تجعل دراسة الثقافة الفرعية للشباب من الضروري دراسة مجموعة كاملة من الظروف التي تحدد التطور الثقافي للشباب في سياق التغيرات الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع الروسي الحديث.

تحت تأثير العمليات الاجتماعية والاقتصادية الجديدة ، تحدث تغييرات كبيرة في الصورة الثقافية لشباب اليوم. تتحقق السمات المميزة لهذا المظهر في الأنشطة الاجتماعية والثقافية لثقافة الشباب الفرعية الناشئة. تم إصلاح التغييرات التي تحدث في هذه الحالة بسبب مظهر من مظاهر موقف جديد من الحقائق الاجتماعية والثقافية. من بين جميع العوامل التي تحدد الابتكارات في ثقافة الشباب الفرعية ، فإن هذه الظواهر هي الأكثر ديناميكية وإثارة للجدل. يعتمد محتواها المحدد على العديد من الظروف. هنا ، موقع منطقة معينة ، والتقاليد الثقافية واليومية ، والخصائص الوطنية ، ودرجة تطور أشكال جديدة للإدارة ، والاهتمام بالقضايا الاجتماعية من جانب هياكل السلطة والإدارة الاقتصادية لها تأثير.

اتجاه جديد آخر ، أصبحت روح العصر في بيئة الشباب مشكلة عمالة الشباب. ومع ذلك ، بغض النظر عن كيفية حل قضايا سياسة الشباب اليوم ، لا يزال الشباب أنفسهم يشكلون المجموعة الاجتماعية الأكثر تعقيدًا في روسيا.

نتيجة للإصلاحات المستمرة ، تحول مجتمعنا من مجتمع مستقر اجتماعيًا إلى نظام تتحول فيه الغالبية إلى غرباء اجتماعيين ، ويفقدون آفاق حياتهم وفرصة تحقيق نمط حياة مقبول.

العمالة ظاهرة معقدة ومتعددة المستويات ومتعددة الأوجه. الرائد ، الذي يحتل مكانة عالية في الممارسة الاجتماعية ، هو مكوناته الاجتماعية والاقتصادية. يتم إيلاء الاهتمام الكافي للتوظيف في المدارس الاقتصادية المختلفة ، حيث أن حل هذه المشكلة يؤثر على مصالح العديد من الناس وعملهم ورفاههم ونوعية حياتهم.

بالمعنى الواسع للكلمة ، فإن العمل هو مشاركة المواطنين في الأنشطة المفيدة اجتماعياً المتعلقة بإشباع احتياجاتهم الشخصية والاجتماعية ، وكقاعدة عامة ، تحقيق الدخل (الدخل) لهم. بالمعنى الضيق ، فإن العمل هو مجموعة من العلاقات الاجتماعية (الاقتصادية) فيما يتعلق بمشاركة المواطنين في الأنشطة الاقتصادية ، وتوفير الوظائف للمواطنين. نظرًا لكونه خاصية وظيفية للسكان ، فإن العمالة تحدد درجة اندماجها في عملية العمل ، ونتيجة لذلك ، توزيع المواطنين الأصحاء وفقًا لأنواع وأنواع وأشكال معينة من النشاط. هذا يعبر عن الجوانب الاقتصادية للعمالة. يهتم علم الاجتماع ، أولاً وقبل كل شيء ، بالانتظام والوظيفة وتطوير العمالة كتفاعل اجتماعي بين الشخص الذي يريد أن يتم توظيفه والحصول على دخل مقابل مشاركته في العمل المنتج ، والمجتمع الذي يضمن رغبة المواطن في أن يتم توظيفه من خلال توفير وظيفة له. في الظروف الحديثة ، تنشأ مشاكل خاصة مع التوظيف في بيئة الشباب ، حيث يوجد اتجاهان رئيسيان مستقران إلى حد ما يميزان حالة الشباب في عملية تكوين وتطوير علاقات السوق. أولا ، جزء من الشباب ، بعد أن صمد أمام "الضربات" الأولى لدمقرطة الاقتصاد ، تكيف مع ظروف السوق. من بينها يمكن أن يشمل جيل الشباب من المديرين وموظفي البنوك والمدراء المتوسطين. كانت نفس فئة العمال هي الأكثر ضعفاً في ظروف انهيار الروبل في أغسطس 1998. ونتيجة لذلك ، انضمت اليوم إلى صفوف جديدة من العاطلين عن العمل. الاتجاه الثاني يتعلق بظهور مجموعات جديدة من الشباب في سوق العمل ، والتي يتم تجديدها من قبل الشباب الذين تخرجوا من مؤسسات التعليم الثانوي المتخصصة والعالية ، والمتخرجين المتخصصين الذين لا يتم توفير وظائف لهم. في الوقت الحالي ، تبلغ نسبة الشباب العاطلين عن العمل 36٪ من إجمالي السكان العاطلين عن العمل. في الوقت نفسه ، 32٪ من الشباب لا يعملون لأكثر من عام. بالنظر إلى أن 0.8 إلى 1 ٪ فقط من الشباب قادرون على الانخراط في أنشطة ريادة الأعمال التي توفر سبل العيش بطريقة حضارية ، فمن الواضح مدى صعوبة إيجاد مكان لائق للشباب في اقتصاد السوق.

في ظل هذين الاتجاهين ، يتم تحديد مجموعات الشباب المكيفة اجتماعياً بوضوح في سوق العمل الحديث.

يندرج جزء كبير من الشباب في فئة ذات مستوى تعليمي منخفض لا يلبي المتطلبات الحديثة ، وهي ثقافة عامة منخفضة. هؤلاء الشباب لا يتناسبون مع الظروف الجديدة. وبحسب تقديرات مختلفة ، فإنها تصل إلى 80-90٪ من الشباب العاطلين عن العمل.

الجزء الآخر منه ينتمي إلى المجموعة التي ، بعد فترة معينة من النشاط العمالي ، تقاطعها بسبب تدني المؤهلات ، أو نقص المعرفة اللازمة ، أو بسبب وفاة المهنة.

