شارع.

القس.

هناء

القس.

القس.

شارع.

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف)

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف)

شارع.

شارع. فيلاريت (دروزدوف)

شارع.

شارع.

قوس. الكسندر جليبوف

أرشيم.

قوس.

الأستاذ.

ورقة الثالوث

الأستاذ. سم. السارين

الجحيم. الثالوث

كاهن فلاديسلاف كوميش

الموعظة على الجبل- عظة فيها جوهر العهد الجديد الأخلاقي بقانون (تعليم أخلاقي) واختلافه عنها.

أُلقيت الموعظة على الجبل على تلة قرب كفرناحوم في الجليل ، بعد النداء 12. محتوى العظة مذكور في إنجيل متى الفصل. 5-7 ولوقا الفصل. 6: 17-49.

الموعظة على الجبل

رئيس الكهنة الكسندر جليبوف

تاريخ الكتاب المقدس للعهد الجديد

فقط في إنجيل متى يوجد خطاب متماسك للمسيح يتكون من أقوال منفصلة. هذه الأقوال تتعلق بالحياة الأخلاقية للإنسان وسلوكه. هذا الكلام يسمى عظة الجبل. العظة على الجبل هي تكوين دقيق للغاية. تم تقديمه في قالب واحد بواسطة الإنجيلي متى في الفصول الخامس والسادس والسابع ، أي أنه يحتل ثلاثة فصول. لكن ، بالطبع ، لم يتم نطقها بالطريقة التي وصفها الإنجيلي متى. لنفترض أن مواضيع الإنجيلي لوقا التي تطرق إليها العظة على الجبل مبعثرة في جميع أنحاء الإنجيل ، والذي ربما يكون أكثر انسجامًا مع الطريقة التي قدم بها المسيح تعاليمه الأخلاقية. لا يمكننا التحدث عن العظة على الجبل كما لو كانت عظة منفصلة ألقيت في مكان واحد. هناك حجج قوية ومقنعة بأن العظة على الجبل هي أكثر بكثير من مجرد عظة واحدة. لقد جمع الإنجيلي ماثيو ، للراحة ، كل أقوال المخلص التي تتعلق بالحياة الأخلاقية للإنسان والعلاقات بين الناس ، ودمجها في تركيبة واحدة. على سبيل المثال ، أي شخص يستمع إلى عظة ماثيو على الجبل لأول مرة سيكون ببساطة متعبًا قبل وقت طويل من انتهائها. لديها الكثير لتستوعبه دفعة واحدة. بعد كل شيء ، الجلوس والقراءة ، والانتظار ، والتوقف أثناء القراءة ، وفهم ما تم قراءته شيء واحد. والاستماع إليها للمرة الأولى بشكل شفهي شيء آخر تمامًا. يمكننا أن نقرأ كما اعتدنا ، بالسرعة المعتادة لدينا ، لكن سماعها لأول مرة يعني أن تكون غارقًا في المعلومات الزائدة ، مما يعني إغفال الكثير من المحتوى المهم لهذه العظة.

إنجيل متى هو أولاً وقبل كل شيء إنجيل التعليم المسيحي. من سمات متى أنه يجمع تعاليم وأعمال المسيح في كتل منفصلة. هناك قسم مخصص للأمثال ، وهناك قسم عن المعجزات ، وهناك قسم عن عقيدة نهاية العالم. بناءً على هذا المبدأ ، جمع متى تعليم المسيح الأخلاقي لتسهيل دراسته. في إنجيل لوقا ، تأتي الموعظة على الجبل بعد اختيار الرسل الاثني عشر. في شخص الرسل ، يختار المسيح مساعديه ، ولكن لكي يقوم هؤلاء المساعدين بعملهم بنجاح وفعالية ، يجب أن يتم تعليمهم أولاً. لذلك ، في العظة على الجبل ، أعطى الرب تعليمات لرسله ، ومن خلالها لنا جميعًا. بما أن الرب نفسه لم يكتب شيئًا ، فإن كل ما نعرفه عنه نزل إلينا من تلاميذه ، ولهذا يطلق عليه اسم "رسولي". لذلك ، دعا أحد اللاهوتيين الموعظة على الجبل: "عظة بمناسبة التنشئة على كرامة الاثني عشر". تمامًا كما يجب أن يُكلف الكاهن الشاب الذي يدخل الخدمة لأول مرة بمهمة ، كذلك أوعظ المسيح التلاميذ الاثني عشر قبل أن يبدأوا مهامهم. هناك افتراض بأن المسيح ، بعد أن اختار الرسل الاثني عشر أخيرًا ، تقاعد معهم لمدة أسبوع ، وربما أكثر ، إلى مكان هادئ وعلمهم خلال هذا الوقت ، والوعظة على الجبل هي بالفعل ملخص لهذا التعليم. لكن هذا بالطبع مجرد افتراض.

ربما لا توجد مادة أخرى في الإنجيل تمت مناقشتها باستفاضة مثل العظة على الجبل. بدأ الجدل بالفعل في القرن الأول للمسيحية وما زال مستمراً حتى يومنا هذا. يفهم البعض الوصايا حرفياً ، والبعض الآخر رمزياً ، وقد حدثت العديد من الانقسامات في المسيحية بسبب تفاهمات مختلفة لكلمات العظة على الجبل. بعض التيارات التي نشأت تحت تأثير العظة على الجبل في الثقافة الروسية معروفة جيدًا لنا ، على سبيل المثال ، التولستويون - أتباع التعاليم الدينية للكاتب الروسي العظيم ، الكونت ليو نيكولايفيتش تولستوي. لقد فهم تولستوي بطريقته الخاصة بعض أحكام العظة على الجبل ، على سبيل المثال ، حول عدم مقاومة الشر. أخذ تولستوي هذا حرفيا وأكثر بكثير مما كان يعارض نفسه للكنيسة الرسمية. يرى البعض في وصايا العظة على الجبل متطلبات لا يمكن الوفاء بها بالكامل ، وبالتالي يتحدثون عن المعنى الرمزي للوصايا. يرى آخرون اتجاهات محددة ويتحدثون عن معناها الحرفي. عند قراءة العظة على الجبل ، يجب ألا ننسى تجربتنا الشخصية. من غير المحتمل أن يكون هناك أي نص إنجيل آخر قدم لنا شخصيًا ، ضميرنا ، مطالب مثل العظة على الجبل. يجب أن نأخذ في الحسبان أن العظة على الجبل لم تُلق لمجتمعنا الخاص ، بل أُلقيت في سياق تاريخي محدد. بعد كل شيء ، لم يكن المسيحيون هم من استمعوا إلى هذه العظة ، بل اليهود. يجب أن نتذكر أن وصايا العظة على الجبل قد سبقتها ألف عام من التاريخ الديني للشعب اليهودي - قانون عبادة ، قانون أخلاقي. لذلك ، فإن كلمات العظة على الجبل ليست موجهة فقط للقادم الأول ، ولكن للأشخاص الذين اجتازوا بالفعل طريقًا طويلًا من التطور الديني والأخلاقي. يجب أن يؤخذ هذا في الاعتبار عندما نقرأ العظة على الجبل.

لنتحدث عن شكل العظة على الجبل. يحاول الإنجيلي ماثيو تقليد التوراة. يصعد المسيح إلى الجبل قبل أن يلقي العظة على الجبل ، ومن هناك يعطي الوصايا للناس ويعلن شريعته الأخلاقية. في أذهان اليهود ، كان كل هذا مرتبطًا بإعطاء وصايا العهد القديم لموسى على جبل سيناء. هنا يظهر الإنجيلي متى المسيح على أنه موسى الجديد. بدأ المسيح يعلم عندما جلس. انها مهمة جدا. جلس المسيح على المنبر كمعلم. أثناء التدريس الرسمي ، كان الحاخام اليهودي يجلس دائمًا. الكلمة اليونانية التي تعني "منبر" تعني "جلوس" ، ولا تزال العديد من اللغات الأوروبية تقول إن مكتب الأستاذ هو المنبر. بالمناسبة ، البابا ، عندما يتكلم الكاتدرائية السابقة ، من مقعده ، من عرشه ، عندما يتكلم من المنبر ، فإنه يعلن العقيدة. على هذا الأساس تقوم عقيدة العصمة البابوية. كان الحاخام يدرس غالبًا أثناء المشي أو المشي ، لكنه بدأ التدريس الرسمي بالجلوس في مكانه على المنبر. وهكذا ، فإن الإشارة إلى أن المسيح جلس قبل أن يبدأ في تعليم تلاميذه تشير إلى أن هذا التعليم يحتل مكانة مركزية وهو ، كما كان ، رسميًا.

قبل التفكير في محتوى العظة على الجبل ، يجب أن نفكر في كيفية فهم ما قاله المسيح فيها. هذا سؤال مهم ، لأنه من الواضح أن المسيح هنا يقدم تعاليمه بطريقة مختلفة تمامًا عن كتب الأخلاق وحتى بطريقة مختلفة عن الطريقة التي يعبر بها الناس العاديون عن نفس الأفكار. كمعلم جيد ، يستخدم المسيح بشكل طبيعي أشكال اللغة والتعبير التي تعني الكثير لمن يسمعونه. يحتوي تعاليمه على ثلاث سمات مميزة على الأقل.

أولاً. معظم العظة على الجبل هي شعر ، رغم أنه من الصعب علينا أن ندرك أن هذا هو الشعر ، لأن شعرنا مبني على تأثير القافية والتشديد. كان الشعر اليهودي مختلفا. لقد استند إلى تأثير التوازي ، أي تطابق الفكر. أوجه التشابه في الفكر أو اختلافاته. إن الشعر الأوروبي والشعر الشرق أوسطي ، بما في ذلك الشعر اليهودي ، مبنيان على مبادئ مختلفة تمامًا. لقد اعتدنا على ما يسمى بالشعر المقطعي والإيقاعي. يتم تقسيم أي من قصائدنا إلى مقاطع ، ويقع الضغط على المقاطع ويتم الحصول على إيقاع معين: "الصقيع والشمس ، يوم رائع ...". يخلق الإيقاع المقطعي شعرنا الأوروبي ؛ ويبدو أنه نشأ من الموسيقى. لكن هناك نوعًا مختلفًا تمامًا من الشعر في الكتاب المقدس ، والكتاب المقدس مليء بالشعر. يوجد الكثير من الآيات هناك ، لكن عندما نقرأ الكتاب المقدس ، العهد القديم ، فإننا لا نلاحظ ذلك ، لأننا معتادون على الشعر الآخر. في الكتاب المقدس ، ليس إيقاع المقاطع ، بل إيقاع المفاهيم ، وإيقاع الكلمات ، وإيقاع الرموز ، وهذا يحدث بالطريقة التالية. على سبيل المثال ، أي مزمور هو شعر. "المزمور" يعني "ترنيمة". وهي مقسمة إلى خطوط ، وعندما يكرر السطر الثاني السطر الأول في المعنى أو ينفيه ، تكون هذه الخطوط متوازية أو غير متوازية. عندما يكرر السطر الثاني الأول في المعنى ، فإن هذا يسمى التوازي المرادف. وفي المزامير ، وفي أقسام شعرية أخرى من العهد القديم ، أمثلة كثيرة على ذلك. أي مزمور ، على سبيل المثال ، أشهرها ، يبدأ المزمور الخمسون على هذا النحو: "ارحمني يا الله حسب رحمتك العظيمة" - هذا هو السطر الأول. السطر الثاني: "حسب كثرة رحمتك طهروا إثماني". إنها متشابهة في المعنى ، يتم التعبير عن نفس الفكرة بكلمات مختلفة. السطر الأول "غسلتني من إثمي". "وطهرني من خطيتي". لكن "المغتسل من الإثم" و "المطهر من الخطيئة" هما نفس الشيء. وهذا ما يسمى بالتوازي الشعري أو الإيقاع بالتوازي. يسود هذا الهيكل الكتاب المقدس بأكمله تقريبًا ، لأن الكتاب المقدس بأكمله شاعري للغاية. في العظة على الجبل ، يتبع الرب هذا التقليد الشعري لشعبه. على سبيل المثال ، يقول السيد المسيح: "لا تعطوا شيئًا مقدسًا للكلاب ولا ترموا لآلئكم أمام الخنازير". أمامنا شعر يهودي حقيقي ، حيث يكرر السطر الثاني الفكرة ، أي أنه موازٍ للأول ، لكنه يستخدم صورة مختلفة. يتكون المزمور من مقاطع ، كل مقطع له سطرين ، لكن كل سطر من السطور لا يمكن أن يكون متوازيًا فحسب ، بل يمكن أن يكون أيضًا مضادًا للتوازي مع الآخر. يسمى النوع المضاد للتوازي في الشعر العبري بالتوازي المضاد. هناك أيضًا العديد من الأمثلة على عدم التوازي. على سبيل المثال: "كل شجرة جيدة تأتي بثمر جيد ، ولكن الشجرة الرديئة تحمل ثمارًا رديئة" أو "من يؤمن بي فله حياة أبدية ، ومن لا يؤمن يهلك". يحتوي كلا الخطين على دروس متشابهة ، ولكن يتم التعبير عن الفكرة باستخدام مفاهيم معاكسة تمامًا. يوجد مثل هذا الشعر أيضًا بشكل متكرر في العهد القديم. حتى الصلاة الربانية يمكن ترتيبها بشكل شعري.

الخاصية الثانية لتعاليم المسيح هي صورتها. في بعض الأحيان يتم تقديم التعليم في شكل أمثال ، وفي أحيان أخرى يكون مجرد رسوم توضيحية حية من الحياة اليومية. تعلم العديد من الأمثال دروسًا أخلاقية ، لكن العظة على الجبل تستخدم المزيد من الصور من الحياة الواقعية. غالبًا ما نتحدث عن الأخلاق بشكل مجرد ، لكن المسيح دائمًا يعمل بأشياء ملموسة. على سبيل المثال ، يمكننا أن نقول هذا: "المادية يمكن أن تكون عائقًا أمام النمو الروحي." وقال المسيح هذا: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين. لا يمكنك أن تخدم الله والمال ، "أي بشكل أكثر تحديدًا.

