العالم الكبير والصغير -

1) العالم الكبير (من اليونانية μακρός - كبير ، طويل ؛ و κόσμος - الفضاء ، الكون ، العالم) والعالم الصغير (من اليونانية μικρός - صغير ، غير مهم ؛ و κόσμος - الفضاء ، الكون ، العالم) ؛

2) زوج من المفاهيم المستخدمة في الفلسفة واللاهوت عند مقارنتها بالعالم الخارجي ؛ تستخدم ضمن أقسام التعاليم التي تحدد وتكشف عن مكانة الإنسان في الكون ، كأحد أهم أجزائه.

لماذا ، بينما تقدم الفلسفة الإنسان كعالم صغير في عالم كبير ، هل يسمح لاهوت آباء الكنيسة بالعكس؟

لفتت مجالات الفلسفة المختلفة ، في تناول هذه القضية ، الانتباه إلى عظمة الكون ، وضرب عقل الإنسان ومشاعره بالجمال والحجم ، والأسرار ، والتوازن الواضح ، والتفاعل المتناغم والمتناغم لبعض الأجزاء مع أجزاء أخرى. من ناحية أخرى ، غالبًا ما كانت الفلسفة تعتبر الإنسان على أنه أصغر جسيم في هذا العالم ، يعتمد عليه كليًا. لم تكن الحياة الجسدية للإنسان مقارنة بحياة الكون تعتبر شيئًا تقريبًا. لقد وصل الأمر إلى تأليه أجزاء معينة من الكون ، والظواهر الفيزيائية ، والقوى ، والأشياء ، والعناصر (انظر :).

نظر اللاهوتيون الأرثوذكسيون إلى الشخص على أنه شخص في المقام الأول ، دون أن ينسوا أنه في البداية كان شخصًا ، على الرغم من أنه اعتمد على ظروف موطنه ، ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، تم تعيينه ملكًا للعالم المرئي ، ودعي لامتلاكه والتحكم فيه بقدر ما يحب .الله (). حدث فقدان القوة على الطبيعة فقط نتيجة لـ ().

بالإضافة إلى ذلك ، بعد النزول إلى العالم وإتمام عمل الفداء بواسطته ، لم يصبح الإنسان فقط قريبًا للرب نفسه (وفقًا للطبيعة البشرية) ، بل دُعي أيضًا ليصبح إلهًا بالنعمة (). هذا ممكن من خلال الشركة مع الله وفي الحضن. في هذا الصدد ، يتفوق الإنسان على أي كائنات في الكون والكون بأسره.

الإنسان عالم صغير. يركز في نفسه كل القوى المخلوقة.
شارع.

بعد أن أنتج من العدم العالم الروحي ثم العالم المادي ، أنتج الرب الإله ، في ختام الخليقة ، إنسانًا ينتمي إلى العالم الروحي في روحه وإلى العالم المادي في جسده ، وبالتالي يوجد ، كما كان ، اختزال العالمين ، وبحق .. يسمى العالم الصغير.
التقى.

الإنسان عالم صغير. لأنه يمتلك روحًا وجسدًا ويقف في وسط العقل والمادة - لذلك فهو حلقة الوصل بين المرئي وغير المرئي ، أي الخلق المعقول والمعقول.
القس. .

العالم المعقول هو في المعقول ، كما الروح في الجسد ، والعالم المعقول مرتبط بالعاقل ، كما أن الجسد مرتبط بالروح. وعالم واحد يتكون من كليهما كشخص واحد يتكون من روح وجسد. كل من هذه العوالم ، مندمجة في وحدة ، لا ترفض أو تنكر الأخرى ، وفقًا لقانون الخالق الذي وحدهما.
القس.

خُلق الإنسان ليكون (ليكون) عالماً عظيماً في عالم صغير ، مرئي ، ووضعه الله على الأرض.
القس.

أنا.بطرق مختلفة الفكر يأتي كل نفس
الاعتراف نفسه: التقارب المثالي للعالم والإنسان ، هم
الاعتماد المتبادل وتغلغلهم مع بعضهم البعض
علاقة مهمة مع بعضها البعض. ابستمولوجيا-الجميع،
ما نعرفه هو ما نستوعبه وما فيه نفسيحولنا من قبلنا.
بيولوجياكل شيء من حولنا هو ملكنا
الجسم ، استمرار لجسمنا ، مجموعة إضافية
أجسامنا. من الناحية الاقتصادية- كل ما يزرع ، ينتج
وما نستهلكه هو اقتصادنا. نفسيا—
كل ما نشعر به هو تجسيد رمزي
حياتنا الداخلية ، مرآة روحنا.
غيبي- إنه حقًا نفس الوجود
خلاف ذلك ، لا يمكن أن تكون مرتبطة بنا. أخيراً،
دينيا- العالم صورة صوفيا الأم والعروس والزوجة
صورة المسيح - رجل مثله ينتظر منه
الرعاية والمودة والإخصاب بالروح. يجب على الرجل الزوج
أن تحب زوجة العالم ، وأن تتحد معها ، وأن تنميها
واتباعها وإدارتها يقودها إلى التنوير والروحانية
وتوجيه قوتها الأولية والفوضى
الدافع نحو الإبداع ، بحيث يكون أصليًا
فضاء. الإنسان هو ملك كل الخليقة ، الملك ، ولكن
لا طاغية ولا مغتصب ، وأمام الله خالق الخليقة ،
يعطيه حسابا عما ائتمنه عليه. "كل الخلق معا
الآهات والمخاض حتى الآن شاي الوحي من بني الرجال
»2. أمر المسيح تلاميذه أن "يكرزوا
كل المخلوقات "3. لكن الحضارة الغربية وعظ
كل الخلق؟ هل هذا هو إنجيل القيامة والتجلي؟
هل هذه كلمة عن أرض متجددة ومتجددة
سماء؟ ثلاث حضارة إجرامية مفترسة ، لا
عالمين لا شفقة ولا محبة للمخلوق ، بل يطلبون من المخلوق
فقط لهالمصلحة الذاتية ، وليس الدافع وراءها الرغبة في مساعدة الطبيعة
لتكشف عن الثقافة المخبأة فيها ، لكنها تفرض بالقوة
والأشكال الخارجية المشروطة والأهداف الخارجية. لكن هؤلاء ليسوا كذلك
أقل ومن خلال قشرة الحضارة المطبقة على طبيعة كل شيء
يضيء من خلال تلك الطبيعة ليست بيئة غير مبالية للتقنية
التعسف ، على الرغم من أنه حتى الوقت الذي يتسامح فيه مع التعسف ،
بل شبه حي للإنسان.

أيًا كانت الطريقة التي نتعامل بها مع مسألة العلاقة
الإنسان وبيئته ، دائمًا ما نرى ذلك ،
لويا الأربعاء ، يغتصب الرجل نفسه ويضحي به
المصلحة الذاتية للطبيعة ، يضحى بنفسه للعناصر ،
مدفوعًا بأهواءه. هذا ضروري لأن الإنسان
والطبيعة متشابهان ومتحدان داخليًا. بشر -
عالم صغير عالم مصغرμικρόκοσμος. الأربعاء عالم كبير
عالم كبيرμακρόκοσμος. هذا ما يقوله عادة. لكن لا شيء
يمنعنا من قول العكس ، نطلق على الإنسان العالم الكبير ،
والطبيعة كعالم مصغر: إذا كان كلاهما غير محدود ، إذن
يمكن للإنسان ، كجزء من الطبيعة ، أن يكون بنفس القوة مع الرجل
كله ، والشيء نفسه يجب أن يقال عن الطبيعة كجزء من الإنسان.
من المستحيل أن نقول عن مكعب بحافة سنتيمتر واحد أن النقاط
فيه وعلاقات معينة بينهم أكثر،كيف
في مكعب بحافة عشرة سنتيمترات: هم هنا كثير جدامثل
و هناك. كل من الطبيعة والإنسان لانهائي ؛ وإلى ما لا نهاية
يمكن أن تكون أجزاء خاصة بهم ، على نفس القدر من القوة ، أجزاء متبادلة من كل منها
صديق ، سأقول أكثر ، يمكن أن يكون جزءًا من أنفسهم ، و
الأجزاء قوية بالتساوي مع بعضها البعض ومع الكل. الرجل في
العالم؛ ولكن الرجل لذامعقدة مثل العالم. العالم في الانسان.
ولكن أيضًا العالم لذامعقدة كشخص. حتى لو في الداخل
بدنيالفئات ، نعلم أننا بحاجة إلى التحدث عن الذرة
ليس أقل ولا أسهل من النظام الشمسي ،
وما هو حقا مستحيللا يمكن أن يقال أنه الأول
أبسط من الأخير ، من الضروري الإصرار عليه
التعقيد ونحن ننتقل من الكون إلى الإنسان ،
عندما لا نحسب حساب الفئات البيولوجية ،
نفسية ، غامضة ، روحية: حقًا
الذهن ضاع ، لأن الفهم قادر على التأمل اللامتناهي
تعقيد الإنسان ، لانهائي على وجه التحديد ، ل as
الانحدار من الكل إلى الأجزاء ، من الأجزاء إلى الأجزاء ،
من الأخير - حتى إلى أجزائها ، نحن لا نرى فقط
التبسيط ، ولكن ، على العكس من ذلك ، نرى كيف ينمو التعقيد وينمو.
وكما يبدو أنه يحتضن تعقيد الإنسان ،
تمت إعادة مشاهدته ، ومن خلال التغطية التي تم إجراؤها بالتحديد ،
يزيد التعقيد أضعافا مضاعفة إذا كان الأول
تعد حسابية. ينتشر مثل الهاوية التي لا تنضب
قبل معرفة تعقيد الإنسان ، وكل ذلك
نحن نعرف عنها ، أو بشكل أكثر دقة ، فيما نعتقد أننا نعرف أنفسنا ، هناك
على وجه التحديد قطرة فيما يتعلق بالمحيط ، على الرغم من أن هذه المقارنة هي أيضًا
من يدرك الكثير وراء معرفتنا ، فالقطرة مثل
المحيط ، ومعرفتنا وواقعنا غير قابل للقياس. بشر
هناك ما لا نهاية. ولكن ليس للإشارة الرسمية إلى اللانهاية
يمكن اعتبار الإنسان والعالم انعكاسًا متبادلًا
بعضها البعض؛ بين الإنسان والبيئة هناك حقيقة
تشابه ، جزء من جزء ، جنبًا إلى جنب ، مقطوع إلى قطع. في البيئة
لا يوجد شيء في شكل مختصر ، على الأقل في البداية
الرجل لا يملك. ولا يوجد شيء في الإنسان

في أحجام متزايدة ، دعنا نقول مؤقتًا ، ولكن متناثرة
لن يتم العثور عليها يوم الأربعاء. الرجل مجموعميرا ، المختصر
ملخص لها العالم هو وحي للإنسان ، إسقاط
له. هذه الفكرة عن الإنسان كعالم مصغر لا تعد ولا تحصى.
وجدت مرة واحدة في جميع أنواع المعالم الدينية ،
الشعر الشعبي في العلوم الطبيعية ووجهات النظر الفلسفية
تحف قديمه. وهي من أهم أشكال الشعر.
جميع البلدان والشعوب ، وعلى كل حال الفرضية الأساسية
كلمات 4. بالطبع ، سيكون من الأسهل إثبات ذلك
هذه الفكرة ، بناءً على بيانات العلوم الطبيعية الحديثة -
أعني بشكل أساسي علم الأحياء الحديث.
لكنها متغيرة مع كل رياح من الزمن ، وعلاوة على ذلك ، في الوقت الحاضر
متغير الزمن متسارع ، العلوم الطبيعية
الأحكام ستكون واهية للغاية الأساس الفلسفي
الأنثروبولوجيا: أكثر موثوقية بما لا يقاس بهذا المعنى
الثوابت الرئيسية للكلمات ، وأكثر من ذلك - بشكل لا يتزعزع
رموز الدين القوية: بعد كل شيء خلافا لما يعتقد
عادة ما تكون "الحقائق" العلمية قصيرة العمر بين المؤمنين بالعلم
وأصبحت العملية المتسارعة للعلم الحديث
على نحو متزايد قصير العمر ، وإلى جانب ذلك ، للغاية
شخصي ، على الرغم من أنه ليس شخصيًا فرديًا ، ولكن جماعي-
في ، دائرة ، حزب ، ناهيك عن ضيقهم ، الذي يحدده
قابلية التطبيق في مجال بعض التخصصات فقط
وفروع التخصصات. على العكس من حقائق الدين ورموزه
كل البشر وكل ما هو تاريخي ، مفهوم عالميًا بشكل أساسي
ومقبولة عالميًا ، تظل محورًا مستقرًا
قصص ومثل قوس قزح ، لا تهب بفعل زوابع الزمن.
وأعمق ما لدي هو أنه إذا ما قيل
هنا ستبنى الأفكار على اعترافات الدين والشعر ،
ثم إلى الأبد يتم تزويد هذه الأفكار بالحداثة
وستجد كل نفس حية استجابة لها في حد ذاتها
إثبات المعرفة الطبيعية في عشرين سنة سيكون
ساذج ومتكلف ، مثل قبعة مضحكة من الطراز القديم. لكن،
عدم وجوده في الوقت الحاضر ، وفقًا لشروط إقامته ،
إمكانية إجراء الإثباتات المطلوبة لأي
كاملة ، مجبرة على حصر نفسها في عدد قليل عشوائي
الأمثلة التي جاءت في متناول اليد 5.

1. إذا كان جسم الإنسان كاملاً ، فإن الناس ينتجون
من مختلف الأنواع وأشكال الحياة الحيوانية ، ثم الفردية
يعتقد الناس أن أعضاء جسم الإنسان قد أتت
من أحشاء الأرض ، من عصائرها وعناصرها. وجهة النظر هذه
يقوم على النظرة العامة للبدائية [؟ - P. F.]
الإنسان على الأرض ككائن حي ، مثل الإنسان ،
يكتب أفاناسييف 6. وفقًا لهذا الرأي ، يقارن الناس
مساحات شاسعة من الأراضي العملاقة جسم،في صلب
يرى الصخور والحجارة عظامالأرض في المياه دم،في القديم __

جذور الربيع - عروقفي الأعشاب والنباتات الشعر 1.هنا
من المناسب أن نتذكر أننا شعرو مملكة النباتاتبالتساوي
نحن نتصل الغطاء النباتي.تأكيد ما ورد أعلاه
المساواة التي أشار إليها Afanasiev ، يمكن للمرء أن يجد كم
أيا كان. هنا ملخص واحد من Lucidarius 8: "الأرض
خلق مثل الرجل. الحجر ، مثل الجسم ، (بدلاً من
لها جذور عظام) ، بدلاً من عروق - خشب وعشب ، بدلاً من
فلاسوف الماضي "9.

2. إذا كانت الأرض حسب الاعتقاد الشائع مرتبة مثل
يكتب نفس الباحث بجسم الإنسان ، ثم على العكس من ذلك ،
والأخير في تنظيمه له تشابه وثيق مع المنظمة
الأرض 10. وهذا أمر مفهوم تمامًا: هذا هو سبب الجسد
انسان ومثل الارض ان اخرجت منها وداخلها
يعود بعد الموت. في ملفق "حكاية ماذا
الله خلق آدم "11 يقول أن الله خلق الإنسان ،
"خذ حفنة من الأرض" ؛ من هذه "الحفنة" شكلت "جسده"
(أو بالأحرى لحم أو لب) ، "من عظام حجرية" ، "من البحر -
الدم "12.

