مرحبا عزيزي القراء! مرحبا بكم في بلوق!

فلسفة عصر النهضة - أهم شيء باختصار.وهذا موضوع هذا المقال استمراراً لسلسلة المقالات في الفلسفة. تحتوي المقالة أيضًا على قائمة بالكتب المتعلقة بفلسفة عصر النهضة وفيديو يحتوي على وصف موجز للممثلين الرئيسيين والأفكار الرئيسية لفلسفة عصر النهضة.

من المقالات السابقة تعلمت المواضيع:

فلسفة عصر النهضة - أهم شيء باختصار

تقريبًا يبدأ عصر النهضة في أوروبا الغربية في القرن الرابع عشروالتي كان لها تأثير كبير على تطور الحضارة الإنسانية وتشكيل الحياة الثقافية والاجتماعية للمجتمع. كانت السمة الرئيسية في ذلك الوقت هي الانخفاض الحاد في تأثير الكنيسة على جميع العمليات السياسية والاجتماعية في المجتمع. يرتبط عصر النهضة بعودة المفكرين إلى أفكار العصور القديمةمع إحياء الفلسفة الرومانية واليونانية القديمة.

مراحل فلسفة عصر النهضة

• المرحلة الإنسانية- منتصف القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. تتميز بالانتقال إلى المركزية البشرية من المركزية الإلهية.
• المرحلة الأفلاطونية الحديثة– النصف الثاني من القرن الخامس عشر – النصف الأول من القرن السادس عشر. تتميز بتغيير في وجهات النظر العالمية.
• المرحلة الفلسفية الطبيعية– النصف الثاني من القرن السادس عشر – النصف الأول من القرن السابع عشر. تتميز بمحاولات إجراء تغييرات على صورة العالم.

الخلفية التاريخية لظهور فلسفة عصر النهضة

• أصبحت العلاقات الإقطاعية عفا عليها الزمن بحلول القرن الرابع عشر. بدأت المدن والحكم الذاتي في النمو بسرعةفيهم. خاصة في إيطاليا، حيث لم تفقد تقاليد الحكم الذاتي للمدن الكبيرة، مثل البندقية وروما ونابولي وفلورنسا. وكانت إيطاليا نموذجا للدول الأوروبية الأخرى.
• بحلول القرن الرابع عشر بدأ الملوك يشعرون بأنهم مثقلون بتأثير الكنيسة الكاثوليكيةفي العديد من مجالات الحياة. كما سئم سكان البلدة والفلاحون من ضرائب رجال الدين. وأدى ذلك إلى صراع من أجل إصلاح الكنيسة والانقسام بين البروتستانتية والكاثوليكية.
• القرنين الرابع عشر والسادس عشر تميزت بالاكتشافات الجغرافية العظيمة. كان مطلوبا تنظيم المعرفة بالعلوم الطبيعية. لقد أصبح العلماء أكثر جرأة في إعلان أن العالم عقلاني.

المركزية البشرية والإنسانية في فلسفة عصر النهضة

كان كل شيء يعتمد على المركزية البشرية والإنسانية. وفقا لمركزية الإنسان، الإنسان هو أهم شيء، مركز الكون بأكمله. وفقا للإنسانية، كفرع من المركزية البشرية، لكل شخص الحق في حريته وتنميته.

لقد تم طرح حياة مليئة بالمتعة ومصالح الإنسان الخاصة ضد زهد الكنيسة وإملاءاتها القاسية. كرس العديد من الكتاب والفلاسفة في ذلك الوقت أعمالهم لهذا الغرض.

ممثلو فلسفة عصر النهضة

بتراركودعا في السوناتات الجميع في بلاده إلى الشفاء من الغضب ونسيان العداء بين أهل البلدة.

بوكاتشيوانتقد بشدة وزراء الكنيسة الذين لم يفعلوا شيئًا من أجل التنوير، لكنهم أصبحوا أثرياء فقط، وأدانوا النبلاء غير القادرين على الخلق، ووضعوا في المقام الأول العقل البشري والنية للحصول على أكبر قدر ممكن من الفرح والسرور من الحياة.

إيراسموس روتردامأظهر في أعماله الفلسفية المسيحية العميقة أن الإنسانية يجب أن تكون أساس كل شيء وأن الأيديولوجية القديمة للإقطاع لا يمكنها أن تعطي أي شيء للإنسان.

ليوناردو دافنشيقدم مساهمة كبيرة في تطوير الإنسانية في أعماله وأعماله العلمية.

جيوردانو برونو وجاليليو جاليلي ونيكولاس كوبرنيكوسوفي أعمالهم حول العلوم الطبيعية والفلسفة، بدأوا في تعريف الله ليس فقط مع الطبيعة، ولكن أيضًا مع الكون اللامتناهي والكون.

يمكن القول أن كل الأدب والفلسفة في ذلك الوقت تقريبًا كانت مركزة بشأن الاعتراف بحق الإنسان في حياته وفي التطور والتعبير الإبداعي عن الذات.

كانت الفلسفة مليئة بالاعتراف بحق الإنسان في السعادة وتقرير المصير وفرص التنمية. لقد أصبح الإنسان أهم من كل شيء، بما في ذلك الدولة في حد ذاتها.

الاتجاهات الرئيسية لفلسفة عصر النهضة

• مركزية الشمسهو نظام مركزي الشمس في العالم، يمثل الشمس باعتبارها المركز الذي تدور حوله الأرض. تعود نظرية مركزية الشمس إلى العصور القديمة وانتشرت على نطاق واسع في القرنين السادس عشر والسابع عشر.
• الإنسانيةيأتي من الكلمة اللاتينية Humanus (إنساني) ويعني موقف أخلاقي حول حق الناس في تحديد شكل ومعنى حياتهم بحرية.
• الأفلاطونية الحديثة- هذا اتجاه في الفلسفة نشأ في الفلسفة القديمة في القرن الثالث واستند إلى أفكار أفلاطون: الأصل الفردي المتسامي، التسلسل الهرمي الكوني، صعود الروح إلى المصدر الأصلي.
• علمانية- التأكيد على أن القوانين والحكومة يجب أن تكون منفصلة عن الأديان.

السمات المميزة لفلسفة عصر النهضة

• حرية التعبير ضد المدرسية الدينية الحمقاءوسيطرة الكنيسة في كل المجالات.
• الأدب والفلسفة على نحو متزايد الاهتمام بالقيم الإنسانية.
• اتجاهات جديدة في الثقافة والفلسفة بدأ يتغلغل أكثر فأكثر في الدول الأوروبيةوأصبح تدريجياً أساس كل الفلسفة في ذلك الوقت.
• يمكن تسمية السمات الأكثر تميزًا لهذا العصر الإنكار الكامل للنزاعات الكتابية عديمة الفائدةالتي لا تؤدي إلى أي شيء، بل تربك العقل البشري فقط.
• وإلى جانب هذا، في الفلسفة كل شيء كانت أفكار المعرفة العلمية الطبيعية للعالم والإنسان أكثر هيمنة. كان التركيز على أعمال فلاسفة العصور القديمة الذين فضلوا المادية.
• الفلسفة تدريجيا بدأ في طرح الإنسان باعتباره القوة الدافعة الرئيسيةوأساس العالم المحيط بأكمله.

فلسفة مكيافيلي باختصار

نيكولو مكيافيليكان الفيلسوف الأول في ذلك الوقت الذي رفض تماما الثيوقراطية كأساس للنظام بأكمله. كان يعتقد أنه من الضروري بناء بلد فقط على مبدأ علماني، ووفقا لنظرته للعالم، فإن أساس حياة الشخص بأكملها هو الأنانية الحصرية والرغبة في الثراء. للحد من الطبيعة الشريرة للطبيعة البشرية، من الضروري استخدام القوة، والتي لا يمكن توفيرها إلا من قبل الدولة.

لا يمكن إنشاء النظام في المجتمع إلا من خلال الفقه والنظرة العالمية المقابلة لكل عضو في المجتمع، وكل هذا يمكن أن يتم حصريًا بواسطة آلة الدولة، وليس الكنيسة بأحكامها المسبقة. وقد درس مكيافيلي الكثير من القضايا التي تتعلق بهيكل الدولة والحكومة، والتفاعل بين الإنسان والحكومة، وطرق مكافحة العنف والفساد في البلاد، وما إلى ذلك.

كتب عن فلسفة عصر النهضة

• Gorfunkel A. فلسفة عصر النهضة.
• Perevezentsev S. مختارات من فلسفة العصور الوسطى وعصر النهضة

فيديو فلسفة النهضة في 15 دقيقة

ملخص

يمكن وصف مرحلة الفلسفة خلال عصر النهضة باختصار بأنها الاستيقاظ من الجهل، تعرُّف قيم كل شخص. ممثلو عصر النهضة هم الفلاسفة وعلماء الطبيعة، مثل جيوردانو برونو، وجاليليو جاليلي، ونيكولاس كوبرنيكوس. في أعمالهم أصبحوا تحديد الله ليس فقط مع الطبيعة، ولكن مع الكون اللامتناهيوالكون. ووجهوا أنظارهم إلى السماء.

فلسفة النهضة لا يشمل فقط الأفكار الفلسفية الطبيعية وأفكار وحدة الوجود، ولكن أيضًا وجهات النظر الإنسانية. تتطلب فلسفة هذه الفترة من الشخص أن يقوم باستمرار تحسين الذات، والشجاعة في البحث عن معنى الوجود الأرضي، والمبدأ الإلهي في كل شيء.

أتمنى للجميع عطشًا لا يرتوي لمعرفة نفسك والعالم من حولك، والإلهام في جميع شؤونك!

ما يجب أن نأمله في الشؤون الإلهية هو سؤال سنتركه للملائكة.. السماويون يجب أن يناقشوا السماوي، أما نحن فيجب أن نناقش الإنسان.

فرانشيسكو بتراركا

في نهاية القرن الرابع عشر. في أوروبا، تبدأ واحدة من ألمع الفترات وأكثرها مثمرة في تاريخ الثقافة الإنسانية - عصر النهضة. على الرغم من أن هذه الحقبة أثرت على جميع الدول الأوروبية تقريبًا، إلا أن الدولة الكلاسيكية لعصر النهضة، موطنها، كانت إيطاليا. الإطار الزمني لهذا العصر هو نهاية القرون الرابع عشر إلى السادس عشر.قارنت شخصيات عصر النهضة نفسها عصرها بالظلام والجهل في العصور الوسطى. لكن الأمر لا يتعلق فقط بانتشار معرفة القراءة والكتابة وطباعة الكتب وظهور العلوم. لم تكن العصور الوسطى "ثغرة" في التاريخ - فنحن نعلم بالفعل أنه حتى في ذلك الوقت لم يتوقف الفكر البشري عن سعيه لفهم العالم. تميز عصر النهضة عن العصور الوسطى في المقام الأول بثورة في نظام القيم وتقييم العالم والإنسان والمعرفة. إذا كان من الممكن أن يسمى العصور الوسطى الوقت المركزية- الله (ج. ميوب)كان عصر النهضة في قلب كل التكهنات حول العالم، وأصبح فترة المركزية البشرية(غرام. أبمغدرو -الإنسان)، أي أن الإنسان هو الذي اهتم به المفكرون والفلاسفة، وهو الذي درسوه وبحثوا فيه. وأصبح هذا العصر ترنيمة لجمال الجسد البشري وقوة العقل البشري.

الخصائص العامة لفلسفة عصر النهضة

حددت وجهة النظر هذه للإنسان أهم سمة لثقافة عصر النهضة - التطور الفردية. ما المقصود بالفردانية؟ نظرة عالمية يتم فيها إعلان مصالح الفرد، الفرد، كأعلى قيمة.وبطبيعة الحال، تجلى هذا أيضا في الفلسفة. أصبح الرجل الموضوع الرئيسي لبحثها.

انفصلت الفلسفة عن اللاهوت وبدأت تتحدث عن شؤون الأرض. بدأت الثقافة ككل في التآكل علماني، ليس الطابع الكنسي. وفي هذا الصدد، يلفت الانتباه تصريح كوزيمو دي ميديشي، حاكم فلورنسا: حيث قال إن من يطلب الدعم في السماء لسلم حياته سوف يسقط، وإنه شخصيا يقويه دائما على الأرض. بالطبع، كانت النظرة العالمية السائدة في المجتمع ذات طبيعة دينية، فالكنيسة الكاثوليكية لم تفقد نفوذها بعد، وكانت نيران محاكم التفتيش لا تزال مشتعلة، لكنها في الوقت نفسه فلسفة حرة مستقلة، غير مقيدة بأي سلطة غير مشروطة. ظهر مرة أخرى وهو ينتقد المدرسية.

وكان هذا يرجع جزئيا إلى حقيقة أن عصر النهضة تحولت إلى العصور القديمة. ففي نهاية المطاف، يشير اسمها ذاته إلى أنه تم إحياء شيء ما. ولكن ماذا؟ العينات العتيقة! من الواضح أن هناك اهتمامًا شديدًا بالماضي القديم في كل من الفن والفلسفة.

