مثال ممتاز على البنية السياسية والدولة للمجتمع ؛ أفضل صورة لوعي ونشاط موضوع سياسي لمرحلة تاريخية ملموسة معينة ؛ القيمة السياسية التي تشجع على العمل الفعال ؛ صورة شخصية سياسية معترف بها على أنها مثالية تلبي المتطلبات الحديثة النموذجية للجماهير ؛ آلية السلطة المعيارية والشرعية ، التي تتوافق مع الأفكار المثالية للسكان ، وما إلى ذلك. استنادًا إلى حقائق الحياة السياسية ، تعمل المثالية السياسية كعامل انعكاس استباقي للواقع ، مما يدفع الجماهير والفرد إلى التصرف في اتجاه خلق أشكال أفضل من الوجود والوعي البشري. ومن هنا تأتي وظائف النموذج السياسي: تنبؤي ، تنظيمي ، تقييمي ، نشاط ذاتي ، تكامل ، تنشئة اجتماعية وغيرها.

تعتمد المثالية السياسية وجوهرها ومحتواها على الحياة السياسية الحقيقية للمجتمع والدولة ، ورعاياهم ، ونظامهم السياسي ، ونظامهم السياسي ، ووعي وثقافة النخبة السياسية والسكان في بلد معين. يتم تنفيذ تطوير المثل الأعلى السياسي كنموذج مثالي للدولة والبنية الاجتماعية من قبل دائرة ضيقة إلى حد ما من الناس - محللون سياسيون في السلطة ويخدمونها. النخبة العلمية تتعامل أيضًا مع هذه المشكلة. ولكن ، كما تظهر تجربة بلدنا ، فإن تطوراته المفاهيمية لم يطالب بها أحد. يتحرك العلم بطريقته الخاصة ، وأعماله لا تهم السياسيين كثيرًا. لذلك ، من الصعب في روسيا اليوم تحديد نموذج سياسي مثالي ، باستثناء المبادئ العامة مثل سيادة القانون ، والمجتمع المدني ، والديمقراطية السياسية ، والنظام السياسي الديمقراطي ، وما إلى ذلك.

إن غياب نموذج سياسي محدد ، ضمن نطاق الاحتمال ، في روسيا له تأثير سلبي على عملية إصلاح الحياة الاجتماعية والسياسية ، والتنشئة الاجتماعية للناس ، وحرمانهم من صورة الآفاق المثالية لتطور المجتمع. والدولة ، مما يغرس عدم اليقين في تحولات اليوم. إن المثل الأعلى السياسي هو أهم عنصر ضروري للوعي السياسي والثقافة ، والذي يفقد الأخير خارج إطاره هدف أفكار وأفعال الأفراد السياسيين.

Shpak V.Yu.

العلوم السياسية. قاموس. - M: RGU. في. كونوفالوف. 2010.

العلوم السياسية. قاموس. - RSU. في. كونوفالوف. 2010.

شاهد ما هو "المثل السياسي" في القواميس الأخرى:

السياسية (المثالية الفرنسية) مثال ممتاز للبنية السياسية والدولة للمجتمع ؛ أفضل صورة لوعي ونشاط موضوع سياسي لمرحلة تاريخية ملموسة معينة ؛ القيمة السياسية التي تشجع ... ... العلوم السياسية. قاموس.

من لديه هدف سيقدم المثل الأعلى للنظام الاجتماعي ؛ مثل على سبيل المثال. روايات: بيلامي "في مائة عام" ، بولوير ليتون "العرق القادم" وغيرها. قاموس الكلمات الأجنبية المدرجة في اللغة الروسية. بافلينكوف ف. ، 1907 ... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

IDEAL- أنا- - مفهوم قدمه Z. Freud واستخدم في أدبيات التحليل النفسي لوصف نفسية الإنسان وبنية الشخصية. إنه يدل على مثل هذا التعليم الذي ينشأ داخل الشخصية ، وهو مثال يوفر ... ... القاموس الموسوعي لعلم النفس والتربية

المثالية السياسية- في علم النفس السياسي ، يتم تعريفها على أنها فكرة نظام سياسي كامل ، مثال ممتاز لشيء ما في المجال السياسي ، الهدف النهائي الأسمى للتطلعات في النشاط السياسي. المثالية السياسية تحدد التطلعات ... علم النفس السياسي. مرجع القاموس

الجماليات المثالية- (المثل الأعلى الفرنسي ، من الفكرة اليونانية ، النموذج الأولي) نوع من العلاقة الجمالية ، وهي صورة للقيمة الجمالية الصحيحة والمطلوبة. أي. أعلى معيار للتقييم الجمالي ، إلى الجنة ، ينطوي على مقارنة واعية أو غير واعية لهؤلاء ... ... جماليات: قاموس

المثال الديكارتي للعلم- الفكرة الكارثية للعلم صورة العلم ، التي تم تشكيلها من قبل مؤسسي علم الطبيعة الأوروبي الجديد. اسم "الديكارتية" تعسفي ، حيث يمكن العثور على المثل الأعلى للعلم في أعمال ليس فقط ديكارت ، ولكن أيضًا في أعمال جاليليو وهوبز وبيكون ... موسوعة نظرية المعرفة وفلسفة العلوم

- "العلاج السياسي اللاهوتي" (Tractatus theologico Politicalus، 1670) هو أحد الأعمال الرئيسية لـ S. Spinoza. عنوانها الكامل هو: "رسالة لاهوتية وسياسية ، تحتوي على عدة حجج تظهر أن الحرية ... ... موسوعة فلسفية

- ("Tractatus theologico Politicalus" ، 1670) ، أحد المنتجات الرئيسية. سبينوزا. نُشر في أمستردام بدون اسم المؤلف ، مع إشارة خاطئة إلى مكان النشر (هامبورغ). يتكون من 20 فصلاً ، معظمها مخصص للتاريخ. النقد الكتابي ... موسوعة فلسفية

لقد لعبت دورًا بالفعل في اليونان القديمة ، خاصة في أثينا ، حيث كانت (ίσουομία) أحد المتطلبات الدائمة والأكثر أهمية للديمقراطية ، ولكن تم فهمها بشكل ضيق للغاية ، على أنها مساواة أمام القانون وحق متساوٍ في المشاركة في الحكومة ... ... القاموس الموسوعي F.A. Brockhaus و I.A. إيفرون

جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. I. معلومات عامة تم تشكيل جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية في 25 أكتوبر (7 نوفمبر) ، 1917. ويحدها من الشمال الغربي النرويج وفنلندا ، ومن الغرب بولندا ، وفي الجنوب الشرقي من الصين ، وجمهورية كوريا الشعبية الديمقراطية ، وجمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية ، وكذلك في الجمهوريات الاتحادية التي هي جزء من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: إلى الغرب مع ... ... الموسوعة السوفيتية العظمى

كتب

• الأرثوذكسية أو الموت ، كونستانتين دوشينوف. يحتوي الكتاب على الأعمال الرئيسية للمفكر الروسي البارز ، والدعاية والشخصية العامة كونستانتين يوريفيتش دوشينوف ، السكرتير الصحفي لمتروبوليتان سانت بطرسبرغ ولادوجا ...
• الوطنية إيروس والثقافة. في مجلدين. المجلد 1. البحث. تبحث المجموعة في نسبة مبادئ الذكور والإناث في الثقافات الوطنية المختلفة في مراحل مختلفة من التاريخ. لا يقتصر إيروس على الجنس والجنس والشبقية فحسب ، بل هو أيضًا نشأ للكون ...

الفصل الثاني. علم النفس للظواهر الاجتماعية السياسية الحديثة 1

2.1. المثل السياسية 1

2.2. الثقافة السياسية كتركيب للوعي والعقلية والسلوك السياسي 15

2.3 الطابع الإثني القومي في العملية السياسية 33

2.4 النخبة السياسية في المجتمع الحديث 53

2.5 المعارضة كظاهرة لمجتمع ديمقراطي 65

الفصل 2. علم نفس الظاهرة الاجتماعية والسياسية الحديثة

2.1. المثل السياسية

لكونها أهم عامل في تكوين النظام ، تلعب المُثل السياسية دورًا كبيرًا في تشكيل الوعي السياسي ، وتحديد القيم والنظرة العالمية للفرد والمجتمع ككل. المُثُل السياسية ، إلى جانب الآراء السياسية ، والمزاج ، والمشاعر ، والآراء ، ثابتة في الوعي السياسي لموضوع السياسة ، وباعتبارها جزءًا لا يتجزأ من هذا الوعي ، يتم التعبير عنها في الثقافة السياسية لموضوع النشاط السياسي.

يُنظر إلى المثل السياسية على أنها انعكاس لاتجاهات التنمية الاجتماعية ، كقوة نشطة تنظم الناس وتوحدهم لحل المهام الملحة تاريخياً. إن المُثل السياسية ليست مجرد صورة للنظام الاجتماعي المنشود أو المناسب ، مأخوذة من الواقع القائم ، والذي يجب أن يتوافق معه ، بل هي الواقع نفسه ، الذي يُنظر إليه في دينامياته ، مع مراعاة آفاق تطوره.

تعكس المثل السياسية في سياق العملية الديناميكية لتطور المجتمع ، المتغيرة باستمرار ، مستوى تطور الوعي السياسي. إن ظهور مُثُل سياسية جديدة هو مؤشر على قدرة الناس على تكوين معاني أكثر تعقيدًا ، واتخاذ قرارات أكثر تعقيدًا على مستوى عقلاني وعاطفي أعلى. في هذا الصدد ، من المستحسن النظر إلى المثل السياسية من منظور فكرة الدولة كشكل مثالي لتنظيم السلطة.

بالفعل في الفلسفة القديمة ، احتلت دراسة مشكلة المثل الأعلى السياسي مكانًا مهمًا. لذلك ، اعترف هيراقليطس من أفسس (544 - 483 قبل الميلاد) بالقانون باعتباره النموذج المثالي لهيكل الدولة ، الذي "يجب أن يقاتل الناس ... من أجل الجدران". في الوقت نفسه ، وفقًا للفيلسوف ، فإن الحكمة الوحيدة هي تحقيق مثل هذه المعرفة التي تحكم كل شيء ودائمًا.

في التقاليد الأوروبية ، بدءًا من أفلاطون (437 - 347 قبل الميلاد) ، هناك فكرة مستقرة عن الدولة المثالية. تؤكد مفاهيم بنية الدولة المثالية أن المثالية السياسية هي فئة تؤدي وظيفة دليل التنمية ، ونموذج ، وقاعدة للبنية الاجتماعية ، والسلطة والنشاط السياسيين.

تظهر الدولة ، حسب أفلاطون ، كنتيجة لتنوع الاحتياجات البشرية والتقسيم الاجتماعي الناشئ للعمل. في وصف الحالة المثالية ، يؤكد أفلاطون أن إنشائها لا يعني جعل أحد أقسام سكانها سعيدًا بشكل خاص ، بل على العكس ...

أكد الفيلسوف: "... نحن نؤسس هذه الحالة [المثالية] ، وليس معنى على الإطلاق أن نجعل أحد أقسام سكانها سعيدًا بشكل خاص ، ولكن على العكس من ذلك ، نريد أن نجعل الدولة بأكملها . بعد كل شيء ، في مثل هذه الحالة نتوقع أن نجد العدالة ... الآن نحن نحتفل في خيالنا بحالة نعتقد أنها سعيدة ، ولكن ليس في جزء واحد منها ، وليس بهذه الطريقة التي يشعر بها البعض فقط. الناس فيه سعداء ، ولكن بطريقة تجعله سعيدًا بشكل عام ... ".

باحث معروف في أعمال أفلاطون أ. لاحظ لوسيف أن أفلاطون رأى في كل شيء جذره الأنطولوجي العميق ، انعكاسًا للمثل الأعلى ، للأشياء الحقيقية فقط بشكل أو بآخر ، معظمها غير كامل تمامًا ، تجسد فكرتهم. اعتبرت الفلسفة القديمة أن ثلاثة أشكال من الحكم هي المثل الأعلى للنظام السياسي: الديمقراطية الكاملة ، والأوليغارشية الكاملة والملكية الكاملة.

قسّم المفكر القديم العظيم أرسطو الدول إلى صحيحة وغير صحيحة ، بأشكال مشوهة. صنف الفيلسوف الملكية والأرستقراطية وأشكالها المختلطة ، بما في ذلك "نظام الحكم" (دولة ذات عنصر ديمقراطي محدود) على أنها صحيحة. الاستبداد ، الأوليغارشية ، الديمقراطية صنف أرسطو كأشكال غير نظامية. كان الاختلاف بين الأشكال الصحيحة وغير الصحيحة لتنظيم سلطة الدولة هو أن حالة الشكل الصحيح تحكم بشكل معقول ، وفقًا لأفكار (مُثُل) العدل والفضيلة ، وتحقيق "الصالح العام" ومراعاة "القوانين الطبيعية". في حالة عدم انتظام الشكل ، تتشوه أهداف القوة وطابعها ؛ يتعارض تنظيم السلطة مع القوانين الطبيعية ولا يسمح للدولة ككل بتحقيق الصالح العام ، الذي يُنظر إليه على أنه الهدف الأسمى لوجود الدولة وتطورها ؛ القوة موجودة من تلقاء نفسها ولا تسعى إلى "الفضيلة". تتوافق أنشطة الدول الصحيحة مع طبيعة تلك الفئة من الأشخاص الذين اعتبرهم أرسطو في البداية أحرارًا ومساواة.

قدم المفكر السياسي البارز في عصر النهضة نيكولو مكيافيلي (1469-1527) مساهمة كبيرة في تطوير نظرية المثل السياسية. بتحليل سلوك الشخص الذي يسعى إلى ضمان الاهتمام الشخصي ، يستمد مكيافيلي لأول مرة في تاريخ الفكر الفلسفي والسياسي المثل الأعلى للدولة كمؤسسة للإكراه والعنف لتأسيس النظام وكبح الطبيعة البشرية ، التي يوجد فيها لا منطق ولا نظام والتي تخضع للعواطف.

وفقًا لمكيافيلي ، يجب أن يقوم النوع المثالي للدولة على أساس تسوية بين الناس والنبلاء. يكمن جوهر الجمهورية المختلطة على وجه التحديد في حقيقة أن هناك مؤسسات ديمقراطية وأرستقراطية تعبر عن مصالح طبقات وجماعات المجتمع وتحد من مطالبها ببعضها البعض. يعتقد مكيافيلي أن القواعد الخاصة تعمل في السياسة ، وليست متطابقة ، ولكنها في بعض الأحيان تتعارض مع متطلبات الأخلاق. يجب تقييم الإجراءات والأفعال المحددة للملك ، من وجهة نظر ميكافيللي ، ليس وفقًا للأخلاق ، ولكن وفقًا لنتيجةها النهائية.