3. في "قصيدة في كتاب الحمام" الشهير 13 نقرأ:

لدينا شعوب عالمية من Adamius ؛
العظام قوية من الحجر.
أجسادنا من الأرض الرطبة.
دمنا هو خامنا من البحر الأسود.

4. قيل في مؤامرة: (إن العظم من حجر ، والأوردة هي
من شجرة الحرير "15.

5. في مخطوطة Xالخامس القرن عشر ، تحت اسم "Krin" ، من
مجموعات من I. D. Belyaev16 ، من بين أسئلة أخرى حول الأول
يُسأل الإنسان: "من كم خُلِقَتْ
آدم؟ تي [أولك] \من سبعة اجزاء. BfonpocJ:ما هو جوهر الجزء؟
تي [أولك] \جسد من الأرض ، دم من البحر ، عيون من الشمس ، حجر
العظام "17.

6. "دعا الله اسم الرجل الأول آدم .. حسب اللغة
إلى اليهودي يفسر آدم - الإنسان ترابي أو قرمزي ، أكثر
مخلوق من الأرض القرمزية. في الهيلينية ، إنه يؤثر
عالم مصغرالقنفذ عالم صغير ، مثل من الأطراف الأربعة
العالم العظيم يقبل تسميته "18. هكذا يبدأ المرء
مخطوطة "على الصليب رباعي الرؤوس" من مجموعة أ. إ. فاخرا-
ميفا 19.

بالانتقال إلى الأديان القديمة ، نجد نفس الشيء هنا
العقيدة ، بشكل أساسي حول العالم باعتباره انعكاسًا لشخص -
رجل عظيم ، إله مجسم. هذا يعني عادة
تشابه مزدوج:

الله مثل الانسان
العالم مثل الله

لذلك،
العالم مثل الرجل
والعكس بالعكس>
الرجل مثل العالم. ي

العالم باعتباره انعكاسًا مجسمًا لبراهما - بين الهندوس ،
رع - بين المصريين ، كانعكاس لديونيسوس - بين الإغريق ، أخا-
mot - بين الغنوصيين ، 20 إلخ ، إلخ. يمكن أن تكون المتوازيات
تلتقط الكثير - كل هذه تعبيرات دينية ملموسة
كل نفس الفكر العام حول التشابه المتبادل بين العالم والإنسان.
إليك بعض الأمثلة العشوائية تقريبًا.

7. "Yadzhanavalkiya" يسأل Yadzhanavalkiya الحكيم
(Jajnavalkia) حكيم آخر ، جاراتكارافا أتابهاتا (جاراتكارافا
عتاباتا - عندما يموت الشخص يختفي صوته
في النار ، أنفاسه في الريح ، عينه في الشمس ، عينه
إلى القمر ، وأذنه إلى النقاط الأساسية ، وجسده إلى الأرض ،
غروره في الأثير ، شعر جسده في النباتات ، شعره
رؤوس الأشجار ، في المياه احتمي بدمه ودمه
البذور ، فأين الإنسان نفسه؟ 21 وهكذا ، كل جانب من البشر
يتم توقيت المخلوقات بالحكمة الهندية
إلى جانب أو آخر في وجود العالم.

الأفكار الهندوسية حول العالم ككائن معروفة جيدًا
حول خلق الإنسان من قبل براهما - العالم -
من أعضاء نفسه. يقول "براهمينز"
حوالي. كيرشر في فيلمه "Chine illustree" 23 ، كما يقول البراهمة ،
أن العالم الأول تحت السماء تم إنشاؤه من دماغ براهما ، والثاني من
العيون الثالثة من الفم والرابعة من الاذن اليسرى والخامسة من
الحنك واللسان السادس من القلب ، السابع من الرحم ، الثامن
من الأجزاء المنتجة التاسع من جهة اليسار ،
العاشر - من الركبتين ، الحادي عشر - من الكعب ، الثاني عشر -
من أصابع القدم اليمنى ، والثالث عشر من أخمص القدم اليسرى
والرابع عشر من الجو المحيط براهما. انهم يؤمنون
ما هي العلاقة بين هذه العوالم الأربعة عشر
وأجزاء من جسد براهما. يضيفون أن كل الناس متعلمون
في هذه العوالم المختلفة ، "اقتبس منهم الشخصية
والميول التي احتفظوا بها فيه طوال الوقت
حياته: "الذين خرجوا من العالم الأول حكماء
والعلماء. أولئك الذين هم من الثاني البصيرة. أولئك الذين هم من الثالث
بليغ؛ من الرابع - ماكر وماكر ، من الخامس -
الذواقة ، من السادس - كرم ورائع ، من
السابع ، البخيل ، إلخ ، من الثامن ، المكرس للملذات ،
وخاصة الحب ، من التاسع - حثالة الناس
وهم مشغولون بما هو أكثر [أسوأ] ، واحتقار ، من
الثاني عشر - المجرمين والأشرار سيئي السمعة ، من الثالث عشر -
ظالم وقاس ، من أصل أربعة عشر

انطلق - مبتكرًا وحاذقًا. " البراهمين قاعدة على هؤلاء
بدايات جميع قواعد علم الفراسة والتأكد من أنه يمكن للمرء أن يرى
على وجه كل ، في العالم الذي له أصله ؛
وبعد ذلك يحكمون بجرأة على الشخصية والميول
الشخص الذي درسوا وجهه ". 24

العالم كرجل كبير هو تمثيل لواحد
أكثر أساطير البشرية انتشارًا في جميع الأوقات.
مهما كانت الشعوب التي ننتقل إليها: البولينيزيين ،
Hottentots ، Bushmen والقبائل الأخرى خارج التيار الرئيسي للثقافة
بشكل عام ، أو لممثلي هذه الثقافة الأكثر موهبة ،
دائمًا وفي كل مكان نجد نفس المعادلة الخاصة بالعالم
وشخص. هذا ، على وجه الخصوص ، هو تمثيل Orphic
ترانيم 25. زيوس هو كل شيء ، وغنى في إحدى الترانيم ، وأكثر من ذلك
تم إدراج ما يلي:

لأن كل هذا موجود في جسد زيوس العظيم.
رأسها ووجهها الجميل للنظرة
السماء اللامعة التي تتدلى منها من كل مكان
[جميل] النجوم الذهبية المضيئة.
وعلى كلا الجانبين قرنان من الثور الذهبي:
الشرق والغرب طرق آلهة السماء.
عيناه هي الشمس والقمر المقابل للشمس ... 26

10. وانسجاما مع المقتطفات اعلاه اصوات الوحي
في وقت لاحق العصور القديمة الهلنستية.
قالت سارة الإسكندرية: "أنا نفسي سأفتحها لك".
pis27 للملك القبرصي نيكوكريون ، الذي عاصر الإسكندر
المقدونية ، - سأكشف لك بنفسي أي نوع من الإله أنا.
العالم السماوي رأسي. البحر بطني. قدمي في
أرض؛ أذني في الهواء وعيني في الشمس الساطعة
»28.

II2 9. يمكن العثور على العديد من هذه الشهادات.
وفي الكابالا. لكن ، بدون مضاعفة عددهم ، دعونا نستشهد بواحد قد جاء
للذاكرة: "مثلما يتألف الإنسان من كثيرين
الأعضاء ، التي تشكل جميعها إلا جسدًا واحدًا أيضًا
كل مخلوقات الأرض تمثل الجسد الواحد العظيم
»31.

12. "اعرف" ، كما يقول موسى بن ميمون 32 في نهاية القرن الثاني ، "هذا
الكون كله ، أي الكرة العلوية مع كل شيء فيه
خلصت ، ليست سوى كل فرد ،
مثل الفردي سمعان و رأوبين وتميز الكينونة
كائنات فيه ، مثل اختلاف أعضاء البعض
فرد من الجنس البشري. وكما يؤلف روبن ، على سبيل المثال
شخصية منفصلة ، تتكون من أجزاء مختلفة ،
مثل: العضلات والعظام والأوعية الدموية والأعضاء المختلفة ،
السوائل والغازات ، لذلك يتكون الكون من كرات ، أربعة
العناصر والمركبات المشتقة منها. إضافي __

ينفذ موسى بن ميمون تشبيهه بالتفصيل
الجزئي والكلي الكوزموس. "هكذا ،" يستنتج.
نتيجة تفكيره ، يجب تخيل الكون
فرد حي يتحرك في الروح ،
الذي ورد فيه "33.

13. من وجهة نظر عصر النهضة ، فإن المقياس الكلي-
ويتم تنفيذ الصورة المصغرة بشكل متكرر. على سبيل المثال،
في "الفلسفة السرية" لأغريبا نيتشايم
يتم تنفيذ فكرة أن "الإنسان كشبه كامل
الله أجمل ما خلقه الله.
لذلك فهو عالم مصغر ويحتوي على جميع الأرقام ،
المقاييس والأوزان والحركات والعناصر. على هذا الأساس القديم
تشير الأرقام بالأصابع وفي جميع أجزاء جسم الإنسان
تم العثور على جميع الأرقام والمقاييس والنسب والتناسق. يسترشد
بنسب من جسم الإنسان ، بنوا جميع المعابد والبيوت ،
المسارح ، وحتى السفن والسيارات وجميع أنواع أخرى
الهياكل الاصطناعية وكذلك جميع أجزائها. نعم نوح
علمه الله أن يبني فلكًا حسب مقياس الإنسان
جسم. لهذا السبب يسمى العالم "العالم العظيم ...
"العالم الكبير ... والإنسان هو" العالم الصغير ... "العالم المصغر ...
»35.
14. كان لدى الغنوصي فالنتينوس 36 تعليمًا شعريًا عن الأصول
السلام من الساقطين من اعماق ملأ الشموث. بحر-
هذه دموع Achamoth ، الفجر هو ابتسامتها ، وما إلى ذلك ، علم فالنتين.
يضحك القديس إيريناوس من ليون 37 في شرح هذا التعليم
على الغنوصيين. لكن عبثًا: هذا التعليم نظير بعد كل شيء
تعاليم الرسول بولس عن المسيح كآدم الثاني وما عدا ذلك
علاوة على ذلك ، لها أوجه تشابه مباشرة في كتابات الكنيسة.
وهكذا ، يقول ترتليان 38 بالتأكيد: "جسدنا
أتى [مكونًا] من عنصرين: من الأرض -
لحم من دم الماء ، لأنه على الرغم من وجود نوع آخر من الجودة ،
هو ما يصنع الواحد تلو الآخر ، ولكن ما هو
الدم ، إن لم يكن سائلًا أحمر ، فما هو اللحم ، إن لم يكن هو نفسه
الأرض ، ولكن على صورتها؟ التالي ترتليان
يطور فكرة أن أجسامنا هي نفس المادة
الطبيعة هي نفس العالم ، ولكن بطريقتها الخاصة فقط. "يعتبر
أجزاء منفصلة: العضلات مثل كتل الأرض. عظام على
الحجارة. حول الأوعية حجارة صغيرة. ينظر
أيضا على الأوعية الدموية المتفرعة ، هذا
تيارات متعرجة. شعر ناعم - طحلب ، رأس
الشعر هو العشب الكتل السرية الكامنة وراء الدماغ هي
قنوات الجسد الحاملة للركاز "39.

لكن كلمات ترتليان لا ينبغي اعتبارها نوعًا من
استثناء. تقليد الكنيسة الواسع يقود هذه الفكرة
التشابه والعرض المتبادل للعالم والإنسان في جميع أنحاء
قرون ، وجديرة بالاهتمام ليس في واحد ، بل في مختلف __

أماكن وكتابات ، نفس أب الكنيسة والكنيسة
يعبر الكاتب عن هذا الفكر ، أي بمعنى آخر
يظهر في مجموعته
أفكار. على سبيل المثال ، دعنا نطلق على الأقل أسماء القديسين غريغوري
Nissky40 ، Irigory اللاهوتي 41 ، باسل العظيم 42 ، جون
الدمشقية 43 ، إيزيدور بيلوسيوت 44 وآخرون 45 للتوضيح
كم هو عظيم معامل السلطة لهذه الأسطورة.
"(الملحق 1. الكاهن بافيل فلورنسكي.

نهاية محاضرة "العالم الكبير والصغير". 1917.1 × 21)

ثانيًا. لن نضرب الأمثلة التي تثبت بالكامل
الوضوح الخارجي مجسمو أنثروبوب-
عرةطابع التفكير القديم والشعبي ، سأقول
بتعبير أدق ، التفكير العالمي العالم.بالمناسبة ، اسمحوا لي أن أشير
لكم ذلك ، وفقا لآخر دراسة عن "الدين الزراعي
أتيكا " بوجيفسكيهذا الدين كله مبني على المعادلة
تهبط مع انثى وحياة نبات
الممالك - مع مظاهر الكائن الحي الأنثوي. وإذا كان في الحديث
يعتقد العلم الطبيعي هذا أو معادلة مماثلة
لا يظهر في مثل هذا الشكل المحدد ، لا ينبغي
أن يظن أنه ليس هنا: كل الأساسيات والأساسيات
إن مفاهيم العلوم الطبيعية ليست أكثر من امتداد وتعقيد
المفاهيم الأساسية والأبسط للإنسان وصاحب
أنشطة. على هذا التجسيم و anthropopathism
ليس فقط علميًا ، ولكن أيضًا ، على وجه الخصوص ، شاعرية
صورة الطبيعة. وحتى الأبعد ، على ما يبدو ،
من الإنسان وحياته الداخلية رسم مناظر طبيعية
موجود فقط بقدر ما هو قادر على الإدراك
أو تحويل المناظر الطبيعية إلى استمرارالحياة الداخلية
فنان ، اجعله رمز- نبذ تطلعاته
والحالات المزاجية. وبالتالي من الواضح أن كل فنان
اتخذ هذا الجانب من الطبيعة ، والذي كان من الأسهل الخضوع له له
النشاط التحويلي. "رويزدال * 7أعطى المحليات
بصمة الشعر والحزن والكآبة. سال-
ارتفع فاتور 48 ملأوها صخورًا ومغايرًا. إيفردينجن 49
لم أر فيها شيئًا سوى غابات الصنوبر والشلالات ؛
obbema50كتبهم في الغالب حزينًا ومهجورًا
nym. برجيم 51 ، على العكس من ذلك ، يصور الضحك فقط
ومواقع ممتعة. فان دير نير 52مستوحاه
طبيعة مسطحة وقاتمة. جاسبارد دوجيت 53 لم تنظر في
بخلاف العاصفة الرعدية. نيكولا بوسين 54عرف كيف يعطي
شخصيتها في العظمة والعظمة. وأخيرا
كلود لورين 55 ،وديع وكئيب في القلب ، اختار

الأماكن الممتعة فقط ، تملأها بالضوء الساطع ،
نقي مثل قلبه. في هذا الصدد الأخير
لا لبس أن لورين يمكن مقارنتها بالنسر.
كملك الطيور ، وفقًا للاعتقاد السائد ، هناك واحد فقط
طائر يجرؤ على النظر مباشرة إلى عيون الشمس
ومن بين الرسامين ، كان كلود لورين هو رسام المناظر الطبيعية الوحيد
من يستطيع أن ينظر إلى الشمس ويحمل إشعاعها
يلمع على لوحاتهم وبالتالي يملأها
بهواء وشفافية لم يصل إليهما أحد بعد
رسام واحد في العالم "(معرض الفنون في أوروبا. محرر
أ. أندريف. إد. ام وولف. SPb.، 1862. T. 1، p. 81-
82: كلود لورين).

