أنواع الثقافة وهيكلها

عندما ينقسم المجتمع إلى مجموعات عديدة - وطنية وديموغرافية واجتماعية ومهنية - تشكل كل واحدة تدريجياً ثقافتها الخاصة ، أي نظام القيم وقواعد السلوك ...

تأثير الوضع السياسي في الدولة على تكوين ثقافة الشباب الفرعية

إن ظروف الحياة في مدينة كبيرة تخلق شروطًا مسبقة لتوحيد الشباب في مجموعات مختلفة ، وهي حركات تشكل عاملاً حشدًا يشكل وعيًا جماعيًا في هذه المجموعات ...

هوليوود مصنع الأحلام

حولت أسطورة "مجتمع تكافؤ الفرص" ، التي تعمل من أجلها هوليوود أيضًا ، إلى نوع من "الثقافة الفرعية": لقد أصبح تأثير هوليوود محسوسًا أكثر فأكثر ، بل إنه يتجاوز حدود المجتمع الأمريكي ...

مظاهر الصورة للثقافة الفرعية للشباب

الثقافة الفرعية هي ثقافة مجموعة من الناس توحدهم اهتمامات محددة تحدد نظرتهم للعالم. تُفهم الثقافة الفرعية على أنها نظام من القيم والمواقف وطرق السلوك وأنماط الحياة ...

دراسة "الأنمي" كظاهرة اجتماعية ثقافية

بعد النظر في الخصائص الثقافية الرئيسية لمجتمع الأنمي ، من الضروري التوصل إلى نتيجة صعبة: هل هي نوع من الثقافة الفرعية في إطار ثقافة ما بعد الحداثة الحديثة؟ بالدرجة الأولى...

علم الثقافة كمنتج للثقافة الحديثة

ثقافة فرعية ثقافة جماعية مجتمع النخبة الثقافة الفرعية من وجهة نظر الثقافة ، الثقافة الفرعية هي جمعيات من الناس لا تتعارض مع القيم التقليدية للثقافة ، ولكنها تكملها ...

ثقافة الشباب وثقافتهم الفرعية

بمعنى واسع ، تُفهم الثقافة الفرعية على أنها نظام فرعي ثقافي جزئي للثقافة "الرسمية" ، والتي تحدد أسلوب الحياة وتسلسل القيم وعقلية حامليها. أي أن الثقافة الفرعية هي ثقافة فرعية أو ثقافة داخل ثقافة ...

ثقافة الشباب

ثقافة الشباب

أنماط الشباب في الستينيات

في 1960s بدأت المجلات المتخصصة للمراهقين والشباب بالظهور: في بريطانيا ، "ثوب نسائي" (مترجم "المرأة الشابة الجديدة") و "عسل" ...

ثقافات الشباب الفرعية

الثقافة الفرعية - (lat. sub - under and culture - culture) نظام من المعايير والقيم التي تميز مجموعة عن غالبية المجتمع. الثقافة الفرعية (الثقافة الفرعية) هي مفهوم يميز ثقافة المجموعة أو الطبقة ...

ثقافات الشباب والأزياء

لنبدأ بتاريخ المصطلح. في عام 1950 ، طور عالم الاجتماع الأمريكي ديفيد ريسمان ، في بحثه ، مفهوم الثقافة الفرعية كمجموعة من الأشخاص الذين يختارون عمدًا الأسلوب والقيم التي تفضلها أقلية ...

ثقافات فرعية

الثقافة الفرعية (lat. sub-under and culture - culture ؛ subculture) - جزء من المجتمع يختلف عن الثقافة السائدة في ثقافته الخاصة ، فضلاً عن الفئات الاجتماعية التي تحمل هذه الثقافة. جي في أوسيبوف. علم الاجتماع. م 2008. مع ...

الثقافات الفرعية: التصنيف ، العلامات ، الأنواع

تم تشكيل مفهوم "الثقافة الفرعية" نتيجة للوعي بعدم تجانس الفضاء الثقافي ، والذي أصبح واضحًا بشكل خاص في مجتمع متحضر. في السابق ، كانت "الثقافة" تُفهم على أنها المهيمنة الأخلاقية والجمالية ...

ظاهرة القوطية في تاريخ الثقافة: جوانبها التقليدية والحديثة

في المجتمع الحديث ، لم يعد هناك نفس الرتابة الذي لوحظ قبل 20 عامًا. الآن نرى في كل مكان شبابًا لا يتناسب أسلوبهم مع الأفكار المعتادة حول مظهر الشاب العصري ...

ظهرت مجموعات شبابية غير رسمية أيضًا في بلدنا بعد الحرب الوطنية العظمى. ثم تمرد المجتمع بنشاط على "القالب" ، ثم "المتأنق" ، إلخ. مؤخرًا ، زاد عدد الجمعيات الشبابية غير الرسمية بشكل كبير. أجرت دراستهم ، على وجه الخصوص ، A.P. حسناً ، يكشف عن وجود أشكال عديدة من الحراك الشبابي في الغرب مألوفة لدينا بالفعل. اليوم ، حركة الشباب ، مثل العديد من الحركات الاجتماعية في عصرنا ، لها طابع عالمي. شبابنا ، الذين توقفوا عن أن يكونوا شباب مجتمع مغلق ، أصبحوا منخرطين على نطاق واسع فيه ، معتمدين على مزايا وعيوب الأشخاص غير الرسميين من البلدان الأخرى. في الوقت نفسه ، فإن حركاتنا الشبابية غير الرسمية لها خصائصها الخاصة. وغالبًا ما تكون أشكالهم الخاصة. دعونا نتحدث عن نوع الجمعيات غير الرسمية للمراهقين والشباب الموجودة في مدننا الكبيرة.

مجموعات شبابية غير رسمية مختلفة ، كما لاحظت أ. حسنًا ، غالبًا ما تتواصل وتتفاعل مع بعضها البعض. غالبًا ما يعرف الهيبيون والرؤوس المعدنية والأشرار بعضهم البعض ، ويمكنهم الانتقال من جمعية شبابية إلى أخرى. يدخل المتطرفون اليمينيون في تحالفات مؤقتة مع أصحاب الرؤوس والأشرار. المتطرفون اليساريون يعملون كجبهة موحدة ضد ممثلي جميع التيارات الشبابية الأخرى.

في مدينة كبيرة ، توجد عادة بؤر تفاعل بين مجموعات مختلفة من المناطق غير الرسمية - الحي والمدينة. عادة ما توجد أماكن التجمع الإقليمية في الضواحي. يتجمع هناك الأشخاص ذوو الرؤوس المعدنية ، والأشرار ، والمترددون ، والكسرون ، وعازفو الروك ، وعادة ما يكونون ودودين مع بعضهم البعض ، والمتطرفون اليساريون الذين يعاديونهم. غالبًا ما يتعرف المراهقون على المعلومات غير الرسمية ويتصلون بها في المراكز الإقليمية. ثم يمكنهم الانتقال إلى مجموعات المركز الحضري (في مكان ما في الشوارع الرئيسية).

يميز الباحثون بين الجمعيات غير الرسمية البناءة وغير البناءة. غالبًا ما يدعو الأول إلى إصلاحات أكثر جذرية في المجتمع. تحدد بعض الاجتماعات غير الرسمية مهامًا أضيق نطاقًا: الحفاظ على المعالم التاريخية والثقافية وترميمها ، وحماية الطبيعة ، والصحة البدنية والعقلية ، وما إلى ذلك. تتكون المجموعات البناءة عادةً من البالغين والشباب. إلى جانبهم ، هناك جمعيات غير دستورية تتكون أساسًا من المراهقين.

تختلف دوافع وأشكال مشاركة الشباب في الجمعيات غير الرسمية. يتم رسم البعض هناك فقط من خلال الفضول ، ويعملون في الطبقة الخارجية للحركة ، ولديهم علاقة "عرضية" معها. بالنسبة للآخرين هو شكل من أشكال الترفيه ، بالنسبة للآخرين هو البحث عن طريقة بديلة للحياة. تم عرض هذا الأخير جيدًا بواسطة M.V. Rozin ، واصفا الهيبيين موسكو الحديث.

الهيبيون هم أشخاص لديهم فلسفتهم الخاصة وقواعد سلوكهم الخاصة. هم متحدون في النظام. هذا نوع من النادي يمكن للجميع الدخول إليه. للقيام بذلك ، يجب على المرء أن يشارك بشكل منهجي في أنشطة النظام ("الخروج") والتعرف على أعضاء آخرين في النظام.

نشأت حركة الهيبيز في بلادنا في النصف الثاني من الستينيات. في البداية ، ارتبطت باهتمام الشباب بالجينز وملابس "الهيبيز" الأخرى ، ثم في إنتاج كتاب أيديولوجيين هذه الحركة. بعد أن وصلت إلى ذروتها في أواخر السبعينيات ، تم استبدال حركة الورك بأشرار ، ورؤوس معدنية ، وقواطع. ومع ذلك ، في النصف الثاني من الثمانينيات ، ظهرت موجة جديدة من اهتمام الشباب بالهيبيين.

يضم نظام موسكو الآن حوالي 2000 عضو تتراوح أعمارهم بين 13 و 36 عامًا. وتتكون من تلاميذ وطلاب وعمال وممثلين عن المثقفين العلميين والفنيين والفنيين. غالبًا ما يغير الكثير منهم وظائفهم ، وينجذبون إلى مناصب الحارس ، ومشغل بيت الغلاية ، وما إلى ذلك ، مما يمنحهم الكثير من وقت الفراغ.

ينقسم النظام إلى مجموعات ("Hangout"). فيها طبقتان: "الرواد" و "القديمة" ، أو "الماموث". السابقون هم من المراهقين الذين أصبحوا مؤخرًا من الهيبيين ، واستوعبوا هذا الدور بجد. "القدامى" - الأعضاء القدامى في النظام ، يتعمقون بجدية في مشاكل السياسة والدين والتصوف والإبداع الفني.

يرتدي جميع الهيبيين شعرًا طويلًا متدفقًا ("خير") ، وعادة ما ينفصل في المنتصف. غالبًا ما تغطي ضمادة رفيعة ("hairatnik") الجبهة وخلف رأس الهبي. كما يطلق العديد من الرجال لحية. هناك ثلاثة أسباب رئيسية تجعل هؤلاء الأشخاص يتصفون بشعر طويل:

• 1) إنه أكثر طبيعية ، أقرب إلى الطبيعة ؛
• 2) كان يسوع المسيح طويل الشعر ولحية ، والهيبيون يقتدون به.
• 3) الشعر الطويل يسمح لك بالتقاط إشعاع العقل الكوني بشكل أفضل ، كونه نوعًا من "الهوائي" الفردي.

يرتدي الهيبيون الجينز والسترات الصوفية والقمصان والمعاطف خارج الموضة. غالبًا ما تكون الملابس ممزقة ومتهالكة ، أو يتم منحها هذا المظهر بشكل خاص ؛ اصنع ثقوبًا بشكل مصطنع ، ضع بقعًا مشرقة على الجينز والسترات. غالبًا ما يتم كتابة الملابس باللغة الإنجليزية.

يرتدي جميع الهيبيين المجوهرات ("fenki"): الأساور على أيديهم (مصنوعة من الخرز أو الجلد أو الخشب) ، والخرز حول أعناقهم ، والصلبان على الأربطة الجلدية ، وصور علامات الأبراج ، والجماجم ، وما إلى ذلك. الهبي الحديث لديه "ksivnik" معلقة على صدره - حقيبة صغيرة مستطيلة مصنوعة من الدنيم. يحتوي على وثائق وأموال.

في الطقس البارد ، يعيش الهيبيون في المدينة ، ويذهبون إلى "الحفلات" ، وفي الصيف يسافرون بالسيارات العابرة ، وينشئون معسكرات الخيام.

يعتقد الهيبيون أن الشخص يجب أن يكون حراً ، أولاً وقبل كل شيء ، داخلياً. الرجل حر وفي حالة حب. في السابق ، تم تقليص حرية الحب للهيبيين إلى القدرة على الدخول علانية في علاقة حميمة مع الشخص الذي تحبه. يتحدث الهيبيون الآن عن الحب الذي يجمع الناس معًا. يدعو الهيبيون إلى السلام: يحثون على عدم الرد على العنف بالعنف ، ويعارضون الخدمة العسكرية. يؤمن الهيبيون بحقيقة "أعلى" مختلفة موجودة جنبًا إلى جنب مع الواقع العادي الذي نعيش فيه جميعًا. يمكنك الوصول إليه من خلال تغيير حالة الوعي من خلال التأمل أو الفن. ومن هنا كان الاهتمام الكبير للهيبيين بمشاكل الدين والنشاط الإبداعي.

السمة المميزة للهيبيين المعاصرين هي الرغبة في الطبيعة. يتم التعبير عن هذا في رغبتهم في عدم تغيير ما يحدث من تلقاء أنفسهم (على سبيل المثال ، عدم قص شعرهم) ؛ عدم القيام بأي أعمال هادفة وفعالة ، لتكون غير نشط ؛ أن تكون متواضعًا في الحياة اليومية ، لتكون قادرًا على تحمل المصاعب والصعوبات.

الهيبيون هم رومانسيون ، يحبون كل شيء مشرق ، أصلي ، مبدع. يريدون أن يكونوا أفرادًا أحرارًا ومستقلين عن الأعراف الاجتماعية. لذلك ، يتصرف الهيبيون باندفاع في الحياة. في الوقت نفسه ، يسعون جاهدين لإقامة علاقات جديدة في مجتمع مبني على حب الآخرين. ومع ذلك ، فإن الطبيعة التي أعلنها الهيبيون هي برهانية وساخرة. إنها تحدٍ معروف للمجتمع الحديث ، والذي ينتقده الهيبيون.

من سمات جمعيات الشباب غير الرسمية الأخرى في بلدنا أ.ب. بخير. لذا ، فإن الأشرار ، الذين ذكرناهم بالفعل في المراجعة التاريخية للحركة غير الرسمية ، هم مجموعة مشتركة في بلدنا. مظهرهم قبيح بشكل متعمد: مشط على شكل قضيب على الرأس ، وينتهي بمقدمة كبيرة ، وسلاسل على الوجه ، مما يسبب اختلافًا في الملابس (سترة جلدية على جسم عاري ، قماش قماش على قميص رقيق مكشكش ، إلخ. .). إن لغة البانك وقح ، والسلوك غالبًا ما يكون فاحشًا بتحد. كثير منهم يستخدمون المواد المخدرة والسامة. ينتقل الأشرار من مدينة إلى أخرى ، ويقيمون اتصالات مع بعضهم البعض. يلاحظ نشاطهم بشكل خاص في موسكو وسانت بطرسبرغ وعواصم دول البلطيق.

عادة ما يرتبط ظهور الأشرار في المدينة بزيادة عدد المشاجرات والسرقات وأشكال العنف الأخرى بهدف تدنيس شخص ما.

أصبحت مجموعات التخصصات الرئيسية مشهورة بيننا: "الأمريكيون الزائفون" ، "الإنجليز الزائفون" ، "الفرنسيون الزائفون" ، إلخ. يرتدون ملابس وأحذية مصنوعة في الدولة الغربية المعنية. يُدان استخدام العناصر القابلة للارتداء المنتجة في أي بلد آخر.

اعتادت الشركات الكبرى التجمع بالقرب من فنادق ومحلات الحفلات Intourist ، حيث تم إجراء عرض وتقييم للعناصر المشتراة من المرحاض. من بين التخصصات ، تم تشكيل صورة لشخص نشط ومقدام وقوي يعرف 2-3 لغات أجنبية. كانت الشركات الكبرى ضد المخدرات ، وكان العديد منهم يشاركون بنشاط في الرياضة.

هناك طبقة ملحوظة من المراهقين يقلدون التخصصات. يطلق عليهم "المتخلفون". أدى انخراط التخصصات في أنشطة غالبية المراهقين إلى انخفاض الاهتمام بالدراسة في المدرسة ، إلى عدم الرغبة في تعلم أي مهنة. على العكس من ذلك ، اعتبر الجزء الآخر من التخصصات أن إقامتهم في المجموعة مؤقتة ، حتى تراكم حد أدنى معين من الموارد المادية.

انتشرت على نطاق واسع مجموعات الشباب التي يوحدها شغف لمهنة معينة. ومن بين هؤلاء ، الأكثر شهرة قواطع (محبي الرقص البريكي) ، وألواح التزلج (الركوب على ألواح خاصة - ألواح التزلج) والروك.

كما يعرف القارئ بالفعل ، فإن الروك دائمًا مع الدراجات النارية. إنهم لا يقودون السيارات جيدًا فحسب ، بل يؤدون أيضًا حركات بهلوانية مثيرة ، على سبيل المثال ، يقودون السيارة لبعض الوقت فقط على العجلة الخلفية للسيارة ، ويقفزون أيضًا على دراجة نارية من منصة انطلاق ، "جيجيت" ، إلخ. في مجموعات كبيرة عبر الشوارع الليلية بسرعة عالية (تصل أحيانًا إلى 140-160 كم / ساعة) ، مع إزالة كاتمات الصوت. العديد من عازفي الروك ليس لديهم رخص قيادة. كانت هناك حالات سرقة دراجات نارية لأشخاص آخرين ، وتزويد السيارات بالوقود من خزانات الغاز الخاصة بالسيارات الخاصة. في بعض الحالات ، يتورط عازفو موسيقى الروك مع عناصر إجرامية تستأجرهم لمرافقة سياراتهم والقيام بأشياء أخرى غير لائقة. يجب أن يستغل المربي اهتمام عازفي موسيقى الروك بالتكنولوجيا ورياضة السيارات لتحويلهم إلى أنشطة مفيدة اجتماعيًا.

