في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، اكتمل تشكيل الشعب الروسي (الروسي العظيم). نتيجة للعمليات العرقية واللغوية المعقدة ، تطورت اللغة الروسية ، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا ليس فقط عن الأوكرانية والبيلاروسية ، ولكن أيضًا عن الكنيسة السلافية ، التي تم الحفاظ عليها في كتابة الكتب. بالعامية والقريبة منها ، ما يسمى لغة القيادة والأعمال ، تمارس لهجة روستوف-سوزدال التأثير المهيمن فيها - لهجة موسكو. اكتسبت العديد من الكلمات التي ظهرت في الأصل في كتابات موسكو انتشارًا روسيًا عامًا ، ومن بينها "khrestianin" (فلاح) ، و "money" ، و "village" ، إلخ. تلقى النموذج تطورًا جديدًا. بدأ نظام الانحرافات والاقتران في الاقتراب من النظام الحديث. في اللغة المحكية ، تلاشى شكل الأسماء القديم "الدعائي" (إيفان ، أب ، زوجة ، إلخ).

المساكن والمستوطنات

انعكس تكوين القومية الروسية العظمى أيضًا في سمات الحياة اليومية والثقافة المادية المميزة للقرن السادس عشر والقرون اللاحقة. في هذا الوقت ، تم تشكيل نوع من المباني السكنية ، يتكون من ثلاث غرف - كوخ ، قفص (أو غرفة) ودهليز يربط بينهما. كان المنزل مغطى بسقف الجملون. أصبح هذا المبنى "المكون من ثلاث غرف" سائدًا في القرى الروسية لفترة طويلة. بالإضافة إلى الكوخ ، كان لساحة الفلاحين مخزن حبوب لتخزين الحبوب ، وحظيرة أو حظيرتين ("قصور") للماشية ، وحظيرة للتبن ، وبيت الصابون (حمام) ، وأحيانًا منصات ، وحظائر ، وحظائر ، على الرغم من أن الأخيرة كانت غالبًا ما يتم وضعها خارج الساحات ، في الملعب. في المدن منذ نهاية القرن الخامس عشر. بدأت تظهر المساكن الحجرية للبويار ورجال الدين الأعلى والتجار الكبار.
قرى القرن السادس عشر تتكون عادة من 10 - 15 أسرة ، والمستوطنات الأكبر كانت قرى. تطورت المدن وفقًا لنظام الحلقات الشعاعية التقليدية: تم تشكيل أنصاف الأقطار على طول الطرق المؤدية إلى المدن الأخرى ، والحلقات على غرار التحصينات الترابية والحجرية التي تغطي الأجزاء المتنامية من المدن. بحلول نهاية القرن السادس عشر. كان لموسكو ثلاث حلقات من التحصينات الحجرية - الكرملين ، المجاور لها من الشرق وإحاطة مركز التسوق في Kitai-Gorod ، Bely Gorod (على طول خط Boulevard Ring الحديث) وحلقة واحدة من التحصينات الخشبية والأرضية - Zemlyanoy Gorod ، التي تقع تحصيناتها على طول Garden Ring الحديث. عادة ما تخرج عقارات المدينة في الشوارع مع الأسوار والمباني السكنية وغرف المرافق. في حالات نادرة ، كانت الشوارع مرصوفة بالخشب ؛ في الصيف ، أثناء هطول الأمطار ، كانت الشوارع شبه سالكة. كان لكل شارع كنيسة واحدة أو أكثر.
نظرًا لأن العديد من سكان البلدة لديهم ماشيتهم الخاصة ، فقد كانت المدينة بها مراعي وتجري المياه والمراعي ، فضلاً عن حدائق الخضروات والبساتين وأحيانًا قطع الأراضي الصالحة للزراعة. في القرن الخامس عشر. بدأت شوارع المدينة تغلق بالقضبان ليلا. في المدن ، ظهرت "الرؤوس السائرة" من النبلاء الصغار - جنين خدمة الشرطة الحضرية. كان من المفترض أن تراقب "الرؤوس الدائرية" ليس فقط مظهر "اللصوص" ، ولكن أيضًا السلامة في المدينة. ولهذه الأغراض منع إشعال المواقد في المنازل في الصيف. تم الطبخ في الساحات. وضع الحدادين والحرفيين الآخرين ، الذين ارتبط عملهم باستخدام النار ، ورشهم بعيدًا عن المباني السكنية ، بالقرب من الماء. على الرغم من كل هذه الاحتياطات ، فقد دمرت الحرائق المدن في كثير من الأحيان ، مما تسبب في أضرار كبيرة وكثير من الضحايا في كثير من الأحيان. لكن المدن تعافت أيضًا بسرعة: فقد أحضروا من المناطق المحيطة كبائن خشبية جاهزة في شكل مفكك ، وباعوها في مزاد علني ، وأعيد بناء شوارع المدينة مرة أخرى.

الملابس والطعام

في القرن السادس عشر. تم تطوير زي خاص للفلاحين وسكان المدينة - بونيفا ، فستان الشمس ، kokoshnik للنساء ، kosovorotka مع شق على الجانب الأيسر وأحذية (غطاء الرأس) للرجال. بدأت النخب الاجتماعية تبرز بشكل أكثر وضوحًا في مظهرها - معاطف الفرو الغنية ، والقبعات الحلقية في الشتاء ، والقفطان الأنيق - في الصيف رأى الناس البويار والتجار الأثرياء.
كان حساء الكرنب والحنطة السوداء ودقيق الشوفان وعصيدة البازلاء واللفت المخبوز والبخار والبصل والثوم والأسماك وجيلي الشوفان من الأطعمة الشائعة ؛ في أيام العطل كانوا يأكلون الفطائر المحشوة والفطائر والبيض والكافيار والأسماك المستوردة وشربوا البيرة والعسل. في الخمسينيات من القرن السادس عشر. تم افتتاح حانات القيصر التي تبيع الفودكا. كان للأثرياء طاولة مختلفة - هنا وفي أيام الأسبوع كان هناك دائمًا الكافيار وسمك الحفش واللحوم (باستثناء أيام الصيام) والنبيذ الغالي الثمن في الخارج.

دِين

على الرغم من النشاطات النشطة للكنيسة والسلطات العلمانية التي دعمتها في غرس العقيدة المسيحية الأخيرة في القرن السادس عشر. لم يتغلغل بعمق إلا في بيئة الطبقة السائدة. تشهد المصادر أن جماهير السكان العاملين في المدينة والريف كانوا يؤدون طقوسًا كنسية بعيدة عن الدقة وعلى مضض ، وأن المهرجانات والطقوس الشعبية الوثنية كانت لا تزال قوية وواسعة الانتشار ، مثل تلك المرتبطة بالاحتفال بكوبالا والتي قام بها رجال الكنيسة. لا يمكن أن تنجح بأي شكل من الأشكال .. إعادة تفسير الطقوس الأرثوذكسية في ذكرى يوحنا المعمدان.
حاولت الكنيسة جذب الناس بالطقوس والاحتفالات الرائعة ، خاصة في أيام الأعياد الدينية الكبرى ، حيث كانت تُقام الصلوات والمواكب الدينية وما إلى ذلك. نشر رجال الكنيسة في كل شيء شائعات حول كل أنواع "المعجزات" في الأيقونات ، ذخائر "القديسين" ، "الرؤى" النبوية. بحثًا عن الشفاء من الأمراض أو التخلص من المتاعب ، توافد الكثير من الناس على عبادة الأيقونات والآثار "المعجزة" ، وتفيض الأديرة الكبيرة لقضاء الإجازات.

فن شعبي

الأغاني الشعبية ، التي تمجد أبطال الاستيلاء على كازان ، تعكس أيضًا الشخصية المثيرة للجدل لإيفان الرهيب ، الذي يظهر إما كقيصر "عادل" ، يأخذ تحت حماية رفقاء صالحين من الناس ويقمع البويار المكروهين ، أو بصفته راعي "Malyuta الشرير Skuratovich". أدى موضوع القتال ضد الأعداء الخارجيين إلى نوع من إعادة صياغة دورة كييف القديمة للملاحم والأساطير الجديدة. تم دمج القصص حول القتال ضد البولوفتسيين والتتار معًا ، وتبين أن إيليا موروميتس هو الفائز ببطل التتار ، ويساعد إرماك تيموفيفيتش في الاستيلاء على كازان. علاوة على ذلك ، يظهر الملك البولندي ستيفان باتوري كخادم لـ "ملك" التتار. لذلك ركز الفن الشعبي أبطاله - الإيجابي والسلبي - حول الاستيلاء على قازان ، وبالتالي التأكيد على الأهمية الكبيرة لهذا الحدث للمعاصرين. في هذا الصدد ، نتذكر كلمات الأكاديمي ب. د. جريكوف أن "الملاحم هي قصة يرويها الناس أنفسهم. قد تكون هناك أخطاء في التسلسل الزمني ، من حيث المصطلحات ، قد تكون هناك أخطاء واقعية ... لكن تقييم الأحداث هنا دائمًا صحيح ولا يمكن أن يكون غير ذلك ، لأن الناس لم يكونوا مجرد شاهد على الأحداث ، ولكن موضوع التاريخ ، بشكل مباشر خلق هذه الأحداث.

محو الأمية والكتابة

أدى تشكيل الدولة الموحدة إلى زيادة الحاجة إلى المتعلمين اللازمين لجهاز السلطة المتطور. في كاتدرائية ستوغلافي عام 1551 ، تقرر "في مدينة موسكو الحاكمة وفي جميع المدن ... بين الكهنة والشمامسة والشمامسة ، في منازل المدرسة ، بحيث يمنحهم الكهنة والشمامسة في كل مدينة الأطفال للتدريس ". بالإضافة إلى رجال الدين ، كان هناك أيضًا "أساتذة" علمانيون في مجال محو الأمية ، قاموا بتدريس محو الأمية لمدة عامين ، ولهذا كان من المفترض أن "يجلبوا للسيد عصيدة وهريفنيا من المال". في البداية ، حفظ الطلاب نصوص كتب الكنيسة تمامًا ، ثم قاموا بفرزها حسب المقاطع والحروف. ثم قاموا بتدريس الكتابة ، وكذلك الجمع والطرح ، وتعلموا عن ظهر قلب الأعداد التي تصل إلى ألف مع تعيين الحروف الخاصة بهم. في النصف الثاني من القرن ، ظهرت كتيبات قواعد اللغة ("محادثة حول تعليم محو الأمية ، ما هي القراءة والكتابة وما هي بنيتها ، ولماذا تم تأليف مثل هذا التدريس ، وما هو الاكتساب منه ، وما هو أولاً؟ كل ما يتعلمه ") والحساب (" الكتاب ، التوصية في اليونانية حسابية ، وفي الألمانية ألجوريسم ، وفي الروسية حكمة حساب تسفير ").
تم توزيع الكتب المكتوبة بخط اليد ، والتي كانت لا تزال ذات قيمة كبيرة. في عام 1600 ، تم استبدال كتاب صغير مكون من 135 ورقة "بمسدس محلي الصنع وسيف وقماش أسود وستارة بسيطة". إلى جانب المخطوطات التي كانت قليلة العرض ، ظهر الورق المستورد - من إيطاليا وفرنسا والولايات الألمانية ، مع علامات مائية محددة تشير إلى وقت ومكان إنتاج الورق. تم لصق شرائط طويلة ضخمة من الأوراق الورقية في المكاتب الحكومية - ما يسمى بـ "الأعمدة" (تم تثبيت الصفيحة السفلية من كل ورقة على الورقة العلوية من الورقة التالية في العلبة ، وهكذا دواليك حتى نهاية القضية بأكملها ).

الطباعة

في منتصف القرن السادس عشر. وقع أكبر حدث في تاريخ التعليم الروسي - تأسيس طباعة الكتب في موسكو. كانت المبادرة في هذا الشأن ملكًا لإيفان الأول الخامس ومتروبوليتان ماكاريوس ، وكان الغرض الأصلي من طباعة الكتب هو توزيع كتب كنسية موحدة من أجل تعزيز سلطة الدين وتنظيم الكنيسة بشكل عام. بدأت الطباعة في عام 1553 ، وفي عام 1563 ، أصبح إيفان فيدوروف ، وهو شماس سابق لإحدى كنائس الكرملين ، ومساعده بيوتر مستيسلافيتس رئيسًا لدار الطباعة المملوكة للدولة. في عام 1564 كان
نشر "الرسول" - عمل متميز للطباعة في العصور الوسطى في صفاته الفنية والفنية. في عام 1568 ، كانت الطابعات تعمل بالفعل في ليتوانيا ، حيث ، وفقًا لبعض العلماء ، تحركوا بناءً على أوامر القيصر من أجل تعزيز نجاح الإجراءات الروسية النشطة في دول البلطيق من خلال توزيع كتب الكنيسة بين السكان الأرثوذكس في ليتوانيا. ومع ذلك ، بعد اتحاد لوبلين في عام 1569 ، توقفت أنشطة الطابعات الروسية في ليتوانيا. انتقل إيفان فيدوروف إلى لفيف ، حيث عمل حتى نهاية حياته (1583). في Lvov عام 1574 ، طبع أول كتاب تمهيدي روسي ، والذي احتوى ، إلى جانب الأبجدية ، على عناصر القواعد وبعض مواد القراءة.
في موسكو ، بعد رحيل فيدوروف ومستيسلافيتس ، استمرت طباعة الكتب في دور الطباعة الأخرى.

الفكر الاجتماعي والسياسي

أدى تعقيد الظروف الاجتماعية والسياسية لتشكيل دولة روسية موحدة إلى ظهور الحياة الروحية للمجتمع إلى البحث المكثف عن حلول للمشاكل الكبيرة - حول طبيعة سلطة الدولة ، وحول القانون و "الحقيقة" ، حول مكان الكنيسة في الدولة ، حول ملكية الأرض ، حول موقف الفلاحين. لهذا يجب أن نضيف المزيد من انتشار التعاليم الهرطقية ، والشكوك حول صحة العقائد الدينية ، ولمحات أولى من المعرفة العلمية.
كما في أي مكان آخر في الدول الأوروبية في فترة التوحيد ، ربط الفكر الاجتماعي الروسي الآمال في إنشاء حكومة مثالية والقضاء على الفتنة والصراع الأهلي بقوة واحدة. ومع ذلك ، فإن الأفكار المحددة حول الدولة المثالية كانت بعيدة كل البعد عن نفسها بين الدعاة الذين عبروا عن الحالة المزاجية للمجموعات المختلفة - لم تشبه فكرة بيريسفيت عن صاحب السيادة القوي ، بالاعتماد على النبلاء ، على الإطلاق أحلام مكسيم اليوناني حول الحكمة. الحاكم ، الذي يقرر شؤون الدولة مع المستشارين ، والرفض الزاهد لـ "غير المالكين" للثروة تسبب في سخط غاضب من أيديولوجيين الكنيسة القوية - "Osiflyans". كان الصوت السياسي الحاد للفكر الاجتماعي من سمات جميع أشكاله ومظاهره. كانت السجلات منذ بدايتها تتسم بطابع الوثائق السياسية ، لكن الهدف منها ازداد الآن أكثر. في رحلة إلى نوفغورود ، أخذ إيفان الثالث معه الشماس ستيبان الملتحي ، الذي "عرف كيف يتكلم" وفقًا لـ "نبيذ نوفغورود" من "المؤرخين الروس". في القرن السادس عشر. تم القيام بقدر كبير من العمل لتجميع سجلات جديدة ، والتي تضمنت أخبارًا مختارة ومفسرة بشكل مناسب من السجلات المحلية. هذه هي الطريقة التي ظهرت بها سجلات Nikon و Resurrection الضخمة. ومن السمات الملحوظة الاستخدام الواسع النطاق للمواد الحكومية في السجلات - سجلات التفريغ ، وكتب السفارات ، والرسائل التعاقدية والروحية ، وقوائم المقالات حول السفارات ، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه ، ازداد تأثير الكنيسة على السجلات اليومية. يُلاحظ هذا بشكل خاص في ما يسمى بالكرونوغراف لعام 1512 ، وهو عمل مكرس لتاريخ البلدان الأرثوذكسية ، والذي أثبت فكرة المكانة الرائدة لروسيا الأرثوذكسية في العالم المسيحي.
صُنعت إحدى قوائم Nikon Chronicle على شكل قبو وجه به رسوم توضيحية فاخرة ، تحتوي على ما يصل إلى 16 ألف رسم توضيحي. هذه النسخة ، التي يبدو أنها كانت مخصصة لتعليم وتربية شباب العائلة المالكة ، تعرضت لاحقًا لعمليات تحرير متكررة ؛ وفقًا للعلماء ، تم تنفيذ ذلك من قبل إيفان الرهيب ، الذي أدخل التاريخ بأثر رجعي شجب "الخيانات" السابقة لخصومه ، الذين أُعدموا خلال سنوات أوبريتشنينا.