أي أغنية ، أي قصيدة ، أي لوحة ، أي
بناء ، فمن الجدير التحديق فيها ، وسوف تكشف عن خلالبشر
الطبيعة: إنها تسامي شعور الإنسان ،
إنها الأحلام المكثفة لأرواحنا ، ولهذا السبب فقط هم
مفهومة لنا وللآخرين.

ثالثا. الطبيعة هي نفس الشخص. جاء إلى هذا الموقف
مرارا وتكرارا. ومع ذلك ، أعتقد أن لديك سؤالاً:
"ولكن كيف يتم ذلك ، هل هي في الحقيقة ليست فقط المقارنات ، ولكنها حقيقية أيضًا
وحدة؟" ماذا يعني هذا السؤال؟ أليس كذلك
اريد ان ارى كيف الشخص ينظرتحت ستار الطبيعة
والطبيعة تحت ستار الإنسان. جزئيا لهذا السؤال.
أجبت بالفعل من خلال مناقشة الأحلام العضوية. لكن تلك الحجج
التي قدمنا ​​فيها الأحلام على أنها رمزية
يمكن أن تستمر قذائف التصورات الداخلية.
ثم هؤلاء اصدافيمكن التصورات ب. م ، ليكون
وليس فقط من خلال التشابه ، ولكن أيضًا من خلال الأشكال التي تم التفكير فيها بشكل ثابت ،
على الرغم من أنها مشوهة - بسبب ضحالة النوم -
استمارة.

الطبيعة عظيمة جدا ، والرجل مقارنة بها
صغير الإنسان - فقط جزء صغير من الطبيعة - هو السر
يعتقد أن الشكوك الكامنة مثل تلك التي أعرب عنها.
ولكن ماذا نعني بالضبط بالصغر و
عظمة؟- زاوية صلبة،تحته نرى الكائن مميزًا
لنا كـ "صغير" أو "عظيم". الاكبر
مقدارها 360 درجة. إنه "كل شيء" ، إنه أكبر كائن.
الطبيعة هي مجال 360 درجة. جسمنا صغير - لأننا ننظر
على جسم الإنسان من بعيد ونراه جزءًا صغيرًا
"فقط" ، بزاوية صغيرة صلبة نسبيًا. لكن دعنا نتخيل
أننا دخلنا جسدنا ونراه من الداخل.
ثم ستحتل كل 360 درجة ، وستكون كل شيء ، وستكون كذلك على كل
طبيعة. ثم لن يكون هناك غيرنا طبيعة،يستثني
هو لنا جسم،وستكون حياة الجسد هي الوحيدة المتاحة لنا
حياة الطبيعة.

ملف pdf مأخوذ من موقع الويب http://www.btrudy.ru/archive/archive.html

يُسمح لصاحب حقوق الطبع والنشر بالنشر على موقعنا فقط.

ترقيم صفحات المقال يتوافق مع الأصل.

الكاهن بافل فلورينسكي

MACROCOSM و MICROCOSM

مقدمة

تشارك شخصيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بنشاط في النضال من أجل السلام ، وتشارك بشكل متزايد في حركة حماية البيئة والقيم الثقافية. هذا طبيعي للغاية.

اكتسبت مشكلة حماية البيئة أهمية قصوى اليوم. إذا كان هذا يعني في البداية حماية الموارد الطبيعية في مناطق معينة ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو الحفاظ على المحيط الحيوي للأرض ككل. تدريجيًا أصبح من الواضح أن حماية المحيط الحيوي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحماية القيم الثقافية. هناك حاجة إلى جهود مشتركة من الناس للحفاظ على التراث الذي أنشأته البشرية على مدى قرون عديدة ، في مختلف الظروف الاجتماعية والاقتصادية. يعتمد وجود الجنس البشري ذاته على نجاح الإجراءات لحماية بيئته ، لأننا "نعيش" ، كما كتب في. . لأول مرة ، احتضن الإنسان بحياته ، بثقافته ، الغلاف العلوي للكوكب بأكمله - بشكل عام ، المحيط الحيوي بأكمله ، منطقة الكوكب بأكملها مرتبطة بالحياة. في و. فيرنادسكي.تأملات عالم الطبيعة. كتاب. 1. - م ، 1975 ، ص. 8). "يحيط المحيط الحيوي بالكامل بالمادة الحية ، ويزيد من قوته الجيولوجية ، على ما يبدو إلى حد غير محدود ، ومعالجته بواسطة الفكر العلمي للإنسان العاقل ، ينتقل إلى حالته الجديدة - إلى الغلاف الجوي" ( في و. فيرنادسكي.تأملات عالم الطبيعة. كتاب. 2 - م ، 1977 ، ص. 22).

تم إدخال مصطلح "noosphere" (حرفيا ، منطقة العقل ، الروح) في العلم من قبل العالمين الفرنسيين Leroy و Teilhard de Chardin تحت تأثير محاضرات Vernadsky في باريس حول المحيط الحيوي. ومع ذلك ، في المستقبل ، وضع كل من العلماء فهمهم لهذا المصطلح. بالنسبة لتيلار دو شاردان ، فإن noosphere هي تكوين روحي مثالي ، "غلاف الفكر" لكوكبنا ، "حقًا غطاء جديد ،" طبقة تفكير "، نشأت في نهاية الفترة الثلاثية ، ومنذ ذلك الحين تكشفت أكثر من مرة. عالم النباتات والحيوانات - خارج المحيط الحيوي وفوقه. »( P. تيلار دي شاردان.ظاهرة الانسان - م ، 1965 ، ص. 181). لقد فهم في.أ. فيرنادسكي noosphere على أنه عالم العقل ، الذي ظهر في المحيط الحيوي وغير بشكل جذري مظهره وبنيته. "تحت تأثير الفكر العلمي والعمل البشري ، ينتقل المحيط الحيوي إلى حالة جديدة - في منطقة نووسفير" ( في آي فيرنادسكي.تأملات عالم الطبيعة. كتاب. 2.- م ، 1977 ، ص. 19).

من المهم أن نلاحظ أنه في اتجاه البحث عن Leroy ، ذهب أيضًا تيلار دي شاردان وفيرنادسكي ، عالم ومفكر آخر ، القس بافيل فلورنسكي. لذلك ، في 21 سبتمبر 1929 ، كتب إلى ف. فيرنادسكي:

"لوقت طويل ، أردت أن أعبر لكم عن سعادتي بأحدث أعمالكم الجيوكيميائية ، وخاصة حول مفهوم المحيط الحيوي. ومع ذلك ، لا يمكن القيام بذلك شخصيًا ، ولذلك اسمحوا لي أن أعرب عن امتناني في بضع كلمات كتابة. لم يكن الاتجاه العام لأفكارك جديدًا بالنسبة لي ، ويبدو لي أنه لا يمكن أن يكون خبراً لأي شخص يفكر في أسس وطرق علوم الفضاء ويأخذ في الاعتبار المسار التاريخي لمعرفتنا. هذا هو اعلى ثناء لك. كلمة علم الفضاءأنا لا أكتب بالصدفة علوم،على عكس بناء المخطط التعسفي واعتقاد النظام ، يكون الكون محدودًا أو مقيدًا تقريبًا بالمحيط الحيوي ، وكل شيء آخر

إما في مجال التخمين ، أو إلى العلاقات الرسمية ، التي يكون معناها الخاص غامضًا جدًا [...]. في تاريخ الوعي الاجتماعي ، ينبغي اعتبار أن ظاهرة الحياة هي أقرب حقيقة ممكنة لا جدال فيها بالنسبة لنا ، في تاريخ الوعي الاجتماعي ، يجب اعتبار حدثًا ذا أهمية كبيرة. لقد جعلت أنت ومدرستك فئة الفضاء موضوع اهتمام خاص ودراسة. على وجه الخصوص ، أجد الاقتراح الواعد للغاية الذي تعبر عنه حول عدم قابلية التصرف في حياة تلك المادة التي تشارك (أو بشكل أكثر دقة ، تشارك ببساطة) في دورة الحياة. تقترح أن هذه المادة خاصة بالنظائر ؛ على الرغم من أن هذه اللحظة ممكنة ومحتملة ، إلا أن إعداد البحث التجريبي يجب ، كما يبدو لي ، أن يتعمق إلى حد ما في بنية المادة. بعد كل شيء ، فإن التخطيط الساذج للنماذج الحديثة للذرة ينطلق من آلية ميتافيزيقية ، والتي ، في أساسها ، تنكر ظاهرة الحياة.

بالانتقال إلى مسار جديد وإعلان "الولاء للأرض" ، أي لتجربة المحيط الحيوي ، يجب علينا الإصرار على الطبيعة الفئوية لمفهوم الحياة ، أي الحقيقة الأساسية للحياة ، وعلى أي حال لم يتم اشتقاقها. من النماذج الساذجة بل بالعكس تولدها [. ..]. قد يكون من الأنسب بكثير أن نقول بحزم في التلمود "لا أعرف" ، وبالتالي نشجع الآخرين على البحث. يقول الأفلاطوني Xenocrates أن الروح (أي الحياة) تميز الأشياء عن بعضها البعض بفرض شكل وبصمة على كل منها - μορφή και τύπος. يشير الأسقف نيميسيوس من إميسا إلى أنه عندما يتم تدمير الجسد ، فإن "صفاته - ποιότητες - لا تموت ، بل تتغير". طور غريغوريوس النيصي نظرية التفتت - فرض الروح للإشارات على المادة. وفقًا لهذه النظرية ، فإن النوع الفردي - είδος - للإنسان ، مثل الختم وانطباعه ، يُفرض على الروح والجسد ، بحيث يمكن التعرف على عناصر الجسد ، حتى لو كانت متناثرة ، مرة أخرى بمحض الصدفة انطباعهم - σφραγις - وختم الروح. وهكذا ، تبقى القوة الروحية دائمًا في جزيئات الجسد التي تكونها ، بغض النظر عن مكان وبغض النظر عن كيفية تناثرها وخلطها مع مادة أخرى. وبالتالي ، فإن المادة التي شاركت في سيرورة الحياة ، بالإضافة إلى الحياة الفردية ، تبقى إلى الأبد في هذه الدورة ، حتى لو كان تركيز عملية الحياة في لحظة معينة ضئيلًا للغاية. أذكر هذه الآراء هنا فقط كرسالة ، قد تكون ذات أهمية لك. من ناحيتي ، أريد أن أعبر عن فكرة تحتاج إلى تبرير ملموس وهي أكثر من مبدأ إرشادي. هذه هي بالضبط فكرة الوجود في المحيط الحيوي ، أو ربما ، في المحيط الحيوي ، لما يمكن أن يسمى الغلاف الهوائي ، أي وجود جزء خاص من المادة المشاركة في دورة الثقافة ، أو ، بتعبير أدق ، دورة الروح. لا يمكن الشك في عدم إمكانية اختزال هذه الدورة في الدورة العامة للحياة. ومع ذلك ، هناك الكثير من البيانات ، التي لم يتم تشكيلها بشكل كافٍ بعد ، مما يشير إلى الاستقرار الخاص للتكوينات المادية التي صنعتها الروح ، على سبيل المثال ، الأشياء الفنية. هذا يجعل المرء يشك في وجود مجال خاص من المادة في الفضاء. في الوقت الحاضر ، لا يزال من السابق لأوانه الحديث عن الغلاف الهوائي كموضوع للدراسة العلمية ؛ ربما لم يكن ينبغي إصلاح هذا السؤال كتابةً. ومع ذلك ، دفعتني استحالة إجراء محادثة شخصية إلى التعبير عن هذا الفكر في خطاب.

لم يطور الأب بولس مفهوم "الغلاف الهوائي". لكن بعض أعماله السابقة تحتوي على مادة غنية لفهم مفهوم "الغلاف الهوائي" ومشكلة الحفاظ على البيئة البشرية. أحد هذه الأعمال هو فصل من العمل العظيم "عند منابع الفكر" (نُشر جزئيًا فقط) تحت عنوان "Macrocosm and Microcosm". يؤكد هذا العمل على العلاقة الوثيقة بين الإنسان والطبيعة. "الإنسان والطبيعة متشابهان ومتحدان داخليًا." "يجب على الرجل - الزوج ، أن يحب العالم - زوجته ، وأن يكون في اتحاد معها [...] ويتبعها ، ويديرها ، ويقودها إلى التنوير والروحانية وتوجيه قوتها الأولية ودوافعها الفوضوية نحو الإبداع ، لذلك أنها تظهر في مخلوقات الكون الأصلي. من هنا تتضح الاستنتاجات التالية: حماية الطبيعة ، العالم ، نحن نحمي الشخص ، وعلى العكس من ذلك ، فإن تحول العالم يقوم على التحول والتجلي للشخص. "الإنسان هو مجموع العالم ، ملخص مختصر له ؛ العالم هو وحي للإنسان ، إسقاطه. لإثبات هذه الفكرة ، يعتمد القس بافيل فلورنسكي (كما هو الحال في أعماله الأخرى) على معتقدات ورموز الأديان المختلفة ليكشف فيها عن التجربة الإنسانية العالمية التي دخلت الأرثوذكسية ونالت الوحي الكنسي فيها.

تم تشكيل عمل "Macrocosm and Microcosm" في 1917-1922. تم تشكيل أول تسجيل متكامل كقسم من المحاضرات في 21 سبتمبر 1917. يتكون هذا القسم من ثلاثة أجزاء. تحضير العمل للنشر كقسم من الطبعة الثانية من "في مستجمعات الفكر" ، وسع الأب بافل بشكل كبير الجزء الأول من المحاضرة: ظهر نقد الحضارة الغربية ، وانكشف العلاقة بين العالم والإنسان بمزيد من التفصيل وزاد عدد الأمثلة. لم يفعل الجزأين الثاني والثالث من المحاضرة

المدرجة في هذا القسم ، لأنها كانت رابطًا انتقاليًا للاستدلال اللاحق. سيكون نشرهم أكثر تبريرًا مع النشر الكامل لـ At the Watersheds of Thought. تم إعداد قائمة المصادر والمراجع بناءً على تسجيل المحاضرة ، لأن في الطبعة اللاحقة ، تمت إزالة جميع المراجع تقريبًا. المراجع في هذا المنشور بين قوسين معقوفين. تم إدراج بعض التناقضات من المحاضرة (أيضًا بين قوسين مربعين) مع الإصدار الأخير ، والتي تعتبر مهمة في الكشف عن الموضوع. نص العمل "Macrocosm and Microcosm" ، المقدمة والملاحظات رقم 3 ، 4 ، 5 ، 10 ، 12 ، 14 ، 17 ، 20 ، 24 أعدها هيرومونك أندرونيك (تروباتشيف) ، أما باقي الملاحظات فقد أعدها نيكيتين.

