحتل المكانة الرئيسية الصورة العلمية للعالم ، وقوانين وأنظمة الطبيعة والمجتمع والوعي. كل شيء لا يعترف به العلم (الأجسام الطائرة المجهولة ، الكائنات الفضائية) يُنكر. الشخص العلمي مطلق من الحياة الواقعية ، فهو يسعى باستمرار لتعلم شيء ما واستكشافه وإثباته منطقيًا. وإذا فشل ، فإنه ييأس. لكن بعد فترة ، تناول الحقائق والأسئلة والمشكلات والبحث مرة أخرى. لأنه في البحث الأبدي عن الحقيقة.

لا يوجد شكل خالص من النظرة للعالم. يتم الجمع بين كل هذه الأشكال في شخص ، لكن أحدها يحتل مكانة رائدة.

هيكل النظرة للعالم

هناك ثلاثة مكونات هيكلية للنظرة العالمية: النظرة إلى العالم والنظرة إلى العالم والنظرة إلى العالم. في وجهات النظر العالمية المختلفة في الشكل ، تنعكس بطرق مختلفة.

موقف سلوك- هذه هي أحاسيس الإنسان في أحداث حياته ومشاعره وأفكاره وحالاته المزاجية وأفعاله.

يبدأ تشكيل النظرة العالمية بنظرة عالمية. نتيجة للوعي الحسي للعالم ، تتشكل الصور في العقل البشري. حسب موقفهم ، ينقسم الناس إلى متفائلين ومتشائمين. الأول يفكر بإيجابية ويؤمن بأن العالم موات لهم. يظهرون الاحترام للآخرين ويفرحون بنجاحهم. يضع المتفائلون أهدافًا لأنفسهم ، وعندما تظهر صعوبات الحياة ، فإنهم يحلونها بحماس. هذا الأخير ، على العكس من ذلك ، يفكر بشكل سلبي ويقتنع بأن العالم قاسٍ عليهم. لديهم ضغائن ويلومون الآخرين على مشاكلهم. عندما تظهر الصعوبات ، فإنهم يندبون الحزن "لماذا أحتاج كل هذا ..." ، فهم قلقون ولا يفعلون شيئًا. الإدراك يتبعه الموقف.

الرؤية الكونيةهي رؤية للعالم صديق أو عدائي.

كل شخص ، يدرك الأحداث التي تحدث في الحياة ، يرسم صورته الداخلية للعالم ، ملونة بشكل إيجابي أو سلبي. يظن الإنسان من هو في هذا العالم ، فائزًا أم خاسرًا. ينقسم الأشخاص المحيطون إلى أخيار وسيئ ، أصدقاء وأعداء. أعلى مستوى من الوعي بالنظرة العالمية للعالم هو النظرة للعالم.

النظرة العالمية- هذه صور للحياة المحيطة ، تكونت في ذهن الإنسان.

تعتمد هذه الصور على المعلومات الموجودة في الذاكرة البشرية منذ الطفولة المبكرة. يبدأ الفهم الأول للعالم بصورة الأم التي تضرب وتقبل وتداعب في المنزل. مع تقدم العمر ، تتوسع أكثر فأكثر إلى الفناء والشارع والمدينة والبلد والكوكب والكون.

هناك مستويان من النظرة إلى العالم: العادي - العملي (أو اليومي) والعقلاني (أو النظري). يتطور المستوى الأول في الحياة اليومية ، ويرتبط بالجانب العاطفي والنفسي للنظرة العالمية ويتوافق مع الفهم الحسي للعالم. والمستوى الثاني ينشأ نتيجة للفهم العقلاني للعالم ، ويرتبط بالجانب المعرفي الفكري للنظرة العالمية ووجود جهاز مفاهيمي في الشخص. مصدر المستوى العملي العادي هو المشاعر والعواطف ، ومصدر المستوى العقلاني هو العقل والعقل.

ممارسه الرياضه:بالاعتماد على المعرفة المكتسبة في هذا الدرس ، قدم جملة واحدة حول طرق تكوين نظرة للعالم وجملة واحدة حول دور النظرة العالمية في حياة الشخص. اكتب إجاباتك في التعليقات على الدرس. كن فعالا)))

لقد تطورت النظرة البشرية للعالم تاريخيًا جنبًا إلى جنب مع ظهور الإنسان ككائن مفكر وتتطور فيما يتعلق باحتياجات الإنسان والمجتمع. للاختيار نماذجو أنواع النظرة للعالمهناك طرق مختلفة. من الممكن تحديد المستوى الفني المجازي للنظرة العالمية ، والذي يتجلى في الفن والمستوى العقلاني المفاهيمي ، والذي يتم التعبير عنه في شكل إشارة.

على أساس الاستيعاب الروحي الفني والمجازي للواقع ، يتم تشكيل نظرة أسطورية ودينية للعالم. على أساس المستوى المفاهيمي العقلاني ، يتم تشكيل الأشكال الفلسفية والعلمية لوجهة النظر العالمية.

4 ـ تاريخ البشرية أشكال (أنواع) وجهة نظر العالم : علم الأساطير والدين والعلم والفلسفة.

النوع الأول - النظرة الأسطورية للعالم - تشكلت في المراحل الأولى من تطور المجتمع وكانت المحاولة الأولى من قبل الشخص لشرح أصل وبنية العالم ومكانه فيه.

الميثولوجيا (من اليونانية.ميثوس - قصة حكاية)رائعة وخيالية استيعابالواقع في شكل صور وتمثيلات بصرية حسية. إلى عن علىالميثولوجيا فهم تجسيمي مميز (يشبه الإنسان) للعالم ، وتنشيط قوى الطبيعة.

النظرة الأسطورية للعالم متأصلة التوفيق بين المعتقدات(اندماج المعرفة وعدم قابليتها للتجزئة) موضوعي وذاتي ، عالم حقيقي وخيالي. في أساطير الشعوب المختلفة ، يتم تقديم عناصر الفن وملاحظات الحياة في شكل رمزي في اتصال لا ينفصم ، مما جعل من الممكن للفرد أن يتكيف مع العالم ويطور الشكل الأمثل لنظام حياته ؛

تتميز الأساطير رمزية , أي استخدام العلامات التقليدية لتعيين الأشياء المادية والروحية.

يظهر في الأساطير وحدة التزامن والتزامن , أي مزيج من جانبين زمنيين - سرد الماضي (جانب متزامن) وشرح الحاضر ، وأحيانًا المستقبل (جانب متزامن).

بين الشعوب التي لديها أنظمة أسطورية متطورة ، لعبت الأساطير حول أصل العالم والكون (الأساطير الكونية) والإنسان (الأساطير البشرية) دورًا مهمًا.

الأساطير إنشاء نظام القيم المقبولة في مجتمع معينودعم ومعاقبة قواعد معينة للسلوك. عادة ما يسود تبرير جوهر الأشياء في الأساطير على تفسيرها. لا يحتاج محتوى الأسطورة إلى إثبات ، ولكن يتم قبوله إيمان.غالبًا ما يعتمد الفهم الأسطوري للعالم على الإيمان بالخوارقوقريب من النظرة الدينية للعالم. حدود الأساطير القديمة والديانات البدائية غير واضحة للغاية ، على سبيل المثال ، في الروحانية- الرسوم المتحركة للعناصر والأشياء ، الطوطمية- فكرة عن الروابط الرائعة بين الحيوانات والبشر و الشهوة الجنسية- إضفاء خصائص خارقة للطبيعة.

كان للأساطير كنوع من النظرة العالمية تأثير كبير على الحياة الروحية للبشرية ، على الدين والفن والعلم ، مطبوعًا في الأساطير والأقوال والعلامات والاستعارات والتعبيرات مثل "عذاب تانتالوس" ، "العمل السيزيفي" ، "أريادن الخيط "وغيرها.

النظرة الدينية للعالم تشكلت في مرحلة عالية نسبيا من تطور المجتمع القديم.

دِين(من لاتين دينييو - تقوى ، ضريح ، موضوع عبادة ؛ أو دينيار - للتواصل والتواصل) - النظرة إلى العالم والموقف ، وكذلك السلوك المناسب والأفعال المحددة (العبادة) ، بناءً على الإيمان بوجود المقدس ، الخارق للطبيعة.ما هو خارق للطبيعة ، المقدس ، من وجهة نظر النظرة الدينية للعالم ، هو غير مشروط القيمة.