ظهرت مجموعات شبابية مختلفة - أقمار صناعية ، بما في ذلك عشاق مغني معين من النوع. هناك أنصار لبعض فرق كرة القدم - "مشجعون" ("مشجعون"). مثل هذه المجموعات عادة ليس لديها أي "فلسفة" خاصة بها.

إن أكثر المجموعات غير الرسمية عددًا من عشاق موسيقى الميتال روك. وله العديد من الأصناف المعروفة: "الصخور المعدنية الثقيلة" ("الصخور المعدنية الثقيلة") ، و "الصخور المعدنية السوداء" ("الصخور المعدنية السوداء") ، و "الصخور المعدنية السريعة" ("سرعة الصخور المعدنية"). تتميز هذه الموسيقى بإيقاع صارم وقوة صوت وحرية كبيرة في الارتجال لفناني الأداء.

من بين رؤوس المعادن ، فإن مراوح مجموعات السرعة المعدنية عرضة للانحراف. مظهرهم شديد التحدي وعدواني: في الملابس السوداء ، مع المسامير الحادة ، كمية كبيرة من المعدن ، موضوعة على الصدر مع صليب مقلوب ، كلمة "الشيطان" مكتوبة بالطلاء باللغة الإنجليزية على القمصان. يمارسون عبادة الشيطان ، وغالباً ما يطلقون على أنفسهم اسم عبدة الشيطان. عبدة الشيطان يدعمون المجموعات التي تدعو إلى العنف والقسوة والدعوة للعنصرية والشوفينية. هم عرضة لأعمال الشغب ، لإثارة الاشتباكات العدائية بين مختلف مجموعات الشباب والمشاركة فيها. يتعاطف بعض أصحاب رؤوس الميتال مع المتطرفين اليمينيين ، بما في ذلك الفاشيين الجدد.

مجموعات من المراهقين تجاور عمال المعادن ، الذين لا ينجذبون إلى موسيقى الروك بقدر ما يجذبهم الزي الرسمي غير الرسمي أو الرغبة في تغطية أعمالهم غير اللائقة به. لقد حصلوا على اسم "الملاعين". فهم ظاهريًا لمشاكل الصخور المعدنية ، يعمل المصاصون كأوصياء على "نقاء" قواعد عمال المعادن ، ويتصرفون مع الآخرين بتحد شديد وعدوانية.

سيكون من الظلم التحدث عن السلوك غير القانوني لجميع المعادن. على وجه الخصوص ، من بين هؤلاء المراهقين هناك خبراء حقيقيون وخبراء في موسيقى الميتال روك ، يشاركون بشكل رئيسي في الاستماع ومناقشة الأعمال الموسيقية من هذا النوع. إنهم مسالمون ، وليسوا مولعين بالأدوات ، ومستعدون للاتصال بالمنظمات الرسمية.

في الوقت الحالي ، تكتسب الجماعات اليمينية المتطرفة ، وهي ليست عديدة ، ولكنها تجذب اهتمامًا ملحوظًا من مجتمع مقلق. إنهم في الأساس يبشرون بالفاشية الجديدة. عادة ما تبدو هكذا: سراويل ضيقة ، وسترات سوداء ، وقمصان بيضاء بربطة عنق سوداء ضيقة ، وأحذية طويلة أو أحذية من القماش المشمع. كثيرون يحصلون على وشم: صليب معقوف فاشي ورموز أخرى من "البني". المجموعات لديها نفس نظام التبعية مثل نظام الفاشيين النازيين: "Gaup-Sturmführers" ، "Sturmbannfuehrers" ، "Obers" ، إلخ. في الجماعات النازية ، يتم التبشير بعبادة الشخصية القوية والعنصرية والشوفينية ، وهناك اهتمام بالسحر الأسود. يشارك العديد من أعضاء هذه المجموعات بشكل منهجي في التدريب البدني. المتطرفون اليمينيون لا يخفون وجهات نظرهم ومستعدون للمشاركة بنشاط في مناقشة بشأنها. لا يتعاطف باقي الأعضاء غير الرسميين ، باستثناء الأشرار والرؤوس السوداء ، معهم ، وغالبًا ما يدينون وجهات نظرهم. يجب أن أقول إن المراهقين في الجماعات النازية مدمنون بشكل أساسي على سمات وطقوس منظمتهم. يصبح الأمر أكثر تعقيدًا عندما يصبح شخص بالغ لديه آراء رجعية حقًا هو رأس المجموعة. ثم تصبح هذه المجموعة خطيرة اجتماعيا.

مجموعات الشباب من النوع اليساري المتطرف معروفة. يقوم أعضاء هذه المجموعات بقص شعرهم تحت نصف صندوق ، ويرتدون شعرهم ممشطًا للخلف ، وعادة ما يحلقون وجوههم تمامًا ، ويرتدون شارات عليها صور شخصيات بارزة في الحزب والدولة السوفيتية على صدورهم. أعضاء هذه المجموعات معادون للغاية تجاه أتباع الثقافة والأيديولوجيا الغربية ، ويشنون حربًا حقيقية ضدهم: إنهم يستهجنون الفنانين الغربيين الذين يأتون إلينا ، ويأخذون الأشياء المستوردة من الشركات الكبرى ، ويقصون الشعر الطويل من الهيبيين ، وما إلى ذلك. برفقة الضرب غير الرسميين - "الغربيين".

طالب مجموعة الشباب غير الرسمية

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

1. ثقافة الشباب الفرعية

2. المعتقدات الأخلاقية والمثل والوعي الذاتي

3. أنواع وأنواع مجموعات الشباب غير الرسمية

استنتاج

فهرس

فيإجراء

الشباب ثقافة المعادن الشرير الهبي

أود أن أقول عن أهمية البحث المتعلق بمشاكل الشباب. البحث في هذا المجال من علم الاجتماع وعلم النفس ضروري لحل الأزمة التي تعيشها روسيا اليوم. والعلاقة بين جوانب مشاكل الشباب مثل الثقافة الفرعية للشباب وعدوانية الشباب واضحة. فقط البحث الشامل والمنهجي في تطوير العمل الاجتماعي مع الشباب يمكن أن يساعد في فهم أسباب الصراع بين الأجيال الذي يحدث في مجتمعنا. من الضروري فهم جوهر أسئلة الشباب ، والتخلي عن الإدانة غير المشروطة لما تجلبه ثقافة الشباب معها ، والتعامل مع ظواهر حياة الشباب الحديث بطريقة مختلفة.

الشباب مجموعة اجتماعية ديموغرافية تعيش فترة من النضج الاجتماعي والتكيف مع عالم الكبار والتغيرات المستقبلية.

الشباب لديهم حدود متحركة لأعمارهم ، فهم يعتمدون على التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع ، ومستوى الثقافة ، وظروف المعيشة.

موضوع البحث دراسات ثقافية.

موضوع البحث هو ثقافة الشباب الفرعية.

الغرض من الدراسة هو النظر في ثقافات الشباب الفرعية وتمييزها.

تكمن الأهمية العملية لهذا المقرر الدراسي في توسع المعرفة وآفاق المادة المدروسة.

1. ثقافة الشباب الفرعية

يُطلق على نظام القواعد والقيم الذي يميز مجموعة عن معظم المجتمعات ثقافة فرعية. تتشكل تحت تأثير عوامل مثل العمر أو الأصل العرقي أو الدين أو المجموعة الاجتماعية أو مكان الإقامة. إن قيم الثقافة الفرعية لا تعني رفض الثقافة الوطنية التي تقبلها الأغلبية ، فهي تكشف فقط بعض الانحرافات عنها. ومع ذلك ، فإن الأغلبية ، كقاعدة عامة ، تشير إلى الثقافة الفرعية بالرفض أو عدم الثقة.

في بعض الأحيان ، تطور المجموعة بنشاط معايير أو قيمًا تتعارض بوضوح مع الثقافة السائدة ومحتواها وأشكالها. على أساس هذه المعايير والقيم ، يتم تشكيل ثقافة مضادة. تم العثور على عناصر كل من الثقافة الفرعية والثقافة المضادة في ثقافة الشباب الحديث في روسيا.

في ظل ثقافة الشباب الفرعية ، تُفهم ثقافة جيل شاب معين ، لديه نمط حياة مشترك ، وسلوك ، ومعايير جماعية ، وقيم ، وصور نمطية. السمة المميزة لها في روسيا هي ظاهرة "الغموض" الذاتي ، وعدم اليقين ، والاغتراب عن القيم المعيارية الأساسية (قيم الأغلبية). لذلك ، فإن عددًا كبيرًا من الشباب ليس لديهم تعريف شخصي واضح ، والقوالب النمطية السلوكية قوية ، مما يؤدي إلى تبدد المواقف الشخصية. يُنظر إلى موقع الاغتراب في انكساره الوجودي على حد سواء فيما يتعلق بالمجتمع والتواصل بين الأجيال ، في التوجه الثقافي المضاد لقضاء أوقات الفراغ لدى الشباب.

هناك رأي مفاده أن لامبالاة الشباب هي نتيجة طبيعية للإيديولوجية المفرطة للتعليم في الماضي ، وللتسييس النشط حدود علم الاجتماع. من الصعب الموافقة على مثل هذا الموقف: إذا كانت أولويات الحياة الخاصة في مجتمع مستقر طبيعية وطبيعية ، فعندئذ في حالة أزمة منهجية ، فإن اللامبالاة الاجتماعية للشباب محفوفة بعواقب لا رجعة فيها على مستقبل البلد. ولا يقل إثارة للقلق حقيقة أن تسييس مجموعات معينة من الشباب يكتسب سمات التطرف السياسي والوطني.

التناقض بين صورة "نحن" و "هم" أمر تقليدي. ومع ذلك ، اليوم ، بين جيل الشباب ، غالبًا ما يؤدي ذلك إلى إنكار كامل لجميع قيم "الأب" ، بما في ذلك تاريخ دولتهم. هذا الموقف ضعيف بشكل خاص إذا أخذ المرء في الاعتبار لامبالاة الشباب ، ونفورهم من المشاركة في حل المشكلات الاجتماعية للمجتمع ، وليس لأنفسهم فقط. تتضح هذه المعارضة بشكل خاص على مستوى الصور النمطية الثقافية (بالمعنى الضيق) للشباب: هناك أزياء "لدينا" ، وموسيقانا "لدينا" ، وتواصلنا "لدينا" ، وهناك "أبي" ، الذي تقدمه المؤسسات. وسائل التنشئة الاجتماعية الإنسانية. وهنا يتم الكشف عن الجانب الثالث من اغتراب ثقافة الشباب الفرعية - هذا هو الاغتراب الثقافي.

في هذا المستوى تكتسب الثقافة الفرعية للجيل الأصغر عناصر ثقافية معاكسة ملحوظة: يُنظر إلى أوقات الفراغ ، وخاصة من قبل الشباب ، على أنها المجال الرئيسي للحياة ، ويعتمد الرضا العام عن حياة الشاب على الرضا عنها. التعليم العام لتلميذ المدرسة والتعليم المهني للطالب ، كما كان ، يتراجع إلى مستوى مختلف قبل تحقيق الاحتياجات الاقتصادية ("كسب المال") والترفيه ("قضاء وقت الفراغ بشكل مثير للاهتمام").

إلى جانب التواصل (التواصل مع الأصدقاء) ، يؤدي وقت الفراغ بشكل أساسي وظيفة ترفيهية (يقول حوالي ثلث طلاب المدارس الثانوية أن نشاطهم الترفيهي المفضل هو "عدم القيام بأي شيء") ، بينما لا يتم تنفيذ الوظائف المعرفية والإبداعية والإرشادية على الإطلاق أو لم يتم تنفيذها بشكل كاف.

يتم استبدال قيم الثقافة الوطنية ، سواء الكلاسيكية أو الشعبية ، بالقوالب النمطية المخططة للثقافة الجماهيرية ، الموجهة نحو إدخال قيم "طريقة الحياة الأمريكية" في استنساخها البدائي وخفيف الوزن. يتجلى السلوك الفردي للشباب في سمات السلوك الاجتماعي مثل البراغماتية والقسوة والرغبة في الرفاه المادي على حساب الإدراك الذاتي المهني. تتجلى النزعة الاستهلاكية في الجوانب الاجتماعية والثقافية والإرشادية. هذه الاتجاهات موجودة في الإدراك الذاتي الثقافي للطلاب الصغار ، والذي يرجع بشكل غير مباشر إلى التدفق ذاته للمعلومات الثقافية السائدة (قيم الثقافة الجماهيرية) ، مما يساهم في إدراك الخلفية وترسيخها السطحي في العقل .

غالبًا ما يرتبط اختيار قيم ثقافية معينة بالقوالب النمطية الجماعية ذات الطبيعة الجامدة إلى حد ما (أولئك الذين يختلفون معهم يقعون بسهولة في فئة "المنبوذين") ، وكذلك مع التسلسل الهرمي المرموق للقيم في مجموعة اتصال غير رسمية.

يتم تحديد الصور النمطية الجماعية والتسلسل الهرمي المرموق للقيم حسب الجنس ومستوى التعليم ومكان الإقامة وجنسية المتلقي. يتراوح التوافق الثقافي داخل مجموعة غير رسمية من أكثر اعتدالًا بين الطلاب الشباب إلى الأكثر عدوانية بين طلاب المدارس الثانوية. الاتجاه المتطرف لهذا الاتجاه للثقافة الفرعية للشباب هو ما يسمى بـ "الفرق" مع تنظيم صارم لأدوار وأوضاع أعضائها. تظهر بيانات البحث أن تحقيق الذات الترفيهية للشباب يتم خارج المؤسسات الثقافية.

ينظر معظم الشباب إلى الثقافة الشعبية (التقاليد والعادات والفولكلور وما إلى ذلك) على أنها مفارقة تاريخية. تقتصر محاولات إدخال محتوى إثنو ثقافي في عملية التنشئة الاجتماعية في معظم الحالات على البدء في الأرثوذكسية ، في حين أن التقاليد الشعبية ، بالطبع ، لا تقتصر على القيم الدينية وحدها. بالإضافة إلى ذلك ، يتألف التعريف الذاتي للعرقية الثقافية في المقام الأول من تكوين مشاعر إيجابية فيما يتعلق بالتاريخ ، وتقاليد الشعب ، أي ما يسمى عمومًا "بالحب للوطن". يعود ظهور مثل هذا ، وليس آخر ، مع السمات المشار إليها لثقافة الشباب الفرعية إلى عدد من الأسباب ، من أهمها ما يلي.

1. يعيش الشباب في فضاء اجتماعي وثقافي مشترك ، وبالتالي فإن أزمة المجتمع ومؤسساته الرئيسية لا يمكن إلا أن تؤثر على محتوى واتجاه ثقافة الشباب الفرعية. أي نوع من المجتمع - هذا هو الشباب ، إذن ، ثقافة الشباب الفرعية.

2. أزمة مؤسسة الأسرة والتربية الأسرية ، وقمع الفردية ومبادرة الطفل والمراهق والشاب ، سواء من جانب الآباء والمعلمين ، وجميع ممثلي عالم "الكبار". أسلوب الأبوة العدوانية يولد الشباب العدواني.

3. يشكل تسويق وسائل الإعلام "صورة" معينة للثقافة الفرعية لا تقل عن العوامل الرئيسية للتنشئة الاجتماعية - الأسرة ونظام التعليم. بعد كل شيء ، فإن مشاهدة التلفزيون مع الاتصال هي أكثر أنواع الإدراك الذاتي للترفيه شيوعًا. في العديد من سماتها ، تكرر ثقافة الشباب الفرعية ببساطة الثقافة الفرعية التلفزيونية.

الثقافة الفرعية للشباب هي مرآة مشوهة لعالم الكبار للأشياء والعلاقات والقيم. لا يمكن للمرء أن يعتمد على الإدراك الثقافي الفعال لجيل الشباب في مجتمع مريض ، خاصة وأن المستوى الثقافي للفئات العمرية والاجتماعية الديمغرافية الأخرى من السكان الروس آخذ في الانخفاض باستمرار.

هناك نزعة نحو نزع الصفة الإنسانية وإضعاف الروح المعنوية في محتوى الفن ، والذي يتجلى بالدرجة الأولى في إذلال صورة الشخص وتشويهها وتدميرها. على وجه الخصوص ، هذا ثابت في نمو مشاهد وحلقات العنف والجنس ، في تعزيز قسوتها ، الطبيعة (السينما والمسرح وموسيقى الروك والأدب والفنون الجميلة) ، والتي تتعارض مع الأخلاق الشعبية ولها تأثير سلبي. التأثير على جمهور الشباب. اثبتت دراسات عديدة التأثير السلبي لتصعيد مشاهد العنف والجنس على الجمهور في السينما والتلفزيون والفيديو.

الخلاصة: في ظل ثقافة الشباب الفرعية ، يتم فهم ثقافة جيل شاب معين ، له نمط حياة وسلوك ومعايير جماعية وقيم وصور نمطية مشتركة.

