ثانيًا. الحياة العامة لليتوانيين وفقًا لأقدم الأخبار بيانات أثرية عن مكان إقامة الليتوانيين. أخبار تاسيتوس حول Aestians وطريقة حياتهم: مسألة جنسية Aestians. Sudins و Galindas من بطليموس. التأثير القوطي على ليتوانيا. نجاحات الجمهور الليتواني في نهاية القرن العاشر. بواسطة

ثالثا. فترات القبيلة والقبيلة المجتمعية

القبيلة الليتوانية و Yotvingians (جيران السلاف).

على اتصال وثيق مع القبائل السلافية في الغرب كان قبيلة الليتوانيةالتي لعبت دورًا مهمًا في تاريخنا ثم أصبحت جزءًا من الدولة الروسية. كان البروسيون القدماء ، وجولياد ، وسودنس ، وكورس ، والليتوانيون واللاتفيون الحاليون ينتمون إلى القبيلة الليتوانية. من بين العديد من الدراسات حول القبيلة واللغة الليتوانية ، حول تقاربهم مع القبائل واللغات المجاورة ، هذا فقط موثوق. السلاف والليتوانيون من جميع القبائل الهندية الأوروبية هم الأقرب إلى بعضهم البعض، وماذا في ذلك قبيلة ليتوانيا من زمن سحيق عاشت في مساكنهم الحقيقية. هذه الإقامة الطويلة الأمد والمستمرة في نفس الأماكن ، والوحدة التي تدين بها القبيلة الليتوانية لطبيعة بلدهم ، غير الجذابة والتي يصعب الوصول إليها ، أعطتهم الفرصة لتطوير نظامهم الديني الخاص وإخضاع أسلوب حياتهم بشكل صارم إلى هو - هي. في هذا ، تختلف القبيلة الليتوانية عن القبائل المماثلة - السلافية والجرمانية ، التي يجدها التاريخ في حالة حركة ، في صراع دائم مع الشعوب والدول الأجنبية ، مما منعهم من تأسيس حياتهم الدينية على أسس متينة ، وعندما أتيحت لهم الفرصة للقيام بذلك. لذلك ، فقد تأثروا بالفعل بمعظم الشعوب المتعلمة وكان عليهم قبول دين آخر أعلى. يمكن للقبيلة الجرمانية فقط في الدول الاسكندنافية البعيدة ، السلافية فقط على شواطئ بحر البلطيق ، أن تطور لنفسها أشكالًا مستقرة إلى حد ما من الحياة الدينية ، وهو ما يفسر المقاومة العنيدة التي واجهتها المسيحية هنا.

بين القبيلة الليتوانية ، بالقرب من الأمراء ، كما نرى كهنةمع تأثير واسع النطاق ومجموعة من الأنشطة ؛ كان الأمير (ريكس) مسؤولاً عن الشؤون العسكرية ، وكل ما يتعلق بالدفاع الخارجي عن البلاد والحفاظ على الأمن الداخلي ؛ كان رئيس الكهنة (Krive) مسؤولاً ليس فقط عن الشؤون الليتورجية ، ولكن أيضًا عن المحاكم ، وكان القاضي الأعلى ومنظمًا. المواثيق, جمارك الليتوانية قبيلة، مماثلة في جوهرها لقوانين وعادات القبائل الأخرى المجاورة ، السلافية والألمانية ، تختلف عن الأخيرة في أنها مشبعة بمبدأ ديني ، تنبع منها: على سبيل المثال ، نرى أن الليتوانيين ، مثل الألمان ، لأب الأسرة الحق في قتل أطفاله المرضى أو المعوقين، ولكن بين الليتوانيين تم تكريس هذه العادة على أساس ديني: "لأن خدام الآلهة الليتوانيين لا ينبغي أن يئنوا ، بل يضحكون ، لأن الكارثة البشرية تسبب حزنًا للآلهة والناس". على نفس الأساس للأطفال الحق في قتل الآباء المسنين والمرضى؛ التضحيات البشرية مسموح بها ومبررة: "من أراد في جسم سليم أن يضحى بنفسه أو بأولاده أو بأهل بيته للآلهة ، يمكنه أن يفعل ذلك دون عائق ، لأنهم ، مقدسون بالنار ومباركون ، سيستمتعون بالآلهة". أنهى معظم رؤساء الكهنة حياتهم بالحرق الطوعي لتهدئة غضب الآلهة ؛ هذه الآراء الليتوانية ، أو بالأحرى ، وجهات النظر المشتركة بين جميع القبائل المجاورة ، ولكن الحفاظ عليها من قبل الليتوانيين بقدر أكبر من اليقين والاتصال ، كان لها تأثير على العادة الألمانية المتمثلة في التضحية بالأمراء أثناء الكوارث العامة ؛ بالفعل في العصر المسيحي كان من المعتاد بين القبائل الجرمانية والسلافية إلقاء اللوم على الأمراء وسلطات الكنيسة في الكوارث الاجتماعية.

عانت النساء أيضًا في ظروف مماثلة: فقد تخلص منها الليتوانيون أولاً أثناء المجاعة ، وعزا الفنلنديون ، بميلهم إلى الخرافات ، المشاركة المباشرة في عمل الأخيرة إلى شعوذة النساء. إذا ضُبط رجل متزوج بفتاة ، فيُعطى للكلاب ليأكل ، لأنه أهان الآلهة التي تعيش في حالة زواج وعذرية. كانت العزوبة شرطًا ضروريًا لكريف ولكل الكهنة التابعين له ؛ تعرضت المرأة للإذلال على ما يبدو ، واستبعدت من المجتمع مع الرجال.

من بين القبائل الليتوانية ، أصبح الغولياد أو الغولياد ، الذين عاشوا على طول نهري بروتفا وأوغرا ، مختلطين بين القبائل السلافية - راديميتشي ، فياتيتشي ونوفغوروديان ، في وقت مبكر جدًا جزءًا من الممتلكات الروسية. كيف وصل جزء من قبيلة جوليادي الليتوانية إلى الشرق حتى الآن؟ هل امتدت أقدم مساكن القبيلة الليتوانية حتى الآن ، أو قطعت بعد حركة السلاف من الجنوب ، أم هل ظهرت الغوليادون على بروتفا وأوغرا نتيجة للحركة من الغرب ، تمامًا مثل القبائل السلافية لخيت في ظهر Radimichi و Vyatichi بنفس الطريقة؟ ربما كان حتى إعادة توطين الغولياد في الشرق مرتبطًا بإعادة التوطين المذكورة أعلاه لـ Radimichi و Vyatichi ، من ناحية أخرى ، فإن طبيعة بلد golyads وبعض البيانات التاريخية تجعل من الممكن انتقال هذا الجزء من هذه القبيلة إلى الشرق بسبب نقص وسائل العيش. كانت غالينديا تقع شمال مازوفيا ، وكانت مليئة بالعديد من المياه والغابات الكثيفة والغابات ؛ يقولون أنه في وقت ما زاد عدد سكان غالينديا بشكل كبير نتيجة لسلام طويل حتى أصبحت وسائل العيش شحيحة ، وفي مثل هذه الظروف قرر رؤساء العمال أنه يجب قتل جميع الإناث لفترة معينة. من الواضح أنه لا يمكن قبول أي من الافتراضات المذكورة أعلاه بشكل تفضيلي على الآخر ، ولكن جميعها ، مجتمعة ، كافية لإقناعنا بأن غوليادنا كانوا على صلة بسكان جالينديا الليتوانية.

بالإضافة إلى ليتوانيا ، نلتقي في سجلاتنا أيضًا بأشخاص دخل معهم روس في وقت مبكر جدًا في اشتباكات معادية وأصبح بلدهم فيما بعد جزءًا من الإمبراطورية - هذا شعب غامض يوتفينجيانس. عاش الياتفينجيين ، أولاً ، في الجزء الغربي من بوليسيا ، ثم - في كل من بودلاتشي ، في الجزء من مازوفيا ، الواقع بين نهر فالبوسا ، الذي يصب في نارفا ، وبوغ ؛ أخيرًا ، في سودافيا القديمة. يختلف الكتاب القدامى حول أصل اليوتفينجيين: يقول البعض أن يوتفينجيين كانوا متشابهين في اللغة والدين والعادات مع ليتوانيا والبروسيين والساموجيت ، بينما يقول آخرون أن لغة يوتفينجيين كانوا مختلفين تمامًا في اللغة عن السلاف والليتوانيين. يتعرف عليهم أحدث الباحثين على أنهم من نسل السارماتيان يازجي ، ولكن دون دليل واضح بشكل إيجابي. بغض النظر عن أصل Yotvingians ، فإن هؤلاء الناس في التاريخ متوحشون وسطو واحتفظوا بالوثنية لفترة طويلة جدًا. إيمانًا منهم بتناسخ الأرواح ، لم يهرب اليوتفينجيين في المعارك ولم يتم أسرهم ، بل ماتوا مع زوجاتهم ؛ قاد أسلوب حياة شبه مستقر وشبه بدوي. حتى الآن ، لا تزال بقايا Yotvingians في منطقة Skidel ، على الجانب الأيسر من نهري Pelyasa و Kotra ، تشير إلى أنهم منفصلون بشكل حاد عن البيلاروسيين والليتوانيين بسبب مظهرهم الداكن ، واللباس الأسود ، والعادات والتقاليد ، على الرغم من أن الجميع يتحدث بالفعل اللغة البيلاروسية مع النطق الليتواني. البيلاروسيون في بودلاسي لديهم قول مأثور: "إنه يشبه الياتينغ (يبدو وكأنه يافينج)" في المعنى: إنه يشبه السارق.

قبل بدء محادثة ليس حول "ليتوانيا" في الوقت الحاضر ، ولكن حول Chronicle Lithuania ، حول مكان وجودها ، ومن كان يسكنها وعن أصل مصطلح "ليتوانيا" بشكل عام ، أود أن أجعل استطراداً قليلاً ، ومع ذلك ، تتعلق مباشرة بموضوعنا.

في حين أن الغالبية العظمى من البلدان تحاول تقديم نفسها في ضوء أكثر ملاءمة ، حتى بدون وجود أي أسباب عقلانية للقيام بذلك ، فإن الممارسة المخزية للبصق الذاتي تتم في ما يسمى فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي.