الإيمان بالخوارق- أساس النظرة الدينية إلى العالم وميزتها الرئيسية. في الأسطورة ، لا يميز الشخص نفسه عن الطبيعة ، فالآلهة تعيش في العالم الطبيعي "الأرضي" وتتواصل مع الناس. يقسم الوعي الديني العالم إلى "أرضي" وطبيعي (دنس) و "سماوي" (مقدس) ، يُدرك من خلال حالات الإيمان والتجربة الداخلية للارتباط مع المطلق الأعلى.

الدين هو نظام رؤية معقد للعالم. تتميز النظرة الدينية للعالم بما يلي:

الدين يقوم على القناعة في وجود ظواهر ذات خصائص خارقة للطبيعة(العناصر ، الأرض ، الشمس ، الوقت ، إلخ). في ديانات العالم المتقدم ، الهدف الرئيسي للعلاقات الدينية هو أعلى مبدأ روحي متعالي أو الإله الواحد.

النظرة الدينية للعالم الإيمان بواقع الاتصال مع المبادئ العليا. أفعال العبادة (طقوس ، صيام ، صلوات ، تضحيات ، أعياد ، إلخ) هي قنوات ووسيلة للتواصل مع الإله ، الذي يؤثر على مصائر الإنسان ، ويعلن إرادته للناس ، ويعرف أفكارهم.

يوحي الدين الشعور بالتبعيةمن كائنات العبادة الدينية. إن شركة الإنسان مع الله "غير متكافئة". يتم التعبير عن التبعية في الشعور بالخوف ، والإجبار على التواضع ، والتواضع المستنير ، والنمو الروحي نتيجة وعي المرء بنقصه والسعي لتحقيق المثل الأعلى الأخلاقي (القداسة).

الدين هو إحدى الآليات الثقافية العالمية لتنظيم النشاط البشري. هي تكون يزرع المعايير والقيم الأخلاقية العالمية، له تأثير إيجابي على ترشيد الأخلاق وحفظها ، إلخ.من خلال نظام أنشطة العبادة ، فإنه يؤثر بشكل كبير على الحياة اليومية. بمساعدة إتقان العقيدة ، يتم هيكلة النظرة العالمية والدين يجعل الشخص يفكر في أسس ومعنى حياته الخاصة. كما لاحظ ك. ماركس بحق ، فإن الفلسفة "يتم وضع الفلسفة أولاً ضمن حدود شكل ديني للوعي".

النظرة الدينية للعالم لها مستويان: الوعي الديني الشامل ،حيث ، كقاعدة عامة ، يحتل المكانة المركزية موقف عاطفي وحسي تجاه العالم وممارسات العبادة ، وكذلك الوعي المتشكل بعقلانية ،التي تنطوي على تطوير محتوى العقيدة. يتم تمثيل أعلى مستوى من النظرة الدينية للعالم في علم اللاهوت ،تعاليم آباء الكنيسة أو المفكرين الدينيين , بناء على النصوص المقدسة (الفيدا ، الكتاب المقدس ، القرآن ، إلخ) ، المقبولة كوحي إلهي. الدين متأصل الإيمان بالمعرفة ، بناء المعرفة في عبادة.الدين وعي جماهيري .

تطورت الفلسفة في البداية كمعرفة نخبوية مهنية.الفرق الرئيسي الأسطورية الدينية وفلسفيأسلوب التفكير -- في طريقة تتعلق بالمعرفة (الحكمة) وأشكال فهمها. الفلسفة كنوع من النظرة للعالم مبني عليهمعقول شرح العالم. تصبح الأفكار حول الطبيعة والمجتمع والإنسان فيه موضوع الاعتبار النظري (المقارنة والتحليل والتوليف والتجريد والتعميم) والجدل.

فسّرت الأنواع ما قبل الفلسفية من النظرة إلى العالم الحكمة على أنها نوع من القوة الأعلى من خارج البشر ، والتي كانت امتيازًا للقلة لفهمها. كان حاملو المعرفة في الثقافات القديمة - الأوراكل ، الثعابين ، الكهنة ، الكهان - يحظون بالتبجيل بصفتهم أصحاب أعلى سر ، وكانوا محاطين بهالة من الغموض والعزلة الطبقية. كان حافظو المعرفة والمترجمون (المعلمون) على أساس الخبرة ، والمحافظون بشكل أساسي ، والمرتبطون بالحياة اليومية ، من الحكماء الشعبيين (المعالجين).

مع تقدم المجتمع ، تغيرت العلاقة بين الإنسان والعالم. كانت هناك حاجة متزايدة لفهم عقلاني أعمق للعالم والنشاط البشري والوعي. أدى ذلك إلى ظهور نوع جديد من المفكرين - الفلاسفة التفكير المنطقي والنقدي وشرح العالم .

السمات المميزة للفلسفة هي انعكاسية, العقلانية, حرجية ، دليل ،مما يعني مستوى عالٍ من التطور الثقافي. ولادة الفلسفة ظهر الانتقال من الأسطورة إلى الشعارات، من سلطة التقليد إلى سلطة العقل ، أي التفكير المنطقي والمنطقي.

تزامن تكوين المعرفة الفلسفية مع تغيير جذري في أسس الحضارة ، ودورة جديدة من تاريخ البشرية. عرّف ك. ياسبرز هذا على أنه بداية "الوقت المحوري" ، وكانت السمة المميزة الرئيسية له هي "إيقاظ" الوعي الذاتي للإنسان .

حددت نتائج "الثورة الفلسفية" "النضج" الفكري للبشرية. ظهر نظام الترتيب المنطقي للمعرفةوبالتالي ، تدريب شخصي سريع. نتيجة لنمو الوعي الذاتي الفردي والشخصي ،انهيار النظرة الأسطورية التقليدية للعالم و بدأ البحث عن طرق دينية وأخلاقية جديدة لتقرير مصير الإنسان في العالم. نشأت ديانات العالم.

دمرت الفلسفة منذ نشأتها التقليد الأسطوري والديني لتأليه الحكمة. لقد نشأ فيما يتعلق بالانتقال إلى سلطة مستقلة ومستقلة عن السلطة الخارجية ، تفكر في العالم ومصير الإنسان ، عندما بدأ البحث عن العقل البشري نفسه واستجوابه يُنظر إليه على أنه سلطة.

خصوصية المعرفة الفلسفية تكمن في ذاته طريقة التفكير الفلسفيخواطر . إن جوهر الفلسفة ليس الادعاء بالحقيقة الأبدية والمطلقة ، ولكن في جدابحث الرجل عن هذه الحقيقة . الفلسفة مناهضة للعقيدة. تركزت جميع مشاكلها حول الوعي الذاتي للإنسان في مختلف النظم الثقافية والتاريخية. تصبح أي مشكلة فلسفية فقط عندما تتم صياغتها على أنها مرتبطة بالذات ، وتصبح طريقة لتقرير المصير العقلاني لأي شخص في العالم.

يدمر الانعكاس التوفيق الأسطوري ، ويفصل بين مجال الأشياء والمجال المعاني الدلاليةالأشياء (معرفة الأشياء). بالضبط مجال المعنى (واضح)هو موضوع الفلسفة - المعرفة التأملية. فلسفي شكل التفكير الإطار المفاهيمي للتفكير البشري.بمساعدة الفلسفة ، انتقلت البشرية من الاستعارات والتشبيهات والمعاني الأسطورية إلى العمل المفاهيم و التصنيفات التي تنظم وترتب الفكر البشري. ساهمت في التنمية النظرة العلمية .

مترابط . ، تحديد الأنماط.

الفلسفة والعلم كأنواع من النظرة إلى العالم هما تاريخيا بشكل وثيق مترابط. تصرفت الفلسفة الفرضية الأولى للفكر البشري . نمت العديد من العلوم من الفلسفة. لكن المعرفة العلمية تختلف تحديدًا عن المعرفة الفلسفية. العلم هو شكل من أشكال التفكير ومجال نشاط يهدف إلى الفهم الموضوعي للعالم ، والحصول على وتنظيم المعرفة الموضوعية للواقع، تحديد الأنماط.

العلوم الخاصة تخدم الاحتياجات الفردية المحددة للمجتمع ، ودراسة جزء من الوجود(فيزياء ، كيمياء ، اقتصاد ، قانون ، إلخ). الفلسفة مهتمة العالم بأسره ، كون.