في الصفحة 233 ، توجد صورة مرسومة للكاهن بافيل فلورنسكي ، رسمها ن. سيمونوفيتش إفيموفا في منتصف العشرينات.

هيرومونك أندرونيك (تروباتشيف)

الثالوث سيرجيوس لافرا

من خلال مسارات مختلفة ، يصل الفكر إلى نفس الاعتراف: التقارب المثالي بين العالم والإنسان ، واعتمادهما المتبادل ، وتغلغلهما مع بعضهما البعض ، وارتباطهما الأساسي ببعضهما البعض. ابستمولوجيا- كل ما نعرفه هو ما نستوعبه ونحوله إلى أنفسنا [كل شيء هو "أنا" بمعنى Fichte. من خلال فعل المعرفة يصبح شبهنا]. من الناحية البيولوجية ، كل ما يحيط بنا هو جسدنا ، استمرار لجسمنا ، مجمل أعضائنا الإضافية 1. من الناحية الاقتصادية ، كل ما نزرعه وننتجه ونستهلكه هو اقتصادنا. من الناحية النفسية ، كل ما نشعر به هو تجسيد رمزي لحياتنا الداخلية ، مرآة لأرواحنا. ميتافيزيقيًا ، إنه حقًا هو نفسه ، لأنه ، لكونه مختلفًا ، لا يمكن أن يكون مرتبطًا بنا. أخيرًا ، دينيًا - العالم ، صورة صوفيا 2 ، هي أم وعروس وزوجة صورة المسيح - إنسان ، مثله ، ينتظر رعايته ومودته وتخصيبه بالروح. رجل - يجب على الزوج أن يحب العالم - زوجته ، يكون متحداً معها [...] ويتبعها ، ويديرها ، ويقودها إلى التنوير والروحانية وتوجيه قوتها الأولية ودوافعها الفوضوية نحو الإبداع ، بحيث يظهر في الفضاء الأصلي لمخلوقاتها. الإنسان هو ملك كل الخليقة ، إنه ملك ، لكنه ليس طاغية أو مغتصبًا ، وأمام الله ، خالق الخليقة ، يجب أن يقدم حساباً عما أوكل إليه. "كل الخليقة تئن وتعمل معا حتى الآن ، منتظرة إعلان بني البشر" (رومية 8: 20). أمر المسيح تلاميذه أن "يكرزوا كل خليقة" (مرقس 15:16). لكن هل الحضارة الغربية دعوة لكل الخليقة؟ هل هذا هو إنجيل القيامة والتجلي؟ هل هذه كلمة عن أرض جديدة وسماء متجددة؟ الحضارة المفترسة هي إجرامية ثلاث مرات ، لا تعرف الشفقة ولا الحب للمخلوق ، ولكنها تسعى فقط لمصلحتها الذاتية من المخلوق ، مدفوعة ليس بالرغبة في مساعدة الطبيعة على إظهار الثقافة المخبأة فيها ، ولكن بفرض خارجي قسري ومشروط الأشكال والأهداف الخارجية. ولكن مع ذلك ، حتى من خلال قشرة الحضارة المتراكبة على الطبيعة ، فإنها مع ذلك تتألق من خلال تلك الطبيعة ليست بيئة غير مبالية من التعسف التقني ، على الرغم من أنها تتسامح مع التعسف لبعض الوقت ، ولكنها تشابه حي للإنسان.

بغض النظر عن كيفية تعاملنا مع مسألة العلاقة بين الإنسان وبيئته ، فإننا نرى دائمًا أنه من خلال انتهاك البيئة ، ينتهك الإنسان نفسه ويضحي بالطبيعة من أجل مصلحته الذاتية ، ويضحي بنفسه للعناصر التي تحركها عواطفه. هذا ضروري ، لأن الإنسان والطبيعة متشابهان ومتحدان داخليًا. الإنسان عالم صغير ، عالم صغير ، μικροκοσμος. البيئة هي العالم الكبير ، الكون الكبير ، μακροκοσμος. هذا ما يقوله عادة. لكن لا شيء يمنعنا من قول العكس ، نطلق على الإنسان العالم الكبير ، والطبيعة هي العالم المصغر: إذا كان كلاهما غير محدود ، فيمكن للإنسان ، كجزء من الطبيعة ، أن يكون بنفس القوة مع كل ما لديه ، ويجب أن يقال الشيء نفسه عن الطبيعة ، كأجزاء من الإنسان. لا يمكن أن يقال عن مكعب بحافة سنتيمتر واحد أن هناك عددًا أكبر من النقاط فيه وعلاقات معينة بينها أكثر من مكعب بحافة عشرة سنتيمترات: يوجد العديد منها هنا. كل من الطبيعة والإنسان لانهائي ؛ وفي اللانهائية الخاصة بهم ، وبقدر نفس القوة ، يمكن أن يكونوا أجزاءً متبادلة من بعضهم البعض - سأقول أكثر ، يمكن أن يكونوا أجزاءً من أنفسهم ، علاوة على ذلك ، الأجزاء قوية بالتساوي مع بعضها البعض ومع الكل. الرجل في العالم. لكن الإنسان معقد مثل العالم. العالم في الانسان. لكن العالم معقد مثل الإنسان. إذا علمنا ، حتى ضمن حدود الفئات الفيزيائية ، أننا بحاجة إلى التحدث عن الذرة لا أقل ولا أقل ببساطة عن النظام الشمسي ، وأنه من المستحيل حقًا أن نقول إن الأول أبسط من الأخير ، إذن يجب علينا أيضًا الإصرار على عدم تناقص التعقيد باعتباره انتقالًا من الكون إلى الإنسان ، عندما لا يسعنا إلا أن نحسب حسابًا للفئات البيولوجية والنفسية والتنجيمية والروحية: حقًا ، العقل ضائع ، إنه قادر على الفهم. عند التفكير في التعقيد اللانهائي للإنسان ، أي اللانهائي ، لأننا عندما ننزل من الكل إلى الأجزاء

إلى أجزاء ، من أجزاء إلى أجزاء ، من الأخيرة إلى أجزاء منها ، لا نرى التبسيط فحسب ، بل على العكس ، نرى كيف ينمو التعقيد وينمو. وبما أن تعقيد الإنسان يبدو أنه يتم تبنيه ، فإن الإدراك الجديد ، وبالتحديد من خلال التغطية المنتجة ، يزداد التعقيد أضعافا مضاعفة ، إذا اعتبر الأول حسابيًا. تنتشر هاوية لا تنضب قبل معرفة مدى تعقيد الإنسان ، وكل ما نعرفه عنه ، أو بشكل أكثر دقة ، ما نتخيل أنفسنا لنكون على دراية به ، هو بالضبط نقطة بالنسبة للمحيط ، على الرغم من أن هذه المقارنة تدرك الكثير. لمعرفتنا ، لأن القطرة مثل المحيط ، ومعرفتنا وواقعنا لا يُقاس بهما. الرجل اللانهاية. ولكن ليس للإشارة الرسمية إلى اللانهاية ، يمكن اعتبار الإنسان والعالم يعكسان بعضهما البعض ؛ بين الإنسان والبيئة هناك تشابه حقيقي ، جزء من جزء ، جانب إلى جانب ، قطع بقطع. لا يوجد شيء في البيئة لن يكون متاحًا للإنسان بصيغة مختصرة ، على الأقل في شكل جنيني ؛ وفي الإنسان لا يوجد شيء في الأبعاد الموسعة ، دعنا نقول مؤقتًا ، ولكن متناثرة ، لا يمكن العثور عليها في البيئة. الإنسان هو مجموع العالم ، ملخص مختصر له ؛ العالم هو وحي للإنسان ، إسقاطه. إن فكرة الإنسان كعالم مصغر تحدث مرات لا تحصى في جميع أنواع الآثار الدينية ، والشعر الشعبي ، والعلوم الطبيعية وفلسفات العصور القديمة. وهو أيضًا أحد الدوافع الرئيسية لشعر جميع البلدان والشعوب ، وفي جميع الأحوال ، المنطلق الأساسي للكلمات 4. بالطبع ، سيكون من الأسهل إثبات هذه الفكرة على أساس بيانات العلوم الطبيعية الحديثة - أعني بشكل أساسي علم الأحياء الحديث. ولكن ، مع كل رياح من الزمن ، علاوة على ذلك ، في الوقت الحاضر تتغير بمعدل متسارع ، فإن المواقف العلمية الطبيعية ستكون ضعيفة للغاية كأساس للأنثروبولوجيا الفلسفية: الثوابت الأساسية للكلمات هي أكثر موثوقية بما لا يقاس بهذا المعنى ، بل وأكثر من ذلك - رموز قوية للدين بشكل لا يتزعزع ؛ بعد كل شيء ، على عكس ما يعتقد عادة بين المؤمنين بالعلم ، فإن "الحقائق" العلمية قصيرة العمر للغاية وأصبحت قصيرة العمر أكثر فأكثر بسبب العملية المتسارعة للعلم الحديث ، بالإضافة إلى أنها ذاتية للغاية ، على الرغم من أنها ليست كذلك. فردي ذاتي ، ولكن جماعي ، دائرة ، ناهيك عن ضيقهم ، التي تحددها قابلية التطبيق في مجال التخصصات الفردية وفروع التخصصات. على العكس من ذلك ، فإن حقائق ورموز الدين إنسانية بالكامل وتاريخية بالكامل ، ومفهومة بشكل أساسي عالميًا ومقبولة عالميًا ، وتبقى محورًا ثابتًا للتاريخ ، ومثل قوس قزح ، لا تنفجر بفعل زوابع الزمن. وثقتي العميقة أنه إذا كانت الأفكار المعبر عنها هنا مثبتة على اعترافات الدين والشعر ، فإن هذه الأفكار ستزود إلى الأبد بالحداثة وستجد كل روح حية استجابة لها ، بينما تبرير معرفة الطبيعة في عشرين. سنوات ستكون ساذجة وطنانة ، مثل قبعة قديمة مضحكة. ولكن ، بسبب عدم وجود فرصة في الوقت الحاضر ، بسبب ظروف إقامته ، لإجراء الإثباتات المطلوبة بأي طريقة كاملة ، فإنه مجبر على حصر نفسه في عدد قليل من الأمثلة العشوائية التي ظهرت 5.

1. "إذا كان الكائن البشري بأكمله ينتجه الناس من مختلف الأنواع وأشكال الحياة الحيوانية ، فإن الناس يعتقدون أن أعضاء جسم الإنسان الفردية قد نشأت من أحشاء الأرض ، من عصائرها وعناصرها . هذه الفكرة مبنية على النظرة العامة للإنسان البدائي على الأرض ككائن حي ، مشابه للإنسان ، يكتب أفاناسييف 6. ووفقًا لهذا الرأي ، فإن الناس يقارنون المساحات الواسعة من الأرض بالجسم الضخم ، في في الصخور الصلبة والحجارة يرى عظام الأرض ، في المياه - دمها ، في جذور الأشجار - الأوردة ، في الأعشاب والنباتات - الشعر. من المناسب هنا أن نتذكر أننا نطلق على كل من الشعر ومملكة النباتات نفس الاسم. الغطاء النباتي. يمكن العثور على تأكيدات المساواة المذكورة أعلاه التي أشار إليها أفاناسييف بقدر ما تريد. هذا واحد ، بإيجاز ، من Lucidarius 7: "الأرض كإنسان خُلقت. أن يكون لديك حجر ، مثل الجسم ، أن يكون له جذور بدلاً من العظام ، بدلاً من الحياة - الأخشاب والأعشاب ، بدلاً من الشعر - الماضي.

2. "إذا كانت الأرض ، وفقًا للمعتقدات الشعبية ، مرتبة كجسم بشري ،" كتب الباحث نفسه ، "إذن ، على العكس من ذلك ، فإن الأخير في تنظيمه يشبه إلى حد كبير تنظيم الأرض." وهذا أمر مفهوم تمامًا: ولهذا فإن جسم الإنسان مثل الأرض ، لأنه يؤخذ منها ويعود إليها بعد الموت. في ملفق أساطير كيف خلق الله آدم»8 يقول أن الله خلق الإنسان فلنأخذ حفنة من الأرض. من هذه "الحفنة" تشكل "جسده" (أو بالأحرى لحم أو لب) ، "من حجر - عظام" ، "من البحر - الدم".

3. في الشهرة " قصيدة عن كتاب الحمام"9 يقرأ:

"لدينا شعوب عالمية من Adamius ؛

العظام قوية من الحجر.

أجسادنا من الأرض الرطبة.

دمنا هو خامنا من البحر الأسود "[S، p. 301].

4. في مؤامرة واحدة قيل: "عظم - من حجر ، عروق - من شجرة حرير".

5. في مخطوطة من القرن السابع عشر تسمى "Krin" ، من مجموعة I.D. بيليف ، على l. 439v. ، من بين أسئلة أخرى عن الإنسان الأول ، يُسأل: "من كم عدد الأجزاء التي خلق آدم؟ المعنى: من سبعة أجزاء. سؤال: ما هو جوهر الجزء؟ القلك: الجسد من الأرض ، والدم من البحر ، والعينان من الشمس ، والعظام من الحجر. [يقارن أسئلة وأجوبة في 5 ، ص. 29 و 9 ، ص. 433.]

6. "دعا الله اسم الرجل الأول آدم ... وفقًا للغة العبرية ، يتم تفسير آدم على أنه رجل أرضي أو قرمزي ، مخلوق من الأرض القرمزية. في القنفذ الهيليني ، يُقال عن العالم المصغر ، القنفذ عالم صغير ، كما لو كان اسمه ممتعًا من الأطراف الأربعة للعالم العظيم "10.

هكذا تبدأ مخطوطة واحدة " حول الصليب رباعي الرؤوس"من مجموعة A. I. Vakhrameev [رقم 952 ، شبه النظام الأساسي للقرن الثامن عشر ، 4 ° ، في 15 صفحة. - 11 ، ص. 49].

بالانتقال إلى الأديان القديمة ، نجد هنا نفس التعاليم ، بشكل أساسي حول العالم باعتباره انعكاسًا للإنسان - الرجل العظيم ، إله مجسم. هذا يعني عادة شيئين:

الله مثل الرجل

العالم مثل الله

لذلك،

العالم مثل الرجل

والعودة

الرجل مثل العالم.

العالم باعتباره انعكاسًا مجسمًا لبراهما - بين الهندوس ، رع - بين المصريين ، كانعكاس لديونيسوس - بين الإغريق ، أشاموث - بين الغنوصيين 11 ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، كان هناك الكثير من المتوازيات - كل هذا هي تعبيرات دينية ملموسة عن نفس الفكر العام حول التشابه المتبادل بين العالم والإنسان. إليك بعض الأمثلة العشوائية تقريبًا.

7. "Yajanavalkia" ، حكيم آخر Jaratkarava-Atabhata (Jâratkárava Atabhâta) يسأل Yajanavalkia (Jâjnavalkia) الحكيم ، "عندما يموت شخص ، يدخل صوته في النار ، وتنفس الريح ، وتنطلق عينه إلى الشمس ، يذهب فكره إلى القمر ، وأذنه إلى النقاط الأساسية ، وجسده إلى الأرض ، وغروره للأثير ، وشعر جسده للنباتات ، وشعر رأسه إلى الأشجار ، ودمه وبذوره يجدون ملجأ. في الماء ، فأين هو بشر؟ " . وهكذا يتم توقيت كل جانب من جوانب الإنسان بالحكمة الهندية إلى جانب أو آخر في وجود العالم.

