كانت المدرسة الفلسفية الأولى هي مدرسة Milesian. يأتي الاسم من اسم مدينة ميليتس (شبه جزيرة ماليزيا). أبرز ممثل ، ووفقًا لبعض المصادر - مؤسس - لهذه المدرسة كان طاليس (640-545 قبل الميلاد). لم يكن طاليس فيلسوفًا فحسب ، بل كان أيضًا عالم رياضيات وفيزيائيًا وعالم فلك. قرر أن هناك 365 يومًا في السنة ؛ تقسيم السنة إلى 12 شهرًا ، والتي تتكون من 30 يومًا ؛ توقع كسوف الشمس. اكتشف نجم الشمال وبعض الأبراج الأخرى ؛ أظهر أن النجوم يمكن أن تكون بمثابة دليل للملاحة.

في هذه المرحلة من التطور التاريخي للفكر الفلسفي ، كانت المهمة الرئيسية للفلاسفة هي إيجاد مبدأ عالمي. وفقا لطاليس ، فإن بداية كل شيء هي الماء. الماء ، كبداية ، "إلهي ، متحرك. الأرض ، مثل كل الأشياء ، تتخللها هذه المياه ؛ إنه محاط من جميع الجهات بالمياه في شكله الأصلي ويطفو مثل شجرة في مياه لا حدود لها. ترتبط الرسوم المتحركة للمياه بسكان العالم من قبل الآلهة "Alekseev P.V. فلسفة. ص 90. الماء في حالة حركة ، لذلك كل الأشياء والأرض قابلة للتغيير.

الروح البشرية هي مادة خفية (أثيريّة) تسمح للإنسان أن يشعر بها. الروح حاملة العقل والعدل.

اعتقد طاليس أن معرفة العالم لا تنفصل عن الإنسان: "اعرف نفسك" ، كما دعا الفيلسوف. قال إنه فخور بما يلي:

1. شخص وليس حيوان.

2. رجل لا امرأة.

3. هيلين ، ليس بربريًا.

اعتقد أرسطو أن طاليس أخذ الماء كمبدأ أساسي ، بناءً على ملاحظات أن الطعام رطب. تنشأ الحرارة من الرطوبة وتعيش بها. يمكن أن تنشأ فكرة أن الماء هو بداية كل شيء من حقيقة أن الماء يخضع للعديد من التحولات - يتحول الماء إلى بخار أو جليد والعكس صحيح.

أحد أتباع طاليس ميليتس كان Anaximenes (585 - 525 قبل الميلاد) ، الذي اعتقد أن الهواء هو المبدأ الأساسي. الهواء منتشر في كل مكان ، إنه يملأ كل شيء. إنه قادر على التفريغ والتكثيف ، مما يؤدي إلى ظهور مجموعة متنوعة من الأشياء الملموسة.

تم تطوير المبادئ الفلسفية الأساسية لمدرسة Milesian بواسطة Heraclitus (520 - 460 قبل الميلاد). وُلِد في مدينة أفسس ، وهو ينحدر من عائلة أرستقراطية أطاح بها الشعب من السلطة. سعى هيراقليطس إلى الشعور بالوحدة ، وحاول أن يعيش حياة سيئة ، وأمضى سنواته الأخيرة في كوخ في الجبال. لُقّب هرقليطس بـ "الظلام" لأنه لم يكن من السهل دائمًا فهمه: فقد كان هناك العديد من المقارنات والاستعارات في خطابه ؛ كان يعبر عن نفسه دائمًا بشكل غامض ، دون إعطاء إجابة واضحة.

حوالي 150 جزءًا من مقالته "عن الطبيعة" ، المكرسة للتفكير في الكون (الطبيعة) ، والحالة ، والله ، وصلت إلى عصرنا.

بداية كل شيء ، بحسب هيراقليطس ، هي النار. تتكاثف النار وتتحول إلى هواء ، وهواء إلى ماء ، وماء إلى أرض (الطريق إلى الأعلى) ، والتحول بترتيب مختلف هو الطريق إلى أسفل. في رأيه ، كانت الأرض في السابق كرة نارية ، بردت وتحولت إلى الأرض.

النار مرتبطة بالشعارات. يعرّف هيراقليطس الشعارات على أنها "نظام عالمي" ، "ترتيب". الشعارات لديها وظيفة تحكم. اللوغوس هو وحدة الأضداد. الشعارات هي قوة الأمر بالنار.

يعتبر هرقليطس من أوائل الفلاسفة الذين لاحظوا وحدة ونقيض نفس الظواهر. هو الذي يمتلك الكلمات "كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير" ، يعتقد أنه لا يمكن إدخال نفس الماء مرتين ، لأن. إنه جديد في كل مرة. القتال أو الحرب هو أب وملك كل شيء. الانسجام هو وحدة الأضداد. هناك دائمًا انسجام وتنافر. لا يمكن للقوس إطلاق النار إلا عندما يتم سحب الجانبين المعاكسين.

كل شيء في العالم نسبي. على سبيل المثال ، مياه البحر: فهي جيدة للأسماك ، لكنها غير مناسبة للناس. المرض يجعل الصحة حلوة ، والعمل يجعل من الممكن "الشعور بطعم" الراحة. "العالم واحد ، لم يخلقه أي من الآلهة وأي من الناس ، لكنه كان وسيظل نارًا حية دائمًا ، تشتعل بشكل طبيعي وتتلاشى بشكل طبيعي" الفلسفة: كتاب مدرسي. ستافروبول ، 2001. [مورد إلكتروني].

للتغلغل في أسس الأشياء والعالم ، هناك حاجة إلى العقل وعمل التأمل. المعرفة الحقيقية هي مزيج من العقل والحواس.

يجب أن تكون الروح حكيمة وجافة. الرطوبة ضارة بالروح. السكارى لديهم روح رطبة بشكل خاص. إذا جفت روح الإنسان ، فإنها تشع نورًا ، مؤكدة أن الروح لها طبيعة نارية. يبدو أن الأفكار حول الهالة البشرية الموجودة اليوم تؤكد نظرية هيراقليطس. يدعو الفيلسوف الروح النفس. تشبه النفس عنكبوتًا جالسًا على شبكة الإنترنت. يسمع كل ما يحدث في العالم.

مؤسس مدرسة فيثاغورس كان فيثاغورس (580 - 500 قبل الميلاد). كانت هناك أسطورة مفادها أن فيثاغورس كان ابن هيرميس في إعادة الميلاد الأول. درس مع الكهنة والسحرة. قام بتنظيم مدرسته الخاصة ، حيث مر الطلاب بمرحلتين:

1. الصوتيات مستمعين صامتين. ظلوا صامتين لمدة 5 سنوات ، وجلبوا مزاجًا متساويًا (ضبط النفس).

المبدأ الأساسي لفيثاغورس هو الرقم. العدد يمتلك الأشياء والصفات الأخلاقية والروحية. وفقًا لفيثاغورس ، هناك ترتيب سماوي معين ، ويجب أن يتوافق الترتيب الأرضي مع الترتيب السماوي. حركة النجوم ، النجوم ، العمليات العامة ، إلخ ، تخضع للرقم. عبور 4 طرق - رباعي. 4 طرق تؤدي إلى اتصال متناغم مع العالم:

1. الحساب - انسجام الأرقام.

2. الهندسة - انسجام الأجسام.

3. الموسيقى - انسجام الأصوات.

4. علم الفلك - تناغم الأفلاك السماوية.

اليوم ، تحظى نظرية فيثاغورس بشعبية كبيرة. ينشئ الناس برامج تلفزيونية حول تأثير الأرقام على مصير الشخص ، والقدرة على تغيير أحداث معينة في الحياة إذا تم تطبيق الأرقام بشكل صحيح في حياتهم.

يعتبر فيثاغورس أول فيلسوف استخدم مفهومي "الفيلسوف" و "الفلسفة".

في القرن السادس قبل الميلاد ، نشأت المدرسة الإيلية في مدينة إيليا. اعتبر ممثلو مدرسة Milesian ظاهرة طبيعية كمبدأ أساسي ، واتخذ Eleatics بداية معينة - الوجود - كأساس للعالم. تم تطوير هذه الأفكار من قبل بارمينيدس (540 - 480 قبل الميلاد).

قسّم العالم إلى حق وغير حقيقي. العالم الحقيقي يجري. إن الوجود أبدي ولا يتغير. عالم الأشياء الملموسة هو عالم غير حقيقي لأن الأشياء تتغير باستمرار: اليوم تختلف عن الأمس. العقل له غلبة على المشاعر لأن. المشاعر خادعة وتعطي معرفة غير موثوقة. لا يمكن فصل التفكير عن الوجود ، حتى لو كان التفكير في اللاوجود. لكن بارمينيدس يعتقد أنه لا وجود لوجود. عدم الوجود فراغ ، ولا فراغ ، لأن كل شيء مملوء بالمادة. إذا امتلأ العالم كله بالمادة ، فلا توجد أشياء كثيرة ، لأن لا توجد مسافات فارغة بين الأشياء.

تم تطوير هذه الآراء بشكل أكبر من قبل تلميذ بارمينيدس زينو (490-430 قبل الميلاد). ميز زينو بين المعرفة الحقيقية والحسية. صحيح - المعرفة العقلانية ، أي على أساس العمليات العقلية ، ولكن المعرفة الحسية محدودة ومتناقضة. لا يمكن للعقل أن يفسر حركة الأشياء وتنوعها ، لأن هم نتيجة الإدراك الحسي. ودعمًا لنظريته ، استشهد بالأدلة التالية:

1. Aporia "Dichotomy": إذا كان الجسم يتحرك ، فيجب أن يذهب في منتصف الطريق قبل الوصول إلى النهاية. ولكن قبل أن يذهب إلى منتصف الطريق ، يجب أن يمضي في منتصف الطريق ، وهكذا دواليك. لذلك لا يمكن للحركة أن تبدأ ولا تنتهي.

2. أبوريا "أخيل والسلحفاة": أخيل لن يلحق بالسلحفاة أبدًا ، لأنه. بينما يمضي أخيل جزءًا من الطريق ، تقطع السلحفاة جزءًا من الطريق ، وهكذا.

3. "ملعب" أبوريا: جثتان تتجهان نحو بعضهما البعض. سيقضي أحدهما وقتًا طويلاً في المرور بجانب الآخر بقدر ما يستغرقه مرور الجسد أثناء الراحة.

كان مؤسس مدرسة التطور إمبيدوكليس (490-430 قبل الميلاد) - طبيب ومهندس وفيلسوف. كمبدأ أساسي ، أخذ Empedocles أربعة عناصر سلبية ، أي لا تنتقل من واحد إلى آخر. مصدر الكون هو صراع الحب والكراهية. "الحب هو السبب الكوني للوحدة والخير. الكراهية هي سبب الشقاق والشر "Danilyan O.G. فلسفة. ص 41.

كان معروفًا على نطاق واسع في اليونان القديمة ممثل مدرسة الذرية Democritus (460-370 قبل الميلاد). ولد في مدينة عبدي. بعد أن نال ميراثًا ، ذهب في رحلة ، وزار عددًا من البلدان (مصر ، بابل ، الهند) ، وعاد. وفقًا للقوانين المحلية ، كان على كل يوناني مضاعفة الميراث. وبسبب إهداره للميراث ، رفعت دعوى ضده. في المحاكمة ، قرأ ديموقريطوس على القضاة مقالته "Mirostroy" ، وأدرك القضاة أنه في مقابل الثروة المالية ، اكتسب ديموقريطوس الحكمة. كان مبررا وكافأ.

اعتقد ديموقريطوس أن هناك عوالم كثيرة: بعضها ينشأ والبعض الآخر يموت. تتكون العوالم من العديد من الذرات والفراغ. الذرات غير قابلة للتجزئة وليس لها فراغ. ليس لديهم أي حركة داخل أنفسهم ، هم أبدية ، لم يدمروا ولا ينهضوا مرة أخرى. عدد الذرات في العالم لانهائي. تختلف الذرات عن بعضها البعض بأربع طرق: في الشكل (C يختلف عن T) ، في الحجم ، بالترتيب (CT يختلف عن TC) ، وفي الموضع (P يختلف عن b). يمكن أن تكون الذرات صغيرة جدًا بحيث يمكن أن تكون غير مرئية ؛ يمكن أن تكون كروية ، على شكل مرساة ، على شكل خطاف ، إلخ. الذرات في حالة حركة ، تتصادم مع بعضها البعض ، وتغير الاتجاهات. هذه الحركة ليس لها بداية ولا نهاية. "كل شيء له سبب خاص به (نتيجة حركة وتصادم الذرات)" فلسفة ألكسيف ب. ص 94. معرفة الأسباب هو أساس النشاط البشري ، منذ ذلك الحين إذا كان الشخص يعرف السبب ، فإن الحوادث مستحيلة. يعطي ديموقريطوس مثالاً: نسر يحلق بسلحفاة ، التي كان يحملها في مخالبه ، يرمي هذه السلحفاة على رأس رجل أصلع. يوضح الفيلسوف أن هذا الحدث ليس عرضيًا. تتغذى النسور على السلاحف. لإخراج اللحم من القشرة ، ينثر الطائر السلحفاة من ارتفاع على صخرة أو أي جسم صلب لامع آخر. لذلك فإن الصدفة هي نتيجة الجهل.

تتكون النفس البشرية من أصغر ذرات كروية. على سطح الأشياء توجد ذرات خفيفة متطايرة. يستنشق الإنسان هذه الذرات ولديه أفكار معينة عنها بفضل الحواس. تنقسم المعرفة إلى حسية (حسب الرأي) وعقلانية (حسب الحقيقة). يعتمد الإدراك الحسي على التفاعل مع أعضاء الحس ، ولكن لا توجد أشياء خارج أعضاء الحس. ستكون نتائج الإدراك نتيجة لعملية التفكير حقيقة ، أي فهم الذرات والفراغ وبالتالي الحكمة. عندما يموت الجسد ، تتفكك ذرات الروح ، ونتيجة لذلك تصبح الروح مميتة.

درس ديموقريطس مشاكل العدل والصدق والكرامة الإنسانية. وصلت إلينا مقتطفات من 70 من أعماله. كان يعتقد أن "القوى الجسدية لا تجعل الناس سعداء ، ولكن الصواب والحكمة متعددة الجوانب" ألكسيف ب. فلسفة. ص 95. "الحكمة باعتبارها موهبة للمعرفة لها ثلاث ثمار - موهبة التفكير الجيد ، موهبة التحدث بشكل جيد ، موهبة التصرف بشكل جيد" Danilyan O.G. فلسفة. ص 42.

في النصف الثاني من القرن الخامس ، نشأت مرحلة الكلاسيكيات العالية للفلسفة القديمة. ظهر أول معلمي الفلسفة الذين يتقاضون رواتبهم - السفسطائيون. كان أحد ممثلي السفسطة هو بروتوجوراس (481-411 قبل الميلاد). يعتقد بروتوجور أن "الإنسان هو مقياس الأشياء". إذا كان هناك شيء يسعد الإنسان ، فهذا جيد ، إذا كانت المعاناة سيئة. يعتقد Protogoras ، مثل غيره من السفسطائيين ، أن معرفة العالم مستحيلة. ذكر جورجياس (483 - 375 قبل الميلاد) ثلاث أطروحات:

1. لا شيء موجود.

2. إذا وجد شيء فلا يمكن معرفته.

3. إذا كان من الممكن فهم شيء ما ، فلا يمكن نقل هذه المعرفة إلى شخص آخر.

كان لسقراط (469-399 قبل الميلاد) تأثير كبير على فلسفة العالم. ولد لعائلة فقيرة ، عاش ودرس ودرّس في أثينا. انتقد السفسطائيون الذين علموا الحكمة مقابل أجر. يعتقد سقراط أن هناك صفات مقدسة للإنسان - الحكمة والجمال وغيرها - وأنه من غير الأخلاقي مقايضتها. لم يعتبر سقراط نفسه حكيمًا ، لكنه فيلسوف يحب الحكمة. نهج سقراط في التعلم مثير للاهتمام - إنه ليس إتقانًا منهجيًا للمعرفة المطلوب ، بل المحادثات والمناقشات. وله هذا القول: "أعلم أني لا أعرف شيئًا". في الكتب ، في رأيه ، المعرفة الميتة ، لأن لا يسمح لهم بطرح الأسئلة.