وينطبق هذا بشكل خاص على الدول التي ، على ما يبدو ، لا تحتاج حتى إلى بذل جهد لإثبات جدواها التاريخية. علاوة على ذلك ، لا تستطيع دول مثل روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا تأكيد مشاركتها التي لا غنى عنها في تكوين الحضارة الأوروبية فحسب ، بل يمكنها أيضًا أن تُظهر بشكل مقنع لبقية العالم أنها تلعب دورًا رئيسيًا في هذا التكوين.

حول معنى الصورة

لسوء الحظ ، بدلاً من التقييم الرصين والمنطقي لتراثنا التاريخي ، يلجأ المؤلفون المعاصرون ، وخاصة أولئك الذين يسمون أنفسهم "المؤرخين" ، إلى كتابة مواد مسيّسة للغاية لا علاقة لها بصورة الماضي. إن رغبتهم في أن يتبعوا بحزم في أعقاب القوالب النمطية والمشاكل الأيديولوجية التي نشأت مرة أخرى في العهد القيصري السوفياتي القديم واضحة ، عندما ذهب "القادة" من أجل تحقيق مكاسب سياسية مؤقتة إلى التزوير والتزييف ، ونشر تعفن تاريخهم. شعوبهم ، وهذه الشعوب نفسها.

أولاً - من أجل تهدئة الورم السرطاني على جسده على صورة ما يسمى بـ "الأرثوذكسية" ، ثم - من أجل النظر "بشكل أفضل" في مواجهة منافسيه الجيوسياسيين. لذا فهم لا يكتبون عن الموضوعات التاريخية لسكانهم الأصليين. في الوقت نفسه ، إذا كان لدى بعض هؤلاء الناسخين قدرًا معينًا من الفطرة السليمة ، والرغبة في رفع مستوى شعبهم ، فإن الغالبية العظمى منهم يميلون إلى خفضه. وهذا غير مقبول تحت أي ظرف من الظروف.

بعد كل شيء ، ماذا يحدث الآن؟ الدول تقاتل من أجل الأسواق. إنهم يسعون لإيجاد شركاء تجاريين جدد ومحاولة جذب أكبر عدد ممكن من المستثمرين. هناك معركة يائسة على الموارد الطبيعية. في هذا النضال الذي لا هوادة فيه ، من أجل تحقيق أهدافها ، لا تتردد الدول في استخدام أي وسيلة ممكنة - فبعضها يستثمر بصدق في تطوير بنيته التحتية ، والبعض الآخر يفضل تشغيل المطبعة ، والبعض الآخر يقصف بلا رحمة "الأنظمة المستعصية" ، إلخ. باختصار ، ما يحدث هو أننا جميعًا شهود مباشرون.

في الوضع الحالي المهمة الأساسية لكل دولة هي العمل بلا كلل لتحسين صورتها. وأحد أهم مكونات صورة أي أمة هو تاريخها..

لكي تبدو أكثر جاذبية - أكرر مرة أخرى - تحاول البلدان بكل طريقة ممكنة التمسك بتاريخها ، إذا كان لديهم حقًا. وبسبب هذا الظرف إلى حد كبير ، تم قبول اليونان في المجتمع الأوروبي ، ورأت فيها ، أولاً وقبل كل شيء ، "مهد الفلسفة والديمقراطية" ، وليس البلد الفقير الذي كانت عليه دائمًا. إذا لم تبدو القصة جذابة بما فيه الكفاية ، فإن الحكومة تعطي الضوء الأخضر لتصحيحها أو حتى إعادة تحريرها بالكامل.

هذا ما فعلته الغالبية العظمى من الدول التي تُعرف الآن بـ "المتحضرة" في عصرها. علاوة على ذلك ، إذا لم يكن لبعض الدول التي تم سكها حديثًا أي تاريخ ملحوظ على الإطلاق ، فيمكن لهذه الدولة ببساطة اختراعها. ومن أوضح الأمثلة على هذا التزوير ما يسمى بـ "تاريخ" جمهورية ليتوانيا المصطنعة حديثًا.

حاول تشغيل محرك البحث بكتابة "دوقية ليتوانيا الكبرى" فيه. ستظهر آلاف النصوص المكتوبة بجميع لغات العالم تقريبًا ، والتي ستخبرنا أن الإمارة تأسست على يد من نسميهم زمودزين! أي الأشخاص في ذلك الوقت الذين لم يكن لديهم لغة مكتوبة أو أي دين محدد أو دولة بشكل عام.

في معظم الحالات ، لم يتم ذكر البيلاروسيين - المؤسسون الحقيقيون للإمارة - على الإطلاق. هل تم "استعباد الليتوانيين" فقط في سياق مهين. على السؤال "لماذا كانت لغة الدولة في دوقية ليتوانيا الكبرى هي اللغة البيلاروسية القديمة"الجواب يتبع أن" الليتوانيين "، كما يقولون ، تعلموا هذه اللغة عن قصد ، حتى يكون من الأسهل التحدث مع" العبيد "!

النصوص المترجمة من قبل الدعاية الليتوانيين إلى الإنجليزية والألمانية مليئة بشكل خاص بمثل هذه اللآلئ على الإنترنت. هنا في هذا الهراء ، عزيزي القارئ ، أنت تؤمن أيضًا. ولا أجرؤ على لومك على هذا ، لأن الملايين من الأشخاص الذين نشأوا على مواد مزيفة يتم تدريسها في المدارس والمدارس والجامعات قد آمنوا بالفعل بهذا ...

تخيل الآن هذا الوضع: مستثمر أجنبي ثري يريد استثمار مليار في مشروع واعد. ومع ذلك ، لديه خيار - الحالة "أ" التي لها نسب مماثلة للحالة "الليتوانية" الحالية والدولة "ب" مع "صورة" تذكرنا باللغة البيلاروسية. يتم قبول المستثمر لتقديم استفسارات حول هذه الدول. إنه يرى الكثير من المواد المكتوبة بحب عن البلد "أ" ومقالة واحدة أو مقالتين فقط من قبل "مؤرخ" معين حول البلد "ب" ، علاوة على ذلك ، مكتوبة بلغة غير مألوفة. المستثمر يكتسب الصبر ويدعو مترجمًا جيدًا - بعد كل شيء ، يتم حل السؤال المهم ، أين تستثمر مليارًا! بعد ساعة ، يضع المترجم النص المترجم حديثًا ، على سبيل المثال ، من "بيلاروسيا دومكا" ، إلى المستثمر على الطاولة. يقرأ المستثمر رأسه ويمسكه. تخمين من 3 مرات ما هو الخيار الذي يتخذه؟

بعد أن أعطيت هذا المثال المبسط ، لا أحث أي شخص على الكذب. وإلا فكيف نختلف عن خصومنا الجيوسياسيين؟ بيلاروسيا ليست جمهورية ليتوانيا ولا حتى الدول الاسكندنافية التي نسيت تمامًا من أين أتت وابتكرت نسخة جذابة جديدة لنفسها.

في حالة بيلاروسيا ، يكفي قول الحقيقة. الحقيقة حول الماضي العظيم للشعب العظيم ، والتي لم تبدأ بأي حال من الأحوال بقدوم القوة السوفيتية ، كما هو الحال مع المؤلفين المنحازين من وسائل الإعلام "الرسمية" ، وليس في عصر GDL ، كما هو الحال مع "شخصيات المعارضة" الذين لقد تقدمت بشكل أعمق إلى حد ما في هذه المسألة ، ولكن قبل ذلك بكثير.

كلاهما ، أولاً وقبل كل شيء ، جزء لا يتجزأ من نفس الأشخاص ، وأريد منهم جميعًا أن يدركوا أخيرًا مدى الضرر الهائل الذي يتسببون به شخصيًا في نفس بيلاروسيا ، بشكل منهجي ، في حالة واحدة ، سقي الناس و تاريخ الانحدار في وجه عامة الناس ، ثم ، في الحالة الثانية ، تشويه هذا التاريخ بشكل لا يمكن التعرف عليه.

لا يُقارن هذا الأذى بأفعال بعض "الأبا" ذوي الفم الأصفر الناقر الذين يُجرون بطريق الخطأ إلى الشارع عبر الشبكات الاجتماعية ليصفقوا بأيديهم. فقط العدو اللدود في كل شيء يمكن للبيلاروسي القيام به. في هذا الصدد ، لا يمكن اعتبار وجهة نظر وسائل الإعلام الراسخة ، بحكم تعريفها ، بمثابة توازن معقول لمفهوم "الليتفين" الذي يبصقون عليه ، حتى لو كان هؤلاء "الليفينيون" في مكان ما ، ربما ، على خطأ. إذا كان ذلك فقط لأن "غير برادا" يهدف إلى تعزيز صورة الوطن الأم ، وهو أكثر فائدة للبيلاروسيين من "الحقيقة" الزائفة التي تنشرها السلطات الرسمية ، التي تصب الماء بكثرة على طاحونة أي شخص - الليتوانيون والبولنديون والتتار والروس وحتى الأعداء الصريحين بيلاروسيا ، لكن ليس البيلاروسيين أنفسهم.

إذن ، من هم "الليتوانيون" الحديثون و "البلطيون" بشكل عام ، والذين أثاروا أذهاننا؟

تمامًا مثل عدد قليل من المؤرخين ذوي التوجهات الوطنية ، إلى جانب جزء كبير من الشعب البيلاروسي ، والذين يُطلق عليهم عادةً اسم "opps" بشكل غير صحيح ، فإن المؤرخين "الرسميين" في الواقع ، بناءً على سياق موادهم ، يميلون لسبب ما إلى افرد "Balts" تقريبًا في جنس منفصل معين. دعونا نتعامل مع هذه القضية. فقط - خور - أنصحك بالصبر! - على الرغم من حقيقة أنني أحاول أن أكتب بأوضح صورة ممكنة ، فإن القراء الذين ليس لديهم سوى تعليم إنساني وراءهم قد يواجهون صعوبة في فهم ما يقال.

مصطلح "ليتوانيا" لم يرد ذكره لأول مرة في "سجلات الأحداث" ، حيث يميل "المؤرخون" من جميع الأطياف إلى الاعتقاد ، ولكن في صفحة واحدة وفي مكان واحد من مستند شامل يسمى " حوليات كويدلينبرج". تشير هذه الإشارة إلى عام 1009. وهذه جملة من" حوليات "تحتوي على كلمة" ليتوانيا "-" تم قطع رأس القديس برونو ، رئيس الأساقفة والراهب ، المسمى بونيفاس ، في السنة الحادية عشرة من تحوله من قبل الوثنيين على حدود روس وليتوانيا ، وصعد مع 18 من أتباعه إلى الجنة في 9 مارس".