ثالث. المسيح يعلم بوضوح شديد. غالبًا ما يلجأ إلى المبالغة لتأكيد المعنى. على سبيل المثال ، يقول: "من الأفضل اقتلاع عين أو قطع يد على الوقوع في الزنا". من الواضح أن المسيح لا يدعونا إلى تشويه الذات ، لكنه يستخدم هذه اللغة الباهظة ليجعل المستمعين يشعرون بجدية رسالته. أو ، على سبيل المثال ، "من أساء إلى أحد هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي ، فمن الأفضل له أن يعلقوا حجر رحى حول عنقه ويغرقونه في أعماق البحر." بالطبع ، هذه ليست دعوة للقتل. نحن هنا نتحدث عن المسؤولية المتزايدة لأولئك الذين ، من خلال أقوالهم أو أفعالهم ، يمكنهم زعزعة الإيمان بالناس. ويقول أيضًا: "ليكن إيمان الله ، فإني أقول لك حقًا ، إن قال أحد لهذا الجبل ، فارتفع وطرح في البحر ، ولا يشك في قلبه ، بل يؤمن أنه سيحدث. حسب كلامه يكون له ما يقول ". لكن هذا لا يعني أن درجة إيمان المرء يجب أن تُختبر بهذه الطريقة - عن طريق أمر الجبال بالغرق في البحر. من خلال هذه المقارنة ، يوضح الرب قوة الإيمان به. لا شيء مستحيل على الإيمان الذي لا يتزعزع ، لأنه لا شيء مستحيل على الله. عندما نقرأ العظة على الجبل ، من الضروري أن نتذكر هذه الأدوات المختلفة التي استخدمها المسيح في إنجيله. يمكن أن يساعدنا التعرف على الأشكال المختلفة على فهم أفضل لما يعنيه المسيح وما الذي تحدث عنه.

إذن ما نوع الأخلاق التي اقترحها المسيح؟ ما هي مبادئ السلوك التي ينبغي أن يوجهها أولئك الذين يقبلون الإرادة الإلهية في حياتهم؟ هناك شيئان يميزان أخلاقيات العهد الجديد عن معظم الأنظمة الأخلاقية الأخرى.

أولاً. لا يمكن فصل تعليم المسيح الأخلاقي تمامًا عن تعاليمه عن قوة الله في حياة الناس. بدون فهم هذا ، من الصعب جدًا فهم معنى العظة على الجبل. جميع الأنظمة الأخلاقية لها أساس تقوم عليه. تستند تعاليم المسيح الأخلاقية إلى القول بأن الإله الذي خلق وعمل في تاريخ إسرائيل في العهد القديم يمكن أن يُعرف بطريقة شخصية حقيقية. إن سلوك وأسلوب حياة أتباعه هما السبيل إلى معرفة الله. لطالما كان هذا المبدأ محوريًا في اليهودية. العهد القديم نفسه تأسس على مبدأ أساسي لتعاليم المسيح في العهد الجديد أيضًا. وهذا الأساس هو أن أصل صلاح الإنسان في الله. كان التدبير المركزي لأحد أقسام شريعة العهد القديم هو العبارة التالية: "كونوا قديسين ، فأنا مقدس ، أنا الرب إلهكم". ويقول المسيح في عظة الجبل: "كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل." في العهد القديم يدعو الرب الناس إلى القداسة ، لكن لماذا يدعو؟ لماذا يجب أن يكون الناس قديسين؟ لأن الله قدوس ويجب أن يكون الناس مثله. "قدوسك لأني قدوس الرب إلهك". ويعطي المسيح نفس التبرير لتعاليمه الأخلاقية: "كونوا كاملين ، لأن أباكم السماوي كامل" ، أي ، يجب أن نكون كاملين ، لأن الله كامل. لم تكن المعايير الأخلاقية المطلوبة من شعب الله أقل من انعكاس لشخصية الله نفسه. من المهم بالنسبة لنا أن نفهم سبب منحنا القانون الأخلاقي. من الخطأ تمامًا الاعتقاد أننا إذا حفظنا الوصايا ، فعندما نموت ، سنحصل على مكافأة على ذلك ، تمامًا كما يتم تشجيع الطفل من قبل والديه على حسن السلوك. وإذا لم نفي ، فسنواجه العقاب في المستقبل. بالطبع ، القصاص موجود ، وسيحصل كل منا على ما يستحقه ، لكن القصاص الإلهي ليس حكم القاضي على مجرم على جريمة ارتكبت. الله بالمعنى القانوني لا يعاقب ولا يشجع. إنه يكشف ببساطة العالم الداخلي لكل شخص وحالة هذا العالم إما أن يحكم على الشخص بالمعاناة ، أو يكشف له فرح الشركة مع الله. يوجد في الإنجيل قصة عن شفاء الرب لشخص به شيطان. من المثير للاهتمام أنه عندما بدأ المسيح يقترب منه ، صاح الرجل الممسوس: "لا تعذبني". هذا يعني أن الله ، الذي هو محبة ، كان مصدر عذاب لشيطان يمتلكه الإنسان ، مما يعني أنه إذا شبّه الناس أنفسهم بقوة مظلمة ، إذا فعلوا إرادة الشيطان ، وليس إرادة الله ، عندئذ يكون الوقوف أمام الله عذابًا للإنسان. ليس بمعنى أن الله سيبدأ في عذاب شخص ما ، ولكن بمعنى أن الشخص سيشعر بعدم توافقه الكامل. بعد كل شيء ، يشعر الجميع بالراحة فقط في العالم الطبيعي المشترك ، بين الأشخاص ذوي التفكير المماثل. بالنسبة لكل شخص عادي يتعثر عن طريق الخطأ ، فإن الذهاب إلى السجن سيكون عذابًا ، لأنه انتهى به المطاف في عالم غريب تمامًا عنه: بقوانينه ومفاهيمه ومفرداته ونظرته للحياة ، وما إلى ذلك. ولكن من ناحية أخرى ، عندما يتم إطلاق سراح شخص عائد إلى الإجرام ، لا يمكنه أن يجد نفسه بين الناس العاديين. هذا العالم الطبيعي غريب عنه ، يعاني فيه. غالبًا ما يرتكب هؤلاء الأشخاص الجرائم مرة أخرى ليس من أجل الربح ، ولكن فقط من أجل العودة إلى السرير ، في عالم عدم الحرية ، الذي يخيف أي شخص كثيرًا ، ولكن بالنسبة للمجرم ، هذا أمر طبيعي. إنه في الزنزانة مثل سمكة في الماء. هذه بالطبع مقارنة ، وعلى الرغم من أن كل مقارنة غير دقيقة ، إلا أنها تساعدنا مع ذلك على فهم طبيعة معاناة النفس البشرية الخاطئة عندما تظهر أمام الله. لكي لا يكون هناك معاناة ، لكي يصبح عالم الله قريبًا من عالم الإنسان ، يجب على المرء أن يأخذ على عاتقه عمل تشكيل عالم الله في ذاته. وهكذا فإن الوصايا ، وبشكل عام ، كل الأحكام الأخلاقية لتعليم الإنجيل المنصوص عليها في العظة على الجبل هي الآليات والأدوات التي من خلالها يصوغ الإنسان صفات الله في ذاته. الله ليس شيئًا غير متبلور ، الله شخص حي ، مما يعني أن له شخصية ، وبعض الصفات ، والخصائص. لقد ذكرت في دورة محادثاتنا أن الإنسان خلق على صورة الله ومثاله. التشابه هو هدف الوجود البشري. كنتيجة للحياة ، يجب أن يصبح الإنسان مثل الله ، ويصبح مثله. بارتكاب الخطيئة ، فقد الناس هذه القدرة ، لأنهم قطعوا الصلة مع الله ، ولكن في المسيح ، تم استعادة التواصل بين الله والناس. دخل الله العالم بقوة نعمته ، وأصبح هدف أن يصبح مثل الله حقيقة مرة أخرى. عطية النعمة هي ما فعله الله لنا ، وفي العظة على الجبل ، يخبرنا الرب بما يجب علينا القيام به لتحقيق هذا الهدف. بمساعدة القانون الأخلاقي ، يطور الإنسان - صورة الله - نفسه على شبه الله. عند الوفاء بالوصايا ، يطور الإنسان في نفسه صفات الله ، وشخصيته ، ويتصرف كما فعل المسيح ، وكما تعلمون ، كما هو معروف بالمثل. يظهر الإنسان بعد الموت الجسدي أمام وجه الله ، ويجد نفسه في عالم قريب ومشترك في الطبيعة لملكوت الله.

الأساس الثاني لأخلاقيات العهد الجديد - مما يتكون؟ وصف أحد العلماء ، لخص جميع أحكام العظة على الجبل ، الأخلاق الكتابية بأنها "علم السلوك البشري كما يحدده السلوك الإلهي" ، أي أنه يجب على الناس أن يتصرفوا كما يفعل الله. من أكثر السمات المميزة لعمل الله في تجربة إسرائيل هو استعداده لرعاية الأشخاص الذين لا يفكرون به حتى. تم استدعاء إبراهيم من بلاد ما بين النهرين ، وتم منحه دولة جديدة ، ليس بسبب أي تفوق أخلاقي أو روحي كان سيحصل عليه ، ولكن ببساطة لأن اهتمام الله وحبه صُبّ عليه. تم إنقاذ إسرائيل في وقت لاحق من خلال كل مصاعب الخروج من مصر وما تبعها ، ليس بسبب كمالهم الأخلاقي ، ولكن ببساطة بسبب رعاية إله محب. على أساس هذه الأعمال الرحمة غير المستحقة ، جعل الله مطالب معينة لشعبه. بعد كل شيء ، تبدأ الوصايا العشر بعبارة: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية" وهكذا. هذا هو المنطلق الذي تقوم عليه الوصايا. لأن الله فعل شيئًا لشعبه ، فعليه أن يجازيه بالحب والطاعة. يمكن العثور على نفس الشيء في أماكن أخرى من ناموس العهد القديم: "تذكر أنك كنت عبداً في أرض مصر وأن الرب إلهك أنقذك ، لذلك أنا أوصيك اليوم ..." ، ثم ما أوصاك به بالفعل. أخلاق العهد الجديد لها نفس الأساس بالضبط. على سبيل المثال ، من اللافت للنظر أن الرسول بولس ، الذي يرغب في وقف الجهاد المستمر في كنيسة فيلبي ، لا يدعو إلى الفطرة السليمة لحل المشكلة ، ولكن على وجه التحديد إلى نفس الجانب من شخصية الله التي رأيناها في القديم. وصية. يعطي مثالاً عن كيف بذل الله نفسه في المسيح من أجل خلاصنا. سأقرأ هذا المقطع: "لأنه لا بد أن يكون فيك نفس الذهن الذي كان في المسيح يسوع: فهو ، في صورة الله ، لم يعتبر أن السرقة مساوية لله ؛ لكنه وضع نفسه في صورة عبد وصار على شبه الناس ومظهره كإنسان. تواضع نفسه ، وطاع حتى الموت ، وموت الصليب "(). هذا ما جعله الرسول بولس أساس دعوته الأخلاقية لقرائه: بما أن المسيح قد تخلى عن كل شيء من أجلنا ، يجب أن نكون مستعدين للتضحية بأنانيتنا من أجل إرضاءه. يجب أن نفعل كما فعل المسيح: "يجب أن يكون فيك نفس الذهن الذي كان في المسيح يسوع". في مكان آخر ، سيقول الرسول أنه يجب أن يكون لدينا "فكر المسيح" (). وهذا لا يشير بالطبع إلى الحكمة الإلهية ، بل إلى فكر المسيح البشري. من الضروري التفكير في تلك الفئات التي فكر فيها. وأي صنف واضح من الوصايا والتعليم الأخلاقي للوعظة على الجبل.

إذن ، هناك نقطتان تستند إليهما أخلاقيات العهد الجديد. أولاً ، يجب أن نكون كاملين ومقدسين ، لأن الله كامل وقدوس ، ويجب أن يكون الناس مثله. وثانيًا ، يجب أن نتعامل مع الله بالطريقة التي يعاملنا بها. في النهاية ، هذا ما أعلنه المسيح بنفسه على أنه الوصية العليا والمزدوجة لمحبة الله والقريب. من خلال محبتنا لقريبنا ، تتجلى محبتنا لله. عندما نحب قريبنا ، نحاول أن نتعامل مع الله بالطريقة التي يعاملنا بها.

"فلما رأى الناس صعد إلى الجبل ، ولما جلس تقدم إليه تلاميذه.
وفتح فمه وعلّمهم ... "(متى ١-٢).

أولاً ، أشار الرب إلى ما يجب أن يكون عليه تلاميذه ، أي كل المسيحيين. كيف يجب أن يتمموا ناموس الله من أجل الحصول على حياة أبدية مباركة (أي ، في أعلى درجات الفرح ، والسعادة) ، والحياة الأبدية في ملكوت السموات. لهذا أعطى التسعة التطويبات. ثم أعطى الرب تعاليم عن العناية الإلهية ، وعدم الحكم على الآخرين ، وقوة الصلاة ، والصدقة ، وأشياء أخرى كثيرة. هذه العظة ليسوع المسيح تسمى العظة على الجبل.

لذلك ، في يوم ربيعي صاف ، مع نسمة هادئة من البرودة من بحيرة الجليل ، على سفوح جبل مغطى بالخضرة والزهور ، يعطي المخلص الناس قانون العهد الجديد للحب. ولا أحد يتركه بدون عزاء.

شريعة العهد القديم هي شريعة الحق الصارم ، وشريعة العهد الجديد للمسيح هي شريعة المحبة والنعمة الإلهية ، التي تمنح الناس القوة لإتمام شريعة الله. قال يسوع المسيح نفسه: "ما جئت لأنقض الناموس بل لأتمّمه" (متى 5:17).

(بحسب "قانون الله" رئيس الكهنة سيرافيم سلوبودسكي
-http: //www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)

وصايا البركة

" إذا كنت تحبني ، فاحفظ وصاياي ".
إنجيل يوحنا ، الفصل 14 ، 15.

يسوع المسيح ، ربنا ومخلصنا ، كأب محب ، يوضح لنا الطرق أو الأعمال التي يمكن للناس من خلالها الدخول إلى مملكة السماء ، ملكوت الله. إلى كل من سيفي بإرشاداته أو وصاياه ، يعد المسيح ، كملك السماء والأرض ، بالنعيم الأبدي (فرح عظيم ، أعظم سعادة) في المستقبل ، الحياة الأبدية. لذلك يدعو هؤلاء الناس بالبركة ، أي أسعد.