ومما يثير القلق الأكبر مجموعات الشباب المحكوم عليها بالبطالة "المتوقعة". هذا ينطبق بشكل خاص على ذلك الجزء من الشباب الذين اختاروا المهن الفكرية. إن قلة الطلب على الأخير يكمل صورة سوق العمل الفكري. عبّر 8٪ من الشباب الحاصلين على تعليم عالٍ عن رغبتهم في ترك المجال الفكري ، وحوالي 2٪ يعتبرون أنه من الممكن السفر إلى الخارج للعمل من أجل المال ، بما في ذلك خارج اختصاصهم ، و 10٪ فقط يعتبرون أنه من الممكن عدم قطع مهنتهم تمامًا.

ما هي الظروف التي تساهم في تشكيل مثل هذه الاتجاهات التي تضع الشباب في صفوف من يسمون بالعاطلين "الواعدين"؟ بشكل رئيسي - هذه كوارث في نظام التعليم. أدى تقليص التمويل الحكومي ، ونقص أوامر الدولة للمتخصصين ، وتدمير العملية التعليمية إلى حقيقة أن غالبية خريجي الجامعات محكوم عليهم بنقص الطلب في سوق العمل ، أو على الأقل العمل خارج اختصاصهم. نتيجة لذلك ، اتضح أن جمهور المتخصصين الشباب لهم حق محدود في العمل.

تلعب حالة سوق العمل الفكري دورًا مهمًا في هذا الشأن ، والتي تتطور نتيجة لسياسة توظيف معينة فيما يتعلق بالمتخصصين ذوي التعليم العالي. في الوقت الحاضر ، أصبح العامل الحاسم تقريبًا بسبب السياسة سيئة السمعة للتنوع في التعليم ، والتي أدت في الواقع إلى فقدان المناصب القيادية في تعليمنا العالي ، أصبح مفهوم "هيبة الجامعة". في الممارسة العملية ، هذا يعني أن جزءًا كبيرًا من خريجي درجة البكالوريوس ، وهو التعليم العالي الثاني في المهن المرموقة (اقتصادي ، ومحامي ، ومدير ، ومسوق) لم يطالب به أحد. إن ما يسمى "هيبة الجامعة" يؤثر بشكل مباشر على هيبة المهنة التي يتم تلقيها ، ونتيجة لذلك ، على فرص العمل.

في الواقع ، وراء كل هذا ليس أكثر من تقويض مستوى التعليم العالي المهني. يكمن السبب الرئيسي لذلك في حقيقة أنه ، وفقًا لـ 72٪ من موظفي الجامعات الحكومية ، يتم وضع التعليم العالي في ظروف للبقاء. والسبب في ذلك يكمن ، من بين أمور أخرى ، في حقيقة أن عدد أطفال المدارس قد انخفض بشكل حاد ؛ حوالي 30٪ من الأطفال في سن المدرسة لا يذهبون إلى المدرسة الثانوية. بلغ عدد الأطفال المشردين في البلاد أكثر من 3 ملايين شخص.

كل هذا نتيجة للحالة الداخلية للمؤسسات التعليمية نفسها. سنويًا ما يصل إلى 9٪ من الموظفين المؤهلين. من أعضاء هيئة التدريس يقطعون التعليم العالي ويغادرون إلى مجالات أخرى من النشاط ، 60٪ من أعضاء هيئة التدريس هم أشخاص في سن التقاعد وما قبل التقاعد. اليوم ، في المؤسسات التعليمية ، لا يوجد أساسًا نظام لتكاثر الموظفين الشباب ، فقد فقد مفهوم "المدرسة العلمية". كان للسياسة غير المدروسة المتمثلة في "عالمية" التعليم العالي تأثير ضار على حالة التعليم العالي. في ظل هذه الظروف ، غالبًا ما يشغل أشخاص غير أكفاء المناصب الرئيسية في المؤسسات التعليمية.

وهذا الوضع بدوره له تأثير خاص على مزاج الشباب ، مما يؤثر على توجههم نحو التعليم. من بين التفضيلات المهنية ، لا تزال الأولوية تُعطى للاقتصاد (63.2٪) ، والقانون (37.4٪) والتخصصات الإنسانية (47.4٪) ، بما في ذلك علم النفس - 34٪ ، والعمل الاجتماعي - 28.1٪ ، وعلم الاجتماع - 19.4٪. في الوقت نفسه ، أصبحت التخصصات الأخيرة مرموقة وتنافسية.

من المهم ملاحظة أن غالبية المستجيبين يبررون هذا الاختيار بالرغبة في اكتساب المعرفة في مجال هذا العلم (34.7٪) ، والطلب على المهنة في سوق العمل (16.5٪) والثقة بأن المعرفة المكتسبة ستكون مفيدة في الحياة عاجلاً أم آجلاً (8.9٪). ما يقرب من ثلث الخريجين الذين شملهم الاستطلاع لديهم خبرة عملية في التخصص الذي اختاروه بحلول وقت تخرجهم.

يظهر عدد من الاتجاهات الجديدة في التوجهات القيمية للطلاب الشباب ، والتي تشهد على تمايز الاحتياجات في التعليم. بادئ ذي بدء ، يتعلق هذا بالاختلافات في الإعدادات المستهدفة للطلاب وهيئة التدريس لغرض الدراسة في الجامعة! أكثر من 90٪ من المعلمين يعتبرون الجامعة مؤسسة يتلقى فيها اختصاصي المستقبل المعرفة المهنية. أعرب غالبية الطلاب (1-3 مساقات) عن رأي مفاده أن المعهد يسمح لهم بحل مشاكل الحياة التي لا تتعلق مباشرة بالتعليم واكتساب مهنة. تتناقص حصة هذه الآراء مع الوقت الذي ينتقل فيه الطلاب إلى الدورات التدريبية العليا ، ولكن بشكل عام يستمرون في الغلبة على القيم الأخرى.

من بين الوظائف الجديدة للتعليم كمؤسسة اجتماعية ، يظهر اتجاه لم يتم ملاحظته من قبل ، والذي يُعرف باسم الترفيه. يعتبر جزء كبير من الشباب الملتحقين بالجامعات التعليم شرطًا يسمح لهم بالاختباء من العديد من مصاعب الحياة التي يواجهها الشاب.

هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، غزو أسرع وأكثر استقرارًا لمكانة اجتماعية في المجتمع ، فضلاً عن فرصة قانونية للحصول على وقت فراغ لأي وظيفة ، وأخيراً وليس آخراً ، الإعفاء من الخدمة العسكرية.