يعتقد سقراط أنه من المستحيل معرفة الكون ، لا يمكن لأي شخص أن يعرف إلا ما في وسعه ، أي فقط روحك: "اعرف نفسك". أشار الفيلسوف لأول مرة إلى أهمية المفاهيم وتعريفاتها.

الروح هي عكس الجسد. يتكون الجسد من جسيمات طبيعية ، وروح المفاهيم. أسمى مفاهيم الخير والعدالة والحقيقة. "الحقيقة مطلوبة للعمل ، ويجب أن تكون الأفعال فاضلة وعادلة" ألكسيف ب. ف. فلسفة. ص 95. أساس الفضيلة هو ضبط النفس (القدرة على إخضاع المشاعر) والشجاعة (التغلب على الخطر) والعدالة (مراعاة القوانين الإلهية والبشرية).

لقد طور سقراط طريقة لتحقيق الحقيقة - علم النفس. كان جوهر الطريقة هو جعل المحاور يشعر بالارتباك في البداية ، والابتعاد عن سوء الفهم الأولي والتوصل إلى معرفة جديدة ، عن طريق الأسئلة المتتالية. قارن سقراط هذه الطريقة مع القبالة.

موت الفيلسوف مأساوي. أثناء تغيير السلطة ، اتهم سقراط بعدم الإيمان بالآلهة الضرورية وإفساد الشباب. أتيحت له الفرصة للتخلي عن تعاليمه ، لكنه اختار أن يقبل الموت. رتب طلاب سقراط الهروب ، لكن المعلم رفض الهروب. قبل سقراط الحكم وشرب كأس السم (الشوكران).

لم يترك سقراط أي عمل. يمكننا التحدث عن تعاليمه بفضل طلابه ، ومن بينهم أفلاطون (428-347 قبل الميلاد) يبرز. ولد أفلاطون في حوالي. Aegina ، جاء من عائلة أرستقراطية فقيرة. الاسم الحقيقي للفيلسوف هو أرسطو. أفلاطون هو لقب. وفقًا لبعض المصادر ، تم تسمية أرسطو بأفلاطون بسبب بنيته الجسدية (كان لديه أكتاف عريضة) ، وفقًا لمصادر أخرى - بسبب اتساع الاهتمامات. كان أفلاطون منزعجًا جدًا من وفاة أستاذه ، لذلك غادر أثينا. أثناء إقامته في مدينة سيراكيوز ، أعطى الحاكم ديونيسيوس الأكبر أمرًا سريًا للسفير المتقشف إما بقتل أفلاطون أو بيعه كعبيد. اختار السفير المتقشف بيعه كعبيد. قام أحد سكان مدينة إيجينا بفدية أفلاطون وأطلق سراحه. جعلت أحداث حياته ، المرتبطة بالظلم تجاه نفسه وسقراط ، أفلاطون يصل إلى استنتاج مفاده أن الفلاسفة هم أفضل الحكام. عاد أفلاطون إلى أثينا ، واشترى منزلاً مع بستان في ضواحي المدينة. تم زرع البستان تكريما لبطل العلية أكاديموس. أسس أفلاطون مدرسة فلسفية في حديقته سميت بالأكاديمية تكريما للبطل المحدد.

لقد نجت العديد من أعمال أفلاطون حتى عصرنا: "القوانين" و "العيد" و "الدولة" و "فايدروس" وغيرها. هي مكتوبة في شكل حوار.

تحتل مشكلة المثالية المكانة المركزية في فلسفة أفلاطون. اكتشف أفلاطون عالم الأفكار. يتم تحديد الوجود في عدة مجالات - عالم الأفكار وعالم المادة وعالم الأشياء المعقولة. عالم الأفكار أبدي وحقيقي. عالم المادة مستقل وأبدي أيضًا. عالم الأشياء المحسوسة هو عالم الظواهر المؤقتة (تظهر الأشياء وتموت). اعتقد أفلاطون أن الشيء يموت ، لكن الفكرة تبقى ، لذلك ، الفكرة مثالية ، نموذج. يشكل تعدد الأفكار وحدة. الفكرة المركزية هي فكرة الصالح الأعلى. الخير هو وحدة الفضيلة والسعادة. عند التفكير في تفاعل هذه العوالم ، يحدد أفلاطون 3 خيارات للعلاقات:

1. التقليد (الرغبة في الأشياء للأفكار) ؛

2. الانخراط (ينشأ الشيء من خلال مشاركته في كيان خاص) ؛

3. الحضور (تصبح الأشياء شبيهة بالأفكار عندما تأتيها الأفكار وتكون حاضرة فيها).

جاء أفلاطون إلى الأساس الروحي ، فهو يشير إلى فكرة الله - أم ديمورج ، روح العالم. هي التي تجعل الأشياء تقلد الأفكار.

لدى الشخص علاقة مباشرة بجميع مجالات الوجود (لجميع العوالم): الجسد المادي - بالنسبة للمادة ، الروح قادرة على استيعاب الأفكار والسعي من أجل أم-ديمورج. الروح خلقها الله ، وهي خالدة وأبدية ، تنتقل من جسد إلى جسد. للروح هيكلها الخاص ، والذي على أساسه يمكن تمييز أنواع مختلفة من الروح. أنواع مختلفة من الروح ، بدورها ، تتوافق مع بعض العقارات:

الجدول 1

طور أفلاطون نموذجًا لحالة مثالية تكون فيها العدالة الاجتماعية داخل روح كل شخص. تتركز إدارة الدولة في أيدي الفلاسفة. يخدم ممثلو جميع الطبقات المصلحة العليا ، ولا توجد مصلحة شخصية إذا تجاوزت الجمهور. في هذه الحالة ، لا يمكن للمحاربين والحكام أن يكون لهم عائلة ، لأن. شؤون الأسرة تصرف الانتباه عن شؤون الدولة. يجب أن يكون هناك مجتمع من الزوجات ، والأطفال ، وغياب الملكية الخاصة ، وفرض رقابة صارمة. يتم تربية الأطفال من قبل الدولة. من أجل الإلحاد والانحراف عن الفكرة ، يتم توفير عقوبة الإعدام. وفقًا لأفلاطون ، الشخص موجود من أجل الدولة ، وليس الدولة من أجل الشخص.

يشرح أفلاطون ماهية الفلسفة ، ويخبرنا بأسطورة الكهف. كهف عميق إلى حد ما يتم فيه تقييد الناس بالسلاسل حتى يتمكنوا من رؤية قاع الكهف فقط. خلفهم النار. بين النار والمكان الذي يشغله الناس يتحركون أمامهم حاملين تماثيل وصور لأشخاص وحيوانات وأشياء مختلفة. ماذا يرى السجناء؟ نظرًا لعدم قدرتهم على إدارة رؤوسهم ، فإنهم يرون الظهور والتحرك في أسفل الكهف ، كما هو الحال على الشاشة ، فقط ظلال التماثيل والأشياء. ماذا يمكن أن يفكروا؟ إنهم لا يشكون في وجود التماثيل ، ناهيك عن وجود أشياء حقيقية. يأخذون الظلال للواقع الحقيقي. في يوم من الأيام يتم تحرير أحد هؤلاء الأسرى من القيود ويخرج من الكهف ، ويرى أشياء حقيقية في ضوء الشمس ، ويغمى عليه بريقها ، فلن يتمكن في البداية من تمييز أي من الأشياء الحقيقية. ومع ذلك ، ستعتاد عيناه تدريجياً على العالم الجديد. الآن يرى نباتات وحيوانات حقيقية ويكتشف الشمس الحقيقية. كانت أشكال وظلال الكهف مجرد تقليد مثير للشفقة. يعود إلى الكهف ويحاول أن يخبر رفاقه عن صعوده إلى نور وجمال العالم المفتوح ، لكن لا أحد يصدقه.

يقول أفلاطون إن عالم الإدراك الحسي ، العالم الذي يراه الناس العاديون ويسمعونه ويلمسونه ويأخذه من أجل الواقع الحقيقي ، ليس سوى ظل للعالم الحقيقي. لا يُدرك العالم الحقيقي بالمشاعر ، بل بالعقل. تم الكشف عن أعلى حقيقة للفلاسفة. لا يمكن للجميع "الخروج من الكهف" ، والارتقاء من أوهام الحياة اليومية إلى التفكير في عالم مثالي أعلى. يعتقد أفلاطون أنه يمكن تقسيم كل الناس إلى فلاسفة طموحين ومحبين للمال. أول مجموعتين هما الأغلبية. إنهم لا يصلون إلى مستوى الفلسفة. الانخراط في الفلسفة بالنسبة لهم يعني الخروج من حالتهم ، وتركها والانتقال إلى حياة أخرى - "معقولة".

في القرن الرابع قبل الميلاد ، أصبح أرسطو (384-322 قبل الميلاد) طالبًا في أكاديمية أفلاطون. ولد أرسطو في ستاجيرا ، وكان والده طبيب بلاط الملك المقدوني. لمدة ثلاث سنوات قام بتدريس العلوم الفلسفية والسياسية للإسكندر الأكبر الشاب.

كتب أرسطو العديد من الأعمال الفلسفية ، بما في ذلك "في الروح" و "السياسة" و "الاقتصاد" وغيرها. أصبح منظمًا لجميع فروع المعرفة العلمية المتاحة لتلك الفترة من الزمن التاريخي. يعتبر مؤسس عدد من العلوم ، مثل المنطق وعلم النفس وعلم الأحياء وغيرها). الفلسفة ، حسب أرسطو ، احتضنت كل المعارف غير الدينية. قسّم الفلسفة إلى:

الجدول 2

كان أرسطو أول منتقد لنظرية أفكار أفلاطون: "أفلاطون صديقي ، لكن الحقيقة أغلى." أثبت أن الأشياء هي نسخ من الأفكار ولا تختلف عنها في المعنى. في عملية النقد ، توصل الفيلسوف إلى استنتاج مفاده أن مبدأين ضروريين لوجود العالم: المادي والمثالي. المادة مبدأ سلبي لا يمكن أن يتطور بشكل مستقل. المبدأ النشط هو الشكل. الشكل هو الجوهر الأول والأخير هو الله. الله هو المحرك الأول للطبيعة والسبب النهائي للعالم.

الروح هي سبب وبداية جسد الإنسان. لا يمكن للروح أن توجد بدون الجسد ، لكنها ليست الجسد. كان يعتقد أن الروح تسكن في القلب. وفقًا لأرسطو ، هناك ثلاثة أنواع من الروح: النبات (سبب النمو والتغذية) ، حسي (يشعر بالعالم) ؛ وذكي (يعرف). يميز أرسطو بين العقل السلبي والعقل النشط. العقل المبني للمجهول يعكس الوجود ، بينما العقل النشط يخلق.

عاد أرسطو إلى أثينا عام 335 وأسس مدرسة ليسيوم (ليسيوم) تكريما لمعبد أبولو ليسيوم القريب. شرح أرسطو أفكاره الفلسفية لطلابه أثناء المشي ، والتي سميت مدرسته من أجلها بالمشي (الفلاسفة السائرون). بعد وفاة الإسكندر الأكبر والانتفاضة ضد المقدونية ، اتهم أرسطو بعدم الإله ، وأجبر على المغادرة لحوالي. Euboea ، حيث غادر لاحقًا هذا العالم الفاني.

مؤسس المدرسة الأبيقورية كان أبيقور (342-270 قبل الميلاد). ولد في حوالي. ساموسي. في سن الخامسة والثلاثين ، أسس مدرسته الخاصة في أثينا. على بوابة الحديقة (كانت المدرسة تقع في الحديقة) كان هناك نقش: "ضيف ، ستشعر بالرضا هنا ، هنا السرور هو أعلى فائدة." تلقت المدرسة اسم "حديقة أبيقور".

علم أبيقور أن الهدف الرئيسي للفلسفة هو سعادة الإنسان ، وهو أمر ممكن من خلال معرفة قوانين العالم. الفلسفة نشاط يقود الإنسان من خلال التفكير إلى حياة سعيدة. لتحقيق هذا الهدف ، تشمل الفلسفة: الفيزياء ، كعقيدة الطبيعة. الشرائع (عقيدة المعرفة) والأخلاق (عقيدة تحقيق السعادة). كل المعرفة تنشأ من الأحاسيس. ينشأ الإدراك من ظهور الصور. السبب هو مصدر الخطأ.

بالنسبة لأبيقور ، السعادة متعة. المتعة هي عدم وجود الألم. عند اختيار المتعة ، يجب أن يسترشد الشخص بمبدأ الحكمة ، فقط في هذه الحالة سوف يسعد.

في القرنين السادس والثالث قبل الميلاد ، نشأت مدرسة فلسفية للشك. ممثلو هذا الاتجاه هم Pyrrho و Aenesidemus و Sextus Empiricus وغيرهم. أشار المشككون إلى نسبية المعرفة البشرية. طرح المشككون ثلاثة أسئلة:

1. ما هي كل الأشياء مثل؟ كل شيء ليس جميلاً ولا قبيحاً. الآراء المتناقضة حول شيء ما صحيحة بنفس القدر ؛

2. كيف يجب أن يرتبط الشخص بأشياء العالم؟ نظرًا لأن الآراء المتعارضة عادلة على قدم المساواة ، يجب على الشخص الامتناع عن أي حكم على الأشياء ؛

3. ما الفائدة التي يجنيها الإنسان من موقفه تجاه الأشياء الموجودة في العالم؟ من أجل تحقيق الخير الأسمى ، يتعامل الحكيم مع الأشياء بلا مبالاة ، ويمتنع عن الحكم.

مؤسس المدرسة الفلسفية للرواقية كان زينو كيتيون (333-262 قبل الميلاد). يأتي اسم المدرسة من كلمة "واقف" - اسم الرواق - معرض مفتوح ، مدعوم برواق. من بين الرواقيين ، يجدر تسليط الضوء على فلاسفة مثل Cleanthes و Seneca و Epictetus و Marcus Aurelius وغيرهم.

اعتقد الرواقيون أن العالم جسد واحد ، يتخلل مبدأ نشط ، وهو الله. الله هو النار الخالقة في جسد الطبيعة. كل حدث هو رابط ضروري في سلسلة التحولات المستمرة. العالم يسيطر عليه القدر - قانون القدر الذي لا يقاوم. مصير الشخص محدد سلفًا ، لذلك يجب ألا يقاوم الشخص القدر.

أصل الفلسفة العتيقة

المشاكل الرئيسية للفلسفة القديمة

القسم الثاني. ظهور الفلسفة وتطورها

المؤلفات

تطور النظرة الفلسفية للعالم

مجموعة متنوعة من النظرة للعالم

-) عادي (دنيوية) - تتولد من ظروف حياة الناس وخبراتهم وتوجد في شكل الفطرة السليمة والعفوية وغير المنهجية والأفكار التقليدية حول العالم ؛

-) متدين - يرتبط بالاعتراف بمبدأ العالم الخارق ، ويتم التعبير عنه في شكل رمزي عاطفي وفي سلوك مناسب ؛

-) علمي - آراء مكتملة بشكل منهجي حول بنية العالم حول العالم ، بناءً على بيانات مثبتة علميًا ؛

-) فلسفي - يتصرف في شكل مفاهيمي ، قاطع ، يعتمد إلى حد ما على إنجازات علوم الطبيعة والمجتمع ولديه درجة معينة من الأدلة المنطقية.

في جذور النظم الفلسفية الناشئة تاريخيًا ، سيطر التالي أنواع النظرة للعالم :

-) مركزية الكون – (فلسفة العصور القديمة) - البحث عن جوهر واحد وراء التنوع اللامتناهي للأجسام والظواهر الطبيعية. دعم الكون هو انسجام الكون ، مما يعني أن العالم الاجتماعي والأخلاقي يجب أن يكون منطقيًا.

-) المركزية – (فلسفة القرون الوسطى) - في وسط الكون - Boᴦ.

-) مركزية الإنسان – (فلسفة عصر النهضة والعصر الحديث) - وضع الإنسان واهتماماته في المقدمة.

-) مركزية العلم – (الفلسفة الحديثة) - تحويل العلم إلى محرك للتغيير الاجتماعي ، ليس فقط تحديد مستوى المعدات المادية والتقنية ، ولكن أيضًا إملاء الأفكار حول القواعد والمبادئ وآفاق تطور الحضارة الإنسانية.