ظهرت القصص التاريخية المكرسة لأحداث الماضي القريب - "أسر" كازان ، والدفاع عن بسكوف ، كما تم الحفاظ عليها بروح أيديولوجية الكنيسة المتشددة وتمجيد إيفان الرهيب.
أصبح "كتاب القوى" عملاً تاريخيًا جديدًا من حيث العرض ، حيث يتم توزيع المواد ليس بالسنوات ، ولكن بسبع عشرة "درجة" - في فترات حكم الأمراء العظام والمطارنة منذ "بداية روسيا "، التي كانت تعتبر في عهد الأمراء المسيحيين الأولين أولغا وفلاديمير ، إلى إيفان الرهيب. أكد المترجم - المطران أثناسيوس - من خلال اختيار المواد وترتيبها على الأهمية الاستثنائية للكنيسة في تاريخ البلاد ، والتحالف الوثيق بين الحكام العلمانيين والروحيين في الماضي.
احتلت مسألة مكانة الكنيسة في دولة واحدة المكانة الرئيسية في النصف الأول من القرن السادس عشر. الخلافات بين "غير الحائزين" و "Osiflyans". تم تطوير أفكار Nil Sorsky في أعماله بواسطة Vassian Patrikeev ، الذي في عام 1499 ، مع والده ، الأمير يو.
ألقى راهبًا بالقوة ونفي إلى دير كيريلوفو-بيلوزرسكي البعيد ، ولكن بالفعل في عام 1508 تم إعادته من المنفى وحتى اقترب منه في وقت واحد من قبل فاسيلي الثالث. انتقد فاسيان الرهبنة المعاصرة ، والتناقض بين حياته والمثل المسيحية ، ورأى هذا التناقض في المقام الأول في حقيقة أن الرهبان يتمسكون بإصرار بالبركات الأرضية.
تمت مشاركة آراء فاسيان باتريكيف إلى حد كبير من قبل المترجم المتعلم والدعاية مكسيم جريك (ميخائيل تريفوليس) ، الذي تمت دعوته إلى روسيا عام 1518 لترجمة الكتب الليتورجية وتصحيحها. أثبت مكسيم اليوناني في أعماله (هناك أكثر من مائة منهم) عدم شرعية إشارات رجال الدين إلى كتابات "الآباء القديسين" فيما يتعلق بالحق في امتلاك الأرض (في النصوص البطولية كانت تتحدث عن كروم العنب) ، شجب محنة الفلاحين الذين يعيشون في الأراضي الرهبانية. من صفحات كتابات مكسيم اليوناني ، تظهر صورة قبيحة للكنيسة الروسية. يتشاجر الرهبان ، ويقودون دعاوى قضائية طويلة على القرى والأراضي ، ويسكرون ، وينغمسون في حياة فاخرة ، ويعاملون الفلاحين الذين يعيشون على أراضيهم بطريقة غير مسيحية تمامًا ، ويورطونهم في ديون ربوية ثقيلة ، وينفقون ثروة الكنيسة من أجل متعتهم الخاصة ، مع طقوس مقدسة خصبة تغطي حياتهم الظالمة.
كاربوف ، البويار مكسيم جريك ، الذي كان مهتمًا جدًا بحالة الكنيسة الروسية ، طرح فكرة ضرورة توحيد الكنيسة الأرثوذكسية مع الكاثوليكية كوسيلة للتغلب على الرذائل القائمة.
شن المتروبوليت-أوسيفيان دانيال صراعًا قويًا ضد جميع "المفكرين الأحرار". لم يدين دانيال الزنادقة وغير المالكين بشدة فحسب ، بل أدين أيضًا كل أولئك الذين انغمسوا في الترفيه الدنيوي. تم اعتبار العزف على القيثارة والدومرا وغناء "الأغاني الشيطانية" وحتى لعب الشطرنج على أنها شريرة مثل اللغة البذيئة والسكر ؛ وبنفس الطريقة تمت إدانة الملابس الجميلة والحلاقة. بناءً على إصرار دانيال ، في عام 1531 ، انعقد مجلس كنسي آخر ضد مكسيم اليوناني وفاسيان باتريكيف. مات الأخير في الدير ، ولم يطلق سراح مكسيم اليوناني إلا بعد وفاة فاسيلي الثاني.
نظم خليفة دانيال ، المتروبوليت مكاريوس ، عملاً أدبيًا عظيمًا يهدف إلى تعزيز التأثير الديني على الثقافة الروحية للبلاد. كان أكبر مشروع في هذا الصدد هو إنشاء مجموعة رائعة من "حياة القديسين" - "Great Cheti-Menay" للقراءة اليومية. من خلال تأليف هذا الكتاب ، أراد رجال الدين عمليًا استيعاب جميع الكتب "التي كانت في روسيا" ، لإعطاء كل مؤلفات الكتاب طابعًا دينيًا ثابتًا بشكل صارم. واصلت الكنيسة ، بدعم من الدولة ، هجومها على المنشقين. في عام 1553 ، تمت محاكمة رئيس دير ترينيتي - سرجيوس أرتيمي السابق ، وهو من أتباع تعاليم نيل سورسكي ، بسبب تصريحاته التي تدين الكنيسة الرسمية ، ونهبها للمال وعدم تسامحها مع الخطأ. في العام التالي ، عام 1554 ، جرت محاكمة كنسية أخرى على النبيل ماتفي باشكين ، الذي رفض تبجيل الأيقونات ، وانتقد كتابات "الآباء القديسين" ، وكان ساخطًا على حقيقة أن المسيحيين تحول الناس إلى انتشر العبيد. في نفس العام ، تم القبض على الراهب Belozersky Theodosius Kosoy وإحضاره إلى موسكو لمحاكمة الكنيسة. كان ثيودوسيوس كوسوي ، أحد الأقنان السابقين ، أحد أكثر الزنادقة تطرفاً في القرن السادس عشر. لم يعترف بالثالوث الإلهي (كان هناك اتجاه مشابه لما يسمى بمناهضي الثالوث كان منتشرًا في بلدان أوروبا الغربية فيما يتعلق بحركة الإصلاح النامية آنذاك) ، لم ير المسيح في الله ، بل كان واعظًا عاديًا ، رفض جزءًا مهمًا من الأدب العقائدي ، واعتبره مخالفًا للفطرة السليمة.المعنى ، لم يعترف بالطقوس أو تكريم الأيقونات أو كرامة الكهنة. لم يؤمن ثيودوسيوس "بالمعجزات" و "النبوءات" ، وأدان اضطهاد المنشقين ، وعارض استحواذ الكنيسة. بالمعنى الإيجابي ، لم تتجاوز أحلام ثيودوسيوس المُثُل الغامضة للمسيحية المبكرة ، من الموقف الذي تحدث عنه ثيودوسيوس عن المساواة بين جميع الناس أمام الله ، وبالتالي عدم جواز اعتماد بعض الناس على الآخرين ، وحتى الحاجة إلى معاملة متساوية لجميع الشعوب والأديان. دعا معارضو ثيودوسيوس وعظه "تعليم العبيد". هناك بعض المعلومات التي تجعل من الممكن الحكم على وجود مجتمعات أتباع ثيودوسيوس كوسوي. لم تتم محاكمة ثيودوسيوس كوسي ، لأنه تمكن من الفرار إلى ليتوانيا ، لكن اضطهاد الزنادقة استمر.

اساسيات المعرفة العلمية وصراع الكنيسة معها

مع أنشطة الزنادقة في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كانت المحاولات الأولى لتجاوز الأفكار المتعارف عليها حول العالم من حولنا ، وإن كانت في دائرة ضيقة جدًا. على عكس الفكرة المنتشرة على نطاق واسع ، والتي دخلت حتى الكنيسة "عيد الفصح" (مؤشرات أيام عيد الفصح في السنوات المقبلة) ، أنه في عام 7000 (وفقًا للتسلسل الزمني آنذاك "من خلق العالم" ، وفقًا للحديث - 1492) "ستأتي نهاية العالم" ، الزنادقة لا يؤمنون في بداية "نهاية العالم". لقد قاموا بالكثير من علم الفلك وكان لديهم جداول تحويل لحساب مراحل القمر وخسوفه.
وكان رجال الدين معاديين لكل هذه الأنشطة ، معتبرين إياها "كتبًا سوداء" و "شعوذة". اعترف الراهب فيلوثيوس ، الذي كتب إلى فاسيلي الثالث عن موسكو - "روما الثالثة" ، أنه من الممكن بالطبع حساب وقت الخسوف المستقبلي ، لكن هذا لا طائل منه ، "القوادة كثيرة ، لكن الانجاز صغير "،" يجب على الأرثوذكس ألا يختبروا مثل هذا الشيء ". تجلى العداء للمعرفة العلمانية غير الدينية وللثقافة القديمة بشكل خاص في الاعتراف المتغطرس للفيلسوف بأنه "رجل ريفي وجاهل بالحكمة ، ولم يولد في أثينا ، ولم يدرس مع فلاسفة حكماء ، ولا بحكمة. لم يكن الفلاسفة في الحديث ". كان هذا هو موقف رجال الكنيسة الروس تجاه الثقافة القديمة في الوقت الذي كانت فيه ثقافة أوروبا الغربية ترتفع خلال عصر النهضة ، والتي تميزت باهتمام حيوي وقوي بالتراث القديم. كان رجال الدين هؤلاء هم الذين طوروا النظرية السياسية للدولة الروسية ، وأعدوا لها طريق العزلة عن الثقافة المتقدمة ، والركود في الأنظمة والعادات القديمة - من أجل مجد المسيحية الأرثوذكسية "الحقيقية". يبدو التفكير الأكثر جرأة للزنادقة الروس وغيرهم من "المفكرين الأحرار" في أواخر القرنين الخامس عشر والسادس عشر أكثر إشراقًا. الزنادقة في أواخر القرن الخامس عشر كانوا على دراية بأعمال الفلسفة القديمة والوسطى ، فهم يعرفون المفاهيم الأساسية للمنطق وبعض قضايا الرياضيات النظرية (مفاهيم المستوى ، الخط ، الأعداد غير القابلة للتجزئة ، اللانهاية). فكر رئيس زنادقة موسكو ، فيودور كوريتسين ، في السؤال - هل إرادة الشخص حرة أم أن أفعاله محددة مسبقًا من قبل الله؟ لقد توصل إلى استنتاج مفاده أن الإرادة الحرة ("استبداد الروح") موجودة ، وأنه كلما كان الشخص أعظم ، وكلما كان أكثر معرفة وتعليمًا.
كانت بدايات المعرفة العلمية موجودة في القرن السادس عشر. في شكل معلومات عملية بحتة حول مختلف الشؤون اليومية. لقد طورت الممارسة القديمة للمزارعين منذ فترة طويلة معايير لتقييم التربة - والآن تم تطبيقها لتقييم قدرة الأراضي "الجيدة" ، "المتوسطة" ، "السيئة". تسببت احتياجات الدولة في الحاجة إلى قياس مساحات الأراضي. في عام 1556 ، تم إعداد دليل للكتبة الذين وصفوا الأراضي المخصصة ، مع إضافة علامات المسح. في النصف الثاني من القرن ، ظهر دليل "حول التخطيط الأرضي ، كيفية تخطيط الأرض" ، والذي أوضح كيفية حساب مساحة مربع ، ومستطيل ، وشبه منحرف ، ومتوازى الأضلاع ، والرسومات المقابلة مرفقة.
أدى تطور التجارة وتداول الأموال إلى تطوير المعرفة العملية في مجال الحساب. ليس من قبيل المصادفة أن المصطلح يربط العمليات الحسابية بالعمليات التجارية: تم تسمية المصطلح في القرن السادس عشر. "قائمة" ، مخفضة - "قائمة الأعمال". في القرن السادس عشر. عرف كيفية إجراء العمليات على الأعداد ذات الكسور ، واستخدم علامتي + و -. ومع ذلك ، فإن المعرفة الرياضية وغيرها من المعرفة الملموسة في ظروف العصور الوسطى كانت غالبًا ما تلبس في قشرة صوفية دينية. تم تفسير الشكل المثلثي ، على سبيل المثال ، على أنه تجسيد رمزي لحركة "الروح القدس" التي تتبع ضمن "الثالوث المقدس" من "الله - الآب" الموجود أعلى المثلث.
كانت الأفكار الرائعة حول الأرض منتشرة على نطاق واسع. في الكتاب الشهير المترجم "الطوبوغرافيا المسيحية" لتاجر إسكندراني من القرن السادس. قالت Kosma Indikoplova أن السماء مستديرة ، والأرض رباعي الزوايا ، وهي تقف على مياه لا نهاية لها ، وراء المحيط توجد أرض بها جنة ، وفي المحيط يوجد عمود للسماء والشيطان نفسه مرتبط بهذا العمود ، الذي غاضب ، وكل أنواع الكوارث تحدث من هذا.
كان التفسير الصوفي للظواهر الطبيعية شائعًا جدًا ، وكانت هناك كتب خاصة - "علم التنجيم" ، "القمر" ، "البرق" ، "الارتعاش" ، "الأشياء بأسمائها الحقيقية" ، والتي تحتوي على علامات وعرافة لا حصر لها. على الرغم من أن الكنيسة أدانت رسميًا كل ما يتجاوز نطاق وجهات النظر الدينية للعالم ، إلا أن سيد إقطاعي علماني نادر لم يحتفظ بـ "الكهان" و "المعالجين" في بلاطه. لم يكن إيفان الرهيب خاليًا من المشاعر الخرافية ، التي غالبًا ما كانت تبحث عن العزاء لقلقه في العديد من الكهانة.
ولكن إلى جانب ذلك ، تراكمت المعرفة العملية الملموسة وتطورت.
في عام 1534 تمت ترجمة Vertograd من الألمانية واحتوت على الكثير من المعلومات الطبية. عند الترجمة ، تم استكمال "Vertograd" ببعض المعلومات الروسية. في هذا ، شائع جدًا في القرن السادس عشر. احتوى الكتاب المكتوب بخط اليد على قواعد النظافة الشخصية ، ورعاية المرضى (تم إيلاء اهتمام خاص لمنع المسودات ، وكذلك "حتى لا تغضب ، ولن يجف الدماغ في الرأس") ، والعديد من المعلومات حول الأدوية النباتات وخصائصها وأماكن توزيعها. هناك تعليمات خاصة بشأن معاملة الضُرب "بالسوط" ، وهي بالتحديد "من سوط موسكو ، وليس من سوط ريفي" - انعكس الواقع الإقطاعي هنا بكل قسوته. في عام 1581 ، تم إنشاء أول صيدلية في موسكو لخدمة العائلة المالكة ، حيث عمل الإنجليزي جيمس فرينش ، بدعوة من إيفان الرهيب.
أدى توسع أراضي الدولة الروسية ونمو علاقاتها مع الدول الأجنبية إلى تطوير المعرفة الجغرافية. إلى جانب الأفكار الساذجة حول "الأرض ذات الزوايا الأربع" ، بدأت تظهر معلومات محددة حول موقع أجزاء مختلفة من الأرض.
في عام 1496 ، سافر سفير موسكو غريغوري إستومين على متن قوارب شراعية من مصب نهر دفينا الشمالي إلى بيرغن وكوبنهاغن ، مما فتح إمكانية العلاقات الروسية مع أوروبا الغربية عبر طريق بحر الشمال. في عام 1525 ، ذهب أحد أكثر الناس تعليما في ذلك الوقت ، الدبلوماسي ديمتري جيراسيموف ، إلى الخارج. واقترح أن الهند ، التي جذبت الأوروبيين بثرواتها ، وكذلك الصين ، يمكن الوصول إليها عبر المحيط المتجمد الشمالي. وفقًا لهذا الافتراض ، تم تجهيز البعثة الإنجليزية من ويلوبي والمستشار لاحقًا ، والتي كانت في الخمسينيات من القرن السادس عشر. وصل إلى Kholmogory وفتح طريق البحر الشمالي مع إنجلترا.
احتوى الكتاب التجاري ، الذي تم تجميعه في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، على معلومات حول الدول الأخرى الضرورية للتجارة الخارجية. في القرن السادس عشر. قام بومورس برحلات إلى نوفايا زيمليا وغرومانت (سفالبارد).

هندسة عامة

تجلى ظهور الثقافة الروسية بعدة طرق. حدثت تغييرات كبيرة في تكنولوجيا البناء وفن العمارة المرتبطة ارتباطا وثيقا بها.
تعزيز الدولة الروسية بالفعل في نهاية القرن الخامس عشر. حفز ترميم القديم وبناء المباني الجديدة في موسكو الكرملين ، كاتدرائية بداية القرن الثالث عشر. في يورييف بولسكي وبعض الآخرين. بدأ استخدام الحجر ، على الرغم من أنه لا يزال إلى حد ضئيل ، في تشييد المباني السكنية. فتح استخدام الطوب إمكانيات تقنية وفنية جديدة للمهندسين المعماريين: في سياق توحيد الأراضي الروسية ، بدأ نمط معماري روسي بالكامل في التبلور. يعود الدور الرائد فيه إلى موسكو ، ولكن مع التأثير النشط للمدارس والتقاليد المحلية. وهكذا ، جمعت الكنيسة الروحية لدير ترينيتي سرجيوس ، التي بُنيت عام 1476 ، بين تقنيات العمارة في موسكو وبسكوف.
كانت إعادة هيكلة الكرملين في موسكو ذات أهمية كبيرة لتطوير العمارة الروسية. في عام 1471 ، بعد الانتصار على نوفغورود ، قرر إيفان الثالث والمتروبوليتان فيليب بناء كاتدرائية صعود جديدة ، والتي كان من المفترض أن تتجاوز نوفغورود صوفيا القديمة في عظمتها وتعكس قوة الدولة الروسية التي توحدتها موسكو. في البداية ، تم بناء الكاتدرائية من قبل أساتذة روس ، لكن المبنى انهار. لم يكن لدى السادة خبرة في بناء المباني الكبيرة لفترة طويلة. ثم أمرت إيفان الأول بالعثور على سيد في إيطاليا. في عام 1475 ، وصل المهندس المعماري الشهير أرسطو فيرافانتي إلى موسكو. تعرف السيد الإيطالي على تقاليد وتقنيات العمارة الروسية وبحلول عام 1479 قام ببناء كاتدرائية الصعود الجديدة - عمل بارز من العمارة الروسية ، غني بعناصر من تكنولوجيا البناء الإيطالية والهندسة المعمارية لعصر النهضة. مهيب مهيب ، يتجسد في أشكاله قوة الدولة الروسية الفتية ، أصبح بناء الكاتدرائية المبنى الديني والسياسي الرئيسي لموسكو الكبرى ، وهو مثال كلاسيكي على عمارة الكنيسة الضخمة في القرن الخامس عشر.
من أجل إعادة بناء الكرملين ، تمت دعوة الأساتذة بيترو أنطونيو سولا ري ، وماركو روفسرو ، وأليفيز ميلانيتس وغيرهم من إيطاليا. تحت قيادتهم ، أقيمت أسوار وأبراج جديدة (باقية حتى يومنا هذا) من الكرملين ، والتي وسعت أراضيها إلى 26.5 هكتار. في نفس الوقت تم تشكيل تصميمه الداخلي. في الوسط كانت ساحة الكاتدرائية مع المبنى الضخم لكاتدرائية الصعود وبرج الجرس العالي لإيفان العظيم (المهندس المعماري بون فريزين ، 1505-1508) ، الذي اكتمل في بداية القرن السابع عشر. على الجانب الجنوبي الغربي من الساحة ظهرت كاتدرائية البشارة التي كانت جزءًا من مجموعة قصر الدوقية الكبرى. تم بناء هذه الكاتدرائية من قبل سادة بسكوف في عام 1484-1489. تم استعارة تقنيات الزخرفة الخارجية من تقاليد فلاديمير موسكو (الأحزمة المقوسة) ومن بسكوف (أنماط الجزء العلوي من القباب). في عام 1487 - 1491. قام ماركو روفو وبيترو أنطونيو سولاري ببناء غرفة الأوجه لاستقبال السفراء الأجانب. كانت أكبر قاعة في ذلك الوقت. أقبية القاعة ترتكز على عمود ضخم في المنتصف - لم تكن هناك طرق أخرى لتشييد تصميمات داخلية كبيرة في ذلك الوقت. حصلت الغرفة على اسمها من "جوانب" المعالجة الخارجية للواجهة. في 1505-1509. بنى أليفيز قبر الدوقات الكبرى وأفراد عائلاتهم - كاتدرائية ميخائيل رئيس الملائكة ، التي تجمع بين تقاليد العمارة في موسكو (مكعب تعلوه خمس قباب) مع ديكور إيطالي أنيق. أصبحت تقنية التشطيب زاكومار ("الأصداف") التي استخدمها المهندس المعماري فيما بعد هي المفضلة في فن العمارة في موسكو.
كانت مجموعة الكرملين في موسكو عملاً فريدًا من نوعه في الهندسة المعمارية في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، حيث تجسد عظمة وجمال وقوة الأشخاص المحررين من النير الأجنبي ، الذين دخلوا في المسار المشترك للتقدم السياسي والثقافي مع الدول المتقدمة في أوروبا.
في القرن السادس عشر. بنيت بالفعل كنائس حجرية مع الانتهاء من الخيام - "للأعمال الخشبية" ، كما تقول إحدى السجلات التاريخية ، أي على نموذج العديد من المباني الخشبية ذات الخيام. كانت المادة نفسها - الخشب - تملي هذا الشكل من أشكال استكمال المباني في شكل خيمة ترتفع مع حواف متساوية. على عكس الأمثلة البيزنطية للكنائس ذات القباب المتقاطعة ذات القباب ، ظهرت في روسيا ليس فقط الكنائس الخشبية ، ولكن أيضًا الكنائس الحجرية المكسوة بدون قباب ، بدون أعمدة بداخلها ، مع مساحة داخلية واحدة ، وإن كانت صغيرة.
في عام 1532 ، في قرية قصر Kolomenskoye بالقرب من موسكو ، لإحياء ذكرى ولادة وريث فاسيلي الثالث الذي طال انتظاره - إيفان فاسيليفيتش ، المستقبل الرهيب ، أقيمت كنيسة الصعود ، وهي تحفة حقيقية للروسية والروسية. العمارة الأوروبية في العصور الوسطى. مرتفعًا إلى السماء على تل ساحلي بالقرب من نهر موسكفا ، جسد المعبد فكرة التحرك صعودًا بقوة مذهلة.
تاج الثقافة المعمارية الروسية في القرن السادس عشر. أصبحت كاتدرائية الشفاعة الشهيرة - معبد "باسل المبارك" - في الساحة الحمراء في موسكو ، أقيمت في ذكرى الاستيلاء على كازان في 1555 - 1560. تتوج الكاتدرائية ذات القباب التسعة بخيمة كبيرة ، حولها قباب مزدحمة ومشرقة وغريبة الشكل للكنائس الجانبية ، متصلة بمعرض وتقع على منصة واحدة. أعطاها تنوع وتفرد أشكال الكاتدرائية مظهرًا رائعًا وجعلها جوهرة حقيقية في العمارة في موسكو. هذا النصب العظيم للعمارة الروسية في القرن السادس عشر. عكست ثروة المواهب الشعبية ، والنهضة الروحية الكبيرة التي كانت تمر بها البلاد في ذلك الوقت ، والتخلص من تهديد الهجمات من قبل أخطر الأعداء ، والمرور بفترة إصلاحات مهمة عززت الدولة.
كانت الأمور أكثر تعقيدًا في النصف الثاني من القرن السادس عشر. أدى التنظيم الصارم للهندسة المعمارية من جانب رجال كنيسة أوسيفليان وإيفان الرهيب ، الذين كانوا تحت تأثيرهم في هذا الصدد ، جزئيًا إلى تقليل البناء الجديد ، جزئيًا إلى إقامة تقليد ثقيل لكاتدرائية موسكو ، مثل ، على سبيل المثال ، الكاتدرائيات التي بنيت في أواخر الستينيات والثمانينيات في دير Trinity-Sergius و Vologda. في نهاية القرن فقط ، عاد مبدأ الزخرفة الاحتفالية في العمارة الروسية إلى الحياة مرة أخرى وبدأ في التطور ، والذي وجد مظاهره في الكنيسة في فيازيمي بالقرب من موسكو ، كاتدرائية المهد لدير بافنوتيف بوروفسكي ، ما يسمى كاتدرائية دير دونسكوي في موسكو.

