معنى آخر لمفهوم "الثقافة" هو تفسيرها كمجتمع تاريخي ثقافي اجتماعي للناس.
إن وجود العديد من الثقافات المحلية يجعل العلماء يفكرون في مشاكل تفاعلهم. دعونا نفكر في بعضها. يعتقد عدد من علماء الثقافة أن الثقافات المحلية تتطور وفقًا لقوانينها الداخلية الخاصة ولا يمكن اختراقها للتأثيرات الخارجية ، لذلك من المستحيل التحدث عن الوحدة الكوكبية للبشرية. يجادل خبراء آخرون بأن تفرد كل من الثقافات المحلية لا يستبعد على الإطلاق تفاعلها والتوليف الثقافي. وهكذا ، جادل المفكر الروسي ن. يا دانيلفسكي في كتابه "روسيا وأوروبا" بأن كل ثقافة من الثقافات الخمس والعشرين التي حددها في تاريخ البشرية تتطور عضوياً (على غرار الطبيعة): فهي تولد ، تمر عبر فترات معينة من وجوده ويموت. ولكن في عملية التنمية ، تتفاعل الثقافات الفردية ، وهناك ترجمة للقيم. حدد N. Ya. Danilevsky عدة طرق للتفاعل الثقافي ، أبسطها الاستعمار.وهكذا ، نقل الفينيقيون ثقافتهم إلى قرطاج ، والإغريق القدماء - إلى جنوب إيطاليا وصقلية ، ومنطقة شمال البحر الأسود ، والهولنديين ، وفيما بعد البريطانيين - إلى أمريكا الشمالية. دعا Danilevsky طريقة أخرى "تطعيم قطع من شجرة شخص آخر" ،عندما يظل القطع عنصرًا غريبًا ، لا يكاد يكون قادرًا على إثراء الثقافة التي تم تطعيمها بها. ووصف المفكر الثقافة الهلنستية في الإسكندرية في سياق الثقافة المصرية بأنها مثال على مثل هذه "السيقان". طريقة أخرى للتفاعل بين الثقافات ، وفقًا لـ Danilevsky ، فإن حوار متساوٍ متبادل ،والنتيجة هي تبادل القيم.
يثير وجود العديد من الثقافات التي عملت عبر تاريخ البشرية وفي العالم الحديث ، والتي اعترف بها جميع الخبراء كحقيقة واضحة ، سؤالًا طبيعيًا حول المساهمة النسبية للثقافات الفردية في الثروة الثقافية العالمية ، أي حول التسلسل الهرمي ثقافة العالم. يتخلى بعض الباحثين ببساطة عن محاولة مقارنة وزن المحاصيل الفردية. (ما هي معايير المقارنة ، على سبيل المثال ، بين ثقافة مصر وثقافة الهند؟) يعتقد البعض الآخر
أهمية ودرجة تطور الثقافات الفردية ليست هي نفسها. مع كل مجموعة متنوعة من الأفكار حول التسلسل الهرمي للثقافات ، هناك العديد من وجهات النظر العالمية المستقرة التي تعبر عن نفسها على مستوى النظرية وعلى مستوى الوعي اليومي.
أحد هذه الإعدادات هو المركزية الأوروبية.من مجرى التاريخ القديم ، تتذكر أن أول من عارض نفسه في أوروبا لبقية العالم كان الإغريق القدماء ، الذين استثمروا في مفهوم "البرابرة" تلوين قيمة محددة جيدًا. تحظى فكرة اختيار الغرب بشعبية كبيرة اليوم. من المفترض أن الشعوب الأخرى ، بالطبع ، تطور ثقافتها الأصلية ، لكنها لم تصل بعد إلى المستوى الحضاري الضروري ويجب أن تسترشد بالنظام الثقافي للغرب.
يواجه العالم الحديث أيضًا موقفًا أيديولوجيًا مثل الأمريكيةممثلوها يبشرون بنشاط بفكرة مهمة ثقافية خاصة لأمريكا. تاريخ استكشاف قارة أمريكا الشمالية المعروف لك ، أدت ظروف التاريخ السياسي لأمريكا إلى ولادة أسطورة حول المصير التاريخي ، وربما الإلهي للأمة وثقافتها ، والتي ولدت في النضال من أجل الحرية ، على عكس ثقافة العالم القديم ، لتحقيق الحرية والقيم الحقيقية لبقية العالم.
لفترة طويلة ، سيطر ممثلو العرق الأبيض على العالم. بدأ النضال ضد الاستعمار في الظهور في القرن العشرين. تثبيت Afrocentrism (الزنوجية) ،ينسب أنصارهم إلى العرق الزنجي جميع الشعوب المثقفة في العالم القديم ، على سبيل المثال ، السومريون والمصريون والبابليون والفينيقيون. تهدف Afrocentrism إلى رفع مستوى الثقافة الأفريقية. أحد مؤسسي الزنوج هو رجل الدولة البارز والشخصية الثقافية للسنغال سنغور ، الذي وصف ملامح الشخصية الزنجية الأفريقية بهذه الطريقة: الأفريقي يعيش في وئام مع الطبيعة ، وهو منفتح على تلقي الدوافع الخارجية - كل المشاعر هي شحذ للغاية. يعيش الأفريقي بالعواطف وليس بالعقل الذي يميزه عن الأوروبيين الجافين العقلانيين. طفل من الطبيعة ، إنه بديهي ، يهدف إلى التواطؤ مع شخص آخر ، والثقة ، التي يسيء إليها البيض في كثير من الأحيان. هذا الموقف العاطفي تجاه العالم ، وفقًا لسنغور ، يتخلل ثقافة الزنوج بأكملها. في العالم الحديث ، إلى جانب عدم الامتنان ، تعلن القومية العربية والأصولية الإسلامية عن نفسها بنشاط.
من الواضح أن جميع مواقف النظرة العالمية المذكورة تفترض مسبقًا تمييزًا معينًا لثقافة أخرى ، وتمجيدًا لثقافة المرء على حساب إذلال الثقافات الأخرى.
رحلة. إن دخول البشرية في فترة ما بعد الصناعة ، والعولمة المتنامية ، بما في ذلك عولمة الفضاء الثقافي ، تتطلب حلولاً أخرى لمشكلة الترابط والتفاعل بين الثقافات.
حوار الثقافات
لفتت المؤشرات الواضحة لأزمة الثقافة ، التي ظهرت في القرن العشرين ، انتباه الشخصيات الثقافية إلى البحث عن طرق ووسائل للوصول إلى مستوى نوعي جديد لتطورها. وفقًا للمفكر الروسي ف.س.بيبلر ، أدى القرن العشرين إلى ظهور مجموعة متنوعة لا يمكن تصورها من الثقافات ، وهي أكثر المتغيرات غرابة في تركيبها ، مما يدل على الحاجة الملحة لحوارهم: "ثقافات مختلفة نمطيًا" (بلورات متكاملة من الأعمال الفنية ، الدين والأخلاق ...) في "فضاء" مؤقت واحد ، يقترن بشكل غريب ومؤلم مع بعضهما البعض ... أي أنهما يستبعدان ويفترضان بعضهما البعض. لذلك ، من المهم للغاية أن يتحول التفاعل الفوضوي للثقافات المختلفة إلى حوار هادف ومفيد للطرفين.
يعتبر الباحثون الثقافة بمثابة مساحة هائلة متعددة الأصوات (متعددة الأصوات). انعكست هذه الخاصية الثقافية ، على وجه الخصوص ، من قبل عالم الثقافة الروسي م. في صراع الثقافات العرقية ، مواقف مختلفة للمؤلف ؛ في مجموعة متنوعة من أشكال الإبداع البشري ، إلخ.