1. طوبى لفقراء الروح لأن هؤلاء هم ملكوت السموات.	1. طوبى للفقراء بالروح (المتواضعين): لأن ملكهم (أي سيُعطى لهم) ملكوت السموات.
	فقراء الروح هم أناس يشعرون ويعرفون خطاياهم وعيوبهم في الروح. يتذكرون أنه بدون مساعدة الله هم أنفسهم لا يستطيعون فعل أي شيء صالح ، وبالتالي فهم لا يفتخرون ولا يفتخرون بأي شيء ، لا أمام الله ولا أمام الناس. هؤلاء أناس متواضعون.
2.طوبى للبكاء لأنهم يتعزون.	2. طوبى للذين يحزنون (على خطاياهم) ، فإنهم يتعزون.
	البكاء - الناس الذين يحزنون ويبكون على خطاياهم ونواقصهم الروحية. الرب سيغفر خطاياهم. يمنحهم التعزية هنا على الأرض والفرح الأبدي في السماء.
3. طوبى للودعاء ، لأنهم يرثون الأرض.	3. طوبى للودعاء ، لأنهم سيرثون (يمتلكون) الأرض.
	الودعاء هم أناس يتحملون بصبر كل أنواع المصائب ، دون أن ينزعجوا (دون تذمر) من الله ، ويتحملون بكل تواضع كل أنواع المتاعب والإهانات من الناس ، دون أن يغضبوا من أحد. سيحصلون على مسكن سماوي في حوزتهم ، أي أرض جديدة (متجددة) في مملكة السماء.
4.طوبى للجياع والعطاش إلى البر فإنهم يشبعون.	4. طوبى للجياع والعطاش إلى البر (أولئك الذين يريدون البر) ؛ لأنهم سئموا.
	جائع ومتعطش للحقيقة- الناس الذين يرغبون في الحق بحماس ، مثل الجوع (الجائع) - الخبز والعطش - الماء ، يطلبون من الله تطهيرهم من الذنوب ومساعدتهم على العيش باستقامة (يريدون أن يتبرروا أمام الله). سوف تتحقق رغبة هؤلاء الناس ، وسوف يكونون راضين ، أي سيتم تبريرهم.
5. طوبى للرحمة ، فإنهم يرحمون.	5. طوبى للرحماء ، لأنهم يرحمون.
	كريمة - الأشخاص الذين لديهم قلب طيب - رحيمون ، عطوفون على الجميع ، ومستعدون دائمًا لمساعدة المحتاجين بأي طريقة ممكنة. هؤلاء الناس سوف يغفر لهم الله ، وسيُظهر لهم رحمة الله الخاصة.
6.طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله.	6. طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله.
	أنقياء القلب هم الأشخاص الذين لا يحمون أنفسهم من الأفعال السيئة فحسب ، بل يحاولون أيضًا تطهير أرواحهم ، أي أنهم يحمونها من الأفكار والرغبات السيئة. إنهم قريبون من الله حتى هنا (دائمًا ما يشعرون به مع روحهم) ، لكن في الحياة المستقبلية ، في مملكة السماء ، سيبقون إلى الأبد مع الله ، انظر إليه.
7.طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون.	7. طوبى لصانعي السلام ، لأنهم سيدعون (يسمون) أبناء الله.
	حفظة السلام هم أشخاص لا يحبون أي خلافات. إنهم هم أنفسهم يحاولون العيش بسلام وودود مع الجميع والتوفيق بين بعضهم البعض. إنهم مشبّهون بابن الله الذي أتى إلى الأرض ليصالح الإنسان الخاطئ مع عدالة الله. سيُطلق على هؤلاء الناس أبناء ، أي أبناء الله ، وسيكونون قريبين جدًا من الله.
8. طوبى للسبيين من أجل البر ، لأن هؤلاء هم ملكوت السموات.	8. طوبى للمضطهدين من أجل البر ، لأن لهم ملكوت السماوات.
	منفي من أجل الحقيقة- الأشخاص الذين يحبون أن يعيشوا في الحق ، أي وفقًا لشريعة الله ، في العدل ، يتحملون ويتحملون جميع أنواع الاضطهاد والحرمان والبلاء من أجل هذه الحقيقة ، لكنهم لا يغيرونها بأي شكل من الأشكال. لهذا سيحصلون على ملكوت السموات.
9. طوبى لك ، إذا عيروك ، واستسلموا لك ، ويقولون كل أنواع الكلمات الشريرة ضدك كاذبين ، من أجلي. افرحوا وافرحوا ، لأن أجركم كثير في السماء.	طوبى لك عندما يوبخونك ويضطهدونك ويفترون عليك بكل الطرق ظلماً من أجلي. افرحوا وافرحوا إذًا ، لأن أجركم عظيم في السماء.
	هنا يقول الرب: إن شتمت (استهزأت بك ، وبختك ، وأهنتك) ، وطبقت وتحدثت زوراً عنك (قذف ، اتهام ظلماً) ، وتحمل كل هذا من أجل إيمانك بي ، فلا تحزن. ، ولكن افرحوا وافرحوا ، لأن أعظم وأعظم مكافأة في السماء تنتظركم ، أي درجة عالية من النعيم الأبدي.

عن تدبير الله

علّم يسوع المسيح أن الله يوفر ، أي يعتني بجميع المخلوقات ، لكنه يرعا الناس بشكل خاص. إن الرب يعتني بنا أكثر وأفضل من الأب اللطيف والأكثر عقلًا الذي يرعى أولاده. يعطينا مساعدته في كل ما هو ضروري في حياتنا ويخدم مصلحتنا الحقيقية.

قال المخلص "لا تقلق (بدون داع) بشأن ما تأكله وما تشربه ، أو ما ترتديه". "انظر إلى طيور السماء: فهي لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع في حظيرة ، ويطعمها أبوك السماوي ؛ لكن ألست أفضل منها كثيرًا؟ انظر إلى زنابق الحقل ، كيف تنمو .لا يكدحون ولا يغزلون. لكني أقول لكم أن سليمان بكل مجده لم يكن يرتدي زي أي واحد منهم ، ولكن إذا كان عشب الحقل الذي هو اليوم وغدا سيُلقى في التنور ، إن الله يلبس هكذا ، فكم بالأحرى أنت قليل الإيمان! يعلم شخصك السماوي أنك بحاجة إلى كل هذا. لذلك ، ابحث أولاً عن ملكوت الله وبره ، وستتم إضافة كل هذه الأشياء إليك . "

حول عدم الحكم على جارك

لم يأمر يسوع المسيح بإدانة الآخرين. قال هذا: "لا تحكموا ، فلن تحكموا ، لا تحكموا ، ولن تُدانوا. سيكون الحكم رحيمًا بكم.) وبأي مقياس تقيسونه ، سيقاس لكم مرة أخرى.: لماذا تحب أن تلاحظ حتى الذنوب الصغيرة وأوجه القصور في الآخرين ، لكن لا تريد أن ترى الذنوب الكبيرة والرذائل في نفسك؟) أو كما تقول لأخيك: دعني أخرج القذى من عينك ؛ ولكن انظر ، هل يوجد سجل في عينك؟ منافق! قم أولاً بإخراج السجل من عينك (حاول أولاً وقبل كل شيء أن تصحح نفسك) ، ثم سترى كيفية إخراج البقعة من عين أخيك "(ثم ستفعل القدرة على تصحيح الإثم في غيره دون الإساءة إليه أو إذلاله).

حول مسامحة جارك

قال يسوع المسيح: "اغفروا تغفر لكم". "لأنك إذا غفرت للناس تجاوزاتهم ، فسيغفر لك أبوك السماوي أيضًا ؛ ولكن إذا لم تغفر للناس تجاوزاتهم ، فلن يغفر لك أبوك تجاوزاتك."

عن حب القريب

لقد أوصانا يسوع المسيح أن نحب ليس فقط أحبائنا ، بل كل الناس ، حتى أولئك الذين أساءوا إلينا وأساءوا إلينا ، أي أعداؤنا. قال: سمعتم ما قيل (على لسان معلميك الكتبة والفريسيين) أحب قريبك واكره عدوك ، حتى تكونوا أبناء أبيك في السماء ، لأنه يجعل شمسه تشرق على الشر و الصالح ، ويرسل المطر على الصالحين والاثمة ".

إذا كنت تحب فقط أولئك الذين يحبونك ؛ أم أنك ستفعل الخير فقط لمن يفعل لك ذلك ، وستقرض فقط من تتمنى أن تسترد منهم ، فماذا يجازيك الله؟ ألا يفعل الخارجون على القانون نفس الشيء؟ ألا يفعل الوثنيون الشيء نفسه؟

فكن رحيمًا ، كما أن أباك رحيم ، فكن كاملًا ، كما أن أباك السماوي كامل؟

القاعدة العامة لمعاملة الجيران

كيف يجب أن نتعامل مع جيراننا دائمًا ، على أي حال ، أعطانا يسوع المسيح هذه القاعدة: " في كل شيء تريد أن يفعله الناس بك(ونريد بالطبع أن يحبنا كل الناس ويفعلون لنا الخير ويغفر لنا) ، فهل أنت معهم ". (لا تفعل للآخرين ما لا تريد أن تفعله بنفسك.)

على قوة الصلاة

إذا صلّينا بإخلاص إلى الله وطلبنا مساعدته ، فسيفعل الله كل ما يخدم مصلحتنا الحقيقية. قال يسوع المسيح عن هذا الأمر: "إسألوا تعطوا لكم ، اطلبوا فتجدوا ، اقرعوا فيفتح لكم ، لأن كل من يسأل يأخذ ، ومن يطلب يجد ، ومن يقرع". سيتم فتحه. إذا طلب منه خبزًا ، فهل يعطيه حجراً؟ وعندما يطلب سمكة ، هل يعطيه أفعى؟ فكم بالحري أبوكم الذي في السماء سيعطي خيرات لمن يسألونه ".

حول الصدقات

يجب أن نفعل كل عمل صالح ليس من باب التفاخر أمام الناس ، وليس للعرض للآخرين ، وليس من أجل المكافأة البشرية ، ولكن من أجل محبة الله والقريب. قال يسوع المسيح: "انظر ، لا تصنع صدقاتك أمام الناس حتى يرواك ، وإلا فلن تكافأ من أبيك السماوي. كما يفعل المنافقون في المجامع وفي الشوارع ، حتى يمجدهم الناس. حقًا. أقول لك إنهم قد أخذوا أجرهم بالفعل ، فعندما تعطي صدقة ، دع يدك اليسرى لا تعرف ما تفعله يمينك (أي نفسك أمامك لا تتباهى بالخير الذي فعلت ، انسى الأمر) ، حتى تكون صدقاتك في الخفاء ، وسيكافئك والدك الذي يرى السر (أي كل ما في روحك ومن أجله تفعل كل هذا) علانية "- إن لم يكن الآن ، فعندئذ في دينونته الأخيرة.

على الحاجة إلى أعمال جيدة

حتى يعرف الناس أن المشاعر والرغبات فقط لا تكفي لدخول ملكوت الله ، ولكن الأعمال الصالحة ضرورية ، قال يسوع المسيح: "ليس كل من يقول لي: يا رب يا رب! - يدخل ملكوت السموات ، ولكن فقط الشخص الذي يريد (وصايا) أبي السماوي "، أي أنه لا يكفي أن نكون مؤمنًا وحجًا فقط ، ولكن يجب علينا أيضًا القيام بالأعمال الصالحة التي يطلبها الرب منا.

عندما أنهى يسوع المسيح كرازته ، تعجب الناس من تعليمه ، لأنه كان يعلم بصفته صاحب السلطان ، وليس كما علّم الكتبة والفريسيون. ولما نزل من الجبل تبعه كثير من الناس وأجرى برحمته معجزات عظيمة.


ملاحظة:
انظر في إنجيل متى الأصحاحات - 5 ، 6 و 7 ، من لوقا ، الفصل. 6: 12-41.
وشريعة الله. حماية. سيرافيم سلوبودا- http: //www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
أدعية على الإنترنت.


التطويبات
ما معناها واختلافها عن وصايا العهد القديم
(محادثة مع أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية أليكسي إيليتش أوسيبوف)

عندما يتعلق الأمر بالوصايا المسيحية ، فإن هذه الكلمات تعني عادةً ما هو معروف للجميع: "أنا الرب إلهكم<…>قد لا يكون لديك آلهة أخرى. لا تجعل من نفسك صنما. لا تأخذوا اسم الرب عبثا ... " ومع ذلك ، فإن هذه الوصايا ، من خلال موسى ، أعطيت لشعب إسرائيل قبل 1500 سنة من ولادة المسيح.

في المسيحية ، يوجد قانون مختلف للعلاقات بين الإنسان والله ، يُطلق عليه عادةً التطويبات (متى 5: 3-12)، التي يعرف عنها الإنسان الحديث أقل بكثير من وصايا العهد القديم. ما هو معناها؟
ما هي النعمة التي نتحدث عنها؟ وما الفرق بين وصايا العهد القديم والعهد الجديد؟
تحدثنا عن هذا الأمر مع أستاذ في أكاديمية موسكو اللاهوتية أليكسي إيليتش أوسيبوف.