تلوين

كانت عملية تطوير الرسم مماثلة تقريبًا في روسيا في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تميزت بداية هذه الفترة بازدهار الفن التصويري ، المرتبط بشكل أساسي بأنشطة السيد الشهير ديونيسيوس. رسم بمساعدة مساعديه جدران وأقبية كاتدرائيات ديري بافنوتيف وفيرابونتوف. تلبية لأوامر المتروبوليتان والدوق الأكبر ، تمكن ديونيسيوس من جعل رسوماته أنيقة للغاية وجميلة واحتفالية ، على الرغم من الطبيعة الثابتة للأشكال وتكرار تقنيات التركيب والغياب التام للمنظور.
صنعت ورشة ديونيسيوس ما يسمى أيقونات "hagiographic" ، والتي ، بالإضافة إلى صورة "القديس" ، احتوت أيضًا على "علامات تجارية" صغيرة على الجانبين مع صور حلقات فردية بدقة وفقًا لنص "الحياة" هذا القديس. تم تخصيص أيقونات لـ "القديسين" في موسكو الذين لعبوا دورًا مهمًا في صعود موسكو.
كلما زادت هيمنة الكنيسة الأوزيفية على الحياة الروحية للبلاد في النصف الأول ومنتصف القرن السادس عشر ، ازدادت إعاقة عمل الرسامين. تم فرض مطالب صارمة على نحو متزايد فيما يتعلق بالالتزام الدقيق وغير المشروط بنصوص الكتاب المقدس والحياة وغيرها من الأدب الكنسي. على الرغم من أن كاتدرائية عام 1551 أشارت إلى لوحة أيقونة أندريه روبليف كنموذج ، فإن مجرد تكرار الأعمال العبقرية حُكم على الفن التصويري بإفقار الإبداع.
تحول الرسم أكثر فأكثر إلى توضيح بسيط لهذا النص أو ذاك. من خلال الرسم على جدران المعبد ، حاولوا "إعادة سرد" محتوى "الكتاب المقدس" و "الحياة" بأكبر قدر ممكن من الدقة. لذلك ، كانت الصور مليئة بالتفاصيل ، وأصبحت التراكيب مجزأة ، وفُقد اختصار الوسائل الفنية ، وهو ما كان سمة مميزة لفناني الوقت السابق وخلق تأثيرًا كبيرًا على المشاهد. حرص الشيوخ الخاصون الذين عينتهم الكنيسة على التأكد من عدم انحراف الرسامين عن الأنماط والقواعد. أدنى استقلالية في الحل الفني للصور تسبب في اضطهاد شديد.
عكست اللوحات الجدارية لكاتدرائية البشارة الفكرة الرسمية لأصل وخلافة قوة دوقات موسكو الكبرى من بيزنطة. على جدران وأعمدة الكاتدرائية ، تم تصوير الأباطرة البيزنطيين وأمراء موسكو بملابس رائعة. هناك أيضًا صور للمفكرين القدامى - أرسطو ، وهوميروس ، وفيرجيل ، وبلوتارخ وآخرين ، ولكن ، أولاً ، لم يتم رسمهم بالأثواب العتيقة ، بل بالأثواب البيزنطية وحتى الروسية ، وثانيًا ، يتم وضع مخطوطات مع أقوال في أيديهم ، مثل إذا توقع ظهور المسيح. وهكذا ، حاولت الكنيسة ، من خلال تزوير الثقافة القديمة ، مواجهة تأثيرها وحتى استخدامها لمصلحتها الخاصة.
تجسدت الأفكار الرسمية للكنيسة في أيقونة كبيرة جميلة "الكنيسة المتشددة" ، رسمت في منتصف القرن السادس عشر. في ذكرى الاستيلاء على قازان. يظهر نجاح الدولة الروسية هنا على أنه انتصار "المسيحية الحقة" على "الكفار" ، "الكفار". يقود "القديسون" المحاربين ، وقد طغت عليهم والدة الله والملائكة. من بين أولئك الذين تم تصويرهم على الأيقونة ، القيصر الشاب إيفان الرهيب. هناك صورة مجازية - النهر يرمز إلى مصدر الحياة ، وهو المسيحية ، والبركة الفارغة هي ديانات أخرى وانحرافات عن المسيحية.
في ظل ظروف التنظيم الصارم للفن التصويري ، بحلول نهاية القرن ، تطور اتجاه خاص بين الفنانين ، مع تركيز الجهود على تقنية التصوير الفعلي. كانت ما يسمى بـ "مدرسة ستروجانوف" - التي سميت على اسم التجار الأثرياء والصناعيين ستروجانوف ، الذين رعى هذا الاتجاه بأوامرهم. قيمت مدرسة ستروجانوف تقنية الكتابة والقدرة على نقل التفاصيل في منطقة محدودة للغاية والروعة الخارجية والجمال والتنفيذ الدقيق. ليس بدون سبب بدأ توقيع أعمال الفنانين لأول مرة ، لذلك نحن نعرف أسماء كبار أساتذة مدرسة ستروجانوف - بروكوبي شيرين ، نيكيفور ، إستوما ، نازاري ، فيدور سافينا. استوفت مدرسة ستروجانوف الاحتياجات الجمالية لدائرة ضيقة نسبيًا من خبراء الفن. تصرفت أعمال مدرسة ستروجانوف الجمهور عن الموضوع الديني الفعلي وركزت انتباههم على الجانب الجمالي البحت للعمل الفني. وفي نيكيفور سافين ، التقى المشاهد أيضًا بمناظر طبيعية روسية ذات طابع شعري ببراعة.
تجلت الميول الديمقراطية بين الرسامين المرتبطين بدوائر البلدة في ياروسلافل وكوستروما ونيجني نوفغورود. على الأيقونات التي رسموها ، أحيانًا بدلاً من الأشياء "التوراتية" ظهرت أشياء وشخصيات معروفة للمشاهد والفنان من الحياة المحيطة. هنا يمكنك العثور على صورة لأم الرب ، على غرار امرأة فلاحية روسية ، صورة حقيقية إلى حد ما لجدران وأبراج الأديرة الروسية.
حددت الدقة في نقل تفاصيل نصوص السجلات والقصص والأساطير المختلفة المتضمنة فيها تطور فن منمنمات الكتب. تنقل السجلات الأمامية ، التي يبلغ عددها آلاف المنمنمات على صفحاتها ، صورًا حقيقية للأحداث التاريخية بتفاصيل رائعة. استمر فن تصميم الكتب ، الموروث من الكتبة الروس القدماء ، في التطور بنجاح في القرن السادس عشر. وصلت الخياطة الفنية تطورا كبيرا خاصة في ورشة الأمراء ستاريتسكي. التراكيب التي تم إنشاؤها بمهارة واختيار الألوان والعمل الجيد جعلت أعمال هؤلاء الأسياد آثارًا بارزة للإبداع الفني في القرن السادس عشر. في نهاية القرن ، بدأت الخياطة تزين بالأحجار الكريمة.

الموسيقى والمسرح

الغناء الكنسي للقرن السادس عشر تتميز بالموافقة على "znamenny" - غناء كورالي بصوت واحد. لكن في الوقت نفسه ، لم تستطع الكنيسة تجاهل الثقافة الموسيقية الشعبية. لذلك ، في القرن السادس عشر. وابتدأ الغناء متعدد الأصوات مع سطوعه وغناه بالظلال ينتشر في الكنيسة.
جاء الغناء متعدد الألحان ، على ما يبدو ، من نوفغورود. جاء نوفغوروديان إيفان شاي دوروف مع "لافتات" خاصة - إشارات لتسجيل اللحن مع "الهتافات" و "الطلاق" و "الترجمات".
في ضوء معارضة الكنيسة العنيدة للموسيقى الآلية ، لم يتم توزيع أعضاء أوروبا الغربية ، و harpsichords ، و clavichords ، التي ظهرت في نهاية القرن الخامس عشر ، على نطاق واسع. فقط بين الناس ، على الرغم من كل العقبات ، كانوا يعزفون على آلات النفخ في كل مكان - مزمار القربة ، والمخاط ، والأبواق ، والأنابيب ، والأنابيب ؛ وترية - أصوات تنبيه ، رباب ، دومرا ، بالاليكا ؛ قرع - الدف والخشخيشات. في الجيش ، تم استخدام الأنابيب والأبواق أيضًا لنقل إشارات القتال.
في البيئة الشعبية ، انتشرت تقاليد غنية للفن المسرحي. حاولت الكنيسة معارضتهم ببعض عناصر "العمل" المسرحي في الخدمات الإلهية ، عندما عُرضت مشاهد منفصلة مما يسمى "التاريخ المقدس" ، مثل "عمل الموقد" - استشهاد ثلاثة شبان على أيدي "الملك الكلداني" الظالم.

بكالوريوس ريباكوف - "تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر." - م. "المدرسة العليا" 1975.

ثقافة العبوديين الرأسمالية الماركسية

في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، تلخص الثقافة الروسية نتائج العصور الوسطى المنتهية ولايتها ، والتي تنظر تقليديًا إلى القرن الماضي ، وتشكل الأساس لمثل هذه الابتكارات التي ستحول الثقافة الروسية في القرن السابع عشر وتتغير جذريًا في القرن الماضي. نهاية القرنين السابع عشر والثامن عشر.

يجب البحث عن جذور العديد من التغييرات في الثقافة بحلول القرنين الخامس عشر والسادس عشر في قرارات كاتدرائية ستوغلافي ، التي انعقدت في بداية عام 1551. يحتوي مجلد قراراته على 100 فصل. ومن هنا جاء اسم الكاتدرائية وكذلك كتاب "ستوغلاف" نفسه. قامت الكاتدرائية بإضفاء الشرعية على العديد من الابتكارات التي ظهرت بحلول ذلك الوقت في الثقافة الروسية التقليدية في العصور الوسطى ، وأعلنت عن اتجاه نحو توحيد الثقافة. وناقش المجلس قضايا ملكية الأراضي الرهبانية ، والاضطراب في العبادة ، وانتهاك أخلاقيات الإكليروس والرهبان في الأديرة. أثار المجمع مشكلة أن "الكتب الإلهية كتبها كتبة من ترجمات غير صحيحة" ، أي عيوب طريقة استنساخ الكتب المكتوبة بخط اليد ، مما أدى إلى تشويه النص الأساسي. كان فيه فصل خاص "في مدارس الكتاب في جميع المدن". وبقرار المجلس ، كان على "الفلاحين الأرثوذكس" إرسال "أطفالهم لتعليم محو الأمية وتعليم كتابة الكتب" ، وفي منازل "الكهنة والكتبة الجيدين" "إنشاء مدرسة". كان على التعليم المدرسي أن يأخذ طابعًا أوسع. في فصل "الكتب الإلهية" ، أكد مجمع ستوغلافي على مسألتين: خلل في الكتب الموجودة وضرورة مراجعة محتواها. نظر في الكاتدرائية وقضايا رسم الأيقونات وملامح زخرفة الكنيسة ("على رسامي الأيقونات والأيقونات الصادقة"). أولت قرارات المجلس اهتمامًا كبيرًا بتوحيد طقوس الكنيسة ، ودعت بحزم إلى القضاء على العادات الوثنية "الشيطانية" و "الهيلينية": حوريات البحر ، والترانيم ، والمهرجون ، وضجيج "رجال الأوز" ، والتي كانت في تلك الأيام مصحوبة بالأعياد المسيحية بموسيقاهم.

قامت الكاتدرائية بإضفاء الشرعية على جميع ابتكارات الثقافة الفنية ، ومن ناحية أخرى ، أعلنت الالتزام الإجباري للفنانين والمهندسين المعماريين بشرائع العصر السابق: "رسم أيقونات لرسامي الأيقونات من الترجمات القديمة ... ولكن من خطتك الخاصة لا يوجد ما يمكن فعله."

على قمة المتطلبات الجديدة للكتب الليتورجية ، الحاجة إلى "تعلم القراءة والكتابة" ، هناك حاجة لطباعة طباعة خاصة للكتب.

في الخمسينيات من القرن السادس عشر ، ظهرت أول دار طباعة روسية في موسكو ، تأسست في منزل القس سيلفستر ، وزير كاتدرائية البشارة في الكرملين وأحد قادة "اختيار رادا" - المجلس تحت الشاب آنذاك البالغ من العمر 20 عامًا إيفان الرابع الرهيب. في 1560 - 1561 أثيرت مسألة تنظيم مطبعة حكومية.

في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، نمت معرفة القراءة والكتابة بين سكان روسيا بشكل مكثف. تحدد إحصائيات عد النقوش على الوثائق منذ بداية القرن السادس عشر عدد النبلاء والبويار المتعلمين - أكثر من 65٪ ، سكان المدينة - 25-40٪. كان الكهنة هم الأسبقية ، وكان الكتبة هم الأكثر معرفة بالقراءة والكتابة. هناك اهتمام باللغات الأجنبية. في المدارس الروسية القديمة في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، تم تنفيذ التعليم الابتدائي فقط: فقد قاموا بتدريس القراءة والكتابة وقراءة "سفر المزامير" والكتب الإلهية الأخرى ". وقد أولي الغناء أهمية كبيرة ، وهو ذكره مع القراءة والكتابة. تعمقت المعرفة الرياضية. يعود إنشاء أول حساب وأدلة عن الهندسة إلى النصف الثاني من القرن السادس عشر.

كان لأدب نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر طابعًا صحفيًا واضحًا. هذا هو وقت التأمل والتفكير والنقاش حول مستقبل البلاد. يظهر القيصر إيفان الرهيب نفسه على أنه دعاية شغوف. يكتشف جوانب مختلفة من الموهبة الأدبية - في رسائل إلى دير كيريلو بيلوزيرسكي وإلى فاسيلي غريازني ، الذي كان يعاني في الأسر والبلاغة والعصبية - في رسائل إلى كوربسكي ، أوستروزسكي.

يتنامى سرد الأدب ، والاهتمام بسرد الحقائق ، والبلاغة ، وآداب السلوك الرسمية. في العملية الفنية العامة ، تبدأ القوى الجاذبة للتشكيل التدريجي لمساحة أدبية واحدة في السيادة. يعمل "نظام" الدولة وتوحيد "تجارة الكتب" على تكثيف تحديد وظهور السمات الوطنية للأدب الروسي.

أدى نمو الوعي الذاتي القومي إلى زيادة الاهتمام بالماضي التاريخي ، فضلاً عن الرغبة في فهم تاريخ الدولة الروسية في إطار تاريخ العالم. منذ نهاية القرن الخامس عشر ، ظهر عدد من السجلات الجديدة في موسكو ، ذات طابع روسي اجتماعيًا ، سعى مؤلفوها إلى إثبات تاريخ خلافة أمراء موسكو من أمراء كييف روس. بدأ ظهور جديد في كتابة التاريخ الروسي في الثلاثينيات من القرن السادس عشر ، عندما يتم إنشاء رموز ضخمة متعددة المجلدات تدريجيًا واحدة تلو الأخرى. أصبح السجل عملاً أدبيًا أكثر فأكثر ، ويفقد أهمية الوثيقة التاريخية. تدرك أحداث التاريخ الروسي والعالمي ، وتقدم قراءة وطنية مفيدة ، وتثقيف المواطنين بالروح المناسبة.

الثقافة الروسية الرابع عشر – السابع عشرقرون

إن التطور الثقافي لروسيا القديمة ، الذي اكتسب خبرة واسعة في بناء المدن وتحسينها ، وخلق آثارًا معمارية رائعة ، ولوحات جدارية ، وفسيفساء ، ولوحات أيقونية ، توقف بسبب الغزو المغولي التتار ، مما أدى بالدولة إلى التدهور الاقتصادي والثقافي. . لم يكن إحياء الثقافة الروسية ممكنًا إلا في النهايةالثالث عشر - البداية. الرابع عشر قرون أصبحت موسكو مركز النضال ضد نير المغول التتار ، وتحولت تدريجياً إلى المركز السياسي والثقافي للأراضي الروسية.