العلوم الخاصة موجهة إلى الظواهر الموجودةبموضوعية ، بمعنى آخر. بغض النظر عن الشخص. يتم إبعاد جانب القيمة الإنسانية إلى الخلفية. يصوغ العلم استنتاجاته في نظريات وقوانين وصيغ.. قانون الجاذبية ، المعادلات التربيعية ، نظام مندليف ، قوانين الديناميكا الحرارية موضوعية. عملهم حقيقي ولا يعتمد على آراء وأمزجة وشخصية العالم. في الفلسفة جنبًا إلى جنب مع الجانب المعرفي ، جوانب القيمة. تناقش العواقب الاجتماعية للاكتشافات العلمية ، مؤكدة القيمة المطلقة لحياة الإنسان.

يرى العلم الواقع كمجموعة من الأحداث والعمليات الطبيعية المشروطة سببيًا التابعة لها أنماط. يمكن لنتائج البحث العلمي تجريبياتحقق عدة مرات. لا يمكن اختبار النظريات الفلسفية بالتجربة ، فهي تعتمد على شخصية المفكر..

يجيب العلم على الأسئلة التي توجد أدوات للإجابة عنها ، مثل "كيف؟" ، "لماذا؟" ، "ماذا؟" (على سبيل المثال ، "كيف يتطور الشخص؟"). المعرفة الفلسفية مشكلة بديلة. لكثير من الأسئلة الفلسفية: - لا يمكنك أن تجد الإجابة في المختبر العلمي. الفلسفة تحاول الإجابة على الأسئلة التي لا توجد طريقة محددة للحصول على رد، على سبيل المثال ، "ما معنى الحياة؟" إلخ. تتعامل الفلسفة مع المشاكل التي ، من حيث المبدأ ، لا يمكن حلها نهائيًا سواء في العلم أو في اللاهوت. تقدم الفلسفة العديد من الإجابات المختلفة ، بما في ذلك المتناقضة ، على أي سؤال أساسي. تعتمد الأفكار الفلسفية على مؤلفيها.

عدم وجود نتائج مقبولة بشكل عام، كإختلاف أساسي بين الفلسفة والعلم ، لاحظه ياسبرز في عمله "مقدمة إلى الفلسفة". فيها لا توجد حقائق لا تسبب اعتراضات. إن عقيدة العقل الفلسفي تعبر عن المقولة الشهيرة: "تشكك في كل شيء!". انه ينفي العقائد. الفلسفة تجلب كل شيء إلى حكم العقل ، والنقد العقلاني ، بما في ذلك أفكاره الخاصة. الأداة الرئيسية للفلسفة - اكتشاف الحقيقة والاختبار النقدي لها. مثل انعكاس الفلسفة يعطي العلم وعيه الذاتي. إن جلب التفكير إلى التفكير يعني رفعه إلى مستوى الفكرة التي يتم تمثيلها بوضوح وتماسك - للذات وللآخرين.

الفلسفة تتحقق وظيفة إرشادية فيما يتعلق بالمعرفة العلمية. العلم يطرح ويدحض الفرضيات والنظريات. تؤدي الفلسفة وظيفة التحكم في إنجازات العلم (العلوم الطبيعية ، والفيزياء ، وما إلى ذلك) ، واستكشاف المعايير العلم والعقلانية والأهمية الاجتماعية لأحدث التطورات العلمية والتكنولوجية. فلسفة يفهم الاكتشافات العلمية. أدرجهم في سياق المعرفة العلميةوبالتالي يحدد معناها. ترتبط بهذا الفكرة القديمة للفلسفة كملكة العلوم أو علم العلوم (أرسطو ، سبينوزا ، هيجل). الفلسفة تأخذ على عاتقها مسؤولية العلمقبل الإنسانية.

فلسفة يتعامل مع مستوى أعلى وثانوي من التعميم، لتوحيد العلوم الخاصة. يؤدي المستوى الأولي للتعميم إلى صياغة قوانين علوم محددة ، والمهمة الثانية - تحديد أنماط واتجاهات أكثر عمومية . بمساعدة المقولات ، تشكل الفلسفة صورة نظرية عامة للعالم - الكون. وصف هيجل الفلسفة بالجوهر الروحي للزمن ، والوعي الذاتي للعصر. الفلسفة تتحقق وظيفة التنسيق التكاملية ، يجمع بين مختلف العلوم وفروع المعرفة ، ويتغلب على تفكك العلوم الطبيعية والإنسانية ، ويعزز تنفيذ الروابط بين العلم والفن والأخلاق.

لذلك ، يضع كل نوع محدد تاريخيًا من النظرة العالمية نموذجًا عامًا للتفاعل بين الإنسان والعالم ، مما يعكس أكثر أشكال النشاط البشري عالمية.

نموذج الرؤية العالمية يمثل وحدة الموقف الروحي والموضوعي العملي للشخص تجاه العالم ويتميز بمجموعة متنوعة من طرق التعبير عنه: اللغة اليومية والصور الفنية ، والتعريفات العلمية والمبادئ الأخلاقية ، والشرائع الدينية ، والأساليب التكنولوجية والأدوات ، إلخ. مهمة الفلسفة هو الهيكلة المنطقية للثقافة والتعبير عن مبادئ النظرة العالمية في شكل مفاهيمي منطقي.

من خصوصية النظرة الفلسفية للعالميتجلى أكثر ما يتجلى في حقيقة أن الفلسفة هي شكل من أشكال إشكالية الوعي من خلال تطوير مفاهيم متعددة المتغيرات للوجود ، وهي طريقة لتشكيل موقف نقدي تجاه أشكال مختلفة من النظرة إلى العالم. تستند الفلسفة على مبدأ الفهم الفردي الحر للعالم. للفلسفة موضوع محدد للمعرفة (معرفة المعنى ، وليس الشيء) ، وهي قادرة على تحقيق نفسها في أي مجال تقريبًا من مجالات الحياة البشرية (فلسفة الوجود ، وفلسفة الفن ، وفلسفة التكنولوجيا ، وفلسفة الأخلاق ، وما إلى ذلك).

الإنسان هو أفضل كائن في العالم. يتساءل باستمرار ويطرح مجموعة متنوعة من الأسئلة: ما هو الكون؟ ما هو النجم؟ ما هو الحب؟ هذه الأسئلة كثيرة. في عملية البحث عن إجابات لهم ، يكتسب الشخص المعرفة والخبرة ويبدأ في التفكير في النظام العالمي ، حول مكان الإنسان فيه ، ومصير البشرية ، والحياة ، والموت. كل هذا يؤدي إلى تشكيل رؤيته للعالم.

الآفاقهو نظام من الآراء والأفكار والتقييمات المعممة التي توفر رؤية شاملة للعالم ومكانة الشخص فيه. شرط "الرؤية الكونية"قدمه الفيلسوف الألماني آي كانطوتعني حرفيا صفة الوعي البشري. لذلك ، فإن النظرة إلى العالم ليست مجرد فكرة عامة عن العالم ، بل هي شكل الوعي الذاتيشخص.

نظرًا لأن العالم كله بالنسبة لشخص ما ينقسم إلى جزأين: إلى "أنا" الخاص بي و "ليس أنا" ، أي عالم يشمل الطبيعة والمجتمع والثقافة والعلاقات بين الناس ثم السؤال حول علاقة الإنسان بالعالم وهو السؤال الأساسي لوجهة النظر العالمية.

تشير القضية الرئيسية لوجهة النظر إلى العالم إلى أن النظرة إلى العالم نفسها هي ظاهرة روحية معقدة تتكون من هذه النظرة عناصر كيف:

- المعرفه هو أساس النظرة للعالم. لا تتضمن النظرة العالمية كل المعرفة ، ولكنها حيوية بالنسبة للشخص ، والتي تكشف عن جوهر العلاقة بين الشخص والعالم ؛

- المعتقدات – إنه نظام متين من المعتقدات تم تأسيسه في عقل الإنسان. يمكن أن تتغير المعتقدات والسبب في ذلك هو المعرفة الجديدة التي يتم صقلها وتكميلها باستمرار ؛

- القيمإنه موقف إيجابي أو سلبي تجاه ظواهر العالم المحيط. يجسدون الموقف الخاص للناس تجاه كل شيء من حولهم وفقًا لاحتياجاتهم واهتماماتهم ؛

- مُثُل -إنه نموذج خيالي للكمال يجب اتباعه باعتباره الهدف النهائي. خصوصية المُثُل هي المضي قدمًا في انعكاس الواقع ؛

- فيرا -إنه شكل وطريقة لإدراك المعلومات الاجتماعية والقيم والمثل العليا للحياة الاجتماعية ، والتي لم تحددها الخبرة العملية ، ولكنها مقبولة كحقائق واضحة. ومع ذلك ، فإن الإيمان مرتبط بالشك. الشك لحظة إلزامية لأي موقف ذي معنى لأي شخص يفكر. يجد وجود الشك في النظرة العالمية للفرد تعبيرًا في المواقف: دوغمائية - القبول غير المشروط لوجهة نظر معينة أو نظام توجيهات أو شك - عدم الإيمان بأي شيء ، ورفض أي وجهة نظر ؛

- مستويات المعيشة- هذه عينات ، معايير النشاط التي تطورت تاريخيًا ، كقواعد معينة للسلوك.