إن التغييرات المستمرة في الأنشطة التعليمية ، في ممارسة العمل الجامعي ، تجعل التعليم مرموقًا ، ويسمح لنا باعتباره شكلاً محددًا من أشكال توظيف الشباب.

الشباب تحت الاضطهاد المزدوج. من ناحية ، يتأثر اختيارهم بظروف الحياة والدراسة ، ومن ناحية أخرى ، عدم وجود ضمانات اجتماعية تجعل هذه الشروط مقبولة.

بالنظر إلى أن الشباب ، من الناحية النفسية ، يظلون المجموعة الأكثر عدم استقرارًا ويمكن تأثرها بسهولة ، فمن السهل التنبؤ بعواقب مثل هذا الموقف تجاه بطالة الشباب.

يعتمد حل مشاكل علم اجتماع الشباب إلى حد كبير على سياسة شبابية هادفة ومتوازنة ، يجب تنفيذها في علاقة جامدة ، مع مراعاة التغيرات الحديثة في تطور الدولة الروسية.

وبالتالي ، تتطلب قضايا الشباب اهتمامًا خاصًا ، وعلم اجتماع الشباب ، كنظرية اجتماعية خاصة ، مزيد من الإثراء ببيانات البحث التجريبية.

الخصائص الاجتماعية للشباب

يغطي الشباب فترة الحياة من 14 إلى حوالي 29 عامًا ، عندما يحاول الشخص إثبات نفسه في مرحلة البلوغ. يمكن أن يتحول الحد الأعلى للشباب بشكل ملحوظ ، لا سيما في اتجاه مرحلة البلوغ التي تليها. قام بعض المؤلفين بتمديده حتى 35 عامًا. الشباب ، أولاً وقبل كل شيء ، هو وقت تكوين الأسرة وترتيب الحياة الأسرية ، ووقت إتقان المهنة المتطورة ، وتحديد الموقف من الحياة العامة ودور الفرد فيها. يتسم الشباب بالتفاؤل. يبدأ الشخص في إدراك خطة حياته ، فهو مليء بالقوة والطاقة ، والرغبة في تحقيق أهدافه ومُثُله.

في الشباب ، يمكن الوصول إلى أكثر أنواع النشاط المهني تعقيدًا ، ويتم التواصل بشكل كامل ومكثف ، وتكون علاقة الصداقة والحب أكثر سهولة وتطورًا بشكل كامل. يعتبر الشباب أفضل وقت لتحقيق الذات. إن الصعوبات التي نشأت ليست حجر عثرة ، والشكوك وعدم اليقين المصاحبين لها تزول بسرعة ، ويتم البحث بنشاط عن فرص جديدة لتحقيق الأهداف.

الاجابة على الاسئلة "من انا؟ ما أنا؟ ما الذي أسعى إليه؟ أشكال الشاب:

الوعي الذاتي - نظرة شاملة للنفس ، وموقف عاطفي تجاه نفسه ، واحترام الذات لمظهر الشخص ، والصفات العقلية والأخلاقية والإرادية ، والوعي بنقاط القوة والضعف ، والتي على أساسها توجد فرص لتحسين الذات الهادف ، والتعليم الذاتي ؛

رؤية الفرد للعالم كنظام متكامل لوجهات النظر والمعرفة والمعتقدات في فلسفة حياة الفرد ، والتي تقوم على قدر كبير من المعرفة المكتسبة سابقًا وقدرة متطورة على التفكير النظري المجرد ، والتي بدونها لا تضيف المعرفة المتباينة إلى نظام واحد ؛

الرغبة في إعادة التفكير ونقد كل شيء حوله ، لتأكيد استقلال الفرد وأصالته ، لإنشاء نظريات المرء الخاصة عن معنى الحياة ، والحب ، والسعادة ، والسياسة ، إلخ.

سن الشباب يشبه "العالم الثالث" الموجود بين الطفولة والبلوغ ، حيث أن النضج البيولوجي والفسيولوجي والجنسي قد اكتمل (لم يعد طفلاً) ، ولكنه اجتماعيًا لم يعد شخصًا بالغًا مستقلًا.

يعمل الشباب كفترة لاتخاذ قرارات مسؤولة تحدد الحياة المستقبلية الكاملة للشخص: اختيار المهنة ومكانة الفرد في الحياة ، واختيار معنى الحياة ، وتطوير النظرة إلى العالم. إن أهم عملية نفسية هي تكوين وعي الذات وصورة ثابتة لشخصية المرء ، "أنا".

يتسم الشباب بالعلاقات الاجتماعية والأشكال الاجتماعية التي تحددهم كمجموعة اجتماعية ديمغرافية مستقلة. للشباب عدد من السمات الناشئة ، أولاً وقبل كل شيء ، عن جوهره الموضوعي للغاية. يتم تحديد الخصائص الاجتماعية للشباب من خلال الموقع المحدد الذي يحتله في عملية إعادة إنتاج البنية الاجتماعية ، وكذلك القدرة ليس فقط على الوراثة ، ولكن أيضًا على تحويل العلاقات الاجتماعية القائمة. التناقضات التي تنشأ في هذه العملية تكمن وراء مجموعة كاملة من مشاكل الشباب المحددة.

الشباب لديهم حدود متحركة لأعمارهم ، فهم يعتمدون على التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع ، ومستوى الثقافة ، وظروف المعيشة.

الشباب مجموعة اجتماعية ديموغرافية تعيش فترة من النضج الاجتماعي والتكيف مع عالم الكبار والتغيرات المستقبلية.

بعد تحديد من هم الشباب وتحديدهم كمجموعة اجتماعية وديموغرافية منفصلة ، دعونا نفكر في أوقات الفراغ الشبابية وميزاتها وأشكالها الشائعة.

إي. يشير سوكولوف إلى هيمنة البحث والنشاط الإبداعي والتجريبي بين السمات المحددة للشباب. الشباب ، في رأيه ، يميلون أكثر إلى ممارسة الأنشطة التي تستحوذ على النفس ككل ، مما يعطي تدفقًا مستمرًا للعواطف ، وأحاسيس جديدة ، وبالكاد يتكيفون مع الأنشطة الرتيبة والمتخصصة.