حوار الثقافاتيتضمن التفاعل والتداخل بين التكوينات الثقافية المختلفة في إطار مناطق ثقافية كبيرة ، فضلاً عن التواصل والتقارب الروحي للمناطق الثقافية الضخمة التي شكلت مجمعًا فريدًا من السمات المحددة في فجر الحضارة الإنسانية. وتجدر الإشارة إلى أن حوار الثقافات لا يقتصر فقط على الاتصالات الإنسانية للتكوينات الثقافية على مستويات مختلفة ، بل يتعلق أيضًا بتعريف الفرد بهذه العوالم الثقافية ، وإعادة التفكير الداخلي في قيم "الأجنبي". ثقافة.
تسامح
أنت تدرك أن الإنسانية الحديثة موجودة في بيئة ثقافية غير متجانسة - هناك العديد من الثقافات الفرعية ، والثقافات المضادة. كما أن المجتمع متعدد الأديان - فالناس لديهم آراء دينية مختلفة. هذا التنوع ، من ناحية ، يؤدي إلى نشوء صراعات اجتماعية ، ومن ناحية أخرى ،
يشجع على البحث عن طرق وأشكال التفاعل. هذا هو الإعداد للتفاعل غير المتعارض في عالم متعدد الثقافات متعدد الطوائف تسامح.
يقوم التسامح على المبادئ الإنسانية - الاعتراف بالقيمة الدائمة للفرد ، بما في ذلك سمات الفردانية البشرية. يرتبط التنوع الثقافي ارتباطًا مباشرًا بتنوع الأنواع والصفات البشرية ، وبالتالي يُنظر إلى التسامح على أنه حل وسط حضاري ، واعتراف بحق الأفراد ، والجماعات الاجتماعية ، والثقافات في أن تكون مختلفة ، والأخرى.
التسامح هو استراتيجية معقدة للسلوك ، بما في ذلك الاستعداد لقبول وجهات النظر الأخرى دون احتجاج ؛ احترام الحرية (بما في ذلك حرية الفكر والإبداع والضمير) لشخص آخر ؛ قدرا من الرحمة والكرم والصبر.
للتسامح أشكال مختلفة: شخصييتجلى التسامح في التفاعلات الاجتماعية للأفراد ؛ الأشكال العامةتنعكس في علم النفس الاجتماعي والوعي والمعايير الأخلاقية والأعراف ؛ ولايةينعكس شكل التسامح في التشريع ، ولا سيما في الموافقة على مبدأ حرية الضمير ، الذي سوف تقرأ عنه أدناه ، وكذلك في الممارسة السياسية. على الرغم من أن التسامح يتضمن موقفًا متسامحًا تجاه مظاهر المعارضة في أي مجال من مجالات التفاعلات الاجتماعية ، فإن هذا لا يعني موقفًا غير مبالٍ ومتواطئ تجاه الأفكار المتطرفة البغيضة للبشر. إن تجاهل وجود مثل هذه الأفكار وطرق فعل الأشياء ونشرها أمر إجرامي وغير أخلاقي.
ياش مفاهيم أساسية:الثقافة ، والثقافة المادية والروحية ، وحوار الثقافات ، والتسامح. يانترمز:الاستمرارية ، الابتكار ، الثقافة الفرعية ، الثقافة المضادة ، المركزية الأوروبية ، المركزية الأمريكية ، المركزية الأفريقية (الإهمال).
اختبر نفسك
1) ما هي الثقافة؟ 2) ما علوم ثقافة الدراسة؟ 3) لماذا يعتبر الفصل بين الثقافة المادية والروحية أمرًا مشروطًا من قبل العلماء؟ 4) ماذا يعني مفهوم "الثقافة المادية"؟ 5) ما المقصود بالثقافة الروحية؟ 6) ما هي طرق تنمية الثقافة الروحية؟ 7) ما هي الثقافة الفرعية؟ تحت أي ظروف تصبح ثقافة مضادة؟ 8) دعم بالأمثلة البيان حول تعددية الثقافات في العالم الحديث (أو في فترة أخرى من تاريخ البشرية). 9) ما هي المشاكل التي يسببها الاعتراف بالتنوع الثقافي؟ باختصار
صف كل منهم. 10) لماذا تعتبر مسألة حوار الثقافات ذات صلة خاصة بظروف المجتمع الحديث؟ ما هو حوار الثقافات؟
فكر ، ناقش ، افعل
1. عامل العلم الروسي الشهير Grigory Lan
لاحظ داو السمة التالية للثقافة: "في ثقافة الدبابير
القمة هي الجدة ". اشرح فكرة جي لانداو ،
تأكد من صحة العالم بحجتين أو ثلاث حجج.
2. ظل العلماء يتجادلون حول الأصل لعدة قرون
ثقافة. يعتقد البعض أن الثقافة نشأت من اللعبة.
يربط آخرون ظهور الثقافة بالدين
الممارسة البشرية. أعط بعض الأمثلة في
بيان كل من وجهات النظر المذكورة أعلاه. نكون
هل هم متعارضون؟ اشرح اجابتك.
3. وضح عدم الانقطاع بأمثلة ملموسة
علاقة جديدة بين الثقافة المادية والروحية.
4. تحليل الحياة الثقافية لمنطقتك ،
تحديد الثقافات الفرعية والثقافات المضادة الموجودة. لذا
ضع وصفا مفصلا للتفاصيل ، قيم واحد
من الثقافات الفرعية والثقافات المضادة ، برر إسناد الوصف
ثقافات صالحة لنوع أو آخر.
5. بالإضافة إلى مصطلح "الثقافة المضادة" ، إلى قيمة الشارب
رقصات بعض فئات المجتمع وبعض المنتجات
نيام ، كلمة "مناهضة للثقافة" مستخدمة. هل هؤلاء
مصطلحات مترادفة؟ برر إجابتك بالدعم
على حقائق الحياة الاجتماعية.
اعمل مع المصدر
اقرأ مقتطفًا من "عدم الرضا الثقافي" للطبيب وعالم النفس النمساوي سيغموند فرويد (1856-1939) ، مؤسس نظام التحليل النفسي.
حان الوقت الآن لمعالجة جوهر تلك الثقافة التي تم التشكيك في قيمتها كمصدر للسعادة. دعونا لا نسعى لإيجاد صيغة تحدد هذا الجوهر في بضع كلمات قبل أن نتعلم شيئًا من دراستنا. لذلك ، نقتصر على تكرار أن مصطلح "الثقافة" يعني مجموع الإنجازات والمؤسسات التي تميز حياتنا عن حياة أسلافنا من عالم الحيوان وتخدم غرضين: حماية الإنسان من الطبيعة وتنظيم العلاقات بين الناس. .. ندرك أن جميع أشكال النشاط والقيم التي تنفع البشرية ، وتساهم في تنمية الأرض ، وتحميها من قوى الطبيعة ، وما إلى ذلك ، متأصلة في الثقافة ، وما إلى ذلك من شك في هذا الجانب من الثقافة. بالنظر إلى الماضي بعيدًا ، يمكننا القول أن أول أعمال الثقافة كانت كذلك
سواء كان استخدام الأدوات ، أو ترويض النار ، أو بناء المساكن. من بين هذه الإنجازات تبرز كشيء غير عادي لا مثيل له في ترويض النار ، كما هو الحال بالنسبة للآخرين ، ثم دخل شخص معهم في المسار الذي كان يسلكه باستمرار منذ ذلك الحين ؛ يمكن للمرء أن يخمن بسهولة الدوافع التي أدت إلى اكتشافهم. بمساعدة أدواته ، يحسن الإنسان أعضائه - الحركية والحسية - أو يدفع حدود قدراتها ...