يبدو أن العصور الوسطى لم تنفصل عن التقليد القديم. نعم إنه كذلك. لكن في العصور الوسطى، تم اقتباس ودراسة الأعمال الفردية للفلاسفة الفرديين فقط، والتي يمكن تفسيرها بروح المسيحية: كل شيء آخر كان إما منسيًا أو محظورًا. خلال عصر النهضة، تمت استعادة التراث الفلسفي القديم وإتقانه بالكامل - تم إحياء المدارس الفلسفية القديمة المنسية في العصور الوسطى (أصبحت الأبيقورية والأفلاطونية الحديثة شائعة بشكل خاص)، وتم إعادة التفكير في تعاليم أفلاطون وأرسطو - لقد تم تحريرهما من القشرة المدرسية بدأت ترجمة نصوص المؤلفين القدماء إلى اللغات الأوروبية الوطنية. علاوة على ذلك، لأول مرة جرت محاولات لتجاوز العصور القديمة (الفيلسوف نفسه - أرسطو) وإنشاء تفسير جديد جذريا للعالم.

لقد وجدت الفلسفة مرة أخرى العلاقة مع أبحاث العلوم الطبيعية.وسعت الاكتشافات الجغرافية العظيمة آفاق البشرية. قلب كوبرنيكوس الصورة المعتادة للعالم رأسًا على عقب وأعطاه حرفيًا مركزًا مختلفًا. بفضل تطور الحرفة، ظهرت كتلة من البيانات التجريبية الجديدة، بسبب انهيار السلطات السابقة التي لا جدال فيها. لقد فقد العلم تدريجياً طابعه الكتابي وتحول إلى خبرة،لدراسة مستقلة للواقع. في هذا الوقت، أصبحت الأطروحة هي السائدة بأن المعرفة يجب أن تعتمد على الأحاسيس، ما نشعر به نحن أنفسنا في عملية البحث. في أصول مثل هذه الخبرة تجريبي(من غرام. إتريتا -تجربة) النهج إلى الواقع يمثل شخصية ليس فقط أعظم فنان، ولكن أيضًا عالم الطبيعة في عصر النهضة ليوناردو دافنشي (1452-1519).وكان يرفض أي علم لا يعتمد على دراسة مباشرة للطبيعة، حتى لو كان مستمداً من الكتب المقدسة، أو معتمداً على سلطة العلماء البارزين. وكتب: "الأشياء التي يمكن تصورها والتي لم تمر عبر الإحساس هي فارغة ولا تؤدي إلى أي حقيقة، إلا إذا كانت خادعة".

بحلول القرن الخامس عشر لقد تجاوز العلم الأوروبي العلوم القديمة في مستواه. تجلت العلاقة بين الفلسفة وتطوير العلوم الطبيعية خلال عصر النهضة في النهضة الفلسفة الطبيعية(فلسفة الطبيعة). كان هذا بسبب النداء إلى العصور القديمة، حيث تم تطوير الفلسفة الطبيعية للغاية، ومحاولات الفهم الفلسفي للمعلومات الجديدة التي تلقاها الناس حول العالم. أنظمة المفكرين المتميزين في ذلك الوقت - جيوردانو برونو، نيكولاس كوزا، توماسو كامبانيل-

ly- كانت ذات طبيعة فلسفية طبيعية.

كقاعدة عامة، كانت الفلسفة الطبيعية لعصر النهضة وحدة الوجودشخصية. إن تحديد هوية الله والطبيعة جعل من الممكن دراسة العمليات الطبيعية في ظل هيمنة النظرة الدينية للعالم. لقد تحولت الطبيعة من الواقع الأدنى، "قاعدة عرش الله"، إلى ظهور الله، جوهره.

ظهرت كل هذه السمات في فلسفة عصر النهضة الإنسانية- ظاهرة مهمة في ذلك العصر والتي تطورت في العصر الحديث.

الإنسانية

مصطلح "الإنسانية" (lat. إنساني -إنسانية) تم استخدامه في القرن الأول. قبل الميلاد ه. الخطيب الروماني المتميز شيشرون (106-43 قبل الميلاد). له Humanitas (إنسانية) -وهذه هي تربية الإنسان وتعليمه مما يساهم في سموه. في تحسين الطبيعة الروحية للإنسان، تم إعطاء الدور الرئيسي لتخصصات مثل النحو والبلاغة والشعر والتاريخ والأخلاق. وتسمى هذه التخصصات "دراسة إنسانية" (التخصصات الإنسانية).

بالمعنى الواسع للكلمة، الإنسانيةيمثل طريقة تفكير تعلن فكرة رفاهية الإنسان كهدف أساسي للتنمية الاجتماعية والثقافية وتدافع عن قيمة الإنسان كفرد.ولا يزال هذا المصطلح مستخدمًا في هذا التفسير حتى اليوم. ولكن باعتبارها نظامًا شموليًا لوجهات النظر وتيارًا قويًا للفكر الاجتماعي، نشأت النزعة الإنسانية خلال عصر النهضة.

يعتبر الشاعر والفيلسوف بالإجماع مؤسس الإنسانية فرانشيسكو بتراركا(1304-1374). لم يكن فقط مؤلف السوناتات المشهورة عالميًا والمخصصة لحبيبته لورا، ولكنه كان أيضًا مفكرًا بارزًا في عصره. يمكن للمرء أن يجد في عمله بداية للعديد من المسارات التي حدث من خلالها تطور ثقافة عصر النهضة في إيطاليا. لقد رفض بحزم التعلم المدرسي، لأنه اعتبر مثل هذا التعلم عديم الفائدة تماما للبشر. سقراط لم يتخرج من الجامعة، وأفلاطون لم يحصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت؛ والتعليم الجامعي المدرسي لا يؤدي إلا إلى إضعاف الفكر، كما يعتقد بترارك. لديه وصف ساخر لكيفية منح الدرجات الأكاديمية في جامعات العصور الوسطى: "إن عصرنا أكثر سعادة من العصور القديمة، لأنه الآن لا يوجد رجل واحد، ولا اثنان، ولا سبعة حكماء، ولكن في كل مدينة هناك قطعان كاملة منهم، مثل ماشية. وليس من المستغرب أن يكون هناك الكثير منها، لأنها سهلة الصنع. إلى معبد الطبيب (إلى الجامعة. - سنين.)شاب جاهل يأتي ليأخذ علامات الحكمة. معلموه يمجدونه من باب الحب أو الوهم. هو نفسه يتبختر، والجمهور صامت، والأصدقاء والمعارف يصفقون. ثم... يصعد إلى المنبر وينظر إلى الجميع من الأعلى، ويتمتم بشيء غير مفهوم. ثم يمتدحه الشيوخ المتنافسون كأنه قال شيئًا إلهيًا ... وبعد أن يتم ذلك ينزل من دخله كأحمق من المنبر كحكيم - وهو تحول مذهل غير معروف حتى لأوفيد ( تحولت حمير أوفيد أحيانًا إلى أشخاص - سنين.)".

وفقا لترارك، ليس التقليد الأعمى لأفكار أسلافنا القدماء المتميزين هو الذي سيسمح لنا بتحقيق ازدهار جديد في الأدب والفن والعلوم، ولكن الرغبة في إعادة التفكير في التقاليد وتجاوزها بطريقة ما. أصبح هذا الخط، الذي حدده بترارك، هو الرائد فيما يتعلق بالإنسانية تجاه التراث القديم.

يعتقد بترارك أن محتوى الفلسفة الحقيقية يجب أن يكون العلوم المتعلقة بالإنسان، وفي جميع أنحاء عمله هناك دعوة لإعادة توجيه الفلسفة نحو هذا الموضوع الجدير بالمعرفة. علاوة على ذلك، فإن قيمة الشخصية الإنسانية بالنسبة للإنسانيين لم يتم تحديدها حسب الأصل أو الانتماء الاجتماعي، ولكن من خلال المزايا والأفعال الشخصية للشخص.

كانت الفكرة الجديدة التي عبر عنها الإنسانيون هي الموقف القائل بأن الله (خلافًا لعقيدة الكنيسة) لم يخلق الإنسان على صورته ومثاله في "شكل جاهز"، بل أعطاه الفرصة ليخلق نفسه. على سبيل المثال، الإنسانية الإيطالية الشهيرة جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494)كتب أن كرامة الإنسان تكمن في حريته: يمكنه أن يصبح ما يريد.تمجيدًا لقوة الإنسان وعظمته، والإعجاب بإبداعاته المذهلة، جاء مفكرو عصر النهضة (الذين، بالطبع، ليسوا ملحدين، بل مؤمنين) لتقريب الإنسان من الله. "يروض الإنسان الرياح وينتصر على البحار، ويعرف عدد الوقت... بالإضافة إلى ذلك، بمساعدة المصباح، يحول الليل إلى نهار،" تصنع يدا الإنسان المعجزات - كل هذا يتحدث عن "ألوهيته". لقد رفعت فلسفة الإنسانية الإنسان وشددت على "تناسبه" مع الله.

النهضة والإصلاح

منذ نهاية القرن الخامس عشر. كانت الأزمة الخطيرة تنمو في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، والتي وجدت تعبيرا عنها في حركة الإصلاح، التي استولت على جميع البلدان الأوروبية تقريبا. تحت إعادة تشكيل(من اللات. إعادة تشكيل- التحول) فهم الحركة الاجتماعية الدينية في القرن السادس عشر. في أوروبا، يهدف إلى إحداث تغيير جذري في الأشكال التقليدية للحياة الدينية في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.كان موضوع السخط الخاص بين المؤمنين هو بيع صكوك الغفران - رسائل تشهد بمغفرة الخطايا. بوجود المال، يمكن للمرء شراء الغفران حتى عن جريمة مستقبلية. أصبح اللاهوتي الألماني أحد الأيديولوجيين الرئيسيين للإصلاح مارتن لوثر(1483-1546) الذي علق عام 1517 كتابه الشهير "95 أطروحات ضد الانغماس"مباشرة على باب الكنيسة في فيتنبرغ. كان لهذه الأطروحات صدى كبير. لقد كانت بمثابة حافز قوي لمعارضة أيديولوجية الكنيسة الرسمية، مما أعطى حركة تجديد الإيمان وضد البابوية مبررًا نظريًا.

طرح أيديولوجيو الإصلاح مفهومًا جديدًا للكنيسة، القضاء على المعارضة بين رجال الدين والعلمانيين.في الواقع، تم رفض الحاجة إلى الكنيسة الكاثوليكية بتسلسلها الهرمي المعقد والمتفرع: دافع الإصلاحيون عن فكرة أن المؤمن لا يحتاج إلى وسطاء للتواصل مع الله. أُعلن أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للحقيقة الدينية.بينما بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية، كانت السلطة التي لا جدال فيها هي أيضًا مراسيم المجامع المسكونية وأحكام الباباوات. كان للإصلاحيين رأي مختلف: يمكن لأي شخص تفسير الكتاب المقدس، وليس فقط أوغسطينوس أو البابا، ولكن كل هذه التفسيرات هي مجرد محاولات بشرية لفهم الحقيقة الإلهية، مما يعني أنها قد تحتوي على أخطاء. نقطة أخرى مهمة كانت انتقاد السلطة البابوية: رأس المسيحيين الحقيقيين ليس البابا بل يسوع المسيح.

تم تبني هذه الأطروحات الرئيسية للإصلاح في جميع أنحاء أوروبا. تجلت الانتقادات والهجمات الثورية على الموقف الاحتكاري للكنيسة البابوية الكاثوليكية بدرجات متفاوتة من الشدة في جميع بلدان أوروبا الكاثوليكية. تم تناول قضية مارتن لوثر من قبل كاهن سويسري أولريش زوينجلي (1484-1531)،اللاهوتي الفرنسي جون كالفين (1509-1564)وغيرهم من الإصلاحيين. فياندلعت حرب حقيقية في أوروبا بين أنصار الكاثوليكية ومنتقديها (تذكر، على سبيل المثال، ليلة القديس بارثولوميو، عندما قُتل الآلاف من الهوغونوت، أنصار الكالفينية، في باريس، أو حروب الفلاحين في جمهورية التشيك تحت قيادة جان هوس). وكانت نتيجة حركة الإصلاح انقسام الكنيسة الرومانيةفي القرن السادس عشر وخلق نوع جديد من المسيحية - البروتستانتية.

لم تكن البروتستانتية متحدة في الأصل. البيوريتانيون، والكالفينيون، واللوثريون، والقائلون بتجديد عماد وآخرون - كل هذه الحركات البروتستانتية تختلف عن بعضها البعض، لكنها متحدة برفضها للوضع في الكنيسة الكاثوليكية: الانتهاكات الصارخة لرجال الدين، والأفعال غير الأخلاقية للباباوات، والشكليات في العلاقات. للمؤمنين، وتراكم الثروة من قبل الكنيسة، وما إلى ذلك. وفي النهاية، ظهرت ثلاثة أشكال رئيسية من البروتستانتية: اللوثرية(اكتسب نفوذا سائدا في ألمانيا والدول الاسكندنافية ودول البلطيق)، وأكثر راديكالية الكالفينية(تنتشر بشكل أساسي في سويسرا وهولندا وفرنسا) و الأنجليكانية(أصبح الدين السائد في إنجلترا). ثم نشأت الكنائس البروتستانتية الأخرى، والتي ظهر بعضها مؤخرا، على سبيل المثال، المعمدانيين، المورمون، الميثوديون، الكويكرز، إلخ. وهذه العملية لم تنته بعد، ولا تزال الإصدارات الجديدة من البروتستانتية تظهر حتى يومنا هذا.