-) المصادر الأولية أبانيانو ن.حكمة الحياة. SPb. ، 1996. بيردييف ن.فلسفة الإبداع والثقافة والفن. م ، 1964. برلين آي.تعيين الفلسفة // أسئلة الفلسفة. 1999. رقم 5. هيجل ج.ملاحظات أولية على تاريخ الفلسفة. مقدمة في تاريخ الفلسفة // Hegel G.W.F. محاضرات في تاريخ الفلسفة. الكتاب. 1. م ، 1932. جيمس و.مقدمة في الفلسفة ؛ ب. راسل مشاكل الفلسفة. م ، 2000. ج.مقدمة في الفلسفة. SPb. ، 2000. ديليز جي., جواتاري ف. ما هي الفلسفة؟ م ؛ SPb. ، 1998. ديلثي ف. جوهر الفلسفة. م ، 2001. إيليين أ.ما هي الفلسفة؟ // Ilyin I.A. الطريق إلى الوضوح. م ، 1993. ماريتين ج.الفيلسوف في العالم. م ، 1994.

Ortega y Gasset H.ما هي الفلسفة؟ م ، 1991.

راسل ب.فن التفكير. م ، 1999.

راسل ب.مشاكل الفلسفة. SPb. ، 1915. سارتر ج.الوجودية - ϶ᴛᴏ الإنسانية // شفق الآلهة. م ، 1989. هايدجر م.المفاهيم الأساسية للميتافيزيقا // هايدجر م. الزمان والوجود. م ، 1993. هايدجر م.ما هي الفلسفة؟ // أسئلة الفلسفة. 1993. رقم 7. قارئ في الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات / شركات. P.V. ألكسيف ، أ. بانين. م ، 2004. جاسبرز ك. تاريخ العالم للفلسفة. مقدمة. SPb. ، 2000. -) مؤلفات إضافية بوجومولوف أس ، أويزرمان تي.. أساسيات نظرية السيرورة التاريخية والفلسفية. م ، 1983. مدخل إلى الفلسفة. كتاب مدرسي لمؤسسات التعليم العالي. في جزئين. م ، 1990. وولف روبرت ب. عن الفلسفة. م ، 1996. هيلدبراند د. الخلفية ما هي الفلسفة؟ م ، 1997. Golosovker Ya.E.منطق الأسطورة. م ، 1987. لوسيف أ.فلسفة. الميثولوجيا. ثقافة. م ، 1991. لوسيفا آي إن.الأسطورة والدين فيما يتعلق بالمعرفة العقلانية // أسئلة الفلسفة. 1992. رقم 7. أويزرمان تي. الفلسفة كتاريخ للفلسفة. م ، 1999. Ortega-i-Gasset X.. ما هي الفلسفة؟ م ، 1991. بولسن ف. مقدمة في الفلسفة. م ، 1914. سوكولر ز.فتغنشتاين حول طبيعة المعرفة الفلسفية // الفلسفة ومكانتها في الثقافة. نوفوسيبيرسك ، 1990.

الفلسفة والغرض منها ومعناها ووظائفها // مقدمة في الفلسفة. T. 1. M. ، 1989.

ما هي الفلسفة ولماذا هي؟ // عالم الفلسفة. T. 1. M. ، 1991.

شريلر يو.جاذبية غامضة للفلسفة // أسئلة الفلسفة. 1996. رقم 7.

الفلسفة القديمةعبارة عن مجموعة من الأفكار والتعاليم التي أنتجها المفكرون اليونانيون والرومانيون القدماء في الفترة من القرن السابع. قبل الميلاد. وفقًا للقرن السادس. ميلادي تتميز الفلسفة القديمة بمحتوى مشكلة معين ووحدة في الأسلوب. يتميز النوع القديم للثقافة بوجود نوع خاص من النظرة العالمية ، يركز على إعادة التفكير في الأسس الفلسفية العميقة وشرائع الثقافة التقليدية ، المرتبطة بالتغلب على الصور النمطية الأسطورية في التفكير وتطوير طرق جديدة لرؤية العالم. الفلسفة القديمة هي أول نوع تاريخي أوروبي من الفلسفة والشكل الأول من التفكير المفاهيمي بشكل عام. وبسبب هذا ، فإنه يحتوي على مثل هذه المجالات التي ستتحول في المستقبل إلى تخصصات نظرية مستقلة (الفلسفة ، وعلم الفلك ، والرياضيات ، والفيزياء ، والطب ، واللغويات). أرست فلسفة العصور القديمة الأساس لتطوير التقاليد المستقلة للأنطولوجيا ، ونظرية المعرفة ، والمنطق ، والأخلاق ، وعلم الجمال ، وعلم النفس ، وفلسفة التاريخ.

يرتبط ظهور الفلسفة بدهشة الناس ، بفضولهم في محاولاتهم لمعرفة بنية الكون والإجابة على السؤال حول الأسباب النهائية لوجود كل شيء. الفلسفة لها طابع التأمل الروحي النزيه. فكرة الاستخدام العملي للمعرفة غائبة. في عملية تطور الفلسفة القديمة ، ولأول مرة ، يتم تشكيل جميع مجالات الفلسفة تقريبًا ، وهي سمة لاحقة للتقاليد الفلسفية الأوروبية.

مركزية الكون- يُنظر إلى الكون على أنه كائن حسي ، حي ، ذكي ، يتمتع بخصائص مجسمة ، بينما تم تجسيد قوى الطبيعة. الكون واحد وكامل ، مما يعني أن مهمة الإنسان ليست إخضاع الوجود الكوني لنفسه ، بل الانسجام مع الكون من أجل عدم الإخلال بالتناغم الأصلي للكون ، حيث توجد بعض المبادئ العليا ، والخارقة ، والإلهية. تهيمن (فكرة القدر ، المصير الكوني ، القدر).

مفهوم الوقتمرتبطة بالأفكار الدينية للناس في عصر العصور القديمة. كونهم وثنيين ، أدرك الإغريق والرومان تدفق الوقت عن طريق القياس مع تطور العمليات الطبيعية ، أي أن الوقت بالنسبة لهم كان دوريًا.
استضافت على ref.rf
بدلاً من فكرة التطور الخطي للزمن (ستجلب هذه الفكرة المسيحية معها) ، تم إدراكها من وجهة نظر العودة الأبدية.

الفلسفة الطبيعيةانجذبت نحو المعرفة الإيجابية للموضوع وحاولت الإجابة على السؤال حول أصل واحد للعالم (arche) ، نوع من الجوهر الأساسي. ظهر مبدأ وحدة العالم في مادة طبيعية ، وكان هذا الأساس لوجود العالم هو: الماء ( طاليس)، هواء ( أناكسيمين) ، بداية لا نهائية وعديمة الجودة (apeiron) ، تتأثر بالقوى ، مما يؤدي إلى ظهور مجموعة متنوعة من الأشياء النوعية ( أناكسيماندر).

الميتافيزيقيا التأملية- رفض افتراض وجود عدم الوجود على أنه لا يمكن تصوره ولا يمكن وصفه ( بارمينيدس) ، أثبت أن "شيئًا لا يمكن أن يخرج من العدم" ( ميليس) ، مما يعني أن الوجود فقط موجود ، هو أبدي وموحد ولا يتحرك ، لأن الظهور والتغيير والحركة تفترض مسبقًا وجود اللاوجود ، وهو أمر مستحيل. مبدأ الجمود ووحدة الوجود زينو: عند محاولة التفكير في حشد وحركة (aporias "الانقسام" ، "أخيل والسلحفاة" ، "السهم" ، "الملعب") ، يتوقف الفكر.

أصل عناصر الديالكتيك- افتراض وجود فكرة الشعارات (القانون) في العالم على أنها انتظام داخلي عميق. إن تطور العالم دوري ، ومبدأه الأولي هو النار ، التي يؤدي وجودها إلى تعايش الأضداد في العالم (الحرب - السلام ، الخير - الشر ، إلخ) ، وكل الأشياء والظواهر لها سيولة وتنوع (لا يمكنك أدخل نفس النهر مرتينʼʼ) ( هيراقليطس).

فلسفة صوفية- استدعى تأسيس الرهبنة لتحقيق المعرفة المقدسة لتطهير الروح باسم لم الشمل مع الله. أُعلن أن الرقم هو أساس الكون ، وكان يُنظر إلى بنية الكون على أنها منظمة رياضيًا وإيقاعيًا ومتناغمًا (تمت ممارسة تنقية الروح بمساعدة الصوت). أعلنت الروح أبدية وقادرة على أن تسكن الأجساد الأخرى ( فيثاغورس).

محاولات التبرير النظرة المادية والذرة للعالممن وجهة نظر السببية في العالم والقدر الكلي. كان يُنظر إلى العشوائية على أنها وسيلة للتغطية على الجهل. في جذر الكون

-) تكمن أصغر الجسيمات غير القابلة للتجزئة - الذرات الموجودة في الفراغ ومجموعاتها التي تؤدي إلى كل التنوع الموضوعي للعالم ( ديموقريطس, ليوسيبوس) ;

-) تنشأ الأشياء من العناصر وفقًا لـ "الشعارات النطوية" الإلهي ، والعالم كامل وحازم ومناسب ( الرواقية) ;

-) نشأ العالم من مزيج من الذرات دون تدخل خارجي ، قادرة على الانحراف تلقائيًا عن خط مستقيم ، مما يعني أنه لا توجد حتمية وأهمية قصوى في العالم ( الأبيقورية).

النسبية- شكك في جميع المبادئ وأعلن كل الحقائق نسبيًا ، وإذا كان "الإنسان هو مقياس كل الأشياء" ، فلكل شخص حقيقته الخاصة ( بروتاغوراس).

شك- الادعاءات بالحقيقة المطلقة غير مبررة ، والتي تنتج عن عدم اليقين واللامعنى والسيولة في العالم نفسه ، على التوالي:

-) حقيقة كل معرفة نسبية ( بيرهو) ;

-) تم التأكيد على مبدأ الامتناع عن الأحكام من أجل راحة البال (ataraxia). Arcesilaus) ;

-) كل المعرفة غير موثوقة (من الناحية الحسية توجد أحلام ، وهلوسة ، وأوهام ، ومضاربة - أبورياس) ، لذلك ، فقط العبارات المعقولة أو الاحتمالية بدرجات متفاوتة لها الحق في الوجود ( كارناديس).

ولادة تقليد الأنثروبولوجيا الفلسفية- بناءً على فكرة أن الحقيقة مخفية في الشخص ("اعرف نفسك") ، تم الدفاع عن الأطروحة حول الأهمية القصوى لمساعدة الشخص على توليدها من نفسه (علم النفس) ، باستخدام:

-) استقبال الديالكتيك- اكتشاف الحقيقة من خلال المحادثة من خلال إزالة المعرفة الوهمية ؛

-) الاستفزاز الساخر- الجهل المزيف ، وتجنب الإجابات المباشرة ، والقدرة على التحدث عن الأمور الجادة مازحا وعن الأشياء التافهة - بجدية ؛

-) العقلانية الأخلاقية، والتي تتلخص في حقيقة أن الفضيلة معرفة ، بينما الشر خطأ في الحكم ، فلا يجب أن تكون واعية ؛

-) الشبقية، يُفهم على أنه حب لموضوع المعرفة ( سقراط).

بتفسيرهم لأولوية القيم الفردية بشكل جذري ، راهنوا على الشخص الذي يرى الدعم الروحي في نفسه ويدرك الأهمية القصوى لإخراج نفسه من المجتمع ، معلناً نفسه "مواطناً في العالم" ("كوزموبوليتان") ، ويعيش وفقاً لقوانينه الخاصة و. يعلن الشعار: "بدون مجتمع ، بلا بيت ، بلا وطن" ( ديوجين).

نظام الفكر المثالي، وفيه يكون للواقع الحقيقي:

-) عالم الأفكار(eidos ، الأشكال) - مكان فوق سلوي غير مرئي ومفهوم (hyperurania) ، عالم غير مكاني توجد فيه الأفكار - ليس الأفكار ، ولكن ما يفكر فيه الفكر عندما يكون خاليًا من الحسية. إن النقص (الله الخالق ، التفكير والإرادة) ، من أجل الخير وحب الخير ، واتخاذ عالم الأفكار كنموذج ، أعمى ما يسمى. ʼʼhoruʼʼ (المكانية) وولدت

-) عالم الأشياء- الكون المرئي ، الحسي ، المادي ، حيث توجد الأشياء كإسقاط مادي للواقع خارج فيزيائي.

-) يُشبَّه الإدراك بفقدان الذاكرة كشكل من أشكال تذكُّر تلك الأفكار التي كانت الروح تتأملها في عالم الأفكار قبل دخولها الجسد.

بطريقتين -

--) تقمص- الروح خالدة ولدت مرات عديدة ، كل شيء في متناولها وامتلك الحقيقة كجوهر ، والدليل على ذلك

--) تجربة مايوتيك(■ القدرة على إحضار العبد باستخدام الطريقة السقراطية لحل إحدى النظريات فيثاغورس) (أفلاطون).

الميل إلى زيادة عدد الخطوات بين الله والأشياء الجسدية - يتركز الكائن في الواحد ، الذي تنبثق منه كل الأشياء من مصدرها المضيء في دوائر الإشعاع ، والتي تمثل نزول الكيانات من خلال الكشف المتسق عن واحد من أعلى مستوى وجودي مثالي للكون إلى مستويات أقل كمالا وأدنى:

-) سوبر موجود واحدة جيدة(يُدرك فقط في نشوة فائقة الذكاء) ؛

-)يجري العقل- يحتوي على أفكار.

-)روح- موجهة إلى العقل وإلى الكون الحسي ؛

-)قضيه- منهك في الإرهاق ، محرومًا من الخير ، ضعف عام في قوة الواحد ( الأفلاطونية الحديثة).

محاولة الخلق نظام المعرفة العالمي- الفيزياء ، المنطق ، الطب ، علم الأحياء ، علم الفلك ، الميتافيزيقيا. في إطار هذا الأخير ، تم الإعلان عن المادة ، بما في ذلك. والواقع المادي كتعايش بين المادة والشكل ، يعملان كمبادئ توليد للوجود (في أشكالهما المتطرفة - قطبي الكون):

-) قضيه(المادة الأولية ، لا شيء) - الإمكانية الخالصة للوجود ، قوة الشيء ، لم تتشكل بعد بطريقة معينة (النحاس هو احتمال وجود كرة) ؛

-) الاستمارة(eidos من جميع eidos ، الأصل الفعلي ، الله كمحرك رئيسي ثابت ، عقل تفكير ذاتي ، خارج الكون وموجود ليس في الوقت ، ولكن في الأبدية) - يتجلى كجوهر - خصائص كائن لا يمكن فقده دون التوقف عن التصرف (■ العقدي فيما يتعلق بالكرة النحاسية) ( أرسطو).

المشاكل الرئيسية للفلسفة القديمة هي المفهوم والأنواع. تصنيف وملامح فئة "المشاكل الرئيسية للفلسفة القديمة" 2017 ، 2018.

مقال الفلسفةعنوان:"الفلسفة القديمة: حولالمشاكل الرئيسية والمفاهيم والمدارس "

يخطط

مقدمة

1 مدرسة ميليسيان ومدرسة فيثاغورس. هيراقليطس والإليتكس. الذريون

2 مدارس سقراط والسفسطائيون وأفلاطون

3 أرسطو

4 فلسفة الهيلينية المبكرة (الرواقية ، الأبيقورية ، الشك)

5 الأفلاطونية الحديثة

استنتاج

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

يتفق معظم الباحثين على أن الفلسفة كظاهرة ثقافية متكاملة هي من صنع عبقرية الإغريق القدماء (القرنين السابع والسادس قبل الميلاد). بالفعل في قصائد هوميروس وهسيود تُبذل محاولات مثيرة للإعجاب لتمثيل العالم ومكان الإنسان فيه. يتم تحقيق الهدف المنشود بشكل أساسي من خلال الوسائل المميزة للفن (الصور الفنية) والدين (الإيمان بالآلهة).