كتب مكيافيلي: "... إذا أراد صاحب السيادة الاحتفاظ بالسلطة ، يجب أن يكتسب القدرة على التراجع عن الخير واستخدام هذه المهارة حسب الحاجة." جادل الفيلسوف قائلاً: "لمعرفة ما يجب أن يحدث ، يكفي تتبع ما حدث ... يحدث هذا لأن جميع الشؤون الإنسانية تتم بواسطة أشخاص لديهم نفس المشاعر وسيظلون دائمًا لديهم نفس المشاعر ، وبالتالي يجب عليهم حتماً تعطي نفس النتائج ". حلل مكيافيلي السلوك السياسي ، معترفًا بأن فئة السلطة هي الفئة السياسية الأساسية. الطريقة المثلى للحكومة ، وفقًا لمكيافيلي ، هي توفير السلطة والحفاظ عليها وتوسيعها.

بدوره ، إيراسموس من روتردام (1469-1536) ، معتبرا المثالية السياسية هي الطريقة المحددة وطبيعة السلوك ، وأشار في أطروحته "شكوى العالم": قوة لتعزيز ازدهار ممتلكاته ".

استمرت دراسات مشكلة المثل السياسية في أعمال ج. جروتيوس ، ب. سبينوزا ، ج. لوك ، ت. هوبز. بالنسبة إلى غروتيوس (1583-1645) ، يُقدَّم المثل الأعلى للدولة على أنه اتحاد كامل ، أُنشئ من أجل احترام حق الصالح العام. ج. لوك (1632-1704) ، بدوره ، يتحدث عن المثل الأعلى للسلطة السياسية ، ويعرّف الاستبداد على أنه "ممارسة السلطة بمعزل عن القانون".

مجموعة من هؤلاء الباحثين اقترحوا صيغهم الخاصة - مثل النظام السياسي - التي تشكل محتوى ما يسمى بـ "القانون الطبيعي": "ابحث عن السلام واتبعه" ، "الحق في الدفاع عن النفس" ، "الوفاء الاتفاقات المبرمة "،" ألا تسبب للآخر ما لا تريده لنفسك "، إلخ.

إن الوصف النظري الأكثر اكتمالا لمفهوم المثل الأعلى السياسي من خلال الكشف عن جوهر ومحتوى المفهوم الأصلي لـ "المثالي" في تاريخ الفكر الفلسفي ينعكس في أعمال I. Kant، I. Fichte، F. Schiller، جي هيجل.

يعتقد I. Kant (1724-1804) أنه لا يمكن تشكيل النموذج المثالي خارج تحديد الأهداف ، فهو ممكن فقط فيما يتعلق بالظواهر التي يمكن تصميمها كهدف. بما أن تحقيق الهدف يحرم المثل الأعلى من حالة الوجود ، وفقًا لكانط ، فإنه يدرك نفسه على أنه "فكرة" لنظام تنظيمي حصري.

من وجهة نظر كانط ، المثالي هو تمثيل كائن فردي مناسب لفكرة أو بأخرى. لذلك ، فإن كل خطوة على طريق التقدم هي خطوة نحو تحقيق هذا المثل الأعلى ، الذي يشعر به الناس دائمًا بشكل غامض ، لكنهم لم يتمكنوا من إثباته نظريًا. كان كانط في كتاباته أول من قدم نموذجًا نظريًا للمثل الأعلى.

يفسر كانط الدولة على أنها نموذج سياسي على النحو التالي: "الدولة (سيفيتاس) هي جمعية للعديد من الأشخاص الذين يخضعون للقوانين القانونية. نظرًا لأن هذه القوانين ضرورية كقوانين مسبقة ، فإن شكل الدولة هو شكل الدولة بشكل عام ، أي الدولة في الفكرة ، كما ينبغي أن تكون وفقًا لمبادئ القانون الخالصة ... ".

يحدد كانط المثل الأعلى للحساسية ، والمثل الأعلى للخيال والمثل المتسامي. من بين المُثلتين الأوليين ، يقول الفيلسوف إنه لا يمكن لأحد أن يفهمهما بنفسه ولا أحد قادر على تكوين فكرة واضحة عنهما. كانط مقتنعًا بأن "محاولات تحقيق المثل الأعلى بالقدوة ، أي في الظاهرة ... هي عبث ، علاوة على ذلك ، فهي إلى حد ما سخيفة وغير مهذبة".

بإسقاط عقيدة كانط للمثالية مباشرة على المجال السياسي للنشاط ، أشار I.Fichte (1762–1814) إلى أنه في ظل الضرورة القاطعة ، فإن المثل الأعلى السياسي لهيكل الدولة ، في الواقع ، هو المطالبة بالمساواة المطلقة لجميع الأفراد في وجه الناموس كانت مخبأة.

بالنسبة لفيشته ، كان المثل الأعلى للحياة السياسية للمجتمع هو حالة المجتمع التي تزود فيها هيمنة العقل على أساس الغريزة الجنس البشري بحالة من البراءة. في رأيه ، "هناك خمسة عهود رئيسية من الحياة على الأرض ... وهذه العهود هي كما يلي:

1) عصر الهيمنة غير المشروطة للعقل من خلال الغريزة - حالة براءة الجنس البشري ؛

2) ... حالة بدء الخطيئة ؛

3) ... حالة الخطيئة الكاملة ؛

4) ... حالة بداية التبرير ؛

5) ... حالة اكتمال التبرير والإضاءة. الطريق كله ... ما هو إلا عودة إلى المسرح الذي وقف عليه في البداية ؛ العودة إلى الحالة الأصلية هو الهدف من العملية برمتها. . وفقًا لهيجل (1770-1831) ، فإن المثالية هي فهم الشيء في حد ذاته كوحدة من الأضداد ، كعملية نمو حية تزيل كل حالاته الثابتة "النهائية" بقوة التناقض.

في حديثه عن الدولة ، كتب هيجل: "الحالة باعتبارها حقيقة الإرادة الجوهرية ، التي تمتلكها في وعي ذاتي خاص يرتقي إلى عالميتها ، هي عقلانية في حد ذاتها ومن أجلها. هذه الوحدة الجوهرية هي غاية مطلقة [ثابتة] في حد ذاتها ، حيث تبلغ الحرية أسمى حقوقها ، وهذه الغاية في حد ذاتها لها أعلى حق فيما يتعلق بالرجال الأفراد ، الذين يكون واجبهم الأعلى أن يكونوا أعضاء في الدولة. . لقد اعتبر الملكية العقارية لبروسيا في عصره وفلسفته الخاصة على أنهما أعظم إنجاز في تاريخ العالم.

قدم الفيلسوف الألماني المعروف أ. شوبنهاور (1788-1860) مساهمته في معرفة المثل الأعلى ، الذي يُعرف عمله الفلسفي الرئيسي ، "العالم كإرادة وتمثيل" ، على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. رأى شوبنهاور المثل الأعلى السياسي في القانون الوضعي. كتب: "... الدولة تخلق حصنًا في القوانين على شكل قانون وضعي. والغرض منه ألا يعاني أحد من الظلم ".

كونت (1798–1857) ، الفيلسوف الفرنسي البارز وعالم الاجتماع والمنهج والشعبي للعلم ، وأحد مؤسسي مدرسة الوضعية ، طرح مقاربة خاصة للكشف عن محتوى المثل الأعلى. في الكشف عن المثل الأعلى السياسي ، اعتمدت كونت على مفاهيم مثل التضامن وانسجام السلوك. الدولة ، حسب كونت ، هي عامل للتضامن الاجتماعي ، والخضوع لها واجب مقدس على جميع الأفراد. تؤدي الدولة وظائف اقتصادية وسياسية ، لكن الوظائف الأساسية أخلاقية. وفقًا للفيلسوف ، فإن الهدف من الحالة المثالية هو "بناء متين لأخلاقيات عالمية للفعل تحدد لكل فرد ، شخصي أو جماعي ، قواعد السلوك الأكثر انسجامًا مع الانسجام الأساسي".

نظرية لوس أنجلوس فيورباخ (1804-1872) ، الذي ربط مشكلة المثل الأعلى بمشكلة التطور المتكامل للإنسان. لاحظ الفيلسوف الألماني: "لا السياسة ولا الدولة هدف في حد ذاتها. الدولة تذوب في الناس ، توجد فقط بإرادة الشعب. الإنسان الذاتي المزعوم هو الإنسان الحقيقي ، الروح الحقيقي. هذه هي حقيقة المسيحية ".

شدد ف. باريتو (1848-1923) على الطبيعة العقلية لظاهرة المُثُل. وأشار إلى أن دراسات القرن الماضي (ذات الطبيعة الاجتماعية والنفسية بشكل أساسي) أسست علاقة وثيقة بين المُثُل وعملية التفكير المجرد للشخص ونظام قيم الفرد.

نيتشه (1844-1900) تمسك بوجهة نظر خاصة فيما يتعلق بالمثل الأعلى السياسي. ناقشًا مبدأ النظام الاجتماعي ، كتب: "في نظام اجتماعي أفضل ، يجب أن يقع العمل الجاد والحاجة إلى الحياة على عاتق أولئك الذين يعانون أقل قدر من هذا ، أي. إلى نصيب الأشخاص الأكثر غباءً ، وسيتعين توزيع هذه النسبة تدريجياً على الجميع ، حتى الشخص الذي يشعر بشدة بأعلى أنواع المعاناة وأكثرها دقة ، وبالتالي يستمر في المعاناة حتى مع أكبر قدر من الراحة في الحياة " ).

في القرن العشرين ، تم استبدال الآراء التقليدية حول المثل السياسية بحكم يعني بشكل أساسي الموافقة على المبادئ التوجيهية الدلالية الجديدة للإنسانية. ك. ياسبرز (1883-1969) رأى مثالاً للنظام السياسي في حكم القانون والديمقراطية. كتب: "للإنسان مطلبان: أولاً ، أن يكون محمياً من العنف. ثانياً ، أهمية آرائهم وإرادتهم. سيادة القانون توفر له الحماية ، وأهمية آرائه وإرادته هي الديمقراطية.

ماركوز (1898-1979) كان مؤيدًا لفهم المثل الأعلى السياسي كمعيار ، وافتراضات مسبقة ضرورية ، ومبادئ تنظيمية لهيكل الدولة وإدارتها. كتب: "... سلطة القانون ، وإن كانت محدودة ، إلا أنها أكثر موثوقية بشكل لا نهائي من السلطة التي تعلو فوق القانون أو تهمله."

نهج مختلف إلى حد ما لتحديد جوهر المثالية السياسية هو سمة من سمات K.R. بوبر (1902-1994). وفقًا لوجهة نظر K.R. بوبر ، جوهر المثال السياسي هو أن "كل السياسات طويلة الأمد - خاصة أي سياسة ديمقراطية طويلة الأمد - يجب أن تُطوَّر في إطار مؤسسات غير شخصية ... يجب أن ندافع عن أنفسنا ضد الأشخاص ومن تعسفهم ... ".

لفهم جوهر المثل الأعلى السياسي ، فإن تصريحات تي بارسونز (1902-1979) مثيرة للاهتمام ، حيث قال إن "القوة ... هي تحقيق التعميم للقدرة على تحقيق الوفاء بالتزاماتهم من الأعضاء. الجماعية ، التي شرعتها أهمية هذا الأخير لأهداف الجماعة ، والسماح بإمكانية إكراه العنيد ... ". تمسك R. Dahrendorf (مواليد 1929) بوجهة النظر نفسها ، بحجة: "ربما تكمن إحدى المهام المركزية للسياسة في كبح عقلاني للنزاعات الاجتماعية".

يسمح لنا تحليل تطور مشكلة المثل السياسية في تاريخ الفكر الفلسفي والسياسي والاجتماعي والنفسي بتحديد تلك السلسلة المفاهيمية التي تكشف بشكل كامل وعميق معنى مفهومي "المثالي" و "المثالي السياسي" :

1) "مثالية - فكرة - مثالية" ؛

2) "المثالية - النظرة للعالم" ؛

3) "المثالية - صورة الهدف - هدف الحركة" ؛

4) "مثالي - معيار ، عينة."

إن السلسلة المفاهيمية "مثالية - فكرة - مثالية" تعني أساسًا المثالية ، أقصى درجة من تصنيف الاهتمامات والاحتياجات المحققة.

في "المثالي - المثالي" الموازي ، تظهر الفئة الأخيرة في شكل صورة ذاتية للواقع الموضوعي ، وهي حقيقة إنتاج روحي اجتماعي تاريخي ، ووعي وإرادة. يفترض وجود المثالية مقارنة الصورة المثالية بالواقع نفسه. في الوقت نفسه ، تعد قيم القيمة التي طورها المجتمع نوعًا خاصًا من التكوينات المثالية التي تعمل بشكل موضوعي كوسيلة للحفاظ على الذات والتنظيم الذاتي للمجتمع في عملية الأشخاص الذين يقومون بأنشطة وسلوك مشترك.

في السلسلة المفاهيمية الثانية "المثالية - النظرة العالمية" ، يعمل العنصر الأخير كحالة خاصة للوعي المرجعي مع ديالكتيك الإيمان والمعرفة والفهم والتقييم العاطفي. النظرة العالمية هي قمة البنية الاجتماعية للفرد. تتشكل تحت تأثير العوامل الخارجية ، الإرادة والممارسة (الخبرة ، في كثير من الأحيان - العمل) ، لها منطقها الخاص في البناء والتطوير لكل فرد.

يرتبط وجود نموذج مثالي في النظرة العالمية بحالة خاصة لمعيار الوعي ، والتي لا تعني قبول فكرة أو سلوك شخص ما أو نشاطه أو إبداعه كنموذج فحسب ، بل يعني أيضًا وجود قناعات وإيمان مطلق في صحة الأفكار المختارة. يرتبط المثل الأعلى الاجتماعي باختيار الدافع الذي يبرر بذل الكثير من الناس للقوة والطاقة من أجل تحقيق أهداف اجتماعية وسياسية معينة. "كل نوع تاريخي من التنشئة الاجتماعية السياسية يتوافق مع نموذج معين لـ" الشخص السياسي "، براعته المدنية ، درجة الانخراط في السياسة ، درجة النشاط ، تطور الوعي السياسي ، الانتماء إلى الأحزاب السياسية والجماعات والمنظمات ، إلخ. ينعكس هذا النموذج في المفاهيم النظرية لعلماء السياسة وفي ممارسة التجنيد السياسي.