لسوء الحظ ، فإن "حوليات كويدلينبرج" الأصلية ، مكتوبة باللاتينية ، كما هو معتاد لسبب ما ، وتحكي بشكل أساسي الأحداث حول مدينة كيدلينبرج (ولاية ساكسونيا أنهالت الفيدرالية في إقليم جمهورية ألمانيا الديمقراطية السابقة ، والآن في FRG) ، كالعادة ، لم ينجو. اختفى بغرابة. ما لدينا الآن هو نسخة تم تحريرها بعناية من قبل الكنيسة المسيحية للوثيقة ، وهي مكتوبة بالفعل باللغة اللاتينية في القرن السادس عشر ويتم الاحتفاظ بها الآن في دريسدن.

ربما لم يسمع "المؤرخون" بذلك من قبل ، ومع ذلك ، فإن هذا الظرف لا ينتقص من رغبتهم في الإدلاء ببيانات من النوع التالي: "... في العلم ، تم حل مشكلة إضفاء الطابع المحلي على اسم" ليتوانيا "منذ فترة طويلة. بالمعنى الضيق ، هذه هي أراضي مستوطنة القبائل الليتوانية ، التي تمتد حدودها الشرقية تقريبًا على طول خط غرودنو - نوفوغرودوك - سلونيم - براسلاف " (فاديم فرانتسفيتش جيجين ، مؤرخ من جمهورية بيلاروسيا - ملاحظة إدارية).

من ، على وجه التحديد ، "حل" فاديم فرانتسفيتش؟ من هو الاستنتاج الذي تتعهد بالتعبير عنه ، بربط اسم "ليتوانيا" بـ "القبائل الليتوانية" شمال غرب "براسلاف"؟ إذا كان من الصعب عليك الإجابة على هذا السؤال ، فسأطالب بذلك. يحاول المصطلح القديم "ليتوانيا" أن يرتبط بجمهورية ليتوانيا الحالية من قبل المؤرخ الليتواني ، الأستاذ في جامعة فيلنيوس ، السيد ألفريداس بومبلاوسكاس. هذا له ولآخرين مثله ، وأنت يا سيد جيجين ، من منيتكم ، ستبذل قصارى جهدك للمساعدة في تحويل برغوث أعرج إلى ديناصور هائل. هل سبق لك أن حاولت الاعتماد على "استنتاجات" أدولف ألويزوفيتش ، مؤلف اللؤلؤة الفائقة؟

دعونا نعود ، مع ذلك ، إلى حوليات كيدلينبورغ. دعنا نلقي نظرة فاحصة على صورة نسخة من الجزء الذي يحتوي على كلمة "ليتوانيا" وننتبه إلى كيفية كتابة هذه الكلمة (انظر الصورة على اليسار أعلاه).

من قبيل المصادفة الغريبة ، أنها لم تكتب بنفس الطريقة كما في الخرائط الجغرافية للقرون الوسطى باللاتينية ، حيث تعرض دوقية ليتوانيا الكبرى ، وكذلك في الوثائق ذات اللغة اللاتينية المقابلة. هذا ، ليس "ليتوانيا" ، ولا "ليتوفا" ، ولا حتى "ليثفانيا" كما نراه ، لأنه بأقصى قدر من الوضوح مكتوبة في هذه الوثيقة التاريخية باللغة اللاتينية باللغة السلافية - "LITUA"، والتي تُنطق "ليتوانيا" وليس أي شيء آخر! أي أن رجال الكنيسة المسيحيين نسوا ببساطة تعديل هذه الكلمة السلافية عندما كتبوا هذه النسخة اللاتينية من القرن السادس عشر من النسخة الأصلية السلافية الرونية للقرن العاشر ، والتي تخضع للتدمير الإلزامي.

من المناسب أن نلاحظ هنا ذلك لم يبقَ حتى يومنا هذا أي من النسخ الأصلية لأقدم الوثائق التي تعود إلى العصور الوسطى ، بما في ذلك جميع السجلات "الروسية" و "غير الروسية" المعروفة لنا ، و "الملاحم" ، و "السجلات" ، وما إلى ذلك. لقد دمرتهم الكنيسة المسيحية جميعًا دون استثناء. ما نتعامل معه الآن هو نسخ منقحة من هذه الوثائق من قبل الكنائس المسيحية. هناك العديد من التفسيرات لأصل مصطلح "ليتوانيا". لن أقتبس منهم جميعًا هنا. سأركز على واحد منهم فقط ، وهو مخفي عنا بعناد.

مصطلح "ليتوانيا" يأتي من الكلمة السلافية "liti"

توصل العلماء الألمان ، الذين درسوا حوليات كيدلينبرج بدقة مميزة ، إلى استنتاج مفاده أن مصطلح "ليتوانيا" يأتي من الكلمة السلافية "liti"(السكب) بالضبط وفقًا لنفس مبدأ "المعركة" جاء من "الضرب" ، من "الحصاد" - "الحصاد" ، من "أكل" - "اليرقة" ، إلخ. يتم التركيز في كل هذه الكلمات على 1- y ، وليس في المقطع الأخير. ليس لدي سبب لعدم تصديقهم. أولاً ، لأن الألمان ليسوا من بين الشعوب التي تميل إلى إغراق جيرانهم بالمجاملات. وثانياً - من يعرف أفضل ، إن لم يكن الألمان. ما هو التقييم الذي يجب أن يُعطى للوثائق المكتوبة بأنفسهم في بلدهم ، خاصة في الوقت الذي كانوا لا يزالون يتحدثون فيه السلافية؟ إذا كان لديك ، فاديم فرانتسفيتش ، وجهة نظر مختلفة حول موضوع حوليات Quedlinburg ، إذن ، صدقني ، سيكون من الصعب جدًا على أي شخص أتقن كتاب ABC على الأقل أن يوافق على ذلك.

أثناء الحديث عن كرونيكل ليتوانيا ، فإن "العالم العلمي للمؤرخين" من مختلف الرتب لا يناقش فقط أصل كلمة "ليتوانيا" نفسها ، ولكن ، بطبيعة الحال ، حول مكان البحث عن "ليتوانيا" هذه على الخريطة الجغرافية.

ومع ذلك ، بما أن الأولوية في مناقشة هذه المسألة قد أعطيت لجميع أنواع المحتالين ، فإن عددهم دائمًا يتجاوز بكثير عدد الباحثين المحايدين ، بدأ تحديد موقع Chronicle Lithuania مع موقع جمهورية ليتوانيا الحالية ، والتي لا علاقة لها بكلمة "lithuania" أو ليتوانيا الحقيقية على الإطلاق.

لماذا؟ لأن كل من الليتوانيين المعاصرين وأسلافهم البعيدين أطلقوا على أنفسهم وأراضيهم بشكل مختلف. في العصور الوسطى ، لم يكونوا ليتوانيين ، لكنهم من زمودزين (زيمويتس) وأوكشتيتس ، وكانت المنطقة التي عاشوا فيها تسمى زمودز وأوكشتايتيا ، ولكن ليس ليتوانيا على الإطلاق. هؤلاء الناس ، كما قلت من قبل ، لم يكن لديهم حرف أو أي دين محدد أو دولة بشكل عام حتى دمجهم LITVINS في دوقية ليتوانيا الكبرى أو ، بعبارة أخرى ، ليتوانيا - أقوى دولة في العالم في العصور الوسطى ، nekoda في منطقة مدينة نوفوغرودوك البيلاروسية ، والتي أصبحت عاصمتها الأولى.

نمت هذه الدولة بسرعة وسرعان ما بدأت تمتد من بحر البلطيق إلى البحر الأسود. LITVINS - إنهم ليثوفين حقيقيون ، وليس "ليتوانيا" خياليين من جمهورية ليتوانيا الحالية ، هم أسلاف مباشرون لبيلاروسيا اليوم وحقيقة أن جميع الوثائق الرسمية لدوقية ليتوانيا الكبرى كتبت باللغة البيلاروسية القديمة ، و الإمارة نفسها كانت تسمى دوقية ليتوانيا الكبرى (أسلاف بيلاروسيا الحاليين) ، والروسية (أسلاف الأوكرانيين الحاليين) و Zhemoytskoye (أسلاف "الليتوانيين" الحاليين) ، هو أوضح دليل على ذلك. Zhmudzins السابقون لا يتصلون ببلدهم ليتوانيا حتى اليوم. يسمونها Lietuva. نحن ، بسبب الصور النمطية المفروضة علينا ، نسميها ليتوانيا.

"بحر هيرودوت"

لكي ندرك الخطأ الفادح الذي نرتكبه في القيام بذلك ، نحتاج إلى إلقاء نظرة فاحصة على ماضينا. دعونا نضع جانباً للحظة ما نعرفه عن الدوقية الكبرى وروس بشكل عام من الكتب المدرسية الرسمية والمواد الدعائية المناهضة للسلاف.

إذن ، إقليم أوروبا الشرقية منذ 1000 عام ... دعونا نولي اهتمامًا خاصًا لمناخ تلك الحقبة. إنه ترتيب من حيث الحجم أخف من اليوم ، وفي الأدبيات العلمية الخاصة حول هذه الحقيقة هناك الكثير من المعلومات المنطقية. بسبب ذوبان القمم القطبية ، كان مستوى البحار في العالم أعلى بشكل ملحوظ مما هو عليه اليوم ، ونتيجة لذلك "تضخم" العديد من الأراضي المنخفضة في أوروبا لدرجة أنها غمرت.

ومع ذلك ، فإن "المؤرخين" ، الذين لم يتقن الغالبية العظمى منهم سوى تعليم الفنون الليبرالية النمطي ، ينجذبون في هذا الصدد في جهل كامل. ربما سمع بعضهم أنه عندما أبحر إريك الأحمر إلى جرينلاند ، بدلاً من الغطاء الجليدي ، رأى غابات البتولا الكثيفة هناك ، لكنهم لا يعلقون أي أهمية على ذلك. كما أنهم لا يعرفون قصة المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت (484 قبل الميلاد - 425 قبل الميلاد) ، الذي زار منطقة بوليسي البيلاروسية الحالية ووصفها في كتاباته.

يصف هيرودوت ، الذي اشتهرت أعماله بدقتها وحيادها ، إقليم بوليسي بأنه إقليم يتناثر فيه البحر الهادئ الهائل الذي يستخدمه السكان المحليون في الملاحة والتجارة وصيد الأسماك.