8. إن الأفكار الهندوسية عن العالم ككائن بشري وعن خلق الإنسان بواسطة براهما - العالم - من أعضاء الذات معروفة جيدًا 12. "Brahmins" ، يقول الأب. كيرشر في فيلمه "Chine Illustrée" 13 - يقول Brahmins أن العالم الأول تحت السماء تم إنشاؤه من دماغ Brahma ، والثاني - من العينين ، والثالث - من الفم ، والرابع - من الأذن اليسرى ، والخامس - من الحنك واللسان ، السادس من القلب ، السابع من الرحم ، الثامن من الأجزاء المنتجة ، التاسع من الرجل اليسرى ، العاشر من الركبتين ، الحادي عشر من الكعب ، الثاني عشر من أصابع القدم للقدم اليمنى ، والثالث عشر من باطن القدم اليسرى والرابع عشر من الهواء المحيط براما. إنهم يعتقدون أن هناك علاقة بين هذه العوالم الأربعة عشر وأجزاء جسد براهما. يضيفون أن جميع الناس متعلمون في هذه العوالم المختلفة "، اقتبس منهم الشخصية والميول التي احتفظوا بها فيها طوال حياتهم:" وهكذا ، فإن أولئك الذين خرجوا من العالم الأول حكماء ومتعلمون ؛ أولئك الذين هم من الثاني البصيرة. أولئك الذين هم من الثالث بليغ. من الرابع ، ماكر وماكر ؛ من الخامس ، ذواقة ؛ من السادس ، كريم ورائع ؛ سكان المدينة ، من الحادي عشر - حثالة الناس وهم مشغولون بما هو أكثر [أسوأ] ازدراء ، من الثاني عشر - مجرمون وأوغاد سيئي السمعة ، من الثالث عشر - الظالمين والقاسيين ، من الرابع عشر - المبتكرون وذكيون. يؤسس Brahmins جميع قواعد علم الفراسة على هذه المبادئ وهم على يقين من أنه يمكن للمرء أن يرى على وجه كل شخص في العالم الذي نشأ فيه ؛ وبعد ذلك يحكمون بجرأة على شخصية وميول من درسوا وجهه.

9. العالم كرجل كبير هو واحد من أكثر الأساطير انتشارًا بين البشر في جميع الأوقات. مهما كانت الشعوب التي ننتقل إليها: البولينيزيين ، الهوتنتوت ، البوشمن والقبائل الأخرى خارج التيار الرئيسي للثقافة العامة ، أو إلى أكثر الممثلين الموهوبين لهذه الثقافة ، فإننا دائمًا وفي كل مكان نجد نفس المعادلة بين العالم والإنسان. هذا ، على وجه الخصوص ، العرض ترانيم أورفيك 15 . زيوس هو كل شيء - تم غنائه في إحدى الترانيم - ثم تم سرده بالضبط:

"لأن كل هذا موجود في جسد زيوس العظيم.

رأسها ووجهها الجميل للنظرة

سماء لامعة تتدلى من كل مكان أجمل شعر ذهبي من النجوم المضيئة ؛

وعلى كلا الجانبين - قرنان من الثور الذهبي:

الشرق والغرب هما طريق الآلهة السماوية.

عيناه الشمس والقمر مقابل الشمس ... "

10. وتماشيًا مع المقتطفات أعلاه ، فإن الكشف عن العصور القديمة الهلنستية اللاحقة يبدو أمرًا واضحًا.

قال الإسكندري سارابيس 16 للملك القبرصي نيكوكريون ، أحد معاصري الإسكندر الأكبر: "سأكشف لكم بنفسي نوع الإله الذي أنا عليه. العالم السماوي رأسي والبحر بطني. قدمي في الارض. أذني في الهواء وعيني في الشمس الساطعة. "

[ويشهد أفلاطون (على خطاه - غوته 17) أن العين ذات طبيعة شمسية ، ولها شيء شمسي في حد ذاتها.]

11. يمكن العثور على عدد غير قليل من الشهادات المماثلة في الكابالا 18. ولكن ، بدون مضاعفة عددهم ، دعونا نستشهد بأحد ما يتبادر إلى الذهن: "كما أن الإنسان يتكون من العديد من الأعضاء ، التي تشكل جميعها جسدًا واحدًا فقط ، كذلك فإن كل مخلوقات الأرض تمثل جسداً عظيماً واحداً."

12. "اعرف" ، كما يقول موسى بن ميمون 19 في نهاية القرن الثاني عشر ، "أن الكون كله ، أي الكرة العلوية بكل ما يحتويه ، ليس سوى كل فرد ، مثل الأفراد سمعان وروبن ، واختلاف الكائنات فيه ، مثل اختلاف أعضاء أي فرد من الجنس البشري. ومثل روبن ، على سبيل المثال ، هو شخص منفصل ، يتكون من أجزاء مختلفة ، مثل العضلات والعظام والأوعية الدموية وأعضاء مختلفة وسوائل وغازات - كذلك الكون يتكون من كرات وأربعة عناصر والمركبات المشتقة منها. علاوة على ذلك ، يستخلص موسى بن ميمون بالتفصيل تشبيه العالم الصغير والكبير الذي قدمه. "وهكذا ،" يلخص تفكيره ، "يجب تصور الكون كفرد حي ، يتحرك في الروح التي تحتويه" 20.

13. في وجهات نظر عصر النهضة ، غالبًا ما يتم رسم التوازي بين العالمين الكلي والصغير. على سبيل المثال ، في "Secret Philosophy" Agrippa من Nettesheimفي القرن الحادي والعشرين ، يتم تنفيذ فكرة أن "الإنسان ، كمثال كامل لله ، هو أجمل مخلوقات الله ، لذلك فهو شبكة من العوالم المصغرة وتحتوي على جميع الأرقام والمقاييس والمقاييس والحركات والعناصر. على هذا الأساس ، حدد القدماء الأرقام بأصابعهم ، وفي جميع أجزاء الجسم البشري وجدوا جميع الأرقام والمقاييس والنسب والتناغم. مسترشدين بنسب جسم الإنسان ، قاموا ببناء جميع المعابد والمنازل والمسارح وحتى السفن والسيارات وغيرها من الهياكل الاصطناعية من جميع الأنواع ، وكذلك جميع أجزائها. لذلك ، علّم الله نوحًا أن يبني فلكًا وفقًا لمقياس جسم الإنسان. لهذا السبب ، يُطلق على العالم اسم "العالم العظيم" ، "العالم الكبير" ، ويسمى الإنسان "العالم الصغير" ، "العالم الصغير".

14. كان لدى Gnostic Valentinus 22 تعاليم شعرية عن أصل العالم من Achamoth ، سقط من أعماق Pleroma: البحر هو دموع Achamoth ، والفجر هو ابتسامتها ، وما إلى ذلك ، علم فالنتين. في تلخيص هذا التعليم ، يسخر القديس إيريناوس من ليون من الغنوصيين ، ولكن عبثًا: في النهاية ، هذا التعليم هو تناظري لتعليم الرسول بولس عن المسيح باعتباره آدم الثاني ، وعلاوة على ذلك ، له أوجه تشابه مباشرة في الكنيسة. كتابة. لذلك ، يقول ترتليان 23 بالتأكيد: "أتى جسمنا [مكونًا] من عنصرين: من الأرض - اللحم ، من الماء - الدم ، لأنه على الرغم من وجود نوع آخر من الجودة ، أي تلك التي تتكون من بعضها البعض ، إلا أنه ما هو الدم الا سائل احمر ما هو اللحم الا الارض نفسها ولكن على صورتها؟ علاوة على ذلك ، طور ترتليان فكرة أن جسدنا هو نفس الطبيعة المادية ، إنه نفس العالم ، ولكن بطريقته الخاصة فقط. "تأمل في الأجزاء الفردية: العضلات مثل كتل من الأرض ؛ عظام - على الحجارة حول الأوعية حجارة صغيرة. انظر أيضًا إلى الأوعية الدموية المتفرعة ، فهذه هي التيارات المتعرجة للتيارات. الشعر الناعم طحلب ، شعر الرأس هو العشب ؛ الكتل السرية الكامنة وراء الدماغ هي القنوات الحاملة للركاز في الجسد.

لكن كلمات ترتليان لا ينبغي اعتبارها نوعًا من الاستثناء. يقود التقليد الكنسي الواسع فكرة التشابه والتأمل المتبادل للعالم والإنسان لقرون ، ومن الجدير بالذكر أنه ليس في مكان واحد ، ولكن في أماكن وأعمال مختلفة ، يشرح والد الكنيسة نفسه وكاتب الكنيسة هذه الفكرة. ، أي بمعنى آخر ، أنه لا يظهر كملحق عرضي في فكره الكلي. على سبيل المثال ، دعونا نذكر على الأقل أسماء القديس غريغوريوس النيصي ،

غريغوريوس اللاهوتي ، وباسيليوس الكبير ، ويوحنا الدمشقي ، وإيزيدور بيلوسيوت ، وآخرون ، لشرح مدى قوة معامل السلطة لهذا التقليد.

[القديس غريغوريوس النيصي:

ماكرينا: يقول الحكماء إن الإنسان هو نوع من العالم الصغير الذي يحتوي على نفس العناصر التي تملأ الكون. إذا كان هذا الافتراض صحيحًا (وهو أمر محتمل) ، فقد لا نحتاج إلى مساعدة أخرى لتأكيد ما عرفناه عن الروح. اعترفنا أنه موجود في حد ذاته ، بطابع خاص ، يختلف عن شدة الجسد. لأنه ، كما نعرف العالم كله بمساعدة الحواس ، كذلك من خلال نشاط حواسنا ذاته ، فإننا نرشد إلى فهم ما هو ، في الفعل والمفهوم ، أعلى من الحواس والعينين ، بالنسبة لنا تفسير الحكمة القدير والمتأملة في الكون ، وإظهار نفسه لمن هو حكيم بيده يحتوي على الكون ، لذلك ، بالنظر إلى العالم الذي فينا ، لدينا العديد من الأسباب للتخمين من المرئي وما حوله. المختبئ. سرًا هو ما في ذاته ، كونه عقليًا وليس له شكل ، يتجنب الفهم الحسي "[في الروح والقيامة. محادثة مع الأخت ماكرينا - 25 ، ص. 212-213].

القديس غريغوريوس اللاهوتي:

"ولكن لم يكن هناك حتى الآن مزيج من العقل والشعور ، مزيج من الأضداد - هذه التجربة للحكمة الأسمى ، التي تزرع الكرم في تكوين الطبيعة ؛ ولم يتم اكتشاف ثروات الخير بعد. ورغبةً منها في إظهار ذلك أيضًا ، تخلق الكلمة الفنية كائنًا حيًا يتم فيه توحيد كلاهما ، أي الطبيعة غير المرئية والمرئية ؛ إنه يخلق ، كما أقول ، الإنسان ، ومن المادة المخلوقة بالفعل ، يأخذ الجسد ، ويضعه في الحياة من نفسه (وهو ما يُعرف في كلمة الله باسم الروح العاقلة وصورة الله) ، ويخلق ، كما كانت ، بعض العالم الثاني - في الصغير الكبير ؛ أقام ملاكًا آخر على الأرض ، مؤلفًا من طبائع مختلفة ، معجب ، متفرجًا على المخلوق المرئي ، سر المخلوق المعقول ، ملكًا على الأرض ، يخضع للملكوت السماوي ، أرضي وسماوي ، مؤقت و خالد ، مرئي ومعقول ، ملاك يحتل الوسط بين العظمة والخسة ، نفس الشيء هو الروح والجسد - الروح من أجل النعمة ، الجسد من أجل التعظيم ، الروح للبقاء والتمجيد والفاعلي الجسد يتألم ، ويتألم ، ويتذكر ويتعلم كم كان رحيمًا مع العظمة ؛ يخلق كائنًا حيًا ، مُعدًا هنا وانتقل إلى عالم آخر (والذي هو نهاية السر) من خلال الكفاح من أجل الله ، والوصول إلى التأليه "[كلمة 38 ، في Theophany أو في ميلاد المخلص - 26 ، ص. 242-243].

القديس باسيليوس الكبير:

"بشكل عام ، ستمنحك الملاحظة الدقيقة لنفسك إرشادات كافية لمعرفة الله. لأنه إذا كنت تستمع إلى نفسك ، فلن تحتاج إلى البحث عن آثار للخالق في بنية الكون ، ولكن في نفسك ، كما لو كنت في عالم صغير ، سترى الحكمة العظيمة لخالقك "[المحادثة 3 إلى عبارة: "استمع إلى نفسك". تثنية. 15 ، 9-27 ، ص. 44].

القديس يوحنا الدمشقي:

حول ما يشترك فيه الإنسان مع كل من الجماد والمخلوقات الغبية والعقول الموهوبة.

وتجدر الإشارة إلى أن للإنسان شيئًا مشتركًا مع الجماد ، ويشارك في حياة غير المعقول ، ويمتلك تفكير العقلاء. مع الجماد ، يكون للإنسان تقارب في أن لديه جسدًا ويتكون من أربعة عناصر: مع وجود نباتات في نفسه ، علاوة على ذلك ، لديه القدرة على الأكل والنمو وإنتاج البذور والولادة ؛ ولكن مع اللامعقول ، في كل ما سبق ذكره ، بالإضافة إلى ما له ميول ، أي يمكن الوصول إليه من الغضب والرغبة ، اللذين ينعمان بالشعور والقدرة على التحرك وفقًا للنبضات الداخلية [... ]. مع الكائنات غير المادية والروحية ، يتواصل الشخص من خلال العقل والتفكير وصياغة المفاهيم والأحكام حول كل شيء ، والسعي للفضائل ومحبة ما هو ذروة كل الفضائل - التقوى ؛ لأن الإنسان هو العالم الصغير ”[شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي. الكتاب 2 ، الفصل 12 "في الإنسان" - 28. ص. 214-215. تزوج نيميسيوسأسقف إميسا. عن طبيعة الإنسان - 29 ، ص. 21-22].

القديس إيسيدور بيلوسيوت:

"وتجنب نفسك كل التجديف: ولدينا قرارات بشأن ما يوقفك في الكتابات الإلهية ، اطلبها بترتيب صارم. أنا نفسي لا أستطيع أن أتذكر العالم كله لاحتواء الكتب المراد كتابتهاقال الإنجيلي عن معجزات الرب (يوحنا 21:25) ؛ لأن الإنسان ، الذي يحتوي في نفسه كل العناصر التي يتكون منها العالم ، هو نفسه عالم مختصر. لذلك ، حول تلك المعجزات ، التي ، باعتبارها خارقة للطبيعة ، إلهية ، تتجاوز الوزن الذي كان عليه في أي وقت مضى ، والأكثر جلالًا ، لا يمكن للشخص الذي يتضح في أغلب الأحيان أنه غير مؤمن أن يحتويه. خلص الإنجيلي إلى أن العالم لن يحتويهم ". [رسالة إلى جيجانتيوس (رقم 259) - 30 ، ص. 155-156] 24.

[لن نضاعف الأمثلة التي تثبت بوضوح خارجي كامل الطبيعة المجسمة والأنثروبوباتية للتفكير القديم والشعبي ، سأقول بشكل أكثر دقة ، التفكير الشامل لجميع البشر حول العالم.]