النظرة للعالم لها وجهة نظرها الخاصة بنية ، والتي تقوم على الآليات الفسيولوجية والنفسية ووسائل الإدراك للعالم الذي يميز الشخص ، ألا وهو: العقل ، والمشاعر ، والإرادة ، إلخ. ومن ثم ، في هيكل النظرة للعالم ، هناك:

- موقف سلوك - هذا هو المستوى العاطفي والنفسي للنظرة العالمية. هذه مفاجأة ، خوف ، إعجاب ، وحدة ، حزن ، يأس.

- الرؤية الكونية - هذا مستوى نشط من النظرة للعالم ، والذي يتضمن خبرة تكوين أفكار معرفية حول العالم ؛

- فهم العالم - هذا هو المستوى الفكري المعرفي ؛ إنه نظام من المفاهيم العامة والأحكام والاستنتاجات حول العالم ككل ومكان الإنسان فيه. يمكن أن تكون النظرة العالمية: 1) معتاد أي دنيوية ، عندما تستند إلى الخبرة الحسية والتقاليد والإيمان ؛ 2) نظري الذي يقوم على معرفة القوانين والنظريات والمبادئ العلمية. النظرة النظرية للعالم هي أعلى مرحلة في تطور النظرة إلى العالم.من الواضح أن إتقانها هو المهمة الرئيسية لكامل عملية التحول إلى شخص وتحسينه.

بالتالي، الآفاق هي تكامل المعرفة والقيم والعقل والحدس والفكر والعمل والشك النقدي والقناعة الواعية.ومن ثم ، فإن نظرة العالم تؤدي مثل هذا المهام (أي العمل): 1) المعرفية والإرشادية (والتي يتم توفيرها من خلال المعرفة والتقييمات الخاصة بالرؤية العالمية) ؛ 2) الاجتماعية العملية (والتي تقوم على معتقدات النظرة العالمية ومبادئ النشاط).

النظرة التاريخية. ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أن النظرة للعالم للشخص ، والمجتمع يتغير باستمرار. على سبيل المثال ، في عصور مختلفة كان هناك اختلاف أنواع أنظمة الرؤية العالمية :

1) مركزية الكونفي عصر العصور القديمة ، حيث كانت الطبيعة والحكماء الهيلينيون في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد في مركز الدراسة. سعى للتعرف على الجوهر الوحيد لكل شيء حوله ؛

2) مركزيةسمة من سمات العصور الوسطى في القرنين الخامس والخامس عشر ، حيث ارتبطت جميع المفاهيم الأساسية لتفكير العصور الوسطى بالله ؛

3) مركزية الإنسانمن سمات عصر النهضة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، حيث شعر الشخص وأدرك أنه مركز الكون. يؤدي هذا الفهم لوجهة النظر إلى العالم إلى الحاجة إلى تحديد ليس فقط أنواعها التاريخية ، ولكن أيضًا أشكالها التاريخية.

الأشكال التاريخية للرؤية العالمية، التي تشكلت عبر تاريخ البشرية ، هناك الأسطورية والدينيةو فلسفي. دعونا نفكر فيها.

النظرة الأسطورية للعالم- هذا شكل عالمي من النظرة إلى العالم ، والتي هي سمة المجتمع البدائي بأكمله. يكمن تفردها في حقيقة أن النظرة العالمية الأولى لجميع المجموعات العرقية كانت الميثولوجيا. الميثولوجيا في اليونانية تعني: ميفوس – عنوان تفسيريو الشعارات – عقيدة . حاولت الأساطير أن تشرح العالم من خلال نقل الخصائص والصفات التي تميز بها الشخص نفسه ، وكذلك العلاقة بين الناس.

الأسطورة ، باعتبارها الشكل الأول من النظرة للعالم ، جمعت بين أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والأشكال المبكرة للفن. الأسطورة هي شكل غير متمايز من المعرفة ، وهذا ما يسمى التوفيق بين المعتقدات. إلى عن على النظرة الأسطورية للعالم ما يلي الخصائص :

1) اندماج الأفكار والأفعال ؛

2) تم دمج "أنا" الشخصية والعالم في واحد ؛

3) عدم وجود اختلافات بين الموضوع وموضوع النشاط ؛

4) التجسيم - نقل الخصائص البشرية إلى الطبيعة ؛

5) الصور (يُنظر إلى العالم من خلال الصور وليس في المفاهيم) ؛

6) الشيء الرئيسي هو إثبات ارتباط الفرد بالجنس.

يتم التقاط النظرة الأسطورية للعالم في القصص الخيالية والأساطير ، والتي هي نموذجية لجميع الشعوب دون استثناء ، لأنهم جميعًا مروا بمرحلة بدائية فريدة من تطورهم في المجتمع. مع تطور أشكال الحياة وتعقيدها ، تتوقف الأساطير عن إرضاء الشخص وتنشأ الحاجة إلى رؤية جديدة للعالم. كانت تلك النظرة للعالم هي الدين.

النظرة الدينية للعالم- هذه مجموعة من الأفكار والمعتقدات والمعتقدات التي تقوم على ما هو خارق للطبيعة. خارق للعادة- هذا شيء لا يخضع لقوانين الكون. جوهر النظرة الدينية للعالم مضاعفة العالم: في العالم الحقيقي الذي يعيش فيه الشخص وما هو خارق للطبيعة ، والذي يدركه الشخص على أساس الإيمان. إن طريقة وجود النظرة الدينية للعالم هي فيرا.المظهر الخارجي للإيمان هو طائفة دينيةبعض تبرز ملامح النظرة الدينية للعالم :

1) هو شكل من أشكال الاستكشاف غير العقلاني للعالم ، أي ما يكمن وراء العقل (العواطف ، الإرادة ، المشاعر) ؛

2) أنها موجهة إلى العالم الداخلي للإنسان ، إلى آماله ومخاوفه ، للبحث عن رمز للإيمان ؛

3) موجود في شكل الحياة اليومية العادية ؛

هناك نظرة دينية للعالم في عصر تقسيم العمل. بمرور الوقت ، تصبح نظرة عالمية للماضي ، تعبيرًا عن عجز الشخص أمام القوى الأساسية الطبيعية والاجتماعية ، انفصال الفرد عن الواقع. تم استبداله بنظرة فلسفية للعالم.

نظرة فلسفية للعالمهذا هو أعلى شكل من أشكال النظرة إلى العالم. يبدأ من هناك وبعد ذلك ، أين ومتى يحاول الشخص معرفة العالم ومعرفة مكانه في هذا العالم. مصطلح "الفلسفة" في القرن السادس. قبل الميلاد. قدم عالم الرياضيات والمفكر الشهير فيثاغورس : "الحياة مثل الألعاب: يأتي البعض للمنافسة ، والبعض الآخر للتجارة ، وأسعد من يراقبه." هذا المصطلح من أصل يوناني ويعني حرفيا "محبة الحكمة" أو "خادمة الحكمة" ، "عبد صوفيا" ، وفي روسيا القديمة كان يطلق عليه ببساطة "محبة الحكمة" . تم تحديد مصطلح الفلسفة في الثقافة الأوروبية من قبل أفلاطون ، الذي كان يعتقد أن الفلاسفة هم أناس يكتشفون أسرار الطبيعة والحياة البشرية ، ويعلمون التصرف والعيش في وئام مع الطبيعة ومتطلبات الحياة نفسها. وهكذا ، فإن الفلسفة هي نوع خاص من المعرفة ، أي المعرفة "السوفيانية" ، والتي تُفهم على أنها حكمة. سمة من سمات النظرة الفلسفية للعالم هناك هو أن:

1) ليست متأصلة في التصوير الحسي ، كما في الأساطير والدين ، ولكن في الشكل المفاهيمي التجريدي للسيطرة على العالم ؛

2) هو شكل نظري لوجهة نظر العالم ؛

3) يتطابق الدين والأساطير مع النظرة العالمية المقابلة ، والفلسفة هي جوهر النظرة العلمية للعالم ؛

4) الفلسفة في فهم العالم تقوم على المعرفة العلمية.