إذا ألقينا نظرة فاحصة للغاية على الخريطة المادية الحديثة لمنطقة بوليسي ، والتي ، كما هو معروف ، تحتل جزءًا كبيرًا من جمهورية بيلاروسيا وتقريباً كامل إقليم شمال أوكرانيا ، لا يزال بإمكاننا تحديد ليس فقط الخط الساحلي السابق لبحر هيرودوت ، ولكن أيضًا سلسلة من الجزر التي كانت مأهولة بالسكان في السابق بلا شك.

كان هذا البحر الداخلي هو الذي غمر الأراضي المنخفضة بوليسيا في حقبة ما قبل المسيحية البعيدة وتلقى من السكان المحليين - أسلاف Poleshuks الحاليين اسم "ليتوانيا" - من الكلمة السلافية "liti" ، "pour" - لملء ماء (انظر أعلاه على اليمين - "بحر هيرودوت" ، الأسماء والحدود الحديثة - للتوضيح ؛ انقر على الصورة للتكبير).

قبائل البلطيق ، الذين سكنوا المناطق الجنوبية الشرقية من بحر البلطيق ، في النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. ثقافيًا ، لم يختلفوا كثيرًا عن Krivichi و Slovenes. كانوا يعيشون بشكل رئيسي في القرى ، ويعملون في الزراعة وتربية الماشية. يعتقد الباحثون أن الزراعة الصالحة للزراعة حلت محل زراعة القطع والحرق هنا بالفعل في القرون الأولى من عصرنا. كانت الأدوات الزراعية الرئيسية هي المحراث ، والرالو ، والمجارف ، والمنجل ، والمنجل. في القرنين التاسع والثاني عشر. تم زراعة الجاودار والقمح والشعير والشوفان والبازلاء واللفت والكتان والقنب.

من القرنين السابع إلى الثامن بدأ بناء المستوطنات المحصنة ، حيث تركز الإنتاج اليدوي ونبل القبائل. كانت إحدى هذه المستوطنات - Kenteskalns - محمية بسور ترابي يصل ارتفاعه إلى 5 أمتار ، والذي كان يحتوي على قاعدة خشبية بداخله. تم استخدام المباني الخشبية فوق الأرض مع المواقد أو المواقد كمساكن.

في القرنين العاشر والثاني عشر. المستوطنات تتحول إلى قلاع إقطاعية. هذه هي Tervete و Mezhotne و Koknese و Asote - في لاتفيا ، و Apuole ، و Velyuona ، و Medvechalis - في ليتوانيا. كانت هذه مستوطنات الإقطاعيين والحرفيين والتجار المعتمدين عليهم. بالقرب من بعضها توجد مستوطنات. هكذا ظهرت مدن تراكاي وكيرناف وغيرهما.

في النصف الثاني من الألف الأول بعد الميلاد. ه. اعتاد اللاتغاليون ، والسيميغاليون ، والقرى ، والساموغيتيون ، والكورونيون ، والسكالفيون أن يُدفنوا في مقابر بلا حجارة وفقًا لطقوس الدفن. في مقابر كورونيان ، تم تمييز المدافن أحيانًا بتاج من الحجارة على شكل حلقة. في مقابر Samogitian ، وضعت الحجارة الكبيرة في أسفل حفر القبر ، في كثير من الأحيان على رأس وأقدام المدفونين. كانت إحدى طقوس البلطيق المميزة هي الوضع في قبور الرجال والنساء في الاتجاه المعاكس. وهكذا ، تم توجيه جثث الذكور من اللاتغاليين ورؤوسهم إلى الشرق ، والإناث - إلى الغرب. دفن Aukshtaites الموتى تحت أكوام وفقًا لطقوس حرق الجثث. حتى القرنين الثامن والتاسع. كانت التلال مبطنة بالحجارة في القاعدة. يتراوح عدد المدافن في التلال من 2-4 إلى 9-10.

في القرون الأخيرة من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. تنتشر طقوس حرق الجثث من شرق ليتوانيا تدريجياً بين الساموجيين والكورونيين ، وفي بداية الألفية الثانية حلت أخيرًا محل الجثث. حتى في بداية الألفية الثانية ، ساد طقس الدفن بين القبائل اللاتفية 15.

تتميز مدافن البلطيق بعدد كبير من الحلي البرونزية والفضية ، وغالبًا ما كانت مصحوبة بأسلحة وأدوات. حقق Balts مهارة عالية في صب البرونز ومعالجة الفضة والحديد. تم صنع المجوهرات الفضية بذوق رائع. تعود جذور فن البلطيق الشعبي إلى أعماق القرون. انعكس السعي نحو الجمال في مجالات مختلفة من الثقافة المادية ، وقبل كل شيء في الملابس والمجوهرات - أكاليل الرأس ، وعوارض العنق ، والأساور ، ودبابيس الزينة ، والدبابيس 16.

تتألف ملابس النساء من قميص وحزام (تنورة) وغطاء للكتف. تم تثبيت القمصان على شكل حدوة حصان أو دبابيس أخرى. تم شد التنورة عند الخصر مع قماش أو حزام منسوج ، وعلى طول الحافة السفلية كانت مزينة أحيانًا بحلقات برونزية أو خرز. كان غطاء الكتف (Skeneta بين الليتوانيين ، vilaine بين اللاتفيين) مصنوعًا من قماش صوفي أو شبه صوفي ، تم تصميمه باستخدام تقنية نسج نسيج قطني طويل في ثلاثة أو أربعة أعمدة وصبغ باللون الأزرق الداكن. تم تزيين بعض أغطية الكتف حول الحواف بحزام منسوج أو هامش. ولكن في كثير من الأحيان تم تزيينها بشكل غني باللوالب والخواتم البرونزية واللوحات والمعلقات على شكل الماس. تم تثبيت أغطية الكتفين بدبابيس أو دبابيس أو أبازيم على شكل حدوة حصان. تتألف ملابس الرجال من قميص وسروال وقفطان وحزام وقبعة وعباءة. كانت الأحذية مصنوعة في الغالب من الجلد 17.

تم استخدام الصب على نطاق واسع لصنع المجوهرات البرونزية. ومع ذلك ، منذ منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. تزوير المعادن يتزايد استخدامها. في القرنين التاسع والحادي عشر. غالبًا ما كانت تُصنع المجوهرات البرونزية المطلية بالفضة. تم استخدام طريقتين: 1) الفضة بالحرق. 2) طلاء المنتجات البرونزية بالورق الفضي. غالبًا ما تستخدم الأوراق الفضية لتزيين بعض الدبابيس والمعلقات والدبابيس وإكسسوارات الحزام. تم لصقها على البرونز بالغراء ، ولم يتم بعد دراسة تكوينها 18.

تم تزيين العديد من الزخارف والمنتجات الأخرى بزخارف غنية. لهذا الغرض ، تم استخدام المطاردة والنقش والترصيع وما إلى ذلك ، وكانت الأنماط الهندسية الأكثر شيوعًا.

تختلف أغطية الرأس بين النساء والفتيات المتزوجات. غطت النساء رؤوسهن بمناديل من الكتان ، تم تثبيتها بمسامير على الجانب الأيمن. كانت الدبابيس ذات الرأس المثلث أو على شكل عجلة أو لوحة شائعة. كانت الفتيات يرتدين أكاليل الزهور المعدنية ، والتي ، وفقًا لتقاليد الجنازة ، كانت ترتديها النساء الأكبر سناً أيضًا. كانت أكاليل الزهور الأكثر شيوعًا بين Semigallians و Latgalians والقرى والأوكستايت تتكون من عدة صفوف من الحلزونات تتخللها صفائح. إلى جانبهم ، عثر اللاتغاليون والسيميغاليون أيضًا على أكاليل من الأسلاك المعدنية ، غالبًا ما تكملها العديد من المعلقات. في الأراضي الليتوانية الغربية ، ارتدت الفتيات قبعات مستديرة أنيقة ، ومزينة بشكل غني باللوالب والمعلقات البرونزية.

مشاعل العنق هي مجموعة شائعة جدًا من المجوهرات. في المدافن اللاتفية الغنية ، تم العثور على ما يصل إلى ست عينات من الهريفنيا. من المألوف للغاية الهريفنيا ذات القوس الممزق والهريفنيا ذات النهايات السميكة أو الممتدة والمتداخلة. غالبًا ما تكون الهريفنيا ذات نهايات الصفيحة المتوسعة مزينة بدلايات شبه منحرفة. من القرن التاسع انتشار ملتوية الهريفنيا.

تعتبر العقود الفاخرة المصنوعة من خرز الكهرمان والخرز المضلع من الزجاج الأزرق الداكن والخرز البرونزي على شكل برميل نموذجية لمناطق غرب ليتوانيا. في بعض الأحيان كانت القلائد تصنع من البرونز اللولبي أو الخرز الحلزوني والمعلقات الحلقية.

القبائل اللاتفية بالكاد كانت ترتدي القلائد. لكن سلاسل الثدي البرونزية كانت شائعة بين النساء. في عدة صفوف ، عادةً ما يتم تعليقهم من حامل رقائقي أو مخرم أو حامل سلسلة سلكية. في نهايات السلاسل ، كقاعدة عامة ، كانت هناك العديد من المعلقات المصنوعة من البرونز - شبه منحرف ، أجراس ، على شكل أمشاط على الوجهين ، رقائقي وزومورفيك مخرم.

تشكل الدبابيس والمشابك والدبابيس على شكل حدوة حصان مجموعة أخرى من زينة الصدر والكتف. دبابيس على شكل قوس ونشاب - حلقية ، مع صناديق على شكل الخشخاش في النهايات ، صليبية ومتدرجة - هي نموذجية في غرب ووسط ليتوانيا. في أراضي Curonians و Latgalians ، كان الرجال يرتدون دبابيس باهظة الثمن على شكل بومة - أجسام برونزية فاخرة مطلية بالفضة ، مطعمة أحيانًا بالزجاج الملون.

المشابك على شكل حدوة حصان للأراضي الليتوانية-اللاتفية متنوعة تمامًا. الأكثر شيوعًا كانت السحابات ذات الأطراف المنحنية في لولب أو أنبوب. كما أن المشابك على شكل حدوة حصان برؤوس متعددة السطوح ونجمة وشكل الخشخاش شائعة أيضًا. بعض عينات السحابات على شكل حدوة حصان لها هيكل معقد من عدة حبال ملتوية. كما تستخدم السحابات ذات النهايات الزومورفية على نطاق واسع.