ومع ذلك ، لا توجد ميزة أخرى للثقافة تسمح لنا بتمييزها بشكل أفضل من احترامها لأعلى أشكال النشاط العقلي ، والإنجازات الفكرية والعلمية والفنية والاهتمام بها ، من الدور الريادي الذي تسنده إلى أهمية الأفكار في الحياة البشرية. من بين هذه الأفكار ، في رأسها ... أفكار حول الكمال المحتمل لفرد أو شعب بأكمله أو للبشرية جمعاء والمتطلبات المطروحة على أساس هذه الأفكار.
فرويد 3.عدم الرضا عن الثقافة // علم الثقافة: قارئ / شركات. الأستاذ. P. S. Gurevich. - م: جارداريكي ، 2000. - س 141-145.
أسئلة وواجبات للمصدر. 1) زاك يعرف مفهوم "الثقافة" 3. فرويد؟ 2) ما هي سمات الثقافة التي حددها؟ 3) اشرح فكرة المؤلف بأن الثقافة تميز الإنسان عن "أسلافه من عالم الحيوان". 4) وضح بأمثلة العبارة 3. فرويد: "بمساعدة أدواته ، يحسن الشخص أعضائه - الحركية والحسية - أو يدفع حدود قدراتها." 5) اقترح لماذا ، وفقًا لفرويد ، يمكن التشكيك في قيمة الثقافة كمصدر للسعادة.
الجواب اليسار ضيف
هل هناك العديد من الثقافات ، تخيل شجرة ضخمة بكل فروعها وأغصانها متشابكة وبعيدة عن الأنظار. تبدو شجرة الثقافة أكثر تعقيدًا ، لأن جميع فروعها تنمو باستمرار وتتغير وتتواصل وتتباعد. ولكي تفهم كيف تنمو ، عليك أن تعرف وتتذكر كيف كانت تبدو من قبل ، أي ، يجب أن تأخذ في الاعتبار باستمرار التجربة الثقافية الواسعة للبشرية. بالانغماس في التاريخ ، نرى في أعماق القرون الثقافات التاريخية للحضارات القديمة ، التي تمتد منها الخيوط في عصرنا. تذكر ، على سبيل المثال ، ما يدين به العالم الحديث لثقافات مصر القديمة واليونان القديمة. بالنظر إلى خريطة العالم ، نفهم أن الثقافات يمكن تحديدها من خلال العرق والخصائص الوطنية. ويمكن لثقافة عرقية واحدة أن تتشكل تاريخيًا على أراضي دولة واحدة. خذ ، على سبيل المثال ، الهند ، الدولة التي وحدت العديد من الشعوب ذات العادات والمعتقدات الدينية المختلفة في مساحة ثقافية واحدة. حسنًا ، إذا تمزيق أعيننا بعيدًا عن الخريطة ، نغرق في أعماق المجتمع ، ثم هنا أيضًا سنرى الكثير من الثقافات ، في المجتمع ، يمكن تقسيمها ، على سبيل المثال ، وفقًا للجنس والعمر والخصائص المهنية. بعد كل شيء ، ستوافق على أن الاهتمامات الثقافية للمراهقين وكبار السن تختلف عن بعضها البعض ، تمامًا كما تختلف طريقة الحياة الثقافية واليومية لعمال المناجم عن أسلوب حياة الممثلين ، فإن ثقافة مدن المقاطعات لا تشبه ثقافة عواصم. من الخطأ فهم هذا التنوع. للوهلة الأولى ، قد يبدو أن الثقافة ككل ببساطة غير موجودة ، بل إن كل هذه الجسيمات في الواقع مرتبطة ببعضها البعض وتندمج في فسيفساء واحدة. تتشابك الثقافات وتتفاعل مع بعضها البعض. وهذه العملية تتسارع فقط. على سبيل المثال ، لن يفاجأ أحد اليوم بجلوس هندي على مقعد في حديقة بموسكو ويقرأ سوفوكليس في الترجمة الإنجليزية. في العالم من حولنا ، هناك حوار مستمر بين الثقافات ، وهذا واضح بشكل خاص في مثال التداخل والإثراء المتبادل للثقافات الوطنية. كل واحد منهم لا يضاهى وفريد من نوعه. ترجع اختلافاتهم إلى التطور التاريخي الفردي. لكن التاريخ يتجاوز الحدود الوطنية والإقليمية ، ويصبح عالميًا ، والثقافة ، مثل أي شخص ، ببساطة لا يمكن عزلها ، فهي تحتاج إلى تواصل دائم وفرصة لمقارنة نفسها بالآخرين. من دون هذا ، فإن تطورها الكامل أمر مستحيل. كتب العالم المحلي ، الأكاديمي دي إس ليخاتشيف: "تتطور القيم الحقيقية للثقافة فقط بالتواصل مع الثقافات الأخرى ، وتنمو على أرض ثقافية غنية وتأخذ في الاعتبار تجربة الجيران. هل يمكن أن تنمو حبة في كوب من الماء المقطر؟ ربما! - ولكن حتى يتم استنفاد قوة الحبوب نفسها ، فإن النبات يموت بسرعة كبيرة.
يتلقى كل ممثل للمجتمع في عائلته معرفة معينة. أيضًا ، يتم تعيين بعض القواعد "افتراضيًا" ، والتي لا يستطيع الشخص دائمًا شرحها لنفسه. إنه يعلم فقط أن هذا ما ينبغي أن يكون عليه الأمر ، هذا كل شيء. لكن الأمر يستحق التفكير في بعض هذه المفاهيم ، وإيجاد تعريف لها ، وتبرير أهميتها بالنسبة لك. أحد هذه المفاهيم هو الثقافة. دعنا نتعرف معًا على ما هي الثقافة.
تعتبر الثقافة هي المجال الذي يحدد فيه الشخص لنفسه ومن حوله خصائصه ، كما تُظهر مواهبه ومواقفه في الحياة ومُثُلها. لكي يكون تأثير الثقافة واضحًا ، من الضروري قبول وإدراك معنى هذا المفهوم. فقط عندما تفهم تمامًا أن الثقافة تتطور ويكون لها تأثير مرئي على المجتمع ككل.
لماذا الثقافة مطلوبة؟
يمكن للجميع الإجابة على هذا السؤال بشكل مختلف. علاوة على ذلك ، فإن هذا المفهوم له العديد من الفروع والاتجاهات. على سبيل المثال ، إذا نظرنا إلى الثقافة من وجهة نظر الإبداع ، فمن المستحيل إنكار ضرورتها. بعد كل شيء ، لا يمكن لعضو واحد في المجتمع أن يتخيل بلده بدون شعراء وكتاب ومهندسين معماريين وعلماء. إذا لم يجيب هؤلاء الأشخاص المشهورون الآن على سؤال حول ماهية الثقافة ، لكان الناس قد حُرموا من العديد من قيمهم. التراث الثقافي للبلد هو قلبها ، والذي بدونه يستحيل تطورها الروحي.