استكملت الفلسفة الأساطير والأديان بتقوية الدوافع العقلانية ، وتنمية الاهتمام بالتفكير العقلاني المنهجي القائم على المفاهيم. في البداية ، تم تسهيل تشكيل الفلسفة في العالم اليوناني أيضًا من خلال الحريات السياسية التي حققها الإغريق في دول المدن. يمكن للفلاسفة ، الذين زاد عددهم ، وأصبح النشاط أكثر احترافًا ، أن يقاوموا السلطات السياسية والدينية. نشأت الفلسفة في العالم اليوناني القديم لأول مرة ككيان ثقافي مستقل كان موجودًا جنبًا إلى جنب مع الفن والدين ، وليس كعنصر منهما.

تطورت الفلسفة القديمة على مدار القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، من القرن السابع. قبل الميلاد. وفقًا للقرن السادس. ميلادي تاريخيًا ، يمكن تقسيم الفلسفة القديمة إلى خمس فترات:

1) الفترة الطبيعية ، حيث تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لمشاكل الطبيعة (fusis) والكون (Miletians ، Pythagoreans ، Eleatics ، باختصار ، ما قبل سقراط) ؛

2) الفترة الإنسانية مع اهتمامها بالمشاكل الإنسانية ، خاصة المشاكل الأخلاقية (سقراط ، السفسطائيون) ؛

3) الفترة الكلاسيكية بأنظمتها الفلسفية العظيمة لأفلاطون وأرسطو ؛

4) فترة المدارس الهلنستية (الرواقيون ، الأبيقوريون ، المشككون) ، المنخرطون في الترتيب الأخلاقي للناس ؛

5) الأفلاطونية الحديثة ، بتوليفها العالمي ، جلبت إلى فكرة الصالح الواحد.

يناقش العمل المقدم المفاهيم الأساسية ومدارس الفلسفة القديمة.

1 مدرسة ميليسيان للفلسفة ومدرسة فيثاغورس. هيراقليطس والإليتكس. الذريون.تعتبر ميليتس واحدة من أقدم المدارس الفلسفية (القرنين السابع والخامس قبل الميلاد.). مفكرون من مدينة ميليتس (اليونان القديمة) - تاليس ، أناكسيمينيس وأناكسيماندر ، اتخذ المفكرون الثلاثة خطوات حاسمة نحو نزع الأسطورة عن النظرة القديمة للعالم. "ما هو كل شيء؟" - هذا هو السؤال الذي أثار اهتمام الميليزيين في المقام الأول. إن صياغة السؤال هي بطريقتها الخاصة رائعة ، لأنها تتضمن من حيث المبدأ الاقتناع بأنه يمكن تفسير كل شيء ، ولكن لهذا من الضروري إيجاد مصدر واحد لكل شيء. اعتبر طاليس الماء كمصدر ، Anaximenes - الهواء ، Anaximander - بعض البداية اللانهائية والأبدية ، apeiron (المصطلح "apeiron" يعني حرفيًا "لانهائي"). تنشأ الأشياء نتيجة لتلك التحولات التي تحدث مع المادة الأولية - التكثيف ، التفريغ ، التبخر. وفقًا لميليسيان ، كل شيء يعتمد على المادة الأولية. الجوهر ، بحكم التعريف ، هو ما لا يحتاج إلى تفسير آخر لتفسيره. ماء طاليس ، هواء أناكسيمين مواد.

لتقدير آراء أهل ميليسيان ، دعونا ننتقل إلى العلم. افترضها الميليسيون لم يتمكن الميليسيون من تجاوز حدود عالم الأحداث والظواهر ، لكنهم قاموا بمثل هذه المحاولات ، وفي الاتجاه الصحيح. كانوا يبحثون عن شيء طبيعي ، لكنهم تخيلوه كحدث.

مدرسة فيثاغورس. فيثاغورس مشغول أيضًا بمشكلة المواد ، لكن النار والأرض والماء على هذا النحو لم تعد تناسبه. توصل إلى نتيجة مفادها أن "كل شيء هو رقم". رأى الفيثاغورس في الأرقام الخصائص والعلاقات المتأصلة في التركيبات التوافقية. لم يمر الفيثاغورس بحقيقة أنه إذا كانت أطوال الأوتار في آلة موسيقية (أحادية) مرتبطة ببعضها البعض مثل 1: 2 ، 2: 3 ، 3: 4 ، فإن الفواصل الموسيقية الناتجة سوف تتوافق مع ما هو يسمى الأوكتاف ، الخامس والرابع. بدأ البحث عن العلاقات العددية البسيطة في الهندسة وعلم الفلك. على ما يبدو ، استخدم فيثاغورس وطاليس من قبله أبسط البراهين الرياضية ، والتي من المحتمل جدًا أنها استعيرت في الشرق (في بابل). كان لاختراع البرهان الرياضي أهمية حاسمة لظهور نوع العقلانية المميزة للإنسان المتحضر الحديث.

عند تقييم الأهمية الفلسفية لآراء فيثاغورس ، ينبغي للمرء أن يشيد برؤيته. من وجهة نظر الفلسفة ، كان لجذب ظاهرة الأعداد أهمية خاصة. شرح الفيثاغورس الأحداث على أساس الأعداد ونسبها وبالتالي تجاوزوا الميليزيين ، لأنهم وصلوا تقريبًا إلى مستوى قوانين العلم. أي إطلاقا للأرقام ، فضلا عن انتظامها ، هو إحياء للقيود التاريخية لفيثاغورس. ينطبق هذا تمامًا على سحر الأعداد ، والذي يجب أن يقال أن الفيثاغوريين أشادوا به بكل كرم الروح المتحمسة.

أخيرًا ، يجب أن نلاحظ بشكل خاص بحث الفيثاغورس عن الانسجام في كل شيء ، من أجل التناسق الكمي الجميل. يهدف هذا البحث في الواقع إلى اكتشاف القوانين ، وهذه إحدى أصعب المهام العلمية. كان الإغريق القدماء مغرمين جدًا بالوئام ، وقد أعجبوا به وعرفوا كيف يصنعونه في حياتهم.

هيراقليطس والإليتكس. يتم تقديم التطور الإضافي للفكر الفلسفي بشكل مقنع في التعارض المعروف بين تعاليم هيراقليطس من أفسس وبارمينيدس وزينو الإيلي.

يتفق الطرفان على أن الحواس الخارجية ليست قادرة على إعطاء المعرفة الحقيقية من تلقاء نفسها ، فالحقيقة يتم التوصل إليها عن طريق التفكير. يعتقد هيراقليطس أن الشعارات تحكم العالم. يمكن اعتبار مفهوم الشعارات بمثابة فهم ساذج للانتظام. على وجه التحديد ، كان يقصد أن كل شيء في العالم يتكون من متضادات ، متعارضة ، كل شيء يحدث من خلال الصراع ، النضال. نتيجة لذلك ، يتغير كل شيء ويتدفق ؛ من الناحية المجازية ، لا يمكنك أن تخطو إلى نفس النهر مرتين. في صراع الأضداد ، يتم الكشف عن هويتهم الداخلية. على سبيل المثال ، "حياة البعض موت للآخرين" ، وبشكل عام - الحياة هي الموت. بما أن كل شيء مترابط ، فإن أي ملكية نسبية: "الحمير تفضل القش على الذهب". لا يزال هرقليطس يثق بشكل مفرط في عالم الأحداث ، والذي يحدد كلا الجانبين الضعيف والقوي في آرائه. من ناحية ، يلاحظ ، وإن كان في شكل ساذج ، أهم خصائص عالم الأحداث - تفاعلها وترابطها ونسبيتها. من ناحية أخرى ، لا يزال لا يعرف كيف يحلل عالم الأحداث من المواقف المميزة للعالم ، أي مع البراهين والمفاهيم. عالم هيراقليطس هو نار ، والنار صورة للحركة الأبدية والتغيير.

انتقد الإيليون بشدة فلسفة هيراكليت حول هوية الأضداد والتناقضات. لذلك ، اعتبر بارمينيدس الأشخاص الذين يعتبرون "أن يكون" و "لا يكون" بالنسبة لهم واحدًا وليس واحدًا ، وكل شيء هناك طريق للعودة (هذه إشارة واضحة إلى هيراقليطس) ، " برأسين ".

لقد أولى الإيليون اهتمامًا خاصًا لمشكلة التعددية ، وفي هذا الصدد توصلوا إلى عدد من المفارقات (aporias) ، والتي لا تزال تسبب الصداع بين الفلاسفة والفيزيائيين وعلماء الرياضيات. التناقض هو بيان غير متوقع ، و aporia هو صعوبة ، والحيرة ، مهمة مستعصية على الحل.

بحسب الإيليين ، على الرغم من الانطباعات الحسية ، لا يمكن تصور التعددية. إذا كان من الممكن أن تكون الأشياء صغيرة بشكل غير محدود ، فلن يعطي مجموعها بأي حال شيئًا محدودًا ، أو شيئًا محدودًا. ولكن إذا كانت الأشياء محدودة ، فعندئذ يكون هناك دائمًا شيء ثالث بين شيئين محددين ؛ نصل مرة أخرى إلى تناقض ، لأن الشيء المحدود يتكون من عدد لا حصر له من الأشياء المحدودة ، وهو أمر مستحيل. ليس التعددية مستحيلة فحسب ، بل الحركة أيضًا. في حجة "الانقسام" (التقسيم إلى قسمين) ، تم إثبات أنه من أجل اجتياز مسار معين ، يجب على المرء أن يمر نصفه أولاً ، ولكي نجتازه ، يجب أن يمر ربع المسار ، ثم واحد الثامن من المسار ، وهكذا إلى ما لا نهاية. اتضح أنه من المستحيل الانتقال من نقطة معينة إلى أقرب نقطة إليها ، لأنها في الواقع غير موجودة. إذا كانت الحركة مستحيلة ، فلن يتمكن أخيل سريع القدم من اللحاق بالسلحفاة وسيكون من الضروري الاعتراف بأن السهم الطائر لا يطير.

لذلك ، يهتم هيراقليطس ، أولاً وقبل كل شيء ، بالتغيير والحركة ، وأصولهم ، والأسباب التي يراها في صراع الأضداد. يهتم الإيليتكس في المقام الأول بكيفية فهم ، وكيفية تفسير ما يعتبره الجميع تغييرًا وحركة. وفقًا لتأملات الإيليين ، فإن عدم وجود تفسير متسق لطبيعة الحركة يلقي بظلال من الشك على واقعها.

الذريون. كانت الأزمة التي سببتها أبورياس زينو عميقة للغاية. من أجل التغلب عليها جزئيًا على الأقل ، كانت هناك حاجة إلى بعض الأفكار الخاصة وغير العادية. تم القيام بذلك من قبل علماء الذرة القدماء ، ومن أبرزهم ليوكيبوس وديموقريطس.

للتخلص من صعوبة فهم التغيير بشكل نهائي ، كان من المفترض أن الذرات ثابتة وغير قابلة للتجزئة ومتجانسة. الذريون ، إذا جاز التعبير ، "اختزلوا" التغيير إلى الثبات ، إلى الذرات.

وفقا لديموقريطس ، هناك ذرات وفراغ. تختلف الذرات في الشكل والموقع والوزن. تتحرك الذرات في اتجاهات مختلفة. الأرض ، الماء ، الهواء ، النار هي التجمعات الأولية للذرات. تشكل مجموعات الذرات عوالم كاملة: في الفضاء اللامتناهي يوجد عدد لا حصر له من العوالم. بالطبع ، الإنسان أيضًا عبارة عن مجموعة من الذرات. تتكون النفس البشرية من ذرات خاصة. كل شيء يحدث حسب الضرورة ، ليس هناك من حادث.

يتمثل الإنجاز الفلسفي للذرات في اكتشاف الذرة ، الأولية. مهما كان ما تتعامل معه - مع ظاهرة فيزيائية ، مع نظرية - فهناك دائمًا عنصر أولي: ذرة (في الكيمياء) ، وجين (في علم الأحياء) ، ونقطة مادية (في الميكانيكا) ، إلخ. يبدو الابتدائي على أنه لا يتغير ، وليس في حاجة إلى شرح.

تفسر السذاجة في أفكار علماء الذرة بتخلف آرائهم. بعد أن اكتشفوا الذرية في عالم الأحداث والظواهر ، لم يتمكنوا بعد من إعطائها وصفًا نظريًا. لذلك ، ليس من المستغرب أن الذرية القديمة واجهت في القريب العاجل صعوبات لم يكن مقدرا لها التغلب عليها.

2 شسقراط ، السفسطائيون وأفلاطون

لقد وصلت آراء سقراط إلينا بشكل أساسي بفضل أعمال أفلاطون ، تلميذ سقراط ، الجميلة فلسفيًا وفنيًا. في هذا الصدد ، من المناسب الجمع بين اسمي سقراط وأفلاطون. أولاً عن سقراط. يختلف سقراط في نواح كثيرة عن الفلاسفة الذين سبق ذكرهم ، والذين تعاملوا بشكل أساسي مع الطبيعة ، وبالتالي يُطلق عليهم اسم فلاسفة طبيعيين. سعى فلاسفة الطبيعة إلى بناء تسلسل هرمي في عالم الأحداث ، لفهم ، على سبيل المثال ، كيف تشكلت السماء والأرض والنجوم. يريد سقراط أيضًا أن يفهم العالم ، ولكن بطريقة مختلفة جذريًا ، لا ينتقل من الأحداث إلى الأحداث ، بل من العام إلى الأحداث. في هذا الصدد ، فإن مناقشته للجمال نموذجية.

يقول سقراط إنه يعرف الكثير من الأشياء الجميلة: سيف ورمح وفتاة ووعاء وفرس. لكن كل شيء جميل بطريقته الخاصة ، لذلك من المستحيل ربط الجمال بأحد الأشياء. في هذه الحالة ، لن يكون الشيء الآخر جميلًا. لكن كل الأشياء الجميلة لها شيء مشترك - جميل على هذا النحو ، هذه هي فكرتهم المشتركة ، eidos ، أو المعنى.

نظرًا لأنه لا يمكن اكتشاف العام من خلال المشاعر ، بل من خلال العقل ، فقد أرجع سقراط هذا العام إلى عالم العقل ، وبالتالي وضع الأسس لسبب ما يكرهه الكثير من المثالية. اكتشف سقراط ، مثل أي شخص آخر ، أن هناك عامًا مشتركًا. بدءًا من سقراط ، بدأت البشرية بثقة في السيطرة ليس فقط على عالم الأحداث ، ولكن أيضًا في عالم العام والمشترك. توصل إلى استنتاج مفاده أن الفكرة الأهم هي فكرة الخير ، التي تحدد مدى ملاءمة وفائدة كل شيء آخر ، بما في ذلك العدالة. بالنسبة لسقراط ، لا يوجد شيء أعلى من الأخلاق. ستحتل هذه الفكرة لاحقًا مكانًا لائقًا في تأملات الفلاسفة.

لكن ما هو مبرر أخلاقيا ، فاضل؟ يجيب سقراط: الفضيلة هي معرفة الخير والعمل وفقًا لهذه المعرفة. يربط الأخلاق بالعقل ، مما يعطي سببًا لاعتبار أخلاقياته عقلانية.

لكن كيف تكتسب المعرفة؟ على هذا الأساس ، طور سقراط طريقة معينة - الديالكتيك ، الذي يتكون من السخرية وولادة فكرة ، مفهوم. المفارقة هي أن تبادل الآراء يعطي في البداية نتيجة سلبية: "أعلم أنني لا أعرف شيئًا". ومع ذلك ، هذه ليست نهاية الأمر ، تعداد الآراء ، ومناقشتهم تسمح لك بالوصول إلى أفكار جديدة. من المثير للدهشة أن ديالكتيك سقراط قد احتفظ بأهميته بالكامل حتى يومنا هذا. تبادل الآراء والحوار والمناقشة هي أهم الوسائل للحصول على معرفة جديدة وفهم درجة حدود الفرد.

أخيرًا ، يجب ملاحظة مبادئ سقراط. لحدوثه من جانب سقراط ، وفساد الشباب وإدخال آلهة جديدة ، تمت إدانته. نظرًا لوجود العديد من الفرص لتجنب الإعدام ، فإن سقراط ، مع ذلك ، انطلاقًا من الاقتناع بأنه من الضروري مراعاة قوانين البلاد ، فإن الموت يشير إلى الجسد الفاني ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال إلى الروح الأبدية (الروح أبدية ، مثل كل شيء مشترك) ، أخذ سم الشوكران.