غالبًا ما يحدد الالتزام بتوجهات قيمية معينة مُثلًا سياسية محددة ، أي نظام وجهات نظر منظم إلى حد ما حول النوع المثالي (المعياري) للنظام الاجتماعي والسياسي ، أو العدالة أو الظلم في السياسة ، وفقًا لأنشطة السلطات والأحزاب السياسية والقادة الأفراد. عادة ما يشكل الشخص الذي يسترشد بالقيم الفردية مُثله السياسية بناءً على المفهوم العام للقانون الطبيعي ، والآراء الليبرالية ، معتبرين الديمقراطية التعددية أكثر أشكال النظام السياسي عقلانية وإنصافًا. غالبًا ما تشير القيم الجماعية أو الشركات إلى أن المثل الأعلى للنظام الاجتماعي هو قوة قوية ، غالبًا ما يتم تجسيدها ، وتجسد الإرادة الجماعية لمجتمع معين من الناس ، وتضع إطارًا للحرية الشخصية ، ولكن في هذا الإطار تضمن للمواطنين أكثر أو استخدام أقل مساواة في سلع الحياة وحقوقها.

يتيح لنا تحليل الخصائص الأساسية للمثل السياسي تحديد عدد من مكوناته الأساسية: الصورة المثالية ، والكمال ، والصورة المثالية لشيء ما ، وصورة المطلوب ، وصورة الحق ؛ التفكير في أذهان مختلف جوانب الحياة المتطورة بشكل كامل وواضح ؛ الأهداف والتطلعات المثالية للناس ؛ فكرة معيار عالمي ، نموذج للسلوك البشري ، مقياس ؛ نموذج ، معيار يحدد طريقة وطبيعة السلوك البشري ؛ صورة مثالية لها طابع معياري لسلوك الإنسان ونشاطه ؛ الهدف الداخلي (الهدف النهائي الأعلى على طريق التحسين الذاتي التدريجي) ؛ الهدف النهائي الأعلى للتطلعات والأنشطة ؛ صورة مدروسة بصريًا للهدف ، وهي نوع من العلاقة يبدي فيها الشخص اهتمامًا ؛ مكون الأيديولوجيا. منظم للعلاقات داخل المجتمع ، انعكاس لاتجاهات التنمية الاجتماعية ؛ نشطة (منظمة ، موحدة) ، عملية ديناميكية ؛ حالة من الوعي المرجعي ؛ إمكانية حدوث هذه الظاهرة أو تلك ؛ تجاوز حدود التجربة المباشرة ، أداة للتنفيذ في الوقت الحاضر المباشر للخطة النشطة للفرد.

يتميز المثل الأعلى السياسي بتنفيذ عدد من الوظائف. لذلك ، في النظرة العالمية للناس ، يتم الكشف عن الوظيفة التنظيمية للمثل الأعلى فيما يتعلق بالسلوك في شكل مدونة للقواعد السياسية والقوانين والأمثلة ؛ فيما يتعلق بالنشاط ، في شكل اختيار هدف سياسي. يتسم المثل الأعلى السياسي بالوظائف المعرفية والتعبئة والتنظيمية والتوجيهية وغيرها. يلهم المثل الأعلى السياسي ، ويرسم بناءًا مثاليًا ، ويتجسد في القيم ، ويضع نموذجًا للسلوك السياسي ، ويثبت قيمة الكائن الاجتماعي والفرد.

لاحظ س. فرانك أن "المثل الأعلى الاجتماعي ليس فقط مطلوبًا ومرتبًا ، ولكنه مدعوم فلسفيًا ومشتق إما من نظرة فلسفية عامة للعالم أو من تحليل طبيعة المجتمع والإنسان".

يمكن القول بوضوح أن المثال السياسي هو مفهوم الوعي السياسي ، الذي يعكس وجهات نظر موضوع السياسة (الفرد ، الجماعة ، المجتمع ، المجتمع ككل ، إلخ) حول الحالة المثالية والبنية الاجتماعية السياسية للمجتمع. .

إن المثل الأعلى السياسي ، إلى جانب الآراء والمزاج والمشاعر والآراء السياسية ، ثابت في الوعي السياسي لموضوع السياسة ، وباعتباره جزءًا لا يتجزأ من هذا الوعي ، يتم التعبير عنه في الثقافة السياسية لموضوع النشاط السياسي.

المثل السياسية هي تلك الأشكال للتعبير عن المصالح التاريخية العميقة الملموسة للمجتمع والفرد ، والتي يتم فيها تقديم هذه المصالح في الشكل الأكثر عمومية وتركيزًا. تتويج المثل السياسية نظام الأفكار بأكمله المتأصل في الذات الاجتماعية ، وتدمج في حد ذاتها كل اللحظات الأكثر أهمية ، وهي اللحظات العامة للوعي الذاتي السياسي للجماهير.

يلهم المثل الأعلى السياسي الناس لتغيير النظام الاجتماعي وأنفسهم ، ويرسمهم بناءًا مثاليًا للظروف الاجتماعية والعلاقات السياسية. من خلال تجسيدها في مجموعة من القيم ، تصبح المثالية السياسية مكونًا مهمًا في أيديولوجية الحركات الاجتماعية ، وتحققها في الأعراف الاجتماعية ، وتصبح منظمًا للعلاقات السياسية داخل المجتمع ، وهي طريقة لتحقيق اتفاق بين المشاركين في العلاقات السياسية وزيادة تماسكهم.

المثالية السياسية هي فكرة عن معيار عالمي ، نموذج للسلوك السياسي والعلاقات بين الناس ، معبرة عن فهم محدد تاريخيًا لهدف الحياة. إنه يعكس المصالح المحددة تاريخيًا لطبقة معينة أو مجتمع معين. المصالح هي الأساس الموضوعي لمحتوى المثل السياسي.

يحدد النموذج السياسي المثالي نموذج السلوك السياسي في معظم مواقف الحياة ويتضمن جانب المقارنة (عادل - غير عادل). في الوقت نفسه ، فإن مصدر الذاتية في إدراك وتقييم نفس الحقائق السياسية متجذر في الاختلاف في أنظمة القيم التي من خلالها يرى الشخص العالم من حوله.

في علم النفس السياسي ، يُعرَّف المثال السياسي بأنه فكرة عن نظام سياسي مثالي ، ومثال مثالي لشيء ما في المجال السياسي ، وهو الهدف النهائي الأعلى للتطلعات في النشاط السياسي. يحدد المثل الأعلى السياسي تطلعات وسلوك الشخص والجماعة والطبقة في المجال السياسي.

إن المثل الأعلى السياسي المُثبت علميًا كأهداف وتطلعات مثالية للناس ، استنادًا إلى التنبؤ بالمسار الحقيقي للتاريخ ، لا يبتعد عن الواقع ، ولكنه يساعد على فهم أنماطه بشكل أفضل. إن حدود المثل الأعلى السياسي كصورة للمستقبل القادم بالضرورة ليست أكثر من استنتاج نظري من تحليل التناقضات الموجودة في الممارسة الاجتماعية السياسية التي تتطلب إزالتها.

إن المثل الأعلى السياسي هو خير مثال على البنية السياسية وهيكل الدولة للمجتمع. أفضل صورة لوعي ونشاط موضوع سياسي لمرحلة تاريخية محددة من التطور ؛ القيمة السياسية التي تشجع على العمل الفعال ؛ صورة شخصية سياسية معترف بها على أنها مثالية تلبي المتطلبات الحديثة النموذجية للجماهير ؛ آلية السلطة المعيارية والشرعية التي تتوافق مع الأفكار المثالية للسكان ، إلخ.

تحمل المثل السياسية قيم إعادة إنتاج أنواع معينة من العلاقات السياسية ، وقيم الناس ، والعلاقات الخاصة معهم ، وقيم الكل. تكمن خصوصيتهم في حقيقة أنهم يمثلون برنامجًا خاصًا للتكاثر ، والذي يمكن أن يكون في الواقع أو يحتمل أن يكون أساسًا لتكامل المجتمع ، ومنع عمليات اضمحلاله وتفككه.

إن ظهور المُثُل السياسية هو نوع من استجابة المجتمع لتعقيد المشاكل من خلال إنشاء أساس سياسي جديد ، وبرنامج سياسي للأنشطة المشتركة ، وقرارات مشتركة. يحمل كل من المثل السياسية قيمة عالية لنوع معين من العلاقات التي توفر الأساس لطريقة معينة من الحياة ، نوع معين من الاقتصاد. إن ظهور نموذج سياسي جديد هو تغيير ، وربما زيادة في قدرة الناس على تكوين معاني أكثر تعقيدًا ، لاتخاذ قرارات أكثر تعقيدًا تضمن إعادة إنتاج المجتمع ، بما في ذلك الثقافة ، ونظام العلاقات بأكمله. في الوقت نفسه ، يتم دفع طبقات الأخلاق التي تم تشكيلها سابقًا إلى الخلفية ، ربما تحسباً لموقف يفتح الطريق لعودتها المنتصرة ، وتحولها إلى شكل مهيمن.

في المفاهيم المختلفة لظهور الدولة ، تعمل المثالية السياسية كفئة مركزية ، مصممة للإشارة إلى المبادئ التوجيهية لمزيد من التطوير لمؤسسة سياسية مثل الدولة. وفقًا لذلك ، يمكن تقسيم جميع نظريات الهيكل المثالي للدولة - بشكل عام - إلى مجموعتين. إن مفاهيم المجموعة الأولى (الأناركي) كمثل سياسي تدعي إنكار الحاجة لسلطة الدولة. المجموعة الثانية من النظريات ، على العكس من ذلك ، تنطلق من ضرورة الدولة وسلطة الدولة ، وبالتالي فهي تسعى إلى بناء هذا المثل الأعلى السياسي.

اللاسلطوية (من اليونانية. anarchia - anarchia ، anarchy) باعتبارها اتجاهًا بمثابة نموذج سياسي خاص ، وهو اتجاه للنظرة الاجتماعية للعالم ، وينكر الحاجة إلى سلطة الدولة على هذا النحو ، ويدعو إلى حرية غير محدودة للفرد ، وعدم الاعتراف من النظام المشترك للجميع في العلاقات بين الناس. تضع اللاسلطوية كهدف لها تحرير الفرد من ضغط أي سلطة وأي شكل من أشكال القوة الاقتصادية والسياسية والروحية.

رئيس الظواهر. التحليل النفسي سياسيالظواهر. نسبة السياسة ، علم النفسوالأخلاق الوقت في السياسة ، اجتماعيا-سياسي ...

إمكانات المعرفة السياسية وتفعيل العمل المستقل للطلاب

درس تعليمي

... المثل العليا... الأسئلة (بتنسيق الفصولوالفقرات ... علم الاجتماع و اجتماعيعلم النفسالنظر ... القيادة سياسي – ظاهرةسياسيحياة،... سياسيالعلم. - م ، 1990. - س 7.48. 11 حول بعض المشاكل المنهجية معاصراجتماعي ...

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

مقدمة

1. المثل السياسية

2. المثل السياسية للعالم القديم

2.1 فيثاغورس وهرقليطس

2.2 أفلاطون وأرسطو

2.3 شيشرون

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

كان النظام الاجتماعي والسياسي لليونان القديمة نوعًا من نظام السياسات المستقلة ، أي الدول الصغيرة ، وحتى الصغيرة في بعض الأحيان.

سمة مشتركة لحياة البوليس في القرنين السابع والخامس. قبل الميلاد. كان صراعًا بين الطبقة الأرستقراطية القبلية ، التي نمت لتصبح طبقة نبلاء وراثية مالكة للعبيد ، ودوائر التجارة والحرف ، والتي شكلت ، جنبًا إلى جنب مع قطاعات فردية من الفلاحين ، معسكر الديمقراطية.

اعتمادًا على رجحان جانب أو آخر ، اتخذت سلطة الدولة في السياسات شكل إما الحكم الأرستقراطي (على سبيل المثال ، في سبارتا) ، أو الديمقراطية (أثينا) ، أو الحكم الانتقالي للطغاة.

مع تحول العبودية إلى النمط السائد للاستغلال ، نما عدم المساواة في ملكية الأحرار ، وتفاقمت التناقضات الاجتماعية للمجتمع اليوناني القديم.

إن الصراع المستمر بين الدول الفردية ، وخاصة بين أكبرها - أثينا واسبرطة ، مصحوبًا بانقلابات ، والتغييرات المتكررة في أشكال الحكومة ، وما إلى ذلك ، لفت الانتباه إلى القضايا السياسية ، وساهم في تطوير الأيديولوجية السياسية.

نتيجة للحروب الداخلية الطويلة التي قوضت الاقتصاد ، تنهار السياسات وتتعرض لأزمة عميقة.

في النصف الثاني من 4 ج. قبل الميلاد. تم غزو الدول اليونانية القديمة من قبل مقدونيا ، وبعد ذلك (القرن الثاني قبل الميلاد) من قبل روما.

تشكلت الأيديولوجية السياسية لليونان القديمة ، وكذلك البلدان الأخرى في العصور القديمة ، في عملية تحلل الأسطورة وتخصيص أشكال مستقلة نسبيًا للوعي الاجتماعي.

كان لتطور هذه العملية في اليونان القديمة ، حيث تطور مجتمع الرقيق ، سمات مهمة مقارنة ببلدان الشرق القديم.

دخلت الأفكار والمفاهيم والمفاهيم السياسية والقانونية الرئيسية للفكر اليوناني والروماني القديم بحزم في خزينة التاريخ اللاحق للثقافة الأوروبية.

الغرض من العمل هو النظر في المثل السياسية للعالم القديم.

يتكون العمل من مقدمة وجزء رئيسي وخاتمة وببليوغرافيا.

1. المثل السياسية

إن المثل الأعلى السياسي هو خير مثال على البنية السياسية وهيكل الدولة للمجتمع. أفضل صورة لوعي ونشاط موضوع سياسي لمرحلة تاريخية ملموسة معينة ؛ القيمة السياسية التي تشجع على العمل الفعال ؛ صورة شخصية سياسية معترف بها على أنها مثالية تلبي المتطلبات الحديثة النموذجية للجماهير ؛ آلية السلطة المعيارية والشرعية التي تتوافق مع الأفكار المثالية للسكان.

بناءً على حقائق الحياة السياسية ، فإن المثل الأعلى السياسي يخدم كعامل انعكاس استباقي للواقع ، مما يدفع الجماهير والفرد إلى العمل في اتجاه خلق أفضل أشكال الوجود والوعي البشريين.

ومن هنا تأتي وظائف النموذج السياسي: تنبؤي ، تنظيمي ، تقييمي ، نشاط ذاتي ، تكامل ، تنشئة اجتماعية وغيرها.

تعتمد المثالية السياسية وجوهرها ومحتواها على الحياة السياسية الحقيقية للمجتمع والدولة ، ورعاياهم ، ونظامهم السياسي ، ونظامهم السياسي ، ووعي وثقافة النخبة السياسية والسكان في بلد معين.

يتم تنفيذ تطوير المثل الأعلى السياسي كنموذج مثالي للدولة والبنية الاجتماعية من قبل دائرة ضيقة إلى حد ما من الناس - محللون سياسيون في السلطة ويخدمونها.