في البروتستانتية لا يوجد تمييز بين كاهن وأي مؤمن آخر؛ وبالتالي لا يحق للكاهن أن يعترف بالخطايا ويغفرها. لا تحتوي الكنائس البروتستانتية على زخرفة رائعة مثل الكنائس الكاثوليكية؛ فلا توجد تماثيل وآثار مقدسة وأيقونات وأجراس وما إلى ذلك. يتم تبسيط الخدمات الإلهية في البروتستانتية باللغة الوطنية (وليس باللغة اللاتينية). تم إلغاء الرهبنة ونذر العزوبة (إلزامية لجميع الكهنة الكاثوليك) كتقليد غير طبيعي. لا ينبغي للإنسان، مثل الرهبان، أن يهرب من العالم، بل على العكس من ذلك، يجب عليه أن يفي بضميره بدعوته الأرضية. عكست أخلاق البروتستانتية عمليات التكوين التدريجي للمجتمع البرجوازي. الأخلاق البروتستانتيةفي شكل مبسط يمكن تخفيضها إلى الموقف "الصلاة والعمل"أي أن تكون نشيطًا وحكيمًا ومقتصدًا ومتواضعًا وبسيطًا في الحياة. النجاح في العمل والثروة والمهنة هي علامة على دعوة الله لهذا العمل. أي نشاط، إذا كانت فوائده لا شك فيها، يمكن اعتباره قضية مقدسة. ألغت البروتستانتية العديد من الأسرار المقدسة، ولم يتبق سوى المعمودية والشركة. تُرجم الكتاب المقدس إلى اللغات الوطنية، وأصبحت دراسته وتفسيره أهم مسؤولية تقع على عاتق جميع المؤمنين. بالطبع، لم نقم بإدراج جميع "الابتكارات" التي أدخلتها البروتستانتية في الحياة الدينية هنا، ولكن ما سبق ذكره يكفي لفهمه: نتيجة للإصلاح، ظهر فرع آخر للمسيحية - الثالث بعد الأرثوذكسية والكاثوليكية .

كيف تم ربط الإصلاح بعصر النهضة؟ العلاقة بين الإصلاح وعصر النهضة متناقضة. من ناحية، كان الإنسانيون في عصر النهضة وممثلو الإصلاح متحدين بالعداء العميق للمدرسية، والتعطش للتجديد الديني، وفكرة العودة إلى الأصول (في حالة واحدة - إلى النماذج القديمة، في والآخر - إلى المثل الإنجيلية للفقر والإيمان النقي). واصل الإصلاحيون، الذين ينتقدون الكنيسة الرومانية ويدافعون عن وجهة النظر التي بموجبها تكون مسألة خلاص الفرد في أيدي كل شخص، عمل مفكري عصر النهضة. بعد كل شيء، تميزت النظرة العالمية لعصر النهضة أيضًا بمثل تحرير الفرد ونشاطه ومسؤوليته عن مصيره. من ناحية أخرى، فإن الإصلاح هو احتجاج على تمجيد الإنسان في عصر النهضة. اللوثرية، على سبيل المثال، اتسمت برفض القيم الإنسانية: العقل البشري ضعيف، فهو ضئيل، والإيمان وحده يمكن أن ينقذ الإنسان. لذلك، فإن ما يميز البروتستانتية المبكرة ليس تمجيد الإنسان بروح عصر النهضة، بل بالأحرى تبرير اعتماده الكامل على الله.

الفلسفة الطبيعية لعصر النهضة

تم توجيه ضربة ساحقة أخرى للنظرة العالمية المدرسية، إلى جانب الإنسانية والإصلاح، من خلال تطور العلوم الطبيعية في القرن السادس عشر. حققت نجاحا كبيرا. تنعكس الرغبة في فهم الطبيعة في الإبداع ليوناردو دافنشي، نيكولاوس كوبرنيكوس (1473-1543)، يوهانس كيبلر (1571-1630)، غاليليو غاليلي (1564-1642).ولم تساهم أبحاثهم في تغيير صورة العالم فحسب، بل ساهمت أيضًا في تغيير الأفكار حول العلم والعلاقة بين النظرية والتطبيق. كتب ليوناردو دافنشي الذي سبق ذكره: "العلم هو القائد، والممارسة هي الجنود".

بالطبع، كان أحد أعظم إنجازات العلوم الطبيعية في هذا الوقت هو إنشاء عالم الفلك البولندي نيكولاس كوبرنيكوس نظام مركزية الشمسسلام. لقد كانت هذه ثورة دحضت صورة مركزية الأرض للكون التي كانت موجودة منذ أكثر من ألف عام. إن التقدم في تطور العلوم الطبيعية قد حدد إلى حد كبير طبيعة التفكير الفلسفي. يصبح الاتجاه الرئيسي للفكر الفلسفي في القرن السادس عشر، كما قلنا بالفعل الفلسفة الطبيعية.

تم إعداد نظرة جديدة للفضاء جزئيًا من خلال التعاليم الفلسفية الطبيعية للمفكر الأعظم نيكولاس كوزانسكي(1401 - 1464)، ولد في ألمانيا في بلدة كوزا. على الرغم من حقيقة أنه قام بمهنة كنيسة رائعة - فقد أصبح كاردينالًا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، إلا أن تعاليمه حول لا حدود للكون شككت في الأفكار اللاهوتية والمدرسية حول الكون. على عكس الإنسانيين الآخرين، درس نيكولاي كوزانسكي الرياضيات والعلوم الطبيعية وخلق مسيحيا فريدا وحدة الوجود الطبيعية.العالم موجود في الله والله موجود في العالم، وبما أن الله غير محدود، إذن العالم لا حدود له.وهكذا بدأت ثورة عظيمة في النظرة العالمية للأوروبيين - التغلب على الصورة الأرسطية البطلمية لمركزية الأرض للعالم. الله في فلسفة نيكولاس كوزا ليس شيئًا خارج العالم، ولكنه متحد معه، فهو يحتوي على العالم داخل نفسه.

قادت اللانهاية للعالم نيكولاس كوزا إلى فكرة اللانهاية لعملية الإدراك. تم استدعاء أحد أعماله «عن الجهل المكتسب»:بغض النظر عن مدى اكتشاف الناس لقوانين الطبيعة، فإن معرفتهم ستكون دائمًا جهلًا علميًا، لأنه لا يزال هناك المزيد من المجهول في المستقبل.

الفلسفة الطبيعية للمفكر الإيطالي جيوردانو برونو(1548-1600) انطلق أيضًا من الأطروحة حول ما لا نهايةالكون: "لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يتم احتضانه، وبالتالي فهو لا يحصى ولا حدود له، وبالتالي لانهائي ولا حدود له...". هذا الكون لم يخلق، فهو موجود إلى الأبد ولا يمكن أن يختفي. إن الكون ككل لا يتحرك، "لأنه ليس لديه شيء خارج نفسه يمكن أن يتحرك فيه، لأنه كل شيء". وفي الكون نفسه هناك تغير وحركة مستمرة. وبالانتقال إلى خصائص هذه الحركة، يشير برونو إلى طابعها الطبيعي. وهو يرفض الفكرة الأرسطية عن المحرك الرئيسي، أي الله: “إن العوالم اللانهائية… كلها تتحرك بسبب مبدأ داخلي، وهو روحها الخاصة… ونتيجة لذلك فمن العبث أن ننظر”. لمحركهم الخارجي." يعتقد جيوردانو برونو أن هناك عوالم لا حصر لها. ولكل عالم مركزه الخاص - شمسه.

وكان برونو هناك أيضًا وحدة الوجودلأن الطبيعة والله اتفقا معه. لقد جادل بأن الطبيعة هي الله في الأشياء؛ فالله لا يعارض العالم باعتباره خالقه، بل هو في الطبيعة نفسها كمبدأ داخلي فاعل.

كما تعلمون، اتهم برونو بالبدعة. أُجبر على مغادرة إيطاليا، وعاش في فرنسا وإنجلترا وألمانيا. كان يتمتع بذاكرة مذهلة، وكان يلقي دروسًا في "فن التذكر" (فن الحفظ). وعندما تلقى برونو دعوة لإعطاء مثل هذه الدروس لأحد الأثرياء الإيطاليين، عاد إلى البلاد، ولكن تم القبض عليه وألقي به في السجن. على الرغم من ضعف تأثير الكنيسة الكاثوليكية، إلا أن محاكم التفتيش كانت لا تزال نشطة، وبعد 8 سنوات في السجن، تم حرق جيوردانو برونو في روما في ساحة الزهور.

الفكر الاجتماعي والفلسفي في عصر النهضة

لم تؤثر التغييرات التي حدثت خلال عصر النهضة على آراء الناس حول الطبيعة فحسب، بل أثرت أيضًا على المجتمع. وهنا يمكننا التمييز بين اتجاهين رئيسيين للتغيير - من ناحية، هذه محاولة من فلاسفة عصر النهضة للنظر إلى الحياة الاجتماعية من وجهة نظر الواقع مع حروبها، واشتباكات مصالح الحكام ومجموعات من الناس، والأنانية الإنسانية. والعداوة، ومن ناحية أخرى، الرغبة في منح المجتمع حياة اجتماعية عادلة مثالية جديدة. وإذا وجد الاتجاه الأول تعبيره في أعمال مفكرين مثل نيكولو مكيافيلي(1469-1527) و فرانشيسكو جوتشيارديني(1483-1540)، ثم تجلى الثاني بشكل كامل في اليوتوبيا توماس مور(1478-1535) و توماسو كامبانيلا(1568-1639).

اكتسب مكيافيلي سمعة سيئة بفضل كتابه "السيادي".في الواقع، أنشأ هذا الدبلوماسي والسياسي والكاتب والفيلسوف الإيطالي نوعًا جديدًا من النظرية السياسية: لم ينطلق من التفكير في الأخلاق والخير والعدالة، بل من الواقع الاجتماعي المأساوي، ولم يحلل ما ينبغي أن يكون، بل ما هو في الواقع. وبناء على البحث التاريخي، توصل إلى استنتاج مفاده أن أقوى حافز للنشاط البشري هو اهتمام،بشكل رئيسي مصلحة الحفاظ على الممتلكات وزيادتها. قال بمرارة وتشاؤم: "أولاً الملكية، ثم الضمير والشرف". الناس أنانيون، بالنسبة لهم قميصهم هو دائما أقرب إلى أجسادهم. هذا هو الطبيعة البشرية.

إن أنانية الطبيعة البشرية التي لا يمكن القضاء عليها تتطلب سلطة دولة قوية تؤسس النظام من خلال العنف والإكراه. القوة أساس الحق- كان لفكر مكيافيلي هذا تأثير كبير على نظرية وممارسة الإدارة العامة. (موسوليني، على سبيل المثال، لم ينفصل أبدًا عن مجلد مكيافيلي ويعتقد أنه تعلم الكثير من هذا المؤلف). المكيافيلية"كمرادف للسياسة غير الأخلاقية. في الواقع، يقدم مكيافيلي في كتابه نصيحة غير عادية للملوك: متى يمكنك تقديم وعد وعدم الوفاء به، وفي أي حالة يكون من الأفضل إبادة شعب تم أسره، وما هي أفضل السبل للقضاء على المنافسين (أحيانًا جسديًا) على الطريق إلى السلطة إلخ. ومن هنا جاء الحظ السيئ. لكن القارئ المتأني سيرى أن كل شيء ليس بهذه البساطة في هذا الكتاب المثير للجدل. والحقيقة هي أنه من وجهة نظر المفكر الإيطالي، فالصالح العام للشعب هو الأهمإن تحقيق مثل هذا الخير هو الذي يبرر أي عنف أو خداع أو أكاذيب. أي أن الغاية تبرر الوسيلة. الهدف ليس التدمير بل الخلق. حلم مكيافيلي دولة قومية قوية(وفي الوقت نفسه، فكر في المقام الأول في إيطاليا الحبيبة، ثم مجزأة وغير قادرة على مقاومة الغزاة). كتب مكيافيلي: «عليك أن تعلم أن خلاص الوطن عندما يُوزن في الميزان، لن ترجحه أية اعتبارات عدل أو ظلم، أو رحمة أو قسوة، أو محمودة أو مخزية؛ وينبغي إعطاء كل شيء لمسار العمل الذي ينقذ حياتها ويحفظ حريتها".

وهكذا، مكيافيلي أولا يقترح تقييم السياسات ليس من وجهة نظر أخلاقية، ولكن من خلال فعاليتها: ما فائدة المواعظ الأخلاقية إذا لم يكن من الممكن استخدامها لحل المشكلة! الناس غاضبون وأنانيون، ومن باب احترام العدالة لن يتصرفوا بشكل أفضل. لذلك، في سبيل الهدف النبيل المتمثل في توحيد الأمة، يمكن إجبارهم، وترهيبهم بالعقوبات الشديدة، وخداعهم - وهو هدف نبيل! واعتبر مكيافيلي أن أي سياسة هي سياسة قاسية، لذا فلتخدم هذه الأعمال الوحشية قضية نبيلة. "القسوة المتعمدة" -وهذا ما اقترحه هذا الفيلسوف السياسي. لسوء الحظ، قدم لنا تاريخ البشرية العديد من الأمثلة على كيفية قيام استخدام الوسائل غير الأخلاقية لتحقيق هدف نبيل بتعديل الهدف نفسه، وتحويله. فلا عجب أن يقولوا: الطريق إلى جهنم مفروش بالنوايا الطيبة. لكن ميزة مكيافيلي كانت أنه أظهر بوضوح أن السياسة والأخلاق شيئان مختلفان، وأن محاولات بناء السياسة على أساس متطلبات الأخلاق فقط هي محاولات وهمية. للأسف، كان على حق.