5) تسعى الفلسفة إلى طرح وحل المشكلات المطلقة للوجود البشري ؛

6) تستكشف الفلسفة الموقف المعرفي والقيمي والاجتماعي والسياسي والأخلاقي والجمالي للإنسان تجاه العالم.

كما ترون ، النظرة الفلسفية للعالم هي نظرة عالمية مصاغة نظريًا وتحاول حل مشاكل النظرة العالمية الرئيسية من خلال التفكير.

وبالتالي ، فإن تشكيل وتطوير النظرة إلى العالم هي عملية متعاقبة تاريخياً. جميع الأشكال التاريخية للنظرة إلى العالم متطابقة جدليًا: فالنظرة الدينية للعالم تنبثق من النظرة الأسطورية وتتشكل معها ، حيث تعمل الأساطير كأساس لها ؛ تظهر النظرة الفلسفية للعالم تاريخيًا على أساس الأسطورية والدينية ومعها ، لأنها تجيب على نفس الأسئلة التي تطرحها الأساطير والدين. ليس من قبيل المصادفة أن الحياة الروحية لفترات مختلفة من التاريخ البشري تتميز إلى حد ما بجميع أنواع النظرة إلى العالم التي يمتلكها أحدهم. في الوقت نفسه ، فإن اتجاه تحسين النظرة إلى العالم لا لبس فيه: من الأسطوري إلى الديني إلى الفلسفي. في ثقافة الهمجية (المجتمع البدائي) لا يزال هناك لا ديني ولا فلسفي ، ولكن في ثقافة البربرية - الفلسفية.

1 المقدمة.

الرؤية الكونية - إنه مزيج من رؤية الشخص للعالم ومكانه في هذا العالم.

في قلب كل المشاكل الفلسفية توجد أسئلة حول النظرة للعالم والصورة العامة للعالم ، حول موقف الشخص من العالم الخارجي ، حول قدرته على فهم هذا العالم والتصرف بشكل ملائم فيه. كل عصر ، كل مجموعة اجتماعية ، وبالتالي كل
الشخص لديه أكثر أو أقل وضوحًا وتميزًا أو غامضًا
فكرة حل المشاكل التي تهم البشرية. يشكل نظام هذه القرارات والأجوبة النظرة العالمية للعصر ككل والفرد. في إحدى الحالات ، يمكن اكتشاف ارتباطهم بالنظرة للعالم بوضوح تام ، وفي الحالة الأخرى ، يتم حجبه من خلال بعض المواقف الشخصية للشخص ، وخصائص شخصيته. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الارتباط مع النظرة العالمية موجود بالضرورة ويمكن تتبعه. هذا يعني أن النظرة إلى العالم تلعب دورًا خاصًا ومهمًا للغاية في جميع الأنشطة البشرية.
الآفاق هو أساس الوعي البشري. المعرفة المكتسبة ، المعتقدات السائدة ، الأفكار ، المشاعر ، المزاج ، الاتحاد
النظرة العالمية ، تمثل نظامًا معينًا لفهم الإنسان للعالم ونفسه.

يمكن تقسيم النظرة إلى العالم ، كتكوين معقد ، إلى ثلاثة مكونات في مجالها:

1. المعرفي - في إطار هذا المجال ، يقوم الشخص بجمع المعلومات المتعلقة ببنية العالم المحيط. مقسومًا على:

نظرة دنيوية للعالم - تمثيل متطور بشكل عفوي لشخص ما

2. الأنواع التاريخية للنظرة إلى العالم: الأساطير ، والدين ، والفلسفة.
النظرة الأسطورية للعالم - بغض النظر عما إذا كانت تشير إلى الماضي البعيد أو اليوم ، فإننا سوف نطلق على مثل هذه النظرة العالمية التي لا تستند إلى الحجج النظرية والتفكير ، أو على تجربة فنية وعاطفية للعالم ، أو على أوهام عامة ولدت من تصور غير ملائم بشكل عام مجموعات من الناس (طبقات ، أمم) العمليات الاجتماعية ودورها فيها.

من سمات الأسطورة ، التي تميزها عن العلم بشكل لا لبس فيه ، أن الأسطورة تشرح "كل شيء" ، لأنه لا يوجد مجهول أو مجهول بالنسبة لها. إنه الشكل الأقدم ، وبالنسبة للوعي الحديث - شكل قديم من النظرة للعالم.
تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة للعالم هو الميثولوجيا. هي تكون
ينشأ في المرحلة الأولى من التنمية الاجتماعية. ثم
حاولت البشرية في شكل الأساطير ، أي الأساطير والأساطير ، أن تعطي
الإجابة على أسئلة عالمية مثل الأصل والجهاز
الكون ككل ، ظهور أهم الظواهر الطبيعية ،
الحيوانات والبشر. كان الكثير من الأساطير
الأساطير الكونية المكرسة لبنية الطبيعة. لكن،
تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير للمراحل المختلفة من حياة الناس ، وأسرار الولادة والموت ، وجميع أنواع التجارب التي تنتظر الإنسان في طريق حياته. تحتل الأساطير حول إنجازات الناس مكانًا خاصًا: إشعال النار ، واختراع الحرف ، وتطوير الزراعة ، وتدجين الحيوانات البرية.
لاحظ عالم الإثنوغرافيا الإنجليزي الشهير ب. مالينوفسكي أن الأسطورة ، كما كانت موجودة في المجتمع البدائي ، أي في شكلها البدائي الحي ، ليست قصة تُروى ، ولكنها حقيقة نعيشها. هذا ليس تمرينًا فكريًا أو إبداعًا فنيًا ، ولكنه دليل عملي لأفعال مجموعة بدائية. الغرض من الأسطورة ليس إعطاء الإنسان أي معرفة أو تفسير. تعمل الأسطورة على تبرير مواقف اجتماعية معينة ، لمعاقبة نوع معين من المعتقدات والسلوك. خلال فترة سيطرة التفكير الأسطوري ، لم تكن هناك حاجة للحصول على معرفة خاصة.

وهكذا ، فإن الأسطورة ليست الشكل الأصلي للمعرفة ، بل هي نوع خاص من النظرة إلى العالم ، وهي فكرة توفيق رمزية محددة عن الظواهر الطبيعية والحياة الجماعية.

في الأسطورة ، كأقدم شكل من أشكال الثقافة البشرية ، تم الجمع بين أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والتقييم الأخلاقي والجمالي والعاطفي للوضع.

إذا كان بإمكاننا الحديث عن المعرفة فيما يتعلق بالأسطورة ، فإن كلمة "معرفة" هنا لا تحمل معنى الاكتساب التقليدي للمعرفة ، بل معنى النظرة العالمية ، التعاطف الحسي (هذه هي الطريقة التي نستخدم بها هذا المصطلح في عبارات "القلب" يجعل نفسه يشعر "،" لمعرفة امرأة "، وما إلى ذلك). د.). كان من المستحيل على الإنسان البدائي أن يثبت معرفته ويقتنع بجهله. بالنسبة له ، المعرفة لم تكن موجودة كشيء موضوعي ، مستقل عن عالمه الداخلي. في الوعي البدائي ، يجب أن يتطابق الفكر مع ما يتم اختباره ، والتصرف مع الأفعال. في الأساطير ، يذوب الشخص في الطبيعة ، يندمج معها كجسيم لا ينفصل.
كان المبدأ الرئيسي لحل قضايا النظرة العالمية في الأساطير وراثيًا. تفسيرات حول بداية العالم ، وأصل الظواهر الطبيعية والاجتماعية تتلخص في قصة حول من أنجب من. لذلك ، في "Theogony" الشهير لـ Hesiod وفي "Iliad" و "Odyssey" لهوميروس - المجموعة الأكثر اكتمالاً من الأساطير اليونانية القديمة - تم تقديم عملية خلق العالم على النحو التالي. في البداية ، كان هناك فقط فوضى مظلمة أبدية لا حدود لها. فيه كان مصدر حياة العالم.
نشأ كل شيء من الفوضى اللامحدودة - العالم كله والآلهة الخالدة. من
حدثت الفوضى والإلهة الأرض - غايا. من الفوضى ، مصدر الحياة ،
ارتفع وعظيم ، كل الحب ينشط - إيروس.
أنجبت الفوضى بلا حدود الظلام - إيريبوس والليل المظلم - نيوكتا. ومن الليل والظلام جاء النور الأبدي - الأثير والنهار البهيج - حميرا. انتشر الضوء في جميع أنحاء العالم ، وبدأ الليل والنهار يحلان محل بعضهما البعض.
أنجبت الأرض القوية الخصبة السماء الزرقاء اللامحدودة - أورانوس ، وانتشرت السماء فوق الأرض. ارتفعت الجبال العالية ، التي ولدت من الأرض ، بفخر ، وانتشر البحر الصاخب إلى الأبد. تولد السماء والجبال والبحر من أم الأرض ، وليس لديهم أب. يرتبط التاريخ الإضافي لخلق العالم بزواج الأرض وأورانوس - الجنة ونسلهم.
يوجد مخطط مماثل في أساطير شعوب العالم الأخرى.
على سبيل المثال ، يمكننا التعرف على نفس أفكار اليهود القدماء في الكتاب المقدس - كتاب التكوين.