النخبة العلمية تتعامل أيضًا مع هذه المشكلة. ولكن ، كما تظهر تجربة بلدنا ، فإن تطوراته المفاهيمية لم يطالب بها أحد. يتحرك العلم بطريقته الخاصة ، وأعماله لا تهم السياسيين كثيرًا.

إن المثل الأعلى السياسي هو أهم عنصر ضروري للوعي السياسي والثقافة ، والذي يفقد الأخير خارج إطاره هدف أفكار وأفعال الأفراد السياسيين.

لكونها أهم عامل في تكوين النظام ، تلعب المُثل السياسية دورًا كبيرًا في تشكيل الوعي السياسي ، وتحديد القيم والنظرة العالمية للفرد والمجتمع ككل.

المُثُل السياسية ، إلى جانب الآراء السياسية ، والمزاج ، والمشاعر ، والآراء ، ثابتة في الوعي السياسي لموضوع السياسة ، وباعتبارها جزءًا لا يتجزأ من هذا الوعي ، يتم التعبير عنها في الثقافة السياسية لموضوع النشاط السياسي.

يُنظر إلى المثل السياسية على أنها انعكاس لاتجاهات التنمية الاجتماعية ، كقوة نشطة تنظم الناس وتوحدهم لحل المهام الملحة تاريخياً.

إن المُثل السياسية ليست مجرد صورة للنظام الاجتماعي المنشود أو المناسب ، مأخوذة من الواقع القائم ، والذي يجب أن يتوافق معه ، بل هي الواقع نفسه ، الذي يُنظر إليه في دينامياته ، مع مراعاة آفاق تطوره.

تعكس المثل السياسية في سياق العملية الديناميكية لتطور المجتمع ، المتغيرة باستمرار ، مستوى تطور الوعي السياسي.

إن ظهور مُثُل سياسية جديدة هو مؤشر على قدرة الناس على تكوين معاني أكثر تعقيدًا ، واتخاذ قرارات أكثر تعقيدًا على مستوى عقلاني وعاطفي أعلى.

في هذا الصدد ، من المستحسن النظر إلى المثل السياسية من منظور فكرة الدولة كشكل مثالي لتنظيم السلطة.

لقد احتلت دراسة مشكلة المثل الأعلى السياسي بالفعل مكانًا مهمًا في الفلسفة القديمة ، التي اعتبرت ثلاثة أشكال من الحكم هي النموذج المثالي للنظام السياسي: الديمقراطية الكاملة ، والأوليغارشية الكاملة ، والملكية الكاملة.

تطورت التعاليم السياسية للعصور القديمة (عصور اليونان القديمة وروما القديمة) في إطار المفهوم الفلسفي والأخلاقي للدولة. كان أبرز الممثلين أفلاطون وأرسطو.

وتجدر الإشارة إلى أن الفكر السياسي القديم تأثر بشكل كبير بالأفكار الأسطورية. وهذا ترك بصماته على الأفكار السياسية الرئيسية للمؤلفين القدماء.

2. المثل السياسية للعالم القديم

تسبب النشاط التجاري المكثف لليونانيين ، الذي وسع آفاقهم المعرفية ، وتحسين المهارات والقدرات التقنية ، والمشاركة الفعالة للمواطنين في شؤون السياسة ، وخاصة الديمقراطية ، في أزمة من الأفكار الأسطورية وشجعهم على النظر. عن طرق جديدة لشرح ما يحدث في العالم. على هذا الأساس ، ولدت الفلسفة في اليونان القديمة كشكل نظري خاص للرؤية العالمية. ثم شمل تكوين النظرة الفلسفية للعالم جميع أشكال الوعي النظري - الفلسفة الطبيعية ، واللاهوت ، والأخلاق ، والنظرية السياسية ، إلخ.

تم تشكيل المذاهب السياسية والقانونية لليونان القديمة نتيجة للتفاعلات المعقدة للأيديولوجية السياسية مع أشكال الوعي الاجتماعي الأخرى. لتطوير النظرية الاجتماعية والسياسية ، كان لتوسيع المعرفة التجريبية أهمية قصوى. حفز تنوع الخبرات السياسية المتراكمة في سياسات الدول التعميمات النظرية لممارسة ممارسة السلطة وخلق التدريبات التي أثارت مشاكل ظهور الدول ، وتصنيفها ، وأفضل شكل من أشكال التنظيم.

تحول الفكر القانوني لليونان القديمة باستمرار إلى دراسة مقارنة للقوانين التي وضعها المشرعون الأوائل في السياسات (Lycurgus - في سبارتا ، سولون - في أثينا). في أعمال المفكرين اليونانيين ، تم تطوير تصنيف لأشكال الدولة (الملكية ، الأرستقراطية ، الديمقراطية ، إلخ) ، والتي أصبحت جزءًا من الجهاز المفاهيمي للعلوم السياسية الحديثة.

كما تأثر محتوى المفاهيم السياسية والقانونية القديمة بشكل كبير بتطور الأخلاق ، وتأسيس الأخلاق الفردية في مجتمع يمتلك العبيد. قوضت علاقات الملكية الخاصة والعبودية الأسس الأبوية للحياة المجتمعية ، المحفوظة في السياسات ، وعارضت الأفراد مع بعضهم البعض. إذا كانت المفاهيم الأخلاقية والسياسية للشرق القديم تتعامل مع تفسير واحد أو آخر للأخلاق الجماعية ، فعندئذ في اليونان القديمة ، يتم عرض القضايا المتعلقة بوضع الفرد في المجتمع ، وإمكانية الاختيار الأخلاقي والجانب الذاتي من السلوك البشري. المقدمة. بناءً على أفكار الحرية الأخلاقية للفرد ، طور ممثلو الديمقراطية مذاهب حول المساواة بين المواطنين والأصل التعاقدي للقانون والدولة.

ابتداء من القرن الثالث. قبل الميلاد ، عندما فقدت الدول اليونانية القديمة استقلالها ، حدثت تغييرات عميقة في الوعي العام. بين السكان الأحرار ، تزداد الحالة المزاجية لليأس وعدم التسييس ، وتكثف المساعي الدينية. تم استبدال الدراسات النظرية للسياسة خلال هذه الفترة بالأخلاق الفردية (الرواقية ، مدرسة أبيقور).

تم إثبات الفكر السياسي لديمقراطية امتلاك العبيد في أعمال السفسطائيين. نشأ ظهور مدرسة السفسطائيين كحركة اجتماعية بسبب تعزيز النظام الديمقراطي لأثينا في النصف الثاني من القرن الخامس. قبل الميلاد. كان السفسطائيون (السفسطائيون اليونانيون - الحكيمون) يطلقون على الفلاسفة الذين علموا فن الجدال ، والإثبات ، والتحدث في المحكمة وفي الجمعية الوطنية. في هذا الصدد ، طبق السفسطائيون عمليا إحدى أفكار برامج الديمقراطية - فكرة تدريس الحكمة ونشر المعرفة.

2.1 فيثاغورس وهرقليطس

كان فيثاغورس (حوالي 580 - 500 قبل الميلاد) ، وفقًا لهيرودوت ، "أعظم حكيم يوناني" ، وكان فيثاغورس أول من استخدم مفهوم "الفلسفة" (حب الحكمة) على النقيض من الحكمة نفسها (صوفيا) وأطلق على نفسه فيلسوف وليس حكيمًا ، لأن الله وحده هو الذي يستطيع أن يكون حكيمًا وليس إنسانًا. كان يطلق على تلاميذ وأتباع فيثاغورس اسم فيثاغورس. كان تعريفهم للعدالة كعقاب من أنداد بالتساوي تجريدًا فلسفيًا معينًا للمبدأ القديم للكلفة ("العين بالعين ، والسن بالسن"). يعتقد فيثاغورس أن "قوة الآلهة تساهم بشكل أكبر في الوجود الدائم للعدالة ، وانطلاقًا منها (من حيث المبدأ) ، أسس نظام الدولة والقوانين والعدالة والعدالة."

بعد الإله ، وفقًا لفيثاغورس ، يجب احترام الوالدين والقوانين أكثر من أي شيء آخر ، وطاعتهم عن قناعة ، وليس ظاهريًا ومزيفًا. اعتبر الفيثاغوريون الالتزام بالقانون فضيلة عالية ، والقوانين نفسها ("القوانين الجيدة") لها قيمة كبيرة. علاوة على ذلك ، انتقدوا النزعة إلى الابتكارات التشريعية ، واعتبروا أنه من "الجيد" البقاء في "العادات والقوانين الأبوية ، حتى لو كانت أسوأ قليلاً من غيرها". اعتبر الفيثاغوريون أن الفوضى (الفوضى) هي أسوأ شر. منتقدين الفوضى ، لاحظوا أن الشخص بطبيعته لا يمكنه الاستغناء عن القيادة والرؤساء والتعليم المناسب.

اعترف هيراقليطس أوف أفسس (544 - 483 قبل الميلاد) بالقانون باعتباره المثل الأعلى لنظام الدولة ، الذي "يجب أن يقاتل الناس ... من أجل الجدران". في الوقت نفسه ، وفقًا للفيلسوف ، فإن الحكمة الوحيدة هي تحقيق مثل هذه المعرفة التي تحكم كل شيء ودائمًا.

مع التبرير الفلسفي لمصالح نبلاء ملاك الأراضي في القرن السادس. قبل الميلاد. يقدم هيراقليطس (القرن السادس) عروضه في اليونان. عبَّر فيثاغورس وهيراكليت عن مصالح الطبقة الأرستقراطية القبلية امتدحا علنًا الأشكال الأرستقراطية لدولة العبودية. وتتميز آراء هيراقليطس السياسية بالقول: "بالنسبة لي الواحد يساوي عشرة إن كان هو الأفضل".

وفقًا للموقف الفلسفي والمعرفي لهرقليطس ، الناس ليسوا متساوين فيما بينهم. التفكير فضيلة عظيمة. لكن معظم الناس غير منطقيين ، لا يفهمون معنى ما يقابلونه ، رغم أنهم يعتقدون أنهم يفهمون.

الديمقراطية في هيراقليطس هي قاعدة "الحمقى والأسوأ". برفض الديمقراطية واعتبار حكم "الأفضل" عقلانيًا ، يعمل هيراقليطس كداعم للأرستقراطية ، أي. "حكم الأفضل". يقول هيراقليطس: "على الناس أن يقاتلوا من أجل القانون كما من أجل أسوارهم". هذه الصياغة الحية لفكرة النضال من أجل الحق ، بالطبع ، لا تضع في اعتبارها قانون الحزب الديمقراطي ، ولكن مبدأ الشرعية فوق الحزب في حد ذاته ، مبدأ سيادة القانون في الحياة السياسية. . يفسر هرقليطس العدالة الإلهية والحقيقة (السد) على أنهما المبدأ العقلاني (اللوغوس العالمي) ، الذي يرتقي إليه ويعبر (ينبغي أن يعبر عن) القانون الإنساني.

2.2 أفلاطون وأرسطو

بلغ الفكر السياسي ذروته في أعمال فلاسفة اليونان القديمة - أفلاطون وأرسطو ، وكذلك في أعمال مفكر روما القديمة - شيشرون. تميز كل هؤلاء المؤلفين بخضوع أفكارهم السياسية لفكرة سلامة العالم والترابط العميق بين الإنسان والمجتمع والكون.

توجد فكرة مستقرة عن الدولة المثالية ، في التقاليد الأوروبية ، منذ أفلاطون (437 - 347 قبل الميلاد). أول فكرة منظمة عن السياسة والدولة وضعها أفلاطون في مؤلفات "الدولة" و "القوانين" وما إلى ذلك. ، ولكن عن المثالية ، فقط دولة. هذا الأخير ، حسب المفكر ، هو أقصى تجسيد لعالم الأفكار في الحياة السياسية للمجتمع. مثل هذه الدولة تمثل القاعدة العادلة للأفضل والأنبل ويجب أن تكون "جميلة بشكل عام". تتعايش فيه ثلاث طبقات رئيسية من المجتمع في وئام - الحكام (الفلاسفة) والحراس والحرفيون. يحكمها القانون. هو سيد الحكام. تظهر الدولة ، حسب أفلاطون ، كنتيجة لتنوع الاحتياجات البشرية والتقسيم الاجتماعي الناشئ للعمل.

تؤكد مفاهيم بنية الدولة المثالية أن المثالية السياسية هي فئة تؤدي وظيفة دليل التنمية ، ونموذج ، وقاعدة للبنية الاجتماعية ، والسلطة والنشاط السياسيين. في وصف الحالة المثالية ، يؤكد أفلاطون أن إنشائها لا يعني جعل أحد أقسام سكانها سعيدًا بشكل خاص ، بل على العكس ... جعل الدولة بأكملها سعيدة للغاية.

أكد الفيلسوف: "... نحن نؤسس هذه الحالة [المثالية] ، وليس معنى على الإطلاق أن نجعل أحد أقسام سكانها سعيدًا بشكل خاص ، ولكن على العكس من ذلك ، نريد أن نجعل الدولة بأكملها . بعد كل شيء ، في مثل هذه الحالة نتوقع أن نجد العدالة ... الآن نحن نحتفل في خيالنا بحالة نعتقد أنها سعيدة ، ولكن ليس في جزء واحد منها ، وليس بهذه الطريقة التي يشعر بها البعض فقط. الناس فيه سعداء ، ولكن بطريقة تجعله سعيدًا بشكل عام ... ".

باحث معروف في أعمال أفلاطون أ. لاحظ لوسيف أن أفلاطون رأى في كل شيء جذره الأنطولوجي العميق ، وهو انعكاس للمثل الأعلى ، لأن الأشياء الحقيقية فقط في شكل أو آخر ، معظمها ناقص للغاية ، تجسد فكرتهم.

الدولة المثالية ، وفقًا لأفلاطون ، تعارضها الأشكال غير الكاملة للدولة الحقيقية.

تيموقراطية هي قوة الحكام الطموحين والجشعين والوقحين الذين ولدوا من جديد كعبيد لشغفهم الأساسي.

الأوليغارشية - قوة مجموعة ضيقة من الحكام الأثرياء ، حيث لا يشارك الفقراء في الحكومة.

الديمقراطية - قوة الجميع ، وعدم وجود نظام حكم مناسب. شكل آخر غير كامل ينمو بالضرورة منه.

الاستبداد هو قوة الفرد. هذا هو أسوأ أنواع الدولة ، لأن الفوضى والعنف والتعسف تسود فيها.

رفعت أفكار أفلاطون السياسية إلى آفاق جديدة من قبل تلميذه أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد). يقدم في عمله "السياسة" تحليلاً لأشكال الدولة الموجودة في عصره. في الوقت نفسه ، يشير إلى أن الدولة نفسها هي شكل من أشكال المجتمع الشعبي ، وطريقة لتنظيم الروابط والعلاقات الاجتماعية ، لأن "الإنسان حيوان سياسي". يجب أن يعمل حكم القانون والنظام النزيه في الدولة. يجب أن يكون مواطنو الدولة قادرين على أداء الوظائف العسكرية والإدارية والقضائية والكهنوتية.