- اليوم تعني كلمة "نعيم" للكثيرين أعلى درجات اللذة. هل يفترض الإنجيل مسبقًا مثل هذا الفهم لهذه الكلمة ، أم أنه يضع بعض المعاني الأخرى فيها؟
- هناك أطروحة واحدة مشتركة في التراث الآبائي ، وهي موجودة لدى جميع الآباء تقريبًا: إذا اعتبر الشخص الحياة المسيحية وسيلة لتحقيق نوع من الملذات السماوية ، والنشوة ، والخبرات ، وحالات النعمة الخاصة ، فهو على الطريق الخطأ ، على طريق الضلال. لماذا يُجمع الآباء القديسون على هذه المسألة؟ الجواب بسيط: إذا كان المسيح هو المخلص ، فهناك نوع من المحنة الكبيرة التي نحتاج جميعًا إلى الخلاص منها ، فنحن مريضون ، فنحن في حالة موت وضرر وتعتيم روحي ، وهو ما لا يحدث. امنحنا الفرصة لتحقيق ذلك الاتحاد المبارك بالله الذي نسميه ملكوت الله. لذلك فإن الحالة الروحية الصحيحة للإنسان تتميز برغبته في الشفاء من أي خطيئة ، ومن كل ما يمنعه من الوصول إلى هذا الملكوت ، وليس برغبته في اللذة ، حتى السماوية. كما قال مقاريوس الكبير ، إذا لم أكن مخطئًا ، فإن هدفنا ليس الحصول على شيء من الله ، ولكن الاتحاد مع الله نفسه. وبما أن الله محبة ، فإن الاتحاد بالله ينضم إلينا في ذلك المستوى الأعلى ، والذي يسمى في اللغة البشرية المحبة. الدولة الأعلى للشخص ببساطة غير موجودة.

لذلك ، فإن كلمة "نعيم" في هذا السياق تعني الشركة مع الله ، الذي هو الحق ، والوجود ، والمحبة ، والخير الأسمى.

ما هو الاختلاف الجوهري بين وصايا العهد القديم والتطويبات؟

جميع وصايا العهد القديم ذات طبيعة مانعة: "لا تقتل" ، "لا تسرق" ، "لا تشتهي" ... لقد تمت دعوتهم لمنع أي شخص من انتهاك إرادة الله. للتطويبات شخصية إيجابية مختلفة. لكن لا يمكن أن يطلق عليهم إلا وصايا بشروط. من حيث الجوهر ، فهي ليست سوى تمثيل لجمال صفات ذلك الشخص الذي يسميه الرسول بولس جديدًا. تُظهر التطويبات ما هي المواهب الروحية التي يتلقاها الشخص الجديد إذا اتبع طريق الرب. الوصايا العشر من العهد القديم والوعظة على جبل الإنجيل مستويان مختلفان من النظام الروحي. تعد وصايا العهد القديم بمكافأة على تحقيقها: أن تكون أيامك على الأرض طويلة. التطويبات ، بدون إلغاء هذه الوصايا ، ترفع وعي الإنسان إلى الهدف الحقيقي من وجوده: سيُرى الله ، لأن التطويب هو الله نفسه. ليس من قبيل المصادفة أن مثل هذا المتذوق من الكتاب المقدس كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن العهد القديم منفصل عن العهد الجديد ، كما أن الأرض من السماء".

يمكن القول أن الوصايا التي أعطيت من خلال موسى هي نوع من الحاجز ، سور على حافة الهاوية ، يعيق البداية. والتطويبات هي أمل الحياة في الله. لكن بدون تحقيق الأول ، فإن الثاني ، بالطبع ، مستحيل.

ما هو "فقير الروح"؟ وهل صحيح أنه في النصوص القديمة للعهد الجديد يقول ببساطة: "طوبى للفقراء" ، وكلمة "في الروح" هي إضافة لاحقة؟
- إذا أخذنا طبعة العهد الجديد باللغة اليونانية القديمة بواسطة كورت ألاند ، حيث تم إعطاء المراجع بين السطور لجميع التناقضات الموجودة في المخطوطات وأجزاء العهد الجديد التي تم العثور عليها ، ثم في كل مكان ، باستثناءات نادرة ، الكلمة "الروح" موجود. ويتحدث سياق العهد الجديد عن المحتوى الروحي لهذا القول. لذلك ، فإن الترجمة السلافية ، ثم الترجمة الروسية ، تحتوي على وجه التحديد على "فقراء الروح" كتعبير يتوافق مع روح عظة المخلص بأكملها. ويجب أن أقول إن هذا النص الكامل له معنى أعمق.

أكد جميع الآباء القديسين الزاهدون باستمرار وباستمرار على أن وعي المرء بفقره الروحي هو أساس الحياة الروحية للمسيحي. يتألف هذا الفقر من رؤية الإنسان ، أولاً ، للضرر الذي تلحقه الخطيئة بطبيعته ، وثانيًا ، استحالة شفاءه بقوته الخاصة ، بدون مساعدة الله. وحتى يرى الإنسان فقره هذا ، فهو غير قادر على الحياة الروحية. إن فقر الروح ليس إلا التواضع. تتم مناقشة كيفية الحصول عليها بإيجاز ووضوح ، على سبيل المثال ، بواسطة St. سمعان اللاهوتي الجديد: "التّنفيذ الدقيق لوصايا المسيح يعلّم الإنسان ضعفه" أي يكشف له أمراض نفسه. يؤكد القديسون أنه بدون هذا الأساس لا توجد فضائل أخرى ممكنة. علاوة على ذلك ، يمكن للفضائل نفسها بدون فقر روحي أن تقود الإنسان إلى حالة خطيرة جدًا ، إلى الغرور والكبرياء وخطايا أخرى.

إذا كانت مكافأة فقر الروح هي ملكوت السموات ، فلماذا إذن هناك حاجة إلى بقية التطويبات ، لأن مملكة السماء تفترض بالفعل ملء الخير؟

نحن هنا لا نتحدث عن المكافأة ، ولكن عن الحالة الضرورية التي بموجبها يمكن لجميع الفضائل الأخرى. عندما نبني منزلًا ، نضع الأساس أولاً ، وعندها فقط نبني الجدران. في الحياة الروحية ، يعتبر التواضع - الفقر الروحي - أساسًا ، وبدونه تصبح كل الأعمال الصالحة وكل عمل إضافي على الذات بلا معنى وعديم الفائدة. قال هذا حسنًا من قبل القديس. إسحق السرياني: ما هو الملح لكل طعام ، والتواضع لكل فضيلة. لأنه بدون التواضع تذهب جميع أعمالنا وكل الفضائل والأفعال باطلة. ولكن ، من ناحية أخرى ، يعتبر الفقر الروحي حافزًا قويًا للحياة الروحية الصحيحة ، واكتساب جميع الخصائص الأخرى الشبيهة بالله ، وبالتالي ملء الخير.

- ثم السؤال التالي هو: هل وصايا التطويق هرمية وهل هي نوع من النظام ، أم أن كل واحدة منها مكتفية ذاتيًا تمامًا؟

يمكن القول بثقة تامة أن الخطوة الأولى هي الأساس الضروري لتلقي الباقي. لكن تعداد الآخرين لا يحمل على الإطلاق طابع نظام صارم مرتبط منطقيًا. في إنجيل متى ولوقا أنفسهم ، هم بترتيب مختلف. يتضح هذا أيضًا من خلال خبرة العديد من القديسين الذين لديهم تسلسل مختلف لاكتساب الفضائل. كان لكل قديس فضيلة خاصة تميزه عن البقية. كان شخص ما صانع سلام. وشخص خاص رحيم. وهذا يعتمد على أسباب عديدة: على الخصائص الطبيعية للفرد ، وظروف الحياة الخارجية ، وطبيعة وشروط الإنجاز ، وحتى على مستوى الكمال الروحي. لكن ، أكرر ، اكتساب الفقر الروحي ، وفقًا لتعاليم الآباء ، كان يُنظر إليه دائمًا على أنه مطلب غير مشروط ، لأنه بدونه يؤدي إتمام الوصايا المتبقية إلى تدمير المنزل الروحي بأكمله للمسيحي.

يعطي الآباء القديسون أمثلة حزينة عندما تمكن بعض الزاهدون الذين حققوا مواهب عظيمة من الشفاء ورؤية المستقبل والتنبؤ ثم الوقوع في أخطر الذنوب. ويشرح الآباء بشكل مباشر: كل هذا حدث لأنهم ، دون أن يعرفوا أنفسهم ، أي خطاياهم ، وضعفهم في عمل تنقية الروح من فعل الأهواء ، وبعبارة أخرى ، دون اكتساب الفقر الروحي ، كانوا عرضة بسهولة لذلك. هجمات شيطانية تعثرت وسقطت.

- طوبى للبكاء. لكن الناس يبكون لأسباب مختلفة. ما بكاء الذي تتحدث عنه؟
- هناك أنواع عديدة من الدموع: نبكي من الحقد ، ونبكي من الفرح ، ونبكي من الغضب ، ونبكي من نوع من الحزن ، ونبكي من المصيبة. يمكن أن تكون هذه الأنواع من البكاء طبيعية أو حتى مؤذية.

عندما يشرح الآباء القديسون بركة المسيح للبكاء ، فإنهم لا يتحدثون عن أسباب البكاء هذه ، بل عن دموع التوبة ، وندم القلب على خطاياهم ، وعجزهم عن مواجهة الشر الذي يرونه في أنفسهم. هذا الرثاء هو تحول العقل والقلب إلى الله للمساعدة في الحياة الروحية. ولن يرفض الله قلب المنسحق والمتواضع ، وسيساعد هذا الإنسان بالتأكيد على التغلب على الشر في نفسه واكتساب الخير. لذلك طوبى للبكاء.

طوبى للودعاء ، لأنهم يرثون الأرض. ماذا يعني ذلك؟ بمعنى أن كل الأشرار سيقتلون بعضهم البعض في النهاية ، ولن يبقى على الأرض سوى الوديع؟
- بادئ ذي بدء ، من الضروري شرح ماهية الوداعة. كتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف): "إن حالة الروح ، التي يُزال فيها الغضب والكراهية والذكر والإدانة ، هي نعمة جديدة ، تسمى الوداعة". اتضح أن الوداعة ليست نوعًا من السلبية ، وضعف الشخصية ، وعدم القدرة على صد العدوان ، بل الكرم ، والقدرة على مسامحة الجاني ، وليس رد الشر بالشر. هذه الخاصية روحية تمامًا ، وهي سمة من سمات ذلك المسيحي الذي انتصر على أنانيته ، وانتصر على العواطف ، والغضب بالدرجة الأولى ، مما دفعه إلى الانتقام. لذلك ، يمكن لمثل هذا الشخص أن يرث أرض الميعاد لمملكة السماء.

في الوقت نفسه ، أوضح الآباء القديسون أننا هنا لا نتحدث عن هذا ، أرضنا ، مليئة بالخطيئة والمعاناة والدم ، ولكن عن تلك الأرض ، التي هي موطن الحياة الأبدية للإنسان - الأرض الجديدة و سماء جديدة ، يكتب عنها الرسول يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا.

طوبى للرحماء لأنهم يرحمون. أي أنه اتضح أن الله يعامل الرحيم بشكل مختلف عن غير الرحيم. هل يفضل البعض دون البعض الآخر؟

سيكون من الخطأ فهم كلمة "معفو" بالمعنى القانوني ، أو الاعتقاد بأن الله ، بعد أن غضب على شخص ، ورأى رحمته تجاه الناس ، نقل غضبه إلى رحمة. هنا لا يوجد عفو قضائي عن الخاطئ ، ولا تغيير في موقف الله تجاه لطفه. القس. يشرح أنطوني العظيم هذا بشكل جميل: "من السخف الاعتقاد بأن الإله كان جيدًا أو سيئًا بسبب الأعمال البشرية. الله صالح ولا يفعل إلا الأشياء الصالحة ، ويبقى دائمًا على حاله ؛ ولكن عندما نكون صالحين ، ندخل في شركة مع الله - بمثلنا به ، وعندما نصبح أشرارًا ، فإننا نفترق عن الله - بسبب اختلافنا معه. بالعيش بالفاضل ، نصبح لله ، وبأن نصبح أشرارًا ، نصبح مرفوضين منه ؛ وهذا لا يعني أنه كان قد غضب علينا ، بل أن خطايانا لا تسمح لله أن يشرق فينا ، لكنها توحدها مع عذاب الشياطين. إذا حصلنا لاحقًا ، بالصلاة والعمل الصالح ، على الإذن في الخطايا ، فهذا لا يعني أننا قد أرضينا الله وغيرناه ، ولكن عن طريق مثل هذه الأعمال والتوجه إلى الله ، بعد أن شفينا الشر الذي فينا. ، ونصبح قادرين مرة أخرى على تذوق صلاح الله ؛ حتى يقال: إن الله يبتعد عن الأشرار هو نفسه القول: الشمس تستر عن الأعمى. أي أن العفو هنا لا يعني تغيير موقف الله تجاه الإنسان بسبب رحمته ، لكن هذه الرحمة تجاه قريبه تجعل الشخص نفسه قادرًا على إدراك محبة الله الثابتة. هذه عملية منتظمة وطبيعية - مثل يتم دمجها مع مثل. فكلما اقترب الإنسان من الله برحمته لجيرانه ، زادت رحمة الله التي يستوعبها.

- من هم أنقياء القلب وكيف يقدرون أن يروا الله ومن هو الروح ومن يقال عنه: الله لم يره أحد؟

من خلال "القلب النقي" ، يفهم الآباء القديسون إمكانية تحقيق الشفقة ، أي التحرر من العبودية إلى الأهواء ، لأن كل من يرتكب الخطيئة ، وفقًا لكلمة المسيح ، هو عبد للخطيئة. لذلك ، عندما يتحرر الإنسان من هذه العبودية ، فإنه يصبح حقًا متفرجًا روحيًا على الله أكثر فأكثر. عندما نختبر الحب ، نراه في أنفسنا ، هكذا ، هكذا ، يمكن للإنسان أن يرى الله - ليس برؤية خارجية ، بل باختبار داخلي لوجوده في روحه ، في حياته. ما أجمل ما قاله صاحب المزمور عن هذا: تذوقوا وانظروا أن الرب صالح!

- طوبى لصانعي السلام - لمن هذا؟ من هم صانعو السلام ولماذا وُعدوا بالنعيم؟

هذه الكلمات لها معنيان مترافقان على الأقل. الأول ، الأكثر وضوحا ، يتعلق بعلاقاتنا المتبادلة مع بعضنا البعض ، على الصعيدين الشخصي والجماعي ، العام ، الدولي. أولئك الذين يسعون بلا مبالاة إلى إقامة السلام والحفاظ عليه يشعرون بالرضا ، حتى لو ارتبط ذلك ببعض التعدي على كبريائهم أو غرورهم ، إلخ. إن صانع السلام هذا ، الذي يتغلب فيه المحبة على حقيقته التافهة في كثير من الأحيان ، يرضيه المسيح.