2. المعتقدات الأخلاقية والمثل والوعي الذاتي

السمات المميزة للشباب هي الرغبة في كل شيء جديد ، غير عادي ، والاهتمام بالتكنولوجيا ، والرغبة في أن تكون "على قدم المساواة" مع الكبار ، والرغبة في نشاط قوي. في مرحلة المراهقة يحدث انهيار لمعظم ما كان مألوفًا ، والذي تم تأسيسه بالفعل في سن المراهقة. هذا ينطبق على جميع جوانب حياته وعمله تقريبًا. تخضع طبيعة النشاط التعليمي لتغييرات ملحوظة بشكل خاص - في مرحلة المراهقة ، يبدأ الاستيعاب المنهجي لأسس العلم. وهذا يتطلب تغييرًا في أشكال العمل المعتادة وإعادة هيكلة التفكير وتنظيمًا جديدًا للانتباه وتقنيات الحفظ. يتغير الموقف تجاه البيئة أيضًا: لم يعد المراهق طفلاً ويتطلب موقفًا مختلفًا تجاه نفسه.

المراهقة ، خاصة من سن 13-15 ، هي سن تكوين القناعات الأخلاقية ، وهي المبادئ التي يبدأ بها المراهق في أن يسترشد في سلوكه. في هذا العصر ، هناك اهتمام بقضايا النظرة العالمية ، مثل ظهور الحياة على الأرض ، وأصل الإنسان ، ومعنى الحياة. تتشكل المعتقدات الأخلاقية للمراهق تحت تأثير الواقع المحيط. يمكن أن تكون خاطئة أو غير صحيحة أو مشوهة. يحدث هذا في تلك الحالات عندما يتم تشكيلها تحت تأثير الظروف العشوائية ، والتأثير السيئ للشارع ، والأفعال غير اللائقة.

في اتصال وثيق مع تكوين القناعات الأخلاقية للشباب ، تتشكل مُثلهم الأخلاقية. في هذا يختلفون بشكل كبير عن الطلاب الأصغر سنا. أظهرت الدراسات أن المُثُل عند المراهقين تظهر نفسها في شكلين رئيسيين. بالنسبة للمراهق الأصغر سنًا ، فإن المثل الأعلى هو صورة شخص معين ، يرى فيه تجسيدًا للصفات التي يقدرها بشدة. مع تقدم العمر ، يكون لدى الشاب "حركة" ملحوظة من صور الأشخاص المقربين إلى صور الأشخاص الذين لا يتواصل معهم بشكل مباشر. يبدأ المراهقون الأكبر سنًا في فرض مطالب أعلى على نموذجهم المثالي. في هذا الصدد ، بدأوا يدركون أن من حولهم ، حتى أولئك الذين يحبونهم ويحترمونهم كثيرًا ، هم في الغالب أشخاص عاديون ، جيدون ويستحقون الاحترام ، لكنهم ليسوا التجسيد المثالي للشخصية البشرية. لذلك ، في سن 13-14 ، يكتسب البحث عن نموذج مثالي خارج العلاقات الأسرية الوثيقة تطورًا خاصًا.

في تطور إدراك الشباب للواقع المحيط ، تأتي لحظة يصبح فيها الإنسان ، عالمه الداخلي ، هدفًا للإدراك. في مرحلة المراهقة ، هناك تركيز على معرفة وتقييم الصفات الأخلاقية والنفسية للآخرين. إلى جانب نمو هذا الاهتمام بالآخرين ، يبدأ المراهقون في تكوين وتطوير الوعي الذاتي ، والحاجة إلى الوعي وتقييم صفاتهم الشخصية.

يعتبر تكوين الوعي الذاتي من أهم اللحظات في تطور شخصية المراهق. إن حقيقة تكوين ونمو الوعي الذاتي تترك بصمة على الحياة العقلية الكاملة للمراهق ، على طبيعة نشاطه التعليمي والعمل ، وعلى تشكيل موقفه من الواقع. تنشأ الحاجة إلى الوعي بالذات من احتياجات الحياة والنشاط. تحت تأثير الطلبات المتزايدة من الآخرين ، يحتاج المراهق إلى تقييم قدراته ، وإدراك ما هي سمات شخصيته التي تساعدهم ، على العكس من ذلك ، تمنعهم من أن يكونوا على مستوى المتطلبات الموضوعة عليه.

تلعب أحكام الآخرين دورًا مهمًا في تنمية الوعي الذاتي لدى الشاب. يؤدي تعقيد المتطلبات التي تُفرض على المراهق في عملية نشاطه ، وتنمية وعيه الذاتي ، والنمو العام للموقف الواعي تجاه الواقع ، إلى مرحلة نوعية جديدة في تطوره. في سن المراهقة ، تظهر الرغبة في التعليم الذاتي وتكتسب معنى ملحوظًا إلى حد ما - الرغبة في التأثير بوعي على الذات ، وتشكيل سمات شخصية يعتبرها إيجابية ، والتغلب على سماته السلبية ، ومحاربة عيوبه.

في مرحلة المراهقة ، تبدأ سمات الشخصية في التبلور ويتم إصلاحها. واحدة من أكثر السمات المميزة للمراهق ، المرتبطة بنمو وعيه الذاتي ، هي الرغبة في إظهار "مرحلة البلوغ". الشاب يدافع عن آرائه وأحكامه ، ويضمن أن يأخذ الكبار رأيه بعين الاعتبار. يعتبر نفسه كبيرًا في السن ، ويريد الحصول على نفس الحقوق معهم.

بالمبالغة في تقدير إمكاناتهم المرتبطة بالعمر ، توصل المراهقون إلى استنتاج مفاده أنهم لا يختلفون عن البالغين. ومن هنا كانت رغبتهم في الاستقلال و "الاستقلال" ، ومن هنا فخرهم واستيائهم ، رد فعل حاد على محاولات الكبار الذين يستخفون بحقوقهم ومصالحهم. وتجدر الإشارة إلى أن المراهقة تتميز بزيادة الإثارة ، وبعض عدم الرضا عن الشخصية ، وتقلبات مزاجية متكررة وسريعة ومفاجئة.

تكتسب سمات الشخصية القوية الإرادة تطورًا كبيرًا في مرحلة المراهقة. تحت تأثير الطلبات المتزايدة على المراهق ، يطور القدرة على متابعة الأهداف المحددة بوعي لفترة طويلة ، حتى يتمكن من التغلب على العقبات والصعوبات على طول الطريق.

الخلاصة: في اتصال وثيق مع تكوين القناعات الأخلاقية للشباب ، تتشكل مُثلهم الأخلاقية. يعتبر تكوين الوعي الذاتي من أهم اللحظات في تطور شخصية المراهق.

3. أنواع وأنواع مجموعات الشباب غير الرسمية

هناك عدد من المنظمات العامة الشبابية ذات التوجه الإيجابي. تتمتع جميعها بفرص تعليمية كبيرة ، ولكن في الآونة الأخيرة زاد بشكل حاد عدد جمعيات الأطفال والشباب غير الرسمية ذات التوجهات الأكثر تنوعًا (السياسية ، والاقتصادية ، والأيديولوجية ، والثقافية) ؛ من بينها العديد من الهياكل ذات التوجه الواضح ضد المجتمع.

في السنوات الأخيرة ، ظهرت كلمة "غير رسمية" المألوفة الآن في خطابنا وترسخت فيه. ربما ، هو الذي تتراكم فيه الغالبية العظمى من مشاكل الشباب المزعومة.

غير الرسمية هم أولئك الذين يخرجون من الهياكل الرسمية لحياتنا. لا تنسجم مع قواعد السلوك المعتادة. إنهم يسعون جاهدين للعيش وفقًا لمصالحهم الخاصة ، وليس مصالح الآخرين المفروضة من الخارج.

من سمات الجمعيات غير الرسمية الطوعية في الانضمام إليها والاهتمام المستمر بهدف أو فكرة محددة. الميزة الثانية لهذه المجموعات هي التنافس الذي يقوم على الحاجة إلى تأكيد الذات. الشاب يجتهد في فعل شيء أفضل من غيره ، حتى يتقدم على أقرب الناس إليه بطريقة ما. وهذا يؤدي إلى حقيقة أن مجموعات الشباب غير متجانسة ، وتتألف من عدد كبير من المجموعات الصغيرة ، وتتحد على أساس الإعجابات وعدم الإعجاب.

إنها مختلفة تمامًا - فهذه الاهتمامات والاحتياجات متنوعة ، من أجل إرضائها ، وهي تنجذب إلى بعضها البعض ، وتشكيل المجموعات ، والتيارات ، والاتجاهات. كل مجموعة من هذه المجموعات لها أهدافها وغاياتها ، وأحيانًا برامجها ، و "قواعد العضوية" الخاصة بها ، والمدونات الأخلاقية.

هناك بعض تصنيفات المنظمات الشبابية في مجالات أنشطتها ، النظرة العالمية.

موسيقي غير رسمي شباب المنظمات .

الهدف الرئيسي لمنظمات الشباب هذه هو الاستماع والتعلم ونشر الموسيقى المفضلة لديك.

من بين المنظمات غير الرسمية "الموسيقية" ، الأكثر شهرة هي منظمة الشباب مثل عمال حديد.هذه مجموعات توحدها مصلحة مشتركة في الاستماع إلى موسيقى الروك (وتسمى أيضًا موسيقى الهيفي ميتال). يوجد في الصخور المعدنية الثقيلة: الإيقاع الصعب لآلات الإيقاع ، والقوة الهائلة لمكبرات الصوت والارتجال المنفرد لفناني الأداء الذين يبرزون على هذه الخلفية.

تحاول منظمة شبابية أخرى معروفة الجمع بين الموسيقى والرقص. هذا الاتجاه يسمى قواطع(من رقصة البريك دانس الإنجليزية - نوع خاص من الرقص ، بما في ذلك مجموعة متنوعة من الرياضات والعناصر البهلوانية التي تحل محل بعضها البعض باستمرار ، وتقطع الحركة التي بدأت). يتحد غير الرسميين لهذا الاتجاه من خلال شغف نكران الذات للرقص ، والرغبة في الترويج له وإثباته في أي موقف حرفيًا.

هؤلاء الرجال ليسوا مهتمين بالسياسة عملياً ، منطقهم حول المشاكل الاجتماعية سطحي. يحاولون الحفاظ على شكل بدني جيد ، ويلتزمون بقواعد صارمة للغاية: لا تشرب الكحول والمخدرات ولديهم موقف سلبي تجاه التدخين.

يشمل نفس القسم بيتلمان- حركة توافد في صفوفها العديد من الآباء والمعلمين لمراهقي اليوم. يجمعهم حبهم لفرقة البيتلز وأغانيها وأشهر أعضائها - بول مكارتني وجون لينون.

غير رسمي المنظمات في رياضات.

الممثلون الرئيسيون لهذا الاتجاه مشهورون كرة القدمالمشجعين. بعد أن أظهروا أنفسهم كحركة منظمة جماهيرية ، أصبح مشجعو سبارتاك عام 1977 مؤسسي الحركة غير الرسمية ، والتي تنتشر الآن حول فرق كرة القدم الأخرى وحول الرياضات الأخرى. اليوم ، بشكل عام ، هذه تجمعات منظمة بشكل جيد وتتميز بالانضباط الداخلي الجاد. المراهقون المشمولين بها ، كقاعدة عامة ، على دراية جيدة بالرياضة ، في تاريخ كرة القدم ، في العديد من تعقيداتها. يدين قادتهم بشدة السلوك غير القانوني ويعارضون السكر والمخدرات والظواهر السلبية الأخرى ، على الرغم من حدوث مثل هذه الأشياء بين المشجعين. هناك أيضًا حالات شغب جماعي من جانب المعجبين ، وتخريب خفي.

ظاهريا ، من السهل تمييز المشجعين. قبعات رياضية بألوان فرقك المفضلة ، جينز أو بدلات رياضية ، قمصان تي شيرت عليها شعارات النوادي "الخاصة بهم" ، أحذية رياضية ، أوشحة طويلة ، شارات ، ملصقات منزلية الصنع مع تمنيات بالنجاح لمن يدعمونهم. يسهل تمييزهم عن بعضهم البعض من خلال هذه الملحقات ، حيث يتجمعون أمام الملعب ، حيث يتبادلون المعلومات ، والأخبار عن الرياضة ، ويحددون الإشارات التي يرددون بها شعارات لدعم فريقهم ، ويضعون خططًا لأعمال أخرى.

بالقرب من المنتديات الرياضية غير الرسمية من عدة نواحٍ ، هناك من يسمون أنفسهم "راكبو الليل". يطلق عليهم الروك. يتحد الروك بحب التكنولوجيا والسلوك غير الاجتماعي. سماتهم الإلزامية هي دراجة نارية بدون كاتم للصوت ومعدات محددة: خوذات مطلية ، وسترات جلدية ، ونظارات ، ومسامير معدنية ، وسحابات. غالبًا ما أصبح الروك سببًا في حوادث المرور ، حيث كان هناك ضحايا. موقف الرأي العام تجاههم يكاد يكون سلبيا بشكل لا لبس فيه.

التفلسف غير رسمي المنظمات.

يعد الاهتمام بالفلسفة من أكثر الاهتمامات انتشارًا في البيئة غير الرسمية. ربما يكون هذا أمرًا طبيعيًا: إن الرغبة في فهم وفهم الذات وموقع الفرد في العالم من حوله هي التي تأخذه إلى ما وراء إطار الأفكار الراسخة ، وتدفعه نحو شيء مختلف ، وأحيانًا بديل عن المخطط الفلسفي السائد.

تميز بينهم الهبي. ظاهريًا ، يتم التعرف عليهم من خلال الملابس القذرة ، والشعر الطويل غير الممشط ، وبعض الأدوات: الجينز الأزرق الإلزامي ، والقمصان المطرزة ، والقمصان ذات النقوش والرموز ، والتمائم ، والأساور ، والسلاسل ، وأحيانًا الصلبان. أصبحت فرقة البيتلز وخاصة أغنيتها "حقول الفراولة للأبد" رمزًا للهيبي لسنوات عديدة. وجهات نظر الهيبيز هي أن الشخص يجب أن يكون حراً ، أولاً وقبل كل شيء ، داخلياً. أن تتحرر في الروح هو جوهر آرائهم. يعتقدون أن الشخص يجب أن يسعى جاهداً من أجل السلام والحب الحر. يعتبر الهيبيون أنفسهم رومانسيين ، ويعيشون حياة طبيعية ويحتقرون تقاليد "الحياة المحترمة للمواطنين". السعي من أجل الحرية الكاملة ، هم عرضة لنوع من الهروب من الحياة ، وتجنب العديد من الواجبات الاجتماعية. يستخدم الهيبيون التأمل والتصوف والمخدرات كوسيلة لتحقيق "اكتشاف الذات".

ينقسم الهيبيون إلى "الموجة القديمة" و "الرواد". إذا كان الهيبيون القدامى (يُطلق عليهم أيضًا الهيبيون القدامى) يبشرون بشكل أساسي بأفكار السلبية الاجتماعية وعدم التدخل في الشؤون العامة ، فإن الجيل الجديد يميل إلى نشاط اجتماعي نشط إلى حد ما. ظاهريًا ، يحاولون الحصول على مظهر "مسيحي" ، على غرار المسيح: يمشون في الشوارع حفاة ، ويرتدون شعرًا طويلًا جدًا ، ولا يقضون وقتًا طويلاً في المنزل ، ويقضون الليل في العراء.

بالإضافة إلى الأفكار المسيحية. ومن بين التعاليم غير الرسمية "الفلسفية" ، تنتشر أيضًا التعاليم البوذية والطاوية وغيرها من التعاليم الدينية والفلسفية الشرقية القديمة.

سياسي غير رسمي المنظمات.

تضم هذه المجموعة من المنظمات الشبابية غير الرسمية جمعيات الأشخاص الذين لديهم موقع سياسي نشط ويتحدثون في مختلف التجمعات والمشاركة والحملات.

من بين مجموعات الشباب النشطة سياسيًا ، يبرز دعاة السلام والنازيون (أو حليقي الرؤوس) والأشرار وغيرهم.

المسالمون: الموافقة على النضال من أجل السلام ؛ ضد تهديد الحرب يتطلب خلق علاقة خاصة بين السلطات والشباب.

الأشرار- تنتمي إلى تيار متطرف إلى حد ما بين غير الرسميين الذين لديهم تلوين سياسي واضح المعالم. حسب العمر ، فإن الأشرار هم في الغالب من المراهقين الأكبر سنًا. الأولاد يأخذون زمام المبادرة. رغبة الشرير في جذب انتباه الناس من حوله بأي شكل من الأشكال ، كقاعدة عامة ، تؤدي به إلى سلوك فاضح وفاضح وفضحي. يستخدمون أشياء مروعة كزينة. يمكن أن تكون سلاسل ، دبابيس ، شفرة حلاقة.

الفاشيين الجدد(حليقي الرؤوس).

في العشرينات والثلاثينيات من القرن العشرين ، ظهر شيء ما في ألمانيا قتل الملايين من الناس ، الأمر الذي جعل سكان ألمانيا الحاليين يرتجفون ويعتذرون عن خطايا أسلافهم لأمم بأكملها. اسم هذا الوحش هو الفاشية ، ويطلق عليه التاريخ اسم "الطاعون البني". ما حدث في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي كان وحشيًا ومأساويًا لدرجة أنه يصعب أحيانًا على بعض الشباب تصديق ما يقوله لهم أولئك الذين عاشوا في تلك السنوات.