يحدد أرسطو الأشكال الصحيحة وغير الصحيحة للدولة بأشكال مشوهة. في الأشكال الصحيحة ، يكون الغرض الحقيقي والمعنى الحقيقي لأنشطة القوة هو تحقيق الصالح العام. يحكمهم كثير أو قائد واحد. في الحالات الخاطئة ، تتحقق إرادة وفائدة الحكام فقط.

أشار أرسطو إلى الأشكال الصحيحة للدولة مثل:

- الملكية - السلطة الوحيدة للملك ، والتي يمكن أن تكون مطلقة أو أبوية.

- الأرستقراطية - قوة أفضل الناس ، أفضل من الملكية. لقد تم تأسيسها في البلدان التي تُقدّر فيها الكرامة الشخصية للناس تقديراً عالياً.

- Politiya (جمهورية) - السلطة الانتخابية للكثير (الأغلبية).

تشمل الأشكال غير المنتظمة:

- الاستبداد - سلطة الحاكم الجشع الذي يخدم مصالحه الذاتية ، يسعى وراء مصلحته الخاصة ومصالحه الأنانية فقط.

- الأوليغارشية - قوة مجموعة من الأثرياء الذين لا يستحقون ، الذين لا يهتمون إلا بمصلحتهم الخاصة.

- الديمقراطية هي سلطة الفقراء الذين يشكلون غالبية الشعب. وفقًا لتصنيف أرسطو ، هناك خمسة أنواع مختلفة من الديمقراطية ، وهو أسوأها الذي يعتبره أوكلوقراطية - قوة الغوغاء.

كان الاختلاف بين الأشكال الصحيحة وغير الصحيحة لتنظيم سلطة الدولة هو أن حالة الشكل الصحيح تحكم بشكل معقول ، وفقًا لأفكار (مُثُل) العدل والفضيلة ، وتحقيق "الصالح العام" ومراعاة "القوانين الطبيعية".

في حالة عدم انتظام الشكل ، تتشوه أهداف القوة وطابعها ؛ يتعارض تنظيم السلطة مع القوانين الطبيعية ولا يسمح للدولة ككل بتحقيق الصالح العام ، الذي يُنظر إليه على أنه الهدف الأسمى لوجود الدولة وتطورها ؛ القوة موجودة من تلقاء نفسها ولا تسعى إلى "الفضيلة". تتوافق أنشطة الدول الصحيحة مع طبيعة تلك الفئة من الأشخاص الذين اعتبرهم أرسطو في البداية أحرارًا ومساواة.

إن المثل الأعلى السياسي لأرسطو هو شكل مختلط من الدولة ، وهو عبارة عن توليفة من الطبقة الأرستقراطية و "النظام السياسي" ، حيث يحكم القانون العادل وهناك سلطات تشريعية وإدارية وقضائية منفصلة. يتيح لك هذا النموذج التوفيق بين الفقراء والأغنياء ، لتحقيق مصالحهم الأساسية على قدم المساواة.

2.3 شيشرون

تم تطوير أفكار المفكرين اليونانيين القدماء في أعمال مفكري روما القديمة.

من بينها ، تبرز الأفكار السياسية للخطيب الشهير ومنبر مارك توليوس شيشرون (106 - 43 قبل الميلاد). كان أول مطور لمشاكل المساواة القانونية للمواطنين في الدولة. في مؤلفاته "حول الدولة" و "في القوانين" ، كتب أن الدولة والقانون لا يظهران فجأة أو عن طريق بعض التعسف ، ولكن وفقًا للمتطلبات العالمية للطبيعة وإملاءات الطبيعة البشرية.

لقد رأى السبب الرئيسي لظهور الدولة في حقيقة أنه مع تطور المجتمع ، أصبحت مشكلة حماية الملكية الخاصة ملحة.

من بين أشكال الدولة ، حسب شيشرون ، تبرز الدولة - الجمهورية ، التي تقوم على إملاءات العقل والعدالة الكونية ، وكذلك على الاتفاق على المصالح والحقوق المشتركة للمواطنين. بعد أرسطو ، حدد شيشرون الأشكال التالية من الدولة:

- الملكية - السلطة الملكية.

- الأرستقراطية - قوة المتفائلين.

- الديمقراطية - حكم الشعب.

إن أفضل شكل من أشكال الدولة ، حسب شيشرون ، هو شكل مختلط ، يتضمن سلطة الملكية ، والقوة المالية للمحسنين ، والاعتماد على الشعب. بالإضافة إلى ذلك ، فإن مثل هذه الدولة قادرة على ضمان المساواة القانونية للمواطنين.

2.4 القديس أوغسطين وتوما الأكويني

إذا كانت الأفكار السياسية القديمة انبثقت من النظام العالمي الأبدي الذي يربط بين حقوق المواطنين والدولة والسياسة ، فقد ناشدوا في العصور الوسطى فكرة الخلق الإلهي للعالم ، وبالتالي السياسة والحياة السياسية. ولاية. من بين المفكرين السياسيين البارزين في ذلك الوقت يجب تسمية أوريليوس أوغسطينوس المبارك (354 - 430) وتوما الأكويني (1226 - 1274).

كتب أوغسطينوس المبارك أطروحته الشهيرة "عن مدينة الله" ، التي جادل فيها بأن الإنسان والمجتمع والدولة وجميع الكائنات الحية هي ثمار الخليقة الإلهية. لذلك فالقوة والدولة من عند الله. إذا كانت العدالة واحترام الدين والكنيسة مصونة في الدولة ، فإن لها السلطة والسلطة للحكم على الناس وأسباب طاعتها ، لأن الكنيسة أعلى من "المدينة الأرضية" ويجب أن تهيمن على الدولة. من هذه الفرضية ، اشتق عقيدة "سيفين" ، التي يؤيد فيها وحدة القوة الروحية والسياسية للكنيسة المسيحية على المجتمع والدولة.

مفكر آخر - توماس الأكويني - يطور أفكارًا سياسية في أعمال "على مجلس السيادة" و "مجموع اللاهوت". بعد أرسطو ، لاحظ أن الإنسان كائن سياسي واجتماعي. ويجب أن يعيش في الدولة التي هي ، مثل الإنسان ، خليقة إلهية. تنبع قوة وسلطة الدولة من الله ، لأن "الناس بحاجة إلى أن يكون للناس ما يتحكم به المجتمع". F. يقسم الأكويني أشكال الحكومة إلى عادلة وغير عادلة.

وهو يعتبر أن الملكية هي أفضل شكل ، لأن "المرء يحكم أفضل من الكثيرين ، لأنهم يقتربون من أن يصبحوا كذلك". في رأيه ، الكنيسة تحكم أرواح الناس ، والدولة - الأفعال الخارجية للرعايا. لكن القوة الروحية أعلى من القوة العلمانية للدولة على الناس.

لذلك ، بين الفلاسفة القدماء ، نحن أول من اكتشف تعريفات للدولة والقانون ، وتصنيفات لأشكال سلطة الدولة ، ومفاهيم الانتقال من نظام سياسي إلى آخر. اتخذت الأيديولوجية السياسية والقانونية القديمة الخطوات الأولى نحو فهم الحرية السياسية.

ولكن ، كان للفكر السياسي لليونان القديمة وروما القديمة بعض أوجه القصور: فكرة المصير الذي لا يرحم الذي يتطلب التواضع تغلغل في الفكر السياسي بأكمله في هذه الفترة. كانت عقلانيتها محدودة للغاية وكانت مخصصة فقط لنخبة صغيرة من المجتمع القديم.

خاتمة

في العصور القديمة ، أصبحت الفلسفة أساس النظرة العالمية للمذاهب السياسية والقانونية. وقد حدد هذا مسبقًا صياغة أسئلة مثل أسباب ظهور الدولة والقوانين ، وتفاعلها وأنماط التطور العامة.

وفقا لأرسطو ، "كل المعرفة الحقيقية ، بما في ذلك المعرفة السياسية ، تتعامل مع العام والموجود بحكم الضرورة". وهذا هو السبب في أن "الحكمة وفن حكم الدولة لن يكونا متطابقين".

من بين الفلاسفة اليونانيين القدماء نجد التعريفات الأولى للدولة والقانون في التاريخ ، وتصنيف أشكال سلطة الدولة ، ومفهوم الانتقال من نظام سياسي إلى آخر.

كان لتعاليم أفلاطون تأثير كبير على التطور اللاحق للأيديولوجية السياسية والقانونية.

تحت تأثيره ، تشكلت وجهات النظر الفلسفية والاجتماعية والسياسية لأرسطو والرواقيين وشيشرون وغيرهم من ممثلي الفكر السياسي القديم.

تم قبول أفكار "حكم الفلاسفة" و "القوانين الحكيمة" التي طرحها أفلاطون من قبل العديد من مفكري عصر التنوير.

كما تجاوز تأثير أفكار أرسطو السياسية والقانونية حدود العصور القديمة.

انتشر في الفكر السياسي اللاحق تعريفه المقترح للدولة على أنها جمعية للمواطنين من أجل الصالح العام. تسمع أصداء بعيدة لهذا التعريف في المفاهيم الحديثة لدولة الرفاهية.

في الأيديولوجية السياسية للعصور الوسطى والعصر الجديد ، من العقيدة الأرسطية ، تم تمرير تصنيف أشكال الدولة ، والأحكام المتعلقة بأسباب تغيير الدول السياسية ، وهيكل الدولة المختلطة.

أعطت أفكار أرسطو حول القانون الطبيعي والقانون المشروط دفعة قوية لتطوير مفاهيم القانون الطبيعي.

وهكذا ، اتخذت الأيديولوجية السياسية والقانونية القديمة الخطوات الأولى نحو فهم الحرية السياسية.

بدأ اعتبار الدولة والقوانين في اليونان القديمة مؤسسات أنشأها الإنسان بنفسه وصُممت لخدمة مصالحه.

قائمة الأدب المستخدم

1. تاريخ الدولة وقانون الدول الأجنبية. الجزء 1. كتاب مدرسي للجامعات / إد. الأستاذ. على ال. Krasheninnikova ، الأستاذ. O.A. زيدكوف. - م: مجموعة النشر NORMA-INFRA ، 1998. - 480 ص.

2. تاريخ المذاهب السياسية والقانونية: كتاب مدرسي / إد. عمر ليست. - م: المؤلفات القانونية - 2007. - 576 ص.

3. تاريخ العقائد السياسية والحداثة: محاضرات في العلوم السياسية / إد. ضد.ماكسيموفا - بتروزافودسك: دار نشر بيتر. أون تا ، 1992. - 157 ص.

4. علم النفس السياسي. كتاب / إد. أ. ديركاش ، ف.جوكوف ، لابتيف. - م: مشروع أكاديمي - 2003. - 917 ص.

5. Ovrakh G.P. العلوم السياسية / G.P. أوفراه. - فلاديفوستوك: جامعة الشرق الأقصى 2000.

6. العلوم السياسية العامة والتطبيقية / إد. في و. جوكوفا ، ب. كراسنوف. - م: MGSU ؛ دار النشر "سويوز" 1997. - ص 40-59.

7. Yurchuk V.S. دورة تدريبية في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية / ف. يورتشوك. - م: MIEMP، - 2009. - S.224-228.

وثائق مماثلة

الأفكار السياسية في المجتمع القديم. المفاهيم السياسية الأساسية لأفلاطون وأرسطو. وجهات النظر السياسية لكونفوشيوس. صورة المجتمع المثالي في تعاليم أفلاطون. وفقًا لتعاليم لاو تزو ، فإن تاو هي الحق الطبيعي للعمل الفوري.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 02/18/2010


الأقسام الرئيسية لفلسفة القرون الوسطى: آباء الكنيسة والسكولاستية. نظريات أوغسطين - مؤسس ديالكتيك التاريخ ذي المعنى اللاهوتي ، عن الله والإنسان والزمن. توما الأكويني على الإنسان والحرية ، دليله على وجود الله.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 07/17/2012


مراحل التطور والسمات المميزة للفكر الفلسفي. الملامح الرئيسية لفلسفة العالم القديم. آراء العلماء اليونانيين القدماء طاليس ، هيراقليطس ، فيثاغورس ، ديموقريطس ، أرسطو ، سقراط حول مشاكل المبدأ الكوني. عالم أفكار أفلاطون.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/08/2013


أسباب نشوء الدول والقوانين وتفاعلها والأنماط العامة لتطورها. أفكار أفلاطون وأرسطو ، مساهمتهم في تاريخ الفكر الفلسفي والقانوني ، وخلق أفكار فلسفية وقانونية حول الدولة والقانون والقوانين والعدالة.

الاختبار ، تمت إضافة 02/05/2014


الملامح الرئيسية والخصائص العامة لعصر وفلسفة العصور الوسطى. الخلاف بين الواقعيين والاسميين. تعاليم الممثلين الرئيسيين: القديس أوغسطين ، توماس الأكويني ، أنسيلم أوف كانتربري ، بيير أبيلارد ، جون ديون سكوت ، ويليام أوف أوكهام.

الاختبار ، تمت الإضافة في 02/15/2009


أفلاطون وأرسطو هما "قمتا" الفلسفة اليونانية القديمة. الأفكار الأساسية لفلسفة أفلاطون. المنطق الرسمي لأرسطو. ولادة الفكر الفلسفي في روسيا وممثليه الرئيسيين والنظريات. معنى الحياة البشرية حسب المفاهيم المختلفة.

الاختبار ، تمت الإضافة 09/06/2009


سقراط هو الفيلسوف الأسطوري القديم ، مدرس أفلاطون ، تجسيدًا لمثالية الحكمة. أفكاره الرئيسية: جوهر الإنسان ، المبادئ الأخلاقية ، "الطريقة السقراطية". فلسفة أرسطو: نقد أفكار أفلاطون ، عقيدة الشكل ، مشاكل الدولة والقانون.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 16/05/2011


المواقف السياسية والقانونية للسفسطائيين. عقيدة أفلاطون عن الدولة والقوانين. المذاهب القانونية اليونانية القديمة خلال الفترة الهلنستية: أبيقور وبوليبيوس. النظرية القانونية لأرسطو. المفهوم السياسي والقانوني لمارك شيشرون. المحامون الرومان وآرائهم.

الملخص ، تمت إضافة 05/20/2014


أوغسطينوس المبارك هو ممثل بارز لآباء الكنيسة اللاتينية. الانتقال التاريخي من منظور العالم القديم إلى منظور القرون الوسطى. التطور الروحي لأوريليوس أوغسطين. فهم ظاهرة شخصية الإنسان. الحقيقة ومشكلة الله ومشكلة الشر.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 04/10/2012


الموجة الأولى من الحركات الهرطقية في أوروبا. الفلسفة كخادم للاهوت. عقيدة الشرائع وأنواعها وخضوع توما الأكويني. القانون الطبيعي هو انعكاس للقانون الأبدي من قبل العقل البشري. تبرير عدم المساواة الطبقية.