تم استخدام الدبابيس من قبل Curonians و Samogitians وخدمت لربط الملابس وربط أغطية الرأس. من بينها دبابيس برؤوس حلقية ودبابيس على شكل جرس ورؤوس مثلثة وصليبية. كانت رؤوس الدبوس الصليبية ، الشائعة بشكل رئيسي في غرب ليتوانيا ، مغطاة بأوراق فضية ومزينة بإدخالات زجاجية زرقاء داكنة.

كان يتم ارتداء الأساور والخواتم بكلتا يديه ، وغالبًا ما كانت تُلبس عدة مرات في وقت واحد. كانت الأساور الحلزونية من أكثر الأنواع شيوعًا ، والتي ، على ما يبدو ، كانت بسبب انتشار عبادة الأفاعي بين قبائل البلطيق. الأساور الحلزونية على شكل ثعبان ملفوفة حول الذراع. كما يرتبط انتشار الأساور والمشابك التي تأخذ شكل حدوة الحصان بنهايات برأس ثعبان بنفس العبادة. تتكون مجموعة عديدة ومميزة للغاية مما يسمى الأساور الضخمة ، نصف دائرية ، مثلثة أو متعددة الأوجه في المقطع العرضي ، مع نهايات سميكة. كانت الأساور ذات الأشكال الأخرى المزينة بأنماط هندسية شائعة أيضًا.

الحلقات الحلزونية والحلقات ذات الجزء الأوسط الممتد ، والمزينة بزخارف هندسية أو تقليد الأطراف الملتوية واللولبية ، تستخدم على نطاق واسع.

ساهم الكهرمان الموجود بالقرب من بحر البلطيق في الإنتاج الواسع للمجوهرات المختلفة منه.

بين القبائل الليتوانية والبروسية اليتفنجية ، منذ القرون الأولى من عصرنا ، كانت العادة منتشرة على نطاق واسع لدفن حصان مع متسابق ميت أو ميت. ترتبط هذه الطقوس بالتمثيلات الوثنية لـ Balts 19. نتيجة لذلك ، فإن معدات الفارس وركوب الخيل ممثلة بشكل جيد في المواد الليتوانية.

كانت معدات الحصان عبارة عن لجام ، قليلاً ، بطانية ، سرج. الأكثر فخامة ، كقاعدة عامة ، كان اللجام. كانت مصنوعة من أحزمة جلدية ، متقاطعة بطرق مختلفة. تم تثبيت نقاط العبور بلوحات برونزية أو حديدية ، غالبًا ما تكون مطعمة أو مغطاة بالكامل بالفضة. زينت أحزمة اللجام بصفين أو ثلاثة صفوف من الأقماع الفضية. في بعض الأحيان كانت اللجام تستكمل باللوحات والأجراس. زخارف تزيينية على اللوحات: نقاط مطاردة ، دوائر ، معينات وجديلة مزدوجة. تم ارتداء الحلزونات أو السلاسل البرونزية ذات المعلقات شبه المنحرفة أيضًا على الجزء العلوي من اللجام.

كانت القطع مكونة من عضوين أو ثلاثة أعضاء وتنتهي بحلقات أو قطع خد أنيقة. تم تزيين قطع الخد المستقيمة أحيانًا بصور منمنمة حيوانية. تعتبر قطع الخد المصنوعة من الحديد المطلي بالفضة اكتشافًا شائعًا. توجد أيضًا قطع خد عظمية ، تزين عادة بزخارف هندسية. تم تصوير رأس حصان منمنمة في نهاية قطعة خد عظم من مقبرة Grauziai.

تم تزيين البطانيات بلوحات معينية ، وعلى طول الحواف بدعامات لولبية من البرونز. أبازيم وركاب حديدية مختلفة من السروج. زُخرفت أذرع الرِّكاب بقطع مائلة وعرضية وغالبًا ما تكون مغطاة بالفضة ومُزينة بمثلثات مطاردة أو مثلثات مع حبيبات أو صور حيوانية.

تنتمي أسلحة القبائل الليتوانية-اللاتفية بشكل أساسي إلى الأنواع المنتشرة في أوروبا. أصالتها تنعكس فقط في الزخرفة. تسود الأشكال الهندسية للمثلثات والصلبان والدوائر والخطوط المستقيمة والمموجة.

تاسعا. سمولينسك وبولوتسك. ليتوانيا والنظام الليفوني

(استمرار)

القبيلة الليتوانية وتقسيمها. - شخصيته وطريقة حياته. - الديانة الليتوانية. - كهنة. - شهداء المرسلين. - عادات الدفن. - إيقاظ الروح القتالية. - اتحادات قبلية.

أول ذكر مكتوب لليتوانيا في حوليات Quedlinburg Annals ، 1009

القبائل الليتوانية

منذ النصف الثاني من القرن الثاني عشر ، بدأت العلاقات بين كريفان روس وجيرانهم الغربيين تتغير. يتم التحضير لتوحيد سياسي بين ليتوانيا ، مما يمنحها بعد ذلك ميزة على روسيا المجاورة. في الوقت نفسه ، عند أفواه دفينا ، ظهر أمر السيف الألماني ، المعادي لكل من روس وليتوانيا.

على طول الشواطئ الشرقية لبحر البلطيق من مصبات فيستولا إلى الروافد السفلية لنهر دفينا الغربي ، يمتد سهل رملي طيني ، وفير في الأنهار والبحيرات والمستنقعات وغابات الصنوبر والبلوط. في جزء منه ، تهيج هذا السهل التلال والتلال وتتخلله الصخور وشظايا صخور الجرانيت ، التي تمزقت بفعل المياه من السلاسل الجبلية في الدول الاسكندنافية ونقلها بعيدًا إلى الشرق على طوفات جليدية حتى في تلك الأيام عندما كان جزء من قارة أوروبا الشرقية مغمورًا بالمياه (أي خلال ما يسمى بالعصر الجليدي). هذا هو الموطن القديم لقبيلة ليتوانية صغيرة ولكنها رائعة ، والتي كان من المقرر أن تحتل مكانة مهمة في التاريخ الروسي.

تتكون هذه القبيلة من عدة شعوب مختلفة. كان تركيزهم الرئيسي هو منطقة الروافد الدنيا والمتوسطة لنهر نيمان مع روافده اليمنى دوبيسا ونيفيازها وفيليا. تم تقسيم Nieman Lithuania جغرافيًا إلى Upper ، Aukstote ، أو ليتوانيا الخاصة بها ، والتي عاشت في وسط نيمان وفيلا ، و Lower ، Zhomoit ، أو Zhmud (في الشكل اللاتيني "goitia الذاتي") ؛ عاش الأخير في المنطقة الساحلية بين الروافد الدنيا لنهر نيمان وفيندافا. من حيث اللغة ، شكلت ليتوانيا العليا وزمود نفس الفرع من الأسرة الليتوانية. شكلت الشعوب التي عاشت في الشمال فرعًا آخر من هذه العائلة ، وهي لاتفيا ، أو ليتسكايا ، على الرغم من أن اسمها عبارة عن تعديل لنفس الاسم ليتوانيا. ينتمي إلى هذا الفرع: كورس ، أو كورونز ، الذين احتلوا الزاوية بين بحر البلطيق وخليج ريغا ؛ Zimgola (في الشكل اللاتيني "Semigalia") إلى الشرق من كوريا على الجانب الأيسر من Dvina ؛ Letgola ، أو اللاتفيون في الواقع ، على الجانب الأيمن من نهر Aa وما بعده ، على الحدود مع الشعب الفنلندي. إلى الغرب من برينمان ليتوانيا عاش الفرع الثالث من العائلة الليتوانية ، البروسية ، التي احتلت شريطًا منخفضًا من أسفل نيمان وأعلى بريجيل إلى فيستولا السفلي. يرتبط اسم البروسيين ، على الأرجح ، باسم روس أو روس ، الذي حملته عدة أنهار في أوروبا الشرقية. من بين هذه الأنهار نهر نيمان ، ويطلق عليه أيضًا اسم روس. بينما تم تخصيص الفروع الليتوانية واللاتفية المناسبة للعالم السلافي الروسي ، كان الفرع البروسي يجاور شعوب السلاف من جذر لياشسكي. تم تقسيمها ، بدورها ، إلى شعوب صغيرة ، وهي: Skalovity ، Samba ، Netanya ، Varma ، Galinda ، Sudava ، إلخ. من الجنوب ، انضم Neman يعتبر الفرع الرابع للعائلة الليتوانية: هؤلاء هم Yatvyags. احتلوا منطقة غابات الصم التي لا يمكن اختراقها ، المروية بواسطة الروافد اليمنى لبوغ الغربية ونيمان اليسرى ؛ وبالتالي ، وفقًا لموقفهم ، قطع اليتفينجيين إسفينًا بين السلاف الروس والبولنديين. كان هناك أيضًا شعب ليتواني ، كما رأينا ، تم إلقاؤه في أقصى الزاوية الشرقية من أرض سمولينسك ، على ضفاف بروتفا العليا ، وهو جولياد ، الذي يشبه اسمه عائلة غاليند البروسية.

تُظهر لغة العائلة الليتوانية أنه من بين جميع الشعوب الآرية ، كانت أقرب علاقة مع السلاف. خلال الحركات الشعبية العظيمة ، تم إحضار الليتفين إلى دول البلطيق ، وهنا ، في برية غاباتهم ، عاشوا لفترة طويلة بعيدًا عن الاضطرابات التاريخية والتأثيرات الأجنبية: حتى يجدهم التاريخ الروسي على درجات بدائية من المواطنة وقد حافظ خطاب ليتوانيا ذاته ، أكثر من اللغات الآرية الأخرى ، على القرابة مع أخيه الأكبر ، لغة الكتب الهندية المقدسة ، أي مع السنسكريتية.

