فن. 6-7 وهو في صورة الله لم يعتبرها السطو معادلا لله. لكنه جعل نفسه بلا سمعة ، متخذًا صورة الخادم ، وصار في صورة الرجال ، ويظهر كإنسان.

لقد عرضنا آراء الهراطقة. حان الوقت الآن لتقديم عقيدتنا. يقولون أن التعبير: "لم أعتبرها سرقة"يعني اعجاب. وقد أظهرنا أن هذا أمر سخيف وغير مناسب تمامًا ، وبهذه الطريقة لا يبرهن أحد على تواضع العقل ، ولا يمدح ليس الله فقط ، بل الإنسان أيضًا. إذن ماذا يعني ذلك أيها الحبيب؟ انتبه للكلمات الحقيقية. بما أن الكثير من الناس يعتقدون أنهم ، بعد أن أصبحوا متواضعين ، فقدوا كرامتهم ، وقللوا من كرامتهم ، وتذللوا أنفسهم ، إذن (الرسول) ، يزيل هذا الخوف ، ويظهر أنه لا ينبغي للمرء أن يفكر في ذلك ، يقول عن الله أن الله ، الوحيد الابن المولود من الآب ، "أن تكون على صورة الله"، ليس أقل من الآب ، مساو له ،. وماذا يعني هذا ، اسمعوا: إذا استولى أحدهم على شيء واستولى عليه بغير حق ، فلا يجرؤ على تركه خوفًا من ضياعه ولا هلاكه ، بل يحتفظ به باستمرار. على العكس من ذلك ، من كان له كرامة طبيعية لا يخاف أن ينزل عن هذه الكرامة ، مع العلم أنه لن يتسامح مع أي شيء من هذا القبيل. سأعطي مثالا: استولى أبشالوم على السلطة ، ثم لم يجرؤ على إسقاطها من نفسه. لنأخذ مثالاً آخر. وإذا لم تكن الأمثلة قوية بما يكفي لشرح كل شيء ، فلا تغضب مني: فهذه هي طبيعة الأمثلة التي يترك فيها الجزء الأكبر للعقل للتفكير. فقام على الملك واخذ المملكة. لم يعد يجرؤ على المغادرة وإخفاء هذا الأمر ، ولو أنه أخفى الأمر ولو مرة ، لكان قد دمره على الفور. دعنا ننتقل إلى مثال آخر. لنفترض أن شخصًا ما سرق شيئًا ؛ لقد احتفظ به بالفعل باستمرار ، وبمجرد أن أخرجه من يديه ، فقده على الفور. وبشكل عام فإن من استولى على شيء ما عن طريق السرقة يخشى تركه وإخفائه ، ويخشى التخلي عما استحوذ عليه لمدة دقيقة. ولكن ليس هذا هو الحال مع من لا يملك شيئا بالسرقة. على سبيل المثال ، يتمتع الإنسان بكرامة كونه ذكيًا. (ومع ذلك ، و) لا أجد مثالًا ، لأننا لا نملك قوة طبيعية ، ولا تعتمد أي من البركات على طبيعتنا ، وكلها تنتمي إلى طبيعة الله. إذن ماذا نقول؟ حقيقة أن ابن الله لم يكن خائفًا من السقوط تحت كرامته. لم يكن يقدس الإله باعتباره سرقة ، ولم يكن يخشى أن يسلب منه شخص طبيعته أو كرامته. لذلك ، وضعه جانبًا ، مقتنعًا بشدة أنه سيحصل عليها مرة أخرى ؛ أخفيها ، وليس التفكير على الأقل في التقليل من خلالها. لهذا لم يقل (الرسول): لم ينزع ، بل: "لم أعتبرها سرقة"، - أي أنه لم يُسرق قوته ، بل كانت قوة طبيعية ، لم تُمنح ، لكنها كانت ملكًا له بشكل دائم وثابت. لذلك ، فهو لا يرفض الظهور حتى كحارس شخصي. يخاف الطاغية من إلقاء الأرجواني في الحرب ، لكن الملك يفعل ذلك دون أي خوف. لماذا ا؟ لأن لديه قوة لا مسروقة. فلم يضعها لانه لم يسرقها. لكن أخفاها ، لأنها كانت طبيعية وغير قابلة للتصرف إلى الأبد. (الكرامة) أن تكون مساوية لله لم يسرقها بل طبيعية ؛ وبالتالي "بل أذل نفسه". أين الذين يقولون إنه استسلم وأنه استسلم للضرورة؟ يقول (الرسول): "لكنه وضع نفسه ، وذل نفسه ، مطيعًا حتى الموت". كيف قللت؟ "بعد أن اتخذ صورة الخادم ، وصار في شبه الرجال ، وصار في المظهر كإنسان". هذه هي الكلمات: "لكنه جعل نفسه بلا فائدة"قال (عن طريق الرسول) على النحو التالي: "اعتبر أحدك الآخر متفوقًا على نفسك"(فيلبي 2: 3) - لأنه لو كان خاضعًا ، إن لم يكن بدافع نفسه ، وليس بنفسه ، قرر التقليل من شأن نفسه ، فلن يكون هذا الأمر مسألة تواضع. إذا لم يكن يعلم أنه يجب القيام بذلك ، فهو ليس كاملاً. إذا انتظر وقت الأمر ، وهو لا يعلم ، فلا يعرف الوقت ؛ ولكن إذا كان يعلم أنه يجب القيام بذلك ومتى يتم ذلك ، فلماذا أصبح خاضعًا؟ من أجل إظهار تفوق الآب ، كما يقولون. لكن هذا لا يعني إظهار تفوق الآب ، بل عدم أهمية المرء. ألا يظهر اسم الآب وحده كافيًا على أسبقية الآب؟ وإلى جانب ذلك ، كل شيء (مع الآب) هو نفسه مع الابن. بمعنى آخر ، هذا الشرف وحده لا يمكن أن ينتقل من الآب إلى الابن. بالإضافة إلى كل شيء مشترك مع الآب والابن.

هنا المرقونيون ، متشبثين بالكلمات ، يقولون: لم يكن رجلاً ، بل. كيف يمكنك أن تكون في شبه الإنسان؟ متخفي في الظل؟ لكن هذا شبح ، وليس صورة إنسان. يمكن أن يكون شبه الشخص شخصًا آخر. ماذا تقول لكلمات يوحنا: "والكلمة صار جسدا"(يوحنا 1:14)؟ نعم ، وهذا أعز الناس في مكان آخر يقول: "على شبه الجسد الخاطئ"(رومية 8: 3). "وفي المظهر يصبح مثل الرجل". هنا يقولون: "بالنظر"، و: "كرجل"؛ وأن تكون مثل الإنسان وفي صورة رجل لا يعني بعد أن تكون إنسانًا حقًا ، لأن كونك إنسانًا في الصورة لا يعني أن تكون إنسانًا بطبيعته. هل ترون بأي ضميري أنقل أقوال الأعداء؟ بعد كل شيء ، فإن الانتصار الرائع والمثالي هو أننا عندما لا نخفي آراءهم التي تبدو قوية ؛ الإخفاء خداع أكثر منه انتصار. إذن ماذا يقولون؟ دعونا نكرر نفس الشيء مرة أخرى: حسب الصورة لا يعني حسب الطبيعة ، ولا أن تكون "كرجل"، و "مثل الناس"لا يعني أن تكون إنسانًا. لذلك ، فإن قبول روح العبد لا يعني قبول طبيعة العبد. هذا اعتراض ضدك - ولماذا لا تكون أول من يحلها؟ كما تعتبره تناقضًا معنا ، فنسميه تناقضًا معك. لم يقل (الرسول): مثل صورة خادم ، ولا في صورة خادم ، ولا في صورة خادم ، ولكن - "تتخذ شكل العبد". ماذا يعني هذا؟ وسيقولون إن هذا تناقض. ليس هناك تناقض ، ولكن هناك بعض الاستدلال الفارغ والسخيف من جانبهم. يقولون: أخذ صورة العبد ، لأنه تمنطق بمنشفة ، وغسل أرجل التلاميذ. هل هذه صورة العبد؟ هذه ليست صورة العبد ، بل عمل العبد. إن القيام بعمل العبد شيء ، والتقاط صورة العبد شيء آخر. وإلا فلماذا لا يُقال إنه قام بعمل خادم ، وهو ما يكون أوضح؟ نعم ، ولا يتم استخدام أي مكان في الكتاب المقدس (كلمة) "صورة"بدلاً من الأفعال ، لأن هناك فرقًا كبيرًا بينهما: أحدهما ينتمي إلى الطبيعة والآخر ينتمي إلى النشاط. وفي المحادثة العادية ، لا نستخدم أبدًا صورة بدلاً من الفعل. بمعنى آخر ، هو ، في رأيهم ، لم يقم بالعمل ، ولم يتمنطق نفسه. إذا كان الأمر حلما ، لم يكن هو الحقيقة. إذا لم يكن له يد فكيف اغتسل؟ إذا لم يكن لديه فخذين ، فكيف تمنط بمنشفة؟ نعم وماذا "ملابس"أخذ؟ لكن يقال: "ارتديت ملابسي"(يوحنا ١٣:١٢). بافتراض أن ما يتم تقديمه هنا ليس ما حدث بالفعل ، ولكنه مجرد شبح ، يجب أن نعترف بأنه لم يغسل حتى أقدام التلاميذ. إذا لم تظهر الطبيعة غير المادية ، فهي لم تكن في الجسد أيضًا. فمن غسل التلاميذ؟ ماذا نقول أيضا ضد بولس ساموساتا؟ ماذا ، تسأل ، هل يقول؟ يقول الشيء نفسه: بالنسبة لشخص لديه طبيعة بشرية وشخص حقيقي ، فإن غسل العبيد مثله ليس إذلالًا. نفس الشيء الذي قلناه ضد الأريوسيين يجب أن يقال ضدهم. يتكون الاختلاف الكامل بينهما في فترة زمنية قصيرة فقط: كلاهما يدعوان ابن الله خليقة. فماذا نقول ضدهم؟ إذا غسل الإنسان الناس لم يستخف به ولم يذل نفسه. إذا لم يكن ، لكونه رجلاً ، مسرورًا بالمساواة مع الله ، فلا يوجد حتى الآن مدح في هذا. أن يصير الله إنسانًا هو تواضع عظيم لا يوصف ولا يمكن تفسيره. ولكن لكي يقوم الرجل بأعمال بشرية - أي نوع من التواضع؟ وأين تسمى صورة الله عمل الله؟ إذا كان إنسانًا بسيطًا ، ويُدعى صورة الله لأعماله ، فلماذا لا يقول الشيء نفسه عن بطرس ، الذي فعل أكثر منه؟ لماذا لا تقول عن بولس أن لديه صورة الله؟ لماذا لم يقدم بولس نفسه كمثال ، مع أنه قام بأعمال ذليلة كثيرة ، ولم يرفض أي شيء ، كما يقول هو نفسه: "لأننا لسنا نكرز بأنفسنا بل بالمسيح يسوع الرب. لكننا عبيدك ليسوع "(2 كو 4: 5)؟ إنه مضحك ومضحك. "أذل نفسه". قل لي كيف "إذلال"وما هذا التقليل وما هو التواضع؟ هل (قلل من شأن) أنه صنع المعجزات؟ وكذلك فعل بولس وبطرس ، لذا فهي ليست سمة من سمات الابن. ماذا تعني الكلمات: "كن مثل الرجال"؟ حقيقة أنه كان لديه الكثير منا ، ولكن لم يكن لديه الكثير - على سبيل المثال: لم يولد من الجماع ، ولم يرتكب خطيئة. وهذا ما كان عنده ولا يملكه أحد. لم يكن ما هو عليه فحسب ، بل كان الله أيضًا. لقد كان رجلاً ، لكنه لم يكن مثلنا من نواحٍ كثيرة ، رغم أنه كان مثل الجسد. لذلك لم يكن رجلاً بسيطاً. ولهذا يقال: "كن مثل الرجال". نحن روح وجسد. هو الله والنفس والجسد. لذلك يقال: "بعد أن أصبحت مثل". وأنك قد سمعت أنه هو "أذل نفسه"، لم يقدم تغييرًا وتغييرًا وأي دمار ، لأن هذا (الكتاب المقدس) يقول أنه بقي على ما هو عليه وقبل ما لم يكن ، وبعد أن صار جسدًا ، ظل الله الكلمة.