تشكيل نحو النهايةالخامس عشر طرحت قرون من الدولة الروسية المركزية مهمة التوسع على نطاق واسع في بناء التحصينات في المدن والأديرة ، وفي عاصمتها موسكو ، لبناء المعابد والقصور التي تتوافق مع أهميتها (في السابق ، حظر المغول البناء بالحجارة ، خوفًا من بناء الهياكل الدفاعية). لهذا الغرض ، تمت دعوة المهندسين المعماريين من المدن الروسية الأخرى إلى العاصمة ، بالإضافة إلى المهندسين المعماريين والمهندسين الإيطاليين (أحد المهندسين المعماريين الإيطاليين البارزين الذين عملوا في روسيا كان أرسطو فيرافانتي ، الذي بنى كاتدرائية الصعود وغرفة الأوجه في الكرملين). كان الكرملين في موسكو ، الذي يضم مساكن الدوق الأكبر ، والمتروبوليتان ، والكاتدرائيات ، ومحاكم البويار ، والأديرة ، في النصف الثانيالخامس عشر في. توسعت إلى حجمها الحالي. نشأ المربع الأحمر إلى الشرق من الكرملين ، وكان محاطًا بجدار من الحجر الأبيض (فيما بعد تم استبدال الطوب الأبيض باللون الأحمر).

كان للمهام الجديدة لبناء الدولة تأثير مباشر على الأدب أيضًا. سجلت الكتابة الروسية القديمة بالكامل التغيير في وعي الناس ، المتجسد في الرغبة في التوحيد الوطني. طبعات عديدة من القصص حول معركة كوليكوفو ("أسطورة معركة مامايف" ، "حكاية زادونشينا" ، إلخ.) تقدمها على أنها إنجاز وطني. في العديد من المصادر الأدبية اللاحقة ، يظهر الأمير ديمتري دونسكوي كبطل قومي ، كما يظهر ورثته ، أمراء موسكو ، كملوك وطنيين. لم تقف الإيديولوجيا جانبًا أيضًا. كانت مهمتها البحث عن أشكال أيديولوجية جديدة لبناء الدولة.

تم تجسيد تعريف ناقل التطور الروحي مع سقوط الإمبراطورية البيزنطية تحت هجوم الأتراك. بدأت روسيا ، أقوى دولة في العالم الأرثوذكسي ، في السعي للحصول على مركز مهيمن بين الدول الأرثوذكسية الأخرى ، وتحولت إلى موقع للكنيسة (الأرثوذكسية) الحقيقية. بينما دمر الأتراك جميع الملكيات الأرثوذكسية في الشرق واستولوا على جميع البطريركيات ، أخذت موسكو على عاتقها الحفاظ على الأرثوذكسية في حد ذاتها وفي الشرق بأكمله. أصبح أمير موسكو الآن رأس العالم الأرثوذكسي بأكمله (خاصة بعد زواج إيفانثالثا على وريثة آخر إمبراطور بيزنطي ، صوفيا باليولوجوس). طور الراهب بسكوف ("الأكبر") فيلوثيوس تبريرًا نظريًا لمثل هذه التطلعات ، معبرًا عنه في صيغة "موسكو هي روما الثالثة": "مثل سقوط اثنين من الرومان ، والثالث (موسكو) يقف ، ولن يكون هناك رابع . " أدى هذا الموقف إلى اتخاذ سلطات موسكو العزم على جعل إمارة موسكو "مملكة" من خلال التبني الرسمي للقب "قيصر" من قبل الدوق الأكبر - في تفسيرنا لـ "القيصر" ، لقبول شعار النبالة الإمبراطوريات الرومانية والبيزنطية (نسر برأسين).

بالفعل في العقود الأولى بعد الغزو المغولي التتار ، تم إحياء الرسم. مراكز تطورها الجديد هي نوفغورود ، روستوف ، تفير. أولت مدارس نوفغورود وبسكوف اهتمامًا خاصًا للرسم الجداري. كان ثيوفانيس اليوناني من ألمع ممثلي هذا الاتجاه. تتميز صوره ، التي تجسد المثل الدينية الزاهد ، بالتوتر النفسي ، وتقنية كتابته من خلال الديناميكيات والأصالة في التقنيات ، والتلوين بضبط النفس الشديد.

بحلول نهاية الرابع عشر - بداية الخامس عشر قرون تم تعزيز الدور الفني لموسكو. عمل فيوفان جريك وأندري روبليف ودانييل تشيرني هنا. شجعت المدرسة التي أنشأتها Feofan في موسكو على تطوير المعلمين المحليين ، الذين طوروا أسلوبًا مختلفًا عن Feofan. في عام 1408 قدم أندريه روبليف ودانييل تشيرني لوحة جديدة لكاتدرائية دورميتيون في فلاديمير. تكشف هذه اللوحات الجدارية في الصور الأيقونية التقليدية عن العالم الروحي العميق وأفكار المعاصرين. الوجوه المستنيرة والخيرة للرسل الذين يقودون الناس ، النغمات الناعمة المتناغمة للوحة مشبعة بشعور من السلام. كان لدى Rublev هدية نادرة لتجسد في الفن الجوانب المشرقة من الحياة والحالة الذهنية للإنسان. في أعماله ، تم استبدال الاضطراب الداخلي للانفصال الزاهد لصور ثيوفان بجمال راحة البال وقوة الصواب الأخلاقي الواعي. أعمال Rublev ، باعتبارها ذروة مدرسة موسكو للرسم ، تعبر عن أفكار ذات طابع وطني أوسع. في الأيقونة الرائعة "الثالوث" ، المرسومة لكاتدرائية دير الثالوث - سيرجيوس ، ابتكر روبليف صورًا تتخطى بكثير الإطار الضيق للحبكة اللاهوتية التي طورها ، وتجسد أفكار الحب والوحدة الروحية. في الثلث الأخيرالخامس عشر في. يبدأ ديونيسيوس نشاطه الفني. في الأيقونات واللوحات الجدارية لديونيسيوس ومدرسته ، هناك اتساق معين في التقنيات ، واهتمام الأساتذة بالشكل الفني ، وخصائص الاحتفالية والديكور. أعمال ديونيسيوس مهيبة ورشيقة ، لكنها من الناحية النفسية أدنى من روبليف.

استمر إحياء الفنون والحرف بشكل أبطأ. وقد تم تفسير ذلك من خلال حقيقة أن العديد من الحرفيين تم أسرهم وفقد عدد من المهارات الحرفية. ولكن تم إحياء فن المجوهرات الروسي بشكل تدريجي. المطاردة ، والتشطيب ، والرسم على مينا الأرض ، والصب وغيرها من التقنيات كانت موجهة بشكل أساسي نحو الزخارف الزهرية والحيوانية المصنوعة بأسلوب شرقي منقوش. الشغف المفرط لروعة الزخرفةالسابع عشر في. أدى إلى فقدان التدبير الفني ، خاصة عند تزيين الأشياء بالأحجار الكريمة واللآلئ ، والتي تم منها تجميع الأنماط التي كانت مصنوعة سابقًا من الذهب. حتى في منتجات الحديد ، هناك شغف بالأشكال المنقوشة (على سبيل المثال ، Tsar Cannon بواسطة Andrei Chokhov). كما سادت الزخارف النباتية والحيوانية في آثار نحت العظام والخشب التي نزلت إلينا. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما كانت المنحوتات مرسومة بالألوان. كان للخياطة أيضًا الكثير من القواسم المشتركة مع الرسم. فيالسابع عشر في. في روسيا ، ينتشر الدانتيل الذهبي بزخارف شبكية هندسية أو بعناصر نباتية. في بعض الأحيان تم إدخال اللؤلؤ واللوحات الفضية والحجر الملون المحفور في الأنماط.

بدأ التدخل البولندي السويديالسابع عشر في. أخر تطور الفن ، ولكن بحلول منتصف القرن ، انتعش الإبداع الفني بشكل ملحوظ. خلال هذه الفترة ، ظهر نوع جديد في الفن الروسي - الصورة. تم رسم اللوحات الأولى في تقليد رسم الأيقونات ، ولكن تظهر تدريجياً تقنيات الرسم في أوروبا الغربية - تصوير دقيق لملامح الوجه وشكل ثلاثي الأبعاد. كما انعكس التوسع في مجالات الثقافة ، المرتبط بالإنجازات التقنية في ذلك الوقت ، في اتجاه مثل نشر الكتب.

تقليديا ، في روسيا ، كانت الكتب تكتب باليد. في الوقت نفسه ، كان النص مزخرفًا بزخارف مستنكرة بغطاء غني (غالبًا بالذهب والأحجار الكريمة). لكن الجمال لم يعوض دائمًا عن أوجه القصور في الكتب المكتوبة بخط اليد ، أولاً وقبل كل شيء ، طول الكتابة والأخطاء التي تظهر عند إعادة كتابة النصوص عدة مرات. حتى أن مجلس الكنيسة عام 1551 اضطر إلى وضع قرار لمنع إعادة كتابة الكتب ذات النصوص المشوهة. أثرت الحاجة إلى تصحيح وتوحيد نصوص الكنيسة ، ليس أقلها على افتتاح ورشة الطباعة الأولى في موسكو. مؤسسوها هم دياك إيفان فيدوروف وبيوتر مستيسلافيتس. خلال 12 عامًا من وجود المطبعة (من 1553 إلى 1565) ، تمت طباعة 8 كتب كبيرة ليس فقط ذات طبيعة دينية ، ولكن أيضًا ذات طبيعة علمانية (على سبيل المثال ، كتاب الصلوات ، الذي أصبح الأبجدية الأولى).

ومع ذلك ، فإن طباعة الكتب في تلك الفترة لم تحصل على التطور المناسب ، مثل العديد من المجالات الفنية والعلمية الأخرى التي تميز الثقافة الأوروبية. والسبب في ذلك يكمن في الرغبة في نوع من العزلة عن الثقافة الروسية ، ولا سيما فيالسادس عشر مئة عام. يجب البحث عن تفسير هذه الاتجاهات المحافظة ، أولاً وقبل كل شيء ، في تاريخ تشكيل دولة موسكو ، التي تعرضت باستمرار لعدوان خارجي من الغرب والشرق. أصبحت الهوية الثقافية في الفترات الحرجة من التاريخ الروسي هي العامل الوحيد المدخر والموحد تقريبًا. بمرور الوقت ، اتخذت زراعة الثقافة التقليدية للفرد أشكالًا متضخمة وبدلاً من ذلك تدخلت في تطورها ، مما أدى إلى إغلاق إمكانية إنجازات الفنون والعلوم في البلدان الأخرى التي تخترق روسيا. تم التغلب على التأخر الواضح (بشكل أساسي في المجال العلمي والتقني) بواسطة بطرس فقطأنا وبطريقة حاسمة وغامضة.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

الثقافة الروسية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.

ثقافة العبوديين الرأسمالية الماركسية

في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، تلخص الثقافة الروسية نتائج العصور الوسطى المنتهية ولايتها ، والتي تنظر تقليديًا إلى القرن الماضي ، وتشكل الأساس لمثل هذه الابتكارات التي ستحول الثقافة الروسية في القرن السابع عشر وتتغير جذريًا في القرن الماضي. نهاية القرنين السابع عشر والثامن عشر.

يجب البحث عن جذور العديد من التغييرات في الثقافة بحلول القرنين الخامس عشر والسادس عشر في قرارات كاتدرائية ستوغلافي ، التي انعقدت في بداية عام 1551. يحتوي مجلد قراراته على 100 فصل. ومن هنا جاء اسم الكاتدرائية وكذلك كتاب "ستوغلاف" نفسه. قامت الكاتدرائية بإضفاء الشرعية على العديد من الابتكارات التي ظهرت بحلول ذلك الوقت في الثقافة الروسية التقليدية في العصور الوسطى ، وأعلنت عن اتجاه نحو توحيد الثقافة. وناقش المجلس قضايا ملكية الأراضي الرهبانية ، والاضطراب في العبادة ، وانتهاك أخلاقيات الإكليروس والرهبان في الأديرة. أثار المجمع مشكلة أن "الكتب الإلهية كتبها كتبة من ترجمات غير صحيحة" ، أي عيوب طريقة استنساخ الكتب المكتوبة بخط اليد ، مما أدى إلى تشويه النص الأساسي. كان فيه فصل خاص "في مدارس الكتاب في جميع المدن". وبقرار المجلس ، كان على "الفلاحين الأرثوذكس" إرسال "أطفالهم لتعليم محو الأمية وتعليم كتابة الكتب" ، وفي منازل "الكهنة والكتبة الجيدين" "إنشاء مدرسة". كان على التعليم المدرسي أن يأخذ طابعًا أوسع. في فصل "الكتب الإلهية" ، أكد مجمع ستوغلافي على مسألتين: خلل في الكتب الموجودة وضرورة مراجعة محتواها. نظر في الكاتدرائية وقضايا رسم الأيقونات وملامح زخرفة الكنيسة ("على رسامي الأيقونات والأيقونات الصادقة"). أولت قرارات المجلس اهتمامًا كبيرًا بتوحيد طقوس الكنيسة ، ودعت بحزم إلى القضاء على العادات الوثنية "الشيطانية" و "الهيلينية": حوريات البحر ، والترانيم ، والمهرجون ، وضجيج "رجال الأوز" ، والتي كانت في تلك الأيام مصحوبة بالأعياد المسيحية بموسيقاهم.

قامت الكاتدرائية بإضفاء الشرعية على جميع ابتكارات الثقافة الفنية ، ومن ناحية أخرى ، أعلنت الالتزام الإجباري للفنانين والمهندسين المعماريين بشرائع العصر السابق: "رسم أيقونات لرسامي الأيقونات من الترجمات القديمة ... ولكن من خطتك الخاصة لا يوجد ما يمكن فعله."

على قمة المتطلبات الجديدة للكتب الليتورجية ، الحاجة إلى "تعلم القراءة والكتابة" ، هناك حاجة لطباعة طباعة خاصة للكتب.

في الخمسينيات من القرن السادس عشر ، ظهرت أول دار طباعة روسية في موسكو ، تأسست في منزل القس سيلفستر ، وزير كاتدرائية البشارة في الكرملين وأحد قادة "اختيار رادا" - المجلس تحت الشاب آنذاك البالغ من العمر 20 عامًا إيفان الرابع الرهيب. في 1560 - 1561 أثيرت مسألة تنظيم مطبعة حكومية.

في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، نمت معرفة القراءة والكتابة بين سكان روسيا بشكل مكثف. تحدد إحصائيات عد النقوش على الوثائق منذ بداية القرن السادس عشر عدد النبلاء والبويار المتعلمين - أكثر من 65٪ ، سكان المدينة - 25-40٪. كان الكهنة هم الأسبقية ، وكان الكتبة هم الأكثر معرفة بالقراءة والكتابة. هناك اهتمام باللغات الأجنبية. في المدارس الروسية القديمة في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، تم تنفيذ التعليم الابتدائي فقط: فقد قاموا بتدريس القراءة والكتابة وقراءة "سفر المزامير" والكتب الإلهية الأخرى ". وقد أولي الغناء أهمية كبيرة ، وهو ذكره مع القراءة والكتابة. تعمقت المعرفة الرياضية. يعود إنشاء أول حساب وأدلة عن الهندسة إلى النصف الثاني من القرن السادس عشر.

كان لأدب نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر طابعًا صحفيًا واضحًا. هذا هو وقت التأمل والتفكير والنقاش حول مستقبل البلاد. يظهر القيصر إيفان الرهيب نفسه على أنه دعاية شغوف. يكتشف جوانب مختلفة من الموهبة الأدبية - في رسائل إلى دير كيريلو بيلوزيرسكي وإلى فاسيلي غريازني ، الذي كان يعاني في الأسر والبلاغة والعصبية - في رسائل إلى كوربسكي ، أوستروزسكي.

يتنامى سرد الأدب ، والاهتمام بسرد الحقائق ، والبلاغة ، وآداب السلوك الرسمية. في العملية الفنية العامة ، تبدأ القوى الجاذبة للتشكيل التدريجي لمساحة أدبية واحدة في السيادة. يعمل "نظام" الدولة وتوحيد "تجارة الكتب" على تكثيف تحديد وظهور السمات الوطنية للأدب الروسي.

أدى نمو الوعي الذاتي القومي إلى زيادة الاهتمام بالماضي التاريخي ، فضلاً عن الرغبة في فهم تاريخ الدولة الروسية في إطار تاريخ العالم. منذ نهاية القرن الخامس عشر ، ظهر عدد من السجلات الجديدة في موسكو ، ذات طابع روسي اجتماعيًا ، سعى مؤلفوها إلى إثبات تاريخ خلافة أمراء موسكو من أمراء كييف روس. بدأ ظهور جديد في كتابة التاريخ الروسي في الثلاثينيات من القرن السادس عشر ، عندما يتم إنشاء رموز ضخمة متعددة المجلدات تدريجيًا واحدة تلو الأخرى. أصبح السجل عملاً أدبيًا أكثر فأكثر ، ويفقد أهمية الوثيقة التاريخية. تدرك أحداث التاريخ الروسي والعالمي ، وتقدم قراءة وطنية مفيدة ، وتثقيف المواطنين بالروح المناسبة.

الحركة الاجتماعية في روسيا في القرن التاسع عشر.

اشتدت حدة البحث الإيديولوجي بشكل خاص في الأربعينيات من القرن الماضي. كان هذا انعكاسًا موضوعيًا للأزمة المتفاقمة للنظام الإقطاعي. حملت النظرية الثورية الجديدة ، التي عبرت عن مصالح الفلاحين ، عناصر جديدة نوعيا بالمقارنة مع الأيديولوجية الديسمبري: الاعتراف بالدور الحاسم للشعب في التطور التاريخي والمادية والاشتراكية الطوباوية. تم تشكيل الفكر الثوري وتقويته في الصراع مع الأنظمة الفلسفية الرجعية ، في معارك حادة مع جميع أنواع التبرير الأيديولوجي للنظام الاجتماعي والسياسي القائم. كما حدد الاتجاه الثوري تطور الفكر الفلسفي والسياسي والأدبي والجمالي.

كان يرأسها بيلينسكي وهيرزن - القادة الأيديولوجيون في "هذا الوقت المذهل من العبودية الخارجية والتحرر الداخلي".

في 30-40s من القرن التاسع عشر. في دوائر النبلاء الليبراليين الروس ، نشأ اتجاه أيديولوجي ، أطلق عليه اسم السلافوفيلية. كان أكبر ممثلي السلافوفيلية ، الذين طوروا وجهات نظرهم في الكتابات الفلسفية والتاريخية والأدبية النقدية ، في المقالات الصحفية ، أ. Khomyakov ، الإخوة I.V. و P.V. كيريفسكي ، الإخوة ك. وهو. أكساكوف ، يو. سامارين ، أ. Koshelev وآخرون. في جوهرها الاجتماعي ، كانت أيديولوجية ملاك الأراضي هي التي سعت إلى إيجاد مخرج من أزمة القنانة المتزايدة في مزيج من حق مالك الأرض الثابت في الأرض مع بعض عناصر التطور البرجوازي.

عبّرت أيديولوجية السلافوفيل بشكل ثابت عن خجل الليبرالية الروسية الناشئة في مواجهة المسار الثوري لتطور الغرب. من موقع مالك الأرض البرجوازي ، سعى السلافوفيليون إلى إيجاد حل للمشاكل الاجتماعية التي تواجه روسيا في الظروف المحددة تاريخياً للحياة الروسية. لقد كانت ، كما كانت ، ليبرالية محافظة ، تسعى جاهدة من أجل ماض مثالي.