الثقافة القانونية
الثقافة القانونية هي أحد مظاهر الثقافة. ينظم القانون ، بمساعدة بعض القواعد والقواعد والقوانين ، العلاقات الاجتماعية المختلفة. يجب على كل ممثل للمجتمع أن يفهم ماهية الثقافة القانونية ، وسبب الحاجة إليها. هذا ضروري للنمو السليم للشخص. معرفة حقوق الفرد ، والقدرة على تطبيقها إذا لزم الأمر هي واحدة من العلامات الرئيسية للشخص الذي يعيش في دولة القانون المتحضر. إن الفكرة القائلة بأن للشخص حقوقه تمنحه الحرية ، ولكنها تشير أيضًا إلى أن هناك واجبات. تحدد الثقافة القانونية الالتزامات ليس فقط فيما يتعلق بالدولة ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بممثلي المجتمع الآخرين. تشكل الثقافة القانونية شخصية كاملة يمكن أن توجد في المجتمع دون انتهاك حقوق الآخرين.
الثقافة البدنية
هل الثقافة ضرورية في مثل هذا المظهر مثل الثقافة الجسدية؟ بكل تأكيد نعم! من أجل تأديب ليس فقط جسمك ، ولكن أيضًا عقلك ، فإن التربية البدنية ضرورية ببساطة. إذا كانت التمارين تجعل الجسم في حالة جيدة ، فمن المرجح أنها تعيد الروح المعنوية. إليك سبب الحاجة إلى التربية البدنية:
- للحفاظ على الصحة والحصانة والشكل البدني الجيد ؛
- لنفسية صحية وقوية.
- للقدرة على العمل والتحمل ؛
- لصحة جيدة ومزاج.
لهذه الأسباب ، فإن الإجابة على السؤال حول ما إذا كانت هناك حاجة إلى الثقافة البدنية يمكن أن تكون إيجابية فقط. لا عجب أنهم يقولون إن العقل السليم لا يمكنه أن يعيش إلا في جسم سليم.
لماذا نحتاج ثقافة الكلام؟
ثقافة الكلام هي أحد المعايير الرئيسية التي يمكن من خلالها تمييز الشخص المتعلم عن الأمي. ما هي ثقافة الكلام ، ولماذا هي مهمة؟
- يمكن لأي شخص لديه ثقافة الكلام دائمًا تجنب مواقف الصراع.
- الشخص المتعلم الذي يعرف ثقافة الكلام يجد ببساطة محاورين. مثل هذا الشخص ليس وحيدًا أبدًا.
- القدرة على سماع شخص ما هي إحدى المزايا الرئيسية للشخص الذي لديه ثقافة التواصل.
- تؤثر ثقافة الكلام بشكل مباشر على مستوى معيشة الشخص. يمكن لعضو مثقف ومتعلم في المجتمع دائمًا العثور على وظيفة جيدة.
وبالتالي ، تؤثر الثقافة بشكل كبير على النظرة العالمية وأسلوب حياة الشخص الموجود في المجتمع الحديث. كما ترون ، فإن مفهوم الثقافة واسع للغاية ، وقد نظرنا فقط في بعض جوانبه. يجب على كل متعلم أن يعرف الثقافة الحديثة ويتبعها. كن ثقافيا!
لماذا الثقافة مطلوبة
بدا الأمر وكأنه سؤال غريب. كل شيء واضح على أي حال: "الثقافة مطلوبة من أجل ..." لكن حاول أن تجيب عليها بنفسك ، وسوف تفهم أن كل شيء ليس بهذه البساطة.
الثقافة جزء لا يتجزأ من المجتمع ولها مهامها وأهدافها ، وهي مصممة لأداء وظائفها المتأصلة.
وظيفة التكيف مع البيئة.يمكننا القول أن هذه هي أقدم وظيفة للثقافة. بفضلها وجد المجتمع البشري الحماية من قوى الطبيعة وأجبرهم على خدمة نفسه. صنع الإنسان البدائي بالفعل ملابس من جلود الحيوانات ، وتعلم استخدام النار ، ونتيجة لذلك ، كان قادرًا على ملء مناطق شاسعة من الكرة الأرضية.
وظيفة تراكم القيم الثقافية وتخزينها ونقلها.تسمح هذه الوظيفة للشخص بتحديد مكانه في العالم ، وباستخدام المعرفة المتراكمة عنه ، يتطور من الأدنى إلى الأعلى. يتم توفيره من خلال آليات التقاليد الثقافية التي تحدثنا عنها بالفعل. بفضلهم ، تحافظ الثقافة على التراث المتراكم عبر القرون ، والذي يظل الأساس الثابت للبحث الإبداعي للبشرية.
وظيفة تحديد الأهداف وتنظيم حياة المجتمع والنشاط البشري.كجزء من هذه الوظيفة ، تخلق الثقافة القيم والمبادئ التوجيهية للمجتمع ، وتوطد ما تم تحقيقه وتصبح الأساس لمزيد من التطوير. الأهداف والأنماط التي أنشأتها الثقافة هي منظور ومخطط النشاط البشري. يتم تحديد نفس القيم الثقافية كمعايير ومتطلبات المجتمع لجميع أعضائه ، وتنظيم حياتهم وأنشطتهم. لنأخذ ، على سبيل المثال ، المذاهب الدينية للعصور الوسطى ، المعروفة لك من مجرى التاريخ. لقد خلقوا في الوقت نفسه قيم المجتمع ، وحددوا "ما هو جيد وما هو سيئ" ، مشيرين إلى ما يجب السعي لتحقيقه ، كما ألزموا كل شخص بأن يعيشوا أسلوب حياة محددًا تمامًا ، تحدده الأنماط والمعايير.
وظيفة التنشئة الاجتماعية.هذه الوظيفة تجعل من الممكن لكل شخص معين أن يستوعب نظامًا معينًا من المعرفة والمعايير والقيم التي تسمح له بالعمل كعضو كامل في المجتمع. إن الأشخاص المستبعدين من العمليات الثقافية ، في الغالب ، لا يمكنهم التكيف مع الحياة في المجتمع البشري. (تذكر ماوكلي - الأشخاص الذين تم العثور عليهم في الغابة وتربيهم الحيوانات.)
اتصالي وظيفة.توفر وظيفة الثقافة هذه التفاعل بين الناس والمجتمعات ، وتعزز عمليات التكامل والوحدة للثقافة الإنسانية. يصبح واضحًا بشكل خاص في العالم الحديث ، عندما يتم إنشاء مساحة ثقافية واحدة للبشرية أمام أعيننا.
الوظائف الرئيسية المذكورة أعلاه ، بالطبع ، لا تستنفد كل معاني الثقافة. سيضيف العديد من العلماء العشرات إلى هذه القائمة. والاعتبار المنفصل جدًا للوظائف تعسفي إلى حد ما. في الحياة الواقعية ، تتشابك بشكل وثيق وتبدو وكأنها عملية غير قابلة للتجزئة للإبداع الثقافي للعقل البشري.
الكثير منLIالمحاصيل?
تخيل شجرة ضخمة بكل فروعها وأغصانها متشابكة وبعيدة عن الأنظار. تبدو شجرة الثقافة أكثر تعقيدًا ، لأن جميع فروعها تنمو باستمرار وتتغير وتنضم وتتباعد. ولكي تفهم كيف تنمو ، عليك أن تعرف وتتذكر كيف كانت تبدو من قبل ، أي ، يجب أن تأخذ في الحسبان باستمرار التجربة الثقافية الواسعة للبشرية.
عند الانغماس في التاريخ ، نرى في ضباب الزمن الثقافات التاريخية للحضارات القديمة ، والتي تمتد منها الخيوط في عصرنا. تذكر ، على سبيل المثال ، ما يدين به العالم الحديث لثقافات مصر القديمة واليونان القديمة.