ولأنه في هذا الصدد مثل الرجل ، يقول (الرسول): "وفي المظهر"، - التي لا تعبر عن أن الطبيعة قد تغيرت ، أو أنه كان هناك أي ارتباك ، ولكن هذا هو "عقل _ يمانع"أصبح (بشريًا). كوني قلت: "تتخذ شكل العبد"ثم قال بجرأة هذه الكلمات: "وظهوره"لأنهم يوقفون أفواه الجميع. وبالمثل مع الكلمات: "على شبه الجسد الخاطئ"(رومية 8: 3) لا تعني أنه ليس له جسد ، ولكن هذا الجسد لم يخطئ ، ومع ذلك كان مثل الجسد الخاطئ. لماذا التشابه؟ بطبيعتها ، وليس بسبب الخطيئة ، لذلك فهي تشبه روح الخاطئ. كما تقول - "بعد أن أصبحت مثل"، لأنه ليس كل شيء متساوٍ ، وهنا يقال - "بعد أن أصبحت مثل"، لأنه ليس كل شيء متساوٍ ، بطريقة ما: لم يولد من الجماع ، ولم يكن بلا خطيئة ، ولم يكن إنسانًا عاديًا. وحسناً قال (الرسول): "اشخاص"لأنه لم يكن واحدًا من كثيرين ، ولكنه ، كما كان ، واحدًا من كثيرين - لأن الله الكلمة لم يتحول إلى إنسان ، وجوهره لم يتغير ، لكنه ظهر كإنسان ، ولم يقدم لنا شبحًا ، لكن تعليم التواضع. هذا ما قاله الرسول: "اشخاص"مع أنه في مكان آخر دعاه (مباشرة) رجلاً ، قائلاً: "لأنه يوجد إله واحد ووسيط بين الله والناس الرجل المسيح يسوع"(1 تي 2: 5). فقلنا ضد هؤلاء (الزنادقة) ؛ الآن يجب أن يقال أيضًا ضد أولئك الذين لا يعترفون بأن (المسيح) قد نال نفسًا. إذا كانت صورة الله هي الإله الكامل ، فإن صورة العبد هي العبد الكامل. مرة أخرى خطاب ضد الأريوسيين. "هو صورة الله"، - يقول (الرسول) ، - "لم أعتبرها في السرقة مساوية لله". هنا يتحدث عن الالهيه ، فهو لا يستخدم الكلمات: اصبح (εγένετο) ، و: مقبوله. "وضع نفسه في صورة خادم على صورة الناس". هنا ، يتحدث عن الإنسانية ، يستخدم الكلمات: مقبول ، و: أصبح. في الحالة الأخيرة - "بعد أن قبلت"، في الاول - "كون". لذلك دعونا لا نخلط أو نفصل (هذه المفاهيم). إله واحد ، ومسيح واحد ، ابن الله. وعندما أقول إحداها ، فأنا أعبر عن الاتحاد ، وليس الاختلاط ، لأن طبيعة واحدة لم تتحول إلى طبيعة أخرى ، بل اتحدت معها فقط.

محادثات في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي.

شارع. جريجوري النيصي

هو صورة الله

لم يقل بولس "له صورة مثل الله" ، كما قيل عن [إنسان] مخلوق على شبه الله - ولكن: كونبأنفسنا صورة الله. لأن كل ما يخص الآب هو في الابن.

دحض أبوليناريوس.

كونها صورة اللهلا تعني شيئًا أكثر من صورة أقانيم الآب(عب 1: 3) ؛ صورةنفس اللهمطابق تمامًا للجوهر. مثل المجيء كعبد(فيلبي 2: 7) تخيل نفسه في جوهر خادم ، لا يأخذ على نفسه صورة لا ترتبط بالجوهر فحسب ، بل أيضًا جوهرًا ضمنيًا بالصورة ، وكذلك بولس أيضًا ، الذي قال إنه كان كذلك. على صورة اللهيشير إلى الجوهر بواسطة صورة.

ضد اونوميوس.

شارع. أثناسيوس الكبير

فن. 6-9 وهو في صورة الله لم يحسبها في السطو معادلا لله. لكنه وضع نفسه في صورة عبد وصار على شبه الناس وصار كرجل. لقد أذل نفسه مطيعًا حتى الموت ، حتى موت الصليب. لذلك رفعه الله تعالى وأعطاه الاسم الذي هو فوق كل اسم

ما الذي يمكن أن يكون أوضح وأكثر إقناعًا من هذا؟ لم يبدأ من درجة أقل ، بل أصبح أكثر كمالا ، بل على العكس ، لأنه كان الله ، فقد قبل "شبح العبد"ولم يكمل بهذا القبول الا "أذل نفسه". فأين أجر الفضيلة في هذا؟ أو أي تقدم وكمال في الذل؟ إن كان هو ، هذا الإله ، قد صار إنسانًا ، وقيل عن من نزل من العلاء أنه صعد ، فأين يصعد الله؟ بما أن الله هو العلي ، فمن الواضح مرة أخرى أن كلمة هذا الإله يجب أن تكون أيضًا العلي. لذلك ، فكم بالحري يصعد من هو مثل الآب في الآب وفي كل شيء؟ لذلك ، فهو لا يحتاج إلى أي إضافة وليس كما يعتقده الأريوسيون. لأنه إذا نزل الكلمة من أجل تمجيده ، وهذا هو معنى الكتاب المقدس ، فما هي الحاجة إلى تواضع نفسه من أجل السعي لقبول ما كان للكلمة بالفعل؟ وأي نوع من النعمة نالها مانح النعمة؟ أو كيف نال الاسم الجليل الذي كان يُعبد باسمه دائمًا. وقبل أن يصير القديسون رجلاً يدعون: "اللهم احفظني باسمك"(مزمور 53 ، 3) والمزيد "هؤلاء في مركبات وهؤلاء على الخيول ولكننا نتعالى باسم الرب إلهنا"(مزمور 19 ، 6 ، 8). هكذا عبده الآباء ، وكتب عن الملائكة: "وليعبده كل ملائكة الله".(عب 1: 6).

ومع ذلك ، إذا كان داود يغني في المزمور الحادي والسبعين ، فقد ظل اسمه قبل الشمس وقبل القمر طوال أجيال من الأجيال (مزمور ٧٢: ٥) ، فكيف حصل على ما كان لديه دائمًا ، حتى قبل أن ينال؟ هو الآن؟ أو كيف رُفع وهو العلي قبل أن يُرفع؟ أو كيف قبل التبجيل حتى قبل أن يقبله الآن ، ومبجلًا دائمًا؟

هذه ليست كلمة خفية ، بل هي سرّ الله. "في البدء كان الكلمة والكلمة لله والله هو الكلمة"(يوحنا 1: 1). لكن بالنسبة لنا لاحقًا "الكلمة كان جسدا"(يوحنا 1 ، 14). والآن ما قيل "تعالى"- لا يعني أن جوهر الكلمة قد تعالى ، لأنه كان على الدوام ويساوي الله. على العكس من ذلك ، إنه صعود البشرية. ليس قبل أن يقال ، ولكن عندما يكون بالفعل "الكلمة كان جسدا"لتوضيح أن الكلمات "متواضع"و "تعالى"تؤثر على الطبيعة البشرية. لأن ما يميز التواضع يمكن أيضًا تعظيمه. وإذا كان نتيجة الجسد مكتوبًا "متواضع"فمن الواضح أن الكلمة تشير إلى الجسد "تعالى". في هذا ، احتاج الإنسان أيضًا إلى تواضع الجسد والموت. بما أن الكلمة ، وهي على صورة الآب وخالد ، تتخذ شكل خادم ، ومن أجلنا كإنسان في جسده ، عانى الموت ، لكي يأتي بنفسه إلى الآب بالموت لأجلنا. قيل عنه أنه تعالى لنا ولنا كإنسان ، حتى بموته نموت جميعًا في المسيح ، كذلك في المسيح نفسه قد نرتفع ونرتفع مرة أخرى ، مقيمين من موتى ودخول الجنة ، "حيث سلفنا يسوع"(عبرانيين 6:20) "ليس عكس الحق ، بل في السماء نفسها ، فلنظهر الآن لوجه الله من أجلنا"(عب 9:24). لكن إذا كان المسيح الآن قد دخل إلى السماء نفسها من أجلنا ، رغم أنه قبل ذلك هو إلى الأبد رب السماء وبانيها ، فهذا مكتوب أنه اليوم قد رفع من أجلنا. وكيف حاله "مقدس"من بين كل شيء ، قال مرة أخرى للآب أنه يقدس نفسه لنا (يوحنا 17:19) ، ليس لكي تصبح الكلمة مقدسة ، ولكن ليقدسنا جميعًا في نفسه ، لذا افهم ما يقال الآن. "تعظمه": لم تعظموا ليرتفع (لأنه هو العلي) ، بل لكي يصير لنا البر ، ونتعظم فيه ، وندخل إلى الأبواب السماوية ، التي فتحها لنا مرة أخرى. عند النطق السابق: "ارفعوا أبوابك يا أمرائكم وارفعوا أبوابك الأبدية فيدخل ملك المجد"(مزمور 23: 9). لأنه هنا حتى الأبواب لم تكن مغلقة أمامه ، الرب وخالق كل شيء ، لكنها كانت مكتوبة من أجلنا ، وبها أغلق الباب السماوي. لذلك ، كما في البشر ، من أجل الجسد الذي حمله على نفسه يقال عنه. "خذ البوابة"وماذا عن الشخص القادم "سيدخل"وهكذا أيضًا بحسب اللاهوت ، لأن الكلمة هو الله ، يقال عنه: "هو الرب وملك المجد". عن الصعود نفسه الذي حدث فينا ، أنذر الروح في المزمور الثامن والثمانين قائلاً: "وفي برك يرتفعون: أنت مدح قوتهم"(مزمور 88 ، 17 ، 18). إذا كان الابن بارًا ، فلا يحتاج إلى أن يُرفع ، لكننا نرتفع في البر ، أي به.

وهذا: "هدية له"لم يُكتب من أجل الكلمة نفسه ، لأنه مرة أخرى ، قبل أن يصنعه الإنسان ، عبده الملائكة والخليقة كلها ، كما يقال ، وفقًا لاتحاد الخصائص مع الآب ، ولكن هذا مرة أخرى كتب لنا ولنا. تمامًا كما مات المسيح وتعالى كإنسان ، هكذا يُقال عنه كرجل أنه يقبل ما كان دائمًا كإله ، حتى تمتد هذه النعمة الممنوحة إلينا أيضًا. لأن الكلمة ، إذ تجسدت ، لم تنحني إلى درجة الحاجة إلى الحصول على النعمة ، بل أهَّلت حتى ما لبست فيه ، وأعطت هذا للجنس البشري إلى حدٍ كبير. لكونه الكلمة وعلى صورة الله ، يُعبد الابن دائمًا ، لذلك صار أيضًا إنسانًا ودُعي يسوع ، ولكن مع ذلك ، كل الخليقة تحت قدميه وبهذا الاسم تركع أمامه وتعترف بأن الكلمة صار جسدًا وعانى من الموت في الجسد ، لكن هذا لم يحدث لعار اللاهوت ، بل في "المجد لله الآب"(فيل 2 ، 11). ومجد الآب هو أنه تم العثور على الإنسان الذي خلق ومات ، وأعطي الرجل الميت الحياة وصار هيكلاً لله. بقدر ما كانت القوى السماوية والملائكة ورؤساء الملائكة يعبدون الله كما هو الحال دائمًا ، لذا فهم الآن يعبدون الرب باسم يسوع ، فهذه النعمة ملك لنا وهذا التمجيد لنا ، وأن ابن الله ، وقد أصبح إنسانًا. ، نحن نعبد ، ولن تتفاجأ القوى السماوية ، مثلنا جميعًا "وكلاءه"(أف 3 ، 6) ، ندخل إلى منطقتهم. لكن هذا لم يكن ليحدث لولا ذلك "صورة الله سي"وافقت "شبح العبد"، و لا "أذل نفسه"السماح للجسم بقبول حتى الموت.