اعتقد السلافوفيل أن أسس الدين المسيحي تم الحفاظ عليها في شكلها الحقيقي فقط من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. الجمع بين المسيحية الحقيقية ، المتأصلة بعمق ، في رأيهم ، في وعي الشعب الروسي مع "التطور الطبيعي لأسلوب حياة الشعب" ، وتحديد أصالة الحياة الروسية ، وطبيعة تطورها التاريخي ، عكس ذلك مباشرة الى الغرب. شهد السلافيليون البدايات الأساسية للحياة الشعبية الروسية في استخدام الأراضي الجماعية والحكم الذاتي. ودافعوا عن فكرة الطبيعة الأبوية لسلطة ملاك الأراضي على الفلاحين ، وذلك بإنكار العداء الطبقي بين مصالح الفلاحين وملاك الأراضي. كان مفهوم السلافوفيلية بأكمله خاضعًا لإنكار النمط التاريخي العام وتأكيد أصالة العملية التاريخية الروسية ، حيث "قانون الثورات ، بدلاً من أن يكون شرطًا لتحسين الحياة ، هو شرط للانحلال و الموت ...". لقد كان التطور في روسيا ويجب أن يتم "بشكل منسجم وغير واضح" ، أي من خلال الإصلاحات التدريجية المنفذة من أعلى. أدرك السلافوفيون الحاجة إلى إلغاء القنانة ، لكنهم أرادوا في الوقت نفسه الحفاظ على حق مالك الأرض في الأرض ، والالتزامات الإقطاعية للفلاحين وسلطة مالك الأرض العليا على المجتمع.

دعا السلافوفيلز إلى توسيع مبادئ الحكم الذاتي المحلي ، وعقد Zemsky Sobor مع الحفاظ على السلطة العليا للقيصر ، وإدخال الدعاية ، وفتح الإجراءات القانونية ، وإلغاء العقاب البدني. حمل كل من البرنامج الاجتماعي والسياسي لعشاق السلافوفيين طابع النزعة المتناقضة للجمع بين أيديولوجية مالك الأرض المحافظ والمطالب الحتمية للعصر. ساهم العمل الكبير والمثمر الذي بدأه السلافوفيل في دراسة الثقافة الوطنية الروسية والحياة الشعبية والإبداع بشكل موضوعي في تعميق الاتجاه الديمقراطي في تطوير الحياة الثقافية.

كان هناك خلاف بين السلافوفيليين والغربيين حول حل نفس القضية الأساسية للحياة الروسية - قضية القنانة ، والتي فقط بسبب استحالة بيانها المفتوح نوقشت في مستوى "أصالة" الروسي. العملية التاريخية أو الاعتراف بقواسمها المشتركة مع العملية الغربية مع جميع الاستنتاجات التالية. لقد وحدت النزعة الغربية ، وهي اتجاه أيديولوجي مناهض للقنانة في الأساس ، دوائر واسعة من المثقفين التقدميين في صراع مشترك ضد السلافوفيليين. انضم بيلنسكي وهيرزن ، اللذان قادا الحرب ضد السلافوفيليين ، في النصف الأول من الأربعينيات من القرن الماضي من قبل المؤرخ والمؤرخ البارز تي إن. جرانوفسكي ، الناقد الفني والدعاية ف. بوتكين ، الباحث القانوني الشاب ك. كافلين ، الصحفي إي. كورش الممثل الشهير إم. Shchepkin ، زملاء Granovsky في جامعة موسكو D.L. كريوكوف ، ب. نادر ، P.N. كودريافتسيف وعدد من الشخصيات البارزة الأخرى. كانت البطولات اللفظية الشرسة بين الغربيين وعشاق السلافوفيين ، وفقًا لمذكرات المعاصرين ، واحدة من أكثر الظواهر المميزة والمذهلة للحياة الأدبية والاجتماعية لموسكو في الأربعينيات. في صالون A.P. Elagina (والدة Kireevskys) ، في Chaadaev ، في منزل الكاتب NF Pavlov ، في أيام معينة من الأسبوع ، اجتمع مجتمع أدبي وعلمي. جذبت هذه المحادثات العديد من المستمعين باعتبارها وسيلة ترفيه عصرية وأصلية. تم إعداد الخطب مسبقًا ، وتمت قراءة المقالات المعدة خصيصًا والملخصات والتقارير. تكشفت موهبة هيرزن الجدلية بقوة خاصة وذكاء في هذه الخلافات.

كان الوجه السياسي لحزب السلافوفيلي واضحًا لهيرزن. في يومياته بتاريخ 6 نوفمبر 1842 ، يجسد فكرة وجود صلة مباشرة بين كراهية السلافوفيليين للغرب وكراهيتهم "لعملية تطور الجنس البشري بأكملها" ، "من أجل حرية الفكر ، من أجل القانون ، لجميع الضمانات ، للحضارة كلها ". بالنظر إلى أن الحزب السلافي "رجعي وغير إنساني وضيق" ، أدرك هيرزن نبل الدوافع الكامنة وراء ممثليه الفرديين. لكن "التعصب الوحشي لعشاق السلافوفيليين" ، وأساليبهم في النضال الأدبي ، أحيانًا في شكل شجب مباشر ، مثل رسائل يازيكوف الشعرية "To Not Ours" (1844) ، أقنع هيرزن بصحة بيلينسكي ، الذي تمرد ضد أي شخص. حل وسط مع عشاق السلاف. على صفحات Otechestvennye Zapiski ، خاض Belinsky معركة مع حزب "الصوفيين والمنافقين والمنافقين والظلامي ..." ، وأسقط "Moskvityanin" (حيث تحدث السلافوفيليون مع Shevyrev و Pogodin حول العديد من القضايا) بكل قوة سخرية لا ترحم. فضح بيلينسكي زيف السلافوفيليين بسبب "هواجسهم الصوفية لانتصار الشرق على الغرب" ، والأفكار الاجتماعية والتاريخية المحافظة ، والبحث عن المثل الأعلى ليس في المستقبل ، ولكن في الماضي في روسيا.

إن أنشطة العالم والمعلم الروسي المتميز T.N. جرانوفسكي. ابتداءً من خريف عام 1839 لإلقاء محاضرة عن تاريخ العصور الوسطى في جامعة موسكو ، واجه على الفور تأثير أفكار السلافوفيليين على شباب الطلاب. في رسالة إلى ن. ستانكفيتش في 27 نوفمبر 1839 ، كتب بسخط عن السلافوفيليين ، الذين رأوا في إصلاحات بيتر الأول مصدر كل شرور روسيا. لكونه غربيًا مقتنعًا ، تمرد جرانوفسكي من قسم الجامعة ضد تزوير السلافوفيلي لتاريخ أوروبا وروسيا.

ثقافة روسيا 18 - أوائل القرن التاسع عشر

تميزت بداية القرن الثامن عشر بإصلاحات بيتر الأول ، والتي صممت لسد الفجوة في مستوى التطور في روسيا وأوروبا. أثرت الإصلاحات في جميع مجالات المجتمع تقريبًا. كان محتواها هو التحول الحاسم من العصور الوسطى إلى العصر الحديث وأوروبا في جميع مجالات الحياة. كان هناك انهيار لمؤسسات الدولة القديمة ، واستبدالها بأخرى جديدة ، وكان جهاز إداري بيروقراطي حديث يتشكل. احتل إصلاح الكنيسة مكانًا مهمًا في تحولات بطرس الأول ، ونتيجة لذلك كانت الكنيسة المستقلة نسبيًا في السابق تحت حكم الدولة. نتيجة لجميع التحولات في النظام السياسي للدولة الروسية ، اكتمل تشكيل ملكية مطلقة. كانت الدولة المطلقة بحاجة إلى ثقافة علمانية. من السمات المهمة لثقافة العصر الجديد انفتاحها ، والقدرة على إجراء اتصالات مع ثقافات الشعوب الأخرى ، والتي كانت نتيجة سياسة تهدف إلى تقويض العزلة الوطنية والطائفية. العلاقات مع الدول الغربية آخذة في التوسع. ساهمت الاتصالات مع أوروبا في تغلغل التعاليم الإنسانية والعقلانية في روسيا. تبدأ عملية التمايز ، وظهور فروع جديدة للثقافة: العلوم والمسرح والبورتريه والشعر والصحافة.

حدث التحول الأكثر حسماً نحو أوربة الثقافة الروسية في عهد كاترين الثانية. كان عهدها بمثابة بداية عصر الحكم المطلق المستنير ، والذي استمر حتى عام 1815. تميز العصر بمحاولة تنفيذ إصلاحات ليبرالية مع الحفاظ على استبداد غير محدود. قررت كاثرين إيلاء اهتمام خاص لتعليم "الأشخاص الجدد" ، المثاليين أخلاقياً ، الذين سيربون أطفالهم بنفس الروح ، مما سيؤدي إلى تغييرات في المجتمع. كان من المفترض أن الرجل الجديد سينشأ على روح غربية خالصة. تم إيلاء الكثير من الاهتمام للتعليم الإنساني والتحولات الثقافية.

المؤلفات. في القرن الثامن عشر ، تم إنشاء المتطلبات الأساسية لتشكيل اللغة الوطنية الروسية ، وتقاربت اللغة الأدبية مع اللغة المنطوقة ، وتوقفت عملية تشكيل لهجات جديدة. يتم تشكيل اللغة العامية الوطنية الروسية. تعتبر لهجة موسكو مثالاً على ذلك. في التسعينيات ، قام N. Karamzin بإصلاح اللغة الأدبية. هذا جعل من الممكن جذب مجموعة واسعة من الناس للقراءة.

في منتصف القرن الثامن عشر ، أصبحت الكلاسيكية هي الاتجاه السائد في الثقافة الفنية بأكملها. لقد نشأ تحت تأثير أوروبا الغربية ، في وقت مبكر ، لكنه اكتسب سماته المميزة - رثاء الدولة الوطنية ، الملكية المطلقة. مؤسس الكلاسيكية في روسيا هو A.D. كانتمير ، نجل حاكم مولدوفا ، الذي انتقل إلى خدمة بطرس الأكبر. بلغ هذا الاتجاه ذروته في قصائد لومونوسوف الفلسفية الجليلة بأفكارهم عن ملك حكيم والتقدم الثقافي على مستوى البلاد. يتم تمثيل الكلاسيكية الروسية بأسماء A.P. سوماروكوفا ، م. كيراسكوفا ، ف. مايكوفا ، يا ب. Knyazhnina وغيرهم ، وعظوا بمشاعر مدنية عالية ، وأعمال نبيلة ، انطلقوا من فكرة عدم الفصل بين مصالح النبلاء والدولة الأوتوقراطية. تظهر المآسي والكوميديا ​​الوطنية الأولى (A. Sumarokov ، D. Fonvizin). تم إنشاء الأعمال الشعرية الأكثر لفتا للنظر من قبل ج. ديرزافين.

انتشار الماركسية في روسيا

انتهت فترة تأسيس الرأسمالية ، التي يرجع تاريخها المؤرخون السوفييت إلى ما يقرب من 1861-1882: نتيجة للثورة الصناعية ، اكتسبت الرأسمالية موطئ قدم في المدينة ، ودمرت المجتمع ، وتوغلت في القرية. ومعه ، نمت البروليتاريا ، على حساب الفلاحين بشكل رئيسي ، الذين أصبحوا أكثر فأكثر "نازع للفلاحين". كان ذلك في أوائل الثمانينيات. تشكلت البروليتاريا الصناعية أساسًا كطبقة. اكتسبت حركة الطبقة العاملة نطاقًا وتنظيمًا كافيين لتبرز من التيار الديموقراطي العام كتيار بروليتاري مستقل: لقد نشأت بالفعل أول منظمات سياسية للبروليتاريا: "اتحاد عمال جنوب روسيا" في عام 1875 و "اتحاد عمال الشمال". اتحاد العمال الروس "1878-1880. بدأت إضرابات ضخمة نسبيًا (على سبيل المثال ، في سانت بطرسبرغ في New Paper Spinning Mill في 1878 و 1879 بمشاركة آلاف العمال) ، والتي يمكن اعتبارها رواد إضراب موروزوف عام 1885.

انتصار الماركسية في حركة الطبقة العاملة في أوروبا الغربية ، وفرصة الاستفادة من ثمار هذا الانتصار ، خاصة وأن الماركسية قد توغلت منذ فترة طويلة في روسيا ، على الرغم من أنها في البداية لم تتجذر في الأراضي الروسية كنظام رؤية للعالم ، إلى حد كبير ساهم في ظهور الديمقراطية الاجتماعية الروسية. الشعب الروسي المتقدم في الأربعينيات. تعرَّف على الأعمال المبكرة لـ K.Markx و F. Engels (V.G. Belinsky وربما A. I. Herzen). في روسيا ما بعد الإصلاح ، وخاصة منذ أواخر الستينيات ، بدأ الاهتمام بالماركسية ينمو بسرعة. لم يعد النارودنيون يتعرفون ببساطة على أعمال ماركس وإنجلز ، بل قاموا أيضًا بترجمتها.

تم تنفيذ الترجمة الأولى لكلاسيكيات الماركسية إلى اللغة الروسية بواسطة P.N.Tkachev. في عام 1868 ، ترجم ونجح في نشر "النظام الأساسي لاتحاد العمال الدولي" الذي كتبه ماركس. تلاه طبعة جنيف 1869 من بيان الحزب الشيوعي ، ترجمة م. أ. باكونين. بعد ذلك بعامين ، قام أحد المشاركين النشطين في جمعية الدعاية الكبرى ، S.L Klyachko ، بترجمة كتاب K. N.F. دانيلسون).

كل هذه الترجمات (خاصة رأس المال) استخدمها النارودنيون في السبعينيات كسلاح للدعاية الثورية. في بداية العقد الجديد ، صرح ك. ماركس بالفعل: "في روسيا ، رأس المال أكثر قراءة وتقديرًا من أي مكان آخر."

صحيح ، شعبويو السبعينيات. لقد أدركوا فقط الجانب الاقتصادي للماركسية ، وتفسيرها للصراع بين العمل ورأس المال ، الذي حطم نقد ماركس للرأسمالية ، لكنهم اعتبروا أنه لا ينطبق على روسيا تلك الفكرة العامة لماركس القائلة بأن الرأسمالية هي التي تخلق المتطلبات المادية الثورة الاشتراكية هي نفسها التي تؤدي إلى حفار قبرها في شخص البروليتاريا. تم تفسير اهتمام النارودنيين برأس المال (والماركسية بشكل عام) من خلال حاجتهم إلى فهم أشمل ما يمكن لنشأة وجوهر وآلية الإنتاج الرأسمالي ، من أجل معارضته بما لا يقل عن "الخاص الروسي". طريق الحياة"

في 25 سبتمبر 1883 ، في مقهى متواضع على ضفاف نهر الرون في جنيف ، تبنى خمسة مهاجرين ثوريين روس ، أعضاء في المجتمع الشعبوي Black Redistribution ، بيانًا مفاده أنهم كانوا يقطعون عن الشعبوية ويشكلون تنظيمًا جديدًا ، تحرير مجموعة عمالية ، بهدف إعادة تسليح الحركة الثورية الروسية أيديولوجياً ، وتحويلها من طريق الاشتراكية الشعبوية والطوباوية إلى طريق الاشتراكية العلمية ، تحت راية ك. ماركس وف. إنجلز. هكذا نشأت أول منظمة للماركسيين الروس ، والتي شكلت بداية انتشار الماركسية في روسيا ، بداية الاشتراكية الديموقراطية الروسية. ولدت في عام وفاة ماركس ، وشهدت بذلك ، إذا جاز التعبير ، على خلود الماركسية.

مؤسسو مجموعة تحرير العمل هم ج. ف. بليخانوف ، في آي زاسوليتش ​​، ب. قطع كل منهم طريقًا طويلًا وصعبًا من الشعبوية إلى الماركسية وأظهر صفات بارزة على طول هذا الطريق ، وخاصة زعيمهم المعترف به عمومًا ، جورجي فالنتينوفيتش بليخانوف (1856-1918).

كان جي في بليخانوف الطفل الثامن لأربعة عشر طفلاً (من زوجتين) لقائد فريق هوسار فالنتين بتروفيتش بليخانوف وتلميذ معهد النبلاء ماريا فيودوروفنا بيلينسكايا (ابنة أخت ف.ج.بيلينسكي). لقد ورث عن والده سريع الغضب ، وعنيف المزاج ، ولكنه مجتهد ، ومباشرة ، وشجاعة ، وقاعدة الحياة "يجب أن تعمل دائمًا. إذا متنا ، فسوف نرتاح "، ومن الأم اللطيفة اللطيفة المهتمة - الحساسية الروحية ، ونبذ الشر ، والرحمة لعامة الناس. أُجبر بليخانوف على الهجرة في بداية عام 1880 ، وانسحب مؤقتًا من الشؤون العملية ، مع التركيز على النظرية.

كانت فيرا إيفانوفنا زاسوليتش ​​(1849-1919) أقرب أصدقاء بليخانوف وأكثرهم إخلاصًا. هذه "المواطنة البطولية" ، كما أطلق عليها ف.إنجلز ، كانت أول إرهابية روسية ، مرت بطلقها على المرأة القيصرية القوية المرزبان ف.ف ، الماركسية الروسية ، بجميع مراحل الحركة الشعبوية من أواخر الستينيات إلى أوائل الثمانينيات ، عرف السجن والنفي والرصيف والهجرة. في الوقت نفسه ، تمكنت من التميز بمنحة دراسية نادرة ، وإتقان العديد من اللغات الأجنبية ، وربما أصبحت أكثر النساء الروسيات معرفة في مجال تاريخ العملية الثورية العالمية. تم التعرف على سحرها الشخصي حتى من قبل الأعداء. يتذكر إل إيه تيخوميروف: "لا أتذكر أوجه القصور فيه بشكل مباشر". كانت ذكية جدا ، وجيدة القراءة ، وآرائها تم أخذها في الاعتبار والدفاع عنها بشكل جيد. لكنها كانت متواضعة للغاية ، حتى لو أنها لم تلاحظ عقلها ولم يكن لديها شرارة واحدة من الغرور.

عرفت زاسوليتش ​​الناعمة والحساسة كيف تلطف من قسوة بليخانوف الجدلية ، لكنها عندما فشلت ، حملت بخنوع "بطولة العبد" ، على حد تعبير ف. إي. لينين ، "نير بليخانوف".

كان بافيل بوريسوفيتش أكسلرود (1850-1928) أيضًا شخصية بارزة في الشعبوية الثورية. بالفعل في 1873-1874. أجرى دعاية بين العمال ، لكنه ظهر بشكل أساسي كإعلامي: ساهم في صحيفة رابوتنيك ، وحرر مجلة Obshchina ، وكان يد بليخانوف اليمنى في إعادة توزيع الأسود. كونه كاتبًا متعلمًا ومدعوًا وشعبيًا ، فبفضل عقله الطبيعي ومعرفته المتنوعة ، يمكن أيضًا أن يصبح مفكرًا أصليًا ، لكنه اعتاد في الغالب على ترديد صدى بليخانوف لعقود ، لأنه وفقًا لـ A.V Lunacharsky ، "كان مليئًا بوقار ودهشة أمام بليخانوف ".