نشاط الألعاب عالمي ، فهو يجذب الناس من جميع الأعمار والوضع الاجتماعي تقريبًا. أثبت J. Huizinga بشكل مقنع أنه في جميع الأوقات وفي كل مكان ، بما في ذلك في أشكال ثقافة متطورة للغاية ، تظهر غريزة اللعبة نفسها بكامل قوتها ، حيث يشارك كل من الفرد والجماهير في زوبعة مسكرة من لعبة عملاقة. ووفقًا لـ J. Huizinga ، فإن السمات المميزة للعبة هي التوتر وعدم القدرة على التنبؤ.

تشمل الميزات الأخرى لقضاء وقت الفراغ الشباب أصالة بيئته. البيئة الأبوية ، كقاعدة عامة ، ليست مركزًا ذا أولوية لقضاء أوقات الفراغ للشباب. تفضل الغالبية العظمى من الشباب قضاء أوقات فراغهم خارج المنزل بصحبة أقرانهم. عندما يتعلق الأمر بحل مشاكل الحياة الخطيرة ، يقبل الشباب عن طيب خاطر نصيحة وتعليمات والديهم ، ولكن في مجال اهتمامات أوقات الفراغ المحددة ، أي عند اختيار أشكال السلوك والأصدقاء والكتب والملابس ، يتصرفون بشكل مستقل. تمت ملاحظة هذه الميزة الخاصة بعمر الشباب ووصفها بدقة بواسطة I.V. Bestuzhev-Lada: ".. أن" يجلس الشباب في الشركة "هو حاجة ملحة ، إحدى كليات مدرسة الحياة ، أحد أشكال تأكيد الذات! .. مع كل أهمية وقوة التنشئة الاجتماعية للشباب في فريق تعليمي وإنتاج ، مع كل الحاجة إلى أنشطة ذات مغزى في أوقات الفراغ ، مع كل حجم نمو" صناعة وقت الفراغ للأعمال "- السياحة ، ورجال المكتبات الضائعين ، وكل ما يتعلق بالنمو في" صناعة وقت الفراغ للأعمال ". شركة أقرانهم. هذا يعني أن التواصل في شركة الشباب هو شكل من أشكال الترفيه الذي يحتاجه الشاب عضويًا. تفسر الرغبة الشديدة في التواصل مع الأقران بالحاجة الملحة للشباب للتواصل العاطفي. يمكن أن ينظر إليه على أنه:

شرط ضروري لحياة الإنسان والمجتمع ؛

مصدر التحول الإبداعي للفرد إلى شخصية ؛

شكل من أشكال نقل المعرفة والخبرة الاجتماعية ؛

نقطة البداية للوعي الذاتي للفرد ؛

منظم سلوك الناس في المجتمع ؛

نوع مستقل من النشاط

أصبحت السمة البارزة للأنشطة الترفيهية للشباب رغبة واضحة في الراحة النفسية في التواصل ، والرغبة في اكتساب مهارات معينة في التواصل مع أشخاص من خلفيات اجتماعية ونفسية مختلفة. يلبي التواصل بين الشباب في ظروف الأنشطة الترفيهية ، أولاً وقبل كل شيء ، الاحتياجات التالية للتواصل العاطفي والتعاطف ؛ في المعلومات في تضافر الجهود للعمل المشترك.

يتم تلبية الحاجة إلى التعاطف ، كقاعدة عامة ، في مجموعات أولية صغيرة (الأسرة ، مجموعة الأصدقاء ، جمعية الشباب غير الرسمية). تشكل الحاجة إلى المعلومات النوع الثاني من اتصالات الشباب. يتم تنظيم الاتصال في مجموعة المعلومات ، كقاعدة عامة ، حول "المثقفين" ، الأشخاص الذين لديهم معلومات معينة لا يمتلكها الآخرون والتي تكون ذات قيمة بالنسبة للآخرين. ينشأ التواصل من أجل الأعمال المنسقة المشتركة للشباب ليس فقط في الإنتاج والاقتصاد ، ولكن أيضًا في مجال الترفيه للنشاط.

يمكن تصنيف مجموعة كاملة من أشكال الاتصال بين الشباب في سياق الأنشطة الترفيهية وفقًا للسمات الرئيسية التالية:

يؤدّي تكوين أسرة خاصة بك إلى حد كبير إلى استقرار الميزانية المؤقتة ، ويقلل من وقت فراغ الشاب ، ويجعل وقت فراغه قريبًا من هيكل الشخص البالغ. قبل إنجاب الأطفال ، لا يزال الأزواج الصغار يحتفظون بالعديد من عادات الشباب. مع ولادة الأطفال ، يتم تقليل وقت الفراغ بشكل حاد ، خاصة بالنسبة للنساء. هناك اتجاه متزايد نحو الأنشطة الترفيهية العائلية ، حيث يتم تعزيز الوظيفة الترفيهية.

يجب التأكيد على أن خصائص أوقات الفراغ الشبابية من حيث ثقافة تنظيمها وسلوكها تغطي العديد من جوانب هذه الظاهرة ، على الصعيدين الشخصي والاجتماعي. ثقافة الترفيه هي ، أولاً وقبل كل شيء ، الثقافة الداخلية للشخص ، والتي تفترض أن لديه بعض الصفات الشخصية التي تسمح له بقضاء وقت فراغه بشكل هادف ومفيد. العقلية ، والشخصية ، والتنظيم ، والاحتياجات والاهتمامات ، والمهارات ، والأذواق ، وأهداف الحياة ، والرغبات - كل هذا يشكل الجانب الشخصي والذاتي الفردي لثقافة أوقات الفراغ للشباب. هناك علاقة مباشرة بين الثروة الروحية للإنسان ومحتوى أوقات فراغه. لكن التعليقات صحيحة أيضًا. لا يمكن للثقافة أن تكون غنية بالمحتوى ، وبالتالي فهي فعالة في تأثيرها على شخصية الترفيه.

تتميز الثقافة الترفيهية أيضًا بتلك الأنشطة المفضلة في أوقات الفراغ. نحن نتحدث فقط عن مثل هذه الأنواع من الأنشطة الترفيهية التي تساهم في التكاثر الطبيعي للقدرة على العمل ، وتحسين وتنمية الشاب. في كثير منهم يجب أن يشارك نفسه بالتأكيد.