بالنظر إلى خريطة العالم ، نفهم أنه يمكن تعريف الثقافات بالخصائص العرقية والقومية. ويمكن تاريخياً تكوين ثقافة واحدة بين الأعراق على أراضي دولة واحدة. خذ ، على سبيل المثال ، الهند ، الدولة التي وحدت العديد من الشعوب ذات العادات والمعتقدات الدينية المختلفة في مساحة ثقافية واحدة.
حسنًا ، إذا قمنا ، بإبعاد أعيننا عن الخريطة ، بالغرق في أعماق المجتمع ، فسنرى هنا الكثير من الثقافات.
في المجتمع ، يمكن تقسيمهم ، على سبيل المثال ، وفقًا للجنس والعمر والخصائص المهنية. بعد كل شيء ، يجب أن تعترف أن الاهتمامات الثقافية للمراهقين وكبار السن تختلف عن بعضها البعض ، تمامًا كما تختلف طريقة الحياة الثقافية واليومية لعمال المناجم عن أسلوب حياة الممثلين ، وثقافة مدن المقاطعات لا تشبه الثقافة من العواصم.
من الصعب فهم هذا التنوع. للوهلة الأولى ، قد يبدو أن الثقافة ككل ببساطة غير موجودة. في الواقع ، كل هذه الجسيمات متصلة وتتناسب مع فسيفساء واحدة. تتشابك الثقافات وتتفاعل مع بعضها البعض. وبمرور الوقت ، تتسارع هذه العملية فقط. على سبيل المثال ، لن يفاجأ أحد اليوم بجلوس هندي على مقعد في حديقة بموسكو ويقرأ سوفوكليس في الترجمة الإنجليزية.
في العالم من حولنا ، هناك ثابت حوار الثقافات.يتضح هذا بشكل خاص في مثال التداخل والإثراء المتبادل للثقافات الوطنية. كل واحد منهم لا يضاهى وفريد من نوعه. ترجع اختلافاتهم إلى التطور التاريخي الفردي. لكن التاريخ يتجاوز الحدود الوطنية والإقليمية ، ويصبح عالميًا ، والثقافة ، مثل أي شخص ، ببساطة لا يمكن عزلها ، فهي تحتاج إلى تواصل دائم وفرصة لمقارنة نفسها بالآخرين. بدون هذا ، فإن تطويره الكامل مستحيل. كتب العالم المحلي والأكاديمي د. هل يمكن أن تنمو حبة في كوب من الماء المقطر؟ ربما! - ولكن حتى يتم استنفاد قوة الحبوب نفسها ، فإن النبات يموت بسرعة كبيرة.
الآن لا توجد عمليًا مجتمعات ثقافية معزولة على الأرض ، باستثناء مكان ما في الغابات الاستوائية التي يتعذر الوصول إليها. التقدم العلمي والتكنولوجي ، وتقنيات المعلومات ذات الصلة ، وتطوير النقل ، وزيادة تنقل السكان ، والتقسيم العالمي للعمل - كل هذا يستلزم تدويلالثقافة ، وخلق مساحة ثقافية واحدة لمختلف الدول والشعوب. أسهل طريقة لاستيعاب إنجازات التكنولوجيا والعلوم الطبيعية والعلوم الدقيقة في التواصل بين الأعراق. الابتكارات في مجال الأدب والإبداع الفني أصعب نوعًا ما. ولكن حتى هنا يمكننا أن نرى أمثلة على التكامل. لذلك ، دعنا نقول ، اليابان ، بتقاليدها الأدبية القديمة ، تستوعب وتستوعب بشغف تجربة الكتاب الأوروبيين ، والعالم بأسره ، بدوره ، يشهد طفرة حقيقية ، يقرأ أعمال الأدب الياباني.
نحن نعيش في عصر تكوين ثقافة عالمية بشرية عالمية ، قيمها مقبولة لشعوب الكوكب بأسره. ومع ذلك ، مثل أي ظاهرة أخرى على نطاق عالمي ، فإن عملية التدويل الثقافي تولد الكثير من المشاكل. تنشأ الصعوبات مع الحفاظ على ثقافاتهم الوطنية ، عندما يتم استبدال التقاليد القديمة للناس بقيم جديدة. هذه القضية حادة بشكل خاص بالنسبة للشعوب الصغيرة ، التي يمكن دفن أمتعتها الثقافية تحت تأثيرات أجنبية. ومن الأمثلة المفيدة على ذلك مصير الهنود في أمريكا الشمالية ، الذين أصبحوا أكثر فأكثر مندمجًا في المجتمع والثقافة الأمريكيين.
من بين مشاكل العولمة ، يتضح مدى الحرص على التعامل مع جوهر الثقافة المحلية - التقاليد الشعبية ، لأنها أساسها. بدون أمتعتهم الثقافية ، لا يمكن لأي شخص أن يدخل الثقافة العالمية على قدم المساواة ، ولن يكون لديهم ما يضعونه في الخزانة العامة ، ولن يكونوا قادرين على تقديم أنفسهم إلا كمستهلكين.
الثقافة الشعبية هي طبقة خاصة جدًا من الثقافة الوطنية ، وجزءها الأكثر استقرارًا ، ومصدرًا للتطور ومستودعًا للتقاليد. هذه ثقافة خلقها الشعب وموجودة بين جماهير الشعب. ويشمل النشاط الإبداعي الجماعي للناس ، ويعكس حياتهم وآرائهم وقيمهم. نادرًا ما يتم تدوين أعمالها ، وغالبًا ما تنتقل من فم إلى فم. الثقافة الشعبية مجهولة بشكل عام. الأغاني والرقصات الشعبية لها مؤدون ، لكن لا يوجد مؤلفون. وهذا هو السبب في أنها ثمرة الإبداع الجماعي. حتى لو أصبحت أعمال المؤلف ملكًا لها ، سرعان ما يتم نسيان تأليفها. تذكر ، على سبيل المثال ، الأغنية المعروفة "كاتيوشا". من هو مؤلف كلماتها وموسيقاها؟ لن يجيب كل من يؤدونها على هذا السؤال.
عندما نتحدث عن الثقافة الشعبية ، فإننا نعني أولاً الفولكلور (بكل أساطيرها وأغانيها وحكاياتها الخيالية) والموسيقى الشعبية والرقصات والمسرح والعمارة والفنون الجميلة والزخرفية. ومع ذلك ، لا ينتهي الأمر عند هذا الحد. هذه ليست سوى غيض من فيض. أهم مكونات الثقافة الشعبية هي العادات والتقاليد ، العبارات المنزلية وطرق التدبير المنزلي ، الحياة المنزلية والطب الشعبي. كل ما يستخدمه الناس بانتظام في حياتهم اليومية بحكم التقاليد القديمة هو ثقافة شعبية. السمة المميزة لها هي أنها قيد الاستخدام المستمر. بينما تروي الجدات القصص ، تظل الثقافة الشعبية حية. ولكن بمجرد توقف استخدام شيء ما منها ، في نفس اللحظة تختفي الظاهرة الحية للثقافة ، تصبح مجرد كائن لدراسة علماء الفولكلور. الثقافة الشعبية ككل دائمة وغير قابلة للتدمير ، لكن الجزيئات التي تتكون منها هشة للغاية وتتطلب معالجة متأنية ودقيقة.