ملحوظات

1 سم.: فلورنسكي ص. إسقاط الأرغن [فصل من العمل "في مستجمعات الفكر". 1922]. - فن الزخرفة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1969 ، رقم 145 ، ص. 39-42.

2 شاهد أيضاً أعمال القس بافيل فلورنسكي "صوفيا".

كما يلاحظ سماحة بيتريم: "لم يتمكن أحد من طرح هذه المشكلة بطريقة تجعلها تبدو لوعينا على أنها تم حلها بالكامل ومعترف بها بشكل عام ولا جدال فيها على الإطلاق ... القس بي. مخلوق متكامل ... تدخل فيه الخلق في الحياة الداخلية للثالوث الأقدس والتي من خلالها تحصل على الحياة الأبدية من مصدر واحد للحياة ... فيما يتعلق بالخلق ، صوفيا هي الملاك الحارس للخليقة ، الشخصية المثالية العالم. فيما يتعلق بالمخلوق ، فهو العقل المُكوِّن ، بالنسبة للعقل الإلهي نفسه ، إنه مُكوَّن له ، خلقه الآب إلى الأبد من خلال الابن وأكمله الروح القدس "(أسقف فولوكولامسك). بيتريم. المشاكل الرئيسية للبحث اللاهوتي الحديث في تطورها منذ نهاية القرن التاسع عشر - "الأعمال اللاهوتية" ، سبت. 5. - م ، 1970 ، ص. 221-222).

3 تم النظر في مفهوم "الكل" في الطبعة الثالثة من العمل "عند مستجمعات التفكير" (انظر النشرة في الكتاب: Pavel Florensky. التخيلات في الهندسة. التوسع في مجال الصور ثنائية الأبعاد للهندسة. التجربة تفسير جديد للخيال - إم ، "بوموري" ، 1922).

4 فيما يلي أمثلة من الأدب الجديد. "ما الذي تنتظره ، ما الذي يمكنك أن تأمل فيه ، الموت في مثل هذه المفاهيم ... بدون توبة؟ .." يسأل كوينتين دوروارد الغجر غايراددينغ (تجري الأحداث في عهد لويس الحادي عشر في النصف الثاني من القرن الخامس عشر). أجاب (هو): "اندمج مع الطبيعة". - أؤمن وأتمنى وأتوقع أن تذوب قشرتي البشرية الغامضة في الكتلة العامة للطبيعة ، والتي تستمد الطبيعة منها كل ساعة ما تحتاجه وتحيي كل شيء بأشكال مختلفة جديدة ، لذلك أنهم ، بدورهم ، يختفون ويولدون من جديد. سوف تولد جزيئات الماء من جسدي من جديد في الجداول والينابيع ، وستخصب جزيئات الأرض أرضهم الأم ، وستنتشر جزيئات الهواء بفعل الرياح ، وستحافظ الجزيئات النارية على تألق Aldeboran المضيء وإخوانه ... بهذا الإيمان أعيش وسأموت فيه! .. ".

"إذا رأيت عملاقًا ، فأنت بحاجة أولاً إلى التحقق من موقع الشمس والانتباه إلى ما إذا كان هذا هو ظل الأقزام [تقريبًا. بناء على مسودات المواد من قبل P.F.].

5 في المحاضرة ، تم ذكر هذا المكان على النحو التالي: "لا أستطيع أن أعطيك عددًا كافيًا من الأمثلة لمجرد ضيق الوقت. لذلك ، سأذكر بشكل عشوائي ما جاء في متناول اليد.

6 الكسندر نيكولايفيتش أفاناسييف (1826-1871) - باحث في الشعر الشعبي الروسي والمعتقدات والطقوس الشعبية.

7 The Lucidarius (lat. Elucidarius) هي رسالة من العصور الوسطى في الفلسفة الطبيعية ، يُنسب تأليف النسخة اللاتينية الأصلية منها إلى Anselm ، رئيس أساقفة كانتربري (1033-1109). تم ترجمة Lucidarius ، المنتشرة في أوروبا ، إلى الروسية من الألمانية في بداية القرن السادس عشر ؛ في روسيا ، تُعرف هذه الرسالة بأسماء مختلفة: "The Enlightener" ، "Golden Beads" ، "Dragoy Beads" ، "Lucidar" ، إلخ. في النسخة الروسية ، تحتوي "Lucidarium" على حجم أصغر وبعض الإضافات. سم.: إيه إس أرخانجيلسكي.حول تاريخ "Lucidarium" الروسية القديمة. مقارنة بين النصوص السلافية الروسية والألمانية القديمة. قازان ، اكتب. عفريت. الجامعة ، 1899. أوت. من "مذكرات علمية عفريت. جامعة قازان "لعام 1897-1899). ليف ش إعادة. L'Elucidarium et les lucidaires. باريس ، 1954.

8 في إحدى قوائم "حكايات كيف خلق الله آدم" ، تم وصف خلق الإنسان الأول على النحو التالي: "اصنع إنسانًا في أراضي مديان ، خذ حفنة من الأرض من الجزء (الأجزاء) من أوسمي: 1) من الأرض - الجسد. 2) من عظام الحجر. 3) من البحر - الدم. 4) من الشمس - العيون. 5) من السحابة - الأفكار. 6) من الضوء ؛ 7) من الريح - التنفس. 8) الدفء من النار "(قسم المخطوطات GBL ، مجموعة روميانتسيف ، د. 370 ، ل.ل.147-148). أنظر أيضا: موتشولسكي. قصة ملفقة عن خلق العالم. أوديسا. "النوع الاقتصادي" ، 1896. أوت. من تاريخ الجمعية التاريخية والفلسفية تحت عفريت. جامعة نوفوروسيسك ، 1896 ، 6 ، ص. 345-364.

9 كتاب الحمام هو مجموعة روسية قديمة من القصائد الروحية الشعبية.

10 هناء أوغسطين(الاب 9. سوبر يوان) وقبله سيبريان(تعليق ، de sian et Lina) ، وبعدهما اعتقد كل من Beda Venerabilis (Commentaria super Johannes) أن آدم (A∆AM) سمي بهذا الاسم لأن الأرض التي تشكل منها ،

مأخوذ من الله من البلدان الأربعة الرئيسية في العالم ، والذي يتوافق مع الأحرف الأربعة لاسمه ، وهذا يعني: A - ανατολήν ، شرقي [شرق] ؛ ∆ - δυσιν ، غربي [غرب] ؛ A - άρκτον ، septentrionian [شمال] ؛ M - μεσημβριάν ، خط الطول [جنوب].

يعتقد البعض الآخر أن هذه الأحرف الأربعة [...] في اسم آدم تشير إلى أن نسله سيتم توزيعه على الاتجاهات الأساسية الأربعة. هذا هو التفسير في Sibylline oracles (Sybilla in lib. et oracul):

Nimirum Deus هو finixit رباعي جرانيماتون آدم

Qui primus Factus fuit، et qui مرشح كامل

Ortumque Occasumque ، Austrum Boream qui rigentens

[تقريبًا. بناء على مسودات المواد من قبل P.F.].

11 في التعاليم الهندية القديمة للبراهمانية ، براهما هي الروح العالمية القائمة بذاتها ، نسل الخالق الشخصي للعالم ، براجاباتي ؛ رع هو إله الشمس المصري القديم. ديونيسوس - إله الغطاء النباتي ، راعي زراعة الكروم وصناعة النبيذ في اليونان القديمة ؛ Achamoth هو أحد انبثاق المبدأ الإلهي في العالم ، وفقًا لتعاليم عيد الحب الغنوصي (انظر الملاحظة 22).

12 "الأبدي نظر إلى هذا الكائن [براهما] ، وفتح فمه مثل بيضة ؛ خرجت كلمة من الفم خرجت نار من الكلمة. اتسعت الخياشيم ، ومرت الأنفاس من خلالها ، وخرج الهواء من التنفس. انفتحت العيون ، وخرج منها شعاع لامع ، وخرجت الشمس من هذا الشعاع. ذابت الأذنان ، من سمعهم ، من سماع منطقة الفضاء. انتشر الجلد وخرج منه الشعر وخرج العشب والأشجار من الشعر. فتح الصندوق وخرجت الروح من الصندوق وخرج القمر من الروح. تطورت السرة ، من السرة أتى البلع ، من ابتلاع الموت. ظهر عضو الولادة ، ومنه البذرة المثمرة ، ومن البذرة جاءت المياه ”[تقريبًا. بناء على مسودات المواد من قبل P.F.].

13 أثناسيوس كيرشر (1602-1680) - عالم وموسوعي ألماني ، مؤلف كتاب "China monumentis Illustrata" (1667).

14 "صورة شائعة لبراهما قدمها بيكارد على طاولة بين حرف r. 110 و ص. 111 ؛ سيكون من المثير للاهتمام بالنسبة لكتابي إعادة إنتاج هذا النقش في شكل مختزل. ص.»[تقريبا. بناء على مسودات المواد من قبل P.F.].

15 تم غناء الترانيم الأورفية من قبل المشاركين في الألغاز القديمة في اجتماعات أورفيك. يعتبر مؤسس Orphism ، وهي عقيدة دينية وصوفية في اليونان القديمة ، الشاعر الأسطوري أورفيوس ، ابن إله النهر إيغرا والإله الأكبر كاليوب ، إلهة الترانيم. انتشر Orphism في اليونان القديمة من القرن الثامن قبل الميلاد.

16 سارابيس (سيرابيس) - إله مصري يوناني من السماء والعالم السفلي. نشأت عبادة السرابيس في القرن الرابع قبل الميلاد نتيجة اندماج الأفكار الدينية المصرية واليونانية.

17 "Wär'nicht das Auge Sonnenhaft ،

Die Sonne könnt'es nie erblicken ؛

تأخر في uns des Gottes eigne Kraft ،

Wie könntnie Gottliches entzücken "[تقريبا. بناءً على مسودات المواد P. F.].

18 الكابالا (العبرية - التقليد) هو اتجاه صوفي في اليهودية ، وهو نوع من مزيج من الإيمان في الكتاب المقدس كعالم من الرموز ، والغنوصية الشرقية ، والفلسفة الهلنستية للفيثاغورس والأفلاطونية الحديثة. في الفترة اللاحقة (عصر النهضة) ، يدمج الكابالا بين عناصر السحر والتنجيم. يعطي التفسير الرمزي للأعمال الرئيسية للكابالا ، وزوهار ، وسيفر يزيرها (تألق وكتاب الخلق ، القرنان الثاني والسابع) ، لكل كلمة ورقم معنى صوفي خاصًا.

19 كان موسى بن ميمون (موسى بن ميمون ، 1135-1204) فيلسوفًا وعالم لاهوت وطبيبًا يهوديًا في العصور الوسطى. تمت كتابة الأطروحة التي استشهد بها موسى بن ميمون ، الدكتور بيربليكسوروم ، باللغة العربية عام 1190 ، وتُرجمت إلى العبرية عام 1204 ، ثم إلى اللاتينية.

20 في The Pillar ... يتابع الاقتباس: "هذه الفكرة مهمة جدًا. لأنه يقود أولاً ، كما سنرى أدناه ، إلى برهان وحدة الله ؛ ثانيًا ، يُظهر لنا أن الشخص بالفعل هو الذي يخلق الواحد ".

21 Agrippa Nettesheim (Heinrich Cornelius Agrippa من قرية Nettesheim بالقرب من كولونيا ، 1486 - 1535) - مفكر ألماني وطبيب وعالم السحر والتنجيم الذي تعاطف مع الإصلاح. تمت كتابة أطروحة "في الفلسفة السرية" ("De occulta Philosophia libri") في 1531-1533.

22 فالنتين فيلسوف معرفي ، مهرطق. ولد في مصر في الجنس الأول. القرن الثاني ، وصل إلى روما عام 140 ، وتوفي في قبرص حوالي عام 161. لم تصلنا كتابات فالنتين ، باستثناء أجزاء من العمل الشهير للقديس إيريناوس ، أسقف ليون († 202) " ضد البدع "). يعتمد نظام فالنتينوس على الفكرة العامة الغنوصية عن الامتلاء المطلق (πλήρωμα) للكائن الإلهي ، وهو مصدر الإيمان -

فترات (انتهاء) ثلاثين قوة - دهور (aiωv - أبدية). منهم يأتي ويعيد إلينا كل شيء قادر على إدراك الحقيقة. ترتبط ثلاثة مبادئ في الشخص: روحي ، وردت من الديميورغوس ؛ روحي ، استثمرتها صوفيا أشاموت. وفقًا لتعريف A.

23 كليمنت سيبتيموس فلورنس ترتليان (حوالي 155 - بعد 220) - عالم لاهوت وكاتب مسيحي ، أصله من قرطاج.

24 مقتطفات من أعمال الآباء القديسين ، منتقاة حسب التعليمات الببليوغرافية في مسودات مواد العمل. نظرًا للأهمية الخاصة لهذه المقتطفات ، فإننا لا نضعها في الملاحظات ، ولكن في النص الرئيسي للمقال.

مصادر وأدبيات عمل "العالم الكبير والعالم الصغير"

الكاهن بافل فلورنسكي. عمود وأساس الحقيقة. تجربة Theodicy الأرثوذكسية في اثني عشر رسالة للكاهن بافل فلورنسكي. م ، "الطريق" ، 1914.

سكوتوالتر. الأعمال المجمعة لوالتر سكوت. T. 8. كوينتين دوروارد. الفصل 34 "التنفيذ". لكل. إم إيه شيشماريفا. SPb. ، محرر. جي إف بانتيليفا ، 1897.

نوفاليس. شظايا في الممر. جي بيتنيكوفا. م ، "Liren" ، 1914.

أفاناسييف أ.مناظر شعرية للسلاف عن الطبيعة. خبرة في الدراسة المقارنة للأساطير والمعتقدات السلافية فيما يتعلق بالحكايات والمعتقدات الأسطورية للشعوب الأخرى. تي 1. م ، 1865.

آثار الأدب الروسي القديم ، أد. كوشليف-بيزبورودكو.مشكلة. 3. الكتب الزائفة والمنبوذة من العصور القديمة الروسية ، التي جمعها أ. ن. بيبين. SPb. ، 1862.

بيسونوف ب.المعوقون الانتقاليون. قعد. الشعر والبحث ... المجلد. 2. م ، 1861.

1. ص. 20

سم .: ماكروبيوسأمبروسيوس ثيودوسيوس. ثت ساتورناليا. لندن ، 1969.

جوثي.زحمة زينين. الثالث ، س 279.

نورك ف. Rabbinische Quellen und Parallelen zu neutestamentlichen Schriftstellen. لايبزيغ, 1839.

ملخص صحار ، ص. 13 ، رقم 64.

بازيلفسكي م.تأثير الوحدوية على تطور المعرفة ، كييف ، 1883.

ليمانألفريد جورج. تاريخ مصور للخرافات والسحر من العصور القديمة حتى يومنا هذا. لكل. معه. إد. بيترسن. مراجعة من قبل مؤلف الكتاب ، محرر. في. ن . ليند. - م. ، 1900.