المعنى الثاني ، أعمق ، يشير إلى أولئك الذين ، بفعل الجهاد مع الأهواء ، طهروا قلوبهم من كل شر ، وأصبحوا قادرين على أن ينالوا في نفوسهم ذلك السلام الذي قال عنه المخلص: سلامي أعطيك ؛ ليس كما يعطي العالم لك اعطيك. إن عالم الروح هذا يمجده جميع القديسين الذين يؤكدون أن من يكتسبه يكتسب بنوة حقيقية مع الله.

- حسنًا السؤال الأخير - المنفي من أجل الحقيقة. ألا يوجد خطر معين هنا على الشخص المعاصر - أن يخلط بين مشاكله الشخصية ، التي تسببت في عواقب غير سارة بالنسبة لك ، واضطهاد المسيح وحقيقة الله؟

- بالطبع هذا الخطر موجود. بعد كل شيء ، لا يوجد شيء جيد لا يمكن إفساده. وفي هذه الحالة ، نميل أحيانًا (كل واحد ، إلى حد قابليتنا للتأثر بالعواطف) إلى اعتبار أنفسنا مضطهدين بسبب هذه الحقيقة ، التي ليست على الإطلاق حقيقة الله. هناك حقيقة إنسانية عادية ، والتي ، كقاعدة عامة ، هي ، من الناحية الرياضية ، تأسيس هوية العلاقات: مرتين اثنان - أربعة. هذه الحقيقة ليست سوى الحق في العدالة. قال V. Solovyov بدقة شديدة عن المستوى الأخلاقي لهذا الحق: "القانون هو أدنى حد أو حد أدنى معين من الأخلاق". النفي من أجل هذه الحقيقة ، إذا ربطناه بالسياق الحديث للنضال من أجل الحريات وحقوق الإنسان ، يتبين أنه ليس أعلى كرامة للإنسان ، لأنه هنا ، إلى جانب التطلعات الصادقة والغرور والحساب ، والسياسي. الاعتبارات ، وغيرها ، التي لا تكون دائمًا غير مبالية ، غالبًا ما تتجلى. ، الدوافع.

ما نوع الحقيقة التي تحدث عنها الرب ، ووعد بملكوت السموات لأولئك الذين تم نفيهم بسببها؟ كتب عنها القديس إسحق السرياني: "الرحمة والعدالة في نفس واحدة مثل من يعبد الله والأوثان في بيت واحد. الرحمة نقيض العدل. العدل هو تكافؤ المقياس الدقيق: لأنه يعطي لكل إنسان ما يستحقه .. ولكن رحمة. ينحني الرحمة للجميع: من يستحق الشر لا يجازيه بالشر ، ومن يستحق الخير يملأه بالإفراط. كما أن التبن والنار لا يحتملان أن يكونا في نفس المنزل ، كذلك العدل والرحمة في نفس الروح.

هناك مقولة جيدة: "المطالبة بحقوقك مسألة حق ، والتضحية بها مسألة حب". حقيقة الله هي فقط حيث توجد المحبة. حيث لا يوجد حب ، لا توجد حقيقة. إذا قلت لشخص ذو مظهر قبيح إنه غريب الأطوار ، فعندئذ رسميًا سأكون على حق. لكن حق الله لن يكون في كلامي. لماذا ا؟ لأنه لا يوجد حب ولا شفقة. أي أن حقيقة الله وحق الإنسان غالبًا ما يكونان شيئًا مختلفًا تمامًا. بدون حب ، لا توجد حقيقة ، حتى لو كان كل شيء يبدو عادلاً تمامًا. وعلى العكس من ذلك ، حيث لا يوجد حتى العدل ، ولكن هناك حب حقيقي ، متنازل عن عيوب الجار ، ويظهر الصبر ، هناك حقيقة حقيقية. يستشهد القديس إسحاق السرياني بالله نفسه كمثال: "لا تقسوا الله عادلاً ، فإن عدله لا يعرف في أعمالكم. وأكثر من ذلك فهو طيب ورؤوف. لأنه يقول: هناك خير للشر والفجار (لوقا 6:35). إن الرب يسوع المسيح ، وهو رجل بار ، تألم من أجل الأشرار وصلى من على الصليب: أيها الآب! اغفر لهم لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون. هنا ، اتضح ، لأي نوع من الحقيقة يمكن ويجب أن يعانيه المرء حقًا - من أجل حب شخص ما ، من أجل الحقيقة ، من أجل الله. فقط في هذه الحالة ، سيرث أولئك المضطهدون من أجل الحق ملكوت السموات.

إنجيل متى ، الفصل 5 ، الآية 3

بعد اختيار الرسل الاثني عشر ، نزل المسيح من قمة الجبل. هنا كان متوقعًا من قبل عدد كبير من الناس من القدس ويهودا والمدن الساحلية صور وصيدا. جاء الناس للاستماع إلى المعلم الإلهي والشفاء من أمراضهم.

محاطًا بتلاميذه ، بدأ المخلص يتحدث إلى الناس عن أسرار ملكوت الله. وأشار إلى ما ينبغي أن يكون عليه تلاميذه ، أي كل المسيحيين. كيف يجب أن يتمموا ناموس الله لكي ينالوا حياة أبدية مباركة في ملكوت السموات.

ثم علم الرب عقيدة العناية الإلهية وعدم إصدار الأحكام ومغفرة الجيران وقوة الصلاة والصدقة ومحبة الأعداء وتنفيذ الوصايا. هذه العظة ليسوع المسيح تسمى العظة على الجبل.
في العهد القديم ، أعطى الله الشريعة للناس في البرية القاحلة. ثم غطت سحابة مظلمة هائلة قمة جبل سيناء. هز الرعد ، وميض البرق ، ودوت الأبواق. لم يجرؤ أحد على الاقتراب من الجبل إلا موسى النبي الذي سلمه الرب الوصايا العشر للشريعة.

الآن ، في يوم ربيعي صاف ، مع نسمة هادئة من البرودة من بحيرة الجليل ، على منحدرات جبل مغطى بالخضرة والأزهار ، كان المخلص محاطًا بحشد قريب من الناس. حاول الجميع الاقتراب منه ولمس حافة ملابسه على الأقل لينالوا منه القوة المليئة بالنعمة. ولم يغادر أحد دون عزاء.

شريعة العهد القديم هي شريعة الحق الصارم ، وشريعة العهد الجديد للمسيح هي شريعة المحبة الإلهية والنعمة. يُظهر الرب يسوع المسيح للناس الطريق الذي يمكنهم من خلاله دخول ملكوت السموات. بصفته ملك السماء والأرض ، يعدهم بالنعيم الأبدي في الحياة الأبدية في المستقبل. لذلك يدعو المخلص هؤلاء الناس بالبركة ، أي الأسعد.

يقول الرب: "". بهذه الكلمات أعلن المسيح للبشرية حقيقة جديدة تمامًا. لدخول مملكة السماء ، من الضروري أن تدرك أنه في هذا العالم ليس لدى الشخص أي شيء خاص به. كل حياته بيد الله. الصحة والقوة والقدرة - كل شيء هبة من الله.
يسمى الفقر الروحي بالتواضع. بدون التواضع ، من المستحيل الرجوع إلى الله ، ولا توجد فضيلة مسيحية ممكنة. فقط يفتح قلب الإنسان لإدراك النعمة الإلهية.
يمكن للفقر الجسدي أيضًا أن يخدم الكمال الروحي ، إذا اختاره شخص طوعيًا ، من أجل الله. هذا ما قاله السيد المسيح نفسه في الإنجيل لشاب غني: "
لم يجد الشاب القوة في نفسه لاتباع المسيح ، لأنه لم يستطع التخلي عن الثروة الأرضية. ومع ذلك ، فإن العديد من المسيحيين ، منذ الأيام الأولى لتأسيس كنيسة المسيح وحتى عصرنا ، تصرفوا وفقًا لكلمة المخلص ونالوا أجرًا سماويًا.

يمكن أن يكون الأغنياء أيضًا فقراء في الروح. إذا فهم الشخص أن الثروة الأرضية قابلة للتلف وعابرة ، فلن يعتمد قلبه على الكنوز الأرضية. وعندئذ لا شيء يمنع الغني من السعي لاكتساب الخيرات الروحية واكتساب الفضائل والكمال.

يعد الرب للفقراء بالروح بمكافأة عظيمة - ملكوت السموات.
"" ، - واصل المخلص تعليم الناس. بالحديث عن البكاء ، قصد المسيح الدموع التائبة وحزن القلب على خطايا الإنسان. "" يقول الرسول بولس.

الرب سيعزي أولئك الذين يبكون على خطاياهم ويمنحهم السلام المبارك. سيُستبدل حزنهم بفرح أبدي ونعيم أبدي.

"" ، - واصل المخلص التحدث إلى الناس المجتمعين. الوداعة هي حالة روح الإنسان الهادئة المليئة بالحب المسيحي. الإنسان الوديع لا يتذمر أبدًا سواء على الله أو ضد الناس. وهو يأسف دائما على قسوة قلوب من أساء إليه ويصلي من أجل تقويمها.

أعظم مثال على الوداعة والتواضع ظهر للعالم من قبل الرب يسوع المسيح نفسه ، عندما صلى على الصليب من أجل أعدائه.
الوداعة تنتصر حتى على أقسى قلوب الناس. مثال على ذلك هو اضطهاد المسيحيين الذي لا يُحصى. أولئك الذين سعى غضب الوثنيين لمحو وجه الأرض بالصبر والوداعة هزموا جلاديهم. لقد أنار إيمانهم الكون بأسره.

يعد المخلص الودعاء بأنهم سيرثون الأرض. الرب يبقيهم في الحياة الأرضية ، وفي الحياة المستقبلية سيصبحون ورثة للوطن السماوي - الأرض الجديدة ببركاتها اللامتناهية.

أ. Duluman E.K.

"مقالات عن الثقافة الأرثوذكسية - OPK"]

العقيدة والأخلاق المسيحية في وعيها الذاتي هي ، كما كانت ، أعلى مستوى من النظرة الكتابية ، اليهودية في الواقع ، للعالم. يبدو أنهم (العقيدة والأخلاق المسيحية) يواصلون اليهودية وفي نفس الوقت ، كما كانت ، يعارضونها. يمكن ملاحظة ذلك في جميع معايير المقارنة التاريخية والمنطقية بين المسيحية واليهودية ، أو كما هو معتاد في الدوائر اللاهوتية ، العهد القديم الكتابي والعهد الجديد الكتابي. دعونا ننتقل إلى التعاليم الأخلاقية للمسيحية الإنجيلية.

حدد الله جوهر أخلاق العهد القديم لموسى على جبل سيناء. ومن هنا يطلق عليه أيضًا تشريع سيناء. تم تحديد جوهر أخلاقيات العهد الجديد من قبل ابن الله ، يسوع المسيح ، أيضًا على الجبل. لذلك سميت بالوعظة على جبل المسيح. جوهر كل تشريعات سيناء هو الوصايا العشر لموسى (الوصايا العشر). قلب عظة يسوع المسيح على الجبل هو التسعة التطويبات.

سيكون من الخطأ ، كما يفعل في كثير من الأحيان من قبل الجهلة المؤمنين واللاهوتيين ، اختزال كل تعاليم العهد القديم الأخلاقية إلى الوصايا العشر ، والعهد الجديد إلى التطويبات. موسى ، وفقًا للعهد القديم ، نيابة عن الله ، قدم لليهود ، وفقًا لحسابات التلمود ، 613 وصية (365 - بعدد الأيام في السنة - المحظورات و 248 - بعدد العظام والغضاريف في جسد الإنسان - الوصفات) ، وقد أوضح المسيح تعاليمه الأخلاقية ، وفقًا لتقديرات اللاهوتيين المسيحيين ، في العديد من عظاته ، 40 مثلًا وأكدتها 38 معجزة. يخبرنا الإنجيلي يوحنا أنه إذا كان كل ما قاله يسوع المسيح "سيتم وصفه بالتفصيل ، أعتقد أنه حتى العالم نفسه لا يمكن أن يحتوي الكتب المكتوبة" (يوحنا 21: 25).

إن التعليم الأخلاقي الأكثر اكتمالاً وتفصيلاً عن إنجيل يسوع المسيح مذكور في الأصحاحات 5 و 6 و 7 من إنجيل متى. يمكن الافتراض أن العناصر الرئيسية للوعظة على الجبل قد كررها يسوع المسيح ، فسرها رسله وتلاميذه في كتابات أخرى من العهد الجديد. لذلك ، في إنجيل لوقا ، تُنقل تطويبات يسوع المسيح بطريقة مختلفة وتحت ظروف مختلفة. دعونا أولاً نقرأ نص العظة على جبل يسوع المسيح بحسب إنجيل متى.

بعد التعميد في نهر الأردن ، بعد أربعين يومًا في البرية وجرب الشيطان ، يسوع المسيح " ذهب إلى الجليل. ثم خرج من الناصرة وجاء وأقام في كفرناحوم على البحر"(متى 4: 12-13) على شاطئ بحيرة طبريا (بحر). هنا يبدأ كرازته بين اليهود حصريًا ، ويختار 12 تلميذًا (الرسل). " وذهب يسوع في جميع أنحاء الجليل ، يعلم في مجامعهم ويكرز بإنجيل الملكوت ، ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب. وانتشر الخبر عنه في كل سورية. وأحضروا إليه جميع الضعفاء ، المصابين بأمراض ونوبات مختلفة ، والمعتقلين والشياطين ، والمشلولين ، وشفىهم. وتبعه جموع من الجليل والديكابولس ومن أورشليم ويهودا ومن ما وراء الأردن.(4:23-25).

فلما رأى الشعب صعد الجبل. ولما جلس تقدم اليه تلاميذه. ففتح فمه وعلمهم قائلا (5:1-2):

(حسب إنجيل متى)

من هو مبارك؟

2. طوبى للحزانى ، فإنهم يتعزون.

3. طوبى للودعاء ، لأنهم يرثون الأرض.

4. طوبى للجياع والعطاش إلى البر ، فإنهم يشبعون.

5. طوبى للرحماء لأنهم يرحمون.

6. طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله.

7. طوبى لصانعي السلام ، لأنهم سيدعون أبناء الله.

8. طوبى للمضطهدين من أجل البر ، لأن ملكوتهم هو ملكوت السموات.