كان الاتجاه النموذجي الآخر للفكر الاجتماعي في عصر النهضة هو بناء اليوتوبيا المختلفة. وأولهم يعود للمفكر والسياسي الإنجليزي توماس مور مؤسسها الشيوعية الطوباوية.لقد كتب عملاً رائعًا بعنوان طويل: "كتاب ذهبي، مفيد بقدر ما هو مضحك، عن أفضل بنية للدولة وعن جزيرة يوتوبيا الجديدة". استخدام الكلمة في العنوان "المدينة الفاضلة"(من غرام. وتوبوس -"مكان غير موجود")، أوضح مور أنه كان يصف حالة خيالية، وليست حقيقية. على الرغم من أن المؤامرة تبدو حقيقية تمامًا: فقد عاد بحار معين لم يكن في إنجلترا لفترة طويلة إلى وطنه ورأى كيف تغير كل شيء نحو الأسوأ في غيابه. احتوى الكتاب على وصف للحياة الاجتماعية في إنجلترا خلال تلك الحقبة تراكم رأس المال الأولي: عمليات التسييج، عندما تم طرد الفلاحين من الأرض وأصبحوا متشردين؛ شنقًا على طول الطريق (بموجب قوانين مكافحة التشرد، "المتشرد" الذي تم القبض عليه للمرة الثانية واجه المشنقة)؛ فساد المسؤولين الذين يفكرون في مصالحهم الخاصة، وليس في ازدهار الدولة، وما إلى ذلك. انتهى الجزء الأول من الكتاب باستنتاج مور بأن كل هذا هو السبب ملكية خاصة.

أما الجزء الثاني فقد وصف الحياة المثالية لبعض سكان الجزيرة السعداء، والتي التقى بها البحار أثناء رحلاته. لم تكن هناك ملكية خاصة في جزيرة يوتوبيا، وكان الجميع يعملون، وتم توزيع المنتجات المنتجة حسب احتياجات الناس. في بناء المدينة الفاضلة، اعتمد مور على تعاليم وممارسة المسيحية المبكرة مع مجتمع الملكية وعلى نظرية أفلاطون عن الدولة المثالية. في المجتمع الشيوعيالجميع يعمل، فقد قال الرسول بولس: "من لا يعمل فلا يأكل". فالعمل الحر الشامل يوفر وفرة من الأشياء، التي يتم حسابها وتوزيعها مركزيا، بحيث لا يوجد فقراء ولا أغنياء.

نشأ هذا النظام في الجزيرة بفضل الحاكم الحكيم يوتوب: عن طريق الصدفة، بعد أن اكتشف جزيرة يعيش فيها المتوحشون المحبون للسلام، أنشأ مثل هذا المجتمع المثالي من الصفر. صحيح أن مور نفسه لم يكن يعرف كيفية تنفيذ أفكاره في الحياة، لكنه كان يعلم على وجه اليقين أنه ليست هناك حاجة لتنفيذها: لقد كان ضد العنف والانتفاضات والثورات والدم، معتقدًا أنه لن يأتي شيء جيد من مثل هذه الاضطرابات الجماعية ، في أفضل الأحوال سيتم تأسيسه الشيوعية المساواتية، لكنه لم يحبه على الإطلاق. في مجتمعه المثالي، يتلقى الناس حسب احتياجاتهم، وليس بالتساوي، لأن الناس لديهم احتياجات مختلفة، والمساواة من شأنها أن تؤدي إلى الظلم. (فكر في سبب كون التوزيع المتساوي غير عادل؟)

انتهت حياة توماس مور بشكل مأساوي: لقد حقق مهنة مذهلة - كان عمدة لندن، رئيس مجلس العموم في البرلمان الإنجليزي، تولى أعلى منصب حكومي في اللورد المستشار، ولكن بعد ذلك فقد حظوة الملك عندما رفض أداء اليمين الدستورية له كرئيس للكنيسة الأنجليكانية، كونه مؤيدا للآباء السلطة العليا. وقد اتُهم بالخيانة، وسُجن في قلعة البرج، وأُعدم بعد ثلاث سنوات. لكنه سيبقى في تاريخ الفكر الإنساني إلى الأبد مؤلفا لكتاب عبر عن المثل الإنسانية للمجتمع العادل.

في ختام النظر في المهام الفلسفية لعصر النهضة، تجدر الإشارة إلى أن قرنين ونصف من ثقافة عصر النهضة كانت خطوة كبيرة إلى الأمام من التقاليد الثقافية في العصور الوسطى والانتقال إلى فلسفة العصر الجديد. لقد تميزوا بخلق صورة جديدة للعالم، وفهم مختلف للإنسان والمجتمع، واستعادة الروابط مع الماضي القديم. أصبح الإنسان مرة أخرى مركزًا للتفكير الفلسفي، وقد وضعته القدرة على الخلق على قدم المساواة مع الله، وبدأ يُنظر إلى الحياة الأرضية ليس فقط كوادي من الحزن والمعاناة، ولكن أيضًا كوقت للإنجاز.

الأسئلة والمهام

• 1. ما هو الإطار الزمني لعصر النهضة؟ لماذا حصل هذا العصر على هذا الاسم؟
• 2. ما هي مركزية الله والمركزية البشرية؟ لماذا تعتبر المركزية البشرية من سمات فلسفة عصر النهضة؟
• 3. ما هي الإنسانية؟ من هم ممثلو الإنسانية الذين تعرفهم؟ أخبرنا عنهم.
• 4. ما هي السمات المتأصلة في فلسفة عصر النهضة؟
• 5. ما هو الإصلاح؟ أين بدأت؟ ما هي الأفكار التي طرحها الإصلاحيون؟
• 6. كيف تجلت وحدة الوجود في الفلسفة الطبيعية في عصر النهضة؟
• 7. كيف تفهم ما هو "الجهل العلمي" لنيكولاس كوزان؟
• 8. لماذا أثار كتاب "الأمير" للكاتب ن. مكيافيلي آراء متباينة؟ ما هي الطرق التي تتفق فيها مع مكيافيلي وما هي الطرق التي تختلف فيها؟
• 9. إحدى يوتوبيا عصر النهضة هي يوتوبيا توماسو كامبانيلا حول مدينة الشمس. ابحث عن مواد حول تعاليمه في الكتب والأدلة المرجعية والإنترنت، وأخبرنا كيف اختلفت يوتوبياه عن طوباوية توماس مور. لماذا تسمى شيوعية كامبانيلا في كثير من الأحيان "الثكنات"؟ في أي مجتمع تفضل أن تعيش - مجتمع تم إنشاؤه وفقًا لوصفات مور أم كامبانيلا؟

عصر النهضة، أو عصر النهضة (من renaître الفرنسي - أن تولد من جديد)، هي واحدة من أبرز العصور في تطور الثقافة الأوروبية، والتي امتدت لما يقرب من ثلاثة قرون: من منتصف القرن الرابع عشر. حتى العقود الأولى من القرن السابع عشر. كان هذا عصر التغيرات الكبرى في تاريخ شعوب أوروبا. في ظروف مستوى عال من الحضارة الحضرية، بدأت عملية ظهور العلاقات الرأسمالية وأزمة الإقطاع، وحدث تشكيل الأمم وإنشاء دول وطنية كبيرة، وظهر شكل جديد من النظام السياسي - ملكية مطلقة (انظر الدولة)، تم تشكيل مجموعات اجتماعية جديدة - البرجوازية والعمال المأجورين. كما تغير العالم الروحي للإنسان. وسعت الاكتشافات الجغرافية العظيمة آفاق المعاصرين. تم تسهيل ذلك من خلال اختراع يوهانس جوتنبرج العظيم - الطباعة. وفي هذا العصر الانتقالي المعقد، ظهر نوع جديد من الثقافة، جعل الإنسان والعالم المحيط به في مركز اهتماماته. استندت ثقافة عصر النهضة الجديدة على نطاق واسع إلى تراث العصور القديمة، وتم تفسيرها بشكل مختلف عما كانت عليه في العصور الوسطى، وأعيد اكتشافها بطرق عديدة (ومن هنا جاء مفهوم "النهضة")، ولكنها استمدت أيضًا من أفضل إنجازات ثقافة العصور الوسطى، وخاصةً علماني - فارس، حضري، شعبي كان رجل عصر النهضة متعطشا لتأكيد الذات والإنجازات العظيمة، وشارك بنشاط في الحياة العامة، وأعاد اكتشاف العالم الطبيعي، وسعى إلى فهمه العميق، وأعجب بجماله. تتميز ثقافة عصر النهضة بالتصور العلماني وفهم العالم، والتأكيد على قيمة الوجود الأرضي، وعظمة العقل والقدرات الإبداعية للإنسان، وكرامة الفرد. أصبحت الإنسانية (من اللاتينية humanus - الإنسان) الأساس الأيديولوجي لثقافة عصر النهضة.

يعد جيوفاني بوكاتشيو من أوائل ممثلي الأدب الإنساني في عصر النهضة.

قصر بيتي. فلورنسا. 1440-1570

ماساشيو. جمع الضرائب. مشهد من حياة القديس بيترا فريسكو من كنيسة برانكاشي. فلورنسا. 1426-1427

مايكل أنجلو بوناروتي. موسى. 1513-1516

رافائيل سانتي. سيستين مادونا. 1515-1519 قماش، زيت. معرض الفنون. دريسدن.

ليوناردو دافنشي. مادونا ليتا. أواخر سبعينيات القرن الخامس عشر - أوائل تسعينيات القرن الخامس عشر الخشب والنفط. متحف الأرميتاج الحكومي. سان بطرسبورج.

ليوناردو دافنشي. تصوير شخصي. نعم. 1510-1513

ألبريشت دورر. تصوير شخصي. 1498

بيتر بروغل الأكبر. الصيادون في الثلج. 1565 الخشب والنفط. متحف تاريخ الفن. الوريد.

عارض الإنسانيون ديكتاتورية الكنيسة الكاثوليكية في الحياة الروحية للمجتمع. لقد انتقدوا طريقة العلم المدرسي المبني على المنطق الرسمي (الديالكتيك)، ورفضوا عقائديته وإيمانه بالسلطات، مما مهد الطريق للتطور الحر للفكر العلمي. دعا الإنسانيون إلى دراسة الثقافة القديمة، التي رفضتها الكنيسة باعتبارها وثنية، وتقبل منها فقط ما لا يتعارض مع العقيدة المسيحية. ومع ذلك، فإن استعادة التراث القديم (بحث الإنسانيون عن مخطوطات المؤلفين القدماء، ونصوص مسحة من الطبقات اللاحقة وأخطاء الناسخ) لم تكن غاية في حد ذاتها بالنسبة لهم، ولكنها كانت بمثابة الأساس لحل المشاكل الملحة في عصرنا، لبناء ثقافة جديدة. شمل نطاق المعرفة الإنسانية التي تشكلت من خلالها النظرة الإنسانية للعالم الأخلاق والتاريخ والتربية والشعرية والبلاغة. قدم الإنسانيون مساهمات قيمة في تطوير كل هذه العلوم. بحثهم عن طريقة علمية جديدة، وانتقاد المدرسية، وترجمات الأعمال العلمية للمؤلفين القدامى ساهمت في ظهور الفلسفة الطبيعية والعلوم الطبيعية في القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر.

لم يكن تشكيل ثقافة عصر النهضة في بلدان مختلفة متزامنًا، بل استمر بمعدلات مختلفة في مجالات مختلفة من الثقافة نفسها. تطورت لأول مرة في إيطاليا، بمدنها العديدة التي وصلت إلى مستوى عالٍ من الحضارة والاستقلال السياسي، وتقاليدها القديمة التي كانت أقوى من الدول الأوروبية الأخرى. بالفعل في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. في إيطاليا، حدثت تغييرات كبيرة في الأدب والعلوم الإنسانية - فقه اللغة والأخلاق والبلاغة والتاريخ والتربية. ثم أصبحت الفنون الجميلة والعمارة ميداناً للتطور السريع في عصر النهضة، ثم احتضنت الثقافة الجديدة فيما بعد مجال الفلسفة، والعلوم الطبيعية، والموسيقى، والمسرح. لأكثر من قرن من الزمان، ظلت إيطاليا الدولة الوحيدة لثقافة عصر النهضة؛ بحلول نهاية القرن الخامس عشر. بدأ النهضة يكتسب قوة بسرعة نسبية في ألمانيا وهولندا وفرنسا في القرن السادس عشر. - في إنجلترا وإسبانيا ودول أوروبا الوسطى. النصف الثاني من القرن السادس عشر. أصبح وقتًا ليس فقط للإنجازات العالية لعصر النهضة الأوروبية، ولكن أيضًا لمظاهر أزمة الثقافة الجديدة الناجمة عن الهجوم المضاد للقوى الرجعية والتناقضات الداخلية لتطور عصر النهضة نفسه.