السفسطائيون. جادل سقراط كثيرًا ومن موقع مبدئي مع السفسطائيين (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد ؛ السفسطائي هو معلم الحكمة). عاش السفسطائيون وسقراط في عصر مضطرب: الحروب ، وتدمير الدول ، والانتقال من الاستبداد إلى الديمقراطية المالكة للعبيد ، والعكس صحيح. في ظل هذه الظروف ، أريد أن أفهم الشخص على عكس الطبيعة. الطبيعة ، الطبيعة ، السفسطائيون عارضوا المصطنع. في المجتمع لا يوجد طبيعي ، بما في ذلك التقاليد والعادات والدين. هنا يُمنح الحق في الوجود فقط لما هو مبرر ومثبت ، حيث كان من الممكن إقناع أبناء القبائل. انطلاقًا من هذا ، أولى السفسطائيون ، هؤلاء المنورون في المجتمع اليوناني القديم ، اهتمامًا وثيقًا لمشاكل اللغة والمنطق. سعى السفسطائيون في خطاباتهم إلى أن يكونوا بليغين ومنطقيين. لقد فهموا تمامًا أن الكلام الصحيح والمقنع هو عمل "سيد الأسماء" والمنطق.

انعكس الاهتمام الأصلي للسفسطائيين في المجتمع ، بالإنسان ، في موقف بروتاغوراس: "الإنسان هو مقياس كل الأشياء: موجودة ، أنها موجودة ، غير موجودة ، أنها غير موجودة". إذا لم تكن هناك كلمات بعد القولون وكانت الجملة مقتصرة على عبارة أن "الإنسان هو مقياس كل الأشياء" ، فإننا نتعامل مع مبدأ الإنسانية: أي شخص في أفعاله ينطلق من مصالحه الخاصة. لكن بروتاغوراس يصر على المزيد: الإنسان هو حتى مقياس وجود الأشياء ذاته. نحن نتحدث عن نسبية كل ما هو موجود ، بما في ذلك نسبية المعرفة. إن فكر بروتاغوراس معقد ، لكن غالبًا ما يتم فهمه بطريقة مبسطة: كما يبدو لي كل شيء ، فهو كذلك. بطبيعة الحال ، من وجهة نظر العلم الحديث ، فإن هذا التفكير ساذج ، ولا يعترف العلم بتعسف التقييم الذاتي ؛ لتجنب ذلك ، هناك طرق عديدة ، مثل القياس. أحدهما بارد والآخر ساخن وميزان حرارة موجود هنا لتحديد درجة الحرارة الحقيقية للهواء. ومع ذلك ، فإن فكرة بروتاغوراس غير عادية إلى حد ما: الإحساس حقًا لا يمكن أن يخطئ - ولكن بأي معنى؟ حقيقة أنه يجب تدفئة البرد ، يجب علاج المرضى. يقوم بروتاغوراس بترجمة المشكلة إلى مجال عملي. هذا يدل على كرامة موقفه الفلسفي ، فهو يحمي من نسيان الحياة الواقعية ، والتي ، كما تعلمون ، ليست نادرة بأي حال من الأحوال.

لكن هل من الممكن الاتفاق على أن جميع الأحكام والأحاسيس صحيحة بشكل متساوٍ؟ بالكاد. يصبح من الواضح أن بروتاغوراس لم يفلت من التطرف في النسبية - عقيدة الاصطلاحية والنسبية للمعرفة البشرية.

بالطبع ، لم يكن كل السفسطائيين متطورين بنفس القدر في الأساتذة الجدليين ، فقد أعطى بعضهم سببًا لفهم السفسطة بالمعنى السيئ للكلمة ، كطريقة لتكوين استنتاجات خاطئة وليس بدون هدف أناني. ها هي المغالطة القديمة "ذات القرون": "ما لم تخسره ، لديك ؛ لم تفقد القرون ، لذلك لديك هذه القرون".

أفلاطون. على أفكار أفلاطون. لا بد أن أي شخص يعرف القليل جدًا عن الفلسفة قد سمع باسم أفلاطون ، المفكر البارز في العصور القديمة. يسعى أفلاطون إلى تطوير الأفكار السقراطية. لا يتم النظر إلى الأشياء فقط في وجودها التجريبي المعتاد الظاهر. لكل شيء ، معناه ثابت ، الفكرة ، التي ، كما اتضح ، هي نفسها لكل شيء في فئة معينة من الأشياء ويُشار إليها باسم واحد. هناك العديد من الخيول ، القزم والعادية ، piebald والأسود ، لكن جميعها لها نفس المعنى - حصان. وعليه يمكن الحديث عن الجمال بشكل عام ، والصالح بشكل عام ، والأخضر بشكل عام ، والبيت بشكل عام. يعتقد أفلاطون أنه لا يمكن للمرء الاستغناء عن اللجوء إلى الأفكار ، لأن هذه هي الطريقة الوحيدة للتغلب على التنوع ، وعدم استنفاد العالم الحسي التجريبي.

ولكن إذا كانت هناك أيضًا أفكار ، جنبًا إلى جنب مع الأشياء المنفصلة ، تنتمي كل منها إلى فئة معينة من الأشياء ، عندئذٍ ، بطبيعة الحال ، يُطرح السؤال حول علاقة الشخص (الفكرة) بالكثير. كيف ترتبط الأشياء والأفكار ببعضها البعض؟ يعتبر أفلاطون هذا الارتباط بطريقتين: انتقال من الأشياء إلى الفكرة وكانتقال من فكرة إلى أشياء. إنه يفهم أن الفكرة والشيء متداخلان بطريقة ما في بعضهما البعض. لكن ، كما يقول أفلاطون ، يمكن أن تصل درجة مشاركتهم إلى مستويات مختلفة من الكمال. من بين العديد من الخيول ، يمكننا أن نجد بسهولة أكثر فأقل كمالا. أقرب شيء إلى فكرة الفرس هو الحصان الأكثر كمالًا. ثم يتبين أنه في إطار علاقة الشيء - الفكرة - الفكرة هي حدود تكوين الشيء ؛ في إطار علاقة الفكرة بالشيء ، الفكرة هي النموذج التوليدي لفئة الأشياء التي تشارك فيها.

الفكر والكلمة من صلاحيات الإنسان. الأفكار موجودة حتى بدون إنسان. الأفكار موضوعية. أفلاطون مثالي موضوعي ، وأبرز ممثل للمثالية الموضوعية. العام موجود ، وفي شخص أفلاطون ، فإن المثالية الموضوعية تقدم خدمة عظيمة للإنسانية. وفي الوقت نفسه ، فإن العام (الفكرة) والخاصة (الشيء) متورطان عن كثب في بعضهما البعض بحيث لا توجد آلية حقيقية للانتقال من أحدهما إلى الآخر.

علم الكونيات لأفلاطون. حلم أفلاطون بخلق مفهوم شامل للعالم. مدركًا تمامًا لقوة جهاز الأفكار الذي ابتكره ، سعى جاهداً لتطوير فكرة عن كل من الكون والمجتمع. من المهم للغاية كيف يستخدم أفلاطون مفهومه للأفكار في هذا الصدد ، ملاحظًا بشكل متواضع أنه لا يدعي سوى "رأي معقول". يعطي أفلاطون صورة كونية للعالم في حوار تيماوس.

تنقسم روح العالم في حالتها الأولية إلى عناصر - نار ، هواء ، أرض. وفقًا للعلاقات الرياضية التوافقية ، أعطى الله الكون الشكل الأكثر كمالًا - شكل الكرة. تقع الأرض في مركز الكون. تخضع مدارات الكواكب والنجوم للعلاقات الرياضية التوافقية. الله العذاب يخلق أيضًا كائنات حية.

لذا ، فإن الكون هو كائن حي موهوب بالعقل. هيكل العالم على النحو التالي: العقل الإلهي (demiurge) ، وروح العالم والجسد العالمي. كل ما يحدث ، زمنيًا ، وكذلك الوقت نفسه ، هو صورة للأفكار الأبدية.

لخصت صورة أفلاطون للكون الفلسفة الطبيعية للطبيعة في القرن الرابع. قبل الميلاد. لقرون عديدة ، حتى عصر النهضة على الأقل ، حفزت هذه الصورة للعالم البحث العلمي الفلسفي والخاص.

في عدد من النواحي ، فإن الصورة الأفلاطونية للعالم لا تصمد أمام النقد. إنه تخميني ، مخترع ، لا يتوافق مع البيانات العلمية الحديثة. لكن المثير للدهشة هو أنه حتى مع أخذ كل هذا في الاعتبار ، سيكون من التهور تسليمه إلى الأرشيف. الحقيقة هي أنه لا يمكن للجميع الوصول إلى البيانات العلمية ، خاصةً في شكل منهجي معمم. كان أفلاطون منظماً نظامياً عظيماً ، وصورته عن الكون بسيطة ، وبطريقتها الخاصة مفهومة للكثيرين. إنها مجازية بشكل غير عادي: الكون متحرك ومتناغم ، وفي كل خطوة يوجد عقل إلهي. لهذه الأسباب وغيرها ، فإن الصورة الأفلاطونية للكون لها مؤيدوها حتى يومنا هذا. نرى أيضًا مبررًا لهذا الموقف في حقيقة أنه ، في شكل خفي وغير مطور ، يحتوي على إمكانات يمكن استخدامها بشكل منتج حتى اليوم. تيماوس أفلاطون هو أسطورة ، لكنها أسطورة خاصة ، بنيت بأناقة منطقية وجمالية. هذا ليس مجرد عمل فلسفي مهم ، ولكنه عمل فني أيضًا.

عقيدة أفلاطون في المجتمع. بالتفكير في المجتمع ، يسعى أفلاطون مرة أخرى إلى استخدام مفهوم الأفكار. إن تنوع الحاجات البشرية واستحالة إشباعها وحده هو حافز لإنشاء دولة. وفقا لأفلاطون ، العدالة هي أعظم خير. الظلم شر. يشير الأخير إلى الأنواع التالية من الحكومة: تيموقراطية (سلطة الطموح) ، الأوليغارشية (سلطة الأغنياء) ، الاستبداد والديمقراطية ، مصحوبة بالاستبداد والفوضى.

"يستنتج" أفلاطون نظام دولة عادل من ثلاثة أجزاء من الروح: العقلانية والعاطفية والشهوة. بعضها معقول ، وحكيم ، وقادر ، وبالتالي ، يجب أن يحكم الدولة. البعض الآخر عاطفي وشجاع ومقدر لهم أن يكونوا استراتيجيين وقادة ومحاربين. لا يزال الآخرون ، الذين في الغالب لديهم روح شهوانية ، مقيدين ، فهم بحاجة إلى أن يكونوا حرفيين ومزارعين. إذن ، هناك ثلاث طوائف: حكام ؛ الاستراتيجيون. المزارعين والحرفيين. علاوة على ذلك ، يقدم أفلاطون الكثير من الوصفات المحددة ، على سبيل المثال ، ما يجب تدريسه وكيفية تعليمه ، ويقترح حرمان الحراس من ممتلكاتهم ، وإنشاء مجتمع من الزوجات والأطفال لهم ، وإدخال أنواع مختلفة من اللوائح (أحيانًا تافهة) . الأدب يخضع لرقابة صارمة ، كل ما من شأنه تشويه سمعة فكرة الفضيلة. في الآخرة - وتستمر روح الإنسان كفكرة في الوجود حتى بعد وفاته - تنتظر النعيم الفاضل ، والعذاب الرهيب ينتظر الشر.

يبدأ أفلاطون بفكرة ، ثم ينطلق من المثل الأعلى. يفعل جميع المؤلفين الأذكياء الشيء نفسه ، باستخدام أفكار حول الفكرة والمثل الأعلى. العدالة المثالية لأفلاطون. يستحق الأساس الأيديولوجي لانعكاسات أفلاطون أعلى تقدير ، وبدون ذلك يستحيل تخيل شخص حديث.

أخلاق أفلاطون. كان أفلاطون قادرًا على تحديد العديد من المشكلات الفلسفية الأكثر حدة. يتعلق أحدهما بالعلاقة بين مفهوم الأفكار والأخلاق. في قمة التسلسل الهرمي للأفكار السقراطية والأفلاطونية توجد فكرة الخير. لكن لماذا بالضبط فكرة الخير وليس فكرة الجمال أو الحقيقة على سبيل المثال؟ يجادل أفلاطون بهذه الطريقة: "... ما يعطي الحقيقة لأشياء يمكن إدراكها ، ويمنح الشخص القدرة على المعرفة ، ثم تنظر في فكرة الخير ، وسبب المعرفة ومعرفة الحقيقة. لا بغض النظر عن مدى جمال المعرفة والحقيقة ، - ولكن إذا كنت تعتبر فكرة الخير شيئًا أكثر جمالًا ، فستكون على صواب ". يتجلى الخير في أفكار مختلفة: سواء في فكرة الجمال أو في فكرة الحقيقة. بعبارة أخرى ، يضع أفلاطون الأخلاق (أي فكرة الخير) فوق الجمالية (فكرة الجمال) والعلمي المعرفي (فكرة الحقيقة). يدرك أفلاطون جيدًا أن ما هو أخلاقي ، وجمالي ، ومعرفي ، وسياسي يرتبط بطريقة ما ببعضه البعض ، ويحدد المرء الآخر. إنه ، كونه ثابتًا في منطقه ، "يحمل" كل فكرة بمحتوى أخلاقي.

3 أرسطو

أرسطو ، مع أفلاطون ، معلمه ، هو أعظم فيلسوف يوناني قديم. في عدد من النواحي ، يبدو أن أرسطو يتصرف كمعارض حاسم لأفلاطون. في الواقع ، يواصل عمل أستاذه. يدخل أرسطو في التفاصيل الدقيقة لأنواع مختلفة من المواقف بتفصيل أكبر من أفلاطون. إنه أكثر واقعية ، وأكثر تجريبية من أفلاطون ، إنه مهتم حقًا بالفرد ، والحيوية المعطاة.

الفرد الأصلي هو أرسطو يدعو الجوهر. هذا كائن غير قادر على أن يكون في كائن آخر ، إنه موجود في حد ذاته. وفقًا لأرسطو ، فإن الكائن الواحد هو مزيج من المادة و eidos (شكل). المادة هي إمكانية الوجود ، وفي نفس الوقت ، طبقة أساسية معينة. من النحاس يمكنك صنع كرة ، تمثال ، أي. فيما يتعلق بالنحاس ، هناك إمكانية وجود كرة وتمثال. فيما يتعلق بجسم منفصل ، فإن الجوهر دائمًا شكل (كروية بالنسبة إلى كرة نحاسية). يتم التعبير عن النموذج من خلال المفهوم. لذلك ، يكون مفهوم الكرة صالحًا أيضًا عندما لا تكون الكرة مصنوعة من النحاس بعد. عندما تتشكل المادة ، فلا توجد مادة بدون شكل ، تمامًا كما لا يوجد شكل بدون مادة. اتضح أن eidos - شكل - هو جوهر كائن منفرد منفصل ، وما يغطيه هذا المفهوم. يقف أرسطو على أسس أسلوب التفكير العلمي الحديث. بالمناسبة ، عندما يتحدث الإنسان الحديث ويفكر في الجوهر ، فإنه يدين بموقفه العقلاني لأرسطو.

كل شيء له أربعة أسباب: الجوهر (الشكل) ، المادة (الركيزة) ، الفعل (بداية الحركة) والغرض ("لماذا"). ولكن يتم تحديد السبب الفعال والسبب النهائي من خلال الشكل eidos. يحدد Eidos الانتقال من المادة إلى الواقع ، وهذا هو المحتوى الديناميكي والدلالي الرئيسي لشيء ما. نحن هنا نتعامل ، ربما ، مع جانب المحتوى الرئيسي للأرسطية ، والذي يتمثل مبدأه المركزي في تكوين الجوهر وإظهاره ، والاهتمام الأساسي بديناميات العمليات والحركة والتغيير وكل ما يتعلق بهذا ، على وجه الخصوص ، مشكلة الوقت.