9. طوبى لك عندما يوبخونك ويضطهدونك ويفترون عليك بكل الطرق ظلماً من أجلي. افرحوا وافرحوا ، لأن أجركم عظيم في السماء ، لذلك اضطهدوا الأنبياء الذين قبلكم.

(إنجيل متى 5: 2-12)

التطويبات

أنا. من هو مبارك؟

1. طوبى للمساكين بالروح ، لأن ملكوتك هو ملكوت الله.

2. طوبى للجياع الآن ، لأنكم تشبعون.

3. طوبى للبكاء الآن ، لأنكم تضحكون.

4. طوبى لك عندما يكرهك الناس وعندما يحرمونك ويشتمونك ويحملون اسمك على أنه عار على ابن الإنسان. افرحوا في ذلك اليوم وافرحوا ، لأن أجركم عظيم في السماء. هذا ما فعله آباؤهم بالأنبياء.

II. من الذي يهدده الحزن؟

ضد،

1. وَيْلٌ لَكُمْ أَغْنِيٌّ! لأنك قد تلقيت عزاءك بالفعل.

2. وَيْلٌ لَكُمْ أَنْتَ شَبْعَتْ الآن! لأنك ستبكي.

3. ويل لك أيها الضاحك الآن! لانك ستبكي وتبكي.

4. وَيْلٌ لَكَ عِنْدَ كَانَ كُلُّ النَّاسِ تَحْسِنُ عَنْكُمْ! لانه هكذا فعل آباؤهم بالانبياء الكذبة.

(حسب إنجيل متى)

أنا. أنتم ملح الأرض ونور العالم :

1. أنتم ملح الأرض. لكن إذا فقد الملح قوته فكيف تجعله مالحاً؟ لم تعد صالحة لأي شيء سوى أن يطردها الناس.

2. أنتم نور العالم. لا يمكن لمدينة على قمة جبل أن تختبئ. وبعد أن أشعلوا شمعة ، لا يضعونها تحت إناء ، بل على منارة ، فتنير جميع من في المنزل. لذا دع نورك يضيء أمام الناس ، حتى يروا حسناتك ويمجدوا أباك في السماء.

II. لا تخرق القوانين

وتعليمات أنبياء العهد القديم :

3. لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء: لم آت لأنقض بل لأتمم. لأني أقول لكم حقًا ، حتى تزول السماء والأرض ، لن تمر ذرة واحدة أو ذرة واحدة من الناموس حتى يتم كل شيء. لذلك ، من يخالف إحدى هذه الوصايا الصغرى ويعلم الناس ذلك ، فسوف يُدعى الأصغر في ملكوت السموات ؛ ولكن من عمل وعلم فسوف يدعى عظيما في ملكوت السموات. لاني اقول لكم ان لم يفوق برك بر الكتبة والفريسيين فلن تدخل ملكوت السموات.

ثالثا. يجب على المسيحي أن يتجاوز

بر العهد القديم :

سمعت ما قاله القدماء:

4. لا تقتل ، فمن قتل فهو يخضع للحكم. وانا اقول لكمان كل من يغضب على اخيه عبثا يكون عرضة للحكم.

5 من قال لأخيه: "سرطان" (بسيط) يخضع للسنهدرين. وانا اقول لكمأن من قال على أخيه: "مجنون" (أحمق) يتعرض لنار جهنم.

6 إذا أحضرت قريبتك إلى المذبح ، وتذكرت أن لأخيك شيئًا ضدك ، فاترك قربانك هناك أمام المذبح ، واذهب ، وتصالح أولاً مع أخيك ، ثم تعال وقدم قرابينك. تصالح مع خصمك بسرعة ، وأنت لم تتشاجر معه بعد ، حتى لا يسلمك خصمك للقاضي ، ولا يسلمك القاضي إلى خادم ، ويقحمك في السجن. لكنكلن تخرج من هناك حتى تعيده لآخر بنس (آخر بنس - ED).

8. قد سمعتم ما قاله القدماء: لا تزن. وانا اقول لكمأن كل من نظر إلى امرأة بشهوة قد زنى بها في قلبه. 9. ولكن إن كانت عينك اليمنى تؤذيك فاقلعها وألقها بعيدًا عنك ، لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ، ولا يلقى جسدك كله في جهنم. وإن أساءت إليك يمينك ، اقطعها وألقها عنك ، لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ، ولا يلقى جسدك كله في جهنم.

10. ويقال أيضا: إذا طلق الرجل زوجته فليطلقها. وانا اقول لكم: من طلق امرأته إلا لجرم الزنا أعطاها سببا للزنا. ومن تزوج مطلقة فقد زنى.

11. وقد سمعتم أيضًا ما قيل عن القدماء: لا تحنثوا بيمينكم ، بل أوفوا يمينكم أمام الرب. وانا اقول لكملا تحلفوا قط. ولا بالسماء لانها عرش الله. ولا الارض لانها موطئ قدميه. ولا اورشليم لانها مدينة الملك العظيم. لا تحلف برأسك ، فلا يمكنك أن تجعل شعرة واحدة بيضاء أو سوداء. ولكن لتكن كلمتك: نعم ، نعم ؛ لا لا؛ وما اكثر من هذا فهو من الشرير.

12. قد سمعته قال: العين بالعين والسن بالسن. وانا اقول لكم: لا تقاوم الشر. واما من ضربك على خدك الايمن فحوّل اليه الآخر ايضا. ومن يريد أن يقاضيك ويأخذ قميصك ، أعطه معطفك أيضًا ؛ ومن يجبرك على السير لمسافة ميل واحد معه ، اذهب معه لمسافة ميلين. أعط لمن سألك ، ولا تبتعد عن من يريد أن يقترض منك.

13. سمعت ما قيل: أحب قريبك واكره عدوك. وأقول لكم:أحبوا أعداءكم ، باركوا أولئك الذين يلعنونكم ، أحسنوا لمن يكرهونك ، وصلوا من أجل أولئك الذين يستغلونك بازدراء ويضطهدونك ، لتكونوا أبناء أبيك في السماء ، لأنه يجعل شمسه تشرق على الشر والصالحين ويرسل المطر على الصالحين والاثمة. لأنك إن كنت تحب من يحبونك ، فما هي المكافأة التي ستحصل عليها؟ لا يفعل العشارون نفس الشيء؟ وإذا سلمت على إخوتك فقط ، فما هو الشيء المميز الذي تفعله؟ ألا يفعل الوثنيون الشيء نفسه؟

لذا، كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل.

رابعا: تصدق في الخفاء.

احرص على عدم عمل صدقاتك أمام الناس حتى يتمكنوا من رؤيتك: وإلا فلن تكافأ من أبيك السماوي. لذلك إذا عملت الصدقة فلا تنفخ في الأبواق أمامك كما يفعل المنافقون في المجامع وفي الشوارع حتى يمجدهم الناس. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم. معك ، عند الصدقة ، لا تدع يسارك تعرف ما تفعله يمينك ، حتى تكون صدقاتك في الخفاء ؛ ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

V. كيف تصلي

وعندما تصلي ، لا تكن مثل المنافقين الذين يحبون في المجامع وفي زوايا الشوارع ، وتوقف للصلاة للظهور أمام الناس. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم. لكن عندما تصلي ، اذهب إلى خزانتك ، وأغلق بابك ، صل إلى أبيك الذي في الخفاء ؛ ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية. وأثناء الصلاة ، لا تفرط في الكلام ، مثل الوثنيين ، لأنهم يعتقدون أنه في إسهابهم سوف يُسمع ؛ لا تكن مثلهم ، لأن والدك يعرف ما تحتاجه قبل أن تسأله.

صلوا هكذا:

أبانا الذي في السموات!

بطاقة تعريف بل ليتقدس اسمك.

2. دع مملكتك تأتي.

3. ولتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.

4. اعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.

5. واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا.

6. وتؤدي بنا الا الى الاغراء،

7. لكن نجنا من الشرير.

السادس. اغفر للناس على خطاياهم.

لأنه إذا غفرت للناس زلاتهم ، فسيغفر لك أبوك السماوي أيضًا ، ولكن إذا لم تغفر للناس تجاوزاتهم ، فلن يغفر لك والدك تجاوزاتك.

سابعا: الصوم بلا ثني.

وكذلك إذا صمت فلا تيأس مثل المنافقين ، فإنهم يتخذون وجوهًا قاتمة لكي يظهروا للصائمين. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم. واما انت حين تصوم فادهن رأسك واغسل وجهك لتظهر للصائمين ليس امام الناس بل امام ابيك الذي في الخفاء. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

سابعا: لا يستطيع المرء أن يخدم الله والمال.

1. لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض ، حيث يهلك السوس والصدأ وحيث يقتحم السارقون ويسرقون ، بل اجمعوا لأنفسكم كنوزا في السماء ، حيث لا يفسد سوس ولا صدأ وحيث لا يقتحم السارقون ولا يسرقون ، لانه حيث يكون كنزك هناك يكون وقلبك.

2. مصباح الجسد هو العين. لذلك إذا كانت عينك صافية ، فسيكون جسمك كله مشرقًا ؛ ولكن إن كانت عينك شريرة فجسدك كله يكون مظلمًا. فإذا كان النور الذي فيك ظلمة فما هو الظلمة؟

3. لا يقدر أحد أن يخدم سيدين ، لأنه إما أن يكره الواحد ويحب الآخر. أو يتحمّس لواحد ويهمل الآخر.

4. لا يمكنك أن تخدم الله والمال.

سابعا. لا تقلق بشأن الغد .

1. لذلك أقول لك: لا تهتم لروحك بما تأكله أو تشربه ، ولا على جسدك ما تلبس. أليست النفس أكثر من الطعام ، والجسد أكثر من الملابس؟

2. انظروا الى طيور السماء: فهي لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع في حظائر. وابوكم السماوي يقوتهم. هل أنت أفضل منهم بكثير؟

3. نعم ، ومن منكم ، مع مراعاة ، يزيد على قامته ذراعا واحدة؟

4. وماذا تهتم بالملابس؟ انظر إلى زنابق الحقل ، كيف تنمو: لا تعب ولا غزل ؛ ولكني اقول لكم انه حتى سليمان في كل مجده لم يكن يلبس مثل احد منهم. لكن إذا كان عشب الحقل ، الذي هو اليوم وغدًا سيتم طرحه في الفرن ، فإن الله يلبس مثل هذا ، فكم أكثر منك ، أنت قليل الإيمان!

5.لذا،لا تقلق ولا تقل: ماذا نأكل؟ او ماذا تشرب؟ أو ماذا تلبس؟ لأن الأمم يبحثون عن كل هذا ، ولأن أباك السماوي يعلم أنك بحاجة إلى كل هذا.

6. اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره ، وهذا كله يضاف لكم.

7.لذا،لا تقلق بشأن الغد ، فغدًا [نفسه] سيهتم بنفسه: يكفي [كل] يوم من رعايته.

تاسعا ، لا تحكم ، لئلا يتم الحكم عليك.

لا تحكموا ، لئلا يحكم عليكم ، لأنه بأي حكم تحكم [به] ستحكم عليك ؛ وبأي مقياس تستخدمه ، سيتم قياسه لك. ولماذا تنظر القذى في عين أخيك ولا تشعر بالشعاع في عينك؟ أو كيف ستقول لأخيك: "أعطني القذى من عينك" ، ولكن هوذا جذع في عينك؟ منافق! قم أولاً بإخراج الحطب من عينك ، ثم سترى [كيف] تزيل القذى من عين أخيك.

X. الضريح ليس للكلاب ، واللؤلؤ ليس للخنازير.

لا تعطي مقدسات للكلاب ولا ترمي لآلئك أمام الخنازير لئلا تدوسها تحت أقدامها فتقلبك وتمزقك.

حادي عشر: اسأل ، اطلب ، اطرق.

اسألوا تعطوا. تسعى وسوف تجد؛ اقرعوا يفتح لكم. لأن كل من يسأل يأخذ ، ومن يطلب يجد ، ومن يقرع يفتح. هل بينكم رجل إذا سأله ابنه خبزا يعطيه حجرا؟ وعندما يطلب سمكة هل تعطيه أفعى؟ لذا،إذا كنت ، كشرير ، تعرف كيف تقدم عطايا جيدة لأولادك ، فكم بالحري أبوك الذي في السماء سيعطي أشياء جيدة لمن يسأله.

لذا، في كل ما تريد أن يفعله الناس بك ، هكذا تفعل بهم ، فهذا هو الناموس والأنبياء.

13. اختر بوابة المضيق والمسار الضيق.

ادخلوا من الباب الضيق ، فالعريض هو الباب والواسع هو الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك ، وكثيرون يمرون به. لأن الضيق هو الباب ، والضيق هو الطريق الذي يؤدي إلى الحياة ، وقليلون يجدونها.

رابع عشر: احذروا الأنبياء الكذبة - الذئاب في ثياب الحملان.

احذر من الأنبياء الكذبة الذين يأتون إليك بثياب الحملان ، لكنهم من الداخل ذئاب مفترسة. سوف تعرفهم من فاكهتهم. هل يجتنون من الشوك عنبا او من الحسك تينا. فكل شجرة جيدة تصنع اثمارا جيدة والشجرة الرديئة تصنع اثمارا ردية. لا تقدر الشجرة الجيدة أن تصنع أثمارا ردية ، ولا الشجرة الرديئة أن تثمر ثمرا جيدا. كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. لذلك من ثمارهم سوف تعرفهم.

خامس عشر: استمع إلى كلماتي وافعلها.

ليس كل من يقول لي: "يا رب ، يا رب!" سوف يدخل ملكوت السموات ، بل من يفعل إرادة أبي في السماء. سيقول لي كثيرون في ذلك اليوم: يا رب! إله! ألم نتنبأ باسمك. ألم يخرجوا الشياطين باسمك. ولم تصنع معجزات كثيرة باسمك؟ وبعد ذلك سأصرح لهم: لم أعرفكم قط ؛ ابتعدوا عني يا فاعلي الاثم. فمن يسمع اقوالي هذه ويعمل بها اشبهه برجل عاقل بنى بيته على الصخر. فسقط المطر وفاضت الانهار وهبت الرياح واندفعت على ذلك البيت فلم يسقط لانه كان قائما على حجر. ومن يسمع أقوالي هذه ولا يعمل بها يكون مثل رجل أحمق بنى بيته على الرمل. فنزل المطر وجرفت الانهار وهبت الرياح ووقعت على ذلك البيت. فسقط وكان سقوطه عظيما.