أصل أدب عصر النهضة في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. المرتبطة بأسماء فرانشيسكو بترارك وجيوفاني بوكاتشيو. لقد أكدوا على الأفكار الإنسانية المتعلقة بالكرامة الشخصية، وربطها ليس بالولادة، بل بالأفعال الشجاعة للإنسان وحريته والحق في الاستمتاع بأفراح الحياة الأرضية. يعكس "كتاب الأغاني" لبترارك أدق ظلال حبه للورا. في حوار "سرّي" وعدد من الأطروحات، طور أفكارًا حول الحاجة إلى تغيير هيكل المعرفة - لوضع المشاكل الإنسانية في المركز، وانتقد المدرسيين بسبب أسلوبهم المنطقي الرسمي في المعرفة، ودعا إلى الدراسة من المؤلفين القدامى (بترارك يقدر بشكل خاص شيشرون، فيرجيل، سينيكا)، أثاروا أهمية الشعر في معرفة الإنسان بمعنى وجوده الأرضي. هذه الأفكار شاركه فيها صديقه بوكاتشيو مؤلف كتاب القصص القصيرة "الديكاميرون"، وعدد من المؤلفات الشعرية والعلمية. يتتبع ديكاميرون تأثير الأدب الشعبي الحضري في العصور الوسطى. هنا تم التعبير عن الأفكار الإنسانية في شكل فني - إنكار الأخلاق الزاهد، وتبرير حق الإنسان في التعبير الكامل عن مشاعره، وجميع الاحتياجات الطبيعية، وفكرة النبلاء كمنتج للأعمال الشجاعة والأخلاق العالية، وليس نبل العائلة. إن موضوع النبلاء، الذي يعكس حله الأفكار المناهضة للطبقة للجزء المتقدم من البرغر والناس، سيصبح سمة للعديد من الإنسانيين. قدم الإنسانيون في القرن الخامس عشر مساهمة كبيرة في تطوير الأدب باللغتين الإيطالية واللاتينية. - الكتاب وعلماء اللغة والمؤرخون والفلاسفة والشعراء ورجال الدولة والمتحدثون.

في الإنسانية الإيطالية، كانت هناك اتجاهات لها مناهج مختلفة لحل المشكلات الأخلاقية، وقبل كل شيء، لمسألة طريق الإنسان إلى السعادة. وهكذا، في الإنسانية المدنية - الاتجاه الذي تطور في فلورنسا في النصف الأول من القرن الخامس عشر. (أبرز ممثليها ليوناردو بروني وماتيو بالميري) - قامت الأخلاق على مبدأ خدمة الصالح العام. أكد الإنسانيون على ضرورة تثقيف المواطن الوطني الذي يضع مصالح المجتمع والدولة فوق المصالح الشخصية. لقد أكدوا المثل الأخلاقي للحياة المدنية النشطة على عكس المثل الأعلى للكنيسة في المحبسة الرهبانية. لقد أولىوا قيمة خاصة لفضائل مثل العدل والكرم والحكمة والشجاعة والأدب والتواضع. ولا يمكن لأي شخص أن يكتشف هذه الفضائل ويطورها إلا من خلال التفاعل الاجتماعي النشط، وليس في الهروب من الحياة الدنيوية. يعتبر الإنسانيون في هذه المدرسة أن أفضل شكل من أشكال الحكم هو الجمهورية، حيث يمكن إظهار جميع القدرات البشرية بشكل كامل في ظروف الحرية.

اتجاه آخر في الإنسانية في القرن الخامس عشر. يمثل عمل الكاتب والمهندس المعماري والمنظر الفني ليون باتيستا ألبيرتي. يعتقد البرتي أن قانون الوئام يسود في العالم، والإنسان يخضع له. يجب عليه أن يسعى جاهداً من أجل المعرفة وفهم العالم من حوله ونفسه. يجب على الناس بناء الحياة الأرضية على أسس معقولة، على أساس المعرفة المكتسبة، وتحويلها لمصلحتهم الخاصة، والسعي إلى انسجام المشاعر والعقل، والفرد والمجتمع، والرجل والطبيعة. المعرفة والعمل إلزاميان لجميع أفراد المجتمع - وهذا، بحسب ألبيرتي، هو الطريق إلى حياة سعيدة.

طرح لورنزو فالا نظرية أخلاقية مختلفة. لقد حدد السعادة بالمتعة: يجب أن يحصل الإنسان على المتعة من كل أفراح الوجود الأرضي. فالزهد مخالف للطبيعة الإنسانية نفسها؛ فالمشاعر والعقل متساويان في الحقوق؛ من هذه المواقف، وجه فالا انتقادًا حاسمًا للرهبنة في حوار "على العهد الرهباني".

في نهاية الخامس عشر - نهاية القرن السادس عشر. انتشر الاتجاه المرتبط بأنشطة الأكاديمية الأفلاطونية في فلورنسا على نطاق واسع. قام الفلاسفة الإنسانيون الرائدون في هذه الحركة، مارسيليو فيسينو وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، بتمجيد العقل البشري في أعمالهم المبنية على فلسفة أفلاطون والأفلاطونيين الجدد. أصبح تمجيد الشخصية سمة مميزة لهم. اعتبر فيتشينو الإنسان مركز العالم، والحلقة التي تربط (يتحقق هذا الاتصال في المعرفة) لكون منظم بشكل جميل. رأى بيكو في الإنسان المخلوق الوحيد في العالم الذي يتمتع بالقدرة على تشكيل نفسه بالاعتماد على المعرفة - على الأخلاق وعلوم الطبيعة. في "خطابه عن كرامة الإنسان"، دافع بيكو عن الحق في حرية الفكر واعتقد أن الفلسفة، الخالية من أي دوغمائية، يجب أن تصبح نصيب الجميع، وليس قلة مختارة. اقترب الأفلاطونيون الجدد الإيطاليون من حل عدد من المشكلات اللاهوتية من مواقف إنسانية جديدة. يعد غزو النزعة الإنسانية في مجال اللاهوت إحدى السمات المهمة لعصر النهضة الأوروبية في القرن السادس عشر.

تميز القرن السادس عشر بصعود جديد لأدب عصر النهضة في إيطاليا: اشتهر لودوفيكو أريوستو بقصيدة "رولاند الغاضب"، حيث يتشابك الواقع والخيال، وتمجيد الأفراح الأرضية وأحيانًا الفهم الحزين والساخر أحيانًا للحياة الإيطالية؛ قام Baldassare Castiglione بتأليف كتاب عن الرجل المثالي في عصره ("The Courtier"). هذا هو وقت إبداع الشاعر المتميز بيترو بيمبو ومؤلف الكتيبات الساخرة بيترو أريتينو؛ في نهاية القرن السادس عشر تمت كتابة قصيدة توركواتو تاسو البطولية الفخمة "القدس المحررة"، والتي عكست ليس فقط مكاسب ثقافة النهضة العلمانية، ولكن أيضًا الأزمة الناشئة للنظرة الإنسانية للعالم، المرتبطة بتعزيز التدين في ظروف الإصلاح المضاد، مع فقدان الثقة في القدرة المطلقة للفرد.

حقق فن عصر النهضة الإيطالية نجاحات رائعة، والتي بدأت مع ماساتشيو في الرسم، ودوناتيلو في النحت، وبرونليسكي في الهندسة المعمارية، الذي عمل في فلورنسا في النصف الأول من القرن الخامس عشر. يتميز عملهم بالموهبة الرائعة والفهم الجديد للإنسان ومكانته في الطبيعة والمجتمع. في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. في الرسم الإيطالي، جنبا إلى جنب مع مدرسة فلورنسا، ظهر عدد من الآخرين - أمبريان، شمال إيطاليا، البندقية. كان لكل واحد منهم خصائصه الخاصة، وكانت أيضا سمة من سمات عمل أعظم الماجستير - بييرو ديلا فرانشيسكا، أدريا مانتيجنا، ساندرو بوتيتشيلي وغيرها. كلهم، بطرق مختلفة، كشفوا عن تفاصيل فن عصر النهضة: الرغبة في الحصول على صور نابضة بالحياة تعتمد على مبدأ "تقليد الطبيعة"، وجاذبية واسعة النطاق لدوافع الأساطير القديمة والتفسير العلماني للمواضيع الدينية التقليدية، والاهتمام بالفن. المنظور الخطي والجوي، في التعبير البلاستيكي للصور، والنسب المتناغمة وما إلى ذلك. أصبحت الصورة نوعًا شائعًا من الرسم والرسومات وفن الميداليات والنحت، والذي كان مرتبطًا بشكل مباشر بتأكيد المثل الإنسانية للإنسان. تم تجسيد المثل البطولي للشخص المثالي بشكل كامل في الفن الإيطالي في عصر النهضة العالي في العقود الأولى من القرن السادس عشر. جلب هذا العصر المواهب اللامعة والمتعددة الأوجه - ليوناردو دافنشي ورافائيل ومايكل أنجلو (انظر الفن). وظهر نوع من الفنانين العالميين، يجمع في عمله بين الرسام والنحات والمعماري والشاعر والعالم. عمل الفنانون في هذا العصر بشكل وثيق مع الإنسانيين وأظهروا اهتمامًا كبيرًا بالعلوم الطبيعية، وخاصة علم التشريح والبصريات والرياضيات، محاولين استخدام إنجازاتهم في عملهم. في القرن السادس عشر شهد الفن الفينيسي طفرة خاصة. ابتكر جورجوني وتيتيان وفيرونيز وتينتوريتو لوحات فنية جميلة تتميز بثراء الألوان وواقعية صور الإنسان والعالم من حوله. كان القرن السادس عشر هو وقت التأسيس النشط لأسلوب عصر النهضة في الهندسة المعمارية، وخاصة للأغراض العلمانية، والتي تميزت بالارتباط الوثيق مع تقاليد الهندسة المعمارية القديمة (الهندسة المعمارية النظامية). تم تشكيل نوع جديد من المباني - قصر المدينة (قصر) وإقامة ريفية (فيلا) - مهيب ولكنه يتناسب أيضًا مع الشخص، حيث يتم الجمع بين البساطة المهيبة للواجهة مع مساحات داخلية فسيحة وغنية بالديكور. قدم ليون باتيستا ألبيرتي، وجوليانو دا سانجالو، وبرامانتي، وبالاديو مساهمة كبيرة في عمارة عصر النهضة. أنشأ العديد من المهندسين المعماريين مشاريع لمدينة مثالية، بناءً على مبادئ جديدة للتخطيط الحضري والهندسة المعمارية التي تلبي احتياجات الإنسان من مساحة معيشة صحية ومجهزة تجهيزًا جيدًا وجميلة. لم يتم إعادة بناء المباني الفردية فحسب، بل تم أيضًا إعادة بناء مدن العصور الوسطى القديمة بأكملها: روما وفلورنسا وفيرارا والبندقية ومانتوا وريميني.

لوكاس كراناخ الأكبر. صورة أنثى.

هانز هولبين الأصغر. صورة للعالم الإنساني الهولندي إيراسموس روتردام. 1523

تيتيان فيسيليو. القديس سيباستيان. 1570 زيت على قماش. متحف الأرميتاج الحكومي. سان بطرسبورج.

رسم توضيحي للسيد دوريه لرواية ف. رابيليه "Gargantua and Pantagruel".

ميشيل مونتين فيلسوف وكاتب فرنسي.

في الفكر السياسي والتاريخي لعصر النهضة الإيطالية، أصبحت مشكلة المجتمع والدولة المثاليين واحدة من المشاكل المركزية. كشفت أعمال بروني وخاصة مكيافيلي عن تاريخ فلورنسا، استنادا إلى دراسة المواد الوثائقية، وأعمال سابيليكو وكونتاريني عن تاريخ البندقية، عن مزايا البنية الجمهورية لهذه الدول المدن، في حين أن مؤرخي ميلانو وعلى العكس من ذلك، أكدت نابولي على الدور المركزي الإيجابي للنظام الملكي. شرح مكيافيلي وجوتشيارديني كل مشاكل إيطاليا التي أصبحت في العقود الأولى من القرن السادس عشر. ساحة الغزوات الأجنبية، ولامركزيتها السياسية، ودعت الإيطاليين إلى التوحيد الوطني. كانت السمة المشتركة لتأريخ عصر النهضة هي الرغبة في رؤية مبدعي تاريخهم في الناس أنفسهم، وتحليل تجربة الماضي بعمق واستخدامها في الممارسة السياسية. منتشر في القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر. تلقى المدينة الفاضلة الاجتماعية. في تعاليم الطوباويين دوني، وألبيرجاتي، وزوكولو، ارتبط المجتمع المثالي بالإلغاء الجزئي للملكية الخاصة، والمساواة بين المواطنين (ولكن ليس كل الناس)، والعمل الإلزامي الشامل، والتنمية المتناغمة للفرد. تم العثور على التعبير الأكثر اتساقًا عن فكرة التنشئة الاجتماعية للملكية والمساواة في "مدينة الشمس" لكامبانيلا.

تم طرح أساليب جديدة لحل المشكلة التقليدية للعلاقة بين الطبيعة والله من قبل فلاسفة الطبيعة برناردينو تيليسيو، وفرانشيسكو باتريزي، وجيوردانو برونو. في أعمالهم، أفسحت عقيدة الخالق الذي يوجه تطور الكون المجال أمام وحدة الوجود: الله لا يعارض الطبيعة، بل يندمج معها؛ يُنظر إلى الطبيعة على أنها موجودة إلى الأبد وتتطور وفقًا لقوانينها الخاصة. واجهت أفكار فلاسفة الطبيعة في عصر النهضة مقاومة شديدة من الكنيسة الكاثوليكية. بسبب أفكاره حول الخلود واللانهاية للكون، الذي يتكون من عدد كبير من العوالم، ولانتقاده الحاد للكنيسة، التي تتغاضى عن الجهل والظلامية، أُدين برونو بالهرطقة وأُعدم بالنار في عام 1600.