هناك تسلسل هرمي كامل للأشياء (الشيء = المادة + الشكل) ، من الأشياء غير العضوية إلى النباتات والكائنات الحية والبشر (eidos البشرية هي روحه). في هذه السلسلة الهرمية ، تعتبر الروابط المتطرفة ذات أهمية خاصة. بالمناسبة ، عادة ما يكون لبداية ونهاية أي عملية معنى خاص.

كان مفهوم المحرك الرئيسي للعقل هو الرابط النهائي المنطقي في الأفكار التي طورها أرسطو حول وحدة المادة و eidos. أرسطو المحرك الرئيسي للعقل يدعو الله. لكن هذا بالطبع ليس إلهًا مسيحيًا مشخصًا. بعد ذلك ، عبر القرون ، سيتفاعل اللاهوتيون المسيحيون باهتمام مع وجهات النظر الأرسطية. أدى الفهم الديناميكي للاحتمال لكل شيء موجود من قبل أرسطو إلى عدد من الأساليب المثمرة جدًا لحل بعض المشكلات ، لا سيما مشكلة المكان والزمان. اعتبرهم أرسطو يتبعون الحركة ، وليس مجرد مواد مستقلة. يعمل الفضاء كمجموعة من الأماكن ، كل مكان ينتمي إلى شيء ما. الوقت هو عدد الحركة. مثل الرقم ، هو نفسه بالنسبة للحركات المختلفة.

المنطق والمنهجية. في أعمال أرسطو ، المنطق والقاطع بشكل عام ، أي التحليل المفاهيمي. يعتقد العديد من الباحثين المعاصرين أن أهم شيء في المنطق فعله أرسطو.

يفحص أرسطو بتفصيل كبير عددًا من الفئات ، كل منها يظهر في شكله الثلاثي: 1) كنوع من الوجود ؛ 2) كشكل من أشكال الفكر ؛ 3) كبيان. الفئات التي يستخدمها أرسطو بمهارة خاصة هي التالية: الجوهر ، الملكية ، العلاقة ، الكمية والنوعية ، الحركة (الفعل) ، المكان والزمان. لكن أرسطو لا يعمل فقط مع فئات منفصلة ، بل يحلل البيانات ، والعلاقة بينهما تحددها القوانين الثلاثة الشهيرة للمنطق الصوري.

أول قانون للمنطق هو قانون الهوية (أ هو أ) ، أي يجب استخدام المفهوم بنفس المعنى. قانون المنطق الثاني هو قانون التناقض المستبعد (أ ليس أ). قانون المنطق الثالث هو قانون الوسط المستبعد (A أو لا-A صحيح ، "الثالث غير معطى").

بناءً على قوانين المنطق ، يبني أرسطو عقيدة القياس المنطقي. لا يمكن تحديد القياس المنطقي مع الدليل بشكل عام.

يكشف أرسطو بوضوح شديد محتوى الأسلوب الحواري السقراطي الشهير. يحتوي الحوار على: 1) بيان السؤال. 2) استراتيجية لطرح الأسئلة والحصول على إجابات لها ؛ 3) البناء الصحيح للاستدلال.

مجتمع. أخلاق مهنية. في تعاليمه عن المجتمع ، أرسطو أكثر تحديدًا وبُعد نظر من أفلاطون ، إلى جانب الأخير ، يعتقد أن معنى الحياة ليس في الملذات ، كما يعتقد أتباع المتعة ، ولكن في الأهداف المثالية والسعادة ، في التنفيذ. من الفضائل. لكن على عكس أفلاطون ، يجب أن يكون الخير قابلاً للتحقيق ، وليس نموذجًا آخر من عالم آخر. هدف الإنسان هو أن يصبح كائنًا فاضلاً وليس كائنًا شريرًا. الفضائل هي الصفات المكتسبة ، ومن أهمها الحكمة والحصافة والشجاعة والكرم والكرم. الجمع المتناغم بين جميع الفضائل هو العدل. الفضيلة يمكن ويجب تعلمها. إنها بمثابة حل وسط ، حل وسط لرجل حكيم: "لا شيء أكثر من اللازم ...". الكرم هو الوسيط بين الغرور والجبن ، والشجاعة هي الوسيلة بين الشجاعة الطائشة والجبن ، والكرم هو الوسيط بين التبذير والجشع. يعرّف أرسطو الأخلاق بشكل عام على أنها فلسفة عملية.

يقسم أرسطو أشكال الحكومة إلى أشكال صحيحة (يتم تحقيق المنفعة المشتركة) وأخرى غير صحيحة (تعني منفعة للبعض فقط).

الأشكال الصحيحة: ملكية ، أرستقراطية ، نظام حكم

أشكال غير منتظمة ، مع مراعاة عدد الحكام: واحد - الاستبداد ؛ الأقلية الثرية هي الأقلية. الغالبية هي ديمقراطية

يربط أرسطو بنية دولة معينة بالمبادئ. مبدأ الأرستقراطية فضيلة ، ومبدأ الأوليغارشية هو الثروة ، ومبدأ الديمقراطية هو الحرية والفقر بما في ذلك الروحاني.

لخص أرسطو في الواقع تطور الفلسفة اليونانية القديمة الكلاسيكية. لقد أنشأ نظامًا معرفيًا متمايزًا للغاية ، يستمر تطويره حتى يومنا هذا.

4 فلسفة الهيلينية المبكرة (معToicism ، Epicureanism ، الشك)

تأمل التيارات الفلسفية الرئيسية الثلاثة للهيلينستية المبكرة: الرواقية ، الأبيقورية ، الشك. في مناسبتهم ، متذوق لامع للفلسفة القديمة. جادل إيه إف لوسيف بأنهم ليسوا أكثر من تنوع ذاتي ، على التوالي ، لنظرية ما قبل سقراط للعناصر المادية (النار أولاً) ، وفلسفة ديموقريطوس وفلسفة هيراقليطس: نظرية النار هي الرواقية ، والذرية القديمة هي Epicureanism ، فلسفة السيولة من Heraclitus - - الشك.

الرواقية. كإتجاه فلسفي ، كانت الرواقية موجودة منذ القرن الثالث. قبل الميلاد. حتى القرن الثالث ميلادي كان الممثلون الرئيسيون للرواقية المبكرة هم Zeno of Kita و Cleanthes و Chrysippus. في وقت لاحق ، اشتهر بلوتارخ ، شيشرون ، سينيكا ، ماركوس أوريليوس باسم الرواقيين.

اعتقد الرواقيون أن جسد العالم يتكون من النار والهواء والأرض والماء. روح العالم هي نفسا ناري ومتجدد الهواء ، نوع من أنفاس شاملة. وفقًا لتقليد قديم قديم ، كان الرواقيون يعتبرون النار هي العنصر الرئيسي ، فهي الأكثر انتشارًا وحيوية من بين جميع العناصر. بفضل هذا ، فإن الكون بأكمله ، بما في ذلك الإنسان ، هو كائن ناري واحد بقوانينه (شعاراته) وسيولته. السؤال الرئيسي للرواقيين هو تحديد مكان الإنسان في الكون.

بعد دراسة الموقف بعناية ، توصل الرواقيون إلى استنتاج مفاده أن قوانين الوجود ليست خاضعة للإنسان ، والإنسان يخضع للقدر ، والقدر. لا يوجد مكان للهروب من القدر ، يجب قبول الواقع كما هو ، بكل سيولة خصائصه الجسدية ، مما يضمن تنوع الحياة البشرية. يمكن أن يكره القدر والقدر ، لكن الرواقي يميل إلى الحب ، والراحة في حدود ما هو متاح.

يسعى الرواقيون إلى اكتشاف معنى الحياة. لقد اعتبروا الكلمة ، معناها الدلالي (ليكتون) ، جوهر الذات. Lekton - المعنى - هو قبل كل شيء الأحكام الإيجابية والسلبية ، نحن نتحدث عن الحكم بشكل عام. يتم إدراك Lekton أيضًا في الحياة الداخلية للشخص ، مما يؤدي إلى حالة من أتاراكسيا ، أي. راحة البال ورباطة الجأش. الرواقي ليس بأي حال من الأحوال غير مبال بكل ما يحدث ، على العكس من ذلك ، فهو يتعامل مع كل شيء بأقصى قدر من الاهتمام والاهتمام. لكنه لا يزال يفهم العالم بطريقة معينة ، شعاراته ، وقانونه ، ويحتفظ براحة البال ، بما يتوافق معه تمامًا. إذن ، النقاط الرئيسية في الصورة الرواقية للعالم هي كما يلي:

1) الكون كائن ناري.

2) يوجد الإنسان في إطار القوانين الكونية ، ومن ثم قدرته ، ومصيره ، وهو نوع من الحب لكليهما ؛

3) معنى العالم والإنسان هو ليكتون ، معنى الكلمة ، وهو محايد للعقلية والجسدية ؛

4) فهم العالم يؤدي حتمًا إلى حالة من الرتق والهدوء ؛

5) لا يشكل الفرد وحده ، بل أيضًا الناس ككل وحدة لا تنفصم مع الكون ؛ يمكن ويجب اعتبار الكون على حد سواء إلهًا ودولة عالمية (وبالتالي ، تم تطوير فكرة وحدة الوجود (الطبيعة هي الله) وفكرة المساواة بين البشر).

لقد حدد الرواقيون الأوائل بالفعل عددًا من المشكلات الفلسفية العميقة. إذا كان الشخص يخضع لأنواع مختلفة من القوانين ، الجسدية والبيولوجية والاجتماعية ، فإلى أي مدى يكون حرًا؟ كيف يتعامل مع كل ما يقيده؟ من أجل التعامل مع هذه الأسئلة بطريقة ما ، من الضروري والمفيد الذهاب إلى مدرسة الفكر الرواقي.

الأبيقورية. أكبر ممثلي الأبيقورية هم أبيقور نفسه ولوكريتيوس كاروس. كانت الأبيقورية بمثابة اتجاه فلسفي موجودة في نفس الوقت التاريخي مثل الرواقية - هذه هي الفترة من القرنين الخامس والسادس في مطلع العصور القديمة والجديدة. مثل الرواقيين ، طرح الأبيقوريون أولاً وقبل كل شيء أسئلة التدبير وراحة الفرد. تعتبر الطبيعة النارية للروح فكرة شائعة بين الرواقيين والأبيقوريين ، لكن الرواقيين يرون بعض المعنى وراءها ، ويرى الأبيقوريون أساس الأحاسيس. مع الرواقيين ، في المقدمة العقل ، المتسق مع الطبيعة ، وبين الأبيقوريين ، الشعور ، المتوافق مع الطبيعة. العالم المعقول هو ما يهم الأبيقوريين بالدرجة الأولى. ومن هنا فإن المبدأ الأخلاقي الأساسي للأبيقوريين هو المتعة. العقيدة التي تضع المتعة في المقدمة تسمى مذهب المتعة. لم يفهم الأبيقوريون محتوى الشعور باللذة بطريقة مبسطة ، وبالتأكيد ليس بروح مبتذلة. يتحدث أبيقور عن الهدوء النبيل ، إذا أردت ، المتعة المتوازنة.

بالنسبة للأبيقوريين ، العالم المعقول هو الواقع الحقيقي. عالم الإثارة متغير ومتعدد بشكل غير عادي. هناك أشكال متطرفة من المشاعر ، ذرات حسية ، أو بعبارة أخرى ، ذرات ليست في ذاتها ، بل في عالم المشاعر. يمنح أبيقور الذرات عفوية "الإرادة الحرة". تتحرك الذرات على طول المنحنيات ، وتتشابك وتتلاشى. فكرة الصخرة الرواقية تقترب من نهايتها.

الأبيقوري ليس لديه أي سيد عليه ، ليست هناك حاجة ، لديه إرادة حرة. يمكنه التقاعد ، والانغماس في ملذاته الخاصة ، والانغماس في نفسه. لا يخاف الأبيقوريون من الموت: "ما دمنا موجودين ، لا يوجد موت ؛ عندما يكون الموت ، فنحن لا نعد". الحياة هي السرور الرئيسي في بدايتها وحتى نهايتها. (عند موته ، أخذ أبيقور حمامًا دافئًا وطلب إحضار النبيذ إليه).

يتكون الإنسان من ذرات تزوده بثراء عالم الأحاسيس ، حيث يمكنه دائمًا العثور على منزل مريح لنفسه ، رافضًا أن يكون نشطًا ، ويسعى جاهداً لإعادة بناء العالم. الموقف الأبيقوري تجاه عالم الحياة غير أناني تمامًا وفي نفس الوقت يسعى للاندماج معه. إذا وصلنا بصفات حكيم الأبيقوري إلى الحد المطلق ، فسنحصل على فكرة عن الآلهة. وهي تتكون أيضًا من ذرات ، لكنها لا تحتوي على ذرات متحللة ، وبالتالي فإن الآلهة خالدة. تبارك الآلهة ، ليس لديهم حاجة للتدخل في شؤون الناس والكون. نعم ، هذا لن يعطي أي نتيجة إيجابية ، لأنه في عالم توجد فيه إرادة حرة ، لا توجد ولا يمكن أن تكون إجراءات هادفة مستدامة. لذلك ، ليس للآلهة على الأرض ما تفعله ، يضعهم أبيقور في الفضاء بين العالم ، حيث يندفعون. لكن أبيقور لا ينكر عبادة الله (هو نفسه زار الهيكل). من خلال تكريم الآلهة ، يقوى الإنسان نفسه في صحة انسحابه الذاتي من الحياة العملية النشطة على طول مسارات الأفكار الأبيقورية. نسرد أهمها:

1) يتكون كل شيء من ذرات يمكن أن تنحرف تلقائيًا عن المسارات المستقيمة ؛

2) يتكون الإنسان من ذرات تزوده بثروة من المشاعر والملذات ؛

3) عالم المشاعر ليس خادعًا ، إنه المحتوى الأساسي للإنسان ، وكل شيء آخر ، بما في ذلك التفكير المثالي ، "يغلق" على الحياة الحسية ؛

4) الآلهة غير مبالية بشؤون الإنسان (كما يقولون ، يتضح من وجود الشر في العالم).

5) من أجل حياة سعيدة ، يحتاج الشخص إلى ثلاثة مكونات رئيسية: غياب المعاناة الجسدية (أبونيا) ، واتزان الروح (أتاراكسيا) ، والصداقة (كبديل للمواجهات السياسية وغيرها).

شك. الشك سمة مميزة لكل الفلسفة القديمة. كإتجاه فلسفي مستقل ، يعمل خلال فترة أهمية الرواقية والأبيقورية. أكبر الممثلين هم Pyrrho و Sextus Empiricus.

رفض المتشكك القديم وضوح الحياة. للحفاظ على السلام الداخلي ، يحتاج الشخص إلى معرفة الكثير من الفلسفة ، ولكن ليس من أجل إنكار شيء ما أو ، على العكس من ذلك ، للتأكيد (كل تأكيد هو نفي ، وعلى العكس من ذلك ، كل نفي هو تأكيد). المتشكك القديم ليس عدميًا بأي حال من الأحوال ؛ إنه يعيش كما يشاء ، متجنبًا من حيث المبدأ الحاجة إلى تقييم أي شيء. المتشكك في بحث فلسفي مستمر ، لكنه مقتنع بأن المعرفة الحقيقية ، من حيث المبدأ ، غير قابلة للتحقيق. يظهر الوجود في كل تنوع سيولته (تذكر هيراقليطس): يبدو أن هناك شيئًا محددًا ، لكنه يختفي على الفور. في هذا الصدد ، يشير المتشكك إلى الوقت نفسه ، إنه موجود ، لكنه ليس موجودًا ، من المستحيل "الاستيلاء عليه". لا يوجد معنى ثابت على الإطلاق ، كل شيء مائع ، لذا عش بالطريقة التي تريدها ، خذ الحياة في واقعها المباشر. من يعرف الكثير لا يمكنه الالتزام بآراء لا لبس فيها. المتشكك لا يمكن أن يكون قاضيا ولا محاميا. المتشكك كارناديس ، الذي أرسل إلى روما لتقديم التماس لإلغاء الضريبة ، تحدث أمام الجمهور يومًا ما لصالح الضريبة ، ويوم آخر ضد الضريبة. من الأفضل للحكيم المتشكك أن يصمت. صمته هو الجواب الفلسفي على الأسئلة المطروحة عليه. ندرج الأحكام الرئيسية للشك القديم:

1) العالم مائع ، ليس له معنى وتعريف واضح ؛

2) كل تأكيد هو في نفس الوقت نفي ، كل "نعم" في نفس الوقت "لا" ؛ الصمت الفلسفة الحقيقية للشك.