وعندما أنهى يسوع هذه الكلمات ، تعجب الناس من تعاليمه ، لأنه علمهم كواحد له سلطان ، وليس ككتبة وفريسيين.

استمرار عظة المسيح على الجبل

(حسب إنجيل لوقا)

1. تعليمات لأتباع المسيح :

وأقول لكم يا من تسمع:

1. أحبوا أعداءكم ، وأحسنوا لمن يبغضونكم ، وباركوا من يلعنونكم ، وصلوا لمن يسيئون إليكم.

2. قدم الآخر لمن يصفعك على خدك ، ولا تمنع من يأخذ معطفك منك أن يأخذ قميصك.

3. إلى كل من يسألك ، يعطي ، ومن يأخذ ما لك لا تطالبه بالرد.

4 وكما تريد أن يفعل لك الناس ، كذلك تفعل لهم.

5. وإن كنت تحب من يحبونك فما فضل ذلك لك؟ حتى الخطاة يحبون الذين يحبونهم.

6. وإذا أحسنت إلى من يصنعون لك الخير ، فما فضل ذلك لك؟ لأن الخطاة يفعلون نفس الشيء.

7. وإذا أقرضت أولئك الذين تتمنى أن يستردوا منهم ، فماذا لك من الشكر على ذلك؟ حتى المذنبون يقرضون الخطاة من أجل الحصول على نفس المبلغ.

8. واما اعداءك فتحبون وتصنعون الخير ولا تتوقعون شيئا. وتكون أجرك عظيمًا وتكونون أبناء العلي. لانه لطيف مع الجاحد والشرير.

9. لا تحكموا ولا تدانوا. لا ندين، وأنك لن يدان؛ يغفر، وسوف تغتفر؛ أعطوا فيعطى لكم. حسن القياس. اهتزوا ورجوا معا وفيضوا في حضنك. مع أي مقياس قمت به ، سيتم قياسه لك مرة أخرى.

لذا ارحموا كما ان اباكم رحيم

2. وقال لهم أيضًا بأمثال:

1. هل يمكن للأعمى أن يرشد الأعمى؟ أفلا يسقطان كلاهما في الحفرة؟

2. ألا يكون الطالب أعلى من أستاذه. ولكن حتى عندما يُكمَّل ، سيكون الجميع مثل معلمه.

3. لماذا تنظر القذى في عين أخيك ولا تشعر بالشعاع في عينك؟ أو كيف تقول لأخيك: أخي! دعني أخرج البقعة من عينك ، عندما لا ترى الحطب في عينك بنفسك؟ منافق! اخرج اولا الخشبة من عينك ثم ترى كيف تخرج القذى من عين اخيك.

4. لا توجد شجرة جيدة تأتى اثمارا ردية. ولا توجد شجرة رديئة تصنع ثمرًا جيدًا ، فكل شجرة تعرف بثمرها ، لأنها لا تجني من العليقة تينًا ولا تقطف عنبًا من العليقة. الإنسان الصالح يخرج الخير من كنز قلبه الصالح ، والرجل الشرير يخرج الشر من كنز قلبه الشرير ، لأنه من فيض قلبه يتكلم فمه.

5. لماذا تناديني: يا رب! إله! - ولا تفعل ما أقول؟ كل من يأتي إلي ويسمع كلامي ويفعلها ، سأخبرك لمن هو. هو مثل الرجل الذي يبني بيتا حفر وعمق وأسس على الصخر. فلما حدث فيضان واندفعت المياه على هذا البيت لم يستطع زعزعته لانه بني على حجر. ومن يسمع ولا يعمل يشبه الرجل الذي بنى بيتًا على الأرض بدون أساس ، فلما نزل عليه الماء انهار على الفور ؛ وكان دمار هذا البيت عظيما.

ولما أنهى كل كلماته للناس المستمعين دخل كفرناحوم.

(لوقا 6:27 - 7: 1)

"المباركة" - هكذا تُرجمت الكلمة اليونانية "makarios" إلى الكنيسة السلافية ، والتي تعني "سعيد". اعتبر الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون أن "النعيم" ، "الخير" هو أسمى فكرة وربطها بالله.

في القوائم القديمة للعهد الجديد كتب: "طوبى للفقراء". تم إدخال عبارة "فقير الروح" في وقت لاحق - في مكان ما في القرنين الخامس والسادس ، بعد تقديس نص الكتاب المقدس.

يقول إنجيل لوقا أنه بعد الاستقرار في كفرناحوم ، بدأ المسيح يكرز بإنجيل ملكوت الله ويشفي المرضى. يتزاحم الناس عليه. "في تلك الأيام صعد الجبل ليصلي ، وبقي طوال الليل في الصلاة إلى الله. ولما جاء النهار ، دعا تلاميذه واختار منهم اثني عشر ، سماهم رسلًا "(لوقا 6: 12-13). ونزل معهم صار على أرض مستوية(يقول إنجيل متى أن المسيح " تسلق الجبل، وليس "نزل من الجبل" ولم "يقف على أرض مستوية" _E.D.) وحشد من تلاميذه ، وكثير من الناس من جميع اليهودية وأورشليم والمناطق الساحلية في صور وصيدا ، الذين أتوا لنصغي إليه ويشفوا من أمراضهم ومن يعانون من الأرواح النجسة ؛ وتم شفاؤهم. وسعى كل الشعب أن يلمسه ، لأن القوة جاءت منه وشفاء الجميع. ورفع عينيه على تلاميذه وتكلم "(لوقا 6: 17-20).

ينقسم الكتاب المقدس للديانة اليهودية (جزء العهد القديم من الكتاب المقدس المسيحي) إلى ثلاثة أجزاء: الشريعة (بالعبرية - التوراة ، والتي تتضمن أسفار موسى الخمسة: التكوين ، الخروج ، العدد والتثنية) ، الأنبياء (كتب الأنبياء) والكتب المقدسة (الكتب الإرشادية والليتورجية). يتحدث السيد المسيح هنا عن الحاجة إلى تنفيذ جميع الوصفات بدقة وبشكل كامل في التوراة (في الناموس) وفي الأسفار النبوية في العهد القديم.

جهنم عبارة عن حفرة قمامة تم فيها حرق مياه الصرف الصحي بالقرب من القدس. في فم إنجيل يسوع المسيح ، تعني كلمة جهنم الجحيم المغلي بالقطران النتن ، حيث يُعذب الخطاة (متى 18: 9 ؛ مرقس 9:14 ؛ لوقا 12: 5).

يقول السيد المسيح بشكل أكثر شمولاً عن تشويه الذات باسم النعيم السماوي: "وإذا أزعجتك يدك ، اقطعها: من الأفضل لك أن تدخل إلى الحياة مشوهًا من أن تذهب بيديك إلى الجحيم ، إلى الجحيم ، إلى غير قابل للإخماد. النار ، حيث دودهم لا يموت والنار لا تذبل. وإذا أساءت قدمك ، فاقطعها: فالأفضل لك أن تدخل الحياة أعرجًا من أن تُلقى بقدمين في جهنم ، في نار لا تطفأ ، حيث لا تموت دودتها ولا تطفأ النار. وإن أزعجتك عينك ، اقتلعها: فالأفضل لك أن تدخل ملكوت الله بعين واحدة ، من أن تلقي بعيون في نار جهنم ، حيث لا تموت دودها ولا تطفأ النار. (مرقس 9: 43-48). ينصح يسوع المسيح أكثر الناس جرأة أن يخصوا أنفسهم باسم ملكوت السموات. وقد كتب عن هذا في إنجيل متى ما يلي: "وأتى إليه الفريسيون فقالوا له يغروه: هل يجوز للرجل أن يطلق امرأته لأي سبب؟ فأجاب وقال لهم: أما قرأتم أن الذي خلق ذكرا وأنثى أصلا؟ فقال لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته فيصير الاثنان جسدا واحدا حتى لا يكونا بعد اثنين بل جسدا واحدا. فما جمعه الله لا يفرقه أحد. قالوا له كيف أمر موسى أن يطلقها ويطلقها؟ فيقول لهم: لقد سمح لكم موسى بقسوة قلبكم أن تطلقوا نسائكم ، ولكن في البداية لم يكن الأمر كذلك. لكن اقول لك : من طلق امرأته بغير الزنا وتزوج بآخر ارتكب الزنا. ومن تزوج مطلقة زنى. قال له تلاميذه: إذا كان هذا من واجب الرجل تجاه زوجته ، فالأولى ألا يتزوج. فقال لهم: لا يستوعب الجميع هذه الكلمة ، بل لمن تعطى ، لأن هناك خصيان ولدوا هكذا من بطن أمهم. ويوجد خصيان مخصون من الناس. ويوجد خصيان خصوا انفسهم لملكوت السموات. من يقدر على احتوائه فليكن "(متى 19: 3-12).

يسمي اللاهوتيون المسيحيون ، في تفسيراتهم للصلاة التي اقترحها يسوع المسيح ، الصلاة الربانية ويميزون فيها ثلاثة عناصر: 1. مناشدة الله. 2. سبعة التماسات و 3. الحمد النهائي لله.

كرر إنجيل يسوع المسيح الوصية بمغفرة خطايا الآخرين عدة مرات. "فجاء إليه بطرس وقال ، يا سيد! كم مرة أغفر لأخي الذي يخطئ إلي؟ تصل إلى سبع مرات؟ قال له يسوع ، أنا لا أقول لك سبع مرات ، بل سبع وسبعين مرة (متى 18:22). ليس من الصعب أن نحسب أن المؤمن المؤمن عليه في يوم واحد يجب أن يغفر لنفس المجرم 490 من خطاياه.

بعد أن بدأ المسيح وتلاميذه في التبشير بالتطويبات السماوية ، عاشوا حياة متشردة. بالمصطلحات الحديثة ، كانوا بلا مأوى. اشتكى يسوع المسيح إلى أحد الكتبة: "للثعالب جحور وطيور السماء لها أعشاش ، لكن ليس لدي مكان أضع رأسي فيه" (متى 8:20). كما يتم تقديم أسلوب حياة المشردين لجميع المسيحيين: "وسأله أحد القادة: أيها المعلم الصالح! ماذا أفعل لأرث الحياة الأبدية؟ قال له يسوع: لماذا تدعوني صالحًا؟ ليس احد صالحا الا الله وحده. أنت تعرف الوصايا: لا تزن ، لا تقتل ، لا تسرق ، لا تشهد بالزور ، أكرم أبيك وأمك. فقال كل هذا حفظته منذ صباي. عندما سمع يسوع هذا ، قال له: هناك شيء آخر ينقصك: بع كل ما لديك وأعطه للفقراء ، فيكون لك كنز في السماء ، وتعال ، اتبعني. ولما سمع ذلك حزن لانه كان غنيا جدا. فلما رأى يسوع أنه حزين قال: ما أصعب على من لهم ثروة أن يدخلوا ملكوت الله! لأن دخول جمل من ثقب إبرة أسهل من دخول غني إلى ملكوت الله "(لوقا 18: 18-25).

يلهم اللاهوتيون المسيحيون المؤمنين بأن المسيح يمثل بداية عهد جديد في تاريخ البشرية. من الناحية الدينية ، هذا هو التكفير عن خطايا كل الناس. انتصر المسيح على الموت ، وفتح أبواب السماء لمن يؤمن به. مع يسوع المسيح ، يبدأ عهد جديد للبشر والحياة وفقًا للمبادئ الأخلاقية المسيحية الجديدة. من بين هذه الوصايا ، بحسب اللاهوتيين ، أعظمها وأحدثها هي وصية المحبة. قال المسيح: "إني أعطيك وصية جديدة أن تحب بعضكما بعضًا" (يوحنا ١٣:٣٤). ومرة أخرى: "أحبب قريبك كنفسك" (متى 22:39) ولكن في تعبيره النبيل ، كرر يسوع المسيح نفسه بشكل مبتذل. لم تكن وصية الحب من جميع الجوانب جديدة في وقت نطقها بإنجيل يسوع المسيح. الحب لبعضنا البعض متأصل أيضًا في الحيوانات ، في البيئة التي تشكل منها الإنسان. أقدم الأعمال الفنية ، في رأيي ، الأولى ، تتحدث عن الحب. كان موضوع هذا الحب امرأة ، ظهرت أول صورة لها في تمثال حجري لـ "وندسور فينوس" ، صنع منذ 30 ألف عام. في جميع الأديان القديمة والقديمة والحديثة ، بشكل أو بآخر ، الوصية بأن نحب بعضنا البعض متأصلة. في ديانة البانثيون اليوناني الروماني ، كان هناك مجموعة كاملة من آلهة الحب: هنا كيوبيد مع أمورشيك ، والزهرة مع هيرا ، وأفروديت مع جونو ، وزيوس المحب الذي اختطف أوروبا ... المدافعون المسيحيون يقولون إن المسيح كانت الوصية عن الحب جديدة مقارنة بوصايا العهد القديم. لكنها ليست كذلك. يتحدث العهد القديم عن الحب لبعضنا البعض. "لا تكن في قلبك عداوة لأخيك ... لا تنتقم ولا تحقد على أبناء قومك ، لكن أحب قريبك كنفسك ،يقول في لاويين 19: 17-18. أما الوصية: في كل شيء ، كما تريد أن يفعل لك الناس ، كذلك تفعل لهم.إذن هذه الوصية متأصلة إلى الأبد في جميع القواعد الأخلاقية ، بما في ذلك قوانين جميع الأديان: الفيدية ، البوذية ، الهندوسية ، الكونفوشيوسية ... لسؤال تلميذه: "هل من الممكن أن تسترشد بكلمة واحدة طوال حياتك؟" أجاب كونفوشيوس (551 - 479 قبل الميلاد): "الكلمة هي المعاملة بالمثل: لا تفعل للآخرين ما لا تريد أن تفعله بنفسكتحدث الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز (1588-1679) عن مجتمع بدائي حيث كانت هناك حرب الجميع ضد الجميع ، حيث كتب أن كل فرد في المجتمع "يجب أن يكتفي بهذه الدرجة من الحرية فيما يتعلق بالآخرين ، والتي كان سيسمح فيما يتعلق بنفسه "(Leviathan ، الفصل الرابع عشر). القاعدة الأساسية والعالمية للأخلاق ، والتي سميت فيما بعد بالذهبي ، هي ما يلي:" لا تفعل للآخرين ما لا تريد القيام به فيما يتعلق بك "(لوياثان ، الفصل الخامس عشر).