لقد مرت أكثر من خمسين عامًا ، وشغل التاريخ منعطفه الجديد ، وحان الوقت لتكراره. توجد في العديد من دول العالم منظمات شبابية تابعة للجناح الفاشي ، أو ما يسمى بالفاشيين الجدد.

وُلد "حليقي الرؤوس" في منتصف الستينيات كرد فعل لجزء معين من الطبقة العاملة البريطانية على الهبيين وراكبي الدراجات النارية. ثم أحبوا ملابس العمل التقليدية ، التي كان من الصعب تمزيقها في الشجار: سترات وجينز من اللباد الأسود. قاموا بقص شعرهم حتى لا يتدخلوا في المعارك.

بحلول عام 1972 ، بدأت أزياء "حليقي الرؤوس" في التلاشي ، لكنها انتعشت بشكل غير متوقع بعد 4 سنوات. تمت الإشارة إلى جولة جديدة من تطور هذه الحركة من خلال الرؤوس المحلوقة بالفعل وأحذية الجيش والرموز النازية. بدأ "حليقي الرؤوس" الإنجليز في القتال في كثير من الأحيان مع الشرطة ومشجعي أندية كرة القدم ونفس "حليقي الرؤوس" والطلاب والمهاجرين. في عام 1980 ، تسللت الجبهة الوطنية إلى صفوفها ، وأدخلت نظرية النازية الجديدة ، والأيديولوجيا ، ومعاداة السامية ، والعنصرية ، وما إلى ذلك في حركتهم. وظهرت حشود من "حليقي الرؤوس" مع صليب معقوف موشوم على وجوههم في الشوارع وهم يهتفون "سيج ، هيل!"

منذ سبعينيات القرن الماضي ، ظل زي "الجلود" على حاله: سترات سوداء وخضراء ، وقمصان قومية ، وسراويل جينز بحمالات ، وحزام عسكري بإبزيم حديدي ، وأحذية عسكرية ثقيلة (مثل "GRINDERS" أو "Dr. مارتنز ").

في جميع دول العالم تقريبًا ، تفضل "الجلود" الأماكن المهجورة. هناك ، يجتمع "حليقي الرؤوس" ، ويقبلون متعاطفين جدد في صفوف منظمتهم ، مشبعين بالأفكار القومية ، ويستمعون إلى الموسيقى. تتحدث النقوش ، الشائعة جدًا في موائلها ، أيضًا عن أسس تعاليم "الجلود":

روسيا للروس! موسكو لسكان موسكو!

أدولف هتلر. كفاحي.

الأسطح لها تسلسل هرمي واضح. هناك مستوى "أدنى" و "جلود" "أعلى" - متقدمة مع تعليم ممتاز. "الجلود غير المتقدمة" في الغالب هم من المراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 19 عامًا. يمكن أن يتعرض أي عابر للضرب حتى الموت. لست بحاجة إلى سبب للقتال.

يختلف الوضع إلى حد ما مع "حليقي الرؤوس المتقدمين" ، الذين يطلق عليهم أيضًا "اليمينيون". بادئ ذي بدء ، هذا ليس فقط الشباب الجامح الذي ليس لديه ما يفعله. هذا نوع من النخبة "حليقي الرؤوس" - فالناس يقرؤون جيدًا ومتعلمون وبالغون. متوسط ​​عمر "البشرة الصحيحة" من 22 إلى 30 سنة. في دوائرهم ، الأفكار حول نقاء الأمة الروسية مبالغ فيها باستمرار. في الثلاثينيات ، نقل غوبلز الأفكار نفسها من المنصة ، لكنها كانت فقط عن الآريين.

الخلاصة: هناك عدد من المنظمات العامة الشبابية ذات التوجه الإيجابي. كل منهم لديهم فرص تعليمية كبيرة.

استنتاج

البلد الذي لا يعتني بالأطفال والشباب ليس له مستقبل. وإذا لم تكن هناك تغييرات كبيرة في المستقبل القريب ، فإننا محكوم علينا بالانقراض.

في ظروف الأزمات ، يكون الشباب أكثر عرضة لانهيار المُثُل وتفاقم العدمية واللامبالاة. نظام القيم متحرك ، والنظرة العالمية ليست راسخة ، مما يؤدي إلى فقدان الصحة الأخلاقية والروحية للأمة.

من أجل مساعدة الشباب ، هناك حاجة إلى معرفة الاتجاهات الرئيسية في تنمية ثقافة الشباب ، والخصائص النفسية ، وما إلى ذلك. علم اجتماع الشباب يدرس الشباب كمجتمع اجتماعي ، وملامح التنشئة الاجتماعية ، والتنشئة ، وعملية الاستمرارية الاجتماعية ، ووراثة المعرفة والخبرة من قبل الشباب من الأجيال الأكبر سنا ، وخصائص نمط الحياة ، وتشكيل خطط الحياة ، والتوجهات القيمية ، والوفاء بالأدوار الاجتماعية. هذه المعرفة ضرورية للعاملين الاجتماعيين من أجل بناء العمل بشكل فعال.

من الضروري أيضًا أن نفهم أن الشاب يحتاج إلى تحديد حدود إمكانياته الحقيقية ، لمعرفة ما هو قادر عليه ، لتأسيس نفسه في المجتمع.

وهذا ما يؤكده الاقتباس التالي من إريكسون: "يجب على الشاب ، مثل البهلوان على أرجوحة ، أن يخفض العارضة في مرحلة الطفولة بحركة قوية واحدة ، ويقفز ويمسك بالعارضة التالية للنضج. يجب أن يفعل ذلك في فترة زمنية قصيرة جدًا ، معتمداً على موثوقية أولئك الذين يجب أن يخفضهم وأولئك الذين سيستقبلونه على الجانب الآخر.

قائمةالمؤلفات

1. "التطرف الشبابي" محرر. أ.كوزلوفا. دار النشر بجامعة ولاية سانت بطرسبرغ ، 1996.

2. "وفقًا لقوانين الشارع غير المكتوبة ..." - M: Yuridlit ، 1991

3. "علم اجتماع الشباب" ، أد. دار نشر في ت. ليسوفسكي بجامعة ولاية سانت بطرسبرغ ، 1996

4. Levikova S. I. ثقافة الشباب الفرعية: Proc. مخصص. م ، 2004

5. Kon I.S. "سوسيولوجيا الشباب" في كتاب: "معجم موجز لعلم الاجتماع" م. ، 1988.

6. Plaksiy S. I. حركات الشباب والثقافات الفرعية في سانت بطرسبرغ. سانت بطرسبرغ ، 1999

7. Omelchenko E. الشباب الثقافات والثقافات الفرعية. م ، 2000

8. Levicheva V.F. "شباب بابل" - م ، 1989

9. سوروكين ب. "رجل. حضارة. المجتمع "- M. ، 1992.

10. http://www.subcult.ru/

11. http://subculture.narod.ru/

12. http://www.sub-culture.ru/

ظهرت على Allbest.r

وثائق مماثلة

ملامح السلوك المنحرف. اتجاهات الشباب: الهيبيون ، الأشرار ، حليقي الرؤوس. السلام هو الأساس الروحي للهيبيين. الفوضى كفلسفة. الملابس والهوايات. تشكيل حليقي الرؤوس الحديثة ، ونظرتهم للعالم وأسلوب حياتهم ، وكذلك أسلوب الملابس.

الملخص ، تمت إضافة 06/11/2014


مفهوم الثقافة الفرعية للشباب وخصائص اتجاهاتها الرئيسية: ثقافة الإيمو والراب الفرعية ، والثقافة الفرعية القوطية والأشرار ، والرؤوس المعدنية وثقافة الهيب هوب ؛ اختلافاتهم وأسلوبهم وصفاتهم. نتائج مسح اجتماعي بين طلاب الكلية.

ورقة مصطلح تمت إضافتها في 02/07/2010


مفهوم "الثقافة" و "الثقافة الشبابية" ، تأثيرهما في تنمية الفرد والمجتمع. تصنيف ثقافات الشباب الفرعية (الهيبيون ، الأشرار ، الراستامان ، الجرونج ، الهذيان). مشكلة إدمان الشباب للمخدرات في المجتمع الحديث. عوامل إدمان الشباب.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 01/22/2012


ملامح السلوك المنحرف. الحركات غير الرسمية للشباب الحديث. الهيبيون هم مجموعات شبابية ترفض المبادئ الأخلاقية الراسخة. ثقافة الشرير "صخرة المرآب". الفوضى كفلسفة. حليقي الرؤوس أو "الشباب العامل".

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 19/05/2011


أسباب الانضمام إلى مجموعات غير رسمية. خصائص الثقافات الفرعية الرئيسية: مغني الراب ، الروك ، ميتالهيد ، الراستامان ، الهاكرز ، سمات معتقداتهم ووجهات نظرهم. تطوير أسلوب الايمو. دراسة دوافع دخول الشباب إلى هذه الثقافة الفرعية.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 11/17/2012


الشباب كفئة اجتماعية في المجتمع. ثقافة الشباب الفرعية وأثرها على الثقافة العامة. المعتقدات الأخلاقية والمثل والوعي الذاتي والشعور بالبلوغ هي التكوينات الرئيسية الجديدة للشباب. الأصول والتطور التاريخي للحركة غير الرسمية.

أطروحة تمت إضافتها في 02/04/2012


حركات الشباب غير الرسمية: الإيقاعات ، الرجال ، الهيبيون ، القوط ، الإيمو ، الأشرار ، حليقي الرؤوس. الأصل ، والأيديولوجيا ، وموسيقى الثقافات الفرعية ، وصفاتها ، وطقوسها ، ومعاييرها الأخلاقية والجمالية. الهروب و "أخلاق عدم المشاركة" للهيبيين. قيم وأسلوب حياة المبتدئين.

عرض ، تمت إضافة 10/23/2016


الثقافة الفرعية للشباب كطريقة للتعبير عن الذات وتحقيق الذات لدى الشباب. البحث عن الشباب الحديث وتوجهاتهم واهتماماتهم الرئيسية. دراسة تاريخ أصل وخصائص الثقافة الفرعية للقوط والأشرار وحليقي الرؤوس والهيبيين والإيمو ومغني الراب.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 04/08/2015


السمات الاجتماعية والنفسية لثقافات الشباب الفرعية. المجموعات التي توحد أتباع الأذواق والأنماط الموسيقية (ميتال هيدز ، بكرات ، قواطع ، البيتلز) ، الطبيعة غير السياسية ، الهروب من الواقع (الهيبيون ، الأشرار) ، المجموعات الإجرامية.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 2015/10/27


الأسباب الرئيسية لانضمام الشباب إلى المجموعات غير الرسمية. من أشهر شعارات الهيبيز ظهورهم. لغة ورموز ثقافة الشباب الفرعية "الأشرار". ملابسهم المميزة ، تصفيفة الشعر. رجال الثقافة الفرعية وخصائص أسلوب حياتهم.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

معهد موسكو النفسي والاجتماعي

ملخص الانضباط

"علم النفس الاجتماعي"

"مجموعات الشباب غير الرسمية في روسيا"

يقوم به طالب

2 دورات مجموعة 27Yuz

Politov V.V.

المستشار العلمي

سيتنوفا إي

كوروفسكوي ، 2009

مقدمة

لطالما تم توبيخ الشباب - سواء في برديات مصر القديمة أو في رسائل ومقالات الإغريق القدماء ، يمكن للمرء أن يجد النواحى على أن الشباب قد أخطأ ، وأن نقاء الأخلاق السابق قد فقد ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك. حتى اليوم ، يتم توبيخ الشباب من جميع الجهات على الفسق ، ورفض القيم التقليدية للروس ، والمذهب التجاري ، وما إلى ذلك. ما مدى صحة هذه الاتهامات؟ الغايات والأهداف: من المستحيل تحليل كل شيء بدقة ، لكني سأحاول تحديد دور ومكانة التشكيلات العامة للهواة في حياة البلد في الوقت الحاضر. اليوم ، على الرغم من النشاط النشط للجمعيات غير الرسمية ، لا يُعرف الكثير عنها. لا تسمح المنشورات المنفصلة في الصحافة بالحصول على صورة كاملة ، وفي بعض الأحيان تعطي فكرة مشوهة عن تشكيلات معينة ، لأنهم ، كقاعدة عامة ، يعتبرون جانبًا واحدًا فقط من أنشطتهم. عند كتابة هذا المقال ، تم استخدام قدر كبير إلى حد ما من الأدب ، بما في ذلك الدراسات ومذكرات المعلومات غير الرسمية السابقة ومقالات وقصص المؤلفين المعاصرين حول المعلومات غير الرسمية. بادئ ذي بدء ، حاولت أن أجعل الملخص ليس بيانًا جافًا للحقائق ، لذلك استخدمت مقتطفات من قصة أ. Korotkov "حادث - ابنة شرطي" ، والذي يميز بيئة الشباب الحديثة تمامًا. ساعدت مذكرات A. Shubin ، وهو منظّر غير رسمي سابق للحركات غير الرسمية ، في رسم صورة حديثة غير رسمية. عن أعمال ف. ليسوفسكي وأ. بنى كوزلوف معظم المقال.

1. شيء عن غير رسمية

في السنوات الأخيرة ، أولى علماء الاجتماع اهتمامًا كبيرًا لدراسة مجموعات الشباب وثقافة الشباب الفرعية. لفترة طويلة كان يعتقد أنه في مجتمع اشتراكي يسعى إلى التجانس الاجتماعي ، لا يمكن ولا ينبغي أن يكون للشباب قيمهم الخاصة.

تم اعتبار مظاهر الأصالة والأشكال غير العادية للسلوك إما شذوذًا أو انحرافًا اجتماعيًا أو تقليدًا للغرب. قدم موقف آخر هذه الانحرافات كوسيلة للتعبير عن الذات ، كفرصة لإعلان الذات للمجتمع ، للفت الانتباه إلى الذات. هكذا ظهر مصطلح "الجمعيات الشبابية غير الرسمية" ، والذي تم تثبيته في الأدبيات العلمية والصحفية ، وكذلك في الاستخدام اليومي للكلمات. في علم الاجتماع الغربي ، تُستخدم مجموعة الأقران للإشارة إلى نفس الظاهرة. نشأ هذا المفهوم في علم الاجتماع الأمريكي ويعني أكثر من مجموعة من الأقران أو مجموعة متجانسة (متجانسة). تأتي كلمة نظير من الكلمة اللاتينية paar (المساواة) ، ولا تشير المساواة المشار إليها إلى العمر فحسب ، بل تشير أيضًا إلى الوضع الاجتماعي والمواقف والقيم وقواعد السلوك. عادة ما يطلق على المجموعة الرسمية مجموعة اجتماعية لها وضع قانوني ، وهي جزء من مؤسسة اجتماعية ، وهي منظمة يتم فيها تنظيم وضع الأعضاء الفرديين بشكل صارم من خلال القواعد والقوانين الرسمية. الجمعيات غير الرسمية هي ظاهرة جماهيرية. سأفكر في تصنيفهم وفقًا لاثنين من المؤلفين: أ. ووفقًا لفرادكين ، فإن المجموعات غير الرسمية هي: - مؤيدة للمجتمع ، ومعادية للمجتمع ، ومعادية للمجتمع ؛ - مجموعات الانتماء والمرجع ؛ - كبير وصغير (هنا لا نتحدث عن الكمية ، ولكن عن الجودة (المجموعات التي يتواصل فيها جميع المراهقين بشكل مباشر مع بعضهم البعض تكون صغيرة ، وحيث لا يمكنهم التواصل - كبيرة)) ؛ - دائم وعَرَضي ؛ - بخضوع ديمقراطي وسلطوي ؛ متفاوتة العمر ومن نفس العمر ؛ - من نفس الجنس ومن جنسين مختلفين ، إلخ. ب. وفقًا لـ A.V.Tolstykh: - المجموعات الاجتماعية السياسية (تم تحديدها كهدف لتعزيز بعض الآراء الاجتماعية والسياسية ، غير العدوانية) ؛ - الراديكاليين (اللوبيرا ، الجلود - عدوانيون للغاية (القادة - معظمهم من الجيل الأكبر)) ؛ - المجموعات البيئية والأخلاقية ("الخضراء") ؛ - مجموعات نمط الحياة (في الواقع جمعيات الشباب غير الرسمية - الأشرار ، الهيبيين ، إلخ) ؛ - المتدينين غير التقليديين (عبدة الشيطان ، البوذيين ، الجماعات الدينية) ؛ - مجموعات المصالح (فنانو الشارات ، هواة جمع الطوابع ، عشاق الرياضة والموسيقى ، إلخ). تختلف جمعيات الشباب غير الرسمية في طبيعة التوجه الاجتماعي لوعيها وسلوكها ، ونوع القيم الجماعية ، وخصائص الأنشطة الترفيهية.

الأكثر شعبية هم مجموعات من عشاق الموسيقى الحديثة والرقص والرياضات المختلفة (مشجعي كرة القدم وكمال الأجسام) - حوالي 80 ٪.

أقل انتشارًا في بلدنا هي المجموعات التي تشارك في أنشطة مفيدة اجتماعيًا - حماية الآثار الثقافية وحماية البيئة ، إلخ. - لا يزيد عن 4٪.