تصور شهادات مؤرخي العصور الوسطى والحديثة السكان الأصليين من Litvins كأشخاص يتمتعون ببناء عضلي قوي ، مع بشرة بيضاء ، ووجه بيضاوي أحمر ، وعيون زرقاء وشعر أشقر ، ومع ذلك ، يصبح أغمق مع تقدم العمر. في المنزل ، يكون تصرفهم حسن النية ، ومهذب ، ومضياف. من غير المحسوس أنهم أساءوا بجدية استخدام القانون الساحلي ، أي نهبوا وأسروا الغرقى. كانت قبيلة كورون فقط معروفة بعمليات السطو البحري. ولكن ، بعد أن تركت حالة السلام ، في الحروب مع جيرانها ، كانت ليتوانيا شعبًا قاسيًا مفترسًا وقادرًا على الإثارة القوية. في القرنين التاسع والعاشر كان الناس فقراء ومعظمهم من الصيادين. تكثر غاباتها الكثيفة بمجموعة متنوعة من الفراء والقرن وجميع أنواع الحيوانات ، مثل: الدببة ، والذئاب ، والثعالب ، والوشق ، وثور البيسون ، والغزلان ، والأيائل ، والخنازير البرية ، إلخ. ومع ذلك ، في بعض الأماكن ، كانت تعمل بالفعل في الزراعة ، باستخدام محراث يسخره زوج من الثيران ، وتفجير الأرض بفتحة بلوط محترقة. كما وفرت البحيرات والأنهار الغنية بالأسماك سبل عيشها. كانت تعرف أيضًا تربية النحل ، ولكن في أكثر أشكالها بدائية: تم جمع عسل النحل البري من لوح ، أو شجرة جوفاء. كما يمكن ملاحظة بدايات تربية الماشية ، خاصة حب الخيل ؛ حملت ليتوانيا ، بالطبع ، هذا الحب معها من بلدان السهوب الجنوبية ، حيث عاشت ذات يوم. كانت الخيول الليتوانية أصغر حجمًا ، لكنها تميزت بقوتها وقدرتها على التحمل. واصلت ليتوانيا أكل لحم الحصان ، وشربت من دم الحصان الدافئ ، وكان حليب الفرس هو مشروبها المعتاد. كانت مبعثرة في مستوطنات صغيرة عبر غاباتها وعاشت إما في أكواخ ترابية أو خشبية مدخنة ، مضاءة بالمصابيح ، وفيها ثقوب مغطاة بجلد الحيوانات بدلاً من النوافذ. لا نعرف المدن الليتوانية في هذا العصر. طبيعة البلد ذاتها ، أي كانت الغابات والمستنقعات التي لا يمكن اختراقها بمثابة أفضل دفاع ضد غزوات العدو. لكن العديد من بقايا الأسوار والتلال ، خاصة على شواطئ البحيرات أو في وسطها على الجزر ، تشير إلى وجود أماكن محصنة كان يعيش فيها حكام الأراضي الليتوانية الصغار. تم وضع بدايات العلاقات التجارية من قبل الصناعيين الذين جاءوا ، من ناحية ، من الساحل السلافي-البلطيقي ، حيث كانت هناك بالفعل العديد من المدن التجارية في ذلك الوقت (لوبيك ، فينيتا ، فولين ، ششتين ، إلخ) ، وما إلى ذلك. من ناحية أخرى ، من أرض Krivichi. لقد استبدلوا بضائعهم ، خاصة المنتجات المعدنية والأسلحة ، بجلود الحيوانات ، والفراء ، والشمع ، وما إلى ذلك. على وجه الخصوص ، انجذب التجار الأجانب هنا إلى ثروة العنبر ، التي اشتهرت بها شواطئ بروسيا منذ العصور القديمة.

في ليتوانيا ، نجد نفس بدايات العقارات كما في الشعوب الأخرى التي وقفت على نفس الدرجة من المواطنة. من بين السكان الأحرار ، تقدمت بعض العشائر ، وتمتلك مساحة كبيرة من الأرض والخدم. من هذه العائلات النبيلة جاء الأمراء المحليون ، أو "kunigas" ، الذين ارتفعت أهميتهم ، الصغيرة في الحياة السلمية ، في زمن الحرب ، عندما كانوا قادة للميليشيات المحلية. كانت الدولة غير الحرة ، العبيد والخدم ، تغذيها الحرب بشكل أساسي ، لأن الأسرى ، وفقًا للعرف العام ، تحولوا إلى عبودية. لكن عددهم لا يمكن أن يكون كبيرًا ما دامت ليتوانيا تقتصر على المعارك الخفيفة بينها وبين جيرانها. سياسيًا ، يمثل الشعب الليتواني تجزئة إلى ممتلكات ومجتمعات صغيرة ، يرأسها إما kunigas أو مجلس من كبار السن. كانت وحدة القبيلة ، باستثناء اللغة ، مدعومة من قبل الطبقة الكهنوتية.

الديانة الليتوانية

كان للديانة الليتوانية الكثير من القواسم المشتركة مع السلافية. هنا نجد نفس عبادة الإله الأعلى للرعد بيرون ، الذي كان يُنطق في الليتوانية Perkūnas. جسد هذا الإله الهائل في المقام الأول عنصر النار ، المدمر والصالح على حد سواء. تم التعبير عن عبادة النار من Litvins من خلال النيران التي لا يمكن إخمادها والتي احترقت في ملاذاتهم أمام أصنام Perun. هذه النار المقدسة كانت تسمى Znich وكان يديرها آلهة خاصة براوريما. تم تكريم الشمس كمصدر للضوء والحرارة بأسماء مختلفة (سوتفاروس وغيرها). كانت إلهة الشهر تدعى لايما. تم تجسيد المطر تحت ستار الإله ليتوفانيس. من بين الآلهة الليتوانية سلافيك ليل ولادو ، وهو ما يعني أيضًا الإله الشمسي والمشرق. كان هناك إله خاص للمتعة ، راجوتيس ، وكانت حياة حرة وسعيدة تحت رعاية الإلهة ليتوفا. كان لبعض الآلهة أسماء مختلفة. لذا فقد نزل إلينا عدد كبير منهم. على سبيل المثال ، يعطي المؤرخ Volhynian أسماء الآلهة الليتوانية: Andai و Diveriks و Medein و Nadeev و Telyavel. تمكنت الأساطير الليتوانية من الحصول على مزيد من التطور أكثر من السلافية ، وذلك بفضل الوثنية المحفوظة والطبقة الكهنوتية الأكثر نفوذاً. كان أساس هذه الأساطير ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، هو تبجيل العناصر. مخيلة الناس ، كالعادة ، سكنت كل الطبيعة المرئية بآلهة وعبقرية خاصة ؛ وانعكس تأثير الغابات الكثيفة بشكل واضح في العديد من الخرافات من جميع الأنواع. كانت حياة الإنسان كلها ، وكل أفعاله تحت التأثير المباشر لكائنات خارقة للطبيعة ، جيدة وسيئة ، يجب كسبها لصالحهم من خلال العبادة والتضحيات. كانت بعض الحيوانات والطيور وحتى الزواحف ، وخاصة الأفاعي ، تحظى بالتبجيل من قبل Litvins. جنبا إلى جنب مع هذه الوثنية الفجة ، هناك علامات على مرحلة متطورة إلى حد ما من الوثنية. نجد هنا شيئًا مشابهًا لـ Trimurti الهندي ، أو ثلاثة آلهة من أعلى الآلهة اليونانية أوليمبوس. مثل زيوس وأخويه ، يقود بيركوناس السماء ؛ ويخضع عنصر الماء للإله أتريمبوس ، الذي كان متخيلًا تحت ستار ثعبان مائي ملتوي في حلقة ، برأس رجل في منتصف العمر ؛ كانت المملكة الأرضية أو الواقعة تحت الأرض تنتمي إلى Poklus (Slavic Hell) ، الذي رسمه الخيال الشعبي على أنه رجل عجوز شاحب الوجه وله لحية رمادية ورأسه مربوط بلا مبالاة بقطعة من الكتان. تم تصوير بيركون نفسه على أنه رجل قوي بمطرقة حجرية أو سهم صوان في يده. تم تخصيص الغابات والبحيرات الخاصة للآلهة ، والتي كانت بالتالي محفوظة ، لا يمكن انتهاكها للناس ؛ كانت البلوط تُعتبر في الأساس شجرة بيركون ، وكانت ملاجئها تقع عادة في وسط بستان من خشب البلوط. كان أهمها روموفو ، الذي كان في مكان ما في بروسيا. هنا ، تحت أغصان البلوط المقدس ، كانت هناك صور للآلهة الثلاثة المذكورة ، وأمامهم نيران لا تطفأ مشتعلة. عادة ما كان الكهنة الخاصون ، الذين كان من المفترض أن يحافظوا على حياة نقية طاهرة ، يعتنون بهذه النار ؛ إذا مات ، يُحرق الجناة أحياء ، وتُلغَم النيران مرة أخرى من الصوان الذي كان في يد بيركون. هنا ، في روموف ، بالقرب من الحرم الرئيسي ، عاش رئيس الكهنة ، المسمى Krive-Kriveyto.

لم تكن الطبقة الكهنوتية في ليتوانيا طبقة خاصة ، لأن الوصول إليها كان مجانيًا ؛ لكنها كانت كثيرة وقوية في أهميتها بين الناس. اختلفت في الملابس عن غيرهم ، خاصة في الحزام الأبيض ، حملت الاسم العام ل waidelots ، لكنها كانت مقسمة إلى درجات مختلفة ومهن مختلفة. بالطبع ، كان هدفها الرئيسي تقديم تضحيات للآلهة وحراسة المقدسات. علاوة على ذلك ، كانت تعمل في تعليم الناس قواعد الإيمان ، والعلاج ، والعرافة ، ونوبات الأرواح الشريرة ، إلخ. كان أعلى مستوى كهنوتي يتألف من krevs ، الذين كانوا يشرفون على المقدسات و vaidelots في منطقة معينة ، بالإضافة إلى أهمية قضاة الشعب. كانت العلامة المميزة لكرامتهم عبارة عن قضيب من نوع خاص. لقد عاشوا حياة عازبة ، بينما يمكن أن يكون Vaidelots البسيطون من أفراد الأسرة. حصل بعض krevs على تكريم واحترام خاصين وحصلوا على اسم "Krive-Kriveita". من هذا الأخير ، كان الشخص الذي عاش في البروسي روموف يتمتع بأكبر قوة روحية. يقال إن قوته امتدت ليس فقط إلى البروسيين ، ولكن أيضًا إلى القبائل الليتوانية الأخرى. أرسل أوامره عن طريق vaidelots ، مجهزًا بقضيبه أو بعلامة أخرى ، قبل أن ينحني كل من الناس العاديين والنبلاء. (المؤرخون الكاثوليك في العصور الوسطى قارنوه بشكل مبالغ فيه بالبابا). كان يمتلك ثلث غنائم الحرب. كانت هناك أمثلة على أن Krive-Kriveito ، بعد أن بلغ سن الشيخوخة ، ضحى بنفسه للآلهة من أجل خطايا شعبه ومن أجل هذا احترق رسميًا على المحك. إن التضحية بالنفس الطوعية هذه ، بالطبع ، تدعم بين الناس احترامًا خاصًا لهذه الكرامة الكهنوتية.