التطور التاريخي لأوروبا الجديدة
الثقافات
يمكن تعريف الثقافة في شكلها الأكثر عمومية على أنها طريقة خاصة لتنظيم الحياة متأصلة في الإنسان فقط. كتب العالم النمساوي المعروف ، الباحث الثقافي كونراد لورينز ، عن حق: "نحن ، الناس - وهذا يجب أن نتذكره دائمًا - بطبيعتنا كائنات ثقافية ... تطور البشرية وثقافاتها عملية واحدة" 1 . مهما كانت سمات ثقافة معينة ، وبغض النظر عن اختلافها في الأنواع والأشكال والمظاهر المحددة ، فإن الهدف الرئيسي للنشاط الثقافي يظل تنظيمًا مكانيًا وزمانيًا معينًا للواقع ، ونتيجته الملموسة هي تكوين نوع معين من البشر. شخصية ذات صفة خاصة متأصلة فقط بالنسبة له .. رؤية للواقع وطريقة للتواصل وأسلوب حياة. على هذا الأساس ، هناك ما يسمى عادة عقلية -هذا خاص التخزين العقلي ،الذي يعرف " وجه» هذا أو ذاك ثقافي ، شخصية فردية خاصة ستأتي إليه.
في الوقت الحاضر ، وجهة النظر المقبولة عمومًا هي وصف الثقافة الحديثة بأنها - غير تقليدي، تختلف اختلافًا جوهريًا عن الأنواع السابقة من الثقافة ، والتي كانت تقليدية أو تقليدية في الطبيعة. أصبحت أوروبا مكان نشأة هذه الثقافة ، وقد اكتسب هذا النوع من الثقافة حاليًا أهمية عالمية ودولية ، وأهميتها واضحة اليوم ، حتى في تلك المناطق من العالم حيث لا تزال الأشكال الثقافية التقليدية تحتفظ بتأثير قوي إلى حد ما.
لثلاثة عشر قرنًا من تاريخها من القرن الخامس إلى القرن الثامن عشر. اتبعت الثقافة الأوروبية تقليدًا متجذرًا في العصور القديمة ، عندما تم إنشاء نموذج (نموذج) للثقافة ، "والذي ، بعد أن تخلت عن" التربة "اليونانية في العصر الهلنستي ، ومن الارتباط الإجباري مع اللغة اليونانية في روما ، ظلت مهمة بالنسبة للعصور الوسطى وعصر النهضة ، وحتى عصر الثورة الصناعية ، فإن المهم ليس هو نفسه كما هو دون تغيير. ومع ذلك ، حتى تم إلغاء النموذج كمبدأ ، انطلقت منه جميع التغييرات ، المرتبطة ، بما يتناسب معها. 2 كان هذا الارتباط المستمر بالتقاليد ، التي كانت طبيعتها ومحتواها في طور التغيرات المستمرة ، هي التي حددت الديناميكيات التاريخية للثقافة الأوروبية ، والتي تغيرت خلالها دولها ثلاث مرات. في الفترة القديمة ، تغيرت حالة الثقافة الأوروبية مرتين. في فترة الكلاسيكيات القديمة والمبكرة ، كان لها طابع ما قبل منعكس تقليدي ، والذي تغلب عليه الإغريق في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد ه. واستبدلت بدولة انعكاسية تقليدية استمرت في الثقافة الأوروبية حتى نهاية القرن الثامن عشر.
"الاختلاف بين هذه الدول هو ظاهرة ذات نظام مختلف عن الاختلاف بين العصور المتناقضة بشكل عشوائي ، مثل العصور القديمة والعصور الوسطى أو العصور الوسطى وعصر النهضة. في مواجهة عمق هذا الاختلاف ، تكشف هذه التناقضات بالضرورة عن علاقة معينة داخل "الدورة الأرسطية" 3 . الدور المهيمن في ثقافة النوع المنعكس التقليدي تلعبه الثقافة الأدبية. في العالم القديم ، في نهاية الفترة الكلاسيكية وفي العصر الهيليني ، "بدأ وجه الثقافة يتضاعف" ، خلال هذه الفترة بايديايبدأ في الوجود ليس فقط تحت علامة الفلسفة ، ولكن أيضًا تحت البلاغة. في وقت لاحق ، في عصر العصور الوسطى وعصر النهضة ، بدأ فهم التقاليد الثقافية القديمة تحت "علامة الخطابة" في لعب دور مهيمن. وتوصيف تلك العوامل المشتركة في "الدورة الأرسطية لمثل هذه العصور الثقافية المتناقضة كما في العصور القديمة ، والعصور الوسطى ، وعصر النهضة ، يلاحظ SS Averintsev: 1. دور خاص البلاغة.كأهم أداة لتجريد التنظيم ، جعل "" تنوع ظواهر الواقع مرئيًا للعقل. مثاليتنتقل من جيل إلى جيل. 3. هيمنة العقلانية - " عقلانية محدودة".4. أولوية التفكير الاستنتاجي "المدرسي" 4
ارتبط استقرار هذه العوامل على مدى هذه الفترة الطويلة في ظروف الحقب الثقافية المختلفة المتتالية بظروفين. أولاً ، الحفاظ ، حتى نهاية القرن الثامن عشر ، على هيكل حضاري زراعي أساسًا ، والذي خضع للتحديث فقط في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ثانيًا ، مع حقيقة أنه وراء تغيير العصور الثقافية مثل العصور الوسطى وعصر النهضة والعصر الجديد ، كانت هناك عملية لتقرير المصير الثقافي (الوعي الذاتي الفردي) ، والتي كانت أشكالها أيضًا "ثقافة الواجبات "،" ثقافة الدعوة "و" ثقافة العقل "فيها ، الإمكانات الثقافية العامة النموذج القديمالثقافة ، وجدت له فرديتجسيد. فتح خلق هذه الأشكال الثقافية الطريق حرالإدراك الذاتي للفرد وإدراكه لنفسه ليس فقط كشيء ، ولكن أيضًا كموضوع للعملية الثقافية
من هذه اللحظة فصاعدًا ، ضاع التوجه الكوسمولوجي للعملية الثقافية ، والذي وجد تعبيرًا كاملاً في عينة،وقد تم تقديم الثقافة كنظام لتعليم الشخص وفقًا لهذا النموذج ومع النموذج المثالي الذي تم تشكيله في السياسة اليونانية ، والتي بدت أنها تجسيد الموضوع لهذا النموذج
في عملية تقرير المصير الثقافي للفرد ، يتغير ناقل العملية الثقافية بشكل كبير ويكتسب طابعًا أنثروبولوجيًا. يتم استخدام الإمكانات الثقافية للنموذج الكلاسيكي إلى حد وبقدر ما يساهم في تحقيق الذات من فردي. لأن هذه العملية معًا(وإن كان ذلك بدرجات متفاوتة من الشدة) يتم تنفيذه على ثلاثة مجالات تكنولوجية وفكرية وإبداعية مختلفة إيفيدافي نفس الوقت ذموجود وفيه "... يتقاطع عدد من الخطوط الثقافية ، تتقاطع حركتها مع بعضها البعض و ثقافة" 5 (أبرزها لي G.P.)
من هذه اللحظة فصاعدًا ، تترك الثقافة "منطقة" إقامتها السابقة ، والتي كانت السياسة اليونانية القديمة ونموذجها المثالي - النموذج الثقافي (نموذج. من الآن فصاعدًا ، لا تكتسب ثقافة اليوم نموذجًا ، وليس انعكاسًا ، لكن شخصيالشخصية وتوجد أساسًا كظاهرة للحياة الروحية للإنسان. في الوقت نفسه ، لا يعني هذا أن الارتباط بالتقاليد الثقافية قد تم قطعه وأن الخبرة المكتسبة في عملية انعكاسها قد تم إهمالها. كل هذه الإنجازات وكل هذه الخبرة تستخدم لتطوير الشخص نفسه. تنفيذه. ، كشخص حر. علاوة على ذلك ، يزداد الطلب على هذه التجربة مع تكثيف العمليات المرتبطة بتحديث الحياة الاقتصادية والاجتماعية.