هناك مجموعات يمكن وصف سلوكها بأنها مسببة للأمراض اجتماعياً بل وحتى إجرامية: مدمنو المخدرات ومدمنو المخدرات وغيرهم. تشكل هذه المجموعات حوالي 9٪ من مجموع مجموعات الشباب غير الرسمية. لا يفهم الكثيرون مفهوم "المجموعة غير الرسمية" ويربطون هذا التعبير بالرجال "الباتسي" الذين يرتدون السترات والسلاسل الجلدية. هذا ليس صحيحًا تمامًا ، على الرغم من وجود مثل هذا النوع أيضًا بين غير الرسمية. بادئ ذي بدء ، من المهم فصل "الحركة غير الرسمية" عن "الجيران" في العصر التاريخي: الحركات المنشقة والديمقراطية. للوهلة الأولى ، تصطف هذه الحركات الثلاث على التوالي ، على غرار الأجيال اللينينية الشهيرة من حركة التحرير. المؤتمر العشرون أيقظ المنشقين ، المنشقون أيقظوا غير الرسميين ، غير الرسميين "فكوا" الحركة الديموقراطية.

في الممارسة العملية ، لم تكن عملية تطور حركة "التحرير" خطية. أدى تآكل النظام الشمولي إلى تكوين بيئة غير رسمية في وقت أبكر من بيئة منشقة. بالفعل في أواخر الخمسينيات - أوائل الستينيات. نشأت حركات اجتماعية غير معارضة ، والتي لا تزال موجودة وتعتبر أمثلة كلاسيكية للحركات غير الرسمية - البيئة (فرق الحفاظ على الطبيعة) والتربوية (الكوميونات). يمثل المنشقون والمسؤولون غير الرسميون والديمقراطيون ثلاث موجات من الحركة الاجتماعية تتميز بسمات مختلفة. يتميز المعارضون بأولوية قضايا حقوق الإنسان وتحريم التعاون مع السلطات واستخدام العنف. تميز الديموقراطيون بمجموعة أوسع بكثير من المصالح السياسية والتوجه نحو التعاون وحتى التبعية لذلك الجزء من النخبة الحاكمة التي تشارك علنًا الافتراضات الأيديولوجية للديمقراطية (غالبًا سلبية - مناهضة للبيروقراطية ثم مناهضة للشيوعية ومناهضة للشوفينية. ).

على الرغم من الكراهية الأولية للعنف ، سرعان ما تخلص الديموقراطيون من "التحيزات" اللاعنفية الموروثة من بداية البيريسترويكا ودعموا بنشاط إطلاق النار في المظاهرة في Krasnopresnenskaya Embankment في عام 1993.

توجد المعلومات غير الرسمية في هذا الصف "في المنتصف" وفي نفس الوقت ، خارج الصف بطريقة ما ، "على الجانب". إذا أخذنا في الاعتبار الظاهرة ككل ، فسنجد عددًا قليلاً جدًا من المحرمات والقيود. على الرغم من حقيقة أن كل مجموعة غير رسمية لها أساطيرها الخاصة ، والصور النمطية والقيود الخاصة بها ، لم يكن هناك عمليا مخطط إيديولوجي مشترك. في بيئة غير رسمية ، كان "الديمقراطيون" و "الوطنيون" والفوضويون والملكيون والشيوعيون والديمقراطيون الاجتماعيون والمحافظون الليبراليون من مختلف الأطياف يتواصلون بهدوء تام. في بعض الأحيان ، لم يحدث تجمع غير الرسميين على الإطلاق وفقًا للمبادئ الأيديولوجية ، ولكن وفقًا لمجالات النشاط - المدافعون عن الآثار ، والمدرسون ، وعلماء البيئة ، وما إلى ذلك. حركة ديمقراطية. على عكس المنشقين ، كانت المراسلات غير الرسمية هادئة في التعامل مع السلطات والدخول إلى الهياكل الحكومية وشبه الرسمية. لقد عبروا عن ولائهم للأيديولوجية المهيمنة ، دون أي آلام في الضمير ، ودمروا بشكل منهجي أسس النظام (أحيانًا ، بالمناسبة ، دون وعي). على عكس "الديمقراطيين" ، كان غير الرسميين متشككين في "رؤساء البيريسترويكا" المعترف بهم و "القادة الديمقراطيين" من النخبة الحاكمة القديمة ، فقد فضلوا الأعمال في مجموعات صغيرة ، بين الحين والآخر تقسيم الجبهة الديمقراطية. فضلت المنظمات غير الرسمية وضع بعض النشاط الاجتماعي المحدد في مركز نشاطهم ، على الرغم من حقيقة أن جميع المجموعات غير الرسمية تقريبًا لديها أيديولوجيتها الخاصة ، وأحيانًا غريبة جدًا. كل هذا ، مقترنًا بمدة وجود الحركة غير الرسمية (على الأقل منذ أواخر الخمسينيات) ، يشير إلى أن المنظمات غير الرسمية ليست مجرد جيل من الحركة الاجتماعية التي كانت سائدة في الفترة 1986-1990 ، ولكنها ظاهرة اجتماعية وسياسية أوسع .

سوف أسلط الضوء ، في رأيي ، على السمات الرئيسية للبيئة غير الرسمية:

هيمنة الروابط ذات الطبيعة الأفقية (على عكس الحركة الديمقراطية الشعبوية والهياكل الحزبية في وقت لاحق) ؛

الالتزام بالإبداع الاجتماعي ، الميل للبحث عن أشكال اجتماعية جديدة ، البدائل ، "اليوتوبيا البناءة" ؛

الديمقراطية العضوية ، السعي إلى الحكم الذاتي ، مناهضة الاستبداد الداخلي ، "القيادة الجماعية" ؛

ضعف التعبير ، "الوصفة" للعلاقات الرسمية ، وتشكيل الهيكل الداخلي للمنظمات تحت تأثير العلاقات الشخصية الحقيقية ، والرغبة في خلق بيئة مكروية خاصة بهم ، ونمط الحياة (مثل المنشقين ، ولكن ليس الديمقراطيين ، في معظم الأحيان يتقاسمون الحياة و "النشاط الاجتماعي") ؛

عدم وجود قيود صارمة على التعاون ، على سبيل المثال ، مع السلطات (على عكس المعارضين ، على سبيل المثال ، إرادة الشعب) ؛

عدم وجود "إطار" أيديولوجي واضح مع إيديولوجية عالية لكل مجموعة على حدة (على عكس المنشقين) ؛

الرغبة في "التفكير عالميًا والعمل محليًا" ، للحصول على مشاريع ذات توجه اجتماعي محدد (أي تهدف إلى الحصول على تأثير اجتماعي وليس ربحًا) التي تؤكد الأفكار أو تساهم في تنفيذها.

كل هذا التنوع من العلامات يمكن اختزاله إلى عدد قليل من العلامات البسيطة - الإبداع الاجتماعي ، والحكم الذاتي ، والأفقية ، والتوجه نحو التعاون ، و "العمل" الاجتماعي الملموس في ظل راديكالية الأفكار.

من السهل أن نرى أن مثل هذه البيئة يمكن أن تكون قد نشأت (وظهرت) مباشرة بعد أن تخلت السلطات عن السيطرة الكاملة على المجتمع (أي في الخمسينيات من القرن الماضي).

مما قيل ، يترتب على ذلك أن المشاورات غير الرسمية هي النواة الأكثر استقرارًا وطويلة الأمد للمجتمع المدني في بلدنا (على الأقل حتى يومنا هذا) ، وهي عنصر الاتصال. فيما يتعلق بما سبق ، يطرح سؤال آخر: كيف تختلف الوسائل غير الرسمية عن المحفل الماسوني والمافيا؟ بعد كل شيء ، تتطابق بعض العلامات الخارجية - القدرة على اختراق أي بيئة ، والتفرع ، والطبيعة الخاصة للاتصالات. لكن الجوهر مختلف اختلافًا جوهريًا - فالأشخاص غير الرسميين لا يعترفون بالتسلسل الهرمي المستبد بل والأكثر عنفًا ، وتكون روابطهم في الغالب أفقية ، والسلطة ، كقاعدة عامة ، ذات طبيعة شخصية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن أنشطة المنظمات غير الرسمية تكون عامة في الغالب ، بينما يزرع الماسونيون والمافيا السرية. وفقًا لهذه المعايير ، فإن مؤسسات الحزب والدولة أقرب إلى المافيا والماسونية. سمات المحادثات غير الرسمية المذكورة أعلاه ليست مطلقة. للتواصل مع العالم الخارجي ، يتم أحيانًا اختراع عنوان منمق للغاية ، وفي حالات التضارب ، يتم استخدام الحق الرسمي للأغلبية أحيانًا ، والذي يشبه العلاقات غير الرسمية بهياكل الحزب. في بعض الأحيان ، أثناء الإجراءات الاجتماعية ، هناك نظام صارم يعتمد على الخضوع الرسمي لقائد معين مسبقًا (منسق ، وما إلى ذلك) ، يتم حل سلطته في نهاية الإجراء. غير الرسمية - النشطاء الاجتماعيون كظاهرة ليس لديهم حدود جامدة ومختلطون جزئياً مع المنشقين والحركات الديمقراطية وبيئة المنظمات الرسمية (الأحزاب والنقابات والجمعيات ، إلخ). من أجل أي اهتمامات يتحد الناس والأطفال والمراهقون والشباب والكبار وحتى كبار السن من ذوي الشعر الرمادي؟ يُقاس عدد هذه الجمعيات بعشرات الآلاف ، ويقاس عدد أعضائها بالملايين.

من الضروري أن نقرر ترك العالم الهرمي المألوف والمستقر ولكن المقزز والاندفاع "لاقتحام السماء" (خاصة وأن صورة "الجنة" لم تكتمل بعد). كقاعدة عامة ، يتم لعب دور الدفعة الأخيرة من خلال مثال أولئك الذين تجاوزوا بالفعل الخط الفاصل بين الشخص الهرمي والشخص الأيديولوجي. هذا يضمن استمرارية الحركة. إذا قابلت في هذا الوقت كاهنًا صالحًا ، فإن طريقك يكمن في الكنيسة. إذا كانت هناك في طريقك في مثل هذه اللحظة مجموعة غير رسمية مشرقة ، يمكن لمناخها المحلي أن يحل مشاكلك النفسية ، فستصبح غير رسمي. التجربة الأولى مهمة بشكل خاص هنا.

يتذكر ألكسندر شوبين ، الذي كان هو نفسه شخصًا غير رسمي سابقًا ، مجموعته الأولى من المحادثات غير الرسمية. أقيمت المجموعة عام 1986 - 1988. العديد من الأعمال التي صدمت من حولهم بغرابة ذلك الوقت: إضراب للعمال الزراعيين ، "نقاش مسرحي" عبر فيه المشاركون بصراحة عن آراء معارضة ، أمسية في ذكرى ضحايا الستالينية ، كانت الأولى في الثمانينيات. مظاهرة ديمقراطية جماهيرية في 28 مايو 1988. وأدى كل عمل من هذا القبيل إلى تدفق العشرات ، ثم مئات الأشخاص إلى الحركة ، المستعدين لبذل الوقت والجهد من أجل أهداف الحركة ، والتي لا تزال تدركها المبتدئون بشكل غامض. كان غير عادي ، "لأول مرة" (دافع مهم للمشاركة في الإبداع الاجتماعي) ، كان "فعالاً" ، كان "معًا" (التغلب على الاغتراب ، عزل الفرد ، سمة المجتمع الصناعي). تعتمد إمكانية تحقيق الشخصية المتحركة على المدى الطويل على إمكانية تثبيت هذا التأثير. لكن اتجاهها ذاته (بغض النظر عن الإنتاجية) حدد الخطوة الأولى. اعتمادًا على اهتمامات الناس التي تشكل أساس الجمعية ، تنشأ أنواع مختلفة من الجمعيات. في الآونة الأخيرة ، في المدن الكبيرة من البلاد ، بحثًا عن فرص لتلبية احتياجاتهم ، وعدم العثور عليها دائمًا في إطار المنظمات القائمة ، بدأ الشباب في الاتحاد فيما يسمى المجموعات غير الرسمية ، والتي من الأصح أن يطلق عليها هواة جمعيات الشباب.

موقفهم غامض. اعتمادًا على توجههم ، يمكن أن يكونوا إضافة إلى المجموعات المنظمة ونقضاتها. يكافح أعضاء جمعيات الهواة للحفاظ على البيئة من التلوث والدمار ، وحفظ الآثار الثقافية ، والمساعدة على ترميمها مجانًا ، ورعاية المعوقين وكبار السن ، ومحاربة الفساد بطريقتهم الخاصة. أحيانًا ما يطلق على مجموعات الشباب الناشئة تلقائيًا اسم غير رسمي ، وأحيانًا هواة ، وأحيانًا هواة. وإليكم السبب: أولاً ، يتم تشكيلهم جميعًا على مبدأ الاختيارية ومستقلون تنظيمياً ؛ ثانيًا ، ينخرطون في معظم الأحيان في نوع معين من النشاط ، معتمدين على عائد حقيقي. هذا هو السبب في أن مصطلح "غير رسمي" المستخدم أصلاً ليس دقيقًا تمامًا ولا يمكن استخدامه إلا فيما يتعلق بمجموعات وجمعيات مثل "الهيبيز" و "بونكس" و "ميتاليستس" ومجموعات أخرى. وتتميز في أغلب الأحيان بشخصية عفوية وغير منظمة وغير مستقرة. يمكن القول بتعريف أقصر ، سأحاول صياغته بنفسي: "غير الرسميين" هو مجموعة من الأشخاص نشأوا بمبادرة من شخص ما أو بشكل عفوي لتحقيق هدف ما من قبل أشخاص لديهم اهتمامات واحتياجات مشتركة.

1.1 الثقافة الخارجية

الثقافات الخارجية موجودة وموجودة في مجتمعات مختلفة.

كان المسيحيون الأوائل خارجيين في الإمبراطورية الرومانية. في أوروبا العصور الوسطى ، هذه هرطقات عديدة. هناك انقسام في روسيا. تتراكم الثقافات الخارجية قواعد ورموز معينة.

إذا كانت الثقافة الرئيسية هي تلك المعايير والرموز التي تحدد المبدأ الأساسي لتنظيم مجتمع معين ، فإن كل ما يبقى خارج الأسطورة الرئيسية - الوصف الذاتي للمجتمع - يتدفق إلى الأسطورة الخارجية. هناك توازن بين النظامين الفرعيين للمجتمع: الثقافة المضادة لا يمكن تصورها ولا توجد بدون مجتمع رسمي. هم مكملون ومتصلون.

هذا كل واحد. بالنسبة لهذا النوع من المحاصيل التي سقطت ، يمكن اقتراح المصطلح "خارجي" (من كلمة "خارجي" اللاتينية - شخص آخر). يشمل مجال الثقافة الخارجية ، في الواقع ، العديد من الثقافات الفرعية المختلفة: على سبيل المثال ، المافيا الإجرامية ، البوهيمية ، مافيا المخدرات ، إلخ. إنها خارجية لدرجة أن قيمها الداخلية تتعارض مع ما يسمى القيم المقبولة عمومًا. توحدهم حقيقة أنهم جميعًا أنظمة اتصالات محلية تقع خارج إطار الشبكة الرئيسية (التي تحدد هيكل الدولة). الثقافة الخارجية ، وفقًا للرأي العام والتقاليد العلمية ، تنتمي إلى مجال تحت الأرض (من اللغة الإنجليزية "undeground" - تحت الأرض) ، الثقافة المضادة. تشير كل هذه التعريفات إلى العوامل الخارجية ، والتي تتميز بالبادئات "counter -" ، "under -" ، "not -". من الواضح أننا نتحدث عن شيء معارض ("مضاد") ، غير مرئي وسري (فرعي) ، غير مشوه. يعتمد النشاط الثقافي للشباب على عدة عوامل: - على مستوى التعليم. بالنسبة للأشخاص ذوي المستوى التعليمي المنخفض ، على سبيل المثال ، طلاب المدارس المهنية ، فهي أعلى بكثير من طلاب الجامعات ؛ - من العمر. ذروة النشاط هي 16-17 سنة ، في سن 21-22 تنخفض بشكل ملحوظ ؛ - من محل الاقامة. تعتبر الحركات غير الرسمية نموذجية للمدينة أكثر منها في الريف ، حيث إنها المدينة بوفرة الروابط الاجتماعية التي توفر فرصة حقيقية لاختيار القيم وأنماط السلوك. الثقافة الخارجية ترفض رفضًا قاطعًا محاولات تقليصها إلى أي مخطط اجتماعي. مثال نموذجي لتقرير المصير هو مقتطف من مقال بقلم أ.ماديسون ، وهو هيبي قديم جدًا من تالين: بالتأكيد ، خاصة بالنسبة لبعضهم البعض من أجل الحق في الإشراف على بقايا الأرثوذكسية غير القابلة للفساد ، أخيرًا ، لم يجلب أي شيء خاص. فلسفة الهيبيز أو أيديولوجيتها أو دينها في ظل هذه الأرثوذكسية غير الموجودة. بدون استثناء ، كل "الناس" (من "الشعب" الإنجليزي - "الناس") يصرون على عدم مشاركتهم في المجتمع ، أو خلاف ذلك - الاستقلال. هذه سمة مهمة لوعيهم الذاتي. تحدث دبليو تيرنر عن مجتمعات الهيبيين الغربيين ، فأشارهم إلى "مجتمعات ليمينية" ، أي الناشئة والموجودة في المناطق الوسيطة للبنى الاجتماعية (من اللاتينية "limen" - العتبة). هذا هو المكان الذي يتجمع فيه الأفراد "المحدودون" ، الأشخاص الذين هم في وضع غير مؤكد والذين هم في طور التحول أو الذين خرجوا من المجتمع. أين ولماذا يظهر الساقطون؟ هناك اتجاهان هنا. أولاً: في هذه الحالة "المعلقة" الساقطة وغير المحددة ، يجد الشخص نفسه في فترة انتقال من موقع واحد إلى موقع بنية اجتماعية أخرى. ثم ، كقاعدة عامة ، يجد مكانه الدائم ، ويكتسب مكانة دائمة ، ويدخل المجتمع ويترك مجال الثقافة المضادة. مثل هذا التفكير هو أساس مفاهيم دبليو تيرنر ، ت. بارسونز ، ل. فوير. وفقًا لبارسون ، على سبيل المثال ، فإن سبب احتجاج الشباب ومعارضتهم لعالم الكبار هو "نفاد الصبر" ليحلوا مكان آبائهم في البنية الاجتماعية. وهم مشغولون لفترة. لكن الأمر ينتهي بفرك الجيل الجديد في نفس البنية وبالتالي إعادة إنتاجها.