أول شهيد الرسل للشعب الليتواني هم القديس. Vojtech و St. برون. في نهاية القرن العاشر ، ذهب رئيس أساقفة براغ التشيكية ، فويتيك (أو أدالبرت) ، للتبشير بالإنجيل للشعوب الوثنية على شواطئ بحر البلطيق ، تحت رعاية الملك البولندي بوليسلاف الشجاع. لقد ذهب هو ورفيقيه ذات مرة إلى أعماق الغابة وتوقفوا في وسطها في مساحة خالية ، واستلقوا للراحة. سرعان ما استيقظوا من الصرخات البرية. وجد المبشرون أنفسهم ، وهم لا يعرفون ذلك ، في غابة محمية ، حيث كان الوصول إلى الغرباء ممنوعًا تحت وطأة الموت. كان رئيس الكهنة أول من ضرب الرجل المقدس في صدره. وأكمله الباقون. أرسل بوليسلاف سفارة بطلب لإعطائه رفات فويتخ وإطلاق سراح رفاقه من الأغلال. طالب البروسيون وحصلوا على نفس القدر من الفضة الذي يزن جسد الشهيد. تم وضعه في احتفال كبير في كاتدرائية جنيزنو. بعد عشر سنوات أو أحد عشر عامًا (عام 1109) استشهد نفس الشهادة من ليتوانيا الوثنية لرسول مسيحي آخر ، برون ، وهو نفس الشخص الذي ذهب إلى جنوب روس وأقام في كييف مع فلاديمير الكبير. قام بوليسلاف الشجاع مرة أخرى بتخليص جسد الرجل المقدس ورفاقه الذين استشهدوا معه. أثار مصير الدعاة هذا سخطًا شديدًا في العالم الكاثوليكي ، وخاصة في البلاط البابوي. نفس بوليسلاف مع جيش كبير تحرك في عمق بروسيا. جرت الحملة في فصل الشتاء ، عندما غُطيت المستنقعات والبحيرات ، التي كانت بمثابة الدفاع الأكثر موثوقية ، بالجليد ، والذي كان يمثل جسرًا صلبًا للقوات. بسبب نقص الحصون ، لم يستطع البروسيون تقديم مقاومة قوية. نهب البولنديون وأحرقوا العديد من القرى ، وتوغلوا في روموفو نفسها ودمروا الحرم. سحقت اصنام الآلهة وضرب الكهنة بالسيف. بعد أن فرض الجزية على البروسيين ، عاد الملك منتصرا إلى دياره. بعد ذلك ، تراجعت أهمية البروسي روموف وكريف-كريفيتو نفسه. انتقل مقعده ، إلى جانب الحرم الرئيسي ، إلى بيئة نيمان ليتوانيا عند مصب دوبيسا ، حيث تم نقل Znich المقدس ، تحت ضغط الدين الجديد ، إلى مصب نيفياز ، ثم إلى ضفاف فيليا إلى كيرنوف وأخيراً إلى فيلنا.

بالإضافة إلى الكهنة ، كان لدى Litvins أيضًا كاهنات ، أو vaydelots ، الذين قاموا بإشعال النار في ملاذات الآلهة الإناث ، وتحت ألم الموت ، اضطروا إلى الحفاظ على العفة. كان هناك أيضًا Vaidelots الذين شاركوا في أنواع مختلفة من الشعوذة أو السحر ، أي العرافة والعرافة والعلاج وما إلى ذلك. تم التعبير عن الحماسة الدينية لل Litvins بشكل خاص من خلال التضحيات الحيوانية الوفيرة ، مثل الحصان ، والثور ، والماعز ، وما إلى ذلك. تم حرق جزء من الذبيحة تكريما للإله. خدم الباقي لعيد. في المناسبات الرسمية ، كانت التضحيات البشرية أيضًا معتادة ؛ على سبيل المثال ، شكروا الآلهة على النصر من خلال حرق الأسرى الأحياء ؛ لإرضاء بعض الآلهة ، فقد ضحوا بالأطفال.

كانت عادات الدفن في ليتوانيا تقريبًا هي نفس عادات السلاف الروس. كما ساد هنا حرق الموتى النبلاء بأشياءهم المفضلة ، الخيول والأسلحة والعبيد والعبيد وكلاب الصيد والصقور. يعتقد ليتفين أيضًا أن الحياة الآخرة تشبه الحاضر وأنه ستكون هناك نفس العلاقة بين السادة والخدم. كان الدفن مصحوبًا أيضًا بعيدًا مثل العيد السلافي ، وكانت كمية كبيرة من شراب الميد والجعة في حالة سكر. تم جمع بقايا الجثث المحترقة في أواني فخارية ودفنها في الحقول والغابات ؛ وأحيانًا كانت عربات اليد تُكدس فوق القبور وتُغطى بالحجارة. كان الاعتقاد بتأثير النار في التطهير قوياً للغاية بين هؤلاء الناس لدرجة أنه كانت هناك حالات متكررة عندما صعد كبار السن والمرضى والمقعدين إلى النار أحياء وتم حرقهم ، معتبرين أن مثل هذا الموت هو أكثر الآلهة إرضاءً. غالبًا ما كان Litvins يتخيل ظلال الموتى بدروع كاملة على الخيول المجنحة. من الغريب أن مثل هذه الأفكار كانت موجودة أيضًا بين القبيلة السلافية الروسية الأقرب إلى ليتوانيا ، Krivichi ، وتم الحفاظ عليها حتى في القرون الأولى من المسيحية. في الوقت نفسه ، خلط المتدينون فكرة الموتى بمفهوم الشياطين أو الأرواح الشريرة. لذا ، فإن مؤرخ كييف ، تحت عام 1092 ، ينقل الأخبار الرائعة التالية. في دروتسك وبولوتسك ، جابت الشياطين الشوارع على ظهور الخيل وضربت الناس حتى الموت. كانت حوافر الخيول فقط مرئية للناس ، ثم كان هناك قول مأثور مفاده أن "نافي (رجال ميتون) يضربون بولوشان".

ليتوانيا وروس

يمكن أن يستمر التشرذم السياسي للشعب الليتواني ودولته المنعزلة غير المتحركة ، التي أزعجتها الحروب الصغيرة المحلية ، حتى يهدد خطر استقلالها من العدم. دفعها الفقر والوحشية في ليتوانيا في بعض الأحيان إلى شن غارات صغيرة على جيران أكثر ازدهارًا ، أي روس وبولندا ؛ لكن أمراء هذه البلدان ، بدورهم ، بدأوا في دفع ليتوانيا. وهكذا ، بدأ السلاف البولنديون في الضغط عليها من الجنوب ، والروس من الشرق ؛ تمكن كلاهما من تطوير حياة دولتهما ومواطنتهما قبل ذلك. في الوقت نفسه ، بدأت المسيحية بغزو الحدود الليتوانية من جوانب مختلفة ، ثم دخلت القبيلة الليتوانية شيئًا فشيئًا إلى المجال التاريخي. لم تكن الغابات والمستنقعات دائمًا دفاعًا موثوقًا به ضد الأعداء الخارجيين ، كانت هناك حاجة لجمع وتوحيد قواتهم. في هذا الوقت ، أيقظ الليتفينيون الطاقة القتالية وزادوا من قوة القادة العسكريين ، أي القوة الأميرية ، التي لها الأسبقية تدريجياً على تأثير رجال الدين والطبقة الكهنوتية. وفقًا لتاريخنا ، ذهب فلاديمير الكبير وابنه ياروسلاف بالفعل إلى يوتفينجيان وليتوانيا. ومنذ ذلك الحين ، تكررت أنباء الاشتباكات العدائية بين روس وليتوانيا أكثر فأكثر. لفترة طويلة ، بقيت الميزة مع الفرق الروسية ، التي توغلت في عمق الأراضي الليتوانية وأخذت الجزية منها في الماشية والخدم وجلود الحيوانات ومن أفقر السكان ، وفقًا للشهادة المشكوك فيها للمؤرخ البولندي ، يُزعم أنه تم جمع الجزية مع اللحاء والمكانس. تم تنفيذ المعركة ضد ليتوانيا بشكل رئيسي من قبل أمراء فولينيا وبولوتسك. من بين عائلة فولينسكي ، كما هو معروف ، اشتهر رومان مستيسلافيتش ثم ابنه دانييل جاليتسكي بشكل خاص في هذا الصراع. لم يكن ناجحًا جدًا من جانب أمراء بولوتسك. على الرغم من أن تجار ومستوطنين كريفان استمروا في اختراق الأراضي الليتوانية ، إلا أن أرض بولوتسك نفسها في النصف الثاني من القرن الثاني عشر عانت بالفعل كثيرًا من الغارات والدمار الليتوانيين. في البداية كانت مسلحة بالهراوات والفؤوس الحجرية والرافعات والسهام ، قامت Litz بغارات في معظمها على خيولها في الغابة وحاولت الهجوم فجأة ، مدوية الهواء بأنابيبها الطويلة. عبرت الأنهار في قوارب خفيفة من جلد الثيران ، حملتها وراءها ؛ وبسبب نقص القوارب ، سبحت ببساطة عبر الأنهار ، متمسكة بذيول خيولها. ثم أعطت العلاقات مع الجيران والنهب الفرصة لـ Litvins للحصول على أسلحة حديدية ، بحيث حصلوا على السيوف والخوذات والدروع ، إلخ. كانت الروح الحربية ملتهبة أكثر فأكثر. في هذا العصر ، لا نلتقي فقط بفصائل المرتزقة الليتوانية بين أمراء بولوتسك ؛ لكن بعض الأمراء الليتوانيين أثرياء بالفعل لدرجة أنهم يستأجرون مفارز من الأحرار الروس في خدمتهم. لم تعد أوكي تقتصر على الغارات وحدها ، ولكنها تفرض الجزية على الأراضي الحدودية لكريفيشي ودريغوفيتشي بل وتحتل مناطق بأكملها.

مغني "حملة لاي أوف إيغور" ، الذي يصور الحالة الحزينة لجنوب روسيا ، المعذبة من قبل بولوفتسي ، يرسم بهذا الشكل موقف روسيا بولوتسك ، المضطهدة من قبل ليتوانيا ، ويمجد الموت البطولي لأحد الأمراء المحددين ، إيزياسلاف فاسيلكوفيتش: "سولا لا تتدفق بالفعل بطائرات نفاثة مشرقة إلى مدينة بيرياسلاف" ويتدفق نهر دفينا موحلًا بالقرب من بولوشان تحت صرخة ليتوانيا القذرة المروعة. فقط إيزياسلاف ابن فاسيلكوف رن بالسيوف الحادة على الخوذ الليتوانية ، متنافسًا مع المجد لجده فسيسلاف ؛ لكنه يرقد هو نفسه في نملة دامية تحت دروع قرمزية مقطعة بالسيوف الليتوانية ، لم يكن معه الأخ برياتشيسلاف وشقيق آخر فسيفولود ؛ لقد جرح روح اللؤلؤ من جسد شجاع من خلال عقد ذهبي. يشرح الشاعر كذلك أن Vseslavichs of Polotsk ، من خلال الفتنة الخاصة بهم ، جلبوا ليتوانيا القذرة إلى أرضهم ، مثل هؤلاء الأمراء الذين جلبوا Polovtsy القذرة إلى الأرض الروسية بنفس الفتنة.