عدد الزيارات لكل صفحة: 483

يعبد
الفضائل الأسرار الايمان بالآخرة

الموعظة على الجبل- مجموعة من أقوال السيد المسيح في إنجيل متى تعكس بشكل أساسي التعاليم الأخلاقية للمسيح. ماثيو الإصحاحات من 5 إلى 7 تخبرنا أن يسوع يلقي هذه العظة (حوالي 30 م) على سفح الجبل لتلاميذه ولحشد من الناس. يقسم ماثيو تعليم يسوع إلى خمسة أجزاء ، أولها الموعظة على الجبل. ويتعلق البعض الآخر بتلاميذ المسيح والكنيسة وملكوت السموات ، بالإضافة إلى إدانة شديدة من الكتبة والفريسيين.

أشهر جزء من العظة على الجبل هو التطويبات ، التي وُضعت في بداية العظة على الجبل. كما تضمنت العظة على الجبل الصلاة الربانية ، الوصية "ألا تقاوم الشر" متى. ) ، "اقلب الخد الآخر" ، وكذلك القاعدة الذهبية. وكثيرا ما يتم الاستشهاد بكلمات عن "ملح الأرض" و "نور العالم" و "لا تحكموا لئلا تدانوا".

يعتبر العديد من المسيحيين أن العظة على الجبل هي تعليق على الوصايا العشر. يظهر المسيح كمفسر حقيقي لشريعة موسى. يُعتقد أيضًا أن المحتوى الرئيسي للتعليم المسيحي يتركز في العظة على الجبل ، وهذا هو كيفية تعامل العديد من المفكرين والفلاسفة الدينيين مع هذا الجزء من الإنجيل ، على سبيل المثال ليو تولستوي ، وغاندي ، وديتريش بونهوفر ، ومارتن لوثر كينج. هذا الرأي هو أحد المصادر الرئيسية للمسيحية السلمية.

منمنمة فارسية تصور العظة على الجبل

جبل التطويبات

كنيسة التطويبات الكاثوليكية على الشاطئ الشمالي الغربي لبحيرة الجليل ، على تل بالقرب من طابغة.

كان الجبل الذي أُلقيت عليه الموعظة على الجبل يسمى جبل التطويبات. على الرغم من عدم وجود جبال حقيقية في هذا الجزء من الجليل ، إلا أن هناك العديد من التلال الكبيرة إلى الغرب من بحيرة الجليل. بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد بعض العلماء أن الكلمة اليونانية المستخدمة في (متى) تترجم بدقة أكبر على أنها "منطقة جبلية" أو "تلال" ، وليست فقط "جبل".

حسب التقاليد البيزنطية القديمة ، كان جبل قرني حطين (مضاءة بقمتين) ، يقع على الطريق بين طابور وكفرناحوم ، على بعد حوالي 6 كم غرب طبريا. بعد البيزنطيين ، اعتقد الصليبيون ذلك ، وما زالت الموسوعة الكاثوليكية تصر على هذه النسخة. يعتبر التقليد الأرثوذكسي اليوناني أيضًا منحدرات هذا الجبل موقعًا للخطبة على الجبل. في عهد نابليون ، اعتقد البعض أن جبل التطويبات هو جبل أربيل الواقع على الشاطئ الغربي لبحيرة الجليل ، جنوب كفرناحوم.

منذ منتصف القرن العشرين ، بعد بنائها على قمة جبل ناحوم ، في المنطقة المجاورة مباشرة للطابغة ، وهي كنيسة كاثوليكية مكرسة للتطويبات ، أصبحت تُعرف باسم جبل التطويبات. منحدر الجبل مدرج ذو صوتيات جيدة. اليوم ، يزور الحجاج المسيحيون من جميع الأديان والسياح فقط هذه القمة مثل جبل التطويبات.

مستمعون

في إنجيل متى ، جلس يسوع قبل إلقاء موعظة ، مما قد يعني أنها لم تكن موجهة إلى الشعب كله. كان المعلمون في الكنيس يجلسون دائمًا يعلمون العقيدة. يوضح متى أن التلاميذ كانوا المستمعين الرئيسيين للمسيح ، وهذا الرأي مدعوم بتقليد الكنيسة ، والذي ينعكس في الأعمال الفنية (في اللوحات ، يجلس التلاميذ حول يسوع ، والناس على بعد ، على الرغم من أنهم يمكن سماع ما يقال). يعتقد لابيد أن الخطبة كانت موجهة لثلاث مجموعات من المستمعين: التلاميذ والشعب والعالم بأسره. يعتقد يوحنا الذهبي الفم أن العظة كانت موجهة للتلاميذ ، ولكن كان ينبغي أن تنتشر أكثر ، وبالتالي تم تسجيلها.

بنية

تتكون عظة الجبل من الأجزاء التالية:

مقدمة مات. )

يتجمع حشد كبير بينما يؤدي يسوع الشفاء. يتسلق المسيح الجبل ويبدأ في الكلام.

بركات مات. )

تصف التطويبات خصائص الناس في مملكة السماء. المسيح يعطي الوعد بالبركة. هناك ثمانية (أو تسعة) تطويبات في إنجيل متى ، وأربعة في إنجيل لوقا ، وبعدهم أربعة "ويل لكم" (لوقا). في متى ، أكثر من لوقا ، تم التأكيد على العنصر الأخلاقي والروحي للتعاليم المسيحية.

أمثال الملح والضوء مات. )

يختتم التطويبات المكرسة لشعب الله ويقدم الجزء التالي

شرح قانون مات. )

المقال الرئيسي: شرح شريعة موسى بواسطة السيد المسيح

وفقًا للعقيدة المسيحية ، على عكس الوصايا العشر في العهد القديم ، والتي كانت ذات طبيعة مقيدة ومانعة ، تشير التطويبات التسعة إلى الشخصية الروحية التي تقرب الإنسان من الله وتقوده إلى الكمال الروحي وملكوت السموات. هنا لا يلغي يسوع شريعة موسى ، بل يشرحها ويفسرها. وهكذا ، على سبيل المثال ، تم تفسير الوصية "لا تقتل" بمعناها الحرفي الضيق ؛ في العهد الجديد ، يكتسب معنى أوسع وأعمق ويمتد من عمله حتى إلى الغضب الباطل ، الذي يمكن أن يصبح مصدرًا للعداء ، مع عواقبه الكارثية ، وإلى جميع أنواع التعبيرات الاحتقارية والمهينة للإنسان. في العهد الجديد ، لم يعد القانون يعاقب ليس فقط اليد التي ترتكب القتل ، ولكن أيضًا القلب الذي يحمل العداوة: حتى الهبة التي تُقدم لله مرفوضة ، طالما أن قلب مقدمها يحمل نوعًا من المشاعر الشريرة. في ذاته. إن إثم الزنا - الزنا (لاويين ، سفر التثنية) يُرى حتى في النظر إلى المرأة "بشهوة" (متى).

يعيد يسوع تخيل شريعة موسى وإعادة تفسيرها ، ولا سيما الوصايا العشر ، في جزء الموعظة على الجبل الذي يُدعى النقائض(انظر تفسير يسوع لشريعة موسى): بعد العبارة التمهيدية هل سمعت ما قاله القدماءيتبع تفسير يسوع.

لا تفعل كما يفعل المنافقون (متى 6)

المقال الرئيسي: عظة الجبل على المنافقين

فقط مثل هذه الصدقات والصوم والصلاة هي التي ترضي الله ، وهي ليست "للعرض" ، من أجل مدح الناس. ليس على تلاميذ المسيح أن يقلقوا بشأن الرفاهية الأرضية ، باحثين عن كنوز الملكوت السماوي.

الصلاة الربانية

الصلاة الربانية مشمولة في جزء العظة على الجبل المخصصة للمنافقين. وهذا مثال على الصلاة التي ينبغي أن يصليها الله. تحتوي الصلاة الربانية على موازيات مع أخبار الأيام الأول 29: 10-18

لا تحكموا لئلا تحاكموا (متى 7: 1-5)

المقال الرئيسي: لا تدينوا لئلا تحاكموا

يعلّم يسوع مدى سهولة تجنب الدينونة ويوبخ أولئك الذين يحكمون على الآخرين أمامهم.

صلاح وقداسة الآب السماوي (متى 7: 7-29)

المقال الرئيسي: إتمام العظة على الجبل

يختتم يسوع الموعظة على الجبل بتحذير من الأنبياء الكذبة ويؤكد أن الإنسان غير قادر على فعل أي شيء صالح بدون الله. يجب أن يرتكز الأساس على الحجر.

ترجمة

تسببت العظة على الجبل في الكثير من التفسير والبحث. كثير من الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة ، مثل يوحنا الذهبي الفم وأوغسطينوس ، كانوا يسكنون بمحبة في تفسير شريعة موسى ، ثم بدأت الأدبيات الجديدة تكثر في الرسائل المخصصة له (على سبيل المثال ، ثولوك ، "بيرغريد كريستي" ؛ Achesis ، "Bergpredigt" ؛ Creighton ، "ميثاق المسيح العظيم" ، إلخ). يتم إعطاء مكانة بارزة للوعظة على الجبل في جميع الأعمال التفسيرية الرئيسية. في الأدب الروسي ، هناك العديد من المناقشات المنفصلة حول العظة على الجبل: من الصعب الإشارة إلى مثل هذا الواعظ البارز إلى حد ما الذي لن يشرحها (على سبيل المثال ، فيلاريت من موسكو ، مقاريوس موسكو ، ديمتري خيرسون و Vissarion of Kostroma وغيرها الكثير). إن عبارة "طوبى للفقراء بالروح ، لأن ملكهم ملكوت السماوات" غالبًا ما تسبب صعوبة لأولئك الذين يقرؤون العظة على الجبل. يفسر الكهنة (الأرثوذكس والكاثوليك على حد سواء) "فقراء الروح" ليس على أنهم أشخاص روحيون ، ولكن كأشخاص يفهمون حاجتهم إلى الروح والجياع للروحانية ، وكذلك الأشخاص المتواضعون الذين يعتبرون أنفسهم روحيين غير كافيين ويتخذون خطوات فعالة لملء الفقر الروحي.

أحد الأسئلة الصعبة في اللاهوت المسيحي هو مدى توافق تعليم العظة على الجبل مع الحياة اليومية للمسيحي. يفسر اللاهوتيون من مختلف الطوائف المسيحية العظة على الجبل بطرق مختلفة.

الموعظة على الجبل والعهد القديم

غالبًا ما يُساء فهم العظة على الجبل على أنها إلغاء للعهد القديم ، على الرغم من حقيقة أنه في بدايتها ، قال يسوع المسيح بوضوح ضدها:

• « لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء: لم آت لأنقض بل لأتمم. لأني أقول لكم حقًا ، حتى تزول السماء والأرض ، لن تمر ذرة واحدة أو ذرة واحدة من الناموس."(غير لامع.)؛
• « إذا أردت أن تدخل الحياة الأبدية ، فاحفظ الوصايا"(غير لامع.)؛
• « لأنك إذا صدقت موسى ، لكنت تصدقني أنا أيضًا ، لأنه كتب عني. إذا كنت لا تصدق كتاباته ، فكيف تصدق كلامي؟"(في.)؛
• « إذا لم يسمعوا لموسى والأنبياء ، فلو قام أحد من الأموات لا يؤمنون" (نعم. ).

ملحوظات

الروابط

• سلسلة محاضرات عن عظة الجبل ألقاها ديمتري شيدروفيتسكي
• هل العظة على الجبل هي إعادة صياغة للفلسفة الرواقية؟ ، V.A. كوزيفنيكوف

المواد الأرثوذكسية

• الكسندر (ميليانت) ، أسقف. الموعظة على الجبل
• Theophylact of Bulgaria Commentary on إنجيل متى (الفصل 5)

مواد الكالفينيين

المؤلفات

• بيتز ، هانز ديتر. مقالات عن العظة على الجبل.ترجمات لورنس ويلبورن. فيلادلفيا: Fortress Press ، 1985.
• كيسنجر ، وارن س. العظة على الجبل: تاريخ التفسير والببليوغرافيا. Metuchen: مطبعة الفزاعة ، 1975.
• نايت ، كريستوفر مفتاح حيرامكتب القرن ، راندوم هاوس ، 1996
• كودجاك ، أندرو. تحليل هيكلي للخطبة على الجبل.نيويورك: M. de Gruyter ، 1986.
• لابيد ، بينشا. الخطبة على الجبل ، المدينة الفاضلة أم برنامج العمل؟ترجم من الألمانية أرلين سويدلر. Maryknoll: كتب Orbis ، 1986.
• مكارثر ، هارفي كينج. فهم العظة على الجبل.ويستبورت: مطبعة غرينوود ، 1978.
• برابهافاناندا ، سوامي عظة الجبل بحسب فيدانتا 1991 ISBN 0-87481-050-7
• ستيفنسون ، كينيث. الصلاة الربانية: نص في التقليد، Fortress Press ، 2004. ISBN 0-8006-3650-3.

• فهرس في "مجموعة المقالات" بقلم إم بارسوف (Simb.، 1890، vol. I، p. 469 et seq.) ، وكذلك
• "الأناجيل الأربعة التوضيحية" ep. ميخائيل.

تولستوي تسببت الآراء التي عبر عنها ل. ن. تولستوي في تفنيدها ؛ انظر على وجه الخصوص:

• الأستاذ. جوسيف ، "المبادئ الدينية الأساسية للسيد ل. ن. تولستوي" (قازان ، 1893) ؛
• قوس. Butkevich، "The Sermon on the Mount" (في مجلة "Faith and Reason" لعامي 1891 و 92) ؛
• قوس. سميرنوف ، في "المحاور الأرثوذكسي" لعام 1894.

حياة يسوع: عظة على الجبل أو عظة في السهل

بعد، بعدما