كان لعصر النهضة الإيطالية تأثير كبير على تطور ثقافة عصر النهضة في الدول الأوروبية الأخرى. وقد تم تسهيل ذلك إلى حد كبير عن طريق الطباعة. كانت المراكز الرئيسية للنشر في القرن السادس عشر. البندقية، حيث أصبحت دار طباعة ألدوس مانوتيوس في بداية القرن مركزًا مهمًا للحياة الثقافية؛ بازل، حيث كانت دور النشر ليوهان فروبن ويوهان أميرباخ على نفس القدر من الأهمية؛ ليون مع مطبعة إتيان الشهيرة، وكذلك باريس وروما ولوفان ولندن وإشبيلية. أصبحت الطباعة عاملاً قوياً في تطور ثقافة عصر النهضة في العديد من الدول الأوروبية وفتحت الطريق للتفاعل النشط في عملية بناء ثقافة جديدة للإنسانيين والعلماء والفنانين.

وكان أكبر شخصية في عصر النهضة الشمالية هو إيراسموس روتردام، الذي ارتبطت باسمه حركة "الإنسانية المسيحية". كان لديه أشخاص وحلفاء متشابهين في التفكير في العديد من الدول الأوروبية (جيه كوليت وتوماس مور في إنجلترا، وجي بوديت وليفيفر ديتابلز في فرنسا، وإي. ريوتشلين في ألمانيا) فهموا على نطاق واسع مهام الثقافة الجديدة. في رأيه، لم يكن هذا مجرد قيامة للتراث الوثني القديم، ولكن أيضًا استعادة التعاليم المسيحية المبكرة، ولم ير أي اختلافات جوهرية بينهما من وجهة نظر الحقيقة التي يجب على الإنسان أن يسعى إليها، مثل الإنسانيون الإيطاليون، ربط تحسين الإنسان بالتعليم والنشاط الإبداعي والكشف عن كل قدراته المتأصلة، وقد حظيت أصوله التربوية الإنسانية بالتعبير الفني في "المحادثات السهلة"، وكان عمله الساخر بشكل حاد "مدح الغباء". موجهة ضد الجهل والعقيدة والتحيزات الإقطاعية، رأى إيراسموس الطريق إلى سعادة الناس في حياة سلمية وإنشاء ثقافة إنسانية تقوم على جميع القيم التاريخية للبشرية.

وفي ألمانيا، شهدت ثقافة عصر النهضة صعودًا سريعًا في نهاية القرن الخامس عشر. - الثلث الأول من القرن السادس عشر. وكان من سماتها ازدهار الأدب الساخر، الذي بدأ بمقالة سيباستيان برانت "سفينة الحمقى"، والتي تعرضت فيها الأعراف السائدة في ذلك الوقت لانتقادات حادة؛ قاد المؤلف القراء إلى استنتاج حول الحاجة إلى إصلاحات في الحياة العامة. واستمر هذا الخط الساخر في الأدب الألماني من خلال "رسائل من الناس المظلمين" - وهو عمل جماعي منشور مجهول من قبل الإنسانيين، وكان من بينهم أولريش فون هوتن - حيث تعرض قساوسة الكنيسة لانتقادات مدمرة. كان هوتن مؤلفًا للعديد من المنشورات والحوارات والرسائل الموجهة ضد البابوية وهيمنة الكنيسة في ألمانيا وتفتيت البلاد. ساهم عمله في إيقاظ الوعي الوطني للشعب الألماني.

كان أكبر فناني عصر النهضة في ألمانيا هم A. Dürer، وهو رسام متميز وأستاذ نقش غير مسبوق، وM. Niethardt (Grunewald) بصوره الدرامية العميقة، ورسام البورتريه Hans Holbein الأصغر، وكذلك Lucas Cranach الأكبر، الذي ارتبط فنه ارتباطًا وثيقًا بالإصلاح.

في فرنسا، تشكلت ثقافة عصر النهضة وازدهرت في القرن السادس عشر. تم تسهيل ذلك، على وجه الخصوص، الحروب الإيطالية 1494-1559. (لقد دارت رحاها بين ملوك فرنسا وإسبانيا والإمبراطور الألماني للسيطرة على الأراضي الإيطالية)، مما كشف للفرنسيين عن ثراء ثقافة عصر النهضة في إيطاليا. في الوقت نفسه، كانت إحدى سمات عصر النهضة الفرنسية هي الاهتمام بتقاليد الثقافة الشعبية، التي أتقنها الإنسانويون بشكل إبداعي إلى جانب التراث القديم. شعر C. Marot، أعمال علماء فقه اللغة الإنسانية E. Dole و B. Deperrier، الذين كانوا جزءا من دائرة مارغريت نافارا (أخت الملك فرانسيس الأول)، مشبعة بالزخارف الشعبية والتفكير الحر المبهج. وقد تجلت هذه الاتجاهات بشكل واضح للغاية في الرواية الساخرة لكاتب عصر النهضة المتميز فرانسوا رابليه "جارجانتوا وبانتاجرويل"، حيث يتم الجمع بين الحبكات المستوحاة من الحكايات الشعبية القديمة عن العمالقة المبتهجين مع السخرية من الرذائل وجهل المعاصرين، مع عرض مسرحية برنامج إنساني للتربية والتعليم بروح الثقافة الجديدة. يرتبط صعود الشعر الوطني الفرنسي بأنشطة الثريا - وهي دائرة من الشعراء بقيادة رونسارد ودو بيلاي. خلال فترة الحروب الأهلية (انظر الحروب الدينية في فرنسا)، تم تطوير الصحافة على نطاق واسع، معبرة عن الاختلافات في المواقف السياسية للقوى المتعارضة في المجتمع. كان أكبر المفكرين السياسيين هم ف. هوتمان ودوبليسيس مورناي، الذين عارضوا الاستبداد، وجي. بودين، الذين دافعوا عن تعزيز دولة قومية واحدة يرأسها ملك مطلق. وجدت أفكار الإنسانية فهمًا عميقًا في مقالات مونتين. كان مونتين ورابليه وبونافنتورا ديبيرير ممثلين بارزين للتفكير الحر العلماني الذي رفض الأسس الدينية لنظرتهم للعالم. لقد أدانوا المدرسية، ونظام التربية والتعليم في العصور الوسطى، والمدرسية، والتعصب الديني. المبدأ الرئيسي لأخلاقيات مونتين هو المظهر الحر للفردية البشرية، وتحرير العقل من التبعية للإيمان، وامتلاء الحياة العاطفية. وربط السعادة بتحقيق القدرات الداخلية للفرد، والتي ينبغي أن تخدمها التربية العلمانية والتعليم المبني على التفكير الحر. في فن عصر النهضة الفرنسية، ظهر هذا النوع من الصورة في المقدمة، وكان أساتذةها المتميزون هم J. Fouquet، F. Clouet، P. و E. Dumoustier. أصبح J. Goujon مشهورًا في النحت.

في ثقافة هولندا خلال عصر النهضة، كانت المجتمعات البلاغية ظاهرة مميزة، حيث توحد الناس من طبقات مختلفة، بما في ذلك الحرفيين والفلاحين. في اجتماعات الجمعيات، عقدت المناقشات حول المواضيع السياسية والأخلاقية والدينية، وتم تنظيم العروض في التقاليد الشعبية، وتم تنفيذ العمل المكرر على الكلمة؛ قام الإنسانيون بدور نشط في أنشطة المجتمعات. كانت السمات الشعبية أيضًا من سمات الفن الهولندي. أعظم الرسام بيتر بروغل، الملقب بـ "الفلاح"، في لوحاته عن حياة الفلاحين والمناظر الطبيعية، عبر بشكل كامل عن الشعور بوحدة الطبيعة والإنسان.

). وصلت إلى مستوى عال في القرن السادس عشر. فن المسرح ديمقراطي في توجهه. تم عرض الكوميديا ​​​​المنزلية والسجلات التاريخية والدراما البطولية في العديد من المسارح العامة والخاصة. مسرحيات C. Marlowe، التي يتحدى فيها الأبطال المهيبون أخلاق العصور الوسطى، و B. Johnson، التي يظهر فيها معرض الشخصيات المأساوية، أعدت ظهور أعظم كاتب مسرحي في عصر النهضة ويليام شكسبير. سيد مثالي لمختلف الأنواع - الكوميديا، والمآسي، والسجلات التاريخية، خلق شكسبير صورًا فريدة لأشخاص أقوياء، وشخصيات جسدت بوضوح سمات رجل عصر النهضة، ومحب للحياة، وعاطفي، وهب بالذكاء والطاقة، ولكن متناقضة في بعض الأحيان في كتابه. الإجراءات الأخلاقية. كشفت أعمال شكسبير عن الفجوة العميقة في أواخر عصر النهضة بين المثالية الإنسانية للإنسان والعالم الحقيقي المليء بالصراعات الحياتية الحادة. لقد أثرى العالم الإنجليزي فرانسيس بيكون فلسفة عصر النهضة بأساليب جديدة لفهم العالم. لقد عارض الملاحظة والتجربة للطريقة المدرسية كأداة موثوقة للمعرفة العلمية. رأى بيكون الطريق لبناء مجتمع مثالي في تطور العلوم، وخاصة الفيزياء.

وفي إسبانيا، شهدت ثقافة عصر النهضة "العصر الذهبي" في النصف الثاني من القرن السادس عشر. - العقود الأولى من القرن السابع عشر. ترتبط أعلى إنجازاتها بإنشاء الأدب الإسباني الجديد والمسرح الشعبي الوطني، وكذلك مع عمل الرسام المتميز El Greco. وجد تشكيل الأدب الإسباني الجديد، الذي نشأ من تقاليد روايات الفرسان والبيكاريسك، اكتمالًا رائعًا في الرواية الرائعة التي كتبها ميغيل دي سرفانتس "The Cunning Hidalgo Don Quixote of La Mancha". في صور الفارس دون كيشوت والفلاح سانشو بانزا، يتم الكشف عن الفكرة الإنسانية الرئيسية للرواية: عظمة الإنسان في كفاحه الشجاع ضد الشر باسم العدالة. تعد رواية سرفانتس نوعًا من المحاكاة الساخرة للرومانسية الفروسية التي تتلاشى في الماضي، وأوسع لوحة فنية للحياة الشعبية في إسبانيا في القرن السادس عشر. كان سرفانتس مؤلفًا لعدد من المسرحيات التي ساهمت بشكل كبير في إنشاء المسرح الوطني. إلى حد أكبر، يرتبط التطور السريع لمسرح عصر النهضة الإسباني بعمل الكاتب المسرحي والشاعر غزير الإنتاج لوبي دي فيغا، مؤلف الكوميديا ​​الغنائية البطولية للعباءة والسيف، المشبعة بالروح الشعبية.

أندريه روبليف. الثالوث. الربع الأول من القرن الخامس عشر.

في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر. انتشرت ثقافة عصر النهضة في المجر، حيث لعبت الرعاية الملكية دورًا مهمًا في ازدهار النزعة الإنسانية؛ وفي جمهورية التشيك، حيث ساهمت الاتجاهات الجديدة في تشكيل الوعي الوطني؛ في بولندا، التي أصبحت أحد مراكز التفكير الحر الإنساني. أثر تأثير عصر النهضة أيضًا على ثقافة جمهورية دوبروفنيك وليتوانيا وبيلاروسيا. ظهرت أيضًا بعض اتجاهات ما قبل عصر النهضة في الثقافة الروسية في القرن الخامس عشر. لقد ارتبطوا باهتمام متزايد بشخصية الإنسان وعلم نفسه. في الفن، هذا هو في المقام الأول عمل أندريه روبليف والفنانين من دائرته، في الأدب - "حكاية بيتر وفيفرونيا موروم"، والتي تحكي عن حب أمير موروم والفتاة الفلاحية فيفرونيا، وأعمال أبيفانيوس الحكيم مع "نسج الكلمات" البارع. في القرن السادس عشر ظهرت عناصر عصر النهضة في الصحافة السياسية الروسية (إيفان بيريسفيتوف وآخرون).