أخيرًا ، ثقافة تطوير وعمل المؤسسات والشركات ذات الصلة: النوادي ، قصور الثقافة ، المراكز الثقافية والترفيهية ، مراكز الفنون الشعبية ، دور السينما ، الملاعب ، المكتبات ، إلخ. في الوقت نفسه ، فإن النشاط الإبداعي لموظفي هذه المؤسسات له أهمية خاصة. يعتمد الكثير عليهم وعلى قدرتهم على تقديم أشكال ممتعة من الترفيه والتسلية والخدمات وإغراء الناس. في الوقت نفسه ، فإن ثقافة قضاء وقت الفراغ هي نتيجة جهود الفرد نفسه ، ورغبته في تحويل وقت الفراغ إلى وسيلة لاكتساب ليس فقط خبرات جديدة ، ولكن أيضًا المعرفة والمهارات والقدرات.

إن الصفة الممتازة لقضاء أوقات الفراغ الثقافية للشباب هي التلوين العاطفي ، والقدرة على جلب كل فرصة للقيام بما تحب ، ومقابلة أشخاص مثيرين للاهتمام ، وزيارة الأماكن التي تهمه ، والمشاركة في الأحداث المهمة.

أسمى معنى للترفيه الحقيقي هو التقريب بين الحبيب الثمين وفصل أو إلغاء الفارغ غير الضروري. هنا ، يتحول وقت الفراغ بالنسبة إلى الشاب إلى أسلوب حياة ، يملأ وقت الفراغ بمجموعة متنوعة من الاستنتاجات الغنية بالمحتوى للنشاط. السمات الرئيسية للترفيه الثقافي للشباب هي المستوى العالي من المعدات الثقافية والتقنية ، واستخدام تقنيات وأشكال أوقات الفراغ الحديثة ، ومساحة غنية من الناحية الجمالية ، ومستوى فني عالٍ لعملية الترفيه.

يطور كل شخص أسلوبًا فرديًا للترفيه والاستجمام ، والتعلق بأنشطة معينة ، ولكل منها مبدأه الخاص في تنظيم وقت الفراغ - مبدعًا أو غير إبداعي. بالطبع ، كل شخص يقف على طريقته ، بناءً على قدراته وظروفه الخاصة. ومع ذلك ، هناك عدد من المتطلبات العامة التي يجب أن تفي بها أوقات الفراغ حتى تكتمل. تنبع هذه المتطلبات من الدور الاجتماعي الذي يجب أن يلعبه الترفيه.

في الوضع الاجتماعي والثقافي اليوم ، يبدو وقت الفراغ للشباب كحاجة معترف بها اجتماعياً. يهتم المجتمع بشكل حيوي بالاستخدام الفعال لوقت فراغ الناس - بشكل عام ، التنمية الاجتماعية والبيئية والتجديد الروحي لحياتنا بأكملها. اليوم ، أصبح الترفيه مجالًا أوسع من الترفيه الثقافي ، حيث يتم الإدراك الذاتي للإمكانات الإبداعية والروحية للشباب والمجتمع ككل.

يعني وقت الفراغ للشباب الاختيار الحر للأنشطة الترفيهية من قبل الشخص. إنه جزء ضروري ومتكامل من نمط حياة الشخص. لذلك ، يعتبر الترفيه دائمًا بمثابة تحقيق لمصالح الفرد المرتبطة بالترفيه ، والتنمية الذاتية ، وتحقيق الذات ، والتواصل ، وتحسين الصحة ، إلخ. هذا هو الدور الاجتماعي للترفيه.

يعتبر اعتبار الشباب ككائن له تأثير ثقافي وترفيهي ، وفي المستقبل تنظيم أوقات الفراغ للشباب ، أكثر إنتاجية من وجهة نظر موقفه الموجه نحو القيمة تجاه أوقات الفراغ. من خلال هذا النهج ، يمكن تمييز المجموعات التصنيفية الرئيسية التالية:

نوع من النشاط النشط ، يتميز بموقف انتقائي للفرد تجاه أشكال مختلفة من أوقات الفراغ ولديه دائرة محددة بوضوح من اهتمامات أوقات الفراغ ، والتي تهدف ، كقاعدة عامة ، إلى خلق القيم الروحية ، وتحويل الصفات الشخصية ؛ غالبًا ما يصبح هذا النوع من موقف الشباب تجاه أوقات الفراغ ، في ظل ظروف اجتماعية تربوية معينة ، موضوعًا نشطًا للأنشطة الثقافية وأنشطة أوقات الفراغ ؛

الشباب الذين يركزون بشكل أساسي على أوقات الفراغ كوقت لمواصلة العمل (الدراسة) ؛ غالبًا ما ينقل إنتاجه وأنشطته التعليمية والعلمية إلى مجال غير وقت العمل ، مما يؤدي إلى استبعاد جميع أنواع الأنشطة الأخرى ؛ هذه المجموعة من الشباب ، كقاعدة عامة ، ليس لديها اهتمامات وهوايات ترفيهية أخرى ، باستثناء العمل ، مما يحد من التواصل ؛

الشباب الذين يركزون على أشكال الترفيه السلبي المستهلك (المشاهدة التليفزيونية المفرطة ، وحضور الأحداث الرياضية والترفيهية بشكل رئيسي كمتفرج ، وزيارة المقاهي والمطاعم) على حساب التواصل الروحي والمشاركة في الأنواع المهمة اجتماعيًا من الأنشطة الثقافية والترفيهية ؛

الشباب الذين ليس لديهم المهارات المشكلة للتخطيط العقلاني لقضاء وقت فراغهم ويتميزون بالتوجه الفوضوي التلقائي لقضاء أوقات الفراغ وبنية الأنشطة الثقافية والترفيهية.

تكمن خصوصية البيئة الثقافية والترفيهية للشباب في حقيقة أنها تتكون إلى حد كبير من الشباب أنفسهم. بمعنى آخر ، الشباب هم المبدعون والموضوع الرئيسي لتكوين البيئة الثقافية والترفيهية.

يسمح لنا تحليل خصوصيات أوقات الفراغ للشباب باستخلاص الاستنتاجات التالية:

إن نطاق اهتمامات أوقات الفراغ للشباب واسع جدًا ، لكن تهيمن عليه أشكال التأمل السلبي. تحتل الأشكال الإبداعية والإبداعية للأنشطة الترفيهية مكانة ثانوية بين جميع الفئات الاجتماعية والمهنية للشباب.