المخلص نفسه "أذل نفسه"بقبول جسدنا المتواضع. لقد أدرك "شبح العبد"لبسوا الجسد مستعبدين للخطيئة. وعلى الرغم من أنه هو نفسه لم يتلق منا أي شيء يخدم الكمال (لأن كلمة الله لا تحتاج إلى أي شيء) ، ومع ذلك ، فمن خلاله أصبحنا أكثر كماليين ، لأنه "نور ... ينير كل إنسان يأتي إلى العالم"(يوحنا 1: 9). وعبثا يعتمد الأريوسيون على هذه الكلمة "نفس"عندما يقول بولس: "نفس الله رفعه عاليا". لأن الرسول لم يقل هذا ليشير إلى مكافأة الفضيلة والكمال في تقدمه ، لكنه يوضح سبب صعودنا الكامل. ماذا يعني هذا؟ أليس هذا على صورة الله أن هذا ابن الآب الكبير قد تواضع ، وبدلاً منا وصار لنا عبداً؟ لأنه لو لم يصير الرب إنسانًا ، لما نخلصنا من الخطايا ولم نقم من الأموات ، بل كنا سنبقى ميتين تحت الأرض ، ما كنا لنرتفع إلى السماء ، لكننا بقينا كاذبين في الجحيم. لذلك يقال لنا ولنا: "تعالى"و "هدية مجانية".

لذلك أعتقد أن هذا المعنى من المعنى هو الأكثر كنسية. ومع ذلك ، قد يبحث آخر عن معنى آخر في هذا القول ، يشرحها بالعكس كما في السابق ، أي: لا يدل هذا على صعود الكلمة نفسها ، لأنها الكلمة ، لأنه كما قيل قبل ذلك بقليل: إنه العلي ومثل الآب ، لكن هذا القول ، بسبب بشريته ، يشير إلى القيامة من بين الأموات. لذلك قال الرسول: تواضع حتى الموت، تمت الإضافة على الفور: "نفس تعالى"رغبةً منه في إظهار أنه إذا قيل أنه ميت كإنسان ، فعندئذٍ كأنه حياة ، يعلوه القيامة. إلى عن على "نزل ، هذا هو"وقام (أف 4:10) ، ونزل بالجسد وقام مرة أخرى ، لأن الله كان في الجسد. وبالتالي ، أضاف هو نفسه الكلمة مرة أخرى بنفس المعنى "نفس"ليس أجرًا على الفضيلة أو النجاح ، بل السبب الذي من أجله حدثت القيامة ، والذي من أجله عندما مات كل الناس من آدم حتى الآن وبقيوا ، قام وحده سالمًا من الأموات. والسبب في ذلك ، كما قال هو نفسه من قبل ، هو أنه هو الله وصار إنسانًا. كل الناس الذين نزلوا من آدم فقط ماتوا ، ومات عليهم الموت (رومية 5 ، 14). وهذا الرجل الثاني من السماء لأنه "الكلمة كان جسدا". ويقال عن مثل هذا الرجل أنه من السماء وهو سماوي ، لأن الكلمة نزلت من السماء ، وبالتالي لا تمتلك الموت. لأنه على الرغم من أنه أذل نفسه ، وسمح لجسده أن يقبل حتى الموت ، لأنه كان في متناول الموت ، إلا أنه تعالى من الأرض ، لأن ابن الله نفسه كان في الجسد. لذلك ما يقال هنا: "نفس الله رفعه عاليا"يساوي ما قاله بطرس في أعمال الرسل: "أقامه الله ، وخلص من الأمراض المميتة ، كأنني لم أحفظه منها بقوة"(أعمال 2: 24). لأنه كما كتبه بولس "على صورة الله سي"تصبح إنسانًا و "أذل نفسه حتى الموت ... حتى رفعه الله"هكذا يقول بطرس: لأنه هو الله وصار إنسانًا ، لكن الآيات والعجائب أظهرت لكل من يرى أنه هو الله ، ثم بهذا بالذات. "أنا لا أحمله بقوة"(اعمال 2:24) في الموت. لكن كان من المستحيل أن يصل الإنسان إلى هذا الكمال ، لأن الموت من سمات الإنسان. لذلك الكلمة ، وهو الله ، صار جسدًا ، بعد أن مات الجسد ، بقوته أن يعطي الحياة للجميع.

إذ قيل: إنه يصعد ، وذلك "الله هبة له"، والزنادقة يعتبرونها عيبًا أو حالة معاناة لجوهر الكلمة ، من الضروري أن نقول لماذا يقال هذا أيضًا. يتحدث لمن يصعد "من أخفض دول العالم"(أفسس 4: 9) ، لأنه حتى الموت يظهر بموته. كلاهما قيل عنه ، لأنه له ، وليس لآخر ، كان الجسد الذي رُفع من بين الأموات وأخذ إلى السماء. ومرة أخرى ، بما أن الجسد ملك له ، والكلمة نفسها ليست خارج الجسد ، يقال بحق أنه مع الجسد المرتفع ، هو نفسه كإنسان يرتفع بسبب الجسد. لذلك ، إن لم يكن إنسانًا ، فلا تقال عنه. ماذا إذا "الكلمة كان جسدا"فلا بد إذن من أن تُقال عنه القيامة والصعود كإنسان ، فكما قيل عنه الموت تكفير عن ذنوب البشر وهلاك للموت ، هكذا قالت القيامة والصعود عنه. من خلاله كانت موثوقة بالنسبة لنا. قال الرسول في كلا النقطتين: "الله تعالى"، و "الله هبة له"ليبين بهذا أيضًا أنه ليس الآب هو الذي صار جسدًا ، بل أن كلمته صار إنسانًا ، وهو مثل الإنسان كما يقال ، وينال من الآب ويرفعه. من الواضح أنه لا يمكن لأحد أن يشك في أنه إذا أعطى الآب شيئًا ، فإنه يعطيه من خلال الابن. بشكل مفاجئ وحقيقي ، يمكن أن يؤدي ذلك إلى الدهشة من أن الابن نفسه يُقال لأولئك الذين ينالون النعمة التي يعطيها من الآب ، وبنفس الصعود الذي يحققه الابن من خلال الآب ، يصعد الابن نفسه كما كان. . لأن هذا الذي هو ابن الله صار أيضًا ابنًا للإنسان. وككلمة يعطيها ما هو من الآب ، لأن كل ما يخلقه الآب ويعطيه ، ويخلقه ويتواصل معه ، ولكن بصفته ابن الإنسان ، يتكلم وفقًا لـ - قبولًا بشريًا لما هو منه ، لأن الجسد يفعل لا تنتمي لآخر ، لكنه ، والجسد ، كما قيل ، يميل إلى تلقي النعمة. لأنه استقبل رجلا عند صعوده ، وكان صعوده تأليه. كان للكلمة نفسها هذا دائمًا وفقًا لألوهية أبيه وكماله.

في Arians ، الكلمة الأولى.

شارع. كيرلس الاسكندريه

يقول المبارك بولس في رسالته إلى أهل فيلبي عن الابن: "من على صورة الله لا يساوي الله بإعجاب الموتى الأحياء"(فيلبي 2: 6). فمن هو إذن الذي لا يريد أن يعتبرها سرقة - ليكون مساويا لله؟ أليس من الضروري أن نقول أن هناك واحدًا مؤكدًا "على صورة الله"والآخر الذي كانت الصورة؟ هذا واضح للجميع ومعترف به من قبل الجميع. وبالتالي ، فإن الآب والابن ليسا واحدًا ومتطابقًا في العدد ، لكنهما يتعايشان منفصلين ويتم التفكير فيهما في بعضهما البعض ، وفقًا لهوية الجوهر ، على الرغم من أن أحدهما من واحد ، أي أن الابن من الآب. .

تعليق على إنجيل يوحنا. الكتاب الأول

شارع. أبيفانيوس من قبرص

هو صورة الله

إذا أصبح عبدولم يكن سيدًا حقًا ، فكيف يمكن للرسول أن يقول [يسوع المسيح] ، كونها صورة الله, اتخذ شكل العبد?

أنكورات.

شارع. ثيوفان المنعزل

من على صورة الله ،

من هو ربنا يسوع المسيح؟ بالطبيعة ، هو الله الذي اختزل نفسه إلى درجة تحمل الطبيعة البشرية ، بحيث كان في المظهر مثل أي شخص آخر. يتحدث النص الحالي عن لاهوته ، التالي - عن التجسد.

الذي على صورة الله. صورة الله ليست هنا بمعنى وجود صورة الله في الإنسان - سمات مشابهة لله ؛ ولكن في حقيقة أن طبيعته هي إلهية. كل نوع من الوجود له معياره الخاص في الوجود ، والذي وفقًا له نحدد على الفور: أ! هذا هو. يعلم الجميع قاعدة الشخص ، وقاعدة الحيوان ، وقاعدة الشجرة ؛ لذلك ، بمجرد النظر ، نقول على الفور: هذا رجل ، هذه شجرة ، هذا حيوان. فيما يتعلق بهذا ، هناك ، من منظور إنساني ، معيارها الخاص في الوجود في الله. من لديه هذا المعيار للوجود الإلهي ، أن الله ، تمامًا مثل كل من لديه قاعدة الوجود البشري ، هذا الإنسان ، يقول الرسول هنا عن الرب المخلص أنه الله وفقًا لقاعدة الكينونة ، - كيانه وكيانه وطبيعته إلهي.

يشرح القديس فم الذهب هذا بمقارنة العبارة: على صورة الله- مع التعبير - شبح العبد. هنا صورة الله هي μορφη ، وهناك صورة الخادم أيضًا μορφη. لكن صورة الخادم هناك تدل على الطبيعة البشرية ، وبالتالي فإن صورة الله هنا تدل على الطبيعة الإلهية. - يوجه خطابه ضد أريوس على النحو التالي: "يقول آريوس أن للابن جوهرًا مختلفًا. لكن قل لي ماذا تعني الكلمات. شبح العبد؟ هذا يقول أنه صار رجلاً. بالتالي: وعلى صورة اللههذا يعني أنه كان هناك إله. لكل من هنا وهناك نفس الكلمة صورة. إذا كان الأول صحيحًا ، فسيكون الأخير كذلك. أن تكون في هيئة عبد يعني أن تكون إنسانًا بطبيعتك وأن تكون كذلك على صورة اللهيعني أن تكون الله بالطبيعة. بل لاحقًا ، عاد مرة أخرى إلى نفس الشيء وقال: "قلت إن صورة العبد صحيحة وليس أقل من ذلك ؛ لذا فإن صورة الله كاملة لا أقل من ذلك. لذلك لم يقل الرسول: على صورة اللهالسابق ، ولكن syy. هذا التعبير يعادل الكلمات - Az am syy(راجع خر 3 ، 14). تُظهر الصورة ، كصورة (معيار) ، تشابهًا تامًا. ولا يمكن أن يكون لشخص ما جوهر كائن وصورة (معيار) آخر. على سبيل المثال ، لا يوجد شخص واحد لديه صورة (معيار) لملاك ؛ لا توجد صورة (قاعدة) خالية من الكلمات للشخص. - هكذا هو الابن. - فقط بقدر ما نحن معقدون ، فإن الصورة (القاعدة) فينا تشير إلى الجسد (الأكثر) ، في البساطة وغير المعقدة تمامًا تشير إلى الجوهر (ذكي ، روحي).