أغريبافون نيتشايم هاينريش كورنيليوس. فلسفة لاه غامض أو ماجي دي هنري كورنيل أغريبا ، تقسيم وثلاثية المواصلات وزيادات خارج الوطن. apocryphe attribue à l'auteur ... l-re trad، française Complèté.تي . 1 ، ليفر 2 ، الفصل السابع والعشرون. باريس ، 1910. (Les classiques de l'occulte).

ترتليان س.ميدان إبداعات. سبتمبر. فلور. ترتليان. لكل. من الببليوغرافيا والتعليق. N. Shcheglova. T. 1. كييف ، بارسكي 1910. (ب-كا من إبداعات الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة ، الغربية ، المنشورة تحت كييف. الروح. أكاد. الكتاب 31.)

أعمال القديس غريغوريوس النيصي. الفصل 4. م ، 1862. (أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية ، منشورة في أكاديمية موسكو اللاهوتية. ت 40.)

إبداعات مثل قديسي أبينا غريغوريوس اللاهوتي ، رئيس أساقفة القسطنطينية. الفصل 3. م ، 1844. (أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية ، نُشرت في أكاديمية موسكو اللاهوتية. المجلد 3.)

إبداعات مثل قديسي أبينا باسيليوس الكبير ، رئيس أساقفة قيصرية كابادوكيا. الفصل 4. م ، 1846. (أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية ، المنشورة في أكاديمية موسكو اللاهوتية. المجلد 8.)

الأعمال الكاملة للقديس يوحنا الدمشقي. لكل. من اليونانية T. 1. سان بطرسبرج ، 1913.

ترجمة أخرى هي البيان الدقيق للإيمان الأرثوذكسي للقديس يوحنا الدمشقي. لكل. من اليونانية أ. برونزوفا. SPb. ، 1894 ، ص. 82.

نيميسيوس أسقف إميسا. عن طبيعة الانسان. لكل. من اليونانية F. فلاديميرسكي. بوشايف ، 1904.

قارن: نيميسيوس أسقف إميسا:

"في الواقع ، مع (الأشياء) غير الحية ، يشبه الشخص في الجسم وفي (تركيبة) العناصر الأربعة ، مع النباتات ، بالإضافة إلى ما تم الإشارة إليه ، أيضًا من حيث القدرة الإنتاجية والغذائية ؛ مع المخلوقات الغبية (الحيوانات) ، لا يشبه في كل هذا فقط ، بل يتعدى ذلك - في الحركات الإرادية ، في التطلعات (الرغبات) ، والغضب ، وأخيراً - في الحساسية (الاستشعار) والقوة التنفسية (القدرة): بعد كل شيء ، هذا كل شيء - بشكل عام الناس والحمقى (الحيوانات) ، وإن لم يكن كلهم. من خلال وسيط العقل ، يتواصل الشخص مع الكائنات غير المادية والعقلانية عندما يفكر ويفكر ويميز كل شيء ، عندما يسعى إلى الفضيلة ويكون مشبعًا بشكل خاص بالتقوى التي هي تاج (كل) الفضائل. نتيجة لذلك ، فهو ، كما كان ، في الوسط (على الحدود) بين الكائن العقلاني والحسي: من حيث الجسد والقوى الجسدية ، يتلامس مع الحيوانات غير المعقولة والأشياء غير الحية ، من حيث العقل - مع كائنات غير مادية كما ذكر أعلاه. على ما يبدو ، فإن الخالق تكيف شيئًا فشيئًا (مرتبطًا) ببعض الطبائع (الكائنات) المختلفة بحيث كان الخليقة بأكملها واحدة ومترابطة. يتضح من كل هذا أن خالق كل ما هو واحد هو واحد. [عن طبيعة الإنسان. الفصل 1-29 ، ص. 21-22.]

إبداعات القديس إيسيدور بيلوسيوت. الفصل الأول ، 1859. (أعمال الآباء القديسين بالترجمة الروسية ، نُشرت في أكاديمية موسكو اللاهوتية ، المجلد 34.)

تم إنشاء الصفحة في 0.15 ثانية!

أحد الأحكام الرئيسية لنظرية اليوجا وغيرها من التعاليم الشرقية هو تطابق بنية وخصائص الإنسان مع بنية الكون وخصائصه. يمكن وصف هذا الموقف بالصيغة: "كل شيء موجود في الكون موجود في الإنسان" ، ويتقاطع ، على وجه الخصوص ، مع اليوجا والتانترا التبتية ، ونظرية فنون الدفاع عن النفس (مدرسة شاولين ، كينبو ، وو شو) والوخز بالإبر للأنظمة الصينية واليوغا الديناميكية لشيفيتيس وفعل في. يجب اعتبار نظرية مطابقة العالم المصغر للعالم الكبير ، أي العالم البشري بعالم الكون ، بقايا من المعرفة الباطنية القديمة ، والتي غالبًا ما تنتشر أجزاء منها على شعوب وقارات مختلفة في العالم. العصر الحديث. ليس من الممكن بعد استعادة هذا المفهوم بالكامل ، وسنركز فقط على السمات الفردية الأكثر تميزًا لهذا الجزء من تعاليم الشرق.

يشير Swami Sivananda إلى: "الإنسان مثل الكون: ما في الكون موجود فيه. يقع مركز جسم الإنسان في منتصف الحبل الشوكي. ويشكل الجسم والساقين أسفل المركز العوالم السفلية السبعة المدعومة بواسطة Shakti ، أو قوى الكون. أعلاه سبعة لوكاس. التي تعبر عن نفسها وتعطي ثمار الكرمة في شكل ولادات معينة. تالا ونانا وماها وساتيا - تتوافق مع سبعة مراكز ؛ خمسة في الجسم والسادس في الجزء السفلي من منطقة الدماغ ، والسابع في الدماغ ، أو ساتيالوكا ، مقر شيفا شاكتي الأعلى. هي المراكز الرئيسية مثل Manas و Lalana و Soma Chakras. ومع ذلك ، فإن المنطقة السابعة فوقهم ... الإنسان كعالم مصغر - هذه روح شاملة ، عندما تتجلى بالكامل في Sahasrara. متصل Shakti في شكل العقل والمادة موجودة في المراكز العصبية الخمسة بالجسم ، فهي تتوافق مع خمس شاكرات. إيدا وبينغالا - تياران - متصلان ببعضهما البعض في الضفيرة الشمسية. في قاعدة الحبل الشوكي يوجد براهما -دوارا ، أو بوابة براهمان. Agni يتصل بنقطة Sushumna الثلاثية - Triveni. هذه النقطة هي بداية النظام السمبثاوي. "وبالتالي ، فإن الفكرة الرئيسية لنظرية تطابق العالمين الكبير والصغير ليست أن الشخص يحتوي على الكون بأكمله ، لأن هذا أمر مستحيل ، ولكن كل يتوافق العالم أو الخطة أو المنطقة أو جزء منفصل من الكون مع جزء محدد تمامًا من الشخص ، أي مجمع الروح والجسد. تنعكس الخطط النجمية (المواد الدقيقة) للكون في الخطط المقابلة لـ Sukshma - شريعة الإنسان ، العناصر المادية الإجمالية للكون تظهر نفسها أيضًا في الجسم المادي الإجمالي للإنسان.

وبالتالي ، فإن هذه العلاقات بين العالم الكبير والعالم المصغر تتجلى بطريقتين. من ناحية أخرى ، تعتبر هذه النظرية عددًا من الهياكل البشرية كأجزاء من عوالم أو خطط أو مناطق مختلفة من الكون. وهكذا ، فإن الأجسام المادية والأثيرية والنجومية والعقلية والسببية والبوذية والذرية (أصداف) الشخص ، من حيث ترددات اهتزازها ، تتوافق مع عوالم مختلفة من الكون ، بما في ذلك ما يسمى بـ "عالم براهما" ، أو النيرفانا ، والتي يعتبر الجسم الذري جزءًا منها. لذلك ، في لغة نظرية تطابق العالم الكبير والصغير ، فإن الهدف من اليوجا الأرثوذكسية هو "إعادة" الجسم atmic إلى "وطنه" الأصلي ، أي إعادة توحيده مع Nirvana. على العكس من ذلك ، فإن تنمية الرغبات الجسدية والصفات اللاأخلاقية تؤدي إلى تدهور قشور الإنسان العليا ، ونتيجة لذلك ، تدفعه على طريق العوالم الجهنمية مع اهتزازاتها المنخفضة بعد الموت. بطريقة أو بأخرى ، هو بالضبط تفكك القذائف البشرية ومصيرها المختلف بعد الموت ، والذي تم تتبعه مرارًا وتكرارًا بشكل واضح بواسطة حساسيات عالية التطور [انظر. 22 ؛ 146 ؛ 150] إعطاء أسباب لمثل هذا الاستنتاج. من الأمثلة الأساسية والمعروفة الأخرى حتى في الغرب تفكك الجسم المادي إلى عناصر مكونة ودورانها في طبيعة المحيط الحيوي. وهكذا ، فإن الإنسان عبارة عن تكتل معقد لأجزاء من مستويات ومناطق مختلفة من الكون ، والتي ، بعد الموت ، "تعود" إلى مساكنها الأصلية.

تحتوي جميع التعاليم الدينية والفلسفية للشرق تقريبًا ، وكذلك المذاهب الباطنية للغرب ، على أفكار حول خمسة عناصر "جسيمة" ، أو عناصر أولية. في الوقت نفسه ، تسمي الأنظمة المختلفة عددًا مختلفًا من هذه المواد ، ويتم تسميتها أحيانًا بشكل مختلف. ومع ذلك ، فإن الهدف من الممارسة الطبية أو تحسين الصحة (الوقائية) هو نفسه في كل مكان - من خلال التحكم في هذه "العناصر الأساسية" لتحقيق صحة جيدة وتناغم الجسد والروح. وهكذا ، في اليوجا الهندية ، يمكن تحقيق السيطرة على العناصر الإجمالية الخمسة من خلال ممارسة دارانا على أماكن كل منها في الجسم: الأرض - من القدمين إلى الركبتين ؛ الماء - من الركبتين إلى السرة. النار - من السرة إلى الحلق. الهواء - من الحلق إلى Ajna Chakra ؛ الأثير - من Ajna-chakra إلى Brahmarandra (شقرا في وسط الرأس بين Trikuta و Sahasrara).

حظيت نظرية "العناصر الأولية" وتأثيراتها المتبادلة بأهمية خاصة في تعاليم الصين القديمة. بادئ ذي بدء ، إنه مفهوم Wu Xing (أي "العناصر الخمسة"). يتلخص في الأفكار التالية. يتطابق الكبد والقلب مع "الخشب" والقلب والأمعاء الدقيقة إلى "النار" والطحال والمعدة إلى "الأرض" والرئتين والأمعاء الغليظة إلى "المعدن" والكلى والمثانة إلى "الماء". من المهم أن نلاحظ أن التسميات الصينية لأعضاء مثل "القلب" و "الرئتين" وما إلى ذلك لا تتطابق مع التسميات الغربية. لذا ، فإن كلمة "الكبد" لا تعني فقط الكبد نفسه ، بل نظام القنوات بأكمله المرتبط به. وبالمثل ، فإن "الرئتين" ليست فقط الرئتين ، بل هي الجهاز التنفسي بأكمله.

علاوة على ذلك ، تنقسم جميع العمليات في الكون إلى فئتين كبيرتين: الإنتاجية (المرتبطة بالمساعدة الوظيفية لنظام عضو أو آخر) والمدمرة (بمعنى تثبيط الوظائف). المجموعة الأولى تتميز بالقاعدة: "الماء" يعزز نمو "الشجرة" ، "الخشب" يمكن أن ينتج "النار" ، "النار" تعطي "الأرض" (الرماد) ، "الأرض" تعطي "المعدن" ، "المعدن يمكن أن يتحول إلى سائل ("ماء"). على العكس من ذلك ، فإن العمليات المدمرة توصف بالصيغة التالية: "الماء" يطفئ "النار" ، "النار" تلين "المعدن" ، "المعدن" يقطع "الخشب" ، "الأرض" تمتص "الماء". يتم تعيين العناصر الأساسية "المعدن" و "الماء" إلى YIN و "الخشب" و "النار" - لـ YANG ؛ يشكل العنصر الأساسي "الأرض" نقطة تحول بين YIN و YANG.

هذه النسب ، التي امتصت في شكل اصطناعي مادة تجريبية ضخمة من حيث المدة والحجم ، تُستخدم بنجاح في الممارسة في طرق الشفاء الشرقية ، على سبيل المثال ، في الوخز بالإبر الشهير. هذه الآراء ، التي بُنيت عليها نظرية العلوم الطبية في الصين وفيتنام ومناطق أخرى من جنوب شرق آسيا ، تكملها ، مع ذلك ، قواعد أخرى ، لم يتم أخذها في الاعتبار هنا بسبب طبيعتها الخاصة [انظر. 33 ؛ 144].

يرتبط عنصر "الشجرة" بـ: الربيع ، والرياح ، والولادة ، واللون الأخضر ، والذوق الحامض ، والغضب. "النار" - الصيف ، الحرارة ، التطور الأعظم ، اللون الأحمر ، الطعم المر ، الفرح ؛ "الأرض" - نهاية الصيف ، الرطوبة ، التغيير ، اللون الأصفر ، الذوق الحلو ، التأمل ؛ "المعدن" - الخريف ، الجفاف ، الذبول ، اللون الأبيض ، الذوق الحاد ، الكآبة ؛ "الماء" - شتاء ، برد ، اختفاء ، لون أسود ، طعم مالح ، خوف. كانت الأشكال ثلاثية الأبعاد التي تشكل الأشكال السداسية لـ "I-Ching" ("كتاب التغييرات") في الصين القديمة ذات رمزية مماثلة:

سيشعر الشخص الغربي بالارتباك حتمًا في كل هذه الرمزية لعدد كبير من مراسلات الأعضاء و "العناصر" والنقاط الأساسية والنباتات والحيوانات والنجوم والكواكب (انظر أدناه) ، بينما اعتادوا عليها في الشرق منذ الطفولة. بدءاً بالمشاركة في العديد من الاحتفالات والطقوس الدينية.

من ناحية أخرى ، وهذا سيشكل النوع الثاني من التطابق في نظرية التشابه بين العالمين الكلي والصغير ، تتأثر الهياكل البشرية المختلفة ببنى كونية معينة. لذا ، فإن Pin-gala يتوافق مع الشمس ، و Ida مع القمر ، نظرًا لحقيقة أنهما تحت التأثير المباشر لطاقات هذه الكواكب. تتأثر أيضًا "أغلفة" الإنسان التي تمت مناقشتها أعلاه (انظر القسم 3.4): يتأثر الجسم المادي ونظيره الأثيري بالقمر وزحل ، والنجوم والبوذي بالزهرة والمريخ ، والعقلية والسببية من قبل عطارد والمشتري ، والجسم الجوي تحت تأثير الشمس وزحل. بالإضافة إلى ذلك ، يتوافق الجسم المادي ونظيره (تحت تأثيرهما) مع الجدي والسرطان ؛ الجسم النجمي إلى برج الثور والعقرب ؛ الجسم العقلي - العذراء والحوت. الجسم المسبب للجوزاء والقوس ؛ الجسم البوذي إلى الميزان والحمل. الجسد الجوي إلى برج الدلو وليو [لبنان]. علاوة على ذلك ، فإن كل عضو في "الجسم الإجمالي" يتأثر ببعض الأبراج والكواكب ، وفقًا لعلم التنجيم الباطني القديم. يمكن تلخيص هذه الآراء على النحو التالي. هناك ثلاثة جوانب لإدارة البروج لجسم الإنسان: الإدارة الخارجية ، المتعلقة بالأجزاء الخارجية والأعضاء ، والإدارة الداخلية ، المتعلقة بالأعضاء الحيوية ، والإدارة الهيكلية ، والتي تتعلق بالهيكل أو الهيكل العظمي. تنعكس هذه التأثيرات في الرسم التخطيطي:

1. الرقابة الخارجية

يا برج الحمل - الرأس والوجه.