الأسباب الرئيسية لهذا التوجه الحالي من التسلية هي:

البنية التحتية الاجتماعية والثقافية غير المتطورة (خاصة في المناطق الريفية) ؛

عدم وجود ثقافة جيدة التكوين لقضاء أوقات الفراغ بين جزء كبير من الشباب ؛

نقص المتخصصين المؤهلين في مجال التربية الترفيهية ؛

اللامبالاة والموقف غير النقدي لغالبية الشباب في أوقات فراغهم.

يستمر اتجاه التوسع خارج الأشكال المؤسسية لاستخدام وقت الفراغ في جميع الفئات العمرية للشباب تقريبًا.

في الفئات العمرية الأصغر من الشباب ، تعتبر الطبيعة الجماعية التلقائية لاستخدام أوقات الفراغ مهمة.

في غالبية الشباب من جميع الفئات الاجتماعية والمهنية تقريبًا ، عند الانتقال من الفئات العمرية الأصغر إلى الأكبر سنًا ، هناك انخفاض في الكثافة الإجمالية للأنشطة الترفيهية ، مما يؤدي إلى تبسيط هيكل الأنشطة الترفيهية ، إلى زيادة تدريجية في أشكال المنزل السلبية لقضاء وقت الفراغ ، والموجهة نحو الأسرة بسبب انخفاض المشاركة في أشكال الترفيه النشطة.

أصبح هناك اتجاه يُلاحظ أن الإمكانات الاجتماعية والثقافية ليست مطلوبة بين مجموعات اجتماعية مهنية معينة من الشباب (خاصة بين خريجي مؤسسات التعليم العالي والشباب العاملين في المناطق الحضرية).

وتجدر الإشارة إلى أن تكوين ثقافة الترفيه بين الشباب ، والمواقف الإيجابية تجاه "اندماجهم" النشط في العمليات الاجتماعية والثقافية يجب أن تكون من أولويات عمل المرشدين الجامعيين ، وكذلك العائلات.

في الوضع الاجتماعي والثقافي اليوم ، يبدو وقت الفراغ للشباب كحاجة معترف بها اجتماعياً. يهتم المجتمع بشكل حيوي بالاستخدام الفعال لوقت فراغ الناس - بشكل عام ، التنمية الاجتماعية والبيئية والتجديد الروحي لحياتنا بأكملها. اليوم ، أصبح الترفيه مجالًا أوسع من الترفيه الثقافي ، حيث يتم الإدراك الذاتي للإمكانات الإبداعية والروحية للشباب والمجتمع ككل.

يعني وقت الفراغ للشباب الاختيار الحر للأنشطة الترفيهية من قبل الشخص. إنه جزء ضروري ومتكامل من نمط حياة الشخص. لذلك ، يعتبر الترفيه دائمًا بمثابة تحقيق لمصالح الفرد المرتبطة بالترفيه ، والتنمية الذاتية ، وتحقيق الذات ، والتواصل ، وتحسين الصحة ، إلخ. هذا هو الدور الاجتماعي للترفيه.

أهمية هذه الحاجات كبيرة للغاية ، لأن وجود العوامل الخارجية فقط ، حتى لو كانت محدِّدة للشروط ، لا يكفي لتحقيق أهداف التنمية الشاملة للإنسان. من الضروري أن يرغب الشخص نفسه في هذا التطور ، ويفهم ضرورته.

وبالتالي ، يتطلب الترفيه النشط والهادف احتياجات وقدرات معينة للناس. لا شك أن أوقات الفراغ يجب أن تكون متنوعة وممتعة ومسلية وغير مزعجة. يمكن توفير هذا الترفيه من خلال إتاحة الفرصة للجميع لإظهار مبادرتهم بنشاط في أنواع مختلفة من الترفيه والتسلية.

في الوقت الحالي ، تؤثر الاتجاهات الجديدة في نمط حياة الشباب بشكل كبير على اختيار أشكال الترفيه. عوامل مثل الخصائص الديموغرافية للشباب واهتماماتهم الفردية والجماعية والمواقف تجاه أوقات الفراغ ووقت الفراغ قد غيرت طبيعة طلب الشباب وأدت إلى إنشاء نوع جديد من الترفيه للشباب - سياحة الشباب.

يسعى الشباب المعاصر حاليًا إلى مكانة اجتماعية أعلى ، كما أن السياحة كعامل من عوامل الانتماء إلى طبقة معينة تجعل من الممكن تحقيق هذه الرغبة ، في هذه الحالة ، في الترفيه.

ستسمح طبيعة استخدام أوقات الفراغ في السياحة للشباب بإثبات وجوده ، وهو أمر يصعب أحيانًا القيام به في مؤسسة تعليمية ، في مرحلة الإنتاج. يوفر مجال السياحة للشباب حرية اختيار كبيرة.

تلخيصًا لما سبق ، نخلص إلى أن سياحة الشباب ، باعتبارها أحد أشكال الترفيه الشبابي ، لها أهمية كبيرة في حياة الشاب ، حيث تهدف إلى استعادة القوة الجسدية والعقلية ، وتلبي احتياجات الشاب في التواصل ، والترفيه ، والترفيه النشط ، والترفيه في الهواء الطلق.

آليات تنظيم وتحفيز أنشطة الرسوم المتحركة للشباب

يتم تحفيز النشاط الثقافي والترفيهي في تنظيم أنشطة الرسوم المتحركة للشباب على النحو الأمثل من خلال الإدراك الذاتي الهادف للشباب الذين يتمتعون بإمكانيات اجتماعية وثقافية عالية إلى حد ما ، ولكن ليست مطلوبة ، والذين يتمتعون بمهارات قيادية معينة وقادرون على تكوين بيئة ثقافية وترفيهية من حولهم.

لا يمكن تطوير مهارات القيادة والقدرة على تكوين بيئة ثقافية وترفيهية حول الذات لدى الشباب إلا في عملية إبداعهم الاجتماعي والثقافي النشط ، بشرط أن يتم تنظيم هذه العملية بشكل صحيح اجتماعيًا وتربويًا.