ليس بإعجاب غير pishchev ليكون مساويا لله- لم يعتبر السرقة مساوية لله - لم يكن من خلال التخصيص الأجنبي أن يكون مساويًا لله ، ισα θεω - تمامًا ، على نفس الخط مع الله: ولكن لأن طبيعته وجوهره كانا إلهيين. يقول القديس الذهبي الفم: "إن كرامته في مساواة الله لم تسرق بل طبيعية. لماذا لم يقل الرسول: لم ينزع بل: ليس بإعجاب؛ أي أنه لم يُسرق من القوة ، بل كانت لديه قوة طبيعية ، ولم تُمنح ، بل كانت ملكًا له بشكل دائم وغير قابل للتصرف. الهراطقة ، كما يشير القديس فم الذهب ، شوهوا هذا المكان ونقلوا معناه بطريقة خاطئة. يرون هنا فكرة أن الرب ، بحسب الرسول ، أقل من الله ، لم يجرؤ على أن يضع نفسه على قدم المساواة مع الله. "يقولون: لكونه إلهًا أقل منه ، فإنه لا يريد أن يكون مساويًا للإله العظيم ، الأعلى. - إذن أنت تدخل التعاليم الوثنية في عقائد الكنيسة؟ الوثنيون إله عظيم وصغير. سواء كان لدينا ، لا أعرف. لكنك لن تجده في أي مكان في الكتاب المقدس. ستجد العظيم في كل مكان ، والصغير في أي مكان. لأنه إذا كان صغيراً ، فأي نوع من الإله هو؟ الصغير ليس الله. في الكتاب المقدس ، الإله الحقيقي موجود في كل مكان ويسمى العظيم: عظيم هو الرب وحمد له(راجع مز 47 ، 2) وما شابه. - لكنهم يقولون: هذا يقال عن الآب والابن الصغير (الله). أنت تقول ذلك ، لكن الكتاب المقدس هو عكس ذلك: فهو يتحدث عن الابن كما يتحدث عن الآب. استمع إلى ما يقوله بولس: في انتظار الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم(راجع تي 2 ، 13). هل هذا عن الآب؟ مستحيل. لا تسمح به الكلمات التي أضافها الرسول مباشرة: الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح. هنا الابن العظيم. - لماذا تتحدث عن صغير وعظيم؟ اعلم أن النبي يدعوه أيضًا ملاك المجلس العظيم. أليس ملاك المجلس العظيم عظيما؟ أليس الإله القدير (إرميا 32:18) عظيمًا ، بل صغيرًا؟ فكيف بعد هذا يقول الوقح والمتعجرف إنه إله صغير؟ كثيرا ما أكرر كلماتهم. حتى تكون بعيدًا عنهم ".

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي يفسرها القديس تيوفان.

شمش. ميثوديوس باتارا

هو صورة الله

خلق الإنسان بواسطة صورة الله، يجب أن يكون كذلك الشبه[الله]. لتحقيق هذا ، أخذ الكلمة المرسلة إلى العالم أولاً على صورتنا الملطخة بخطايا كثيرة ، حتى نتمكن من قبول الصورة الإلهية من أجلها. لأنه من الممكن أن نكون على شبه الله تمامًا عندما نطبع ملامح الحياة البشرية [لابن الله] في أنفسنا ، كما لو كنا نحافظ عليها على الألواح ، مثل الرسامين الماهرين ، ودراسة المسار الذي هو عليه فتح نفسه. لهذا ، وهو الله ، كرم أن يلبس جسدًا بشريًا ، حتى نتمكن ، إذا نظرنا إلى طريقة حياته الإلهية ، كما لو كانت منقوشة في صورة ارتياح ، أن نقتدي بمن رسمها.

عيد العذارى العشر.

القس. افرايم سيرين

القس. إيزيدور بيلوتشيوت

لكونه صورة الله ، لم يعتبر السرقة مساوية لله

ليس بإعجاب غير pishchev ليكون مساويا لله، يكتب الرسول الإلهي إلى أهل فيلبي ، والمؤمنين بالخرافات ، وأبطال التعاليم الوثنية وحافظيها ، وقبول عظة الإنجيل على مضض بسبب ارتباطهم بهم. لقد تعلموا في الوثنية أن إلههم ، بعد أن أصبح سامًا ، قطع أعضاء والده الأجيال خوفًا من أن يكون له أبناء آخرون ، متواطئون في السلطة الملكية ، والذين سيخصصون الإله لأنفسهم ، وسيسببون الكثير من الفتنة و المعارك من أجل ذلك. لذلك ، لم يؤمنوا أن ابن الله ، ترك السماء دون خوف من أي تغيير في السيادة ، جاء إلى هنا وتجسد.

لذلك ، لتصحيح جهلهم هذا ، أو بالأحرى جهلهم ، يقول الإنسان الإلهي ومعلم الأسرار التي لا توصف: ليكن هذا حكيمًا فيك: القنفذ وفي المسيح يسوع ، الذي هو على صورة الله ، ليس بإعجاب أوندد ليكون مساويًا لله ، لكنه قلل من شأن نفسه ، اتخذت شكل خادمأي أنه لم يخصص اللاهوت والملكوت لنفسه ، ولكن قبل العصور لم يولد بعد ، ولم يتخيل أنه يمكن أن يفقد هذا ، ولكن بصفته رب كل من السماويين والأرضيين ، و العالم السفلي والسماوي ، لم يغادر ، وجاء إلينا ، نازلاً حتى إلى الجحيم ، ليكون في كل مكان ، في كل مكان لإنقاذ الجميع ، على الأرض يجدد كل من أولئك الذين يعيشون والذين سيعيشون ، وتحت الأرض. تحرير الذين يمتلكهم الموت من سلطان الموت.

حروف. الكتاب الأول

القس. حكمة المعترف

لكونه صورة الله ، لم يعتبر السرقة مساوية لله

لاحظ أن المعنوي لا شكل له. لذلك عندما تسمع عن Super-Essential " الموجودة على صورة اللهافهم أنه لا يختلف عن الآب نفسه. يظهر هذا أيضًا من خلال التعبيرات صورة الإله غير المرئي"(العقيد 1:15) و" من رآني فقد رأى الآب»(يوحنا 14: 9). هكذا أيضًا يفسر القديس باسيليوس بكلمة لأخيه الفرق بين الجوهر والأقنوم.

(فيلبي 2: 6)

(من إعداد كوستال رومان)

لا شيء من 5500 معروف اليوم. يوم المخطوطة NT لا الفعل " أربازو " يقف في كل مكان اسم " أرباجمون " = "السرقة" = "السرقة". ومن ثم هذه العبارة لها معنى مختلف تمامًا ، وهو:يعلم بولس الناس التواضع بمثال المسيح ، قائلاً إن المسيح هو الله بالطبيعة (أي هذا هو معنى صص. مورفه), لم تفكر فيه اختلاسعلى العكس من ذلك ، أفرغ نفسه ، متخذًا صورة خادم ، وصار في صورة الرجال ، وصار في مظهره كإنسان ؛ تواضع نفسه(لَكُونَ اللَّهُ) ، وَطِيعُ حَتَّى الْمَوْتِ ، وَمَوْتُ الصَّليبِ.

ترجمات مختلفة قطة. الواردة في "هل يجب أن أصدق ..." ليست عالمية (معترف بها بشكل عام). على سبيل المثال ، إليك ترجمات أخرى لك:

السينودس:لكونه صورة الله لم يعتبرها سطوًا معادلاً لله.

الحلقة كاسيانا بيزوبرازوف: الذي ، لكونه على صورة الله ، لم يعتبره سطوًا أن يتساوى مع الله ؛

الترجمة الحديثة: على الرغم من أنه كان الله بطبيعته ، إلا أنه لم يتمسك بمساواته مع الله ؛

كلمة الحياة: كان في صورة الله ، لكنه لم يتصور أن يعيقه قوة مساواته مع الله ؛

فولجيت: qui cum in forma Dei esset non rapinam التحكيم est esse se aequalem Deo؛

مستقبل النص:os en morfh qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa qew ;

وستكوت هورت إد.: os en morfh qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa qew؛

أوجينكو:Vіn ، كونه على شبه الله ، لا يهتم بإمساك بطي من أقران الله ؛

الكنيسة السلافية: الذي ، على صورة الله ، لا يساوي الله بإعجاب الموتى ؛

NIV: الذي ، لكونه بطبيعته ، لا يساوي الله شيئًا يُنظر إليه على أنه مُستوعب -الذي ، لكونه في طبيعة الله الحقيقية ، لم يعتبر المساواة مع الله سرقة.

نسخة الملك جيمس KJV: الذي ، في صورة الله ، يعتقد أنه ليس سطوًا أن يكون مساوياً لله -الذي ، لكونه في صورة الله ، لم يعتبر السرقة مساوية لله.

GNB: كان دائمًا يتمتع بطبيعة الله ، لكنه لم يعتقد أنه يجب بالقوة أن يحاول أن (يظل) مساويًا لله -كان دائمًا يتمتع بطبيعة الله ، لكنه لم يفكر في القوة ليحاول أن يصبح [هذه الترجمة تقدم ترجمتين.] (تبقى) مساوية لله.

السيرة الذاتية:كان المسيح حقا هو الله. لكنه لم يحاول أن يظل متساويًا مع الله -كان المسيح هو الإله الحقيقي. لكنه لم يحاول أن يظل مساوياً لله.

نقل الاسترداد : الذي ، بينما كان موجودًا في صورة الله ، لم يعتبر أن كونه مساويًا لله هو كنز يجب إدراكه.

كوزنتسوفا: هو بطبيعته الله لم يتمسك بالمساواة مع الله.

ك. بوبيدونوستسيف: الذي على صورة الله ، لم يتخيل أن يكون مساوياً لله بالسرقة.

الترجمة الروسية الحديثة : هو بحكم طبيعته الله ، لم يتمسك بمساواته مع الله.

هنا كيف يكتب ميت. مقاريوس(بولجاكوف) عن هذه الآية:

"... التعبيرات: كونها صورة الله(εν μορφή θεοΰ ύπάρχων) و تساوي الله(τό εΐναι ΐσα θεώ) تعارض بوضوح التعبيرات: يتخذ شكل العبد (μορφήν δούλου λαβών), أصبح مثل شخص(έν όμοιώματι άνθρώπων γενόμενος). لكن حيث أن التعبيرات الأخيرة ، من الواضح ، في شخص يسوع المسيح ، تعني بالضبط الطبيعة البشرية ؛ لذلك ، فإن الأول يشير فيه أيضًا إلى الطبيعة الإلهية. ثم يقول الرسول:

أأ) أن المسيح ، كونها صورة الله, لم يعتبرها سرقة (ούχ" άρπαγμόν ήγήσατο) تساوي الله: يعني أن هذه المساواة كانت له بالحق ، أي. بالطبيعة؛

ب) أنه قلل من شأن نفسه أو استنفد نفسه عندما اتخذ شكل عامة الناس ؛ هذا يعني أنه بطبيعته ليس خادمًا لله ، وليس من خليقته ، بل هو الله نفسه. وإلا فماذا يكون إذلاله؟ ... "(اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي)

"أوافق ، يقولج هذا التعبير القديس باسيليوس الكبير: كونها صورة الله(فيلبي 2: 6) يرقى إلى التعبير: أن تكون في جوهر الله. للكلمات المتشابهة: يتخذ شكل العبدالآية 7 ، تدل على أن ربنا ولد في جوهر الطبيعة البشرية ؛ لذلك بالطبع الكلمات: كونها صورة الله، تظهر خاصية جوهر الله "(" مخلوقات الآباء القديسين "السابع ، ص 45).