س الثور - الرقبة والحلق.

يا الجوزاء - أكتاف.

o السرطان - الغدد الثديية ، الصدر ، المنطقة الشرسوفية ؛

يا ليو - العمود الفقري ، الظهر ؛

س برج العذراء - مناطق البطن والحوض.

o الميزان - المنطقة القطنية والجلد ؛

o العقرب - الأعضاء البولية والشرج.

o القوس - الوركين وأسفل الظهر ؛

o الجدي - الركبتين والأرداف.

س الدلو - الساقين والكاحلين.

o الحوت - القدمين والإبهام.

2. الإدارة الداخلية

يا برج الحمل - الدماغ.

س الثور - المريء والبلعوم والمخيخ.

يا الجوزاء - الرئتان والنفس والدم.

o السرطان - المعدة والجهاز الهضمي.

يا ليو - القلب.

س برج العذراء - الأمعاء الغليظة والدقيقة.

س الميزان - الضوء.

o العقرب - الأعضاء التناسلية والمثانة.

o القوس - الجهاز الشرياني والأعصاب.

o الجدي - العظام والأربطة.

س الدلو - الدم والدورة الدموية.

o الحوت - الجهاز اللمفاوي.

3. الإدارة الهيكلية

o برج الحمل - عظام الجمجمة والوجه.

o الثور - عظام الرقبة.

يا الجوزاء - الكتفين وعظام الترقوة وعظام الذراعين والساقين.

س السرطان - القص والأضلاع.

يا ليو - العمود الفقري.

يا برج العذراء - جزء من العمود الفقري.

o المقاييس - عظام منطقة أسفل الظهر.

o العقرب - عظام الحوض.

o القوس - عظام الوركين وأسفل الظهر.

o الجدي - الرضفة والأربطة.

o الدلو - عظام أسفل الساق والكاحل.

o الحوت - عظام القدم وأصابع القدم.

عنصر "النار" ، وفقًا لنظام رافائيل ، يتوافق مع الرأس والوجه والقلب وأسفل الظهر والوركين ؛ عنصر الأرض في الحلق والأمعاء والركبتين والجلد. "الهواء" - الرئتين والنفس والكلى والدم. "الماء" - المعدة ، الجهاز الإخراجي ، القدمين. بالإضافة إلى ذلك ، يقابل "النار" ثلاث علامات - برج الحمل وليو والقوس ؛ "الهواء" - الجوزاء ، الميزان ، الدلو ؛ "الأرض" - الثور والعذراء والجدي ؛ "الماء" - السرطان والعقرب والحوت. لذلك ، يجب ضبط توقيت إدارة الجسم والأعضاء الفردية بحيث يتزامن مع وقت مناسب من الناحية التنجيمية ، مع مراعاة طبيعة التأثير (كل علامة فردية من الـ 12 علامة لها تأثير إيجابي ، حتى يكون لكل منها تأثير سلبي) وملامح وقت الميلاد. علم التنجيم علم دقيق ولكنه معقد ، يتطلب تطويره عدة سنوات على الأقل. ومع ذلك ، فهي لا تتعارض مع ممارسة اليوجا أو غيرها من الأنظمة الروحية وتحسين الصحة والفلسفية الدينية ، ولكنها تكملها فقط ، مما يسمح في بعض الحالات بتعزيز تأثير ممارسة التأمل أو غيرها من التمارين عدة مرات.

لا يمكن الآن وصف معظم المراسلات المدرجة بالمصطلحات الدقيقة للعلم الغربي ؛ يمكن إضفاء الطابع الرسمي عليها ، ربما ، فقط من حيث أنظمة معلومات الإشارات المستقلة مثل ، على سبيل المثال ، المنطق البوذي. ومع ذلك ، فإن فكرة مبدأ "العظيم ينعكس في الصغير" لها أهمية منهجية كبيرة ، ومن المفترض أن تجد دراسة علمية مفصلة للمراسلات الفلكية وتأثيرات الكواكب تفسيرها. بعد ذلك سيكون من الممكن استخدام كل هذه المراسلات للأغراض الطبية ، إذا لم تكن قد انتقلت إلى مستوى آخر أعلى من الناحية النوعية بحلول ذلك الوقت.

وفقًا لنظرية اليوغا والأنظمة الدينية والفلسفية الأخرى ، هناك أيضًا ردود فعل لمثل هذه التطابقات - من "صغير إلى كبير" ، أي العمل مع عضو واحد أو "قوقعة" - يتسبب الجسم في تأثيرات كافية على البنية الكلية. على سبيل المثال ، العمل مع الجسم atmic من خلال ممارسة روحية خاصة ، والسعي من أجل النيرفانا ، يؤثر الشخص نفسه على المواد الدقيقة للكون. هذا ، على سبيل المثال ، ينعكس في إنشاء نظام كامل من الأصداف الروحية حول الأرض [انظر. 109].

تنقية أجسادهم الروحية وتنميتها ، يصبح الناس عاملاً تحويليًا قويًا فيما يتعلق بالهالة والمناخ الروحي للكوكب بأسره (!).

ينعكس إجراء عكسي مماثل من الميكرو إلى العالم الكبير ، في رأينا ، في المقطع التالي:

"كل شيء عظيم هو صغير فقط معقد ،

والصغير هو جرثومة الجرثومة الكبيرة.

كل ما اعتاد الإنسان على عبادته ،

هذا في الأصغر له أساس:

كل معبد من الشظايا الصغيرة عظيم ".

الأمر نفسه ينطبق على كارما الشخص: كما قال سوامي فيفيكاناندا مرارًا وتكرارًا ، هناك شيء واحد كبير يتكون من ألف عنصر صغير ، ومن المستحيل القيام بأي شيء مهم دون تكريس أصغر الجسيمات من العمل الشاق له.

MACROCOSMOS و MICROCOSMOS- العالم الكبير والعالم الصغير ، العالم الكبير يُفهم على أنه الكون كله ، تحت الكون الصغير - كائن منظم ، حيوان أو شخص ككائن حي ، مفكر ، جزء منه روح. الجمع بين هذين المفهومين واستخدامهما معًا يجلب معنى جديدًا معينًا لكل منهما. يُفترض أن العالم كله روحاني ، وأنه منظم بنفس طريقة الكائن الحي ، والشخص بدوره يحتوي في نفسه ، في روحه ، في ذهنه العالم كله ، الذي يمكن أن يكون معروف بمعرفة نفسه.

تم العثور بالفعل على التشابه بين العالم الكبير والصغير بين المفكرين اليونانيين القدماء ، بدءًا من Anaximenes ، و Pythagoreans ، و Heraclitus ، و Empedocles ، وانتهاء بالرواقيين والأفلاطونيين الجدد. يقول أفلاطون في "تيماوس" ، الذي يناقش أصل الكون وبنيته ، أن "كوننا كائن حي موهوب بالروح والعقل" (مجموعات في 3 مجلدات ، M. ، 1971 ، المجلد 3 ، ح 1 ، ص. 471). يتساءل أفلاطون عن أي نوع من الكائنات الحية ، على النموذج الذي رتب الله الكون. النقطة هنا لا تتعلق بنوع ما من نوع معين ، ولكن حول مثل هذا الكائن الحي الذي يحتضن كل ما تبقى من الحياة كأجزاء منه ، كان هذا النموذج بالذات هو أكثر ما يشبه الكون. الجسد الذي ترتبط به روح العالم له شكل كروي مثالي وخالٍ من أي أعضاء حسية. ومع ذلك ، هناك نوع معين من التقارب بين العمليات التي تحدث في الكون وتلك التي تحدث في نفس الإنسان وجسده. لذلك ، تساعد دراسة الإيقاعات الكونية في الكون الكبير على فهم العمليات التي تحدث في الإنسان كعالم مصغر. يتحدث أرسطو عن الكون الصغير والكبير ، مجادلًا حول أصل الحركة. يتم دائمًا تحريك الأجسام الجامدة بواسطة شيء خارجي ، لكن الكائن الحي يمكنه تحريك نفسه. إذا كان الجسم الحي في حالة راحة تامة لبعض الوقت ، فإن الحركة تنشأ من نفسه ، وليس من سبب خارجي. يسأل أرسطو في الفيزياء: "إذا كان هذا ممكنًا لكائن حي ، فلماذا لا يحدث هذا مع الكون بأكمله؟ بعد كل شيء ، إذا حدث هذا في مساحة صغيرة ، ثم في مساحة كبيرة ... "(مجموعات في 4 مجلدات ، المجلد 3. م ، 1981 ، ص 226). بشكل عام ، تتجنب الفيزياء الأرسطية النظر إلى الكون على أنه حي أو حي. يتم تفسير حركة النجوم ليس من خلال وجود نوع من الحياة فيها ، ولكن من خلال الفصل. س. من حيث الحركة الدائرية المتأصلة في الأثير الذي تتكون منه. يظهر الرواقيون مرة أخرى على أنهم الفكرة المهيمنة عن الكون كجسم كروي متحرك ، كائن عقلاني ، تشكل جميع أجزائه كلاً منظمًا بشكل مناسب. في أفلوطين ، كما في الرواقيين ، العالم كائن واحد يعيش في كل جزء من أجزائه.

لطالما لعبت فكرة الإنسان كعالم مصغر في الفلسفة الغربية دورًا عقلانيًا وصوفيًا. كان هذا التمثيل ، بشكل أو بآخر ، حاضرًا دائمًا في النصوص Orphic ، Gnostic ، Hermetic ، وكذلك في الأعمال حول وحدة الوجود الصوفية والسحر. إن الاعتقاد بأن العمليات التي تحدث في الكون ليست عشوائية وليست فوضوية ، وأنها مرتبة وفقًا لمبدأ روحي واحد ، أدى إلى الرغبة في تحقيق اتحاد صوفي مباشر مع روح الكون وبالتالي التأثير على العالم من حوله. من خلاله.

في الفلسفة الشرقية ، فإن المفاهيم العضوية ، التي يتم فيها إنشاء علاقة بين بنية الكائن الحي والكون ، منتشرة على نطاق واسع. جمعت الكونفوشيوسية الأفكار الأخلاقية والسياسية مع عقيدة القوى الكونية ليين ويانغ. في الكتابات الكونفوشيوسية لهذه الفترة ، تم تطوير تفسيرات الوجود الفردي والكوني وصولاً إلى أدق التفاصيل. يكتب Dong Zhongshu أن الشكل الدائري لرأس الإنسان يعيد إنتاج شكل السماء ، فهو يربط أنفاس الإنسان بالرياح ، ويفتح ويغلق العينين يتوافق مع النهار والليل التاليين ؛ يعكس الشتاء والصيف فترات الضعف والقوة في الشخص ، ويفسر تغير الحزن والفرح بتناوب الوضع الكوني المزدوج يين ويانغ.

في العصور الوسطى ، تم تعريف الشخص من قبل بوثيوس ، وغريغوري نيسا ، ودانز سكوت على أنه عالم مصغر. يعتقد نيكولاس دي كوسا أن فهم أي شيء يتم تحقيقه من خلال تحويله إلى المبدأ الإلهي. في كل شيء ، البداية "تلمع من خلال" ، وهي تسبق كل شيء ، وبالتالي فهي غير قابلة للتحقيق. تعرف "المثقفون" ، التي تجمع المعنى ، العالم على أنه واحد. كل شيء يكمن في كل شيء من خلال الانتماء إلى الكون. الله هو بالفعل مقدما كل ما يمكن أن يكون. كان لأفكار نيكولاس الكوسا ، جنبًا إلى جنب مع الأفلاطونية الحديثة ، تأثير كبير على فلسفة ج. برونو. يتميز بأفكار حول بداية واحدة وروح العالم كمبدأ دافع للكون. الوحدة الأساسية للوجود هي الوحدة الواحدة بين الجسدي والروحي. أعلى مادة - أحادية الموناد ، أو الله - تتجلى في كل شيء فردي ككل. Agrippa ، Paracelsus ، Picodella Mirandola ، Cardano ، Campanella يعتبر الإنسان عالمًا مصغرًا تظهر فيه قوى الكون. في عقيدة Leibniz عن monads ، يوفر الانسجام المحدد مسبقًا الفرصة لأي شخص واحد لإدراك كل شيء والعمل كمرآة حية دائمة للكون.

السائدة في العصر الحديث هي فكرة التعارض بين مادة التفكير والمادة الممتدة ، والموضوع والطبيعة كموضوع للمعرفة. الكون موجود بشكل مستقل عن الإنسان ، عن عالمه الروحي ، ويطيع القوانين الموضوعية للتطور. يدفع مثل هذا الموقف بمشكلة الكون الكبير والصغير إلى المحيط ، ولكنه موجود أيضًا في هيردر ، وغوته ، وشوبنهاور ، وشيلينج ، ولوتز. يحتل مفهوم العالم الكبير والصغير مكانًا مركزيًا في الأنظمة الفلسفية ذات التحيز الصوفي. جعل ن. بيردييف فكرة العالم الكبير والصغير واحدة من الأفكار الرئيسية في فلسفته الدينية على وجه التحديد لأنه عارضها مع الفلسفة النقدية العقلانية للعصر الحديث. إن معرفة الكون ، وفقًا لبيردييف ، لا يمكن إلا أن يكون الكون نفسه قادرًا على تضمينه في نفسه. الإنسان كوني بطبيعته ، إنه مركز الوجود ، عالم مصغر يحتوي على جميع عناصر الكون ، كل خصائصه وصفاته. الفلسفة الدينية هي المعرفة الداخلية للعالم من خلال الإنسان ، بينما العلم هو المعرفة الخارجية للعالم خارج الإنسان.

في القرن 20th تؤدي أزمة العلم مرة أخرى إلى مسألة العلاقة بين العالم الروحي للإنسان وعالم الطبيعة ، الكون ، والذي يشهد في نفس الوقت على أزمة عقلانية العصر الجديد. تطور الفلسفة في القرن العشرين. (الوجودية ، التأويل ، ما بعد الوضعية) ، بالإضافة إلى التغييرات الأساسية في مجال العلوم الطبيعية ، تشكك في شرعية معارضة الذات والموضوع ، والروحانية البشرية والكون ، لكن الحلول الناشئة لهذه المشكلة تستغني عنها. مفاهيم العالم الكبير والصغير.

الأدب:

1. لوتزي ر.عالم مصغر ، الفصول 1-3. م ، 1866-1867 ؛
2. بيردييف ن.فلسفة الحرية. معنى الإبداع. م ، 1989 ؛
3. ماير أ. Wesen und Geschichte der Theorie von Mikrokosmos und Makrokosmos، 1900.