العضو الرابع في مجموعة "تحرير العمل" ، ليف جريجوريفيتش دايش (1855-1941) ، لم يكن أقل خبرة شعبوية ثورية. علمت روسيا كلها بمشاركته في مؤامرة تشيغيرينسكي الشهيرة عام 1877 وهروبهما - من سجن كييف ومنفي سيبيريا ، عبر اليابان وأمريكا إلى أوروبا. ولكن ، على عكس الأعضاء الآخرين في المجموعة ، لم ينجذب دويتش إلى النظرية بقدر ما كان ينجذب إلى ممارسة العمل الثوري: لقد كان مقدامًا ومبدعًا وحازمًا على العالم ، وبالتالي كان مكملاً بشكل مفيد للغاية لرفاقه الأقل عملية.

أخيرًا ، أثبت فاسيلي نيكولايفيتش إجناتوف (1854-1885) ، على الرغم من أنه لم يكن لديه مثل هذا الاسم الثوري الصاخب مثل رفاقه الأربعة ، أنه أيضًا مقاتل متمرس وقوي: شارك في مظاهرة كازان عام 1876 ، وتم اعتقاله ثلاث مرات ونفيه مرتين قبل أن هاجروا من روسيا. أكثر ثراءً من جميع أعضاء المجموعة الآخرين مجتمعين ، فقد قدم الجانب المادي لأنشطتهم.

حددت مجموعة تحرير العمل لنفسها مهمتين رئيسيتين: 1) الترجمة إلى الروسية لأعمال ك. ماركس وف. إنجلز من أجل نشر أفكار الاشتراكية العلمية في روسيا ؛ 2) نقد الشعبوية وتطور مشاكل الحياة الاجتماعية الروسية من وجهة نظر الماركسية. بدأ بليخانوف بنفسه في حل المشكلة الأولى حتى قبل تشكيل المجموعة: في عام 1882 قام بترجمة بيان الحزب الشيوعي. ساعده أعضاء آخرون في مجموعة تحرير العمل في حل هذه المشكلة.

استضافت على Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

بداية القرن التاسع عشر هو وقت الانتعاش الثقافي والروحي لروسيا ، وتقدم الثقافة الروسية ، وتطور التعليم والعلوم والأدب والفن. نمو الوعي الذاتي للشعب والمبادئ الديمقراطية الجديدة التي كانت متجذرة في الحياة الروسية.

تمت الإضافة في التقرير في 03/29/2009


الثقافة الروسية خلال فترة تشكيل دولة مركزية من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر. تشكيل مركز ثقافي واقتصادي حول إمارة موسكو (القرنان الرابع عشر والخامس عشر). العمارة والفنون الجميلة في روسيا في النصف الثاني من القرنين الخامس عشر والسابع عشر.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 04/29/2011


نسبة المحافظين والليبرالية في الظاهرة الأيديولوجية لـ "الليبرالية المحافظة". مكانة الليبرالية في النضال الاجتماعي والسياسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. الاختلافات بين الليبرالية الأجنبية والروسية في هذه الفترة الزمنية.

أطروحة تمت إضافتها في 02/27/2010


تطور الرأسمالية في روسيا ، الحرب الوطنية عام 1812 ، تنامي الوعي القومي كشرط مسبق لازدهار الثقافة في النصف الأول من القرن التاسع عشر. تطوير التعليم والعلوم والآداب والفنون والعمارة والتخطيط العمراني.

مقال ، تمت الإضافة 02/28/2011


المتطلبات الأساسية ، أسباب ظهور حركة اجتماعية في 30-50s. القرن التاسع عشر. ولادة الفكر الديمقراطي الثوري (بيلينسكي ، هيرزن). أفكار الاشتراكية الطوباوية في روسيا. الحركة الاجتماعية في أوكرانيا ، جمعية سيريل وميثوديوس.

الاختبار ، تمت إضافة 05/31/2013


الوضع السياسي والاجتماعي والاجتماعي في روسيا في نهاية القرن السابع عشر ، الأسباب الرئيسية وراء تخلف الدولة عن جيرانها. خصائص عصر بطرس الأول وأهميته في تاريخ روسيا ، اتجاهات إصلاحات بطرس ، نتائجها الرئيسية وجوهرها.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 11/23/2009


العوامل التي تفسح المجال لإنشاء كنيسة مستقلة جديدة. كاتدرائية فلورنسا ، استحالة تبني مراسيمها العقائدية. ست سنوات من الكنيسة الروسية بدون متروبوليتان. تعيين وأنشطة إيزيدور ، فرع الكنيسة الروسية.

اختبار ، تمت إضافة 11/08/2012


تدمير النظام الإقطاعي وتأسيس الرأسمالية. الحرب الوطنية عام 1812 والحركة الديسمبريستية. الظروف الاجتماعية والاقتصادية لتنمية روسيا. تطور الديسمبريالية وعواقبها. تيارات المتغربين والسلافوفيل.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 04.10.2014


وصف للوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي في روسيا عشية إصلاحات بطرس الأكبر. شخصية القيصر الشاب ، تحليل الإصلاحات الأولى ، دراما الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمسار الجديد لروسيا. التغيرات الثقافية والعاصمة الجديدة لروسيا.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 06/23/2011


موقف روسيا في نهاية القرن السابع عشر. خلفية إصلاحات بترين. المتطلبات الداخلية للتحولات. معنى وسعر الإصلاحات وتأثيرها على تطور الإمبراطورية الروسية. طرق تكثيف السياسة الخارجية والنشاط الدبلوماسي.

دفع الغزو المغولي التتار وغزو الفرسان الألمان البلاد إلى حافة الموت.

أدب القرن الثالث عشر

تتميز بالشفقة المأساوية وظهور المشاعر القومية والوطنية. حول المعارك الشرسة مع الغزاة والدمار الرهيب للأرض الروسية ، تحكي السجلات عن المعركة على النهر. كالكه "كلمة عن تدمير الأرض الروسية" ، "حياة ألكسندر نيفسكي". تم الحفاظ على ذكرى غزو روسيا في أعمال لاحقة "حكاية دمار ريازان بواسطة باتو" (القرن الرابع عشر) ، "Kitezhnaya Legend".

آخر نصب تذكاري تاريخي وثقافي هو عبارة عن سلسلة من الأساطير حول مدينة Kitezh الأسطورية ، والتي غرقت في بحيرة Svetloyar وبالتالي نجت من الدمار على يد المغول التتار. تم تأليف الدورة على مدى قرون عديدة وتبلورت أخيرًا في "الكتاب ، المؤرخ اللفظي" للمؤمن القديم (نهاية القرن الثامن عشر).

من النصف الثاني من القرن الرابع عشر.

بدأ صعود الثقافة الروسية ، بسبب نجاح التنمية الاقتصادية وأول انتصار كبير على الغزاة الأجانب في معركة كوليكوفو. بعد هذا الحدث التاريخي ، يتم إحياء المدن القديمة وتطوير مدن جديدة - مراكز الحياة الاقتصادية والثقافة.

تقود موسكو النضال من أجل توحيد الأراضي الروسية ، ونفوذها كواحد من المراكز الثقافية آخذ في الازدياد.

العمل الأكثر تميزًا في هذا الوقت ، Zadonshchina (ما وراء الدون) ، مكرس للنصر في ملعب Kulikovo.

كتب هذا العمل في نوع قصة تاريخية كتبها ريازان زيفانيوس في الثمانينيات. القرن الرابع عشر يقارن المؤلف أحداث حياته المعاصرة بالأحداث الموضحة في حملة حكاية إيغور.

إن الانتصار في ميدان كوليكوفو ، كما كان ، هو انتقام لهزيمة قوات إيغور سفياتوسلافوفيتش. أعاد هذا الانتصار مجد الأرض الروسية وقوتها.

تم تطوير العمارة على نطاق واسع ، في المقام الأول في نوفغورود وبسكوف ، وهي مدن أقل اعتمادًا سياسيًا على الخانات المغولية. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كانت نوفغورود واحدة من أكبر المراكز لتطوير الفن والحياة الاقتصادية والسياسية.

واصل المهندسون المعماريون الروس تقاليد العمارة في فترة ما قبل المنغولية (استمرارية الثقافات).

استخدموا أعمال البناء من ألواح الحجر الجيري المنحوتة تقريبًا والصخور والطوب جزئيًا. خلق هذا البناء انطباعًا بالقوة والقوة (وهذا يتوافق مع الشخصية الروسية). لاحظ الأكاديمي آي إي.جرابار هذه الميزة في فن نوفغورود: "القوة المثالية لواحد من نوفغورود هي القوة ، وجماله هو جمال القوة."

كانت نتيجة عمليات البحث الجديدة عن تقاليد العمارة القديمة هي كنيسة المخلص في كوفاليف (1345) وكنيسة العذراء في حقل فولوتوفو (1352).

أمثلة على الأسلوب الجديد هي كنيسة ثيودور ستراتيلاتس (1361) وكنيسة تجلي المخلص (1374). يتميز هذا الطراز بزخارف خارجية أنيقة للمعابد ، وزخرفة واجهات ذات محاريب زخرفية ، وصلبان منحوتة ، ومنافذ ذات لوحات جدارية. كنيسة تجلي المخلص ، التي بنيت في نوفغورود ، هي كنيسة نموذجية ذات قبة متقاطعة بأربعة أعمدة قوية وقبة واحدة.

بالتزامن مع المعبد ، تم تنفيذ البناء المدني أيضًا.

تم بناء غرفة الوجوه في نوفغورود (1433). بنى نويار نوفغورود غرف حجرية لأنفسهم. في عام 1302 ، تم وضع حجر الكرملين في نوفغورود.

مركز اقتصادي وثقافي رئيسي آخر في ذلك الوقت كان بسكوف. بدت المدينة وكأنها قلعة. الهندسة المعمارية للمباني قاسية ومقتضبة ، تكاد تكون خالية تمامًا من الزخارف الزخرفية. كان طول جدران الحجر الكبير في الكرملين تسعة كيلومترات.

اكتسب الحرفيون بسكوف شهرة كبيرة في روسيا وكان لهم تأثير كبير على بناء موسكو.

في موسكو ، بدأ بناء الحجر في الربع الثاني من القرن الرابع عشر. (بناء قلعة الكرملين بموسكو من الحجر الأبيض). تم بناء وتوسيع الكرملين باستمرار.

كانت أعمال البناء جارية في مدن أخرى. كان أكبر مبنى في ذلك الوقت هو كاتدرائية الصعود في كولومنا - في قبو مرتفع ، مع معرض.

كان الاتجاه الجديد في العمارة في موسكو هو الرغبة في التغلب على "المكعب" وإنشاء تركيبة جديدة تصاعدية للمبنى بسبب الترتيب المتدرج للأقبية.

تاريخ الرسم الروسي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.

بالإضافة إلى الهندسة المعمارية ، أصبح استمرارًا طبيعيًا لتاريخ الرسم في فترة ما قبل المنغولية.

يتم تطوير رسم الأيقونات في نوفغورود وبسكوف. تتميز أيقونات نوفغورود لهذه الفترة بتكوين مقتضب ورسم واضح ونقاء الألوان وتقنية لا تشوبها شائبة.

تنتمي اللوحة الجدارية في روسيا في هذا الوقت إلى العصر الذهبي. إلى جانب رسم الأيقونات ، تم استخدام اللوحات الجدارية على نطاق واسع - الرسم على الجص الرطب مع الدهانات المخففة في الماء.

في القرن الرابع عشر. تأخذ اللوحة الجدارية شكلًا تركيبيًا ، ويتم تقديم المناظر الطبيعية ، ويتم تحسين نفسية الصورة.

مكانة خاصة بين فناني القرنين الرابع عشر والخامس عشر. احتلها ثيوفانوس اليوناني اللامع (حوالي 1340 - بعد 1405). تتميز أعمال Theophanes اليونانية - اللوحات الجدارية والأيقونات بأثرها وقوتها وتعبيرها الدرامي للصور ، بطريقة جريئة وحرة في التصوير. جسّد في أعماله روحانية الإنسان ، قوته الداخلية. جنبا إلى جنب مع أندريه روبليف ، رسموا كاتدرائية البشارة في الكرملين (1405).

معلم مشهور آخر في هذا الوقت هو الفنان الروسي العظيم أندريه روبليف (ج.

1360/70 - تقريبًا 1430). كان عمله بمثابة ظهور للثقافة الروسية أثناء إنشاء دولة روسية مركزية وصعود موسكو.

تحت قيادته ، ازدهرت مدرسة موسكو للرسم. تتميز أعمال أندريه روبليف بالإنسانية العميقة ، وروحانية الصور ، وفكرة التوافق والانسجام ، وكمال الشكل الفني.

أشهر أعماله هو رمز "الثالوث".

نرى في هذه التحفة الفنية تعبيرًا عن فكرة إنسانية عميقة عن الموافقة والعمل الخيري والوئام.

ثقافة روسيا في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

من أجل التطور التاريخي والثقافي للأراضي الروسية ، كانت فترة نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كانت نقطة تحول. استمر تشكيل دولة روسية واحدة ، وتحررت الدولة أخيرًا من نير المغول التتار ، واكتمل تشكيل الجنسية الروسية. كل هذا كان له تأثير كبير على تشكيل العمليات الثقافية.

العناصر العلمانية والديمقراطية تنمو في الثقافة الروسية.

تظهر الأعمال في الأدبيات التي تدعم سياسة الدولة الجديدة.

وجدت نظرية أصل الدولة الروسية تعبيرها في "حكاية أمراء فلاديمير". وذكرت أن الملوك الروس ترجع أصولهم إلى الإمبراطور الروماني أوغسطس. أيدت الكنيسة هذه الفكرة ، وربطتها أيضًا بمفهوم "موسكو - روما الثالثة".

كان للإنجازات الاقتصادية والسياسية لروسيا في ذلك الوقت تأثير ملحوظ في رفع مستوى محو الأمية والتعليم. تم تدريس محو الأمية في المدارس الخاصة بشكل رئيسي من قبل الكهنة والشمامسة. في المدارس درسوا سفر المزامير ، وفي بعض المدارس - القواعد الأساسية والحساب.

لعب المظهر دورًا مهمًا في تاريخ الثقافة الروسية الطباعة.تعود محاولاتها الأولى إلى نهاية القرن الخامس عشر ، لكنها بدأت في عام 1553.

في 1563بني دار الطباعة الأولىفي موسكو. أصبحت الطباعة احتكارًا للدولة. رأس دار الطباعة إيفان فيدوروف وبيوتر مستيسلافيتس. في عام 1564 ، ظهر أول كتاب روسي مطبوع " الرسول».

من بين الآثار الأدبية في ذلك الوقت مجموعة ضخمة من الأدب الكنسي "قراءات شهرية" تتكون من 10 مجلدات.

هذه هي السير الذاتية للقديسين الروس التي كتبها المطران مقاريوس ، وقد جمعت كل شهور وفقًا لأيام تكريم كل قديس.

يتم إنشاء أعمال التعميم السنوي ، على سبيل المثال ، Front Chronicle - وهو نوع من تاريخ العالم من إنشاء العالم إلى منتصف القرن السادس عشر.

أحد المعالم الأثرية للأدب التاريخي الروسي هو أيضًا "كتاب القوى" ، الذي جمعه أندريه المعترف بإيفان الرابع. ويحدد التاريخ الروسي من فلاديمير الأول إلى إيفان الرابع.

تحتوي مجموعة القواعد والتعليمات اليومية على " دوموستروي».

دافع عن أسلوب الحياة الأبوي في الأسرة. قدم الكتاب نصائح حول كيف تكون مقتصدًا وما إلى ذلك.

العمارة في فترة القرنين الخامس عشر والسادس عشر. عكس الدور الدولي المتنامي للدولة الروسية. بدأت مرحلة جديدة في كل من المعبد والعمارة المدنية.

تميز إنشاء الدولة المركزية الروسية بالبناء في موقع الكرملين الجديد القديم ، والذي تشكلت مجموعته أخيرًا في أواخر القرن الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر.

في هذا الوقت ، بدأ استخدام الطوب في البناء. حلت أعمال البناء بالطوب محل الحجر الأبيض التقليدي. في عام 1485 - 1495. تم استبدال الجدران الحجرية البيضاء في الكرملين بجدران من الطوب.

في عام 1475 - 1479. تم بناء كاتدرائية الصعود الجديدة ، والتي أصبحت مثالًا كلاسيكيًا لهندسة المعابد الضخمة في القرن السادس عشر.

في 1484 - 1489. تم بناء كاتدرائية البشارة - الكنيسة الرئيسية لدوقات جراند.

في 1505 - 1508.

تم بناء كاتدرائية رئيس الملائكة ، في المظهر الخارجي الذي تم التعبير عنه بوضوح عن أسلوب العمارة العلماني. كانت كاتدرائية رئيس الملائكة عبارة عن معبد قبر ، حيث تم نقل جميع الأمراء العظماء ، بدءًا من إيفان كاليتا ، ثم الملوك (حتى بطرس الأول).

كما تم تشييد المباني العلمانية في موسكو كرملين ، على سبيل المثال ، الغرفة ذات الأوجه ، والتي كانت مخصصة لحفلات الاستقبال الاحتفالية.

أعلى إنجاز للعمارة الروسية في القرن السادس عشر.

ثقافة وحياة روسيا في أواخر القرن الخامس عشر - السادس عشر.

كان بناء المعبد نوع الخيمةالتي تعبر بوضوح عن الهوية الوطنية للتقاليد الروسية. ومن الأمثلة على المعبد المنحدر كاتدرائية الشفاعة (كاتدرائية القديس باسيل). تم بناء الكاتدرائية عام 1555-1560. المهندسين المعماريين الروس بارما وبوستنيك تكريما للاستيلاء على كازان.

في القرن السادس عشر. اكتسبت "بناء التحصينات" مجالا هائلا.

تم إنشاء خط من التحصينات في موسكو (Kitay-Gorod ، ثم Bely Gorod).

أشرف على هذه الأعمال السيد الشهير فيدور كون ، كما قام ببناء سمولينسك كرملين.

رسم فترة أواخر القرن الخامس عشر - السادس عشر. ممثلة بأعمال الفنان الروسي الموهوب ديونيسي. رسم كاتدرائية الصعود.

تدريجيًا ، يتوسع نطاق موضوعات الرسم ، ويتزايد الاهتمام بالموضوعات غير الكنسية ، وخاصة الموضوعات التاريخية. نوع الصورة التاريخية آخذ في التطور.

تتميز لوحة هذه الفترة باهتمام متزايد بالشخصيات والأحداث التاريخية الحقيقية.

وفقًا للأكاديمي د.

S. Likhachev ، "من بين جميع الفترات في تاريخ الثقافة الروسية ، هو بالضبط القرنان الخامس عشر والسادس عشر. مهمة بشكل خاص. عندها تمت استعادة العملية المتقطعة لإنشاء دولة واحدة وإحياء الثقافة ... "

الثقافة الروسية في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

التطور الثقافي لروسيا في القرن السادس عشر. تم تحديده من خلال عوامل مشتركة بين جميع الشعوب الأوروبية: تشكيل الدول الوطنية ، والتوحيد اللغوي والعرقي ، وتشكيل أنماط وطنية مشتركة في الفن. كانت الحياة الروحية للمجتمع لا تزال تحددها النظرة المسيحية للعالم.

1. ملامح الثقافة الروسية في القرن السادس عشر.

1.1. تم تفعيل العملية جمعية التقاليد الثقافية المحليةوالتشكيل على أساس توليفهم لثقافة روسية وطنية واحدة.