تبدو كإنسان

كونه صورة الله ،

لم يعتبروا السرقة مساوية لله.

لكنه أذل نفسه ، متخذًا صورة خادم ،

أصبح مثل شخص….

فيلبي 2: 6-7

في هذه الأيام ، يستعد المؤمنون حول العالم للاحتفال بميلاد المسيح. ولادة

يسوع هو إحدى أعظم المعجزات في العالم لأن الله القدير نفسه ترك المجد

وأتت السماء على شكل إنسان. إنه لأمر مدهش حقًا أن يكون الله

ترك لاهوته لبعض الوقت وأتى إلينا على الأرض كإنسان. هذا هو ما

حدث في وقت ولادة يسوع في بيت لحم.

يكتب بولس: "لكونه في صورة الله ، لم يعتبرها السطو مساوية لله ؛ لكن

تواضع نفسه ، متخذًا شكل خادم ، صار على شبه الرجال ... "

(فيلبي 2: 6-7).

يبدأ بولس بتحديد من كان يسوع قبل مجيئه إلى الأرض ، قائلاً ، "هو ،

أن تكون على صورة الله ". تتكون كلمة huparcho - "to be" - من الكلمتين hupo - from و arche -

البداية ، البداية ، البداية. كلمة huparcho تعني الوجود دائمًا. هذا هو

كان يسوع موجودًا دائمًا. قال بنفسه ، "قبل أن يكون إبراهيم أنا موجود" (يوحنا 3:19)

8:58). يمكن ترجمة آياتنا على هذا النحو: "من وجد على صورة الله ...".

بعبارة أخرى ، لم تكن ولادة يسوع في بيت لحم بداية وجوده ، بل فقط

تجسده في الإنسان ، ظهور قصير على الأرض في وجوده الأبدي.

كلمة مورفي - "صورة" ، تصف الصورة الخارجية ، وهذا يعني أنه قبل التجسد هو

كان الله. لم يكن جزءًا لا يتجزأ من الله ، ولم يكن رمزًا له ، بل هو نفسه الله.

وباعتباره الإله الأبدي ، كان محاطًا بإشراق المجد والعظمة ، ولم يستطع في محضره

لا ينجو شخص واحد. لقد سكن في مجدٍ عظيمٍ لدرجة أن الإنسان

لا يستطيع العقل تخيلها ، ومثل هذا لديه قوة لا أحد قبلها

يمكن أن تقاوم. لكنه أراد أن يأتي إلى الأرض ويفدي البشرية. وليس لديه

لم يكن هناك خيار آخر سوى اتخاذ الشكل الذي يمكن أن يتحمله الشخص.

لذلك ، "جعل نفسه عديم الشهرة ، متخذًا صورة خادم ، مخلوقًا على شبهه

اشخاص.." ها هي القصة الحقيقية لعيد الميلاد.

كينو - "مذل" ، يعني أيضًا فارغًا ، مبطلًا ، محرومًا ، مرفوضًا ،

دمر. بما أن الله لا يمكن أن يظهر أمام الناس كإله ، كان عليه أن يفعل ذلك

تغيير مظهرك. والطريقة الوحيدة التي يمكن أن يظهر بها من قبل

الناس ، حسن النية ولفترة قصيرة أن نضع جانبا كل ما نفعله عادة

تخيل عندما نفكر في الله. لمدة ثلاث وثلاثين عامًا ، فصل الله نفسه عن السماء

المجد و "اتخذ شكل العبد". تصف كلمة "مقبولة" تلك اللحظة الرائعة ،

عندما اتخذ الرب جسدًا بشريًا ليظهر على الأرض كإنسان.

تتم ترجمة الكلمة اليونانية lambano - "to take" على أنها تأخذ ، وتلتقط ، وتلتقط ،

تعانق. تتيح لنا هذه الكلمة معرفة أن الله قد خرج حرفيًا من أبديه

الوجود دخل العالم المادي الذي هو

. لكونه صورة الله لم يعتبرها سطوًا معادلاً لله.

"هو صورة الله". كان هناك الكثير من الجدل حول نوع المسيح الذي يشير إليه الرسول هنا - الشخص الذي كان موجودًا مسبقًا قبل تجسده ، ابن الله ، الذي لم يتخذ جسدًا بشريًا بعد ، أو ابن الله المتجسد بالفعل. ينتمي التفسير الأول إلى جميع العصور المسيحية القديمة تقريبًا ومعظم المترجمين الفوريين الجدد ، والثاني - إلى نوفاتيان وأمبروز وبيلاجيوس ، ثم إلى إيراسموس ولوثر وكالفن ، ومن التفسير الجديد إلى ديرنر وفيليب وريشلو - الأستاذ. Glubokovsky (راجع إنجيل القديس بولس الرسول ، المجلد 2 ، ص 287). ستدل صورة الله (μορφή Θεοΰ) وفقًا للتفسير الأخير على الجلالة الإلهية والقوة والقوة التي امتلكها المسيح أثناء وجوده على الأرض ، على الرغم من أنه عادةً لم يكشف عنها. لكن من الصعب الموافقة على مثل هذا التفسير. بالنسبة للصورة (μορφή) فهي على أي حال شيء يمكن للجميع رؤيته وتحت أي ظرف من الظروف. ووفقًا للتفسير قيد النظر ، لم يسمح المسيح عادةً برؤية سلطانه الإلهي. بشكل أكثر حزمًا ضد هذا الفهم ، فإن الكلمة التالية () "محتقرة" - έκένωσεν ، والتي لا يمكن أن تعني: "لم تستخدم ، لم تنطبق على القضية ، اختبأ" ، لكنها تتحدث عن دمار حقيقي وحرمان. لذلك ، فمن الأصح أن نفهم هذه العبارة: "الوجود على صورة الله أو على صورته" على أنه الحديث عن حالة المسيح قبل تجسده ، ومع ذلك فإن الذات "هو" (ός) لن تدل فقط على المسيح الموجود مسبقًا ، ولكن أيضًا المسيح في حالة التجسد - شخص ، ظل بشكل أساسي كما هو في حالة ما قبل الوجود وفي حالة التجسد. - بالنسبة لمصطلح "صورة" μορφή ، على عكس σχήμα (v. 7) ، غالبًا ما يعني دائمًا شيئًا متأصلًا في الموضوع بطبيعته ، ينشأ من طبيعة الذات ذاتها (راجع ؛ ؛). لذلك هنا أيضًا يمكن لـ μορφή تحديد مثل هذا الشكل من أشكال الوجود حيث يجد الكائن الإلهي تعبيرًا مناسبًا عن نفسه ، بحيث يمكن للمرء أيضًا من هذا الشكل أن يستنتج استنتاجًا حول طبيعة الذات. - أخيرًا ، فإن تعبير "الوجود" υπάρχων أقوى من التعبير البسيط (من είναι - ليكون) ، يشير إلى حقيقة الوجود ، رغم أنه في نفس الوقت يعطي تلميحًا إلى أن هذا الوجود في العظمة كان مؤقتًا ويمكن أن يتوقف. - "لم أعتبر السرقة مساوية لله" – ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι . لسبب ما ، تفهم الترجمة الروسية الفعل ήγήσατο على أنه ماضٍ. نيسوف. الوقت ، ولكن في هذه الأثناء يتم وضع عالم النظريات هنا ، مما يعني إجراءً قد مر ، وسرعان ما انتهى ، بفعل واحد. لذلك ، من الأفضل ترجمة هذا الفعل بالتعبير: "لم أفكر". - "سرقة" - άρπαγμός. يعطي المترجمون الروس هذه الكلمة معنى نشطًا: "السرقة" فعل أو فعل. لكن في هذه الحالة ، فإن الترجمة الروسية غير مفهومة تمامًا. ماذا يعني تبجيل أو اعتبار السرقة كائنًا مساويًا لله؟ بعد كل شيء ، كلمة "سرقة" تدل على فعل ، و "مساوية لله" - حالة. هل يمكن اعتبار الفعل دولة؟ من المحتمل أن المترجمين استخدموا كلمة "سرقة" بدلاً من كلمة "مسروقة". في مثل هذه الحالة ، عندما نعني بكلمة άρπαγμός "مسروق" أو ، بشكل صحيح ، ما يجب سرقته ، سيصبح معنى التعبير بأكمله واضحًا تمامًا لنا. يريد الرسول أن يقول إن ابن الله ، الذي كان منذ الأزل على صورة الله أو مجد الله وعظمته ، قبل تجسده لم يعتبر ذلك ضروريًا بالقوة ، خلافًا لتعيين المجمع الإلهي لخلاص الناس. ، ليترك وراءه كائنًا مساويًا لله أو ، في الواقع ، شكلًا من أشكال الوجود ، كان له منذ الأزل حقًا. تحت "أن تكون مساويا لله"بالطبع ، إنها الحالة التي هي فيها ، وليست طبيعة الله ، لأنه لا يمكن لأحد ، حتى الله ، التحرر من طبيعته.

. لكنه وضع نفسه في صورة عبد وصار على شبه الناس وصار كرجل.

"لكنه أذل نفسه"- بتعبير أدق: محطم (έκένωσεν) ، حرم نفسه طواعية من المجد الإلهي والقوة التي كان له حقها الكامل وفي حالة التجسد. - "يتخذ شكل العبد". في حد ذاته مفهوم غير محدد. "بتواضع نفسه»يحصل على يقين كافٍ من خلال هذه الإضافة. يعتبر الرب أن شكل وجوده الإلهي ليس كنزًا وجده للتو ويحتاج إلى التمسك به بشدة ، ولكنه يحرر نفسه منه ، متخذًا شكلاً جديدًا للوجود بدلاً من الشكل السابق - وجود عبد. الذي صار عبده المسيح لا يقال. من المهم فقط أنه أصبح عبدًا ، وأنه من حالة الحرية الكاملة والاستقلال دخل في موقع التبعية (راجع). - هنا تشير عبارة "صورة العبد" على وجه التحديد إلى شكل وجود العبد فقط ، لأن طبيعة العبد غير موجودة: لا يوجد سوى حالة أو منصب تابع. من الواضح أن الرسول قصد هنا ألا يتحدث عن تجسد ابن الله (حينئذٍ كان سيقول ببساطة "اتخذ شكل إنسان") ، بل عن تقهقره لذاته ، بل عن تقهقره الحقيقي ، غير واضح. فقط بعد قيامته ظهر "بشكل مختلف" يتوافق مع تمجيده ، ولكن قبل القيامة عاش كخادم ، وليس كالرب (راجع مر 10). وهكذا يشير الرسول للقراء إلى أن الطريق إلى التمجيد الذي توقعوه يكمن من خلال تحقير الذات وأنهم لا يجب أن يتناسبوا مع أنفسهم فقط العظمة التي لا تخصهم ، بل أن يرفضوا أيضًا ، حتى يكتملوا. خلاصهم مما لهم. هذا بالضبط ما فعله المسيح ، الذي رفض أن يظهر على الأرض المجد الذي يخصه كإله. وهكذا صحح معصية آدم ، الذي أراد أن يكون إلهاً (). - "بعد أن أصبح مثل الرجال". قال الرسول عن المسيح أنه صار عبداً. ولكن يتم تقديم ملائكة الله أيضًا على أنهم "خدام لي" في الكتاب المقدس (). لذلك ، يريد الرسول أن يقول بشكل قاطع أي نوع من العبودية أخذها المسيح ، ويقول إنه اتخذ طبيعة ليس ملاكًا ، بل طبيعة رجل باستخدام تعبير " في شبه رجلكا "( έν όμοιώματι άνθρ .) ، يوضح الرسول أن المسيح كان "مثل" الناس فقط ، لكنه في الواقع لم يكن مطابقًا لهم ، لأنه لم يكن لديه خطيئة وراثية ، وفي نفس الوقت ظل ابن الله في الجسد (را. . ؛). وفي المظهر يصبح مثل الرجل". هنا يعني الرسول المظهر الخارجي (σχήμα) للمسيح - عاداته وإيماءاته وكلامه وأفعاله وحتى ملابسه. في نظر كل من قابله ، كان شخصًا عاديًا - حاخامًا متواضعًا ...