إن أحد الشروط الاجتماعية التربوية الهامة لتحفيز الإبداع الثقافي والترفيهي للشباب هو الدعم المادي والتقني والتنظيمي والمنهجي من التجمعات العمالية والمؤسسات الثقافية والمنظمات العامة وتنسيق أنشطتها التي تهدف إلى دعم جميع المبادرات ذات الأهمية الاجتماعية للشباب في مجال الترفيه.

يعتمد مصدر الطاقة الخاص بآلية تكوين النشاط الثقافي والترويحي للشباب على تلبية الاحتياجات الثقافية والترفيهية. المصدر الداخلي لعمل الآلية هو التناقض بين الاحتياجات الثقافية والترفيهية التي نشأت في شخصية الشاب ، وظروف نشاطه الاجتماعي والثقافي ، وإدراك إمكاناته في مجال النشاط المحدد ، والاحتياجات الجديدة الأكثر سامية.

يمكن تحقيق الإمكانات الثقافية والترفيهية للشباب إلى أقصى حد ، ليس فقط في البنية التحتية الاجتماعية والثقافية الواسعة التي شكلتها هيئات الدولة ، ولكن أيضًا من خلال مجموعات المبادرة ، ورابطات الشباب الهواة.

بعد النظر في مجموعة معقدة من القضايا النظرية والتطبيقية لتنظيم وتحفيز الأنشطة الثقافية والترفيهية للشباب ، يمكننا استخلاص الاستنتاجات الرئيسية التالية:

لقد طور معظم الشباب موقفًا غير نقدي تجاه أوقات فراغهم.

تعتمد فعالية تكوين صفات موضوع الأنشطة الثقافية والترفيهية بين الشباب على مشاركتهم المستهدفة في أنشطة هادفة ذات أهمية اجتماعية بطبيعتها ، على التنظيم الاجتماعي التربوي الصحيح لأنشطتهم الترفيهية.

يستمر الاتجاه للتوسع خارج الأشكال المؤسسية لاستخدام وقت الفراغ بين جميع الفئات العمرية والمهنية للشباب تقريبًا.

لا يزال لدى الفئات العمرية الأصغر سنًا توجه جماعي تلقائي كبير في استخدام وقت الفراغ.

في غالبية الشباب من جميع الفئات الاجتماعية والمهنية تقريبًا ، عند الانتقال من الفئات العمرية الأصغر إلى الأكبر سنًا ، هناك انخفاض في الكثافة الإجمالية للأنشطة الترفيهية ، مما يؤدي إلى تبسيط هيكل الأنشطة الترفيهية ، إلى زيادة تدريجية في أشكال المنزل السلبي لقضاء وقت الفراغ ، والموجهة نحو الأسرة بسبب انخفاض ميزانية وقت الفراغ لأشكال الترفيه النشطة.

في السنوات الأخيرة ، تم توضيح اتجاه الاهتمام المتزايد للشباب بأشكال مختلفة من أوقات الفراغ ، والتي تستند إلى التقاليد الشعبية للتسلية ، بشكل أكثر وضوحًا.

يتم تحديد معظم أشكال الأنشطة الترفيهية للشباب من خلال دوافع المتعة والامتثال للهيبة.

تتضمن آلية تكوين النشاط الثقافي والترويحي للشباب أيضًا الوسائل الشخصية المستخدمة في التفاعل على المستوى الشخصي وفي الإدراك الذاتي للموضوع في أنشطة الرسوم المتحركة. ويمكن تقسيم هذه الوسائل إلى أربع مجموعات: 1) التحفيزية - الإرادية (الدوافع ، المهارات ، العادات ، التمارين) ؛ 2) الإدراك الأكسيولوجي (أسلوب التفكير الإرشادي ، المهارات المنطقية ، الخوارزميات المعرفية ، التوجهات القيمية ، إلخ) ؛ 3) الوسائل السلوكية (الأفعال ، الأفعال ، الإجراءات العملية) ؛ 4) التعليم الذاتي ، والتنظيم الذاتي للأنشطة الترفيهية.

يشتمل المكون الشخصي لآلية تكوين النشاط الثقافي والترويحي للشباب على مبدأ قوي الإرادة. يتم تنظيم الأعمال الحقيقية للأنشطة الثقافية والترفيهية من خلال الجهود المتعمدة للفرد (حتى لو كانت بطيئة - مع الأنشطة التأملية السلبية). إن تفاعل الناس في سياق الأنشطة الثقافية والترفيهية ، بالطبع ، ينطوي على مقاومة معينة ، وعدم التزامن ، واستجابة وتطور استباقيين ، وردود فعل مضادة للتوتر.

إذا أخذنا في الاعتبار آلية تكوين النشاط الثقافي والترويحي للشباب في ديناميكيات ، فمن الضروري هنا تحديد أهم المراحل ، في رأينا. في مرحلة تشخيص الاحتياجات الثقافية والترفيهية للشباب ، من الضروري مراعاة أنها مشروطة بعدد من العوامل: أسلوب الحياة الراسخ ، والتقاليد ، والابتكارات ، والقوالب النمطية. في الواقع ، تقلل العديد من الصور النمطية الاجتماعية من الطاقة والتكاليف الفكرية والعاطفية والإرادية في تفاعل الشباب مع البيئة الثقافية والترفيهية. بالاعتماد عليها ، يمكن للشباب التحول إلى اللحظات الإبداعية لأنشطته الثقافية والترفيهية ، وتركيز جهوده على الإدراك الكامل لإمكاناته الاجتماعية والثقافية. بيت القصيد ، على ما يبدو ، في جوهر القوالب النمطية ، في ما هي القوالب النمطية بمثابة "منصة انطلاق" في الأنشطة الثقافية والترفيهية.

ومن الصور النمطية التي تعيق تنمية النشاط الترفيهي للشباب ، بما في ذلك السياحة ، ما يلي:

رتابة الأنشطة الثقافية والترفيهية نتيجة لمحدودية الاختيار والعادة لهذه الرتابة ؛

التخلف في تفضيلات الذوق ، وعدم الانتقائية في استهلاك القيم الثقافية ؛

فرض أشكال معينة من الأنشطة الثقافية وأنشطة أوقات الفراغ باعتبارها سائدة دون مراعاة توجهات الشباب ومصالحهم.