تجمع الأسطورة عادةً بين جانبين - متزامن (قصة عن الماضي) ومتزامن (شرح للحاضر والمستقبل).

وهكذا ، بمساعدة الأسطورة ، ارتبط الماضي بالمستقبل ، وهذا
قدم الاتصال الروحي بين الأجيال. كان محتوى الأسطورة
الرجل البدائي في أعلى درجة حقيقية ، مستحقة
ثقة مطلقة.
لعبت الأساطير دورًا كبيرًا في حياة الناس في المراحل الأولى من حياتهم
تطوير. أكدت الأساطير ، كما ذكرنا سابقًا ، نظام القيم المقبولة في مجتمع معين ، ودعمت وأجازت معايير معينة للسلوك. وبهذا المعنى كانت عوامل استقرار مهمة للحياة الاجتماعية. هذا لا يستنفد دور استقرار الأساطير. تكمن الأهمية الرئيسية للأساطير في أنها أقامت الانسجام بين العالم والإنسان ، والطبيعة والمجتمع ، والمجتمع والفرد ، وبالتالي ضمنت الانسجام الداخلي للحياة البشرية.

في مرحلة مبكرة من تاريخ البشرية ، لم تكن الأساطير هي الشكل الأيديولوجي الوحيد. كان الدين موجودًا أيضًا خلال هذه الفترة.

دِين - نظرة الإنسان إلى العالم وموقفه ، وكذلك سلوكه ، يتحددان بالإيمان بوجود الله والشعور بالارتباط والاعتماد عليه وإجلال وتوقير القوة التي تقدم الدعم وتحدد للشخص معايير معينة من السلوك فيما يتعلق بالآخرين وكل ما هو موجود.

مثل الأساطير ، فإن الدين يروق للخيال والمشاعر. ومع ذلك ، على عكس الأسطورة ، فإن الدين لا "يخلط" بين ما هو أرضي ومقدس ، ولكن بطريقة أعمق ولا رجعة فيها ، يفصل بينهما إلى قطبين متعاكسين. إن القوة الخالقة القديرة - الله - فوق الطبيعة وخارج الطبيعة. يختبر الإنسان وجود الله كإعلان. كإعلان ، يُعطى الإنسان ليعرف أن روحه خالدة وحياة أبدية وأن لقاء مع الله ينتظره بعد القبر.
الدين والوعي الديني والموقف الديني من العالم ليست كذلك

أشكال في الشرق والغرب ، في مختلف العصور التاريخية.

في التاريخ ، كانت هناك دائمًا مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأديان والمعتقدات الدينية وما زالت موجودة ، تختلف اختلافًا عميقًا في الفهم المحدد لطبيعة الله ، وخصائصه الأساسية وخصائصه ، وطبيعة العلاقات مع العالم الطبيعي والإنسان ، ومجموعة من القواعد لموقف الناس من الله ، ممارسة العبادة (طقوس).

عادة ما يكون هناك نوعان رئيسيان من الأديان. أولاً ، هذه ديانات طبيعية تجد آلهتها في قوى طبيعية معينة ؛ غالبًا ما يطلق عليهم أيضًا الأديان العرقية أو الإثنو قومية ، نظرًا لارتباطهم الوثيق بسمات معينة من المزاج القومي ، والثقافة الروحية للناس ، والعادات والتقاليد التي تشكلت تاريخيًا بينهم ، وما إلى ذلك. الأديان التي تنطلق من الاعتراف بوجود معين أعلى قوة روحية خلقت كلاً من الإنسان وبقية العالم. هذه القوة الروحية الشاملة والقادرة تدعى الله.

أديان العالم : المسيحية واليهودية والإسلام والبوذية.

في المسيحية وفي فلسفة أوروبا الغربية ، التي تطورت تحت التأثير الكبير للمسيحية ، غالبًا ما يُطلق على النوع الأول من الدين ، أي الديانات العرقية ، الوثنية.

في هيكل النظريات المطورة ، عادة ما يتم تمييز ما يلي: المكونات الرئيسية للدين.

1. الوعي العادي للمؤمنين (مجموع معتقداتهم وأفكارهم) والجزء المنظم نظريًا من الدين ، المسمى اللاهوت أو اللاهوت.

2. النشاط الديني كتطور روحي عملي للعالم ، بما في ذلك الأنشطة الدينية وغير الدينية.

3. العلاقات المنصوص عليها في الأفكار والمعايير الدينية ، والتي يمكن أيضًا أن تكون عبادة وغير عبادة.

4. المؤسسات الدينية ومنظماتها وأهمها الكنيسة.

وظائف الدين:

في إطار الوحدة والتفاعل بين كل هذه المكونات المكونة للبنية ، يؤدي الدين وظيفة أيديولوجية وتكاملية ، ويعطي تفسيرات معينة للطبيعة والمجتمع والإنسان ، أي العالم ككل. وهنا يلفت النظر على الفور تشابه معين بين الدين والفلسفة.

في الوقت نفسه ، يؤدي الدين العديد من الوظائف الأخرى التي تفتقر إليها الفلسفة. من بين هذه الأخيرة ما يسمى بالوظيفة الخلاصية التعويضية ، والتي تعد الإنسان بالأمل في التخلص من كل المصاعب والمصاعب في الحياة اليومية الدنيوية.

من بين الوظائف المهمة للدين أيضًا وظيفة تبادلية تكاملية: الدين يسهل التواصل ، وتوحيد الأشخاص الذين يلتزمون بنفس النظرة إلى العالم.

وأخيرًا ، الوظيفة التنظيمية ، التي تمنح الشخص معايير وقيمًا معينة للسلوك ، وفي المقام الأول القواعد الأخلاقية.

العلاقة بين الدين والإيمان الديني.

غالبًا ما يُعتقد أن الإيمان الديني هو جزء لا يتجزأ من الدين وأنه موجود بالضرورة في أي دين. في الواقع ، هذا بعيد كل البعد عن القضية. في الأديان المختلفة ، لا يتم وضع معاني مختلفة في مفهوم الإيمان فحسب ، بل في جزء كبير منها لا يتم استخدامه عمليًا على الإطلاق. بشكل عام ، المسيحية فقط هي التي تبدأ في وصف نفسها بكلمة "إيمان".

لا تؤمن الوثنية بالآلهة ، ولكنها تسعى إلى فهم عالمهم من أجل إخضاع العالم الروحي لنفسه ومصالحه ، مع الاعتماد على الأسلوب السحري لطقوسه وتعاويذاته. وحتى في العصر العتيق المتأخر ، فإن المشاعر الدينية للرومان ، كما أشار أ.ف.لوزيف ، "كانت حذرًا للغاية ، ولا يثق بها. الروماني لا يؤمنون بقدر عدم الثقة. يبتعد عن الآلهة. لعبت الحالة المزاجية والحالة الذهنية دورًا ضئيلًا. كان من الضروري أن تكون قادرًا ، وكان من الضروري معرفة متى وإلى أي إله يصلي - ولم يستطع الله إلا أن يساعده - كان ملزمًا قانونًا بالمساعدة. إن الله ملزم بالعمل إذا تم مراعاة قواعد الصلاة.

في الشرق ، لم يتم تحديد الإيمان أيضًا بجوهر المسار الديني. يُفضل هنا أن يُفهم الأخير على أنه المعرفة (المعرفة). معرفة القوانين العليا للوجود ، معرفة طرق خلاص الفرد - هذا ما تقدمه الأنظمة الدينية في الشرق لأتباعها من الطاوية إلى الغنوصية.