يفسر الاتجاه الثاني ظهور الأشخاص الساقطين من خلال التحولات في المجتمع نفسه. بالنسبة لـ M. Mead ، يبدو الأمر كما يلي: "لم يعد الشباب ، وهم يكبرون ، في العالم الذي كانوا مستعدين له في عملية التنشئة الاجتماعية. تجربة كبار السن ليست جيدة. إنها ليست موجودة. " الجيل الجديد يخطو في الفراغ. إنهم لا يخرجون من البنية الاجتماعية القائمة (كما في بارسون أو تيرنر) ، لكن الهيكل نفسه ينزلق من تحت أقدامهم. هذا هو المكان الذي يبدأ فيه النمو السريع لمجتمعات الشباب ، مما يصد عالم الكبار ، وتجربتهم غير الضرورية. ونتيجة التواجد في حضن الثقافة المضادة مختلفة بالفعل هنا: عدم التضمين في الهيكل القديم ، ولكن بناء هيكل جديد. في مجال القيم ، هناك تغيير في النموذج الثقافي: "تظهر" قيم الثقافة المضادة وتشكل أساس تنظيم مجتمع "كبير". وتنحدر القيم القديمة إلى عالم الثقافات المضادة. في الواقع ، لا يرفض هذان الاتجاهان بعضهما البعض ، بل يكمل كل منهما الآخر. نحن نتحدث ببساطة عن فترات مختلفة في حياة المجتمع ، أو حالاته المختلفة. في الفترات المستقرة وفي المجتمعات التقليدية (كما درس تيرنر) ، الأشخاص الذين سقطوا هم بالفعل أولئك الذين يمرون حاليًا ، ولكن مؤقتًا ، بمرحلة انتقالية. في النهاية ، يدخلون المجتمع ، ويستقرون هناك ، ويكتسبون مكانة. كثير من الناس ، الذين تُركوا لأنفسهم ، يتفاعلون ويشكلون هياكل تواصلية مماثلة. سامويلوف عالم آثار محترف ، بإرادة القدر انتهى به المطاف في معسكر السخرة. ولاحظ أن المجتمعات غير الرسمية ذات التسلسل الهرمي والرموز الخاصة بها آخذة في الظهور بين السجناء. صُدم سامويلوف بتشابهها مع المجتمعات البدائية ، وأحيانًا حتى أدق التفاصيل: "رأيت" ، يكتب ، "وتعرف في حياة المعسكر على عدد من الظواهر الغريبة التي درستها بشكل احترافي في الأدب لسنوات عديدة ، وهي ظواهر تميز المجتمع البدائي! " يتميز المجتمع البدائي بطقوس بدء - بدء المراهقين في مرتبة البالغين ، والطقوس تتكون من تجارب قاسية. بالنسبة للمجرمين ، هذا "تسجيل". "المحرمات" المختلفة هي سمة المجتمع البدائي.

لكن التشابه الرئيسي بنيوي: كتب ل. سامويلوف: "في مرحلة التحلل ، كان للعديد من المجتمعات البدائية هيكل من ثلاث طبقات ، مثل معسكرنا (" اللصوص "- النخبة ، الطبقة الوسطى -" الموجيك "و الغرباء - "خفضت") ، وفوق ذلك تميزوا بالقادة بفرق القتال التي جمعت الجزية (كما نختار الإرسال). يُعرف هيكل مشابه في وحدات الجيش باسم "المعاكسات". وينطبق الشيء نفسه على بيئة الشباب في المدن الكبرى. على سبيل المثال ، عندما ظهر عمال المعادن في سانت بطرسبرغ ، طوروا تسلسلاً هرميًا من ثلاث طبقات: نخبة محددة بوضوح يرأسها زعيم معروف بشكل عام يُدعى "راهب" ، والجزء الأكبر من عمال المعادن مجتمعين حول النخبة ، وأخيرًا - زوار عشوائيون تجولوا في المقهى حيث كانوا يستمعون إلى موسيقى "ميتال". لم يُعتبر هؤلاء الأخيرون عمال معادن حقيقيين ، وظلوا في وضع "gopniks" ، أي الغرباء الذين لم يفهموا أي شيء. إن المجتمعات "المستبعدة" هي التي تظهر أنماط التنظيم الذاتي في أنقى صورها. هناك حد أدنى من التأثيرات الخارجية ، التي يتم من خلالها إحاطة المجتمع المستبعد بحاجز اتصال. في الفريق العادي ، من الصعب تحديد تلك العمليات التي تحدث بشكل عفوي في المجتمع نفسه ، أي أنها تتعلق بالتنظيم الذاتي نفسه. هناك طريقة أخرى لتعريف (أو تمثيل) المجتمع بخلاف توطينه في البنية الاجتماعية: من خلال الرمزية. هذا هو بالضبط ما يحدث عادة على مستوى الوعي اليومي أو الممارسة الصحفية. في محاولة لمعرفة من هم "الهيبيون" (أو الأشرار ، وما إلى ذلك) ، فإننا في البداية نصف علاماتهم. بيتروف في مقال "الأجانب" في "جريدة المعلم" يصور مجموعة من الشعر الأشعث: "أشعث ، في ملابس مرقعة ومرتدية بشكل سيء ، وأحيانًا حافي القدمين ، بأكياس قماشية وحقائب ظهر ، مطرزة بالورود ومغطاة بشعارات مناهضة للحرب. ، مع القيثارات والمزامير ، يتجول الرجال والفتيات في الساحة ، ويجلسون على مقاعد ، وعلى أقدام الأسود البرونزية التي تدعم الفوانيس ، مباشرة على العشب. يتحدثون بحيوية ، ويغنون بمفردهم وفي انسجام تام ، ويتناولون وجبة خفيفة ، ويدخنون ".. تقريبا كل ما يذكره أ. بتروف يخدم كعلامات تعريف "بهم" المشعر. إليكم رمزية المظهر: تسريحة شعر أشعث ، ملابس رثة ، حقائب منزلية ، إلخ. ثم الرموز الرسومية: زهور مطرزة (أثر لثورة الزهور التي ولدت أول الهيبيين) ، شعارات مناهضة للحرب ، مثل:

"الحب ، لا تقاتل!" - علامة على أهم قيمة لهذه البيئة - السلمية ، واللاعنف. السلوك الموصوف في المقطع أعلاه: المشي على مهل ، تأليف الموسيقى مجانًا ، السهولة المبالغ فيها بشكل عام - نفس العلامة. إنه كل شكل وليس مضمون الاتصال. أي أن علامات الانتماء للمجتمع هي أول ما يلفت الأنظار. وهم الذين تم وصفهم بأنهم يريدون تمثيل هذا المجتمع. في الواقع ، إن وجود رمزية خاصة ، تُعتبر "خاصة بالفرد" ، هي بالفعل علامة غير مشروطة لوجود مجال تواصل ، نوع من التكوين الاجتماعي. 1 يونيو 1987. هذه ، بالطبع ، نقطة انطلاق أسطورية (يُعتقد أنه في 1 يونيو 1987 ، نزل أول الهيبيز إلى الشوارع في موسكو في ميدان بوشكينسكايا ودعوا إلى نبذ العنف):

قال أحد الهيبيين القدامى ، خرجوا وقالوا: ها نحن ممثلو هذه الحركة ، ستكون نظام قيم ونظام من الناس ، ويقال: عش مثل الأطفال ، في سلام وطمأنينة ، لا تطارد القيم الشبحية ... إنه مجرد وصول تم منحه للإنسانية حتى يتمكنوا من التوقف والتفكير إلى أين نحن ذاهبون ... لقد قدمت بالفعل أعلاه قائمة من الميزات المتأصلة في الجمعيات غير الرسمية ، فيما يلي العلامات بالنظر إلى ما هو مرئي للعين "المجردة" من وجهة نظر أحد الهواة.

1.2 العلامات الخارجية الرئيسية للمحادثات غير الرسمية

المجموعات غير الرسمية ليس لها وضع رسمي. - الهيكل الداخلي المعبر عنه بشكل ضعيف. - أعربت معظم الجمعيات عن اهتماماتها بشكل ضعيف. - ضعف الاتصالات الداخلية. - من الصعب جدًا تمييز قائد. - ليس لديهم برنامج نشاط. - العمل بمبادرة من مجموعة صغيرة من الخارج. - يمثلون بديلا لهياكل الدولة. - صعب جدا التصنيف.

2. تاريخ الحركة غير الرسمية. الأسباب

خلال الفترة من 1988 إلى 1993-1994 ، زاد عدد الجمعيات غير الرسمية من 8٪ إلى 38٪ ، أي ثلاث مرات. تشمل الاجتماعات غير الرسمية المتشردين في العصور الوسطى ، وسكوموروخوف ، والنبلاء ، والحراس الأوائل. 1) موجة السمة غير المنظمة بعد سنوات الثورة. مجموعات شبابية معادية للثقافة. 2) موجة الستينيات. فترة ذوبان خروتشوف. هذه هي أولى أعراض تحلل نظام القيادة الإدارية. (الفنانين ، الشاعرات ، محبو موسيقى الجاز). 3) الموجة. 1986 تم الاعتراف رسميًا بوجود مجموعات غير رسمية. بدأ التعرف على الأشكال غير الرسمية من خلال وسائل جسدية مختلفة (الملابس ، العامية ، سمات الشارة ، الأخلاق ، الأخلاق ، إلخ) ، والتي بمساعدة الشباب تم تسييجهم من مجتمع البالغين. الدفاع عن حقك في الحياة الداخلية. أسباب الحدوث. - تحد للمجتمع ، احتجاج. - دعوة الأسرة وسوء التفاهم في الأسرة. - عدم الرغبة في أن تكون مثل أي شخص آخر. - تتأكد الرغبة في البيئة الجديدة. - لفت الانتباه إلى نفسك. - عدم تطور مجال تنظيم الأنشطة الترفيهية للشباب بالدولة. - تقليد الهياكل والاتجاهات والثقافة الغربية. - معتقدات عقائدية دينية. - تحية للموضة. - عدم وجود هدف في الحياة. - تأثير الهياكل الإجرامية ، الشغب. - هوايات العمر. 2- تاريخ حدوثها. الجمعيات غير الرسمية (خلافًا للاعتقاد الشائع) ليست اختراعًا في أيامنا هذه. لديهم تاريخ غني. بالطبع ، تختلف تشكيلات الهواة الحديثة اختلافًا كبيرًا عن سابقاتها. ومع ذلك ، من أجل فهم طبيعة الأعمال غير الرسمية اليوم ، دعنا ننتقل إلى تاريخ ظهورها. لقد عُرفت منذ العصور القديمة ارتباطات مختلفة من الأشخاص الذين لديهم وجهات نظر مشتركة حول الطبيعة والفن وأنواع السلوك الشائعة.

يكفي التذكير بالمدارس الفلسفية العديدة في العصور القديمة ، وأوامر الفروسية ، والمدارس الأدبية والفنية في العصور الوسطى ، ونوادي العصر الحديث ، وما إلى ذلك. لطالما كان لدى الناس رغبة في الاتحاد.

فقط في الفريق - كما كتب ك. ماركس وف. إنجلز - هل يتلقى الفرد الوسائل التي تمكنه من تطوير ميوله في جميع الاتجاهات ، وبالتالي ، تكون الحرية الشخصية ممكنة فقط في الفريق ". روسيا الثورية ، كان هناك المئات من الجمعيات والنوادي والجمعيات المختلفة التي تم إنشاؤها على أسس مختلفة على أساس المشاركة الطوعية ، ولكن الغالبية العظمى منهم كانت ذات طابع طبقي مغلق ، وفي الوقت نفسه ، على سبيل المثال ، ظهور ووجود من دوائر عمالية عديدة ، تم إنشاؤها بمبادرة من العمال أنفسهم ، تشهد بوضوح على رغبتهم في تلبية احتياجاتهم الاجتماعية والثقافية بالفعل في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية ، ظهرت منظمات عامة جديدة بشكل أساسي جمعت الملايين من أنصار النظام الجديد في صفوفهم وحددوا كهدف لهم المشاركة الفعالة في بناء دولة اشتراكية. مجتمع "يسقط معرفة القراءة والكتابة". (ODN) ، التي كانت موجودة من عام 1923 إلى عام 1936. من بين أول 93 عضوًا في المجتمع كان ف. لينين ، ن. كروبسكايا ، أ.ف. Lunacharsky وشخصيات بارزة أخرى في الدولة السوفيتية الفتية. كانت هناك منظمات مماثلة في أوكرانيا وجورجيا وجمهوريات اتحاد أخرى. في عام 1923 ، ظهرت جمعية "أصدقاء الأطفال" التطوعية ، والتي عملت تحت قيادة لجنة الأطفال التابعة للجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ، برئاسة F.E. دزيرجينسكي. توقفت أنشطة الجمعية ، التي أقيمت تحت شعار "كل شيء لمساعدة الأطفال!" ، في أوائل الثلاثينيات ، عندما تم القضاء بشكل أساسي على تشريد الأطفال وتشردهم. في عام 1922 ، تم إنشاء المنظمة الدولية لمساعدة مقاتلي الثورة (MOPR) - النموذج الأولي لصندوق السلام السوفيتي ، الذي تم تشكيله في عام 1961. بالإضافة إلى الأسماء المذكورة ، عملت العشرات من التشكيلات العامة الأخرى في البلاد: اتحاد جمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، و OSVOD ، وجمعية تسقط الجريمة ، وجمعية All-Union لمكافحة الكحول ، و All-Union جمعية المخترعين وغيرهم. في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية ، بدأت تظهر العديد من الجمعيات الإبداعية. في عام 1918 ، تم إنشاء اتحاد الكتاب العماليين لعموم روسيا واتحاد الكتاب عموم روسيا واتحاد الشعراء لعموم روسيا. في عام 1919 ، تم تنظيم جمعية فلسفية حرة ، كان من بين الأعضاء المؤسسين لها أ. بيلي ، أ. بلوك ، في مايرهولد. استمرت هذه العملية في العشرينات. عن الفترة 1920-1925. ظهرت عشرات المجموعات الأدبية في البلاد لتوحّد مئات وآلاف الشعراء والكتاب: "أكتوبر" و "الجبهة اليسرى للفنون" و "باس" و "الحرس الشاب" وغيرهم. ظهرت الكثير من التجمعات المستقبلية ("فن الكومونة" ، و "إبداع" الشرق الأقصى ، و "أسكانفوت" الأوكراني). أكدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) في عام 1925 موقفها تجاه الحركات والجماعات الأدبية المختلفة ، وأكدت على أن "الحزب يجب أن يتحدث علانية عن المنافسة الحرة لمختلف المجموعات والحركات في هذا المجال.

سيتم تنفيذ أي حل آخر للقضية - حل بيروقراطي زائف. وبنفس الطريقة ، فإن أعمال النشر الأدبي المشروعة لأي مجموعة أو منظمة أدبية غير مقبولة بموجب مرسوم أو قرار حزبي ". وفي فترة ما بعد الثورة ، نشأت الظروف المواتية لإنشاء عدد من الجمعيات الفنية الجديدة. وأكبرها كانت نقابة الفنانين في روسيا الثورية ، والتي ضمت فنانين - بالإضافة إلى ذلك ، في الوقت نفسه ، تم تشكيل جمعية الرسامين الحامل ، وجمعية فناني موسكو ، وما إلى ذلك. تم تنظيم الموسيقيين (RAPM) ، في عام 1925 - فريق الإنتاج من الطلاب - المؤلفين الموسيقيين من معهد موسكو الموسيقي ("PROCOLL") وعدد من الآخرين. أدى التوسع السريع لشبكة الجمعيات المختلفة لأول مرة بعد سنوات الثورة إلى من الممكن أن نأمل في بعدهم أسرع تطور. ومع ذلك ، فإن المسار الذي سلكته التشكيلات العامة للهواة تبين أنه ليس غائمًا بأي حال من الأحوال.