. لقد أذل نفسه مطيعًا حتى الموت ، حتى موت الصليب.

يمكن للمسيح المتجسد أن يعيش في سلام كما عاش الحاخامات. لكنه أذل نفسه وتحمل مختلف المشقات والشتائم. انتهت هذه الآلام بالنسبة له بطريقة رهيبة ومخزية على الصليب ، حيث شنق عليه كمجرم.

. لذلك رفعته عالياً وأعطيته اسمًا فوق كل اسم ،

يشير الرسول الآن إلى تمجيد المسيح بعد الموت ، كدافع خاص للقراء لاتباع نفس طريق الحرمان الذي سار عليه المسيح أيضًا. من خلال "تمجيد" المسيح ، يجب على المرء ألا يفهم فقط تمجيد المسيح المكاني من الأرض إلى السماء ، ولكن أيضًا ، إذا جاز التعبير ، تمجيده النوعي. وفقًا للقديس أثناسيوس أليكس. ، هنا يمكن للمرء أن يرى إشارة من قيامة يسوع المسيح من بين الأموات (الأذان ، كلمة 1) - "وأعطاه اسم" ... أي اسم "الرب أ" (راجع). يُظهر هذا الاسم ، بالطبع ، المكانة السامية للمسيح فيما يتعلق بكل ما هو موجود: إنه سيد الكون أو حاكمه.

. باسم يسوع يجب أن تنحني كل ركبة ، في السماء وعلى الأرض وفي العالم السفلي ،

. واعترف كل لسان ان يسوع المسيح هو الرب لمجد الله الآب.

وذلك قبل اسم يسوع. تزوج . يسوع المسيح هو الوسيط بين الله والناس ، وباسمه أو بسببه ، يحني الإنسان ركبتيه أو يجنيانه ، ويرى فيه الإله الحقيقي. ولكن ليس فقط الناس ، ولكن أيضًا الكائنات التي "في الجنة" ، أي الملائكة ، والتي تعيش في "الجحيم" ، أي الشياطين ، يجب أن تعترف بقوة المسيح ، والمؤمنين الممجدين ، وبين "العالم السفلي" - الخطاة الأموات. - "وكل لغة" ، أي جميع الكائنات العقلانية من مختلف المجالات - الأرضية والسماوية والعالم السفلي. - "لمجد الله الآب". يقدم الرسول أيضًا في رسائل أخرى (على سبيل المثال ؛) تمجيد الله باعتباره الهدف النهائي لكل شيء. - وهكذا أوحى الرسول للقراء بأنهم إذا كانوا كمسيحيين يحلمون بتحقيق التمجيد الذي تحدث عنه الرب يسوع المسيح ، على سبيل المثال ، للرسل قبل موته () ، فعليهم أن يقتديوا بربهم. ، اذهب إلى هذا عن طريق التذلل ولا تفكر أكثر في مجدك ، بل في مجد الله الآب.

. لذلك ، يا حبيبي ، كما كنت دائمًا مطيعًا ، ليس فقط في وجودي ، ولكن أكثر من ذلك بكثير الآن في غيابي ، اعمل على خلاصك بخوف ورعدة ،

يستنتج الرسول من التاريخ القصير للمسيح المخلص ، الذي وصل بالتحديد من خلال إنكار الذات والألم إلى الهدف الذي حدده لنفسه ، أن أهل فيلبي يجب أن يرتبطوا بعمل خلاصهم - وهو ما يجب فهمه هنا في الشعور بفعل يحدث في النفس البشرية - بخوف وارتعاش أمام الله ، مستخدماً من جانبه كل قوة التضحية بالنفس. وهذا من جانبهم ، أي الخوف والارتجاف أمام الله ، ضروري بشكل خاص في الوقت الحاضر ، عندما لا يكون الرسول بولس معهم ، الذي كان قبل ذلك ، من خلال مجرد وجوده بين أهل فيلبي ، مصدر إلهام لهم بشجاعة.

. لأن الله يعمل فيك بإرادته ويعمل حسب رضاه.

لا ينبغي تعظيم أهل فيلبي في أفكارهم ، لأنهم ، وليس هم ، هو في الواقع الشخص الذي يعمل في عمل خلاصهم: هو نفسه يُنتج فيهم شخصية للعمل الصالح ، ويمنحهم القوة للقيام بعمل صالح. تطلعات. في كل شيء ، في كلمة واحدة ، يتصرف وفقًا لمرضاته الخاصة ، وليس وفقًا لمزايا الإنسان. "هذا المكان يتحدث من جهة ضد Pelagianism ، ومن ناحية أخرى ، من خلال ارتباطه بالآية الثانية عشر ، فإنه يظهر بوضوح مدى بعد الرسول عن التعليم حول الفعل القسري لنعمة الله على إرادة الإنسان. يقول الرسول هنا أن نعمة الله تحقق خلاص الإنسان بدون مشاركته "(نازاريفسكي ، ص 93).

. افعل كل شيء دون تذمر أو شك ،

يجب على أهل فيلبي ، في عملهم الخلاصي ، أن يتجنبوا التذمر والتشكيك في ما يدفعهم إلى القيام به. علاوة على ذلك ، من الواضح أن المتشكك يبدو منخفضًا جدًا ويتجاهل نفسه ، ولا ينبغي أن يكون هذا في شخص افتديه المسيح.

. لكي تكونوا طاهرين وخاليين من اللوم ، أبناء الله بلا عيب في وسط جيل عنيد منحرف ، تتألقون فيه كالأنوار في العالم ،

. تحتوي على كلمة الحياة ، لتسبيحي في يوم المسيح ، أنني لم أتعب عبثًا ولم أتعب عبثًا.

. ولكن حتى لو أصبحت ذبيحة من أجل تضحية وخدمة إيمانك ، فأنا أفرح وأفرح معكم جميعًا.

. حول هذا الشيء بالذات أنت تفرح وتفرح بي.

الهدف الذي يجب أن يفكر فيه المسيحيون عند اتباع طريق إنكار الذات هو أن يصبحوا أبرياء أمام دينونة الله وخالٍ من بقع الخطيئة (ιάκέραιοι - في الترجمة الروسية: "طاهر") ، ليصبحوا أبناء حقيقيين لـ الله ، الذي لن يسقط عليه بعد الآن تلك الجملة الرهيبة ، التي ستخضع لأطفال متعصبين ومنحرفين ، بالمقارنة مع أهل فيليبي ، الذين يحفظون كلمة الحياة أو الإنجيل ، مثلهم مثل مصابيح العالم الحقيقية. ثم ، في يوم مجيء المسيح ، سيكون الرسول قادرًا على التباهي بأن أعماله في فيلبي لم تذهب سدى. ولإظهار كم هو ممتع بالنسبة له أن يرى ثبات أهل فيليبي في الإيمان ، يقول الرسول أنه حتى لو كان كان مقدراً الآن أن يُسكب على شكل إراقة (تتكون من النبيذ) على تلك الذبيحة ، التي يقدمها هو نفسه لله على شكل الكنيسة ، التي كانت مكونة من الوثنيين ، حتى هنا لن يفقد الرسول مزاجه السعيد. يلهم أهل فيليبي نفس الفرح: يجب أن يفرحوا له أيضًا ، وأنه قادر على المضي قدمًا معه. للموت من أجلهم ومن أجل أنفسهم ، لأنهم - على الأقل كما يفترض الرسول منهم - قادرون أيضًا على إنكار الذات بسبب الإيمان بالإنجيل.

. آمل ، في الرب يسوع ، أن أرسل تيموثاوس إليك قريبًا ، حتى أكون أنا أيضًا ، وأنا أتعلم عن ظروفك ، أرتاح في الروح.

دفع الاعتقاد بأنه قد يموت قريبًا الرسول إلى التأكد من أن شخصًا ما يساعد أهل فيليبي في مكانه في ظروف حياتهم الصعبة. يقع اختيار الرسول في هذه الحالة على عاتق صديقه وتلميذه - تيموثاوس. ليس هناك من هو أكثر تكريسًا للمسيح وله بولس من تيموثاوس. ومع ذلك ، ينوي الرسول إرسال تيموثاوس إلى أهل فيلبي فقط عندما يتلقى معلومات معينة حول حالة قضيته. في نفس الوقت ، الثقة في النتيجة الإيجابية لعمليته لا تتركه ، ولهذا يعد نفسه ، بعد تحرره من القيود ، بالوصول إلى فيليبي. الآن يعزي الرسول أهل فيلبي بإرسال مفوض لهم ، إبافروديتوس ، مواطنهم. يسلمه أهل فيلبي بفرح ، لأنه لم يشفق على حياته في خدمة قضية المسيح.

"تيموثاوس" - انظر.

. لأنه ليس لدي أي شخص مجتهد بنفس القدر من شأنه أن يهتم بك بصدق ،

"الاتزان"، أي يشبه الرسول بولس الرسول بولس (ϊσόψυχον) في الروح والشخصية (ϊσόψυχον).

. لأن كل شخص يبحث عن ما هو خاص به وليس ما يرضي يسوع المسيح.

لا يعني الرسول هنا زملائه في العمل ، الذين كانوا بعيدين عنه في ذلك الوقت ، بل يعني الأشخاص العاديين ، الذين ربما تحولوا إلى المسيح مؤخرًا فقط.

. وأنت تعرف أمانته ، لأنه خدمني في الإنجيل ، مثل الابن لأبيه.

"الولاء" - بتعبير أدق: الفن أو الخبرة (δοκιμήν). - "خدمني" - بتعبير أدق: خدم معي ( σύν έμοί έδούλευσεν ) إنجيل المسيح. - "مثل الابن للأب" - على نحو أدق: مثل الابن مع والده ، أي تقليد والده في كل شيء (راجع).

. لذلك آمل أن أرسلها بمجرد أن أعرف ما سيحدث لي.

. أنا واثق من الرب أنني سأأتي إليك قريبًا.

فيما يتعلق بتيموثاوس ، يقول الرسول مع ذلك إنه يأمل أن يرسله إلى أهل فيلبي عندما يتم توضيح موقفه أخيرًا. يتحدث عن نفسه بثقة ("أنا متأكد" - πέποιθα) ، وأنه بالتأكيد سيزور فيليبي. من المحتمل أن يكون في ذهنه إعلان خاص من السيد المسيح ("في الرب") كان له.

. لكني ظننت أنه من الضروري إرسال أبفرودتس إليكم يا أخي ومعاوني ورفيقي ، ورسولكم وخدمكم بحاجتي ،

بينما يرى الرسول أنه من الضروري (شرحًا للحاجة) أن يرسل إلى أهل فيلبي أبفرودتوس ، أحد سكان مدينة فيليب. هذا رجل بارز كرفيق لبولس في النضال من أجل قضية المسيح. يعرفه أهل فيليبي جيدًا ، لأنه تحت قيادة بولس سفيرهم المفوض (في الواقع ، رسول - άπόστολον) وخادم جلب إلى بولس من فيلبي ما يحتاج إليه من أجل إعالته.