في السادس عشر - العقود الأولى من القرن السابع عشر. حدثت تغييرات كبيرة في تطور العلوم. تم وضع بداية علم الفلك الجديد من خلال نظرية مركزية الشمس للعالم البولندي ن. كوبرنيكوس، والتي أحدثت ثورة في الأفكار حول الكون. وقد تلقت مزيدًا من الإثبات في أعمال عالم الفلك الألماني إ. كيبلر، وكذلك العالم الإيطالي ج.جاليليو. قام عالم الفلك والفيزيائي جاليليو ببناء تلسكوب استخدمه لاكتشاف جبال القمر وأطوار كوكب الزهرة وأقمار المشتري وغيرها. اكتشافات جاليليو التي أكدت تعاليم كوبرنيكوس حول دوران الأرض حول الشمس، أعطى زخما للانتشار الأسرع لنظرية مركزية الشمس، والتي اعترفت الكنيسة بأنها هرطقة؛ لقد اضطهدت أنصارها (على سبيل المثال، مصير د. برونو، الذي أحرق على المحك) وحظرت أعمال غاليليو. ظهرت أشياء جديدة كثيرة في مجال الفيزياء والميكانيكا والرياضيات. صاغ ستيفن نظريات الهيدروستاتيكا. نجح تارتاليا في دراسة نظرية المقذوفات. اكتشف كاردانو حل المعادلات الجبرية من الدرجة الثالثة. أنشأ G. Kremer (Mercator) خرائط جغرافية أكثر تقدمًا. ظهرت علم المحيطات. في علم النبات، قام E. Cord وL. Fuchs بتنظيم مجموعة واسعة من المعرفة. قام K. Gesner بإثراء المعرفة في مجال علم الحيوان من خلال كتابه "تاريخ الحيوانات". تم تحسين المعرفة بعلم التشريح، وهو ما تم تسهيله من خلال عمل فيزاليوس "حول بنية الجسم البشري". أعرب م.سيرفيت عن فكرة وجود الدورة الدموية الرئوية. قام الطبيب المتميز باراسيلسوس بتقريب الطب والكيمياء من بعضهما البعض وحقق اكتشافات مهمة في علم الصيدلة. قام السيد أجريكولا بتنظيم المعرفة في مجال التعدين والمعادن. طرح ليوناردو دافنشي عددًا من المشاريع الهندسية التي سبقت الفكر التقني المعاصر بفارق كبير، وتنبأ ببعض الاكتشافات اللاحقة (على سبيل المثال، آلة الطيران).

ما هي الأفكار الرئيسية لفلسفة العصر، سوف تتعلم من خلال قراءة هذا المقال.

الأفكار الأساسية لعصر النهضة

يغطي عصر النهضة القرون الخامس عشر والسادس عشر ويمثل فترة انتقالية من العصور الوسطى إلى العصر الجديد. بدأت في إيطاليا بالبحث عن مبادئ توجيهية جديدة في الحياة تتوافق مع الظروف الاجتماعية الجديدة. وفي وقت لاحق امتد عصر النهضة إلى فرنسا وألمانيا ودول شمال أوروبا. لقد كان يعني تدمير الأنظمة الإقطاعية وتشكيل الدول الوطنية وإصلاحات الكنيسة. في العصر الجديد، ظهرت المفاهيم الاجتماعية والسياسية، واليوتوبيا الاشتراكية، وتطور الفن الجديد والعلوم الطبيعية. وعلى الرغم من أن عصر النهضة لم يترك وراءه أنظمة فلسفية واضحة، إلا أنه وضع الأساس لأفكار وآراء خالية من الدين.

الأفكار الأساسية لفلسفة عصر النهضة

• حاولت الفلسفة فهم حقيقتها، فدخلت في بنية المعرفة العالمية وشرحت أسس الكون.
• وتأكدت كرامة الإنسان: وتمجيد جماله وقدرات عقله وإبداعه وإرادته.
• الإنسانية كأساس لعصر النهضة وفي وسطه الإنسان.
• إن مكانة الفرد وفرصه في المجتمع تعتمد على موهبته وذكائه، وليس على أصله، كما كان يُعتقد سابقًا. ولم يحدد الأصل الاجتماعي كامل حياة الإنسان المستقبلية، وقواعد السلوك، وما يجوز وما لا يجوز، وما يحق له تحقيقه في الحياة.
• لقد خرج الفن والثقافة عن سيطرة الكنيسة، لكنهما احتفظا بالإيمان بالله. لذلك، هم بالفعل علمانيون بطبيعتهم.
• زاد الاهتمام بفهم العالم الأرضي والحقيقي.
• تعتبر الطبيعة عالم النعمة الإلهية.
• فكرة الخطيئة البشرية مرفوضة.
• يتطور الإيمان بالإمكانيات اللامحدودة للإنسان لتغيير العالم نحو الأفضل.
• تنشأ أفكار حول المدينة الفاضلة - المكان المثالي غير الموجود.
• الفهم الجمالي للواقع.
• الفهم الهندسي والهيكلي للعالم.
• بدأت تظهر فلسفة النفعية المعتدلة، والهدف منها هو ربط الحياة والفضيلة بالمنفعة.
• وحدة الوجود: فقد الله شخصيته غير الطبيعية واندمج مع الطبيعة.
• الموافقة على نظام مركزية الشمس. جميع الكواكب تدور حول الشمس.

ممثلو النهضة: سانتي، بوتيتشيلي، ليوناردو دا فينشي، فرانشيسكو بتراركا، لوبي دي فيجا، جيوفاني بوكاتشيو، دانتي أليغييري، نيكولاس كوزا، غاليليو غاليلي، توماس مور، إيراسموس روتردام، نيكولاس كوبرنيكوس.

- 82.50 كيلو بايت

مقال

دورة: "الثقافة الفنية العالمية"

حول موضوع: "الإنسانية كأساس لثقافة عصر النهضة"

تشيبوكساري

2010

1. مقدمة …………………………………………………………………………………..3
2. الخصائص العامة للعصر ……………………………………….4
3. الفكر الإنساني في عصر النهضة ............... ...7
4. الخلاصة ………………………………………………………………………………………………………………………… 14
5. قائمة المراجع …………………………..18

مقدمة

نشأ فن عصر النهضة على أساس النزعة الإنسانية - وهي حركة الفكر الاجتماعي التي نشأت في القرن الرابع عشر. في إيطاليا، ثم خلال النصف الثاني من قرون XV-XVI. وانتشرت إلى دول أوروبية أخرى.

نشأت في القرن السادس عشر. يعني مصطلح "الإحياء" ظهور فن جديد يحيي العصور الكلاسيكية القديمة والثقافة القديمة.

الخصائص العامة للعصر

العصور الوسطى أو بالأحرى فترة الانتقال من ثقافة العصور الوسطى إلى ثقافة العصر الحديث (القرون الرابع عشر إلى السابع عشر) ، ودعا عصر النهضة.

كان عصر النهضة أعظم ثورة تقدمية شهدتها البشرية حتى ذلك الوقت، وهو العصر الذي "كان في حاجة إلى جبابرة، وقد أنجب جبابرة في قوة الفكر والعاطفة والشخصية، وفي التنوع والتعلم".

إن تاريخ الثقافة الإنسانية يعرف صعودا وهبوطا، وازدهارا مشرقا، وعصورا غزيرة فنيا، وغنية فكريا، ومثمرة. ومع ذلك، فإن النهضة الأوروبية - الإيطالية في المقام الأول - في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. أصبح عصر النهضة بحرف كبير - لجميع نهضات النهضة.

وهذا المصطلح نفسه - عصر النهضة - نشأ في ذلك الوقت على وجه التحديد بين الشعراء والفنانين والخبراء في العصور القديمة في فلورنسا (باللغة الإيطالية - Rinascimento، لكن الكلمة الفرنسية عصر النهضة دخلت جميع اللغات الأوروبية)، عندما حدثت تغييرات كبيرة في أوروبا في حياتها الثقافية والاجتماعية سوف يحدث. لذلك، فإن الثورة الثقافية التي أنجزها عصر النهضة لها أهمية خاصة بالطبع بالنسبة للحياة الروحية في أوروبا. لكن بشكل مباشر أو غير مباشر، مباشرة أو بعد عدة قرون، أثرت على ثقافة وأسلوب حياة جميع شعوب العالم، لأنها كانت روح عصر النهضة - الحرية الفردية، والمعرفة الجريئة، والإعجاب بالعالمية القديمة الهلنستية الرومانية في المقام الأول، النهم الفكري - الذي سمح للأوروبيين باحتلال الهيمنة السياسية والثقافية والاقتصادية في جميع أنحاء العالم.

في هذا الوقت، سادت في المجتمع المشاعر المناهضة للإقطاعية، وجهات النظر العالمية الإنسانية، وجاذبية التراث الثقافي للعصور القديمة. ومن هنا جاء اسم "النهضة". نشأ النهضة وتجلى بشكل واضح في إيطاليا.

قارنت شخصيات عصر النهضة نفسها بين العصر الجديد والعصور الوسطى باعتبارها فترة من الظلام والجهل. لكن التفرد في هذا الوقت ليس بالأحرى حركة الحضارة ضد الوحشية، والثقافة - ضد الهمجية، والمعرفة - ضد الجهل، ولكن مظهر حضارة أخرى، وثقافة أخرى، ومعرفة أخرى. إن عصر النهضة هو ثورة، أولا وقبل كل شيء، في نظام القيمة، في تقييم كل ما هو موجود وفي الموقف تجاهه. تنشأ القناعة بأن الإنسان هو أعلى قيمة. حددت وجهة النظر هذه للإنسان أهم سمات ثقافة عصر النهضة - تطور الفردية في مجال النظرة العالمية والمظهر الشامل للفردية في الحياة العامة. كانت إحدى السمات المميزة للجو الروحي في ذلك الوقت هي الإحياء الملحوظ للمشاعر العلمانية. قال كوزيمو دي ميديشي، حاكم فلورنسا غير المتوج، إن من يطلب الدعم لسلم حياته في الجنة سوف يسقط، وإنه شخصيا كان يقويه دائما على الأرض. إن الشخصية العلمانية متأصلة أيضًا في ظاهرة مذهلة لثقافة عصر النهضة مثل النزعة الإنسانية. بالمعنى الواسع للكلمة، الإنسانية هي طريقة تفكير تعلن فكرة خير الإنسان كهدف أساسي للتنمية الاجتماعية والثقافية وتدافع عن قيمة الإنسان كفرد. ولا يزال هذا المصطلح مستخدمًا في هذا التفسير حتى اليوم. ولكن كنظام متكامل من وجهات النظر وحركة واسعة من الفكر الاجتماعي، نشأت الإنسانية خلال عصر النهضة. لعب التراث الثقافي القديم دورًا كبيرًا في تشكيل فكر عصر النهضة. وكانت نتيجة الاهتمام المتزايد بالثقافة الكلاسيكية هي دراسة النصوص القديمة واستخدام النماذج الوثنية لتجسيد الصور المسيحية، وجمع النقش والمنحوتات وغيرها من الآثار، فضلا عن استعادة التقليد الروماني للتماثيل النصفية. في الواقع، أعطى إحياء العصور القديمة اسمه للعصر بأكمله (بعد كل شيء، يتم ترجمة عصر النهضة على أنه ولادة جديدة). وتحتل الفلسفة مكانة خاصة في الثقافة الروحية لهذا العصر، وتتمتع بكل السمات التي ذكرناها أعلاه. إن أهم ما يميز فلسفة عصر النهضة هو التوجه المناهض للمدرسية لآراء وكتابات مفكري هذا العصر. سمة مميزة أخرى هي خلق صورة وحدة الوجود جديدة للعالم، وتحديد الله والطبيعة. أخيرا، إذا كانت فلسفة العصور الوسطى هي مركزية، فإن السمة المميزة للفكر الفلسفي في عصر النهضة هي المركزية البشرية. الإنسان ليس فقط أهم موضوع للاعتبارات الفلسفية، ولكنه أيضًا الرابط المركزي لسلسلة الوجود الكوني بأكملها. يمثل نداء الإنسان ووجوده الأرضي بداية حقبة جديدة نشأت في إيطاليا وفي مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. لقد أصبحت ظاهرة أوروبية.