عملية التحديثاستمرت مع زيادة الكثافة والسرعة في القرنين التاسع عشر والعشرين. لأول - صناعي -الموجة ، تليها الثانية - إضافة الصناعية، ثم الثالث معلوماتية. في الوقت نفسه ، تم تشكيل نوع جديد من الشخصية في أوروبا - شخص يختلف اختلافًا جوهريًا في رؤيته للواقع ، وطريقة التواصل الاجتماعي والفرد وطريقة الحياة عن سلفه "الكلاسيكي". في القرن العشرين ، اكتسبت هذه العملية طابعًا عالميًا.
ساهم كل هذا في تغيير موقف الشخص من التقاليد الثقافية ، التي كانت أساس الأشكال الكلاسيكية للثقافة.
لا ينبغي تفسير البيان حول الطبيعة غير التقليدية للثقافة الحديثة على أنه تدمير كامل من قبلها لأي روابط مع القيم الثقافية التقليدية. نحن هنا نتحدث عن شيء آخر - عن التغيير الجوهري المستمر في الموقف تجاه هذه القيم عبر تاريخ الثقافة الحديثة.يمكن أن تعطي العلاقة المعقدة بالتقاليد الانطباع بوجود أزمة ثقافية دائمة في العصر الحديث ، وأزمة على وشك الانهيار الكامل. في رأينا ، هذا الانطباع خاطئ ويظهر بشكل دوري في الفلسفة ، بدءًا من العمل الشهير لـ O. Spengler "انحدار أوروبا" ، فإن النبوءات حول الموت الوشيك والحتمي للثقافة ليس لها صدق علمي كافٍ ، حيث النتيجة الحتمية لهذا لن تكون فقط تدهور الفرد ولكن أيضًا موت الجنس البشري بشكل عام. في النهاية ، التقليد هو أساس الحوار الثقافي بين العصور التاريخية ، والشعوب ، والدول ، والأفراد ، وهو حوار دائم ودائم وفي كل مكان ؛ ووقف هذا الحوار هو نهاية التاريخ وفقدان الصفة الاجتماعية للإنسان ومعه "أنا" خاصته.
مصطلح "الحداثة"له عدة معانٍ مختلفة باللغة الروسية. في معناه الأول ، يميز ظاهرة على أنها تنتمي إلى وقت واحد ، إلى حقبة واحدة. في الثانية - فيما يتعلق بالحاضر. في الثالث - كما يقف على مستوى قرن لا متخلفا. عند وصف الثقافة الحديثة ، سوف نضع في اعتبارنا هذه المعاني الثلاثة للمصطلح ، وبمساعدتهم سنحاول تحديد حدوده الزمنية ، فترات التطور الرئيسية.
لذا، الثقافة الحديثةهو شكل نمطي جديد يحل محل الثقافة الأوروبية الكلاسيكية في القرنين الخامس والثامن عشر. يمكن التمييز بين ثلاث فترات رئيسية من تطورها.
أولاًيشير إلى مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. هذه هي مرحلة المراجعة الحاسمة للأفكار التقليدية حول الثقافة وخلق المتطلبات الأساسية لتشكيل شكلها النمطي الجديد. ثم تم تحديد المبادئ التوجيهية الرئيسية للثقافة الحديثة ، ووضع العملية الثقافية بأكملها في اتجاه جديد جوهريًا.
ثانيةالفترة هي وقت الصيرورة. يشير بشكل أساسي إلى القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.
ثالثارتبطت الفترة بالتطور وتقرير المصير للثقافة الحديثة.
دور
بمجرد أن ارتفعت الحياة فوق الحالة الحيوانية البحتة إلى روحانية معينة ، وارتقت الروح بدورها إلى حالة الثقافة ، انكشف فيها صراع داخلي ، يعتبر نموه وحلّه طريق تجديد الثقافة بأكملها.
جي سيميل
في العصر الحديث (القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، ارتبط مفهوم "الثقافة" ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "العقل". إن تاريخ ثقافة أوروبا الكلاسيكية ، التي كان أساسها عملية الوعي الذاتي الثقافي للفرد ، يقترب من نهايته. تم انشائه " ثقافةسبب"، أدرك الشخص نفسه كموضوع للمعرفة. أعطى هذا الظرف العملية الثقافية جديدة أنثروبولوجي -توجيه.
وجد هذا المنعطف تعبيره الأكثر اكتمالا في القرن الثامن عشر في وجهات النظر حول ثقافة ممثلي التنوير الفرنسي والألماني ، J.-J. روسو ، آي. هيردر وإي كانط.
ساهم مذهب استقلالية الطبيعة ، الذي نتج عن اكتشافات العلم الأوروبي الحديث ، والذي أظهر أن الطبيعة تتطور وفقًا لقوانينها الخاصة ، وليس وفقًا لمعايير "العالم" أو العقل "الإلهي". لترسيخ أفكار التطور والتاريخية في أذهان الأوروبيين. تتغير أفكار الفلاسفة حول الطبيعة والحياة الاجتماعية بشكل جذري. الآن لا يُنظر إليهم على أنهم مترابطون عضويًا فحسب ، بل يُنظر إليهم أيضًا على أنهم ظواهر تختلف في محتواها. يرتبط الاختلاف في المقام الأول بالدور الذي يلعبه الناس في حياة الناس ثقافة.
الثقافة كانت تصبح موضوع التفكير، مما أدى في النهاية إلى إعادة التفكير جذريًا في الأفكار التقليدية حوله وتطوير مفهوم جديد علمي للثقافة. تم اتخاذ الخطوة الأولى في هذا الاتجاه من قبل ممثلي ثقافة التنوير ، وبشكل أساسي J.-J. روسو وجي جي هيردر وإي كانط. انتقد كل منهم بشدة الأفكار الراسخة حول الثقافة وحاول تحديد المبادئ التوجيهية لتطويرها في المستقبل.
في عام 1750 J.-J. روسوفي كتابه الشهير "التفكير حول الموضوع: هل ساهم تطور العلوم والفنون في تنقية الأخلاق" يعلن بحزم أن تطوير هاتين المؤسستين الأكثر أهمية للثقافة الأوروبية الحديثة لم يساهم فقط في تحسين الطبيعة البشرية ، بل على العكس أدت إلى انتشار الأخطاء والرذائل. كتب روسو ، في وصفه لأصل العلوم: "وُلِد علم الفلك من الخرافات ، والبلاغة من الطموح والكراهية والأكاذيب والإطراء. الهندسة من الجشع. الفيزياء بدافع الفضول العاطل. وجميعهم ومعهم الأخلاق نفسها من منطلق الكبرياء البشري. هذا يعني أن العلوم والفنون تدين بأصلها لرذائلنا. سنشكك في مزاياهم أقل إذا ولدوا من فضائلنا.
كثيرا ما يذكرنا أصلهم الشرير بنفسه. ماذا ستكون الفنون بدون الرفاهية التي تغذيها؟ ... مع تكاثر وسائل الراحة في الحياة ، مع تحسن الفن وانتشار الرفاهية ، تفقد الشجاعة الحقيقية قوتها ، وتتلاشى البراعة العسكرية ؛ هذا أيضًا هو المسؤول عن العلوم والفنون ، التي تنغمس في صمت الغرف المنعزلة. الأخلاق الحقيقية ، وفقًا لروسو ، لا يمتلكها إلا الشخص الذي تتميز حياته بقربها من الطبيعة ولم "تفسد" بعد تأثير العلوم والفنون: الساحل الجميل ، الذي تزينه يد الطبيعة فقط ، و يبتعد عنها بالندم "7.