. لأنه اشتاق لرؤيتكم جميعًا وحزنًا حزينًا لأنك سمعت خبر مرضه.

. لانه كان مريضا عند الموت. ولكن الله رحمه ، ليس فقط عليه ، بل رحمه عليّ أيضًا ، حتى لا يزيد الحزن على حزني.

أصيب إيبفروديتوس ، أثناء وجوده في روما ، بمرض خطير. ربما كان السفر إلى روما والبقاء في روما خلال أشهر الصيف ، كما هو الحال الآن ، يمثل في ذلك الوقت خطرًا على الصحة. إن الشخص الذي يمرض في أرض أجنبية يسعى دائمًا بروحه للعودة إلى وطنه وأحبائه ، كما أراد إيبفروديتوس أيضًا أن يرى أقاربه في أسرع وقت ممكن وأن يواسيهم بعودته إليهم بصحة كاملة. ويضيف الرسول بفرح أن الله رحم أبفرودتس ، لأنه بخلاف ذلك ، إذا انتهى مرضه بالموت ، سيبدأ الرسول في لوم نفسه على هذه النتيجة: بعد كل شيء ، بسبب مرضه كان أبفرودتس مريضًا. على الرسول أن يحزن لأنه في السجن. وكان من شأن موت أبفرودتس أن يسبب له حزنًا جديدًا ...

. لذلك ، أرسلته سريعًا ، حتى إذا تراه مرة أخرى ، ستفرح ، وسأكون أقل حزنًا.

أرسل الرسول أبفرودتس في وقت أبكر مما كان يتوقعه هو نفسه. من الواضح أن مرضه لم يدم طويلاً. من خلال إرسال أبفرودتس إلى أهل فيلبي ، كان الرسول بالطبع يبتهج بهم وفي نفس الوقت هو نفسه ، لأنه منحه الفرح لرؤية ومعرفة أن أطفاله الروحيين كانوا في حالة فرحة. لكن بالنسبة لبولس ، لم يكن هذا فرحًا تامًا: فقد أصبح "أقل حزنًا" بسبب هذا ، لكن أحزانه استمرت ، ولم يستطع التخلص منها أبدًا (كورنثوس الأولى 29).

. استقبلوه في الرب بكل فرح واحترامهم ،

. لأنه كان قريبًا من الموت من أجل المسيح ، مُعرضًا حياته للخطر من أجل تعويض نقص خدماتك لي.

يطلب الرسول أن يستقبل أبفرودتس "بالجميع" ، أي بفرح كامل ، ويطلب بشكل عام احترام مثل هذه الشخصيات. لم يسلم خير المؤمنين بحياته. كان هو الذي أراد أن يملأ بخدمته ما لم يفلح بعد. قام به أهل فيلبي من أجل الرسول بولس. إذا كان يخدم الرسول فقط ، فعندئذٍ ، مع ذلك ، في الواقع ، عمل لصالح قضية المسيح: عمل المسيح هو أن العمل الذي يقوم به المسيح على الأرض من خلال عمله. تلاميذ.

ومع ذلك ، من المفهوم أنه لا ينبغي لنا أن نأخذ هذا التعبير كتسمية لشكل من أشكال الوجود يمكن ملاحظته خارجيًا: الله غير مرئي ، وابن الله قبل التجسد غير مرئي أيضًا. "الصورة" إذن ، من الأصح ترجمة: "نوع الوجود" ، و "ليس شكل الظاهرة". لتظهر - قبل التجسد ، في حالة اللاهوت ، لم يكن لدى الكلمة أحد ولا سبب ...

ومع ذلك ، فإن هذا التعبير يتضمن بلا شك فكرة أن المسيح المتجسد ظل الله. بعد كل شيء ، يتحدث الرسول هنا عن نفس الشخص الذي كان موجودًا منذ الأزل على صورة الله ، والذي كان له الطبيعة الإلهية. هو ، هذا الكلمة الأبدية ، لم يغير طبيعته ، بل اتخذ الطبيعة البشرية فقط. القس. يقول ثيوفانيس: "لقد قبلت شبح العبد - بعد أن اتخذت طبيعة مزدوجة ، والتي ، بغض النظر عن درجتها ، تعمل دائمًا من أجل الله. ماذا تبع من هذا؟ - ما يبدأ بدون بداية ، ما هو موجود في كل مكان يتحدد بالمكان ، ما هو حياة أبدية لأيام وشهور وسنوات ، ما هو كامل الكمال ينمو مع تقدم العمر والذكاء. وكل هذا يمر به ، وبطبيعته ، تحمل طبيعة الخليقة الله على نفسه.

يرى القديس يوحنا الذهبي الفم في هذه الكلمات تشجيعًا للإنسان المسيحي في سعيه لإرضاء الله ، لأنه عندما يريد الإنسان ، عندئذٍ يتصرف الله ، ويرفع الرغبة البشرية إلى مستوى العزيمة الأكثر ثباتًا. ومع ذلك ، وفقًا لتفسير فم الذهب ، فإن هذا لا يحرم الشخص من رغبته الخاصة: هذه الأخيرة تعززها المساعدة الإلهية فقط.

تسرد هذه الآيات الخطوات السبع العظيمة التي اتخذها يسوع من المجد السماوي إلى موته على الصليب:

· لقد أذل نفسهأو فقد سمعته). حرفيا ، هو دمرنفسه. كما قال تشارلز ويسلي في أحد ترانيمه ، "أفرغ المسيح نفسه من كل شيء ما عدا الحب".

· لقد اتخذ شكل العبد. كان رب المجدلكنه نزل إلى أسفل وصار خادما.

· أصبح مثل الرجل.أصبح عضوًا في العرق الآدمي ، وأصبح أقل بقليل من الملائكة.

· كان يشبه الرجل.بدا وكأنه رجل عادي في عصره. لم يكن هناك شيء يميزه ظاهريًا عن الناس الذين عاش بينهم.

· لقد أذل نفسه.كان شخصا متواضعا. لم يكن كاهناً أو حاكماً ، بل كان ابن نجار.

· أصبح مطيعاً حتى الموت.أدت طاعته المطلقة إلى الموت الكفاري عن البشرية الخاطئة.

· أطاع حتى موت المجرم على الصليب.كان الصلب انتقاماً من عذاب أسوأ الناس الذين ارتكبوا أبشع الجرائم.

هذه هي الخطوات السبع العظيمة التي صنعها الرب يسوع. لكن هذه الخطوات النزولية العظيمة أدت إلى الخطوات السبع العظيمة التي ورد وصفها في الآيات 9-11:

لذلك ، رفعه الله تعالى وأعطاه اسمًا فوق كل اسم ، حتى تنحني كل ركبة باسم يسوع ، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض ، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب للمجد. الله الآب.

هنا لدينا سبع درجات صعودية لتمجيد يسوع:

· رفعه الله تعالى.

· أعطاه الله اسمًا فوق كل اسم.

· ستنحني كل ركبة أمام اسم يسوع…

· "السماوية"- كل الأرواح المخلوقة التي تخدم الله في السماء.

· "أرضي"- هذا يعني أن كل مخلوق على وجه الأرض سيخضع لسلطان المسيح.

· "الجحيم"هو الإشارة إلى العوالم الشيطانية في الجحيم. وهذا يشمل الموت ، والجحيم ، والقبر ، وكذلك الموت الجائر لأولئك الذين رفضوا سابقًا رحمة الله.

· كل لسان يعترف بيسوع المسيح– رب. سيُعلن سيادة يسوع في كل جزء من الكون.

في كل هذا نعطي المثال المثالي ليسوع. يشجعنا بولس أتباع يسوع على إتضاع أنفسنا:

لا تفعل شيئًا بدافع الغطرسة (حرفيًا ، من منطلق الطموح الشخصي) أو بدافع الغرور ، ولكن بدافع التواضع العقلي ، اعتبر أحدكما الآخر متفوقًا على نفسك. لا تهتم فقط بكل واحد ، ولكن كل واحد من الآخرين أيضًا. لأنه يجب أن يكون لديك نفس المشاعر التي كانت في المسيح يسوع. (فيلبي 2: 3-5.)

يستبعد بولس دافعين: الطموح الشخصي والغرور. هناك طريق واحد فقط للتمجيد: التواضع الذاتي. في لوقا 14:11 ، يصرح يسوع بهذا المبدأ بوضوح: "كل من يرفع نفسه يتواضع ، ومن يذل نفسه يرتفع".

هذا مبدأ غير قابل للتغيير على الإطلاق. لا توجد استثناءات هنا! الطريق صعودا يؤدي إلى أسفل. هذا هو السر الأعظم! كما تقول الأمثال 18:12 ، "قبل الكرامة يأتي التواضع."

بالرجوع مرة أخرى إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي ، نرى حقيقة رائعة تظهر للضوء: وبالتاليوقد رفعه الله (يسوع) "(2: 9).

كلمة وبالتالييقودني إلى الاعتقاد بأن يسوع قد تم تعظيمه ليس لأنه كان الابن الحبيب ، ولكن لأنه استوفى المتطلبات الضرورية. كان عليه أن استحقالارتفاع الخاص بك. قد نفترض أن الأمر كان بالطبع أنه بعد انتهاء معاناته على الصليب ، يمكن أن يعود إلى وضعه في المساواة مع الله. لكنني أعتقد أنه حصل على هذا الحق بتواضعه. لقد استحقها ليس فقط من أجل نفسه ، بل من أجل كل من يتبعه.

رداً على هذا ، قد تشعر بأنك مدفوع للصلاة ، "يا رب ، أنا بحاجة إلى التواضع. من فضلك اجعلني متواضعا ". ومع ذلك ، من المدهش أن إجابة الله هي: "لا أستطيع أن أفعل ذلك. أنت فقط تستطيع أن تواضع نفسك ".

إن تواضع المرء هو مسألة إرادة وليس عواطف. إنه قرار اتخذه كل منا لأنفسنا: "يا رب ، أنا أختار طريق التواضع أمامك. أنا أرفض الكبرياء والغطرسة والطموح الشخصي أمامك وأمام المؤمنين من حولي ".

أعطى يسوع مثالًا عمليًا عن كيفية تواضعك ، وتحدث عن الضيوف المدعوين إلى وليمة الزفاف:

"إذا دعاك أحد للزواج ، فلا تجلس في المقام الأول ، حتى يكون من دعاهم أكثر شرفًا منك ، ولم يقل لك من دعاك وهو قادم: أعطه مكانا وبعد ذلك من العار عليك أن تأخذ المكان الأخير. ولكن عندما يتم دعوتك ، عندما تأتي ، اجلس في المكان الأخير ، حتى يقول من اتصل بك ، قادمًا: صديق! الجلوس أعلى فحينئذ تكرم أمام من يجلس معك ، لأن كل من يرفع نفسه يتواضع ، أما من يذل نفسه فيعظم ". (لوقا 14: 8-11.)

في هذه اللحظة ، يواجه كل واحد منا خيارًا - لاتخاذ قراره الخاص. لا يمكنني اتخاذ القرار نيابة عنك ، ولا يمكنك اتخاذه من أجلي. لكن دعني أخبرك ، لقد تم اتخاذ قراري بالفعل.

وماذا عنك؟

الفصل 5

عرق آدم.

أصلنا.

يواجه الله تمردًا بين المخلوقات الملائكية - كائنات ذات جمال رائع وقوة وذكاء.

كيف كان رد فعل الله؟ هل أنتج كائنات سماوية أكثر روعة - إبداعات أجمل وأقوى وأكثر ذكاءً؟ بالطبع ، يمكنه فعل ذلك إذا أراد ذلك فقط. لكنه في الواقع فعل شيئًا معاكسًا تمامًا. نزل ، وليس صعودا.