في النصف الثاني من العشرينيات ، بدأت عملية توحيد شخصيات الفن والأدب: بدأت الجماعات والحركات في الاندماج في تشكيلات أكبر على مبادئ برنامج سياسي واحد. وهكذا ، على سبيل المثال ، نشأ اتحاد الكتاب السوفيت (1925) واتحاد الفنانين السوفيت (1927). في نفس الوقت كانت تجري عملية تفكك العديد من الجمعيات الأدبية والفنية. في 1929-1931. اختفى المركز الأدبي للبنّائين "LCK" والفرق الأدبية "أكتوبر" و "باس" وغيرهم من الحياة الثقافية للمجتمع. أخيرًا ، توقفت مثل هذه الجمعيات عن الوجود بعد اعتماد قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد "بشأن إعادة هيكلة المنظمات الأدبية" (أبريل 1932). وفقًا لتصفية التجمعات ، تم إنشاء اتحادات إبداعية متحدة من الكتاب والمهندسين المعماريين والفنانين.

بموجب مرسوم صادر عن اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس مفوضي الشعب في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية المؤرخ 10 يوليو 1932 ، تم اعتماد "اللوائح المتعلقة بالجمعيات التطوعية ونقاباتها" ، مما أدى إلى حرمان العديد من المنظمات العامة من وضعها وبالتالي المساهمة في تصفيتهم (حتى يومنا هذا ، هذه الوثيقة هي الوحيدة التي تعطي خصائص وإشارات المنظمات العامة). بعد اعتماد هذه القرارات لأكثر من عقدين من الزمن ، لم يتم إنشاء منظمات عامة جديدة ، باستثناء المنظمات الرياضية ، عمليًا في البلاد. الاستثناء الوحيد كان لجنة السلام السوفيتية (1949). ثم جاءت فترة ذوبان الجليد في خروتشوف. لذلك في عام 1956 ، تم إنشاء مثل هذه المنظمات العامة مثل رابطة الأمم المتحدة في الاتحاد السوفياتي ، ولجنة منظمات الشباب في الاتحاد السوفياتي ، ولجنة المرأة السوفياتية ، وما إلى ذلك. كما كانت سنوات الركود راكدة بالنسبة للجمعيات العامة. ثم ظهرت ثلاث منظمات عامة فقط: اللجنة السوفيتية للأمن والتعاون الأوروبي في عام 1971 ، ووكالة حقوق الطبع والنشر لعموم الاتحاد في عام 1973 ، والجمعية التطوعية لجميع محبي الكتب في عام 1974. هذا ، باختصار ، هو تاريخ التكوينات الاجتماعية للهواة. يسمح لنا باستخلاص بعض الاستنتاجات. ليس من الصعب أن نرى أن التطور السريع للجمعيات المختلفة يتزامن مع فترات توسع الديمقراطية. وهذا يعني الاستنتاج الأساسي بأن مستوى دمقرطة المجتمع يتحدد إلى حد كبير بعدد التشكيلات الطوعية ، ودرجة نشاط أعضائها. في المقابل ، هناك استنتاج آخر يتبع من هذا: ظهور اللافتات الحديثة ليس نتيجة إرادة شخص ما ، إنه طبيعي تمامًا. علاوة على ذلك ، يمكننا أن نفترض بأمان أنه مع توسع الديمقراطية أكثر ، سيزداد عدد التشكيلات غير الرسمية والمشاركين فيها. ظهور المجالس غير الرسمية الحديثة. أولا ، نلاحظ أن غالبية التشكيلات العامة التطوعية توقفت عن التعبير عن مصالح أعضائها. ترافقت الزيادة في عدد وحجم المنظمات العامة مع زيادة في الجزء السلبي من الأعضاء العاديين ، الذين قصروا مشاركتهم في عمل مجتمع معين على دفع رسوم العضوية. كانت قضايا السياسات الخاصة بالجمعيات ، وإجراءات إنفاق أموالها ، والتمثيل في الهيئات الحزبية والسوفياتية تعتمد بشكل أقل فأقل على الجزء الأكبر من أعضاء المجتمعات وتتركز أكثر فأكثر في أيدي الأجهزة المعنية والمجالس المطيعة هم. كانت هذه الظروف هي التي ساهمت إلى حد كبير في التطور السريع لمختلف تشكيلات الهواة البديلة ، التي حدد أعضاؤها مهامهم المتوافقة مع أهداف عدد من المجتمعات ، وتصرفوا بشكل ديناميكي أكثر ، وأكثر نشاطًا ، واكتسبوا المزيد والمزيد من الشعبية بين مختلف شرائح من السكان. كان العامل الرئيسي المحدد في تطورهم ، بلا شك ، هو عمليات الدمقرطة والجلاسنوست ، التي لم توقظ الملايين من الناس على النشاط النشط فحسب ، بل حددت أيضًا مهامًا جديدة لهم.

كان حل هذه المشكلات في إطار التكوينات الاجتماعية السابقة إما صعبًا أو مستحيلًا ، ونتيجة لذلك ظهرت جمعيات هواة جديدة. وأخيراً ، لعبت إزالة عدد من القيود غير المبررة على جمعيات المواطنين دورها. كانت نتيجة كل هذا بطبيعة الحال نموًا سريعًا في عدد التشكيلات العامة للهواة وزيادة في نشاط أعضائها. اليوم مرة أخرى ، كما في السنوات الأولى بعد الثورة ، بدأ التعبير عن مكانة الحياة النشطة لملايين الشعب السوفييتي في أشكال تنظيمية محددة ، والأهم من ذلك ، بدأ يتجسد في أعمالهم الحقيقية. هذا ما سأتحدث عنه. لكن أولاً ، دعونا نلقي نظرة فاحصة على الأنواع المختلفة للجمعيات غير الرسمية. في البداية ، دعنا نقول بضع كلمات عن الهدف الرئيسي لاهتمامنا - حول الجمعيات غير الرسمية الحديثة ، أي. تشكيلات هواة تطوعية نشأت بمبادرة "من الأسفل" وتعبر عن الاهتمامات الأكثر تنوعًا للأشخاص المشمولين بها. إنها غير متجانسة للغاية وتختلف عن بعضها البعض في توجهها الاجتماعي والسياسي ، وهيكلها التنظيمي ، وحجم نشاطها. من أجل إعطاء صورة منظمة إلى حد ما لمثل هذه التشكيلات ، يمكننا تقسيمها إلى مسيسة وغير مسيسة.

بعضهم ليس لديه توجه سياسي في الحقيقة. بالنسبة للآخرين ، فإنه بالكاد يمكن ملاحظته ، وهم فقط في بعض الأحيان ، بسبب بعض الظروف المحددة ، يتطرقون إلى قضايا سياسية ، والتي ، مع ذلك ، لا تشكل أساس أنشطتهم. لا يزال البعض الآخر منشغلاً بشكل مباشر بالمشاكل السياسية. أما بالنسبة للتشكيلات العامة للهواة المسيسة ، فإن غالبيتها تسعى إلى تحسين وتحسين النظام السياسي لمجتمعنا من خلال تطوير المؤسسات الديمقراطية وتشكيل دولة القانون وما شابهها من وسائل ، دون تغيير أسسها الأساسية. لكن من بينها الجمعيات التي تحدد هدف تغيير النظام الحالي عن عمد. وهكذا ، في المجموعة الثانية ، يمكن للمرء أن يفرد بشكل أو بآخر التشكيلات الاجتماعية التقدمية وغير الاجتماعية والمناهضة للاشتراكية.

3. تصنيف الاجتماعات غير الرسمية

لا يتم تسجيل الجمعيات غير الرسمية في أي مكان ، وليس لديها ميثاق أو لائحة خاصة بها. لم يتم تحديد شروط العضوية فيها ، وعدد المجموعات يتقلب. ومع ذلك ، لا توجد اتصالات غير رسمية. يمكن أن تتلاءم بنجاح مع عملية دمقرطة المجتمع ، أو يمكن أن تصبح عاملاً مزعزعًا للاستقرار ، وتتصرف من مواقف النقد السافر والمعارضة المفتوحة لوكالات إنفاذ القانون والسلطات. دعونا نفكر في بعضها ، من وجهة نظري ، ارتباطات نموذجية من هذا النوع.

3.1 غير اجتماعي

إنهم يقفون بعيدًا عن المشاكل الاجتماعية ، لكنهم لا يشكلون تهديدًا للمجتمع.

يؤدون بشكل رئيسي وظائف ترفيهية. أمثلة: شعار الأشرار "نعيش هنا ، الآن واليوم" ، التخصصات الرئيسية هم الأشخاص الذين يبشرون بنظرية الحياة العالية "مستوى معيشة مرتفع" - هؤلاء هم الأشخاص الذين يعرفون كيفية كسب المال ، وينجذبون إلى طريقة الحياة الغربية. من بين الشركات الكبرى الأمريكيون والفنلنديون. روكوبيليس هم من عشاق موسيقى الروك أند رول - شعارهم هو "الجمع بين النعمة والسلوك الحر" وراكبي الدراجات والهيبيين ، إلخ. وغالبًا ما يجذب هؤلاء الشباب انتباه المارة. شخص لديه تسريحة شعر باهظة ، شخص يرتدي سترة دنيم مطلية ، شخص لديه قرط في أذنه ، وأحيانًا أكثر من قرط. يقفون بالقرب من مداخل مقاهي الشباب الشعبية ، ويتزاحمون عند مدخل مترو الأنفاق ، ويجلسون على مروج ساحات المدينة ، ويتسكعون بنظرة منفصلة على طول شوارع المدن. يطلقون على أنفسهم اسم "الناس" ، وهم يعتبرون أنفسهم أحرارًا ومستقلين عن الوالدين والمجتمع. نيكولسكي ، لقب يوفو: "نحن قادرون على الاقتراب من نوع من" الشعر "في الشارع. لم أره قط ، فقط صعدت وأقول ، "مرحبًا!" وهو يجيبني بالمثل.

يقولون: أنتم بعض الغرباء. لماذا تعرفون بعضكم البعض؟ أنت تثق في الناس. يمكنهم سلبك ، يمكنهم السطو ، والسرقة ، وما إلى ذلك - هل تفهم؟ ... هذا فقط يقول أننا جرثومة المستقبل في مجتمعنا ، لأن تلك السرقة ، والرغبة في السرقة ، والسرقة - هذا ، على ما يبدو ، ينتمي إلى الماضي ويجب أن يختفي. أعتقد أن هذا هو بالضبط السمة المميزة لـ "الشعر" ... نعتقد أنه حتى الآن "الشعر" كان له تأثير كبير على تطور المجتمع. على وجه الخصوص ، موسيقى الروك السوفيتية ، التي يتم الحديث عنها كثيرًا الآن ، تم إنشاؤها في الغالب بواسطة "مشعر". هؤلاء الناس قادرون على التضحية بالأخير. بأحدث الملابس وأشياء أخرى من أجل خلق ثقافة شبابية حقيقية في الدولة. ألاحظ أن الرغبة في أن تكون أصلية ، والتي يخطئ فيها الكثير من الشباب والشابات ، لها تاريخها الخاص. يبدو أن الكثيرين قد نسوا ذلك منذ فترة طويلة ، وربما لم يعرف شباب الثمانينيات أبدًا أن الشاعر الفرنسي تشارلز بودلير صبغ شعره باللون الأرجواني. لكن هذا لم يمنعه من كتابة قصائد جميلة. تم تبني مناهضة الجمالية الأساسية في بداية القرن العشرين من قبل المستقبليين الروس. اقترح ف. كليبنيكوف وف. ماياكوفسكي ود. ذلك الوقت - رمزية. يتذكر V. Kamensky: "هنا يظهر الثلاثة جميعًا وسط جمهور مزدحم بمتحف البوليتكنيك ، وهم يطنون بالأصوات ، ويجلسون على طاولة مع عشرين كوبًا من الشاي الساخن: ماياكوفسكي يرتدي قبعة علوية على مؤخرة رأسه وغطاء أصفر سترة ، Burliuk في معطف من الفستان ، مع وجه ملون ، كامينسكي مع خطوط صفراء على سترته وطائرة مرسومة على جبهته ... الشرطة في حيرة. " من منا لا يحب القيادة السريعة؟ في منتصف الثمانينيات ، في عاصمة وطننا السوفياتي ، إلى جانب موسيقى الهيفي ميتال ، ظهر رجال أقوياء يركبون دراجات نارية ، ويحتقرون ضباط إنفاذ القانون وقواعد المرور. ثم تم تسميتهم بنفس الطريقة التي يطلق عليها عشاق الموسيقى الثقيلة - موسيقى الروك ، ولكن سيكون من الأصح تسميتهم "راكبو الدراجات النارية". من هؤلاء؟ لم تكن الحركة كثيرة مثل ، على سبيل المثال ، عشاق موسيقى الروك ، لكنها تميزت بمنظمة مهمة - لم يُسمح للغرباء بالدخول في دائرة ضيقة ، وخضع الأشخاص الجدد للاختيار الأكثر صرامة ، وفقط شخص متطور جسديًا كان قادرًا على الدفاع عن حقوقه في قتال ومعتقدات. كان التركيز الرئيسي لراكبي الدراجات النارية حديثي الولادة على القوة - فساعات طويلة من التدريب الشاق في الصالات الرياضية جعلتهم أقوياء لدرجة أن المعارضين لأي انحراف عن القاعدة كانوا ينظرون بحذر إلى مجموعات من عشاق السرعة ذوي الأكتاف العريضة. كان السائقون ، بدورهم ، يحبون الهيفي ميتال ، وهم يرتدون نفس الأسلوب (السترات الجلدية والقبعات) ويعملون كنوع من الحراس في الحفلات الموسيقية الثقيلة. كان العديد من سائقي الدراجات النارية مجرد رؤوس معدنية متغيرة ، ولكن إذا كان عشاق "الجاذبية" يدرسون في كثير من الأحيان في المدارس المهنية ، فعندئذٍ فقط يمكن لشخص ثري إلى حد ما أن يصبح راكبًا للدراجات النارية - حيث تتطلب دراجة نارية وبنزين وبيرة واستقلال كامل المال. كان أحد رموز سائقي الدراجات هو العلم الكونفدرالي ، المستعار من تاريخ الولايات المتحدة ويرمز إلى الحرية الكاملة والمطلقة.

3.2 غير اجتماعي

غير اجتماعي - شخصية عدوانية واضحة ، والرغبة في تأكيد الذات على حساب الآخرين ، والصمم الأخلاقي. إلا أن نشاط المجموعات الموصوفة أعلاه يتضاءل مقارنة بـ "أنشطة" "عصابات" الشباب. الشباب مع الصليب المعقوف. أعتقد أن الجميع يعرف أن هناك من بيننا اليوم يصرخون: "هيل هتلر!" ، يرتدون صليبًا معقوفًا ويستخدمون أساليب فاشية تمامًا لحماية "مُثُلهم". من يرتدي الصليب المعقوف؟ لا يتعلق الأمر بـ "قدامى المحاربين" في الفيرماخت أو قوات الأمن الخاصة الذين يعيشون حياتهم. هؤلاء ليسوا أغبياء شبانًا على استعداد لوضع أي حلية ، طالما أنها غير عادية وبراقة. لقد ولدوا بعد سنوات عديدة من الانتصار على الفاشية ، الذي ورثناه غالياً ، إنهم معاصرينا ، يطلقون على أنفسهم الفاشيين ، ويتصرفون مثل الفاشيين ويفتخرون بها. هؤلاء هم حليقي الرؤوس - "حليقي الرؤوس" (من "الجلد" الإنجليزية و "الرأس" - الرأس). فهي سهلة بما يكفي لتبرز من بين الحشود. حليق الرأس ، ملابس سوداء بالكامل ، سراويل مدسوسة في جزمة. غالبًا ما ينتقلون في مجموعة من 5-10 أشخاص ، ولكن يمكنك أيضًا مقابلة أشخاص منعزلين. خلال النهار يحاولون عدم الظهور في الشوارع ، لكن المساء هو وقتهم.

يسمون أنفسهم "فاشيين" و "فاشيين" و "نازيين" و "نازيين" وجبهة وطنية "ويشيرون إلى أتباع أدولف هتلر. هو صاحب نظري حركتهم. البعض على دراية بالأقوال والأعمال الفردية

نيتشه وسبنجلر. بالنسبة للأغلبية ، الأساس "النظري" هو مجموعة فقيرة من العقائد النازية: هناك "أعراق متفوقة" وأعداء بشر. يجب تدمير معظم "البشر دون البشر" ، وتحويل البقية إلى عبيد ؛ الأقوى هو الصحيح ، إلخ. والد الجستابو مولر "لديه طلاب جديرون ، في مظهر من مظاهر" الصفة الإنسانية الفطرية "- القسوة ، ربما تجاوزوا معلميهم. المعهد الروسي المستقل للمشاكل الاجتماعية والعرقية في نوفمبر وديسمبر 1997 بأمر من مكتب موسكو للمؤسسة. أجرى ف. إيبرت دراسة اجتماعية تمثيلية لعموم روسيا حول موضوع: "شباب روسيا الجديدة: ما هو شكلها؟ ماذا يعيش؟ ما الذي تسعى إليه؟ "موضوع الدراسة ، الذي تم إجراؤه وفقًا لاستبيان اجتماعي خاص (مقابلة رسمية) ، شمل مجموعتين: المجموعة الرئيسية ، الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 17 و 26 عامًا (تمت مقابلة إجمالي 1974 شخصًا) و المجموعة الضابطة ، التي تمثل الجيل الأكبر سنًا الذين تتراوح أعمارهم بين 40 إلى 60 عامًا (تم مسح 774 شخصًا). 62.9٪ منهم - بشكل سلبي للغاية. فقط 1.2٪ من الروس لديهم موقف إيجابي تجاه الرموز الفاشية والفاشيين (بما في ذلك 0.4٪ موافقون للغاية) ؛ 10.5٪ من الروس "غير مبالين". "المراكز" العمرية الرئيسية حيث يوجد أنصار الأيديولوجية الفاشية هي مجموعات الشباب دون سن 26 عامًا. لكن حتى في هذه الفئة العمرية ، فهم لا يشكلون الرقم الذي يسمح لنا بالحديث عن "العدوى الفاشية" المنتشرة في أذهان وسلوك الشباب الروسي الحديث. إذا تحدثنا عن المجموعات الاجتماعية المهنية ، فمعظم أولئك الذين يوافقون على مظاهر الفاشية هم من طلاب الجامعات والعاطلين عن العمل والعمال. بناءً على نتائج الدراسة ، يبدو أن هناك كل الأسباب للاستنتاج أنه على الرغم من وجود "بؤر" منفصلة حيث يوجد مؤيدو الأيديولوجية الفاشية بين الشباب ، لا يوجد مقياس جاد لانتشار هذه الظاهرة في روسيا.