الفكر الإنساني في عصر النهضة

عادة ما تسمى النظرة العالمية الجديدة التي نشأت خلال عصر النهضة بالإنسانية (من اللاتينية - الإنسان والإنسانية)، والتي تم استخدامها في القرن الأول. قبل الميلاد. الخطيب الروماني الشهير شيشرون (106-43 قبل الميلاد). بالنسبة له، الإنسانية هي تربية الإنسان وتعليمه، والمساهمة في سموه. في تحسين الطبيعة الروحية للإنسان، تم إعطاء الدور الرئيسي لمجموعة معقدة من التخصصات التي تتكون من القواعد والبلاغة والشعر والتاريخ والأخلاق. كانت هذه التخصصات هي التي أصبحت الأساس النظري لثقافة عصر النهضة وكانت تسمى "studia humanitatis" (التخصصات الإنسانية). تعتبر الشاعرة والفيلسوفة فرانشيسكا بترارك (1304-1374) بالإجماع مؤسس النزعة الإنسانية. يمثل عمله بداية العديد من المسارات التي حدث من خلالها تطور ثقافة عصر النهضة في إيطاليا. في أطروحته "عن جهله وكثيرين آخرين"، يرفض بشكل قاطع المعرفة المدرسية المتأصلة في العصور الوسطى، والتي يعلن فيما يتعلق بها جهله المفترض، لأنه يعتبر مثل هذه المعرفة عديمة الفائدة تمامًا في يومنا هذا. من رجل عصره. تكشف الأطروحة المذكورة أعلاه عن نهج جديد بشكل أساسي لتقييم التراث القديم. وفقًا لترارك، ليس التقليد الأعمى لأفكار أسلافنا المتميزين هو الذي سيسمح لنا بتحقيق ازدهار جديد في الأدب والفن والعلوم، ولكن الرغبة في الارتقاء إلى قمم الثقافة القديمة وفي نفس الوقت إعادة التفكير وتجاوزها بطريقة ما. أصبح هذا الخط، الذي حدده بترارك، هو الرائد فيما يتعلق بالإنسانية تجاه التراث القديم. يعتقد الإنسان الأول أن محتوى الفلسفة الحقيقية يجب أن يكون العلوم المتعلقة بالإنسان، وفي جميع أنحاء عمله هناك دعوة لإعادة توجيه الفلسفة نحو هذا الموضوع الجدير بالمعرفة. مع منطقه، وضع بترارك الأساس لتشكيل الوعي الذاتي الشخصي لعصر النهضة. في عصور مختلفة، يرى الشخص نفسه بشكل مختلف. كان ينظر إلى شخص العصور الوسطى على أنه أكثر قيمة كفرد، كلما كان سلوكه يتوافق مع المعايير المقبولة في الشركة. لقد أكد نفسه من خلال الاندماج الأكثر نشاطًا في مجموعة اجتماعية، في شركة، في نظام مؤسس إلهيًا - هذه هي الشجاعة الاجتماعية المطلوبة من الفرد. تخلى رجل عصر النهضة تدريجياً عن مفاهيم العصور الوسطى العالمية، وتحول إلى الفرد المحدد. يقوم الإنسانيون بتطوير نهج جديد لفهم الإنسان، حيث يلعب مفهوم النشاط دورا كبيرا. إن قيمة الشخص البشري بالنسبة لهم لا تتحدد حسب الأصل أو الانتماء الاجتماعي، ولكن من خلال الجدارة الشخصية ومثمرة أنشطته. يمكن أن يكون التجسيد المذهل لهذا النهج، على سبيل المثال، الأنشطة المتنوعة للإنساني الشهير ليون باتيستا ألبرتا (1404-1472). لقد كان مهندسًا معماريًا ورسامًا ومؤلفًا لأطروحات عن الفن وصاغ مبادئ التكوين التصويري - التوازن والتماثل في الألوان والإيماءات ووضعيات الشخصيات. وفقا لألبرت، فإن الشخص قادر على التغلب على تقلبات المصير فقط من خلال نشاطه الخاص. "من لا يريد أن يُهزم يفوز بسهولة. ومن اعتاد الطاعة يتحمل نير القدر." ومع ذلك، سيكون من الخطأ إضفاء المثالية على النزعة الإنسانية وعدم ملاحظة ميولها الفردية. يمكن اعتبار أعمال لورينزو فالا (1407-1457) ترنيمة حقيقية للفردية. يعلن فالا في عمله الفلسفي الرئيسي "عن المتعة" أن الرغبة في المتعة هي خاصية أساسية للإنسان. مقياس الأخلاق بالنسبة له هو الصالح الشخصي. "لا أستطيع أن أفهم بما فيه الكفاية لماذا يريد شخص ما أن يموت من أجل وطنه. إنك تموت لأنك لا تريد أن يهلك وطنك، وكأنه بموتك لن يهلك أيضًا”. يبدو مثل هذا الموقف العالمي غير اجتماعي. الفكر الإنساني في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. إثرائها بأفكار جديدة كان أهمها فكرة الكرامة الشخصية التي تشير إلى الخصائص الخاصة للإنسان مقارنة بغيره من المخلوقات ومكانته الخاصة في العالم. يضعه جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494) في كتابه المفعم بالحيوية "خطاب عن كرامة الإنسان" في مركز العالم: "نحن لا نعطيك يا آدم، لا مكانك، ولا صورة معينة، ولا صورة معينة". واجب خاص، بحيث يكون لك المكان والشخص والواجبات بإرادتك الحرة، وفقًا لإرادتك وقرارك. يقال إن الله (خلافا لعقيدة الكنيسة) لم يخلق الإنسان على صورته ومثاله، بل أعطاه الفرصة ليخلق نفسه. إن ذروة المركزية الإنسانية الإنسانية هي فكرة بيكو القائلة بأن كرامة الإنسان تكمن في حريته: يمكنه أن يصبح من يريد. تمجيدًا لقوة الإنسان وعظمته، والإعجاب بإبداعاته المذهلة، جاء مفكرو عصر النهضة حتماً لتقريب الإنسان من الله. "إن الإنسان يروض الرياح وينتصر على البحار، ويعرف عدد الوقت... بالإضافة إلى ذلك، بمساعدة المصباح، يحول الليل إلى نهار. وأخيرًا تنكشف لنا ألوهية الإنسان بالسحر. إنها تصنع المعجزات بأيدي بشرية، سواء تلك التي يمكن للطبيعة أن تخلقها أو تلك التي لا يمكن أن يخلقها إلا الله. وفي حجج مماثلة، قال جيانوزو مانيتي (1396-1472)، ومارسيليو فيسينو (1433-1499)، وتوماسو كامبانيلا (1568-1639)، وبيكو (1463-1494)، إلخ. ظهرت أهم سمة للمركزية الإنسانية الإنسانية - الميل نحو تأليه الإنسان. ومع ذلك، فإن الإنسانيين لم يكونوا زنادقة ولا ملحدين. بل على العكس من ذلك، ظلت الغالبية العظمى منهم مؤمنين. ولكن إذا جادلت النظرة المسيحية للعالم بأن الله يجب أن يأتي أولاً، ثم الإنسان، فإن الإنسانيين وضعوا الإنسان في المقدمة، ثم تحدثوا عن الله. إن وجود الله في فلسفة حتى أكثر المفكرين تطرفًا في عصر النهضة يفترض في الوقت نفسه موقفًا نقديًا تجاه الكنيسة كمؤسسة اجتماعية. وبالتالي، فإن النظرة الإنسانية للعالم تشمل أيضًا وجهات نظر مناهضة لرجال الدين (من اللاتينية المناهضة - ضد، رجال الدين - الكنيسة)، أي وجهات النظر الموجهة ضد ادعاءات الكنيسة ورجال الدين بالسيطرة على المجتمع. تحتوي أعمال لورنزو فالا وليوناردو بروني (1374-1444) وبوجيو براتشيوليني (1380-1459) وإيراسموس روتردام (1469-1536) وغيرهم على تصريحات ضد السلطة العلمانية للباباوات، وفضح رذائل وزراء الكنيسة و الانحطاط الأخلاقي للرهبنة. ومع ذلك، فإن هذا لم يمنع العديد من الإنسانيين من أن يصبحوا وزراء الكنيسة، واثنين منهم - توماسو بارنتوتشيلي وإينيا سيلفيو بيكولوميني - تم تشييدهما في القرن الخامس عشر. إلى العرش البابوي. يجب أن أقول ذلك حتى منتصف القرن السادس عشر. يعد اضطهاد الإنسانيين من قبل الكنيسة الكاثوليكية أمرًا نادرًا للغاية. لم يكن أبطال الثقافة العلمانية الجديدة خائفين من نيران محاكم التفتيش وكانوا معروفين بالمسيحيين الصالحين. وفقط الإصلاح هو الذي أجبر الكنيسة على المضي في الهجوم.

أعلنت الإنسانية الإنسان وخيره كأعلى قيمة. يعتقد الإنسانيون أن كل شخص له الحق في التطور بحرية كفرد، وتحقيق قدراته.

توجد سمات معينة للإنسانية في الثقافة القديمة، لكن إنسانية عصر النهضة كانت أوسع وأكثر شمولية.

إن الإنسانية لا تعني فقط الاعتراف بالإنسان باعتباره القيمة العليا، بل تعني أيضًا إعلان الإنسان معيارًا لكل قيمة. تم التعبير عن هذه الميزة للإنسانية في العصور القديمة بواسطة بروتاجوراس: "الإنسان هو مقياس كل الأشياء". هذا الرأي يفترض معرفة الإنسان لذاته.

تم تجسيد أفكار الإنسانية بشكل واضح وكامل في الفن، وكان موضوعها الرئيسي هو شخص جميل ومتطور بشكل متناغم مع قدرات روحية وإبداعية غير محدودة.

تتطور الحركة الإنسانية كحركة أيديولوجية، فهي تستحوذ على دوائر التجار، وتجد أشخاصًا ذوي تفكير مماثل في بلاط الطغاة، وتخترق أعلى المجالات الدينية - إلى المكتب البابوي، وتصبح سلاحًا قويًا للسياسيين، وتثبت نفسها بين الجماهير، وتترك أثرًا كبيرًا. توفر الهندسة المعمارية، وهي علامة عميقة في الشعر الشعبي، مادة غنية للفنانين الباحثين والنحاتين. هناك مثقفون علمانيون جدد آخذون في الظهور. وينظم ممثلوها حلقات، ويلقون محاضرات في الجامعات، ويعملون كأقرب المستشارين للملوك.

يجلب الإنسانيون حرية الحكم والاستقلال فيما يتعلق بالسلطات والروح النقدية الجريئة للثقافة الروحية. إنهم مليئون بالإيمان بالإمكانيات اللامحدودة للإنسان ويؤكدونها في العديد من الخطب والأطروحات. بالنسبة للإنسانيين، لم يعد هناك مجتمع هرمي يكون فيه الشخص مجرد متحدث باسم مصالح الطبقة. إنهم يعارضون جميع أنواع الرقابة، وخاصة الرقابة الكنسية. يعبر الإنسانيون عن متطلبات الوضع التاريخي - فهم يشكلون شخصًا مغامرًا ونشطًا ومغامرًا. لقد صاغ الإنسان بالفعل مصيره، ولا علاقة لعناية الرب به. يعيش الإنسان وفقًا لفهمه الخاص، فهو "يُطلق سراحه" (ن. بيرديايف).

تعتمد الإنسانية كمبدأ لثقافة عصر النهضة وكحركة اجتماعية واسعة النطاق على صورة أنثروبوسنترية للعالم؛ تم إنشاء مركز جديد في المجال الأيديولوجي بأكمله - شخصية قوية وجميلة.

لقد وضع دانتي أليغييري (1265-1324) حجر الأساس للنظرة العالمية الجديدة - "آخر شاعر في العصور الوسطى وفي نفس الوقت أول شاعر في العصر الجديد" (ف. إنجلز). إن التوليف العظيم للشعر والفلسفة واللاهوت والعلوم الذي ابتكره دانتي في "الكوميديا ​​الإلهية" هو نتيجة لتطور ثقافة العصور الوسطى والاقتراب من الثقافة الجديدة لعصر النهضة. إن الإيمان بالمصير الأرضي للإنسان، بقدرته على تحقيق إنجازه الأرضي بمفرده، سمح لدانتي بجعل الكوميديا ​​الإلهية أول ترنيمة لكرامة الإنسان. ومن بين جميع مظاهر الحكمة الإلهية، يعتبر الإنسان بالنسبة له "أعظم معجزة".

وهذا الموقف وضعه فرانشيسكو بترارك (1304-1374) الفيلسوف والشاعر الغنائي اللامع الذي يعتبر مؤسس الحركة الإنسانية في إيطاليا. إن عمل جيانوزو مانيتي (1396-1439) "في كرامة الإنسان وتفوقه" مليء بالإعجاب بالإنسان وجماله وذكائه. تؤكد أطروحة "عن المتعة" التي كتبها لورنزو فالا (1407-1457) على طبيعة أفراح الإنسان الأرضية وملذاته الحسية. بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494) إن إنسانيي عصر النهضة مقتنعون بأن الإنسان، مثل الله، لديه حرية التصرف، فهو يتحكم بنفسه في المصير والمجتمع، ويتخذ الاختيار الصحيح والعقلاني.

لكن تكوين وازدهار النزعة الإنسانية متناقضان بشدة. يصل العلم إلى مستوى غير مسبوق، ويزدهر الشعر والهندسة المعمارية والفنون الجميلة. أصبح العديد من الحكام رعاة للفنون. لكن مشاكل العلاقات الاجتماعية تحل بالخنجر والسم والمؤامرات والحروب. دخلت عائلة بورجيا، بقيادة البابا ألكسندر السابع نفسه، في التاريخ - قاتلًا وسارقًا ومتحررًا، ومع ذلك، كان يتمتع بموهبة رائعة كرجل دولة. ويجد المؤرخ والشاعر والدبلوماسي الشهير مكيافيلي مبررًا لذلك: فهو يلاحظ أن الملك المثالي يجب أن يكون قادرًا على الجمع بين تقنيات الثعلب والأسد، حتى لا يكون رجلاً فحسب، بل وحشًا أيضًا. وفقا للمعاصرين، فإن الطاغية سيغيسموند مالاتيستا "تجاوز جميع البرابرة في القسوة"، وطعن ضحاياه حتى الموت بيديه. لكنه كان لديه أيضًا معرفة واسعة بالفلسفة، وكان هناك العديد من الإنسانيين بين حاشيته، وعند مناقشة الأعمال الفنية أظهر الذوق الأكثر دقة. والخنجر الذي استخدمه مالاتيستا كان مثالاً لفن المجوهرات. لقد لاحظ الباحثون مرارًا وتكرارًا أن الخير والشر كانا متشابكين بطريقة أكثر غرابة خلال عصر النهضة. لقد خرج الناس من العصور الوسطى، وقد أضاء المثل الأعلى للإنسانية حياتهم الروحية، لكنهم ما زالوا جددًا في التفكير الحر. ولم يتحقق الانسجام في النظام الاجتماعي، وسيطرت الأهواء الجامحة على الأفراد، مما دفعهم إلى التصرف دون التوقف عند أي شيء أو التفكير في العواقب.محتوى

مقدمة ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
الخصائص العامة للعصر ……………………………………….4
الفكر الإنساني في عصر النهضة ............... ...7
الخلاصة ………………………………………………………………………………………………………………………… 14
قائمة المراجع …………………………..18