لقد خلق جنسًا جديدًا من أدنى شيء ممكن - من تراب الأرض. كان اسم المخلوق الذي خلقه آدم. يأتي هذا الاسم مباشرة من الكلمة العبرية آدمهمما يعني أرض. عرق آدم أرضيسباق. ومع ذلك ، فإن الوحي الكتابي ينص بوضوح على أن الله كان له هدف أسمى للعرق الآدمي من الملائكة.

من المهم أن ندرك أن خلق آدم والعرق الآدمي كان جزءًا من استجابة الله للتمرد الشيطاني. بمعنى ما ، كان القصد من هذا العرق الجديد تحقيق الغرض الذي سقط منه الشيطان ، والذهاب إلى أبعد من ذلك. هذا هو أحد الأسباب الرئيسية التي تجعل الشيطان يواجه عرقنا بمثل هذه الكراهية الشديدة. ينظر إلينا على أننا أولئك الذين سيحلون محله ويدخلون في أقدار لا يستطيع تحقيقه. ما هو هذا القدر؟

لفهم الأقدارالتي سنستكشفها في الفصل التالي ، يجب أن نفهم أولاً الأصل - كيف ولماذا تم إنشاء الإنسانية. تم الكشف عن أصلنا ومصيرنا في الفصول الأولى من سفر التكوين.

تقول الآية الأولى من سفر التكوين ، "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تكوين 1: 1). علاوة على ذلك ، يصف تكوين 1: 26-27 خلق الإنسان: "وقال الله ، لنصنع الإنسان على صورتنا [و] على شبهنا ... وخلق الله الإنسان على صورته ، على صورة الله خلقه. ؛ خلقهم من الذكور والإناث." نحن بحاجة إلى مقارنة خلق الإنسان هذا بخلفية تاريخية تمتد على مدى فترة طويلة من الزمن.

في نهاية القرن

يعمل الله وفقًا للنظام الزمني الذي أنتجه هو بنفسه. من المهم العثور على المكان الذي نتواجد فيه وفقًا لتسلسل الله الزمني. فيما يتعلق بمجيء يسوع إلى الأرض ، نجد في عبرانيين 9:26: بنهاية القرنيبدو أنه أزال الخطيئة بتضحيته ". يشير هذا إلى أن مجيء يسوع إلى الأرض هو تتويج لبرنامج اتبعه الله خلال الفترة الزمنية الموصوفة بـ "العصور". في 1 كورنثوس 10:11 يقول بولس أن "كل هذه الأشياء حدثت لهم مثل الصور. لكنها توصف بأنها إرشاد لنا نحن الذين وصلنا إليه القرون الماضية (النهاية). من الواضح أن كنيسة العهد الجديد فهمت هذا على أنه يعني أنها كانت تتويجًا للنوايا الإلهية التي بدأت في العصور المبكرة.

تشير هذه الأسفار المقدسة إلى أن مجيء يسوع وتكوين الكنيسة هما بعض الغايات التي تختتم الفترة الموصوفة بـ "العصور". كيف نفسر هذا المفهوم؟ مئة عام؟في مزمور 89: 5 ، يلجأ كاتب المزمور إلى الله ويقول ، "لأن ألف سنة أمام عينيك مثل الأمس بعد أن مضى ، و كيفحراسة في الليل. في الثقافة الكتابية ، تم تقسيم الساعات الـ 12 إلى ثلاث "ساعات" كل منها 4 ساعات. بمعنى آخر ، ألف سنة تعادل أربع ساعات. اليوم (24 ساعة) يعادل 6 آلاف سنة.

ثم نرى أن الأحداث الموصوفة في تكوين 1: 2 وما يليها هي ذروة نشاط الله الممتد إلى الوراء لفترة طويلة بحيث لا تستطيع عقولنا المحدودة فهمها.

مع وضع هذا في الاعتبار ، دعنا ننتقل إلى الآيات الأولى من سفر التكوين. كما رأينا ، تصف الآية الأولى فعل الخلق الأول ، ويصف الجزء الأول من الآية الثانية الحالة اللاحقة للأرض: "كانت الأرض خربة وخالية ، وكان الظلام على وجه الغمر".

في الفصل الثالث من هذا الكتاب ، أوضحت سبب اعتقادي بأن "الفراغ" لم يكن حالة الأرض فور إنشائها ، بل كان نتيجة دينونة الله المدمرة التي نُفِّذت على أرض ما قبل آدم ، ربما نتيجة التمرد .. الشيطان. كان هذا هو الحكم على شر ما قبل العصر الآدمي (أو الأجناس) على الأرض ، والتي قادها الشيطان إلى التمرد وأشكال مختلفة من الشر.

يتضح أن الوسيلة الرئيسية للحكم في هذه القضية كانت الماء. أصبحت الأرض أرضًا خربة وخالية من الأشكال المائية ، وكان الظلام على سطح المياه. ثم يقول الجزء الثاني من الآية 2 "وحلَّق روح الله (كالعصفور تقريبًا) فوق المياه".

أبرز: الماء والظلام. من تكوين 1: 3 ("ليكن نور") فصاعدًا إلى تكوين 2: 7 ("وخلق الله الإنسان") ، لم يكن التركيز على الخليقة الأصلية ، ولكن بشكل أساسي على الاستعادة. في معظم الحالات ، تكون المادة موجودة بالفعل. كل ما هو مطلوب هو إعادة البناء والترميم. أنا لا أقول أنه لم يكن هناك إبداع هذه المرة ، لكن الإبداع الأصلي لم يكن الحدث الرئيسي.

بصرف النظر عن عملية إعادة الخلق هذه التي ملأت الأرض بالكائنات البحرية والكائنات الحية الأخرى ، يجب ألا نفوت هذه العملية الإبداعية فينا كمسيحيين. في 2 كورنثوس 5:17 يقول بولس "لذلك من في المسيح مخلوق جديد (خلق)؛ لقد رحل القديم ، والآن أصبح كل شيء جديدًا ".

بمعنى ما ، هذه الخليقة الجديدة في المسيح هي فعل التعافي. عندما أتيت إلى المسيح كخاطئ ، لا تمحى شخصيتي بالكامل. لا يجلب الله شيئًا جديدًا تمامًا إلى العالم ، لكنه يضع في حيز التنفيذ تلك القوى التي ستعيدني وتجددني ، وفي النهاية تنتج شيئًا جديدًا تمامًا مني. لذلك ، فإن عملية إعادة الخلق الموصوفة في تكوين 1 و 2 هي نفسها تمامًا وتنطبق على الخليقة الجديدة في المسيح. وهذا أحد أسباب وصف الكتاب المقدس له بشيء من التفصيل.

تتكرر بعض جوانب الخلق في تكوين 1: 2 في رد الخاطئ عندما يأتي إلى المسيح. "العالم" (أو "الأرض" كما هو موصوف في تكوين 1: 2) كان كتلة بلا شكل. وبالمثل ، عندما نأتي إلى يسوع المسيح كخاطئين ، قد نكون مدركين أو لا ندرك ذلك ، لكننا أيضًا في حالة لا شكل لها. لسنا فقط بلا شكل ، ولكن مثل الأرض في تكوين 1: 2 ، نحن أيضًا في الظلام. طالما أننا في الظلام ، لا يمكننا رؤية الأشياء كما هي بالفعل. كانت هذه هي حالة الأرض ، لكنها أيضًا حالة كل فرد خاطئ.

هناك قناتان كبيرتان للاستعادة في الخليقة الجديدة. في تكوين 1: 2 ، روحالله "طاف". في تكوين 1: 3 تكلم الله وكلمته كلمةخارج. عندما تجتمع كلمة الله وروحه معًا ، تحدث الخلق وإعادة الخلق. ماذا يحدث عندما يأتي الخاطئ للتوبة؟ يبدأ روح الله بالتحرك في قلب هذا الخاطئ ، ويتلقى كلمة الله المبشورة. بالروح والكلمة ، تبدأ عملية الاسترداد (أو الخلق مرة أخرى) في المسيح.

كان أول شيء نتج عن العمل المشترك للروح والكلمة خفيفة. من تلك اللحظة فصاعدًا ، عمل الله بالفعل في النور. أول شيء يحدث عندما يأتي الخاطئ إلى المسيح هو أنه يبدأ في رؤية الأشياء - ونفسه - كما هي. من تلك اللحظة يبدأ الله العمل في حياته في النور.

ثم تتبع عملية الانفصال والتنقية والفصل (النداء) والتكاثر. تعمل العديد من المناطق المختلفة بشكل تدريجي. في بعض الأحيان نصل إلى نقطة نفكر فيها ، "الآن لقد انتهيت حقًا. لقد تعامل الله بالفعل مع كل شيء ". وفي هذه اللحظة ، بروح الله ، تظهر منطقة جديدة من حياتنا وتسليط الضوء عليها ، ثم يبدأ بصبر في فهم هذه المنطقة.

الطريقة التي عمل بها الله في الإصلاح موصوفة في تكوين 1. لقد عمل على مراحل. الأول هو الماء ، ثم الأرض ، ثم الغطاء النباتي ، ثم السمك ، ثم الطيور ، ثم الحيوانات ، وهكذا. في النهاية ، وصل إلى ذروة العملية الإبداعية: خلق الإنسان.

أولاً ، دعني أقول إن خلق الإنسان هذا يعطينا الإعلان الرائع التالي عن الله: يوجد تعدد في الله: "وقال الله: دعونا نصنعرجل في الصورة ملكنا[و] في الشبه ملكنا(تكوين 26: 1).

لقد أشرت بالفعل إلى أن الكلمة الله (إلوهيم)جمع. وهذا يتفق مع صور الكلام التي يستخدمها الله هنا عندما يتحدث عن نفسه: دعونا نخلقرجل في الصورة ملكنا". يقول بعض الناس أن هذا ليس سوى شكل من أشكال الخطاب الملكي عندما يشير المتوجون إلى أنفسهم بصيغة الجمع ، لكن هذا يدحضه ما يلي ، عندما يتحدث الله عن سقوط الإنسان: "وقال الرب الإله: هوذا آدم. أصبح مثل واحد منامعرفة الخير والشر "(تكوين 3:22).

الله بصيغة الجمع ، في نفس الوقت هو واحد. كلمة عبرية واحدتستخدم هنا وتطبق على الله صدى. إنه يعني الوحدة بين المكونات. في تكوين 2:24 نفس الكلمة صدىتستخدم مرة أخرى: "لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته. وسيكون هناك [اثنان] واحد ( صدى) لحم.

الكلمة المستخدمة هنا صدى، ليست كلمة تعني النزاهة المطلقة غير القابلة للتجزئة ، فهناك كلمة أخرى لهذا - ياهد. الكلمة العبرية المستخدمة في هذه الآية هي صدىتنطبق على الزواج. يصف التفرد الذي ينتج عن الجمع بين شخصين مختلفين. ومع ذلك ، في إعلان الكتاب المقدس عن الله ، لا يوجد شخصان ، بل ثلاثة أشخاص موحدين ينتجون الوحدة. ليس تفردًا مطلقًا ، بل هو تفرد يوجد فيه أيضًا تعددية.

يعترض بعض الناس على مفهوم ثالوث الله ، لكني أراه مُعلنًا صراحةً في الكتاب المقدس. أنا أؤمن بالله الآب وأؤمن بالله الابن وأؤمن بالله الروح القدس. والأهم من ذلك ، أنا لا أؤمن بهم فحسب ، بل أعرف كل منهم من خلال التجربة الشخصية المباشرة. أعرف ما يعنيه أن تكون لي علاقة مع الآب. أعرف ما هي العلاقة مع الابن. وأنا أعلم كيف تكون العلاقة مع الروح القدس.