وفقًا لـ K. Popper ، فإن الديمقراطية هي أفضل شكل للحكومة (والعلم هو أفضل نوع من المعرفة). كان أداء الديمقراطية (مثل العلم) أفضل بكثير من أداء منافسيها ؛ حاولت التأكد من أن تغيير القادة والقادة حدث نتيجة مناقشة عقلانية ، دون عنف. حاول كل من العلم والديمقراطية التعلم من خصومهم ، وليس إسكاتهم.

يعتبر ك. بوبر أن المجتمع المفتوح هو أفضل شكل للحياة الاجتماعية. ليس ك يوتوبيا ، أفضل بالطبع من منافسيها ، ولكن كمهمة عظمى ضرورية ، والتي يجب أن تعمل بلا كلل إذا كنا لا نريد أن يتطور المجتمع في الاتجاه المعاكس - إلى نموذج بديل (أسوأ). في الوقت نفسه ، يجب أن نضع في اعتبارنا أن النجاح في حل هذه المشكلة أمر نسبي لا محالة ، لأن هذه المهمة نفسها هي في الواقع معركة للحفاظ على حريتنا. كانت معركة الحفاظ على الحرية دائمًا ولا تزال صراعًا لحماية حقوق الفرد في التفكير (بحرية) وقول ما يفكر فيه. هذا صراع لطالما كان وما زال يخوضه ضد استعبادنا لهذه الأيديولوجية أو تلك. علاوة على ذلك ، إنها معركة دارت دائمًا بأسلحة الحقيقة والحجج العقلانية ، وتدعمها فكرة بسيطة أن التناقض (في الأقوال) يشير إلى ما هو خطأ موضوعيًا ، بغض النظر عن إيمان أي شخص بالحقيقة (مما يقال). ).

فلسفة الشرق القديم.

تتضمن الفلسفة الشرقية القديمة النظم الفلسفية للهند والصين (5-15 قرون قبل الميلاد) الميزات: 1) كانت الأنظمة الفلسفية ذات طبيعة دينية أو صوفية (مركزية الكون) ، 2) ترتبط الفلسفة بالواقع الاجتماعي والسياسي ، 3) التوجه العملي 4 ) مشكلة الفلسفة الإنسان.

المدارس الفلسفية في الهند القديمة (الاهتمام بقضايا التحسين الذاتي الروحي ، التعميق الذاتي).

اليانية- اعترف بوجود 24 جنساً تستطيع التغلب على دورة التناسخ (سامسارا) وكلهم اعترفوا بالرسوم المتحركة في الطبيعة. من هنا تم بناء قاعدة صارمة - آهيمسو - لا تسبب ضررًا للأحياء.

البوذيةإحدى ديانات العالم. مؤسس بوذا. 4 حقائق عن البوذية (جوهر الفلسفة): 1) الحياة تعاني 2) المعاناة لها أسبابها الخاصة: الرغبة ، الاحتياجات 3) يمكنك التخلص من المعاناة 4) طريقة التخلص من المعاناة (المسار الثماني)

شارفاك- المدرسة المادية الوحيدة للدكتور الهند ، المدارس الأخرى دينية. 1) حرمت الآلهة ، الروح ، سامسارا ، الكرمة. 2) بعد ذلك ، الحياة الوحيدة التي تحتاج إلى قضاءها بسرور.

المدارس الفلسفية في الصين القديمة (الاهتمام بالنشاط الاجتماعي والسياسي للإنسان.

1) الفلسفة الطبيعية ، 2) التشبع ، 3) مدرسة الأسماء ، 4) الطاوية ، مبدأ عدم الفعل ، مؤسس لاو تزو 5) الكونفوشيوسية المؤسس هو كونفوشيوس. تكوين "Lun Yu". لقد دافعوا عن الحكم الناعم للمجتمع. لقد طوروا "القاعدة الذهبية للأخلاق": "لا تفعل للآخرين ما لا تتمناه لنفسك". تم تطويره حول "الزوج النبيل" - صورة الشخص المثالي. 6) مدرسة القانون أو الناموسية. النواب - شانغيان ، هان فاي. سلطة مركزية جامدة معترف بها ، تتبع القانون ، قيود صارمة ، تسلسل هرمي.
34. فلسفة اليونان القديمة.

الفلسفة اليونانية في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد. وكانت ، في الواقع ، محاولتها الأولى للفهم العقلاني للعالم المحيط. الفلاسفة مثل سقراط وأرسطو وأفلاطون هم مؤسسو الفلسفة على هذا النحو. نشأت الفلسفة في اليونان القديمة ، وشكلت طريقة يمكن استخدامها في جميع مجالات الحياة تقريبًا.

لا يمكن فهم الفلسفة اليونانية بدون علم الجمال - نظريات الجمال والانسجام.

سقراط- أحد مؤسسي الديالكتيك كطريقة للبحث ومعرفة الحقيقة . المبدأ الرئيسي- "اعرف نفسك وستعرف العالم كله" ، أي الاقتناع بأن معرفة الذات هي الطريقة لفهم الخير الحقيقي. بعد أن ابتكر طريقة "سقراط" في الجدل ، جادل سقراط بأن الحقيقة لا تولد إلا في نزاع يجبر فيه الحكيم ، بمساعدة سلسلة من الأسئلة الرئيسية ، خصومه على إدراك عدم صحة مواقفهم أولاً ، ثم عدالة آراء خصومهم.

الأفلاطونية- الشكل الكلاسيكي الأول للمثالية الموضوعية. عند الإجابة على السؤال: ما هو الجميل؟ حاول أن يميز جوهر الجمال. في النهاية ، يعتبر الجمال بالنسبة لأفلاطون فكرة فريدة من الناحية الجمالية. يمكن لأي شخص أن يعرف ذلك فقط عندما يكون في حالة إلهام خاص. مفهوم الجمال عند أفلاطون مثالي.

تلميذ أفلاطون - أرسطو، كان معلم الإسكندر الأكبر. هو مؤسس الفلسفة العلمية ، والصواني ، وعقيدة المبادئ الأساسية للوجود (الإمكانية والتنفيذ ، الشكل والمادة ، العقل والغرض). مجالات اهتمامه الرئيسية هي الإنسان والأخلاق والسياسة والفن. يكمن الجمال ، حسب أرسطو ، في النسب الرياضية للأشياء. يعمل الجمال في أرسطو كمقياس ، ومقياس كل شيء هو الشخص نفسه.

فلسفة العصور الوسطى.

فلسفة العصور الوسطى هي مرحلة تاريخية في تطور الفلسفة الغربية ، تغطي الفترة من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر. يمكن وصف هذه الفترة بأنها تكوين وإقرار النظرة المسيحية للعالم. في أوروبا ، يتم إنشاء الإقطاع ، وتصبح الكنيسة مالكًا كبيرًا للأرض والقوة السياسية المهيمنة.

المبادئ الأساسية: المركزية (الله هو مركز المعرفة) والخلق (خلق الله للعالم من لا شيء) ، العناية الإلهية (كل شيء يتطور وفقًا لخطة وضعها الله) ، علم الأمور الأخيرة (عقيدة نهاية العالم) ).

مراحل سادس: 1) الدفاعيات - المرتبطة بظهور النظرة المسيحية للعالم. الممثل هو ترتليان. 2) آباء الكنيسة - مجموعة من العقائد اللاهوتية لآباء الكنيسة. تم وضع جميع العقائد الأساسية للمسيحية. "اعتراف" أغسطينوس المبارك "في مدينة الله" يحتل تأمله في الله المكانة الرئيسية في فلسفته. الله هو أعلى قوة في الكون ومصدر النظام والخير لكل ما هو موجود. 3) المدرسة المدرسية - من القرن الثامن ، فترة انتشار الفكر المسيحي في العصور الوسطى ، بدأ علم اللاهوت يدرس في جميع مراحل التعليم. توماس أكويناس - راهب دومينيكي ، مؤسس Taomism. لقد طرح خمسة من براهينه الخاصة على وجود الله وأطروحة الانسجام بين الإيمان والعقل.

وهكذا ، أصبح cf.-i رابطًا بين العصور القديمة والعصر الحديث. بفضل sr.fil-ii مشكلة الخير والشر ، اندمجت الأسس الروحية للمجتمع في القرص الفلسفي.

36. فلسفة النهضة.(القرن السادس عشر)

الخصائص الرئيسية: 1) العودة إلى التراث القديم ، 2) المركزية البشرية (الناس في مركز العالم ، الناس في مركز المعرفة). التعرف على القدرات الإبداعية للناس ، والعقل ، والرغبة في السعادة الأرضية ، وجذب الشخص إلى نشاط الحياة ، في تأكيد إيمان الشخص بنفسه.

3) وحدة الوجود (انحلال الله في الطبيعة ؛ الله في كل مكان ، الله في كل شيء) 4) تم إيلاء اهتمام كبير للمشاكل الاجتماعية والسياسية.

الاتجاهات الرئيسية:

1) الإنسانية - الاتجاه الأيديولوجي للمركبات الكهربائية المرتبط بانتشار الثقافة القديمة وتمجيد الإنسان وحريته واستقلاله. دانتي أليغيري ، جيوفاني ميراندولا ، لورينزو فالا. فرانشيسكو بتراركا: - لا ينبغي للإنسان أن يعيش من أجل الله ، بل من أجل نفسه ؛ -حياة الإنسان فريدة من نوعها.

2) الفلسفة الطبيعية - تناولت مشكلة دراسة الطبيعة. في هذا الوقت ، تظهر نظرية مركزية الشمس ، يحدث إضفاء الطابع الرياضي على العلم. نيكولاس من كوسا ، يوهانس كيبلر ، نيكولاس كوبرنيكوس ، جاليليو جاليلي. جيوردانو برونو - الكون لانهائي والأرض ليست مركزه ؛ تتركز الشمس فقط فيما يتعلق بالأرض.

3) النظريات الاجتماعية والسياسية - كان تحول EV نحو الإنسان ملحوظًا أيضًا في مجال النظريات الاجتماعية. في هذا الوقت ، تمت صياغة فكرة الدولة المركزية (نيكولا مكيافيلي "السيادة"). وفقا له ، الإنسان له طبيعة شريرة بطبيعته. الدافع وراء الأفعال هو الأنانية والمكاسب الشخصية. للحد من الطبيعة الأساسية للإنسان ، فإن الدولة ضرورية ، كقوة مركزية صارمة لشخص واحد (يجب أن تكون مستنيرة ، تحكم لصالح المجتمع). يوتوبيا يعمل توماس مور "يوتوبيا" ، توماسو كامبانيلو "مدينة الشمس". في رأيهم ، في مجتمع مثالي لا ينبغي أن تكون هناك ملكية خاصة ، وعلاقات بين السلع والمال ، وحياة المجتمع بأكملها منظمة. الحاكم أذكى وأعدل وأحكم.

وهكذا ، فإن EV تتميز بالانتقال من مشاكل الله إلى مشاكل دراسة الإنسان. تحدد المركزية البشرية EV بالكامل.

قيمة المثالية السياسية الروحية الاجتماعية

لكونها أهم عامل في تكوين النظام ، تلعب المُثل السياسية دورًا كبيرًا في تشكيل الوعي السياسي ، وتحديد القيم والنظرة العالمية للفرد والمجتمع ككل. المُثُل السياسية ، إلى جانب الآراء السياسية ، والمزاج ، والمشاعر ، والآراء ، ثابتة في الوعي السياسي لموضوع السياسة ، وباعتبارها جزءًا لا يتجزأ من هذا الوعي ، يتم التعبير عنها في الثقافة السياسية لموضوع النشاط السياسي.

يُنظر إلى المثل السياسية على أنها انعكاس لاتجاهات التنمية الاجتماعية ، كقوة نشطة تنظم الناس وتوحدهم لحل المهام الملحة تاريخياً. إن المُثل السياسية ليست مجرد صورة للنظام الاجتماعي المنشود أو المناسب ، مأخوذة من الواقع القائم ، والذي يجب أن يتوافق معه ، بل هي الواقع نفسه ، الذي يُنظر إليه في دينامياته ، مع مراعاة آفاق تطوره.

تعكس المثل السياسية في سياق العملية الديناميكية لتطور المجتمع ، المتغيرة باستمرار ، مستوى تطور الوعي السياسي. إن ظهور مُثُل سياسية جديدة هو مؤشر على قدرة الناس على تكوين معاني أكثر تعقيدًا ، واتخاذ قرارات أكثر تعقيدًا على مستوى عقلاني وعاطفي أعلى. في هذا الصدد ، من المستحسن النظر إلى المثل السياسية من منظور فكرة الدولة كشكل مثالي لتنظيم السلطة.

بالفعل في الفلسفة القديمة ، احتلت دراسة مشكلة المثل الأعلى السياسي مكانًا مهمًا. في التقاليد الأوروبية ، بدءًا من أفلاطون (437 - 347 قبل الميلاد) ، هناك فكرة مستقرة عن الدولة المثالية. تؤكد مفاهيم بنية الدولة المثالية أن المثالية السياسية هي فئة تؤدي وظيفة دليل التنمية ، ونموذج ، وقاعدة للبنية الاجتماعية ، والسلطة والنشاط السياسيين.

تظهر الدولة ، حسب أفلاطون ، كنتيجة لتنوع الاحتياجات البشرية والتقسيم الاجتماعي الناشئ للعمل. في وصف الحالة المثالية ، يؤكد أفلاطون أن إنشائها لا يعني جعل أحد أقسام سكانها سعيدًا بشكل خاص ، بل على العكس ... جعل الدولة بأكملها سعيدة للغاية.

قسّم المفكر القديم العظيم أرسطو الدول إلى صحيحة وغير صحيحة ، بأشكال مشوهة. صنف الفيلسوف الملكية والأرستقراطية وأشكالها المختلطة على أنها صحيحة. الاستبداد ، الأوليغارشية ، الديمقراطية صنف أرسطو كأشكال غير نظامية. كان الاختلاف بين الأشكال الصحيحة وغير الصحيحة لتنظيم سلطة الدولة هو أن حالة الشكل الصحيح تحكم بشكل معقول ، وفقًا لأفكار (مُثُل) العدل والفضيلة ، وتحقيق "الصالح العام" ومراعاة "القوانين الطبيعية". في حالة عدم انتظام الشكل ، تتشوه أهداف القوة وطابعها ؛ يتعارض تنظيم السلطة مع القوانين الطبيعية ولا يسمح للدولة ككل بتحقيق الصالح العام ، الذي يُنظر إليه على أنه الهدف الأسمى لوجود الدولة وتطورها ؛ القوة موجودة من تلقاء نفسها ولا تسعى إلى "الفضيلة". تتوافق أنشطة الدول الصحيحة مع طبيعة تلك الفئة من الأشخاص الذين اعتبرهم أرسطو في البداية أحرارًا ومساواة.