3) اتبع "عالم الظواهر" ، والحفاظ على السلام الداخلي.

5. الأفلاطونية الحديثة

تم تطوير الأحكام الرئيسية للأفلاطونية الحديثة من قبل أفلوطين ، الذي عاش في روما في مرحلة البلوغ. أدناه ، عند تقديم محتوى الأفلاطونية الحديثة ، يتم استخدام أفكار أفلوطين بشكل أساسي.

سعى الأفلاطونيون الجدد إلى إعطاء صورة فلسفية لكل شيء موجود ، بما في ذلك الكون ككل. من المستحيل أن نفهم حياة موضوع خارج الكون ، تمامًا مثل حياة الكون بدون ذات. الموجود مرتب بشكل هرمي: واحد - جيد ، عقل ، روح ، مسألة. أعلى مكان في التسلسل الهرمي ينتمي إلى الخير الواحد.

الروح تنتج كل الكائنات الحية. كل ما يتحرك يشكل الكون. المادة هي أدنى أشكال الوجود. فهي في حد ذاتها ليست فاعلة وخاملة ، بل هي متلقي الأشكال والمعاني الممكنة.

المهمة الرئيسية للشخص هي التفكير بعمق ، والشعور بمكانه في التسلسل الهرمي الهيكلي للوجود. الخير (الخير) يأتي من فوق ، من الواحد ، شر - من أسفل ، من المادة. الشر ليس كائنًا ، ولا علاقة له بالخير. يمكن لأي شخص أن يتجنب الشر إلى الحد الذي يمكنه من تسلق سلم اللامادي: الروح - العقل - المتحدة. سلم الروح - العقل - واحد يتوافق مع تسلسل الشعور - الفكر - النشوة. هنا ، بالطبع ، يتم لفت الانتباه إلى النشوة ، التي تقف فوق الفكر. لكن يجب أن نلاحظ أن النشوة تشمل كل ثراء الذهن والحسي.

يرى الأفلاطونيون الجدد الانسجام والجمال في كل مكان ، والصالح الواحد مسؤول عنهم في الواقع. أما بالنسبة لحياة الناس ، فهي أيضًا ، من حيث المبدأ ، لا يمكن أن تتعارض مع الانسجام العالمي. الناس ممثلون ، ينفذون ، كل على طريقته الخاصة ، السيناريو الذي تم وضعه في العقل العالمي. كانت الأفلاطونية الحديثة قادرة على إعطاء صورة فلسفية تركيبية إلى حد ما لمجتمعها القديم المعاصر. كان هذا آخر ازدهار للفلسفة القديمة.

استنتاجكان مجال القضايا الإشكالية في فلسفة العصور يتوسع باستمرار. لقد أصبح تطورهم أكثر وأكثر تفصيلاً وعمقًا. يمكن أن نستنتج أن السمات المميزة للفلسفة القديمة تتبع 1. الفلسفة القديمة توفيقيا ، مما يعني أنها تتميز بانصهار أكبر ، وعدم قابلية تجزئة المشاكل الأكثر أهمية من الأنواع اللاحقة من الفلسفة. قام الفيلسوف القديم ، كقاعدة عامة ، بتوسيع الفئات الأخلاقية لتشمل الكون بأسره. الفلسفة القديمة هي الفلسفة الكونية: آفاقها تغطي دائمًا الكون بأكمله ، بما في ذلك عالم الإنسان. هذا يعني أن الفلاسفة القدماء هم من طوروا أكثر المقولات عالمية. تنطلق الفلسفة القديمة من الكون ، الحسية والمعقولة. على عكس فلسفة العصور الوسطى ، فهي لا تعطي الأولوية لفكرة الله. ومع ذلك ، غالبًا ما يُعتبر الكون في الفلسفة القديمة إلهًا مطلقًا (وليس شخصًا) ؛ هذا يعني أن الفلسفة القديمة هي وحدة الوجود. حققت الفلسفة القديمة الكثير على المستوى المفاهيمي - مفهوم أفكار أفلاطون ، مفهوم شكل (eidos) لأرسطو ، مفهوم معنى كلمة (ليكتون) بين الرواقيين. ومع ذلك ، فهي بالكاد تعرف القوانين. إن منطق العصور القديمة هو في الغالب منطق الأسماء والمفاهيم الشائعة. ومع ذلك ، في منطق أرسطو ، يعتبر منطق الجمل أيضًا ذو مغزى كبير ، ولكن مرة أخرى على المستوى المميز لعصر العصور القديمة. إن أخلاقيات العصور القديمة هي أساسًا أخلاقيات الفضائل ، وليست أخلاقيات الواجب والقيم. وصف الفلاسفة القدماء الإنسان على أنه موهوب بالفضائل والرذائل. في تطوير أخلاقيات الفضائل وصلوا إلى مستويات غير عادية 6. ينجذب الانتباه إلى القدرة المذهلة للفلاسفة القدماء على إيجاد إجابات لأسئلة الوجود الأساسية. الفلسفة القديمة وظيفية حقًا ، فهي مصممة لمساعدة الناس في حياتهم. سعى الفلاسفة القدماء لإيجاد طريق السعادة لمعاصريهم. لم تغرق الفلسفة القديمة في التاريخ ، فقد احتفظت بأهميتها حتى يومنا هذا وتنتظر باحثين جدد. قائمة الأدب المستخدم.

أرسطو. يعمل في أربعة مجلدات. المجلد 1-4. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد الفلسفة. دار النشر "الفكر" ، موسكو ، 1976-1984.

V.A. كانكي. فلسفة. دورة تاريخية ومنهجية. "الشعارات" ، م ، 2001.

أفلاطون. ثياتيتوس. دار النشر الاجتماعية والاقتصادية الحكومية. موسكو لينينغراد ، 1936.

أفلاطون. عيد \ وليمة. دار النشر "الفكر" بموسكو 1975.

خامسا أسموس. أفلاطون. دار النشر "الفكر" بموسكو 1975.

ت. جونشاروفا. يوريبيديس. مسلسل "حياة المتميزين". دار النشر "يونج جارد" م 1984.

حياة أناس رائعين. مكتبة السيرة الذاتية لـ F.Pavlenkov. "محرر Lio" ، سان بطرسبرج 1995.

تاريخ الفلسفة. كتاب مدرسي للجامعات ، تم تحريره بواسطة V.M. Mapelman و E.M. Penkov. دار النشر السابقة موسكو 1997.

القاموس الموسوعي السوفيتي. رئيس التحرير أ.م.بروخوروف. طبعة رابعة. "الموسوعة السوفيتية". م ، 1989.

القاموس الفلسفي. حرره آي تي ​​فرولوف. الطبعه الخامسة. موسكو ، دار نشر الأدب السياسي ، 1987.

كانت إحدى المشاكل المركزية للفلسفة القديمة مشكلة الوجود: ما هو كل ما يوجد؟ من ماذا اتى ما هو سبب الوجود؟ لماذا يوجد وليس لا شيء؟ إلخ. في اللغة العادية ، يُنظر إلى الكلمات "أن تكون" ، "لتوجد" ، "نقدًا" كمرادفات. لكن في الفلسفة لديهم معاني خاصة لا علاقة لها بالاستخدام اليومي. يتحول مصطلح "الوجود" إلى المشكلة الرئيسية في الأنطولوجيا ، ذلك القسم من الفلسفة ، حيث نتحدث عن الوجود الحقيقي ، وغير المتغير والموحد ، والذي يضمن للعالم والإنسان وجودًا مستقرًا. أن تكون فئة فلسفية تعني حقيقة تتجاوز حدود التجربة الإنسانية ، وبالتالي لا تعتمد على الشخص بوعيه وليس على الإنسانية.

يبدأ مناشدة أسئلة الوجود بمسألة معنى الحياة. لكن بالنسبة لليونانيين القدماء ، كانت حياته لا تزال مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة والكون ، لذلك تبدأ الفلسفة تحديدًا بالأسئلة من أين أتى العالم وماذا يتكون؟ هذه هي الأسئلة المكرسة لتأملات فلاسفة ميليسيا: طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس. بالإضافة إلى ذلك ، كان لدى طاليس بالفعل فكرة وجود قوانين مشتركة بين كل الأشياء والعالم ككل. تم التعبير عن هذه الفكرة لأول مرة وكانت يونانية. كما قال هيراقليطس من أفسس فيما بعد ، فإن الحكمة تكمن في استيعاب الصيغة الأساسية المشتركة بين جميع الأشياء. يجب أن نتبع هذا كمدينة تتبع قوانينها الخاصة ، وبشكل أكثر صرامة ، لأن الصيغة العامة عالمية ، حتى لو كانت قوانين المدن المختلفة مختلفة.

كان لدى Milesians أولاً فكرة أن كل شيء يخضع للتغيير المستمر. يؤكد هرقليطس بكل الطرق الممكنة على التغيير ، والثبات في التغيير ، والهوية في التغيير ، والخلود في الزوال. مصدر الحركة ، التغيير هو النضال. كل شيء يتكون من الأضداد. يمكن أن تنتقل إلى بعضها البعض (تسخن البرد ، تبرد ساخنة) ؛ يكشف أحدهما عن قيمة الآخر (على سبيل المثال ، المرض يجعل الصحة حلوة). يتألف انسجام العالم من الأضداد ، التي يوجد بينها صراع.

لدى الإغريق فكرة لماذا تظل الأشياء على حالها مع كل هذه التغييرات. هذا هو مبدأ النظام والقياس. من خلال الحفاظ على النسب الصحيحة ، فإن التغيير المستمر يحافظ على الأشياء كما هي للإنسان وللعالم ككل. جاءت الفكرة الأساسية للتدابير من فيثاغورس. عمم هيراقليطس فكرة القياس ، وهي سمة مميزة للنظرة القديمة للعالم ، في مفهوم الشعارات. حرفيا ، "الشعارات" كلمة. لكن هذه ليست أي كلمة ، لكنها مجرد كلمة معقولة.

في 5-4 قبل الميلاد قدم بارمينيدس مشكلة الوجود في الفلسفة من أجل حل مشكلة واقعية للغاية - فقدان الإيمان بالآلهة السابقة وفي نفس الوقت فقدان دعم الحياة. نشأ اليأس في أعماق الوعي البشري ، وكان من الضروري البحث عن ضامنين جدد للوجود البشري.

اقترح بارمينيدس استبدال قوة الآلهة بقوة الفكر. في الفلسفة ، يسمى هذا الفكر نقيًا ، أي الشخص الذي لا يعتمد محتواه على التجربة الحسية التجريبية للناس. أكد بارمنيدس على وجود شيء وراء الأشياء الموضوعية المعقولة التي يمكن أن تلعب دور الضامن لوجود هذا العالم: الله ، اللوغوس ، الفكرة المطلقة. اكتشف بارمينيدس قوة الفكر المطلق ، الذي سيوفر للعالم الاستقرار والنظام: كل شيء يخضع بالضرورة لهذا الفكر. لا يمكن أن يتغير مسار الأشياء في الكون فجأة ، عن طريق الصدفة: سيأتي اليوم دائمًا ليحل محل الليل ، ولن يموت الناس فجأة ، ولا يعرف من ماذا. أولئك. للإشارة إلى هذا الموقف ، استخدم بارمينيدس مصطلح "يجري" أخذها من لغة الإغريق وإعطائها سياقًا مختلفًا. إن الوجود في فهمه هو ما يوجد خارج عالم الأشياء المحسوسة ، وهو واحد لا يتغير ، والذي يحتوي على ملء الكمال ، ومن أهمها الحقيقة ، والخير ، والخير.

لاحقًا ، سيثبت الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون ، تلميذ سقراط ، أن الواقع والوجود ليسا متجانسين ، وأنه بالإضافة إلى كون الحواس ، هناك حقيقة واضحة تفوق الحسية والجسدية. بالفعل أصر فيثاغورس لأول مرة على أن العقل فقط هو الحقيقي. واتفق معه بارمينيدس ونفى الحركة. طور أفلاطون وعمق فكرة العبقرية اليونانية القديمة.

اعتقد أفلاطون أن هناك قيمًا أبدية للوجود - هناك عدالة وصلاح وفضيلة ، لا تخضع للخلافات البشرية. هذه المبادئ الأولى مفهومة تمامًا للعقل البشري.

كيف يثبت أفلاطون نقاطه؟ هناك عالم متحرك ومتغير نعيش فيه. نحن نعرفه من خلال الأحاسيس والأفكار والتصورات التي لا تعطينا معرفة حقيقية. لكن هناك عالم آخر - أبدي ، غير مخلوق وغير قابل للتدمير - عالم الأشكال النقية للأشياء ، أفكار الأشياء ، جوهر الأشياء ، أسبابها. يُشار إلى هذا العالم بمفهوم الوجود ، أي بالنسبة لأفلاطون معنى الوجود الحقيقي. يمكن للمرء أن يعرف عالم الأفكار ليس من خلال الأحاسيس ، ولكن من خلال المفاهيم. أولئك. يجب أن لا يقوم العقل على المظاهر الخادعة ، ولكن على المفاهيم التي يتم التحقق منها بالمنطق. من هذه المفاهيم ، وفقًا لقواعد المنطق ، يتم اشتقاق مفاهيم أخرى ، ونتيجة لذلك ، يمكننا الوصول إلى الحقيقة.

الحقيقة هي أن عالم الأفكار الواضح ، عالم الجواهر يحدد عالمنا المتغير - عالم الأشياء المعقولة. على سبيل المثال ، هناك حصان جميل ، وامرأة جميلة ، وكوب جميل ، وبعد ذلك هناك جمال في حد ذاته. الجمال كسبب ، مثال ، فكرة عن الأشياء الجميلة. هذا الجمال في حد ذاته ، فضلًا عن الفضيلة في حد ذاتها ، العدالة في حد ذاتها ، ندركه بالعقل بمساعدة الطريقة الاستقرائية-الاستنتاجية لبناء المفاهيم. هذا يعني أنه من الممكن معرفة جوهر الوجود ، وإثبات قواعد نظام الدولة ، وفهم ما هو معنى حياتنا وما هي قيمها الأساسية.

أصلح أفلاطون وأرسطو مشاكل نشأة وطبيعة المعرفة ، المنطقية والمنهجية ، من وجهة نظر البحث العقلاني. أي طريق يجب اتباعه للوصول إلى الحقيقة؟ ما هي المساهمة الحقيقية للحواس ، وماذا يأتي من العقل؟ ما هي الأشكال المنطقية التي يحكم بها الشخص ، ويفكر ، ويفكر؟

يمكن وصف طريقة الإدراك التي اختارها أرسطو على النحو التالي: من الواضح والواضح إلى ما يصبح واضحًا من خلال الآخر. طريقة القيام بذلك هي التفكير المنطقي. في مجال المنطق ، يتم التغلب على ذاتية التفكير البشري ويكون الشخص قادرًا على العمل بمفاهيم عالمية صالحة عالميًا. الاعتماد على الإدراك الحسي يختفي. في مجال المنطق ، الموضوع ، كما كان ، يفكر في نفسه من خلال تفكير الشخص. على أساس هذا ، يصبح من الممكن فهم الأشياء كما هي.

وهكذا نرى الفكرة المميزة للفكر اليوناني القديم ، عن وجود عالم متسامي ، وهو الأكثر كمالاً وأجمل ، ويجمع بشكل متناغم بين الخير والخير والحقيقة. يتم تحديد هذا العالم مع الوجود الحقيقي ، الذي لا يمكن فهمه إلا في الفكر.

مشكلة الوجود ، المطروحة في العصور القديمة ، حددت سلفًا مصير العالم الغربي بالمعنى التالي.

أولاً ، إذا كان الوجود مجرد فكرة ولا يمكن فهمه إلا بالفكر ، فإن الثقافة الأوروبية واجهت مهمة اكتشاف قدرة التفكير على العمل في مكان لا توجد فيه صور وأفكار حسية.

ثانيًا ، إذا كان هناك كائن حقيقي ، فعندئذٍ يحتاج الأرضي ، كونه غير أصلي ، إلى إعادة تنظيمه وتحسينه. دخلت مهمة هزيمة كذب الوجود الأرضي في لحم ودم النظرة الأوروبية للعالم.