يجعل العهد القديم جوهر الحياة الدينية أقرب إلى الناموس. القانون والوصية مقولات يتذكرها اليهودي عند التفكير في هويته الدينية.

الإسلام غريب في الأساس عن التقلبات الصوفية للأديان التي تحيط به. يؤكد الولاء والإخلاص للنبي وتعاليمه.

وفقط المسيحي أو الشخص الذي نشأ في مجال التأثير المسيحي على الثقافة سيقول: "لا أعرف كيف ، لا أعرف ، لا أفعل ذلك ، لا أطع ، لكني أعتقد ، على ما أعتقد ". هذه هي الطريقة التي يبني بها المسيحي علاقته بالوجود والله.

تعد مشكلة العلاقة بين الدين والفلسفة والإيمان الديني والمعرفة واحدة من المشاكل التقليدية الأبدية التي أعيد إنتاجها خلال التطور التاريخي للفلسفة. ولكن على الرغم من طابعها الخلدي والتقليدي ، لم تظل هذه المشكلة بأي حال من الأحوال دون تغيير في محتواها ومحتواها الخاصين ، بل على العكس من ذلك ، اكتسبت جوانب وجوانب جديدة ، وتم طرحها وحلها في كل مرة بطرق عديدة أكثر من ذي قبل.

أربع مراحل تاريخية رئيسية لتحديد وحل هذه المشكلة.

المرحلة الأولى هو عصر العصور القديمة. تميز العصر الأول بنزعة التعايش وتغلغل الأفكار الفلسفية والدينية.

المرحلة الثانية - عصر العصور الوسطى. تتميز الفترة الثانية بالميل نحو الهيمنة التدريجية للدين واللاهوت (اللاهوت) على الفلسفة والعلم.

المرحلة الثالثة - حقبة العصر الجديد ، التي تغطي الفترة من القرن السابع عشر إلى مطلع القرن التاسع عشر والعشرين.في الفترة الثالثة يبدأ الصراع ويزداد ويتعمق باستمرار ، المواجهة بين الدين والإيمان الديني من جهة والفلسفة والعلوم من ناحية أخرى. في ذلك الوقت ، بذلت كل من الفلسفة والعلم جهودًا كبيرة لعزل أنفسهم عن الدين وإثبات استقلاليتهم الكاملة واستقلاليتهم. ومن هنا جاءت الهجمات المباشرة والعدائية في كثير من الأحيان ضد الدين والمعتقد الديني ، وهو ما يميز هذه الحقبة ، مما أدى إلى إزاحة الدين إلى هامش الحياة الروحية في أوروبا وهيمنة العقلانية ، والتي تم إعداد الدين في إطارها. مقدمًا لدور عنصر إضافي ، ولكن ليس مهمًا جدًا للنشاط الثقافي المعرفي.

المرحلة الرابعة - العصر الحديث. العلاقة المعاصرة بين الإيمان الديني والمعرفة بكل أشكالها مختلفة تمامًا. يشهد المجتمع الحديث بشكل حاد ودرامي نهاية عصر التنوير - العقلاني مع طابعه المطلق المميز لدور وأهمية العقل ، وهو المبدأ العقلاني في كل الحياة الروحية. يتضح هذا أيضًا ليس فقط من خلال أزمة مُثُل العقلانية التي عانى منها العلم نفسه في المرحلة الحالية من تطوره ، ولكن أيضًا من خلال الهجمة المتزايدة والمتوسعة لأنواع مختلفة من الإنشاءات الوثنية الجديدة والتنجيمية والتنجيمية والثيوصوفية. التعاليم التقليدية والجديدة. على هذه الخلفية ، يتضح أكثر فأكثر أن الموقف العدمي أو المتشكك على الأقل تجاه المعرفة بجميع أشكالها ، وقبل كل شيء تجاه المعرفة العلمية والفلسفية ، التي تُنسب عادةً إلى المسيحية ، مبالغ فيه إلى حد كبير.

عند مقارنة التعاليم المذكورة أعلاه بالمسيحية ، يمكن للمرء أن يقول العكس تمامًا. وبالتحديد ، من خلال حقيقة المواجهة المفتوحة والمواجهة مع كل هذه المشاعر والتعديات المناهضة للفكر ، تعمل المسيحية كواحدة من أهم الركائز الروحية التي تدعم الإيمان بالإمكانيات الهائلة للعقل.

في ظل هذه الظروف ، يتم التعبير عن الفكرة بشكل متزايد بأن لكل من العلم والدين مرة أخرى مجالًا واسعًا للاتفاق والتعاون. هذه الأحكام لها أسس تاريخية. تذكر أن الدين المسيحي هو الذي ساهم بشكل كبير في تشكيل نظرة علمية للعالم كوسيلة أو أداة في مكافحة السحر والتنجيم. بدأت هذه العملية بالفعل في نهاية العصور الوسطى ، لكنها اكتسبت نطاقًا خاصًا في عصر العصر الجديد ، لأنه بالنسبة للمسيحية كان انتصار النظرة العلمية الميكانيكية للعالم مهمًا للغاية: فقد طردت الآلية الأرواح من الطبيعة. ليس من قبيل الصدفة أن الصورة العلمية للعالم وُلدت على وجه التحديد في أوروبا المسيحية ، وليس في الثقافة العربية ، التي كانت في كثير من النواحي متطورة وعالية للغاية ، وليس في الثقافات الصينية أو الهندية.

بالطبع ، كانت هناك صراعات خطيرة بين الدين والعلم. لكن اليوم تتشكل المتطلبات الأساسية لاتحادهم الجديد على وجه التحديد لأن كل هذه الأصوات والرؤى والنبوءات والظواهر المعجزة تتناقض بالتساوي مع العقلانية اللاهوتية المسيحية والعقلانية العلمية.

هذا هو السبب في أنه يمكن القول إن الصراع الحاد بين الدين ، من ناحية ، والعلم والفلسفة ، من ناحية أخرى ، والذي هو سمة مميزة لعصر التنوير بأكمله ، قد تم إضعافه بشكل خطير في مطلع القرن العشرين وبداية القرن العشرين. القرن الحادي والعشرين.

ابتداء من النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لقد تغير مكان ودور الفلسفة في فهم طبيعة الدين والعقيدة الدينية بشكل كبير. ضعف المواقف الدينية التي حدثت خلال عصر التنوير بسبب تعزيز دور وأهمية الفلسفة ، وكانت إحدى نتائجها أن تحليل طبيعة الدين وأصله ووظيفته كان مركّزًا بالكامل تقريبًا في إطار الفلسفة. نفسه ، واللاهوت (علم اللاهوت) ، أي عرض محتوى الدين والإيمان الديني في شكل منظم ومنهجي صارم ، بدأ يبدو غير ضروري على الإطلاق ، "وزن" عديم الفائدة. علاوة على ذلك ، في إطار الفلسفة ، تم تشكيل فرع خاص كفرع مستقل ، والذي بدأ يطلق عليه فلسفة الدين. حددت لنفسها مهمة استكشاف جوهر الدين والإيمان الديني بوسائل فلسفية بحتة وفلسفية فقط ، وطرح المعايير والمتطلبات التي يجب أن تفي بها.

ومع ذلك ، فإن الجهود المبذولة لإنشاء عقيدة شاملة وشاملة عن الله بالوسائل الفلسفية تبين أنها غير منتجة على المدى الطويل ، وبالتالي قللت بشدة من الثقة في إمكانيات فلسفة الدين كفرع خاص من المعرفة. على نحو متزايد ، يتم التعبير عن الرأي حول استنفاد الموارد المعرفية والأشكال والأساليب والوسائل التي اقترحتها فلسفة الدين. وفي الوقت نفسه ، هناك المزيد والمزيد من الدعوات لفهم كل المحتوى المعرفي الذي تراكم على مدار ألفي عام من تكوين وتطوير الفكر اللاهوتي (اللاهوتي) ، لإتقان ترسانة الأساليب والوسائل تحليل الدين والإيمان الديني ، الذي اقترحه اللاهوت.