قدم المفكر السياسي البارز في عصر النهضة نيكولو مكيافيلي (1469-1527) مساهمة كبيرة في تشكيل نظرية المثل السياسية. بتحليل سلوك الشخص الذي يسعى إلى ضمان الاهتمام الشخصي ، يستمد مكيافيلي ، لأول مرة في تاريخ الفكر الفلسفي والسياسي ، المثل الأعلى للدولة كمؤسسة للإكراه والعنف لتأسيس النظام وكبح الطبيعة البشرية ، والتي فيها لا يوجد منطق ولا نظام وخاضع للعواطف.

وفقًا لمكيافيلي ، يجب أن يقوم النوع المثالي للدولة على أساس تسوية بين الناس والنبلاء. يكمن جوهر الجمهورية المختلطة على وجه التحديد في حقيقة أن هناك مؤسسات ديمقراطية وأرستقراطية تعبر عن مصالح طبقات وجماعات المجتمع وتحد من مطالبها ببعضها البعض. يعتقد مكيافيلي أن القواعد الخاصة تعمل في السياسة ، وليست متطابقة ، ولكنها في بعض الأحيان تتعارض مع متطلبات الأخلاق. يجب تقييم الإجراءات والأفعال المحددة للملك ، من وجهة نظر ميكافيللي ، ليس وفقًا للأخلاق ، ولكن وفقًا لنتيجةها النهائية.

إن الوصف النظري الأكثر اكتمالا لمفهوم المثل الأعلى السياسي من خلال الكشف عن جوهر ومحتوى المفهوم الأصلي لـ "المثالي" في تاريخ الفكر الفلسفي ينعكس في أعمال I. Kant، I. Fichte، F. Schiller، جي هيجل.

يعتقد I. Kant (1724-1804) أنه لا يمكن تشكيل النموذج المثالي خارج تحديد الأهداف ، فهو ممكن فقط فيما يتعلق بالظواهر التي يمكن تصميمها كهدف. بما أن تحقيق الهدف يحرم المثل الأعلى من حالة الوجود ، وفقًا لكانط ، فإنه يدرك نفسه على أنه "فكرة" لنظام تنظيمي حصري.

من وجهة نظر كانط ، المثالي هو تمثيل كائن فردي ، مناسب لهذه الفكرة أو تلك. لذلك ، فإن كل خطوة على طريق التقدم هي خطوة نحو تحقيق هذا المثل الأعلى ، الذي يشعر به الناس دائمًا بشكل غامض ، لكنهم لم يتمكنوا من إثباته نظريًا. كان كانط في كتاباته أول من قدم نموذجًا نظريًا للمثل الأعلى.

يفسر كانط الدولة على أنها نموذج سياسي على النحو التالي: "الدولة (سيفيتاس) هي جمعية للعديد من الأشخاص الذين يخضعون للقوانين القانونية. نظرًا لأن هذه القوانين ضرورية كقوانين مسبقة ، فإن شكل الدولة هو شكل الدولة بشكل عام ، أي الدولة في الفكرة ، كما يجب أن تكون وفقًا لمبادئ القانون الخالصة ... "

بإسقاط عقيدة كانط للمثالية مباشرة على المجال السياسي للنشاط ، أشار I.Fichte (1762-1814) إلى أنه في ظل الضرورة القاطعة ، فإن المثل الأعلى السياسي لنظام الدولة ، في الواقع ، هو المطالبة بالمساواة المطلقة لجميع الأفراد في وجه الناموس كانت مخبأة.

بالنسبة لفيشته ، كان المثل الأعلى للحياة السياسية للمجتمع هو حالة المجتمع التي تزود فيها هيمنة العقل على أساس الغريزة الجنس البشري بحالة من البراءة. في رأيه ، "هناك خمسة عهود رئيسية من الحياة على الأرض ... وهذه العهود هي كما يلي:

• 1) عصر الهيمنة غير المشروطة للعقل من خلال الغريزة - حالة براءة الجنس البشري ؛
• 2) ... حالة بدء الخطيئة ؛
• 3) ... حالة الخطيئة الكاملة ؛
• 4) ... حالة بداية التبرير ؛
• 5) ... حالة اكتمال التبرير والإضاءة. الطريق كله ... ما هو إلا عودة إلى المسرح الذي وقف عليه في البداية ؛ العودة إلى الحالة الأصلية هو الهدف من العملية برمتها.

وفقًا لهيجل (1770-1831) ، فإن المثالية هي فهم الشيء في حد ذاته كوحدة من الأضداد ، كعملية نمو حية تزيل كل حالاته الثابتة "النهائية" بقوة التناقض.

الدولة ، حسب كوش ، عامل تضامن اجتماعي ، والاستسلام لها واجب مقدس على جميع الأفراد. تؤدي الدولة وظائف اقتصادية وسياسية ، لكن الوظائف الأساسية أخلاقية. وفقًا للفيلسوف ، فإن الهدف من الدولة المثالية هو "بناء متين لأخلاق عالمية للعمل ، تحدد لكل فرد ، شخصي أو جماعي ، قواعد السلوك الأكثر ملاءمة للانسجام الأساسي".

نظرية لوس أنجلوس فيورباخ (1804-1872) ، الذي ربط مشكلة المثل الأعلى بمشكلة التطور المتكامل للإنسان. شدد ف. باريتو (1848-1923) على الطبيعة العقلية لظاهرة المُثُل. وأشار إلى أن دراسات القرن الماضي (ذات الطبيعة الاجتماعية والنفسية بشكل أساسي) أسست علاقة وثيقة بين المُثُل وعملية التفكير المجرد للشخص ونظام قيم الفرد.

يسمح لنا تحليل تطور مشكلة المثل السياسية في تاريخ الفكر الفلسفي والسياسي والاجتماعي والنفسي بتحديد تلك السلسلة المفاهيمية التي تكشف بشكل كامل وعميق معنى مفهومي "المثالي" و "المثالي السياسي" :

• 1) "مثالية - فكرة - مثالية" ؛
• 2) "المثالية - النظرة للعالم" ؛
• 3) "المثل الأعلى - صورة الهدف - هدف الحركة" ؛
• 4) "مثالي - معيار ، عينة."

إن السلسلة المفاهيمية "مثالية - فكرة - مثالية" تعني أساسًا المثالية ، أقصى درجة من تصنيف الاهتمامات والاحتياجات المحققة.

في "المثالية - المثالية" الموازية ، تظهر الفئة الأخيرة في شكل صورة ذاتية للواقع الموضوعي ، حقيقة الإنتاج الروحي الاجتماعي التاريخي ، والوعي والإرادة. يفترض وجود المثالية مقارنة الصورة المثالية بالواقع نفسه. في الوقت نفسه ، تعد قيم القيمة التي طورها المجتمع نوعًا خاصًا من التكوينات المثالية التي تعمل بشكل موضوعي كوسيلة للحفاظ على الذات والتنظيم الذاتي للمجتمع في عملية الأشخاص الذين يقومون بأنشطة وسلوك مشترك.

في السلسلة المفاهيمية الثانية "المثالية - النظرة العالمية" ، يعمل العنصر الأخير كحالة خاصة للوعي المرجعي مع ديالكتيك الإيمان والمعرفة والفهم والتقييم العاطفي. النظرة العالمية هي قمة البنية الاجتماعية للفرد. تتشكل تحت تأثير العوامل الخارجية ، الإرادة والممارسة (الخبرة ، في كثير من الأحيان - العمل) ، لها منطقها الخاص في البناء والتطوير لكل فرد.

يرتبط وجود نموذج مثالي في النظرة العالمية بحالة خاصة لمعيار الوعي ، والتي لا تعني قبول فكرة أو سلوك شخص ما أو نشاطه أو إبداعه كنموذج فحسب ، بل يعني أيضًا وجود قناعات وإيمان مطلق في صحة الأفكار المختارة. يرتبط المثل الأعلى الاجتماعي باختيار الدافع الذي يبرر بذل الكثير من الناس للقوة والطاقة من أجل تحقيق أهداف اجتماعية وسياسية معينة.

"كل نوع تاريخي من التنشئة الاجتماعية السياسية يتوافق مع نموذج معين لـ" الشخص السياسي "، براعته المدنية ، درجة الانخراط في السياسة ، درجة النشاط ، تطور الوعي السياسي ، الانتماء إلى الأحزاب السياسية والجماعات والمنظمات ، إلخ. ينعكس هذا النموذج في المفاهيم النظرية لعلماء السياسة وفي ممارسة التجنيد السياسي.

غالبًا ما يحدد الالتزام بتوجهات قيمية معينة مُثلًا سياسية محددة ، أي نظام وجهات نظر منظم إلى حد ما حول النوع المثالي (المعياري) للنظام الاجتماعي والسياسي ، أو العدالة أو الظلم في السياسة ، وفقًا لأنشطة السلطات والأحزاب السياسية والقادة الأفراد.

عادة ما يشكل الشخص الذي يسترشد بالقيم الفردية مُثله السياسية بناءً على المفهوم العام للقانون الطبيعي ، والآراء الليبرالية ، معتبرين الديمقراطية التعددية أكثر أشكال النظام السياسي عقلانية وإنصافًا.

غالبًا ما تشير القيم الجماعية أو الشركات إلى أن المثل الأعلى للنظام الاجتماعي هو قوة قوية ، غالبًا ما يتم تجسيدها ، وتجسد الإرادة الجماعية لمجتمع معين من الناس ، وتضع إطارًا للحرية الشخصية ، ولكن في هذا الإطار تضمن للمواطنين أكثر أو استخدام أقل مساواة في سلع الحياة وحقوقها.

يتيح لنا تحليل الخصائص الأساسية للمثل السياسي تحديد عدد من مكوناته الأساسية: الصورة المثالية ، والكمال ، والصورة المثالية لشيء ما ، وصورة المطلوب ، وصورة الحق ؛ التفكير في أذهان مختلف جوانب الحياة المتطورة بشكل كامل وواضح ؛ الأهداف والتطلعات المثالية للناس ؛ فكرة معيار عالمي ، نموذج للسلوك البشري ، مقياس ؛ نموذج ، معيار يحدد طريقة وطبيعة السلوك البشري ؛ صورة مثالية لها طابع معياري لسلوك الإنسان ونشاطه ؛ الهدف الداخلي (الهدف النهائي الأعلى على طريق التحسين الذاتي التدريجي) ؛ الهدف النهائي الأعلى للتطلعات والأنشطة ؛ صورة مدروسة بصريًا للهدف ، وهي نوع من العلاقة يبدي فيها الشخص اهتمامًا ؛ مكون الأيديولوجيا. منظم للعلاقات داخل المجتمع ، انعكاس لاتجاهات التنمية الاجتماعية ؛ نشطة (منظمة ، موحدة) ، عملية ديناميكية ؛ حالة من الوعي المرجعي ؛ إمكانية حدوث هذه الظاهرة أو تلك ؛ تجاوز حدود التجربة المباشرة ، أداة للتنفيذ في الوقت الحاضر المباشر للخطة النشطة للفرد.

يتميز المثل الأعلى السياسي بتنفيذ عدد من الوظائف. لذلك ، في النظرة العالمية للناس ، يتم الكشف عن الوظيفة التنظيمية للمثل الأعلى فيما يتعلق بالسلوك في شكل مدونة للقواعد السياسية والقوانين والأمثلة ؛ فيما يتعلق بالنشاط ، في شكل اختيار هدف سياسي. يتسم المثل الأعلى السياسي بالوظائف المعرفية والتعبئة والتنظيمية والتوجيهية وغيرها. يلهم المثل الأعلى السياسي ، ويرسم بناءًا مثاليًا ، ويتجسد في القيم ، ويضع نموذجًا للسلوك السياسي ، ويثبت قيمة الكائن الاجتماعي والفرد.

يمكن القول بكل وضوح أن المثال السياسي هو مفهوم الوعي السياسي ، الذي يعكس وجهات نظر موضوع السياسة (الفرد ، الجماعة ، المجتمع ، المجتمع ككل ، إلخ) حول الدولة المثالية والبنية الاجتماعية السياسية. للمجتمع.

إن المثل الأعلى السياسي ، إلى جانب الآراء والمزاج والمشاعر والآراء السياسية ، ثابت في الوعي السياسي لموضوع السياسة ، وباعتباره جزءًا لا يتجزأ من هذا الوعي ، يتم التعبير عنه في الثقافة السياسية لموضوع النشاط السياسي.

المثل السياسية هي تلك الأشكال للتعبير عن المصالح التاريخية العميقة الملموسة للمجتمع والفرد ، والتي يتم فيها تقديم هذه المصالح في الشكل الأكثر عمومية وتركيزًا. تتويج المثل السياسية نظام الأفكار بأكمله المتأصل في الذات الاجتماعية ، وتدمج في حد ذاتها كل اللحظات الأكثر أهمية ، وهي اللحظات العامة للوعي الذاتي السياسي للجماهير.

يلهم المثل الأعلى السياسي الناس لتغيير النظام الاجتماعي وأنفسهم ، ويرسمهم بناءًا مثاليًا للظروف الاجتماعية والعلاقات السياسية. من خلال تجسيدها في مجموعة من القيم ، تصبح المثالية السياسية مكونًا مهمًا في أيديولوجية الحركات الاجتماعية ، وتحققها في الأعراف الاجتماعية ، وتصبح منظمًا للعلاقات السياسية داخل المجتمع ، وهي طريقة لتحقيق اتفاق بين المشاركين في العلاقات السياسية وزيادة تماسكهم.

المثالية السياسية هي فكرة عن معيار عالمي ، نموذج للسلوك السياسي والعلاقات بين الناس ، معبرة عن فهم محدد تاريخيًا لهدف الحياة. إنه يعكس المصالح المحددة تاريخيًا لطبقة معينة أو مجتمع معين. المصالح هي الأساس الموضوعي لمحتوى المثل السياسي.

يحدد النموذج السياسي المثالي نموذج السلوك السياسي في معظم مواقف الحياة ويتضمن جانب المقارنة (عادل - غير عادل). في الوقت نفسه ، فإن مصدر الذاتية في إدراك وتقييم نفس الحقائق السياسية متجذر في الاختلاف في أنظمة القيم التي من خلالها يرى الشخص العالم من حوله.

في علم النفس السياسي ، يُعرَّف المثال السياسي بأنه فكرة عن نظام سياسي مثالي ، ومثال مثالي لشيء ما في المجال السياسي ، وهو الهدف النهائي الأعلى للتطلعات في النشاط السياسي. يحدد المثل الأعلى السياسي تطلعات وسلوك الشخص والجماعة والطبقة في المجال السياسي.