العالم القديم- عصر العصور الكلاسيكية اليونانية الرومانية.

- هذا فكر فلسفي متطور باستمرار ، يغطي فترة تزيد عن ألف عام - من نهاية القرن السابع. قبل الميلاد. حتى القرن السادس. ميلادي

لم تتطور الفلسفة القديمة بمعزل عن غيرها - بل استمدت الحكمة من بلدان مثل: ليبيا ؛ بابل. مصر؛ بلاد فارس؛ ؛ .

من ناحية التاريخ ، تنقسم الفلسفة القديمة إلى:

• فترة طبيعية(يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للكون والطبيعة - Milesians ، Elea-you ، Pythagoreans) ؛
• فترة إنسانية(يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للمشاكل الإنسانية ، أولاً وقبل كل شيء ، هذه مشاكل أخلاقية ؛ وهذا يشمل سقراط والسفسطائيون) ؛
• الفترة الكلاسيكية(هذه هي الأنظمة الفلسفية العظيمة لأفلاطون وأرسطو) ؛
• فترة المدارس الهلنستية(يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للترتيب الأخلاقي للناس - الأبيقوريون ، الرواقيون ، المشككون) ؛
• الأفلاطونية الحديثة(التوليف العالمي ، جلبت إلى فكرة الصالح الواحد).

السمات المميزة للفلسفة القديمة:

• الفلسفة القديمة توفيقي- ما يميزه هو اندماج المشاكل الأكثر أهمية وعدم قابليتها للتجزئة أكثر من الأنواع اللاحقة من الفلسفة ؛
• الفلسفة القديمة مركزية الكون- تحتضن الكون كله مع العالم البشري ؛
• الفلسفة القديمة وحدة الوجود- إنها تأتي من الكون ، مفهومة وحسية ؛
• الفلسفة القديمة بالكاد يعرف القانون- حققت الكثير على المستوى المفاهيمي يسمى منطق العصور القديمة منطق الأسماء والمفاهيم الشائعة ؛
• الفلسفة القديمة لها أخلاقها الخاصة - أخلاقيات العصور القديمة ، الأخلاق الفضيلة،على النقيض من أخلاقيات الواجب والقيم اللاحقة ، فقد وصف فلاسفة عصر العصور القديمة الشخص بأنه موهوب بالفضائل والرذائل ، في تطوير أخلاقهم وصلوا إلى مستويات غير عادية ؛
• الفلسفة القديمة وظيفي- تسعى لمساعدة الناس في حياتهم ، حاول فلاسفة تلك الحقبة إيجاد إجابات لأسئلة الكينونة الأساسية.

ملامح الفلسفة القديمة:

• كان الأساس المادي لازدهار هذه الفلسفة هو الازدهار الاقتصادي للسياسات ؛
• انقطعت الفلسفة اليونانية القديمة عن عملية الإنتاج المادي ، وتحول الفلاسفة إلى طبقة مستقلة ، غير مثقلة بالعمل البدني ؛
• كانت الفكرة الأساسية للفلسفة اليونانية القديمة هي مركزية الكون.
• في المراحل اللاحقة كان هناك مزيج من مركزية الكون ومركزية الإنسان.
• سُمح بوجود الآلهة التي كانت جزءًا من الطبيعة وقريبة من الناس ؛
• لم يبرز الإنسان من العالم المحيط به ، بل كان جزءًا من الطبيعة ؛
• تم وضع اتجاهين في الفلسفة - مثاليو مادي.

الممثلون الرئيسيون للفلسفة القديمة:طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمين ، فيثاغورس ، هيراكليتس من أفسس ، زينوفانيس ، بارمينيدس ، إيمبيدوكليس ، أناكساجوراس ، بروتاغوراس ، جورجياس ، بروديكوس ، أبيقور.

مشاكل الفلسفة القديمة: باختصار عن أهمها

الفلسفة القديمة متعددة المشاكلتستكشف مشاكل مختلفة: فلسفية طبيعية ؛ وجودي. المعرفية. المنهجية. جمالي؛ دعابة الدماغ؛ أخلاقي سياسي؛ قانوني.

في الفلسفة القديمة ، تعتبر المعرفة على أنها: تجريبية ؛ حسي؛ معقول؛ منطقي.

في الفلسفة القديمة ، يتم تطوير مشكلة المنطق ، وتم تقديم مساهمة كبيرة في دراستها ، و.

تحتوي المشكلات الاجتماعية في الفلسفة القديمة على مجموعة واسعة من الموضوعات: الدولة والقانون ؛ الشغل؛ مراقبة؛ الحرب و السلام؛ رغبات ومصالح السلطة ؛ تقسيم ممتلكات المجتمع.

وفقًا للفلاسفة القدماء ، يجب أن يتمتع الحاكم المثالي بصفات مثل معرفة الحقيقة والجمال والخير ؛ الحكمة والشجاعة والعدالة والذكاء ؛ يجب أن يكون لديه توازن حكيم بين جميع ملكات الإنسان.

كان للفلسفة القديمة تأثير كبير على الفكر والثقافة الفلسفية اللاحقة وتطور الحضارة الإنسانية.

المدارس الفلسفية الأولى في اليونان القديمة وأفكارها

نشأت المدارس الفلسفية الأولى لما قبل سقراط في اليونان القديمة في القرنين السابع والخامس. قبل الميلاد ه. في السياسات اليونانية القديمة المبكرة التي كانت في طور التكوين. إلى الأكثر شهرة المدارس الفلسفية المبكرةيتم تضمين المدارس الخمس التالية:

مدرسة ميليسيان

كان الفلاسفة الأوائل من سكان مدينة ميليتس الواقعة على حدود شرق وآسيا (إقليم تركيا الحديثة). أثبت فلاسفة ميليسيان (طاليس ، أناكسيمين ، أناكسيماندر) الفرضيات الأولى حول أصل العالم.

طاليس(حوالي 640-560 قبل الميلاد) - مؤسس مدرسة Milesian ، أحد أوائل العلماء والفلاسفة اليونانيين البارزين اعتقد أن العالم يتكون من الماء ، والذي لم يفهم من خلاله المادة التي اعتدنا على رؤيتها ، ولكن بعضًا معينًا. عنصر مادي.

تم إحراز تقدم كبير في تطوير التفكير المجرد في الفلسفة أناكسيماندر(610-540 قبل الميلاد) ، تلميذ من طاليس ، رأى بداية العالم في "إبيرون" - مادة لانهائية وغير محددة ، مادة أبدية لا حصر لها ولانهائية نشأ منها كل شيء ، كل شيء يتكون وحيث سيتحول كل شيء . بالإضافة إلى ذلك ، استنتج أولاً قانون حفظ المادة (في الواقع ، اكتشف التركيب الذري للمادة): كل الكائنات الحية ، كل الأشياء تتكون من عناصر مجهرية ؛ بعد موت الكائنات الحية ، وتدمير المواد ، تبقى العناصر ، ونتيجة لتوليفات جديدة ، تشكل أشياء جديدة وكائنات حية ، وكان أيضًا أول من طرح فكرة أصل الإنسان باعتباره نتيجة التطور من الحيوانات الأخرى (توقعت تعاليم تشارلز داروين).

أناكسيمين(546 - 526 قبل الميلاد) - رأى تلميذ أناكسيماندر بداية كل الأشياء في الهواء. طرح فكرة أن جميع المواد على الأرض هي نتيجة لتركيزات مختلفة من الهواء (الهواء ، الضغط ، يتحول أولاً إلى ماء ، ثم إلى طمي ، ثم إلى تربة ، وحجر ، وما إلى ذلك).

مدرسة هيراقليطس في أفسس

خلال هذه الفترة ، كانت مدينة أفسس تقع على الحدود بين أوروبا وآسيا. ترتبط حياة الفيلسوف بهذه المدينة هيراقليطس(النصف الثاني من القرن السادس إلى النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد). كان رجلاً من عائلة أرستقراطية تخلى عن السلطة من أجل أسلوب حياة تأملي. لقد افترض أن بداية العالم كانت مثل النار. من المهم أن نلاحظ أننا في هذه الحالة لا نتحدث عن المادة ، الركيزة التي يتكون منها كل شيء ، ولكن عن الجوهر. يسمى العمل الوحيد لهرقليطس المعروف لنا "عن الطبيعة"(ومع ذلك ، مثل الفلاسفة الآخرين قبل سقراط).

لا يطرح هرقليطس مشكلة وحدة العالم فقط. إن تعاليمه مدعوة لشرح التنوع ذاته في الأشياء. ما هو نظام الحدود ، الذي بفضله يكون للشيء يقين نوعي؟ هل الشيء ما هو عليه؟ لماذا ا؟ اليوم ، بالاعتماد على معرفة العلوم الطبيعية ، يمكننا بسهولة الإجابة على هذا السؤال (حول حدود اليقين النوعي لشيء ما). وقبل 2500 عام ، فقط لطرح مثل هذه المشكلة ، كان على الشخص أن يكون لديه عقل رائع.

قال هيراقليطس إن الحرب هي والد كل شيء وأم كل شيء. يتعلق الأمر بتفاعل المبادئ المتعارضة. تحدث بشكل مجازي ، واعتقد المعاصرون أنه يدعو للحرب. استعارة أخرى معروفة هي القول المأثور الذي يقول إنه لا يمكنك أن تخطو إلى نفس النهر مرتين. "كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير!" قال هيراقليطس. لذلك ، فإن مصدر التكوين هو صراع المبادئ المتعارضة. بعد ذلك ، سيصبح هذا عقيدة كاملة ، أساس الديالكتيك. كان هيراقليطس مؤسس الديالكتيك.

كان لدى هيراقليطس العديد من النقاد. لم تكن نظريته مدعومة من قبل معاصريه. لم يفهم هرقليطس ليس فقط من قبل الجمهور ، ولكن أيضًا من قبل الفلاسفة أنفسهم. كان معظم خصومه الموثوقين هم فلاسفة إيليا (إذا كان بإمكان المرء بالطبع التحدث عن "سلطة" الفلاسفة القدماء على الإطلاق).

مدرسة اليان

إيليتكس- ممثلو مدرسة إليان الفلسفية التي كانت موجودة في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد ه. في مدينة إيليا اليونانية القديمة على أراضي إيطاليا الحديثة.

أشهر فلاسفة هذه المدرسة كان الفيلسوف زينوفانيس(سي 565 - 473 قبل الميلاد) وأتباعه بارمينيدس(نهاية القرنين السابع والسادس قبل الميلاد) و زينو(ج 490 - 430 قبل الميلاد). من وجهة نظر بارمينيدس ، كان أولئك الذين أيدوا أفكار هيراقليطس "خاليي الرأس برأسين". نرى طرقًا مختلفة للتفكير هنا. سمح هيراقليطس بإمكانية التناقض ، بينما أصر بارمينيدس وأرسطو على نوع من التفكير يستبعد التناقض (قانون الوسط المستبعد). التناقض خطأ في المنطق. ينطلق بارمينيدس من حقيقة أن التفكير في وجود تناقض على أساس قانون الوسط المستبعد أمر غير مقبول. إن الوجود المتزامن لمبادئ معاكسة أمر مستحيل.

مدرسة فيثاغورس

فيثاغورس - أنصار وأتباع الفيلسوف وعالم الرياضيات اليوناني القديم فيثاغورس(النصف الثاني من القرن السادس - بداية القرن الخامس قبل الميلاد) كان الرقم يعتبر السبب الجذري لكل ما هو موجود (الواقع المحيط بأكمله ، كل ما يحدث يمكن اختزاله إلى رقم وقياسه بمساعدة رقم). لقد دافعوا عن إدراك العالم من خلال عدد (اعتبروا الإدراك من خلال رقم وسيط بين الوعي الحسي والمثالي) ، واعتبروا أن الوحدة هي أصغر جسيم في كل شيء وحاولوا تمييز "الفئات الأولية" التي أظهرت الديالكتيكية وحدة العالم (زوجي - فردي ، فاتح - مظلم ، مباشر - ملتوي ، يمين - يسار ، ذكر - أنثى ، إلخ).

تكمن ميزة الفيثاغورس في أنهم وضعوا أسس نظرية الأعداد ، وطوروا مبادئ الحساب ، ووجدوا حلولًا رياضية للعديد من المسائل الهندسية. لقد لفتوا الانتباه إلى حقيقة أنه إذا كان طول الأوتار بالنسبة لبعضها البعض في آلة موسيقية هو 1: 2 و 2: 3 و 3: 4 ، فيمكنك الحصول على فترات موسيقية مثل الأوكتاف والخامس والرابع. وفقًا لقصة الفيلسوف الروماني القديم بوثيوس ، توصل فيثاغورس إلى فكرة أولوية العدد ، مشيرًا إلى أن الضربات المتزامنة للمطارق ذات الأحجام المختلفة تنتج تناغمًا متناغمًا. نظرًا لأنه يمكن قياس وزن المطارق ، فإن الكمية (العدد) تحكم العالم. لقد بحثوا عن مثل هذه العلاقات في الهندسة وعلم الفلك. بناءً على هذه "الأبحاث" توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الأجرام السماوية هي أيضًا في تناغم موسيقي.

اعتقد الفيثاغوريون أن تطور العالم دوري وأن جميع الأحداث تتكرر بتردد معين ("العودة"). بعبارة أخرى ، اعتقد الفيثاغوريون أنه لا شيء جديد يحدث في العالم ، وبعد فترة معينة من الزمن تتكرر كل الأحداث بالضبط. لقد نسبوا الخصائص الصوفية إلى الأرقام واعتقدوا أن الأرقام يمكن أن تحدد الصفات الروحية للشخص.

مدرسة Atomist

الذريون هم مدرسة فلسفية مادية ، اعتبر فلاسفتها (ديموقريطس ، ليوكيبوس) أن الجسيمات المجهرية - "الذرات" هي "مادة البناء" ، "اللبنة الأولى" لكل الأشياء. يعتبر Leucippus (القرن الخامس قبل الميلاد) مؤسس النظرية الذرية. لا يُعرف سوى القليل عن Leucippe: لقد جاء من Miletus وكان خليفة التقليد الفلسفي الطبيعي المرتبط بهذه المدينة. تأثر ببارمينيدس وزينو. لقد قيل أن Leucippus هو شخص وهمي لم يكن موجودًا من قبل. ربما كان أساس هذا الحكم هو حقيقة أنه لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن Leucippe. على الرغم من وجود مثل هذا الرأي ، إلا أنه يبدو أكثر موثوقية أن Leucippus لا يزال شخصًا حقيقيًا. كان التلميذ والرفيق في أحضان ليوكيبوس (حوالي 470 أو 370 قبل الميلاد) يعتبر مؤسس الاتجاه المادي في الفلسفة ("خط ديموقريطس").

يمكن تمييز ما يلي في تعاليم ديموقريطس الأحكام الأساسية:

• العالم المادي كله يتكون من ذرات.
• الذرة هي أصغر جسيم ، "اللبنة الأولى" لكل الأشياء ؛
• الذرة غير قابلة للتجزئة (تم دحض هذا الموقف من قبل العلم فقط اليوم) ؛
• للذرات حجم مختلف (من الأصغر إلى الكبير) ، شكل مختلف (دائري ، مستطيل ، منحنيات ، "ذات خطافات" ، إلخ) ؛
• بين الذرات هناك مساحة مليئة بالفراغ.
• الذرات في حركة دائمة.
• هناك دورة من الذرات: الأشياء ، الكائنات الحية موجودة ، الاضمحلال ، وبعدها تنشأ كائنات حية جديدة وأشياء من العالم المادي من نفس هذه الذرات ؛
• الذرات لا يمكن "رؤيتها" بالإدراك الحسي.

في هذا الطريق، السمات المميزةكانت: مركزية كونية واضحة ، وزيادة الاهتمام بمشكلة شرح ظواهر الطبيعة المحيطة ، والبحث عن الأصل الذي أدى إلى ظهور كل الأشياء والطبيعة العقائدية (غير القابلة للنقاش) للتعاليم الفلسفية. سيتغير الوضع بشكل كبير في المرحلة الكلاسيكية التالية في تطور الفلسفة القديمة.