هناك قناعة متزايدة بأن الحديث اليوم عن الدين والإيمان الديني يجب أن ينتقل من مجال اختصاص فلسفة الدين إلى مجال الدراسة العلمية للخبرة المتراكمة للحياة الدينية للبشرية ، دراسة مفصلة ومتعمقة. من سمات الحياة الفعلية للإنسان في الوحدة مع الله أو في حضور الله ، ودراسة هذه الحياة بكل أصالتها وتنوعها ، على النقيض من أسلوب حياة الشخص المنفصل عن الشركة مع الإله. .

يتم تنفيذ نهج مماثل في إطار تشكيل في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. فرع من المعرفة يسمى الدين العلمي أو الدين المقارن ، والذي لا يشكك على الإطلاق في الحاجة إلى دراسة فلسفية للدين ، لأنها لا تعارض الفلسفة في حد ذاتها ، بل تعارض فلسفة الدين كفرع خاص من المعرفة الفلسفية في الشكل الذي اكتسبته في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، عندما ادعت أنها تخلق عقيدة نظامية عن الله فقط وبشكل حصري (أو بشكل حصري تقريبًا) من خلال الأساليب والوسائل الفلسفية.

إن تقسيم العالم إلى مستويين متأصل في الأساطير في مرحلة عالية إلى حد ما من التطور ، وموقف الإيمان هو أيضًا جزء لا يتجزأ من الوعي الأسطوري. تعود خصوصية الدين إلى حقيقة أن العنصر الرئيسي للدين هو نظام العبادة ، أي نظام الأعمال الطقسية الذي يهدف إلى إقامة علاقات معينة مع ما هو خارق للطبيعة. وبالتالي ، فإن كل أسطورة تصبح دينية بقدر ما يتم تضمينها في نظام العبادة ، وتعمل كجانب مضمون لها.
إنشاءات Worldview ، يتم تضمينها في نظام العبادة ،
اكتساب صفة العقيدة. وهذا يعطي النظرة للعالم خاصة
الطابع الروحي والعملي. أصبحت منشآت الرؤية العالمية أساسًا للتنظيم الرسمي والتنظيم ، وتبسيط والحفاظ على الأعراف والعادات والتقاليد. بمساعدة الطقوس ، ينمي الدين مشاعر الحب الإنسانية ، واللطف ، والتسامح ، والرحمة ، والرحمة ، والواجب ، والعدالة ، وما إلى ذلك ، مما يمنحهم قيمة خاصة ، وربط وجودهم بالمقدس ، الخارق للطبيعة.
الوظيفة الرئيسية للدين هي مساعدة الإنسان
التغلب على الجوانب المتغيرة تاريخيًا والعابرة والنسبية لوجوده ورفع الشخص إلى شيء مطلق أبدي.
في اللغة الفلسفية ، يُدعى الدين إلى "تأصيل" الشخص في المتعالي. في المجال الروحي والأخلاقي ، يتجلى ذلك في إعطاء المعايير والقيم والمثل العليا طابعًا مطلقًا لا يتغير ، مستقلًا عن ظروف الإحداثيات المكانية والزمانية للوجود البشري ، والمؤسسات الاجتماعية ، إلخ.

وهكذا يعطي الدين المعنى والمعرفة ، وبالتالي الاستقرار للوجود البشري يساعده على تجاوز الصعوبات اليومية.

طوال تاريخ وجود البشرية ، تطورت الفلسفة كشكل مستقر من الوعي الاجتماعي ، مع الأخذ في الاعتبار قضايا النظرة العالمية.

إنه يشكل الأساس النظري لوجهة النظر العالمية ، أو جوهرها النظري ، الذي تشكل حوله نوع من السحابة الروحية لوجهات النظر اليومية المعممة للحكمة الدنيوية ، والتي تشكل مستوى حيوي من النظرة إلى العالم.
يمكن أيضًا وصف العلاقة بين الفلسفة والنظرة العالمية على النحو التالي: مفهوم "النظرة العالمية" أوسع من مفهوم "الفلسفة".

فلسفة - هذا شكل من أشكال الوعي الاجتماعي والفرد ، الذي يتم إثباته دائمًا نظريًا ، لديه درجة علمية أكبر من مجرد رؤية عالمية ، على سبيل المثال ، على المستوى اليومي من الفطرة السليمة ، والتي توجد في شخص لا يفعل ذلك في بعض الأحيان تعرف كيف تكتب أو تقرأ. الفلسفة هي نظرة عالمية من أشكال الوعي. ومع ذلك ، لا يمكن تسمية كل وجهة نظر فلسفية. يمكن لأي شخص أن يكون لديه أفكار متماسكة إلى حد ما ، ولكن رائعة عن العالم من حوله وعن نفسه. يعرف كل من هو على دراية بأساطير اليونان القديمة أنه منذ مئات وآلاف السنين عاش الناس ، كما كانوا ، في عالم خاص من الأحلام والأوهام. لعبت هذه المعتقدات والأفكار دورًا مهمًا للغاية في حياتهم: لقد كانت نوعًا من التعبير وحافظًا على الذاكرة التاريخية. في الوعي الجماهيري ، غالبًا ما يتم تقديم الفلسفة على أنها شيء بعيد جدًا عن الحياة الواقعية. يتم الحديث عن الفلاسفة على أنهم أناس "ليسوا من هذا العالم". إن الفلسفة بهذا المعنى هي تفكير طويل وغامض ، وحقيقته لا يمكن إثباتها أو دحضها. هذا الرأي ، ومع ذلك ، يتناقض مع حقيقة أن ثقافيا ،
في مجتمع متحضر ، كل شخص مفكر ، على الأقل "قليلاً" هو فيلسوف ، حتى لو لم يشك في ذلك

المؤلفات:

1- Radugin A.A. - فلسفة - دورة محاضرات - مركز M. 2004

2. Kuznetsov V.G. ، Kuznetsova ID ، الفلسفة. كتاب مدرسي.

3. الفلسفة. كتاب مدرسي للمدارس الثانوية. تحت المجموع إد. في. ميرونوف. - م ، نورما ، 2005. - 928 ص.

مثل الأساطير والدين
تناشد الخيال والمشاعر. ومع ذلك ، على عكس الأسطورة ، فإن الدين ليس كذلك
"يمزج" بين ما هو دنيوي ومقدس ، ولكن بطريقة أعمق لا رجوع فيها
يفصل بينهما إلى قطبين متعاكسين. القوة الخلاقة -
يقف الله فوق الطبيعة وخارج الطبيعة. يتم اختبار وجود الله
الإنسان كإيحاء. كإيحاء ، يُعطى للإنسان أن يعرف أن الروح
إنه خالد ، وراء القبر ينتظره حياة أبدية ولقاء مع الله.
الدين والوعي الديني والموقف الديني من العالم ليست كذلك
بقي على قيد الحياة. عبر تاريخ البشرية ، مثلهم
تكوينات ثقافية أخرى ، متطورة ، متنوّعة
أشكال في الشرق والغرب ، في مختلف العصور التاريخية. لكن كل منهم
متحدًا بحقيقة أنه في مركز أي نظرة دينية للعالم أنواع 1.1. العقلية و الآفاق 1.2. الآفاقفي العصر الحديث تاريخي أنواع الرؤية الكونيةالأساطير مثل تاريخياالأول نوع من الرؤية الكونية 1.5 الدين نوع من الرؤية الكونية 1.1. العقلية و الآفاق ...

مفهوم الفلسفة عن يكتب الرؤية الكونية.

خلاصة >> فلسفة

1. مفهوم الفلسفة كما هو يكتب الرؤية الكونية. 2. تاريخي أنواع وجهات نظر العالم. 3. خصوصية الفلسفة. موضوع الفلسفة .... 2. التعريف الرؤية الكونية. 3. وظائف الفلسفة. 4. الهيكل الرؤية الكونية. 5 تاريخي أنواع الرؤية الكونية. 6- النسبة ...

الفلسفة و الآفاق. أنواع وجهات نظر العالم (2)

خلاصة >> فلسفة

الخصائص العامة الرؤية الكونية…………. ………...…………………5 تاريخي أنواع الرؤية الكونية: الميثولوجيا ، والدين ، والفلسفة كأشكال رئيسية الرؤية الكونية.. …………………… .. ……………… .. 10 تخطيطي ...

النظرة و تاريخي أنواع

خلاصة >> فلسفة

كل يوم ونظري. هناك ثلاثة تاريخي يكتب الرؤية الكونية- إنها أسطورية ودينية ودنيوية ... في الفصل التالي. الفصل 2 تاريخي أنواع الرؤية الكونية 2.1 عادي الآفاق الآفاقلطالما كان البشر موجودين ، وهذا ...