خلال النضال ضد روسيا ، بدأ الأمراء الليتوانيون الصغار في الاتحاد وتشكيل تحالفات من أجل عمل مشترك. خاصة مثل هذه التحالفات تعارض أمراء فولين الأقوياء. عند وفاة العاصفة الرعدية ، دخل أمراء ليتوانيا رومان مستيسلافيتش في مفاوضات مع زوجته وأبنائه وأرسلوا سفارة لإبرام السلام. في هذه المناسبة ، ذكر مؤرخ فولين عددًا من أسمائهم. يدعو الأكبر بينهم جيفينبود ؛ ثم تابع: دفيات وشقيقه فيليكايل ودوفسبرونج مع أخيه ميندوج وحكام زمود إردفيل وفيكينت وبعض أعضاء روشكوفيتشي (كليتيبوت وفونيبوت وما إلى ذلك) وعائلات بوليفيشي (فيشيموت ، إلخ) ، وبعض الأمراء من ديافولتفا المنطقة التي تقع بالقرب من فيلكومير (يودكي ، بوكيك ، إلخ). مثل هذه التحالفات مع الأمير الأكبر على رأسه ، بطبيعة الحال ، مهدت الطريق لتجميع العشائر والقبائل الليتوانية في قوة سياسية واحدة ، أي أنها مهدت الطريق للاستبداد. تسارعت هذه الظاهرة الأخيرة بسبب خطر جديد بدأ يهدد الدين الليتواني والاستقلال عن الجانب الآخر: من رتبتي الفروسية الألمانية.

مصادر التاريخ الأولي والدين والحياة للقبيلة الليتوانية هي أخبار الجغرافيين والمؤرخين في العصور الوسطى ، وهم: Wulfstan (الذي يصف ليتوانيا تحت اسم Ests. انظر ترجمة Dahlman من Safarik ، المجلد الثاني ، الكتاب 3) ، ديتمار من ميرزربيرغ ، آدم بريمن ، هيلمولد ، مارتن غال ، كادلوبيك ، هاينريش ليتيش ، التأريخ الروسي وفقًا لقائمة إيباتيف. Passio S. Adalberti Episcopi et Martirs and Historia de predicatione Episcopi Brunonis cum suis capellanis in Pruscia et martirio eorum. (Belevsky Monum. Poloniae Histor. T. I). توجد أكثر المعلومات تفصيلاً عن حياة ودين ليتوانيا ، ولا سيما البروسيون ، في سجل النظام البروسي التوتوني لبيتر دويسبورغ ، الذي كتب في الربع الأول من القرن الرابع عشر (Chronicon Prussiae. Jena.1679. Edition) كريستوفر هاركنوش ؛ مع إضافة مقال لمؤلف مجهول Antiquitates prussicae). من كتاب القرن الخامس عشر ، لدى Ddugosh معلومات كافية عن ليتوانيا ، ولكنها ليست موثوقة دائمًا (أطلق الأخبار حول الجزية بالمكانس والباست ، والتي ، بالمناسبة ، تتكرر في ما يسمى بـ Gustyn Chronicle تحت 1205) . من بين كتّاب القرن الخامس عشر ، الذين يستحقون الاهتمام بشكل خاص: لوك ديفيد ، الذي كان في متناول اليد تاريخ كريستيان ، أسقف بروسيا الأول ، سيمون غروناو ، لاسيتسكي (De diis Samogitaram. مقال Merzhinsky عنه في وقائع The Proceedings of the المؤتمر الأثري الثالث) وأخيراً ماتفي ستريكوفسكي - كرونيكا بولسكا ، ليتوسكا ، إلخ. 1876. 2 مجلدات). يمكن أيضًا إرجاع "السجل الليتواني" غير المكتمل ، والمعروف باسم مالك المخطوطة Bykhovets ، إلى القرن السادس عشر. طبعة ناربوت. ويلنو. 1846. مساعدات أخرى هي: Koyalovich - Historya Litwaniae. دانتيسكي. 1650. إد. فورستر. (لقد استخدم Stryjkowski بكثرة.) Voigt - Geschichte Preussens. شفاريقة - السلاف. عتيق T. I. كتاب. 3. العمل المكثف لـ Narbut Diezje starozytne narodu Litewskiego. ويلنو. 9 مجلدات. نُشرت المجلدات الثلاثة الأولى المتعلقة بالحياة اليومية والدين والتاريخ القديم لليتوانيا في 1835-1838. كان هذا المؤرخ بمثابة نموذج للكتاب البولنديين اللاحقين حول ليتوانيا. من بين هؤلاء ، نذكر بشكل خاص ياروشيفيتش - أوبراز ليتوي. 3 أجزاء. ويلنو. 1844 - 1845 و Kraszewski - Litwa. 2 مجلدات. وارسو. 1847 - 1850. بالروسية: Keppel "حول أصل اللغة والجنسية الليتوانية" (مواد لتاريخ المقاطع ، في روسيا. 1827). Borichevsky في "معلومات عن ليتوانيا القديمة" و "حول أصل اسم ولغة الشعب الليتواني" (جريدة Min. N. Pr. XLII and XLVI). كيركور "ملامح من تاريخ وحياة الشعب الليتواني". فيلنا. 1854. محرك العرائس "ملاحظات تاريخية عن ليتوانيا". V 1764. بيلييف "مقال عن تاريخ الشمال الغربي ، حافة روسيا". V. 1867. Koyalovich "محاضرات عن تاريخ الغرب. روسيا". م. "ليتوانيا وزمود" (أعمال المجلد الثاني). ميلر وفورتوناتوف "الأغاني الشعبية الليتوانية". M. 1873. بالإضافة إلى ذلك ، Ganush - Die Wissenschaft des Slawichen Mythus، im weitesten den altpreussisch-Lithauischen Mithus mil umfassenden Sinne. ليمبيرج. شلايشر - هاندبوش دير ليث. رش. Sjögren Uber die Wohnsitze und die Verhaltnisse der Jatwagen. S.- بترسب. 1858. فيما يتعلق بسكان يوتفينج ، انظر أيضًا "ملاحظات عن الجزء الغربي من مقاطعة غرودنو" في إتنوجر. جمع 1858. العدد. 3. سوف أذكر أيضًا: عمل Venelin غير المكتمل "Leta and Slavs" (خميس Ob. I. وآخرون 1846. رقم 4) ، حيث يحاول تقريب القبيلة الليتوانية إلى القبيلة اللاتينية على أساس اللغة و الدين ، و Mikutsky "ملاحظات وملاحظات حول لغة ليتو السلافية" (ملاحظات Geogr. Ob. I. 1867) ؛ Dashkevich "ملاحظات حول تاريخ الدولة الليتوانية الروسية". كييف. 1885 ، و Bryantsev "تاريخ الدولة الليتوانية من العصور القديمة". فيلنا. 1889. أ. Kochubinsky "اللغة الليتوانية وعصورنا القديمة". (وقائع المؤتمر الأثري التاسع. T. 1. M. 1895). بوكروفسكي "تلال على حدود ليتوانيا وبيلاروسيا الحديثة". (المرجع نفسه).

لم يتم حتى الآن استكشاف التاريخ الأصلي للشعب الليتواني وتفسيره. قام الكتاب البولنديون والغربيون الروس في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، وخاصة دلوجوش ، وكرومر ، وماتفي ميكوفي ، وستريكوفسكي ، ومؤلف Bykhovets Chronicle ، بتزيينها بالأساطير والخطابات العلمية حول السكيثيين ، القوط ، الهرول ، الآلان ، أولميغر ، إلخ. . بالمناسبة ، على رأس التاريخ الليتواني ، وضعوا في الغالب حكاية المواطن الروماني باليمون ، الذي أبحر مع 500 جندي إلى ضفاف نهر نيمان وأسس الحكم الليتواني هنا ، وأبناؤه الثلاثة بوركوس وكوناس وسبيرو تقسيم الأراضي الليتوانية فيما بينهم ؛ لكن بوركوس وسبيرو ماتوا بلا ورثة ، ورث كوناس أرضهم. بنى ابنه كيرن مدينة كيرنوف ، حيث أسس العاصمة. تم تقسيم الأراضي الليتوانية إلى أقدار بين نسله. تحت تأثير الحكاية الروسية المماثلة عن الإخوة الفارانجيين الثلاثة ، لم يؤمن المؤرخون البولنديون وبعض المؤرخين الروس لليتوانيا في القرن التاسع عشر ، وعلى رأسهم ناربوت ، بقصة باليمون وأبنائه فحسب ؛ لكنهم بدأوا أيضًا في إثبات أنه لم يأت من روما ، ولكن من الدول الاسكندنافية ، مثل روريك وسينيوس وتروفور ، وبالتالي ، فإن الإمارة الليتوانية ، مثل الروسية ، أسسها النورمانديون. من Palemon وشريكه Dovshprung (المقابلة لأوسكولد لدينا) ، تم اشتقاق نسب الأمراء الليتوانيين حتى القرن الثالث عشر. بجانب أسطورة باليمون وأبناؤه الثلاثة ، هناك أسطورة أخرى عن شقيقين فيديفوت وبروتين ، أصبح أولهما حاكمًا علمانيًا لليتوانيا وكان لهما 12 ابنًا قسموا أراضيه فيما بينهم ؛ والثاني هو منظم الديانة الليتوانية والأول Krive-Kriveito. تم تصنيف الكتاب اللاحقين وهؤلاء الأشخاص الأسطوريين أيضًا بين مجموعة الدول الاسكندنافية. فيما يتعلق Krive-Kriveito ، فإن رأي السيد Merzhinsky ، المعبر عنه بشأن آثار السادس والتاسع ، مثير للفضول. المؤتمرات (انظر وقائع هذه المؤتمرات): يعتبر أن أخبار قوته غير العادية مبالغ فيها إلى حد كبير.