1.2 تشكيل دولة مركزيةكان حافزا قويا لتنمية الثقافة.

أدت الحاجة إلى تعزيز الموقف السياسي الداخلي والخارجي للدولة إلى نمو غير مسبوق لاحتياجات الدولة في تطوير أكثر مجالات الثقافة المادية والروحية تنوعًا.

1.3. لعب دورًا مهمًا في تعزيز المواقف المحددة للكنيسة الأرثوذكسية كاتدرائية ستوغلافي 1551 ، الذي حاول تنظيم الفن.

تم إعلان الإبداع كنموذج في الرسم. روبليفمن وجهة نظر الأيقونات ، أي ترتيب الأشكال ، واستخدام ألوان معينة ، وما إلى ذلك. في الهندسة المعمارية ، تم طرح كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو كنموذج ، في الأدب - الأعمال متروبوليتان مقاريوسوكوبه.

من خلال الحد من حرية الإبداع ، ساهمت قرارات كاتدرائية ستوغلافي في نفس الوقت في الحفاظ على مستوى عالٍ من الحرفية.

1.4. على الرغم من الحفاظ على المكانة المهيمنة للكنيسة ، من القرن السادس عشر.

في الثقافة الروسية بشكل ملموس أكثر من ذي قبل ، بدأوا في الظهور العناصر العلمانية والديمقراطية.

1.5. تم تحديد تكوين الثقافة المحلية في سياق الكفاح ضد الغزاة الأجانب بدرجة عالية حب الوطنالهيمنة موضوع بطوليوضوحا الميول المحبة للحرية.

لم يؤد تشكيل دولة مركزية واحدة وتوحيد لغوي وعرقي إلى تدمير الهوية الثقافية للعديد من القوميات ، والتي على أساسها تشكلت دولة روسية واحدة.

تم الجمع بين توليف ثقافات الشعوب المختلفة عضوياً مع الحفاظ على العديد من سمات المواد المحلية والثقافة الروحية. كانت ثقافة الدولة الجديدة واضحة شخصية متعددة الجنسيات.

2. الأدب والتعليم. بداية الطباعة.

1. أدى تطور جهاز القوة والعلاقات الدولية فيما يتعلق بتشكيل دولة مركزية واحدة ، وتقوية الكنيسة والمزيد من تطوير الحرف اليدوية والتجارة الحاجة المتزايدة للأشخاص المتعلمين.

2.2. على نطاق وطني التعليمكان لا يزال أساسيًا ، وكان له طابع الكنيسة وكان متاحًا فقط للمختارين. انتشرت معرفة القراءة والكتابة في المقام الأول بين الإقطاعيين ورجال الدين والتجار.

2.2.1. كان التدريب في الأديرة الأكثر شيوعًا.

2.2.2. يُدرس رجال الدين عادة في المنزل وفي المدارس الخاصة ؛ وكان المعلمون المتعلمون العلمانيون نادرون للغاية.

شكلت التخصصات اللاهوتية أساس أي عملية تعليمية. كقاعدة عامة ، قاموا أيضًا بتدريس القراءة والكتابة ، وأحيانًا بدايات الحساب.

2.2.4. كانت الكتب الليتورجية تستخدم عادة كأدوات مساعدة في التدريس ، ولكن في النصف الثاني من القرن فقط ظهرت قواعد نحوية وحسابات خاصة.

2.3 تطوير الكتابةرافقه تغيير في أسلوب الكتابة ، والتكيف مع الطلب المتزايد على الكتب وأنواع مختلفة من الوثائق.

ثقافة روسيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر

2.3.1. كانت المادة الرئيسية للكتابة هي الورق ، الذي بدأ استخدامه في وقت مبكر من القرن الرابع عشر. لقد أحضروها من إيطاليا وفرنسا والولايات الألمانية وبولندا.

2.3.2. أخيرًا أصبح النوع السائد من الكتابة هو النوع الذي ظهر في القرن الخامس عشر. مخطوطة -كتابة بطلاقة وسريعة.

2.4. لم تعد العملية الباهظة الثمن والمطولة لإنتاج الكتب المكتوبة بخط اليد تفي بالطلب المتزايد عليها.

كان المظهر علامة بارزة في تطور الثقافة الروسية الطباعةيعود تاريخ بدايتها إلى عام 1553. لم يكن للطبعات الأولى مؤلفون ولم يتم تأريخها. لذلك ، غالبًا ما تُعتبر بداية طباعة الكتاب عام 1563 ، عندما تم إنشاء دار طباعة في موسكو على حساب خزينة القيصر. قادها إيفان فيدوروفو بيتر مستيسلافيتس.في عام 1564 ، تم نشر أول كتاب روسي مؤرخ - الرسول ،وفي عام 1565 - كتاب الصلوات- مجموعة من الأدعية اليومية. جنبا إلى جنب مع الكتب الدينية ، أول روسي التمهيدي(في 1574

في لفوف) ، ولكن فقط خلال القرن السادس عشر. تم نشر 20 كتابا. كان الكتاب المكتوب بخط اليد لا يزال يحتل الصدارة.

3. الأدب والفكر الاجتماعي السياسي

جلبت الظروف الاجتماعية والسياسية الجديدة مشاكل جديدة إلى الواجهة. بدأ الاهتمام الكبير في الأدب الروسي بمسائل القوة الاستبدادية ، ومكانة الكنيسة وأهميتها في الدولة ، والموقف الدولي لروسيا. هذا ساهم في تطوير أنواع أدبية جديدة.

في الوقت نفسه ، احتفظت الأنواع والاتجاهات التقليدية للأدب الروسي بأهميتها.

3.1. لا يزال يتطور حوليات،تابع من الآن فصاعدًا لمركز واحد وهدف واحد - تعزيز الدولة المركزية الروسية ، وسلطة السلطات الملكية والكنيسة.

مؤرخ بداية المملكةيصف السنوات الأولى من حكم إيفان الرهيب ويثبت الحاجة إلى إقامة سلطة ملكية في روسيا. كتاب القوةيحتوي على صور وأوصاف لعهود الأمراء والمطارنة الروس العظماء ، مرتبة في 17 درجة ، من فلاديمير الأول (سفياتوسلافيتش) إلى إيفان الرابع. Front Chronicle Code (نيكون كرونيكل)يمثل نوعًا من تاريخ العالم منذ إنشاء العالم حتى منتصف القرن السادس عشر.

مزيد من التطوير كان قصص تاريخيةالتي ، كما في السابق ، سادت الموضوعات البطولية: القبض على قازان ، في مسيرة ستيفان باتوري إلى مدينة بسكوفوإلخ.

3.3. تخضع لتغييرات كبيرة أدب السفر.تتزايد الزخارف العلمانية ، ويتم تضمين القصص الخيالية بشكل متزايد في أوصاف الرحلات.

يتم تشكيل أنواع جديدة من أوراق السفر - قصص سفراء روس (قوائم مقالات ، لوحات) ، ردود المستكشفين.

3.4. السمة المميزة لتطور الأدب في هذه الفترة هي ظهور وتطور سريع الصحافةالتي عكست تطور الفكر الاجتماعي والسياسي ، وظهور الجدل الأيديولوجي والفلسفي.

دعمت الأعمال الأدبية والصحفية الأولى سياسة الدولة الجديدة وأثبتتها. في أساطير عن أمراء فلاديميرو حكايات فلاديمير مونوماخوجدت أن تعبيرها نشأ في نهاية القرن الخامس عشر.

مفهوم الارتباط الوراثي بين الملوك الروس والأباطرة البيزنطيين والرومان. هذه الفكرة أيدتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في رسائل الأباتي فيلوثيوس إلى الدوق الأكبر فاسيلي الثالث ، الأطروحة موسكو هي روما الثالثة ،التي أصبحت عقيدة أيديولوجية للاستبداد الروسي.

دعاية روسية موهوبة إيفان بيريسفيتوففي أعمالهم أسطورة القيصر قسطنطين ، أسطورة محمد سلطانوآخرون أوجزوا برنامجهم للإصلاحات في البلاد. لقد رأى الهيكل المثالي للدولة في قوة استبدادية قوية قائمة على النبلاء المحليين.

دعا بيريسفيتوف إلى رفع الناس على أساس الجدارة ، وليس وفقًا للثروة والنبل.

3.4.3. إرث صحفي مثير للاهتمام تركه زميل إيفان الرهيب ، الأمير أندريه كوربسكي. في كتاباته تاريخ دوق موسكو الأكبرإلخ) دعا كوربسكي إلى الحد من سلطة القيصر.

المشهور المراسلات بين إيفان الرهيب وأندريه كوربسكي، حيث يتجادلون حول تطور روسيا ، حول علاقة الملك مع رعاياه.

نوع من موسوعة المعايير المنزلية والأخلاقية للقرن السادس عشر. تم تجميعه بمشاركة رجل الدولة في أوقات إيفان الأسطوري الرهيب سيلفستردوموستروي -كتاب الأخلاق الذي يحدد سلوك الإنسان وواجباته في الأسرة والمجتمع.

أصبحت هذه القواعد فيما بعد مثالًا كلاسيكيًا على الطريقة الأبوية للحياة في الأسرة ، لكنها في ذلك الوقت احتوت على معايير ثورية ، تؤكد على العمل الذي ينقذ الروح ، وتعطي المرأة تقييمًا عاليًا جدًا لتلك الأوقات ، إلخ.

3.6. من بين المعالم الأدبية في القرن السادس عشر. من المستحيل عدم ذكر الكود المكون من 13 مجلدًا لأدب الكنيسة شيتي ميني(قراءات شهرية) - مترجمة متروبوليتان مقاريوسوطلابه قائمة بجميع مؤلفات سير القديسين وجميع أعمال الأدب الروسي في العصور الوسطى التي وافقت عليها الكنيسة الأرثوذكسية.

هندسة معمارية

عكس تطور العمارة خلال هذه الفترة المكانة الدولية المتزايدة للدولة الروسية. تأتي مرحلة جديدة في كل من المعبد والبناء المدني ، وتتميز بمزيج عضوي من التقاليد الوطنية وأحدث إنجازات العمارة المحلية والأوروبية.

العديد من المعالم الأثرية في أواخر القرنين الخامس عشر والسادس عشر. هي إنجازات بارزة ليس فقط للروسية ، ولكن أيضًا للهندسة المعمارية العالمية.

4.1. الانتهاء من بناء الفرقة موسكو الكرملينكان معلمًا مهمًا في تاريخ العمارة الروسية وفي تاريخ الدولة الروسية.

لم يشارك في إنشائه أفضل السادة المحليين فحسب ، بل شارك أيضًا الإيطاليون: بيترو أنطونيو سولاري ، أرسطو فيرافانتي ، مارك فريزين ، أليفيز نوفي.

في 1485-1495. أقيمت جدران وأبراج قوية من الطوب حول الكرملين ، مزينة بأسنان متداخلة الشكل تتميز بهندسة الحصون الإيطالية - ميرلون.

في نفس الوقت تم تشكيل مجموعة معمارية ساحة الكاتدرائية.

- مثال كلاسيكي على عمارة المعبد الضخم في القرن السادس عشر. أصبح كاتدرائية الصعود(1475-1479) - كنيسة كاتدرائية بناها المهندس المعماري الإيطالي أرسطو فيرافانتي على طراز كاتدرائية الصعود في فلاديمير ، ولكنها أكبر بكثير في الحجم.

- أثناء البناء كاتدرائية رئيس الملائكة(1506-1508) حتى بداية القرن الثامن عشر.

قبر أمراء وقياصرة موسكو ، ربط المهندس المعماري Aleviz Novy الهيكل التقليدي ذو القباب المتقاطعة للكنيسة ذات القباب الستة ذات الأعمدة الستة بالزخرفة المعمارية الغنية لعصر النهضة الإيطالية.

- بسكوف بنى الحرفيون تسع قباب كاتدرائية Blagoveshchensky(1484-1489) - كنيسة منزل الدوقات والقيصر الروس ؛ و كنيسة ديبوزيشن أوف ذا روب(1484-1489) - كنيسة بيت المطران الروس.

كما أقيمت مبانٍ علمانية في الكرملين بموسكو. بينهم قصر الأميرتتكون من عدة مبان مترابطة. نجا من هذا القصر غرفة الأوجه(1487-1491) ، بناها المهندسين المعماريين الإيطاليين بيترو أنطونيو سولاري ومارك فرايزين.

المركز المعماري لفرقة الكرملين هو إيفان الجرس العظيم ،بنيت في 1505-1508.

وتم بناؤه عام 1600.

أصبح الكرملين في موسكو رمزا لعظمة وقوة عاصمة الدولة الروسية المركزية.

4.2. في القرن السادس عشر. تم بناء الكنائس ذات القباب الخمسة ذات القباب المتقاطعة على نموذج كاتدرائية صعود موسكو في جميع الأديرة الروسية تقريبًا والكاتدرائيات الرئيسية في عدد من المدن الروسية الكبيرة.

الأكثر شهرة كاتدرائية الصعود في دير الثالوث سيرجيوس ، كاتدرائية سمولينسكي لدير نوفوديفيتشي ، كاتدرائية القديسة صوفيافي فولوغدا ، كاتدرائيات في تولا ، سوزدال ، دميتروف ومدن أخرى.

4.3. تجلى ازدهار العمارة المحلية أيضًا في ظهور أسلوب جديد - خيامبناء على التقاليد الوطنية للعمارة الخشبية والنحت والتطريز والرسم.

على عكس الكنائس ذات القباب المتقاطعة ، لا تحتوي الكنائس على شكل خيمة على أعمدة بالداخل ، وتستند الكتلة الكاملة للمبنى على الأساس فقط.

أحد المعالم الأولى لهذا النمط هو كنيسة الصعود في قرية Kolomenskoyeبني عام 1532

بأمر من الدوق الأكبر فاسيلي الثالث ، تكريما لميلاد ابنه إيفان ، القيصر المستقبلي إيفان الرهيب.

أشهر نصب معماري للخيام هو كاتدرائية الشفاعةاسمه في نهاية القرن كاتدرائية القديس باسيلسمي على اسم الأحمق المقدس الشهير في موسكو ، الذي دفن تحت أحد ممرات منزله.

تم بناء الكاتدرائية عام 1555-1561. المهندسين المعماريين الروس بارماو بوستنيكتكريما لاستيلاء القوات الروسية على قازان .

تم بناء معابد الخيام في سوزدال وزاغورسك ومدن أخرى.

انتشر في القرن السادس عشر. استقبل بناء حجر صغير أو خشبي كنائس البلدة.كانت مراكز المستوطنات الحرفية وكانت مخصصة للقديس الذي رعى هذه الحرفة.

هذه المباني لم تنجو حتى أيامنا هذه.

4.5 فيالقرن السادس عشر كان هناك ارتفاع بناء الحصن.

كان بناء القلاع على نطاق واسع. كرملينزتم بناؤها في نيجني نوفغورود وتولا وكولومنا ومدن أخرى.

في موسكو ، تم بناء جدران القرميد لكرملين موسكو ، الذي كان يضم 20 برجًا (1516). في 1535-1538. مهندس معماري إيطالي بتروكوم ماليوأقيم الخط الثاني من التحصينات التي أحاطت بالتجارة والجزء الحرفي من العاصمة - بلدة الصين.في 1585-1593.

بتوجيه من مدير شؤون المدينة فيدوراالحصان ، تم بناء الخط الثالث من التحصينات الحجرية لموسكو - المدينة البيضاء(حاليا بوليفارد رينج) في نهاية القرن السادس عشر.

فيما يتعلق بغارات تتار القرم ، تم بناء الخط الأخير من التحصين الخارجي لموسكو - جدران خشبيةعلى ال Zemlyanoy Val(الآن خاتم الحديقة).

5. الفن

تطورت الفنون الجميلة بما يتماشى مع العملية الثقافية العامة وتتميز باتجاهين رئيسيين: محو حدود المدارس المحلية وزيادة ملحوظة في العناصر العلمانية.

الايقونية.

5.1.1. في الايقونية التي سيطرت عليها مدرسة موسكو, شكلت على أساس توليف من المدارس المحلية و التي أصبحت أساسًا لمدرسة رسم الأيقونات الوطنية لعموم روسيا.

5.1.2. يتزايد عدد رسامي الأيقونات في البلدات انحرفت عن القواعد الكلاسيكية، كان هناك تنوع أكبر في المؤامرات والألوان ، تظهر عناصر من الحياة اليومية.

تستخدم الرموز على نطاق واسع تفرح فيك دورة والدة الإلهالذي يشهد على الدور الخاص الذي يسنده وعي الناس لوالدة الإله.

5.1.3. من نهاية القرن الخامس عشر. تتميز الفنون الجميلة باهتمام متزايد بالأشخاص والأحداث التاريخية الحقيقية ، ويتسع نطاق موضوعات الرسم ، وبما أن الكنيسة الأرثوذكسية لم تعد قادرة على مقاومة هذا الاتجاه ، فقد حاول رجال الدين أن يأخذوا تطورها تحت سيطرتهم.

كاتدرائية 1553-1554 يسمح للرسم على الأيقونات وجوه الملوك والأمراء وغيرهم رسالة الحياةأولئك. قصص تاريخية. ساهم هذا القرار في تطوير النوع صورة تاريخية.

على اللوحات الجدارية لمعرض كاتدرائية البشارة ، صور تقليدية للقديسين والأمراء الروس العظماء والأباطرة البيزنطيين جنبًا إلى جنب مع صور الشعراء والمفكرين القدامى: هوميروس ، فيرجيل ، بلوتارخ ، أرسطو ، إلخ. الغرفة الذهبية للقصر الملكي(لم يتم حفظ اللوحات الجدارية).

كان أكبر رسام روسي في هذه الفترة ديونيسيوس , استمرار تقاليد أندريه روبليف. تنتمي فرشه إلى اللوحات الجدارية لكاتدرائية ميلاد العذراء لدير فيرابونتوف (1490-1503).

5.2. قد خضع لتغييرات كبيرة كتاب مصغر. انعكس استبدال الرق بالورق في تقنيته وتلوينه. لم تعد المنمنمات الجديدة تشبه المينا أو الفسيفساء ، بل الألوان المائية. السمات المميزة لمنمنمات الكتاب هي تصوير المشاهد اليومية ، وتعدد استخدامات التكوين.

تم تنظيم تطور الفن من قبل الكنيسة والدولة: تم تنظيم ورش عمل ، وتم إنشاء شرائع رسم الأيقونات ، وتم اتخاذ قرارات خاصة في مجالس الكنيسة بشأن مقبولية تصوير الشخصيات الفردية والأحداث التاريخية.

ساهم نمو المدن والمستوطنات الحضرية ، وتطوير الحرف اليدوية في مزيد من التطور في القرن السادس عشر في الفنون الزخرفية والتطبيقية ، والتي كان مركزها الرئيسي موسكو.

اجتمع أفضل الحرفيين في ورش العمل الملكية والمتروبوليتانية.

كانت الحرف في ذلك الوقت متنوعة للغاية: نحت الخشب ، الخياطة ، الفضة ، المطاردة ، صب الجرس ، صب النحاس ، الميناوتحقق نجاح باهر من خلال الخياطة الفنية التي استخدمت فيها الخيوط الذهبية والفضية على نطاق واسع بدلاً من الحرير واللؤلؤ والأحجار الكريمة.