إن المثل الأعلى السياسي المُثبت علميًا كأهداف وتطلعات مثالية للناس ، استنادًا إلى التنبؤ بالمسار الحقيقي للتاريخ ، لا يبتعد عن الواقع ، ولكنه يساعد على فهم أنماطه بشكل أفضل. إن حدود المثل الأعلى السياسي كصورة للمستقبل القادم بالضرورة ليست أكثر من استنتاج نظري من تحليل التناقضات الموجودة في الممارسة الاجتماعية السياسية التي تتطلب إزالتها.

إن المثل الأعلى السياسي هو خير مثال على البنية السياسية وهيكل الدولة للمجتمع. أفضل صورة لوعي ونشاط موضوع سياسي لمرحلة تاريخية محددة من التطور ؛ القيمة السياسية التي تشجع على العمل الفعال ؛ صورة شخصية سياسية معترف بها على أنها مثالية تلبي المتطلبات الحديثة النموذجية للجماهير ؛ آلية السلطة المعيارية والشرعية التي تتوافق مع الأفكار المثالية للسكان ، إلخ.

تحمل المثل السياسية قيم إعادة إنتاج أنواع معينة من العلاقات السياسية ، وقيم الناس ، والعلاقات الخاصة معهم ، وقيم الكل. تكمن خصوصيتهم في حقيقة أنهم يمثلون برنامجًا خاصًا للتكاثر ، والذي يمكن أن يكون في الواقع أو يحتمل أن يكون أساسًا لتكامل المجتمع ، ومنع عمليات اضمحلاله وتفككه.

إن ظهور المُثُل السياسية هو نوع من استجابة المجتمع لتعقيد المشاكل من خلال إنشاء أساس سياسي جديد ، وبرنامج سياسي للأنشطة المشتركة ، وقرارات مشتركة.

يحمل كل من المثل السياسية قيمة عالية لنوع معين من العلاقات التي توفر الأساس لطريقة معينة من الحياة ، نوع معين من الاقتصاد. إن ظهور نموذج سياسي جديد هو تغيير ، وربما زيادة في قدرة الناس على تكوين معاني أكثر تعقيدًا ، لاتخاذ قرارات أكثر تعقيدًا تضمن إعادة إنتاج المجتمع ، بما في ذلك الثقافة ، ونظام العلاقات بأكمله.

في الوقت نفسه ، يتم دفع طبقات الأخلاق التي تم تشكيلها سابقًا إلى الخلفية ، ربما تحسباً لموقف يفتح الطريق لعودتها المنتصرة ، وتحولها إلى شكل مهيمن.

في المفاهيم المختلفة لظهور الدولة ، تعمل المثالية السياسية كفئة مركزية ، مصممة للإشارة إلى المبادئ التوجيهية لمزيد من التطوير لمؤسسة سياسية مثل الدولة.

وفقًا لذلك ، يمكن تقسيم جميع نظريات الهيكل المثالي للدولة - بشكل عام - إلى مجموعتين. إن مفاهيم المجموعة الأولى (الأناركي) كمثل سياسي تدعي إنكار الحاجة لسلطة الدولة. المجموعة الثانية من النظريات ، على العكس من ذلك ، تنطلق من ضرورة الدولة وسلطة الدولة ، وبالتالي فهي تسعى إلى بناء هذا المثل الأعلى السياسي.

المنافذ الثقافية والنفسية الرئيسية لإنتاج الرموز هي الأعمال الفنية والفنون الشعبية والدين والأيديولوجيا واللغة. يعني تصنيف الرموز تقسيمها إلى رموز دينية وفنية واجتماعية ، والتي تشمل شعارات الدولة والرموز السياسية والوطنية ورموز نمط الحياة ؛ تشمل الرموز النفسية ، أولاً وقبل كل شيء ، رموز الأحلام.

بالإضافة إلى ذلك ، من الممكن تقسيم الشخصيات إلى ديناميكية وثابتة.

يتم التعبير عن الرموز الديناميكية في مختلف العمليات والإجراءات والأحداث التي تحدث في العالم حول الشخص.

على سبيل المثال ، يتم تمثيل الرمزية الديناميكية الدينية من خلال الأعمال الليتورجية المسرحية ، والرمزية الديناميكية السياسية - من خلال مختلف الإجراءات السياسية والتجمعات والمظاهرات ، بما في ذلك الأحداث المرتبطة بتشكيل صورة الزعيم السياسي.

يتم تمثيل الرموز الثابتة بأشياء مادية ، بشكل أساسي في شكل هياكل معمارية وآثار (أهرامات خوفو ، أضرحة للقادة ، نقوش بارزة ، إلخ) ، بالإضافة إلى أشياء من الحياة اليومية والبيئة الطبيعية (رموز طوطمية) والأشكال الهندسية وما إلى ذلك.

هناك أنواع مختلفة من الرموز السياسية: رموز - أفكار ، رموز - أفعال (طقوس) ، رموز - أشياء ، رموز - أشخاص ، رموز - أصوات.

في السنوات الأخيرة ، كانت هناك عملية غير مسبوقة لتحديث الرموز الاجتماعية في روسيا. كان تغيير رموز الدولة على أساس إعادة بناء رموز روسيا ما قبل الثورة أحد الأعمال الرئيسية للرمزية الحديثة. وقد سبقه الإدخال التدريجي لواقع رمزي جديد في طريقة حياة الروس ، معبراً عنه في شكل تسلسل فيديو محدث لأبطال الفيلم والشخصيات الأدبية ، يجسد قيم مجتمع السوق في المقام الأول ، في ظهور المصطلحات الجديدة في الخطاب اليومي والرسمي.

وفقًا للخبراء ، كان عهد MS غنيًا بشكل خاص بالكلمات الجديدة. غورباتشوف ، عندما لم يكن لدى اللغويين الوقت لتسجيل الكلمات والتعبيرات والتركيبات الجديدة التي ولدت كل ساعة تقريبًا.

من بينها ، على سبيل المثال ، مثل هذه الكلمات الجديدة المشرقة التي لا يمكن ترجمتها إلى لغة أخرى ، مثل "جلاسنوست" ، "بيريسترويكا" ، "أنتي بيريسترويكا" ، "فورمان بيريسترويكا" ، "عازف الجيكاتشي" ، إلخ. وجهة النظر هو مفهوم "عصر الذوق اللغوي" ، الذي تم إدخاله في التداول اللغوي ويشير إلى الطبيعة الاجتماعية والنفسية للتطور اللغوي.

الذوق اللغوي ، في جوهره ، نموذج متغير لاستخدام اللغة وفقًا لطبيعة العصر ، فهو اجتماعي بطبيعته ، يستوعبه كل متحدث أصلي ، ما يسمى بالشعور ، أو الذوق ، للغة ، وهو نتيجة الكلام والتجربة الاجتماعية العامة ، تقييم غير واعٍ لميولها بالنسبة للجزء الأكبر ، طرق التقدم.

وفقًا للخبراء ، يتجلى التطور اللغوي بشكل أكثر نشاطًا خلال فترات الإصلاحات الأساسية ، وأهم دافع للتطور اللغوي هو تفاعل اللهجات ، وخاصة اللهجات الاجتماعية.

ترتبط اتجاهات اليوم في استخدام اللغة الأدبية الروسية بموقف واعي ، ورغبة في اتباع أذواق معينة حددها جزء مؤثر في المجتمع ، والذي ، بشكل عام ، متعلم تمامًا ويعرف جيدًا ، ولكنه يشوه القواعد عن عمد وميزات أسلوب المعيار الأدبي واللغوي.

تظهر الصور الرمزية الجديدة اليوم بصعوبة كبيرة. تعود رموز ما قبل الثورة: شعار النبالة وعلم روسيا ، وأهم المعابد التي دمرت بعد الثورة يتم ترميمها ، كما يتم تشييد نظائرها النحتية لأبطال الماضي - بيتر الأول والمارشال جوكوف وآخرين.

يعد استخدام رموز الماضي في حد ذاته لحظة إيجابية ، فهو يخلق استمرارية تطورية للمعايير والقيم التقليدية. ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، فإن عدم القدرة على زراعة رموز جديدة يتحدث عن الفقر الأيديولوجي للعصر الحالي ، وعدم قدرته على تلبية مصالح الأجيال الحية ، والافتقار إلى الهياكل الأيديولوجية ذات المعنى للوعي الجماهيري.

مشكلة التحول الاجتماعي للرمز ، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بعمليات الديناميكا الاجتماعية للمجتمع الروسي ، هي مشكلة موضوعية للغاية. إن تقديم قضايا رموز الدولة (العلم ، وشعار النبالة) للمناقشة في مجلس الدوما يتحدث عن أهمية هذا الموضوع بالنسبة للمجتمع.

كان المعنى الرمزي للصور "المتشابهة" و "غير المتشابهة" في تلك الأوقات البعيدة محل جدل كبير. فقط نتيجة للاتفاق حصلوا على الوضع الرسمي للرمز الديني المسيحي الذي وافق عليه غالبية اللاهوتيين. ومن المثير للاهتمام ، أنه أثناء الانتقال إلى النظرة الدينية المسيحية للعالم نشأت الرمزية التقليدية كمؤسسة لإعادة الإنتاج الاجتماعي للرموز.

يذكرنا الجدل الذي اندلع مؤخرًا حول رموز الدولة الرسمية من حيث شدة الانفعالات وجوهر القضية بمناقشات علماء اللاهوت المسيحيين الأوائل. في هذا الصدد ، من المهم فهم التجربة التاريخية المرتبطة بحالات الأنظمة الأيديولوجية الانتقالية ، مثل ، على سبيل المثال ، المسيحية المبكرة ، والسنوات الأولى لتشكيل الأيديولوجية السوفيتية ، وما إلى ذلك. الطبيعة التطورية للتحولات الرمزية في يمكن للمجتمع أن يصبح ضمانة لبناء واستقرار التحولات الاجتماعية.

تعد معرفة أنماط عمل الفضاء الرمزي للمجتمع مفيدة بشكل خاص في عصر المجتمعات الانتقالية ، حيث أن إحدى الآليات الرئيسية لإصلاح المجتمع هي التغيير في المجمعات والأنظمة الرمزية. كونه تجسيدًا ماديًا جوهريًا لروح العصر ، والمعنى الحي ، يفتح الرمز جوانب جديدة في الدراسات الاجتماعية للوعي الجماهيري والعقلية والطبيعة الاجتماعية للمجتمع الروسي.

ترتبط مشكلة التفكير الأسطوري الحديث ارتباطًا وثيقًا بتكوين الأيديولوجيات والآليات النفسية لتشكيل الأفكار والمثل العليا وما إلى ذلك. الاهتمام بآليات عمل التفكير الاجتماعي ، والرغبة في فهم كيفية تكوين فكرة اجتماعية ، في ما هو الشكل الذي يظهر في الفضاء الدلالي للمجتمع الحديث - بدأت هذه الأسئلة وغيرها في صياغة مشكلة التفكير الأسطوري الحديث.

إن الاختلاف الكبير بين النظرة الأسطورية والحديثة للعالم هو خطة رائعة ومبتكرة (من وجهة نظر الإنسان الحديث) لتمثيل الواقع ، وخصائص الوعي الأسطوري ، وواقعية النظرة العالمية الحديثة. وفقًا للملاحظة النبوية لـ P. Sorokin ، فإن جزءًا كبيرًا من الأمتعة العقلية للبشرية الحديثة ، بما في ذلك العلماء ، لا يتكون من المعرفة ، ولكن من المعتقدات التي يتم أخذها ذاتيًا للمعرفة. نتعجب من عبثية معتقدات الإنسان البدائية. سوف تتعجب الأجيال القادمة من نواح كثيرة من عبثية معتقداتنا. تسبب فهم هذه النسبية في ظاهرة أيامنا هذه ، والتي كانت تسمى على نحو ملائم إعادة الميثولوجيا.

تتميز إعادة تأطير الوعي اليومي الحديث بثلاثة أنواع من إعادة إنتاج الأسطورة: التكاثر التلقائي للأسطورة في الوعي اليومي ؛ الفرض الأيديولوجي (كتوسعة واعية للوعي العادي ، مقابل التوسع اللاواعي) ؛ إعادة بناء فني للأسطورة في مجال الإبداع الجمالي. تعود شرعية استخدام مفهوم "الأسطورة" في تحليل التفكير الاجتماعي الحديث إلى التشابه الأساسي بين التفكير العادي وصنع الأساطير.

بما أن الوعي العادي ، على النقيض من الوعي النظري (مطور بوعي ومنظم) ، هو في الأساس غير منهجي ، حيث أن بعض الأشكال الأولية فقط من النظام تتشكل تلقائيًا فيه ، فإن الأسطورة تعمل كأعلى شكل من أشكال النظامية التي يمكن الوصول إليها للوعي العادي. تزود الأسطورة الوعي العادي بمستوى منهجي لا يتطلب ولا يتطلب براهين صارمة ، حيث يقتصر على الارتباطات والصلات الخارجية إلى حد ما بين الظواهر.

كتب ج. سوريل في هذه المناسبة أن الأسطورة تعكس ميول وغرائز وتوقعات الناس أو الحزب ، وتسمح لك بتصوير كل هذه المخاوف والتطلعات بصريًا في شكل نزاهة.

يتحدث العديد من الخبراء عن وجود حاجة أسطورية في الروح الجماعية ، عن الحاجة إلى الأسطورة. وفقًا لـ Chersterton ، فإن الأساطير تلبي بعض الاحتياجات البشرية التي يشبعها الدين. هذا يشهد على هيمنة الوظيفة التعويضية للأسطورة الحديثة على الوظيفة المعرفية المميزة للأسطورة الكلاسيكية.

يتم تعريف الأسطورة الكلاسيكية أو البدائية على أنها بسيطة (مبسطة) ، مجازية ، تشرح وتصف طريقة معينة للعمل في العالم. الخصائص الأخرى والوظائف الاجتماعية للأسطورة ، على سبيل المثال ، قدرتها على التعبير عن المشاركة الرمزية للفرد في مجموعة ، ومشاركتها في الأحداث التي يتم تجربتها بشكل مشترك مع أفراد آخرين ، وما إلى ذلك ، هي ثانوية ومرتبة على وظائفها الرئيسية والأولية .

الميثولوجيا الحديثة هي محاولة لفهم خط السلوك وإثباته بشكل خادع في الظروف التي تكون فيها معرفة الأسباب الحقيقية وأنماط الظواهر مستحيلة بسبب آليات الاغتراب. لا تنشأ الأسطورة الحديثة في ظروف التجربة العملية الضيقة ، مثل الأسطورة التقليدية ، ولكن في ظروف قاعدة عملية واسعة إلى حد ما ، وإن كانت مجزأة ، عندما تكون هناك رغبة في تجميع وجهات النظر العالمية ، ولكن لا توجد وسيلة لتنفيذها. مثل هذا التوليف.