3.3 الإيجابيات الاجتماعية

تعتبر الأندية أو الجمعيات غير الرسمية المؤيدة للمجتمع إيجابية اجتماعيًا وتفيد المجتمع. هذه الجمعيات تفيد المجتمع وتحل المشاكل الاجتماعية ذات الطابع الثقافي والوقائي (حماية الآثار والمعالم المعمارية وترميم المعابد وحل المشاكل البيئية). الخضر - يطلقون على أنفسهم العديد من الجمعيات ذات التوجه البيئي الموجودة في كل مكان تقريبًا ، والتي يتزايد نشاطها وشعبيتها باطراد. من بين أكثر المشاكل حدة ، مشكلة حماية البيئة ليست الأخيرة. لقرارها واتخذت "الخضراء". العواقب البيئية لمشاريع البناء وموقع وتشغيل المؤسسات الكبيرة دون مراعاة تأثيرها على الطبيعة وصحة الإنسان. أطلقت اللجان والمجموعات والأقسام العامة المختلفة صراعا من أجل إخراج مثل هذه المؤسسات من المدن أو إغلاقها. تم إنشاء أول لجنة من نوعها لحماية بحيرة بايكال في عام 1967. كان يضم ممثلين عن المثقفين المبدعين. إلى حد كبير بسبب الحركات الاجتماعية ، تم رفض "مشروع القرن" لنقل مياه الأنهار الشمالية إلى آسيا الوسطى. جمع نشطاء المجموعات غير الرسمية مئات الآلاف من التوقيعات بموجب عريضة لإلغاء هذا المشروع. تم اتخاذ نفس القرار فيما يتعلق بتصميم وبناء محطة للطاقة النووية في إقليم كراسنودار. عدد الجمعيات البيئية غير الرسمية ، كقاعدة عامة ، صغير: من 10-15 إلى 70-100 شخص. تكوينهم الاجتماعي والعمري غير متجانسة. صغر حجمها ، فالمجموعات البيئية تعوض أكثر عن النشاط الذي يجذب إليها أعدادًا كبيرة من الأشخاص الذين يتحدثون لدعم المبادرات البيئية المختلفة. كما تشمل الجمعيات غير الرسمية المؤيدة للمجتمع جمعيات لحماية الآثار والمعالم المعمارية وجمعية حماية الحيوانات. 3.4 الفني غير الرسمي. يقولون إن كل جيل له موسيقاه الخاصة. إذا كان هذا الموقف صحيحًا ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو: موسيقى أي جيل هي موسيقى الروك. غنى فنانو موسيقى الروك حول المشاكل التي كانت تقلق الشباب المتمرد: حول انتهاك الحقوق المدنية للمحرومين ، حول التحيز العنصري واضطهاد المنشقين ، حول الحاجة إلى إصلاحات اجتماعية ، حول توسع الحركة المناهضة للحرب فيما يتعلق مع العدوان الأمريكي في فيتنام ، وأكثر من ذلك بكثير. تم الاستماع إليهم ، وفهمهم ، وغنوا معهم. واحدة من أكثر الأغاني شعبية لفرقة Alisa ، My Generation ، غناها الجمهور بأكمله. "غدا قد لا يأتي أبدا!" - الرجال الأمريكيون الذين أرسلوا للموت في فيتنام تكرروا بعد جانيس جوبلين. غنى فناني موسيقى الروك عما كان قريبًا ومفهومًا لمستمعيهم. جميع المطربين والموسيقيين الذين تطرقوا إلى موضوع اليوم على نطاق عالمي ، في اللفات ، أعطوا شعارًا للعمل لحل هذه المشكلة. تم اختيار هذه الهراوة من قبل العديد من مطربي البوب ​​المشهورين ، على سبيل المثال ، مايكل جاكسون عن مشاكل الحروب ، أو الممثل الروسي غريغوري ليبس حول ألعاب الروح الروسية. الفنانون الهواة لا يقلون شعبية بين الشباب ، لكن الوضع معهم ليس جيدًا. اعتاد سكان موسكو وضيوف العاصمة على إقامة معارض وبيع لوحات لفنانين هواة في أربات ، في منتزه إزمايلوفسكي. يتمتع سكان سانت بطرسبرغ بفرصة مشاهدة معرض مماثل في شارع نيفسكي بروسبكت بجوار حديقة كاثرين. توجد معارض مماثلة في مدن أخرى. إنها موجودة رسميًا تمامًا ، لكنها تسمح بحل جزء ضئيل من المشكلات التي تواجه هذا النوع من إبداع الهواة. بالمعنى الدقيق للكلمة ، هناك شيء واحد فقط هو إعطاء الفنانين الشباب الفرصة لعرض وبيع لوحاتهم. إن نطاق المشكلات التي لا يحلونها واسع جدًا. بادئ ذي بدء ، يجب أن تتضمن عدم وجود مركز واحد يمكن أن يصبح نوعًا من ورشة العمل الإبداعية للفنانين الهواة. هناك حاجة إلى إقامة علاقة وثيقة بين الفنانين الهواة والمنظمات المحلية لاتحاد الفنانين ، وهو ما لم يكن متاحًا حتى الآن. مثل هذا المجتمع سيجعل من الممكن إثراء فن الفنانين الهواة بشكل كبير ، ورفع مستواهم المهني ، والمساعدة في الكشف عن مواهب ومواهب أكثر إشراقًا. لم يتم حل مسألة إعلام الجمهور بأنشطة الفنانين الهواة ، ولا نقاش حول لوحاتهم ، وتوجهات الإبداع التي يطورونها. أخيرًا ، تبدو المعارض جيدة في الصيف ، لكنها تترك انطباعًا بائسًا للغاية في الشتاء: فنانو الهواة ليس لديهم سقف فوق رؤوسهم (بالمعنى الحرفي).

استنتاج

هذا يختتم معرفتنا بالمعلومات غير الرسمية. من الصعب بالنسبة لي أن أحكم على مدى نجاحها ، لكن من الجيد أنها حدثت. بالنسبة لشباب اليوم ، تعتبر الراحة وأوقات الفراغ هي الشكل الرائد لنشاط الحياة ؛ فقد حلت محل العمل كأهم حاجة. الرضا عن أوقات الفراغ يحدد الآن الرضا عن الحياة بشكل عام. هنا لا توجد انتقائية في السلوك الثقافي ، تسود الصور النمطية والتوافق الجماعي (الاتفاق). لها لغتها الخاصة وأزياءها الخاصة وفنها وأسلوبها في الاتصال. أصبحت الثقافة الفرعية للشباب ، أكثر فأكثر ، ثقافة غير رسمية ، وناقلوها مجموعات شبابية غير رسمية. يتم تحفيز الشباب على "الذهاب إلى الاجتماعات غير الرسمية" من خلال الشعور بالوحدة الداخلية ، والحاجة إلى الأصدقاء ، والصراعات في مكان الدراسة والمنزل ، وعدم الثقة في الكبار ، والاحتجاج على الأكاذيب. يأتي كل ثامن تقريبًا إلى المجموعة لأنه "لم يعرف كيف يعيش". أود أن أذكركم بأنني تحدثت فقط عن الجمعيات غير الرسمية الأكثر شهرة والأكثر شهرة ، وتقييماتي صالحة فقط في وقت كتابة الملخص. بالطبع ، يمكنهم وربما سيتغيرون مع تغير الجمعيات غير الرسمية نفسها. لا تعتمد طبيعة هذه التغييرات على الاتصالات غير الرسمية فحسب ، بل تعتمد إلى حد كبير علينا - على دعمنا أو رفضنا لهذا الارتباط أو ذاك. ثقافة الشباب الفرعية هي إلى حد كبير في الطبيعة - فهي مليئة بالبدائل الاصطناعية للقيم الحقيقية: التدريب المهني الممتد كاستقلال زائف ، وتقليد علاقة الكبار بنظام الهيمنة والسيطرة على الشخصيات القوية ، والمشاركة الشبحية في مغامرات الشاشة والأبطال الأدبيين بدلاً من تحقيق تطلعات المرء الخاصة ، في النهاية ، الهروب أو رفض الواقع الاجتماعي بدلاً من إعادة بنائه وتحسينه. بعد أن اخترت مثل هذه المشكلة المعقدة للملخص ، حاولت أن أبين أن الوقت قد حان للانتقال إلى الأشخاص غير الرسميين. اليوم هم قوة حقيقية وقوية إلى حد ما يمكن أن تعزز أو تعيق تطور المجتمع والدولة.

وثائق مماثلة

مفهوم المنظمات غير الرسمية وخصائصها الرئيسية. تاريخ الحركة الشبابية غير الرسمية وأسباب ظهورها. الوظائف الرئيسية لجمعيات الهواة. تصنيف المعارضين وأنشطتهم وتوجههم الاجتماعي ووجهات نظرهم ومهامهم وأهدافهم.

الملخص ، تمت الإضافة في 08/16/2011


جمعيات الهواة وعلاقتها بالمؤسسات الحكومية والعامة. تاريخ وأسباب الحركة غير الرسمية. المفهوم والمهام والأهداف والثقافة الخارجية والرموز والميزات الرئيسية وتصنيف المعلومات غير الرسمية.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/04/2013


جمعيات الشباب غير الرسمية في روسيا: التصنيف والميزات. مفهوم "غير الرسمية" وتاريخ حدوثها. تحليل مشاركة جمعيات الشباب غير الرسمية في الحياة الثقافية للمجتمع على غرار سائقي الدراجات النارية من مدينتي إيركوتسك وشيليخوف.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 2014/04/14


مفهوم "غير الرسمية" وتاريخها وأسباب حدوثها. خصائص الجمعيات الشبابية غير الرسمية: التصنيف ، السمات الرئيسية ، أسلوب الحياة. تحليل لمشاركتهم في الحياة الثقافية للمجتمع على غرار سائقي الدراجات النارية من مدينتي إيركوتسك وشيليخوف.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 11/06/2014


مفهوم "الثقافة الفرعية للشباب" وظهورها في روسيا. مشاكل حركات الشباب غير الرسمية. خصائص ثقافات الشباب الفرعية. عمل مربي اجتماعي مع المراهقين المشاركين في حركات الشباب غير الرسمية في دار للأيتام.

أطروحة تمت إضافتها في 02/12/2012


تحليل آليات تفعيل الشباب وانخراطهم في أنشطة المنظمات الاجتماعية السياسية. المجموعات الرسمية وغير الرسمية وخصائصها. الأسباب الرئيسية لترك جمعيات الشباب غير الرسمية للشباب الحديث في روسيا.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 04/13/2016


جوهر عملية التنشئة الاجتماعية والمراحل والوكلاء. مفهوم "الجمعيات غير الرسمية" ، تصنيفها. الجمعيات غير الرسمية في عملية التنشئة الاجتماعية. تحليل وبحث سمات التنشئة الاجتماعية للمراهقين في مجموعة غير رسمية.

ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 11/15/2011


الفئات الاجتماعية المرجعية الأولية والثانوية ، الداخلية والخارجية ، الرسمية وغير الرسمية. الخصائص الديناميكية للمجموعات الاجتماعية ، السمات والوظائف الرئيسية لمجتمع المجموعة. المجموعات كأهداف للتحليل الاجتماعي والنفسي.

الاختبار ، تمت إضافة 03/16/2010


تعريف المنظمات الرسمية على أنها جمعيات وشراكات مسجلة تعمل ككيانات قانونية أو غير قانونية. السمات الرئيسية للبنية غير الرسمية: الرقابة الاجتماعية ، مقاومة التغيير ، القادة غير الرسميين.

الاختبار ، تمت إضافة 02/18/2012


حركات الشباب غير الرسمية: الإيقاعات ، الرجال ، الهيبيون ، القوط ، الإيمو ، الأشرار ، حليقي الرؤوس. الأصل ، والأيديولوجيا ، وموسيقى الثقافات الفرعية ، وصفاتها ، وطقوسها ، ومعاييرها الأخلاقية والجمالية. الهروب و "أخلاق عدم المشاركة" للهيبيين. قيم وأسلوب حياة المبتدئين.

هناك عدد من المنظمات العامة الشبابية ذات التوجه الإيجابي. تتمتع جميعها بفرص تعليمية كبيرة ، ولكن في الآونة الأخيرة زاد بشكل حاد عدد جمعيات الأطفال والشباب غير الرسمية ذات التوجهات الأكثر تنوعًا (السياسية ، والاقتصادية ، والأيديولوجية ، والثقافية) ؛ من بينها العديد من الهياكل ذات التوجه الواضح ضد المجتمع.

في السنوات الأخيرة ، ترسخت كلمة "غير رسمية" في حديثنا. ربما ، هو الذي تتراكم فيه الغالبية العظمى من مشاكل الشباب المزعومة. غير الرسمية هم أولئك الذين يكسرون الهياكل الرسمية لحياتنا. لا تنسجم مع قواعد السلوك المعتادة. إنهم يسعون جاهدين للعيش وفقًا لمصالحهم الخاصة ، وليس مصالح الآخرين المفروضة من الخارج.

الموسيقى الغرض الرئيسي من هذه المنظمات الشبابية هو الاستماع إلى الموسيقى المفضلة لديهم ودراستها ونشرها. وأشهر هذه المنظمات الشبابية مثل عمال المعادن. هذه مجموعات توحدها مصلحة مشتركة في الاستماع إلى موسيقى الروك (وتسمى أيضًا موسيقى الهيفي ميتال). تحاول منظمة شبابية أخرى معروفة الجمع بين الموسيقى والرقص. هذا الاتجاه يسمى قواطع.

ممثلو Sports Leading هم مشجعو كرة القدم المشهورون. بعد أن أظهروا أنفسهم كحركة منظمة جماهيرية ، أصبح مشجعو سبارتاك عام 1977 مؤسسي الحركة غير الرسمية ، والتي تنتشر الآن حول فرق كرة القدم الأخرى وحول الرياضات الأخرى. المراهقون المشمولين بها ، كقاعدة عامة ، على دراية جيدة بالرياضة ، في تاريخ كرة القدم ، في العديد من تعقيداتها. يدين قادتهم السلوك غير القانوني ويعارضون السكر والمخدرات والظواهر السلبية الأخرى.

الاهتمام الفلسفي بالفلسفة هو من أكثر الاهتمامات انتشارًا في البيئة غير الرسمية. ربما يكون هذا أمرًا طبيعيًا: إن الرغبة في فهم وفهم الذات وموقع الفرد في العالم من حوله هي التي تأخذه إلى ما وراء إطار الأفكار الراسخة ، وتدفعه نحو شيء مختلف ، وأحيانًا بديل عن المخطط الفلسفي السائد. الهيبيز تبرز بينهم.

تضم هذه المجموعة جمعيات الأشخاص الذين لهم موقع سياسي نشط ويتحدثون في مختلف التجمعات والمشاركة والحملات. ومن بين هؤلاء دعاة السلام والنازيون (أو حليقي الرؤوس) والأشرار وغيرهم. المسالمون: الموافقة على النضال من أجل السلام ؛ ضد تهديد الحرب يتطلب خلق علاقة خاصة بين السلطات والشباب. الأشرار - ينتمون إلى اتجاه متطرف إلى حد ما بين غير الرسميين مع إيحاءات سياسية واضحة المعالم.

تأثير المجموعات الشبابية على شخصية المراهق العديد من المنظمات غير الرسمية أناس غير عاديين وموهوبين للغاية. يقضون الأيام والليالي في الشارع دون معرفة السبب. لا أحد ينظم هؤلاء الشباب ، ولا أحد يجبرهم على المجيء إلى هنا. إنهم يتدفقون على أنفسهم - كلهم ​​مختلفون تمامًا ، وفي نفس الوقت متشابهون بمهارة بطريقة ما. كثير منهم ، صغارًا ومليئين بالطاقة ، غالبًا ما يريدون العواء في الليل من الشوق والوحدة. كثير منهم يخلو من الإيمان ، مهما كان ، وبالتالي فإنهم يعانون من عدم جدواهم. وفي محاولة لفهم أنفسهم ، يبحثون عن معنى الحياة والمغامرات في جمعيات الشباب غير الرسمية.