يتم تخزين أفضل الأمثلة على الذهب والفضة في الكرملين في مستودع الأسلحة.

6. النتائج

7.1. في القرن السادس عشر. على الرغم من الطبيعة المتناقضة لتطور الدولة الروسية ، استمرت الثقافة في تطورها ، مما يعكس كلاً من عملية المركزية ومشاكل النصف الثاني من القرن.

7.2. هناك تشكيل للأنماط الشائعة في الفن والاتجاهات الشائعة في الحياة الثقافية للبلد.

7.3. خلال هذه الفترة وضعت أساس الثقافة الروسية متعددة الجنسيات.

كان هناك اتجاه نحو العلمنةالثقافة: ظهرت ملامح واقعية في الأعمال الفنية.

انتقل إلى الرئيسي

الثقافة الروسية في أواخر القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

2. الفولكلور.

ظل موضوع النضال البطولي ضد الأعداء الخارجيين هو الموضوع الرئيسي للاتحاد الوطني للعمال. في هذا الصدد ، تم إعادة صياغة وتحديث ملاحم دورة كييف. أصبح أبطال الملحمة البطولية مشاركين في النضال ضد خانات قازان وشبه جزيرة القرم.

كانت الأغاني التاريخية من أكثر أنواع الفنون الشعبية الشفوية شيوعًا في القرن السادس عشر.

كانت الأغاني حول الاستيلاء على قازان شائعة بشكل خاص ، حيث كان الانتصار على خانات قازان يعتبر الانتصار النهائي على التتار المغول.

كان إيفان الرهيب أحد أبطال UNT. صورته في الفن الشعبي مثيرة للجدل للغاية.

هناك أغانٍ يرتبط فيها بالمثل الأعلى للملك الجيد ، وأغاني تم فيها ملاحظة كل الصفات السلبية لشخصيته. أصبح Malyuta Skuratov البطل السلبي للفولكلور.

تحتل دورة من الأغاني عن Yermak مكانًا خاصًا ، حيث يتم تصوير كتلة نشطة نشطة من الناس لأول مرة في الفولكلور الروسي.

أصبح إرماك تجسيدًا لمثل الشعب في محاربة الحكام القيصريين. تم تقديم التحرر من القنانة على أنه نموذج يمكن تحقيقه بشكل واقعي.

3. التعليم والطباعة.

مع تطور الاقتصاد الإقطاعي ، والحرف اليدوية ، والتجارة ، وخاصة مع تطور جهاز القوة والعلاقات الدولية ، زادت الحاجة إلى المتعلمين.

الكنيسة أيضا في حاجة إليهم. اقتصر التعليم على اكتساب محو الأمية الابتدائية. كان الإنجاز العظيم للثقافة الروسية في منتصف القرن السادس عشر هو بداية طباعة الكتب. ظهرت أول مطبعة عام 1553 ودخلت العلم تحت اسم مجهول ، لأن أسماء المؤلفين غير معروفة.

جودة الطباعة تثير الإعجاب بتصميمها الفني الصارم وغياب الأخطاء المطبعية.

في المجموع ، تم نشر حوالي 20 كتابًا حتى نهاية القرن السادس عشر ، وجميع المحتويات الدينية والكنسية ، ولكن لا يمكن أن يحل الكتاب المطبوع محل الكتاب المكتوب بخط اليد في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

السجلات والقصص والأساطير والحياة كانت مكتوبة بخط اليد.

4. الأدب.

في القرن السادس عشر ، ظهرت أولى الأعمال الصحفية الحقيقية في شكل رسائل وخطابات ليست موجهة لمرسل واحد ، ولكن لجمهور عريض.

احتلت أعمال إيفان سيمينوفيتش بيريسفيتوف المكانة المركزية في الصحافة العلمانية في القرن السادس عشر. طرح برنامج إصلاحات تؤثر على مختلف مجالات الحياة العامة. استمرت كتابة الوقائع في التطور في القرن السادس عشر. تشمل كتابات هذا النوع "مؤرخ بداية المملكة" ، الذي يصف السنوات الأولى من حكم إيفان الرهيب (1534-1553) ويثبت الحاجة إلى إقامة سلطة ملكية في روسيا.

في منتصف القرن السادس عشر ، أعد مؤرخو موسكو مجموعة ضخمة من السجلات التاريخية - نوع من الموسوعة التاريخية للقرن السادس عشر ، ما يسمى بـ "نيكون كرونيكل" (في القرن السابع عشر كان ملكًا للبطريرك نيكون). جنبًا إلى جنب مع السجلات ، تم تقديم مزيد من التطوير للقصص التاريخية التي تحكي عن أحداث ذلك الوقت - "Kazan Capture" ، "On the Coming of Stefan Batory to the City of Pskov" ، "The History of Kazan Kingdom".

كان المثال الأكثر وضوحا على النوع المحلي في القرن السادس عشر هو Domostroy ، أي

هـ - التدبير المنزلي ، والذي يحتوي على نصائح حول الطبخ ، واستقبال الضيوف ، والتدبير المنزلي ، ودفع الضرائب ، وتربية الأبناء. من المفترض أن مؤلفها هو رئيس كهنة كاتدرائية البشارة في الكرملين سيلفستر.

ثقافة روسيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر

في القرن السادس عشر ، ظهرت الكتب المدرسية الأولى في القواعد النحوية والحساب ، وكذلك القواميس - "أبجديات".

4- العمارة والرسم.

في نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر ، بدأت مرحلة جديدة في تطوير العمارة الروسية. كان ابتكار هذا الوقت هو انتشار الطوب والتراكوتا (الطين الملون المشتعل). حلت أعمال البناء بالطوب محل الحجر الأبيض التقليدي. اكتسبت موسكو أخيرًا مكانة مركز فني لعموم روسيا. تم الانتهاء من المجمع المعماري للكرملين.

بحلول بداية القرن السادس عشر ، اخترع المهندسون المعماريون الروس نظامًا جديدًا لسقوف من الطوب - قبو متقاطع ، لا يعتمد على الأعمدة الداخلية ، ولكن على الجدران الخارجية.

تم بناء هذه الكنائس الصغيرة في الضواحي (كنيسة البشارة في Vagankovo ​​، كنيسة القديس نيكولاس في Myasniki).

من المظاهر البارزة الأخرى لازدهار العمارة الروسية في القرن السادس عشر بناء المعابد المنحدرة التي يعود تاريخها إلى العمارة الخشبية الروسية.

تتميز لوحة القرن السادس عشر بتوسيع نطاق الموضوعات ، وزيادة الاهتمام بالموضوعات غير الكنسية من العالم ، وخاصة التاريخ الروسي. تأثر الرسم بشكل كبير بالأيديولوجية الرسمية.

بشكل عام ، تعد الطبيعة المجازية للمؤامرات سمة مميزة للفنون الجميلة في القرن السادس عشر.

مع الاهتمام المتزايد بالموضوعات التاريخية ، يرتبط تطوير نوع الصور التاريخية ، على الرغم من أن تصوير الوجوه الحقيقية كان مشروطًا.

في نهاية القرن السادس عشر ، ظهرت "مدرسة ستروجانوف". ركزت على تقنية الرسم الفعلية. كانت السمات المميزة هي: إتقان الأداء الخارجي (الرغبة في تصوير الجمال الراقي الخاص للأشكال والملابس) ، بينما يذهب العالم الداخلي للشخصيات إلى الخلفية. يبدأ رسامو الأيقونات لأول مرة في التوقيع على أعمالهم.

لا يمكن إلا أن تنعكس وحدة الأراضي الروسية في ثقافة روسيا المحررة في القرن السادس عشر. تم تنفيذ البناء على نطاق واسع ، وتم تطوير الهندسة المعمارية والرسم والأدب.

هندسة عامة

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كان البناء في الغالب من الخشب ، ولكن تم تطبيق مبادئه أيضًا في العمارة الحجرية.

تم ترميم التحصينات والحصون ، وبُنيت الكرملين في مدن روسيا.

العمارة الروسية في القرن السادس عشر. كان غنيًا بالمباني البارزة في عمارة الكنائس.

إحدى هذه المباني هي كنيسة الصعود في القرية. Kolomenskoye (1532) وكاتدرائية القديس باسيل في موسكو (1555-1560).

تنتمي العديد من الكنائس والمعابد المقامة إلى نمط الخيمة ، الذي كان شائعًا في ذلك الوقت (نموذجي للمعابد الخشبية لروسيا القديمة).

تحت قيادة فيودور كون ، أقيمت أقوى قلعة (في سمولينسك) والمدينة البيضاء في موسكو محاطة بالجدران والأبراج.

تلوين

إلى لوحة القرن السادس عشر. في روسيا هو في الأساس رسم الأيقونات.

قبلت كاتدرائية Stoglavy أعمال A. Rublev كقانون في لوحة الكنيسة.

كان ألمع نصب تذكاري لرسومات الأيقونات هو "الكنيسة المجاهدة".

تم إنشاء الأيقونة تكريماً للاستيلاء على قازان ؛ وهي تفسر الحدث الموصوف بأنه انتصار للأرثوذكسية. في لوحة الغرفة الذهبية في الكرملين بموسكو ، شعرت بتأثير الغرب. في الوقت نفسه ، عارضت الكنيسة تغلغل النوع والرسم الشخصي في الكنيسة.

مطبعة

في القرن السادس عشر ج. ظهرت أول دار طباعة في روسيا ، وبدأت طباعة الكتب. الآن يمكن طباعة العديد من الوثائق والأوامر والقوانين والكتب ، على الرغم من أن تكلفتها تجاوزت الأعمال المكتوبة بخط اليد.

طُبعت الكتب الأولى في 1553-1556.

دار الطباعة "مجهول" في موسكو. أول طبعة مؤرخة بدقةيشير إلى عام 1564 ، وقد طبعه إيفان فيدوروف وبيتر مستيسلافيتس ويسمى "الرسول".

المؤلفات

حفزت التغييرات في السياسة ، المتمثلة في تشكيل الحكم المطلق ، الصراع الأيديولوجي ، مما ساهم في ازدهار الصحافة.

أدب روسيا في القرن السادس عشر. يتضمن "قصص عن مملكة قازان" ، "أسطورة أمراء فلاديمير" ، الكتاب المكون من 12 مجلدًا "جريت شيتي ميني" ، ويحتوي على جميع الأعمال التي تحظى بالاحترام في روسيا للقراءة المنزلية (الأعمال التي لم يتم تضمينها في المجموعة الشعبية تلاشى في الخلفية).

في القرن السادس عشر ج. في روسيا ، اكتسبت ملابس البويار ، البسيطة في القص والشكل ، مظهراً استثنائياً ورفاهية بفضل الزخارف الزخرفية.

مثل هذه الأزياء أعطت الصورة روعة وجلالة.

عاشت شعوب مختلفة في أراضي روسيا الشاسعة ، لذلك اختلفت الملابس حسب التقاليد المحلية. لذلك ، في المناطق الشمالية من الولاية ، كان الزي النسائي يتكون من قميص ، فستان الشمس و kokoshnik ، وفي المناطق الجنوبية كان يتألف من قميص ، كيتشكا وتنورة بونيفا.

البدلة الرجالية: قميص طويل مصنوع من قماش منزلي (حتى منتصف الفخذ أو إلى الركبتين) ، ومنافذ (أرجل ضيقة ومضيقة). في الوقت نفسه ، لم تكن هناك اختلافات خاصة في أسلوب ملابس النبلاء والفلاحين.

السؤال 16.

وقت الاضطرابات الروسية في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر
بداية وقت الضيق (المتاعب)

1598-1613 - فترة في تاريخ روسيا تسمى زمن الاضطرابات.

في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر.

كانت روسيا تمر بأزمة سياسية واجتماعية واقتصادية. الحرب الليفونيةو غزو ​​التتار، إلى جانب أوبريتشنيناساهم إيفان الرهيب في تفاقم الأزمة ونمو الاستياء في المجتمع. كان هذا هو سبب بداية زمن الاضطرابات في روسيا.

الفترة الأولى من الاضطرابات

تتميز المرحلة الأولى من الاضطرابات بالصراع على العرش. بعد الموت إيفان الرهيبوصل ابنه فيدور إلى السلطة ، لكنه لم يكن قادرًا على الحكم.

في الواقع ، كان البلد يحكمه شقيق زوجة الملك - بوريس جودونوف. في النهاية ، تسببت سياسته في استياء الجماهير.

بدأت الاضطرابات بظهور False Dmitry 1st في بولندا (في الواقع ، Grigory Otrepyev) ، الذي يُزعم أنه نجا بأعجوبة من ابن إيفان الرهيب.

لقد استدرج جزءًا كبيرًا من الشعب الروسي إلى جانبه. في عام 1605 ، تم دعم ديمتري الكاذبة من قبل الحكام ، ثم موسكو. وبالفعل في يونيو أصبح الملك الشرعي. ومع ذلك ، فقد تصرف بشكل مستقل للغاية ، مما تسبب في استياء البويار ، كما أنه دعم القنانة ، مما تسبب في احتجاجات من قبل الفلاحين. 17 مايو 1606 قُتل ديمتري الكاذب الأول ، ف.

Shuisky بشرط الحد من القوة. وهكذا ، تميزت المرحلة الأولى من الاضطرابات بالحكم كاذبة ديمتري 1 (1605-1606).

الفترة الثانية من الاضطرابات

اندلعت انتفاضةالذي كان قائده أنا. بولوتنيكوف. ضمت صفوف المتمردين أشخاصًا من طبقات مختلفة من المجتمع: فلاحون ، أقنان ، إقطاعيون صغيرون ومتوسطو الحجم ، جنود ، قوزاق وسكان المدن. في معركة موسكو هُزِموا. نتيجة لذلك ، تم إعدام بولوتنيكوف.

استمر عدم الرضا عن السلطات. وسرعان ما يظهر كاذبة ديمتري 2.

في يناير 1608 ، توجه جيشه إلى موسكو. بحلول شهر يونيو ، دخل False Dmitry II قرية توشينو بالقرب من موسكو ، حيث استقر. تم تشكيل عاصمتين في روسيا: البويار والتجار والمسؤولون يعملون على جبهتين ، وفي بعض الأحيان حصلوا على رواتب من كلا القيصرين. أبرم شيسكي اتفاقية مع السويد ، وبدأت الكومنولث أعمال عدائية عدوانية.

فر الكاذب ديمتري الثاني إلى كالوغا.

تم شد شيسكي راهبًا وتم إرساله إلى دير تشودوف. في روسيا ، بدأت فترة خلو العرش - The Seven Boyars (مجلس من سبعة بويار).

بويار دوماعقد صفقة مع المتدخلين البولنديين ، وفي 17 أغسطس 1610 ، أقسمت موسكو الولاء للملك البولندي فلاديسلاف. في نهاية عام 1610 ، قُتل الكاذب ديمتري الثاني ، لكن الصراع على العرش لم ينته عند هذا الحد.

لذلك ، تميزت المرحلة الثانية من الاضطرابات بانتفاضة I.I. Bolotnikov (1606-1607) ، عهد فاسيلي شيسكي (1606-1610) ، ظهور False Dmitry 2nd ، وكذلك Seven Boyars (1610).

الفترة الثالثة من الاضطرابات

تتميز المرحلة الثالثة من زمن الاضطرابات بالصراع ضد الغزاة الأجانب.

بعد وفاة الكاذبة ديمتري الثاني ، توحد الروس ضد البولنديين. اتخذت الحرب طابعًا وطنيًا. في أغسطس 1612 ميليشيا K. Minin و D. Pozharskyوصلت موسكو. وفي 26 أكتوبر ، استسلمت الحامية البولندية. تم تحرير موسكو. لقد ولت الأوقات العصيبة.

زيمسكي سوبورالملك المعين ميخائيل رومانوف.

نتائج الاضطرابات

كانت نتائج زمن الاضطرابات محبطة: كانت البلاد في وضع رهيب ، ودُمرت الخزانة ، وكانت التجارة والحرف في حالة تدهور. تم التعبير عن نتائج زمن الاضطرابات بالنسبة لروسيا في تخلفها مقارنة بالدول الأوروبية.

استغرق الأمر عقودًا لاستعادة الاقتصاد.

السؤال 17. روسيا بعد الاضطرابات ، أول رومانوف على العرش.

ثقافة روسيا في القرن السادس عشر: الاتجاهات الرئيسية

مجلس إدارة ميخائيل فيدوروفيتش وأليكسي ميخائيلوفيتش.
القيصر ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف
أصبح ميخائيل رومانوف أول حاكم من عائلة رومانوف ومؤسس سلالة جديدة. انتخب عام 1613 في زيمسكي سوبور.

كان ميخائيل رومانوف هو أقرب الأقارب للحكام الروس السابقين. في ذلك الوقت ، ادعى الأمير البولندي فلاديسلاف والأمير كارل فيليب من السويد عرش روسيا.

بعد تحرير موسكو من قبل مينين وبوزارسكي ، بقيت والدة ميخائيل والحاكم المستقبلي نفسه في دير إيباتيف. بعد اعتلاء ابنه ، أصبح والده ، تحت اسم فيلاريت ، بطريركًا.

في الواقع ، كان هو الذي حكم البلاد حتى عام 1633.
سعى البولنديون لمنع انتخاب قيصر جديد. حاولوا قتل مايكل ، الذي كان في الدير ، بإرسال مفرزة كاملة لهذا الغرض. لكن جميع البولنديين ماتوا في الطريق بفضل الإنجاز الذي أنجزه إيفان سوزانين.
مع بداية عهد ميخائيل رومانوف ، بدأت الحياة الاقتصادية للبلاد تتحسن تدريجياً.

في عام 1617 ، كان من الممكن إبرام معاهدة سلام مع السويد ، والتي بموجبها تمت إعادة أراضي منطقة نوفغورود إلى روسيا. في عام 618 التالي ، بعد توقيع اتفاقية مع بولندا ، انسحبت القوات البولندية أيضًا من روسيا. تخسر روسيا أراضي تشرنيغوف وسمولينسك وسفيرسك. ومع ذلك ، فإن الأمير فلاديسلاف يطلق على نفسه اسم القيصر الروسي ، ولا يعترف بحقوق عرش مايكل.
في نفس الفترة تقريبًا ، ومن أجل الحماية من غارات التتار التي استفزتها تركيا ، ظهر عدد من الملامح الأمنية في جنوب روسيا.

شارك القوزاق بنشاط في مكافحة الغارات على الأراضي الحدودية. على العكس من ذلك ، أقيمت علاقات ودية مع بلاد فارس. بسبب أراضي سيبيريا ، ازدادت أراضي البلاد بشكل ملحوظ.
في عهد القيصر ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف ، زادت الضرائب المفروضة على سكان المدينة بشكل ملحوظ.

تميزت هذه المرة أيضًا بمحاولة إنشاء جيش نظامي. علاوة على ذلك ، أصبح الأجانب ضباطًا في الأفواج المشكلة. قرب نهاية عهد مايكل ، ظهرت أول أفواج من الفرسان ، تستخدم لحراسة الحدود. انتهت سيرة ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف ، مؤسس السلالة العظيمة ، في عام 1645. انتقل عبء السلطة إلى ابنه أليكسي.