يجب على الإنسان أن يتخلَّى عن سلاسل الحضارة الحديدية التي زينها بزهور العلم والأدب والفن ، وأن يعود إلى الحس السليم. عندها فقط سيكون قادرًا على النظر إلى نفسه ومعرفة طبيعته وواجباته وهدفه من الحياة. عندها فقط يفعل "يرتفع فوق نفسه":" المهيب والجميل هو مشهد الإنسان عندما يظهر من العدم على حساب جهوده الخاصة ؛ عندما ، بنور عقله ، يبدد الظلام الذي أحاطت به الطبيعة ، عندما يرتفع فوق نفسه ، يندفع بأفكاره إلى المجالات السماوية ، عندما يمر ، مثل الشمس ، بخطوات عملاقة عبر مساحات شاسعة من الكون ، ومتى - وهذا أكثر روعة وتعقيدًا - يوجه عينيه إلى نفسه ، ليرى الإنسان ، لمعرفة طبيعته ، وواجباته ، والغرض منه. كل هذه التحولات المعجزة تكررت في تاريخ الأجيال الأخيرة.
جوهر هذا البيان الذي أدلى به روسو هو أن الوقت قد انتهى عندما يبحث الشخص ، وهو يفكر في المعنى والأهداف العليا لحياته ، عن إجابات لهذه الأسئلة في حل "ميتافيزيقي" ، أي مجردة فيما يتعلق بالمشاكل الحقيقية للحياة ، الأسئلة. لقد حان الوقت لإدراك الذات ليس فقط كموضوع ، ولكن أيضًا كموضوع للثقافة. دعوة روسو للإنسان "للارتقاء فوق نفسه" لا تعني شيئًا أكثر من دعوة لجيل جديد من الناس لإدراك فرديتهم كشخص . في حجج روسو حول طبيعة الإنسان و "تحسين حالة الجنس البشري" ، كما يدعي هو نفسه ، نحن نتحدث عن تحسين الحالة الأخلاقية ليس "للأقلية التافهة" ، ولكن قبل كل شيء من الناس ، حيث في رأيه "الناس هم الذين يتألفون من الجنس البشري". يعارض المفكر الفرنسي بحزم التعارض بين الثقافات "العلمية" و "الشعبية" ويدافع عن فكرة إنشاء لغة وطنية واحدة ، ويعارضها مع التمييز التقليدي بين "لغة الثقافة" و "الخطاب الشفهي اليومي".
لعبت أفكار المفكر الفرنسي دورًا حاسمًا في تأسيس الأيديولوجية الثقافية للتنوير وأثرت على هيردر وكانط.
المنور الألماني ج. راعيأصبح مؤسس الفلسفة الأوروبية للتاريخ والثقافة. في عمله "أفكار لفلسفة تاريخ البشرية" (1784-1792) ، حاول أولاً أن ينظر في تاريخ الناس على أساس نفسه ، وليس من قوانين العقل البشري ، التي وضعت مشاكل الثقافة في مركز اهتمامه. انتقد هيردر بشدة الفهم التقليدي للثقافة باعتباره غامضًا وفارغًا: "لا يوجد شيء أقل تحديدًا من كلمة" ثقافة "، ولا يوجد شيء أكثر خداعًا من تطبيقها على قرون وشعوب بأكملها. كم عدد المثقفين في شعب مثقف! وما هي ملامح الثقافة؟ وهل الثقافة تساهم في سعادة الناس؟ سعادة الأفراد - هذا ما أريد أن أقوله ، لأنه يمكن لدولة كاملة ، مفهوم مجرد ، أن تكون سعيدة بينما أفرادها في بؤس؟ هذا تناقض ، أو بالأحرى خدعة تكشف نفسها على الفور.
حصلت وجهة نظر جديدة حول تعريف الثقافة على تبرير شامل في أعمال كانط. تلخيصًا للمرحلة السابقة في تطور الثقافة ، كتب في عمله الرئيسي نقد العقل الخالص (1781): أطلق على الفلسفة بالمعنى الحقيقي. إنها تضع كل شيء مرتبطًا بالحكمة ، ولكن على طريق العلم ، الطريق الوحيد الذي ، بمجرد استمراره ، لا ينمو أبدًا ولا يسمح بالأخطاء. هذا هو السبب في أن الميتافيزيقيا هي أيضًا استكمال لثقافة العقل البشري بأكملها. في نقد كانط لقدرة الحكم ، الذي يكمل سلسلة من ثلاثة أعمال رئيسية للفيلسوف ، يتم تقديم تعريف جديد مختلف عن التقليدي للثقافة: "اكتساب كائن عقلاني للقدرة على تحديد أي أهداف في الثقافة العامة (وهذا يعني في حريتهم) هي الثقافة. "تتطلب الثقافة مراجعة جذرية للأفكار التقليدية حول مكان الإنسان في نظام الطبيعة:" لدينا سبب كاف لاعتبار الإنسان ليس فقط هدفًا للطبيعة ، مثل جميع الكائنات الحية ، ولكن هنا على الأرض ، أيضًا كهدف أخير للطبيعة ، فيما يتعلق به كل الأشياء الأخرى في الطبيعة تشكل نظامًا من الغايات "11. يدعي الفيلسوف أن" كل النجاحات في الثقافة ، التي تعمل كمدرسة لـ شخص ، يجب أن يطبق على تنظيم حياته ".
في مقال "الجواب على السؤال ما هو التنوير" ، يربط كانط هذه النظرة الجديدة للثقافة بالحاجة إلى تكوين نوع جديد من الأشخاص قادر على " استخدام عقل المرء علانية". لا ينبغي تقييد حق الشخص في استخدام عقله بحرية بأي شكل من الأشكال ، وينبغي تكريسه في القانون. لذلك ، يرى كانط في الثقافة ليس فقط وسيلة للوعي الذاتي الفردي للفرد ، ولكن أيضًا طريقة لإدراك الذات للفرد باعتباره ذا قيمة ذاتية اجتماعيًا وروحيًا ، شخصية حرة .
في نهاية الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر. على المدى " بيلدونج"، وهو ظهور يرتبط به الباحثون مع الانتقال من ثقافة العقل إلى الثقافة الشخصية الحديثة. يشير هذا المصطلح إلى تكوين نوع جديد من الأشخاص. كان أول ممثلي ومبدعي الثقافة الحديثة الشاعر والمفكر والعالم الألماني العظيم جوتهومن هنا يشار إلى الفترة الانتقالية باسم "عصر جوته".
كان جوهر المصطلح الجديد هو أن الثقافة لم تُعرَّف من الآن فصاعدًا على أنها مجرد "طبيعة ثانية" - كل شيء خلقته البشرية ، ولكن في المقام الأول كعملية " ارتقاء الإنسان إلى مستوى الإنسان داخل البشرية "12. يسمح لنا هذا المحتوى الدلالي لمصطلح الثقافة بتأكيد أن الثقافة الحديثة ولدت كشكل جديد من أشكال الإنسانية. مقدمة في الاستخدام العلمي لمصطلح بيلدونج , التي بدأ استخدامها ليس فقط من قبل مؤيدي الابتكارات الثقافية ، ولكن أيضًا من قبل ممثلين بارزين للفلسفة الكلاسيكية مثل هيجل ، تمثل الموافقة النهائية على الجديد ، أنثروبولوجياتجاهات التكوين الثقافي. اكتمل الدور ، فقد حان الوقت لإنشاء أشكال ثقافية جديدة - حان الوقت لتشكيل الثقافة الحديثة.