في مرحلة تحديد الإعداد التربوي المستهدف ، تقدم الآلية إمكانيات تنفيذها من خلال خلق بيئة ثقافية وترفيهية مواتية وتشكيل مواقف إيجابية للمشاركة في الأنشطة الثقافية والترفيهية. وسائل تحقيق الهدف مؤسسية وتنظيمية وشخصية.

في مرحلة إشراك الشباب ، يجب على رسامي الرسوم المتحركة أن يأخذوا في الاعتبار سطوع وأصالة وأصالة الأنشطة الثقافية والترفيهية. يقدّرها الشباب لأنها تحمل بداية عاطفية ومرتجلة ، وعناصر من اللعبة ، وإمكانية التواصل.

وسائل الإرتقاء بالأنشطة الثقافية والترفيهية ومضاعفاتها وإثرائها بعناصر إبداعية هي:

تكوين مهارات الشباب وقدراتهم على التنظيم الذاتي لأوقات الفراغ ، على النحو الأمثل من خلال: التخطيط لوقتهم ؛ الاستخدام الواسع للإمكانيات الجمالية وتحسين الصحة للبيئة الطبيعية ؛

إشراك الشباب في محتوى ثري فكريًا وجذاب عاطفياً في شكل من أشكال التواصل ؛

الموقف النقدي لقضاء وقت الفراغ ، واستبطان نتائج الأنشطة الثقافية والترفيهية.

عند إنشاء مشروع لبرنامج الرسوم المتحركة للشباب ، تم إجراء مسح للشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 25 عامًا. 60 شخصًا أجابوا على الاستبيان. كان الغرض من المسح هو التعرف على احتياجات الشباب في تنظيم وتسيير أوقات فراغهم السياحي.

أظهر تحليل الاستبيانات أن معظم الذين أجابوا على الأسئلة يفضلون قضاء أوقات فراغهم مع الأصدقاء (90٪) (الجدول 1) عند اختيار منتج سياحي ، فإن 70٪ ينتبهون لأنشطة الرسوم المتحركة المقترحة.

تفضيلات الشباب هي كما يلي:

90٪ يختارون أنشطة الرسوم المتحركة الترفيهية ،

60٪ - الرياضة ،

45٪ - معرفي ،

60٪ - الرحلات ،

60٪ - ألعاب المغامرات

(الجدول 2). 90٪ من المستجيبين يرغبون في المشاركة في برامج الرسوم المتحركة المقترحة.

في الآونة الأخيرة ، ظهرت العديد من المنشورات الشيقة في الصحافة المكرسة لدراسة الحياة الروحية للشباب في مختلف بلدان العالم. اليوم لا يزال هذا الشاب يتعلم ، ولا يزال يستعد للحياة ، ولكن سرعان ما سيدخل في الحياة وسيبنيها بالطريقة التي تتطلبها أفكارهم ومعتقداتهم. ليس فقط اهتمامنا بالشباب هو ما يدفعنا إلى إلقاء نظرة فاحصة على عالمهم الداخلي ، ولكن أيضًا الوعي بمسؤوليتنا تجاههم ومن أجلهم. عشنا معها وصمدنا طوال هذا الوقت ، بدءًا من عام 1914 ، وقد أسرتنا معها الأحداث التي أعادت تشكيل العالم ، ونحن ندرك جيدًا جميع التأثيرات الاستثنائية والمعقدة لهذه الأحداث على فهم العالم والحياة. لكننا ، نحن الجيل الأكبر سناً ، استحوذنا عليهم عندما كان عالمنا الروحي قد تبلور بالفعل وقوى ، وإذا كانت الأحداث التاريخية العظيمة قد هزتنا إلى الأعماق وعلمتنا الكثير ، فما مقدار تأثير هذه الأحداث على الأرواح الشابة التي دخلت للتو في الحياة الواعية حينها؟ ليس على أكتافنا ، بل على أكتاف الشباب ، يقع عبء العصر الحديث بأكمله ، لأن ما جلبته هذه السنوات إلى الحياة يتبلور ويتشكل في نفوسهم.

أصعب شيء هنا هو إثبات الحقائق ، وخلق صورة عامة عنها ، وتوزيعها بشكل صحيح في هذه الحالة. ومع ذلك ، فإن بعض الحقائق تتراكم ، وأود أن ألفت انتباه القارئ إلى بعض ملامح النوع الروحي للشباب المعاصر. هناك بيانات جدية للغاية تشير إلى أن السمات الرئيسية لشباب اليوم هي نفسها في جميع أنحاء العالم الآن. البلدان التي لم تستول عليها الحرب بالمعنى الحرفي للكلمة ، مع ذلك ، لم تفلت من نفوذها ، ليس فقط لأن العالم كله أصيب بصدمة اقتصادية وسياسية أثناء الحرب ، ولكن أيضًا لأن العلاقات الروحية والاجتماعية - النفسية تشكلت في كل مكان تحت علامة الحرب. طبعا لا ينبغي أن ننسى الاختلافات التي تظهر هنا: يكفي أن نشير إلى الاختلاف الشديد في الحياة الروحية بعد الحرب في بلاد المهزومين وبلدان المنتصر. ومع ذلك ، من المهم للغاية ملاحظة تلك التحولات العامة التي يمكن التأكد منها بشكل حاسم في جميع أنحاء العالم. هذه الشمولية والتماثل في النوع الروحي الحديث

هناك أيضًا حقيقة كبيرة معينة لكثير من الشباب. لم تكشف الحرب العظمى فحسب ، بل عمقت أيضًا وعززت الترابط بين العالم بأسره ، ومن ناحية ، يؤدي هذا المستوى إلى مستوى واحد من البلدان المختلفة ، ومن ناحية أخرى ، يؤدي إلى زيادة التأثير المتبادل ، ويفتح المجال للكشف عن تفرد الأفراد والشعوب. تبرز البشرية أكثر فأكثر في وحدتها الحقيقية كموضوع للعملية التاريخية العالمية ، لا تتخطى العوالم الوطنية والتاريخية ، بل تؤسس التواصل المتبادل بينهما. التيارات الروحية ، التي يبدو أنها منغلقة داخل مجموعة وطنية وتاريخية معينة ، لها صدى بطريقة غريبة في أجزاء أخرى من العالم - سأستشهد بالفاشية كمثال. يتجلى التجانس الروحي والاعتماد المتبادل المتزايد بقوة خاصة في العالم المسيحي ، حيث أعيد إحياء التطلعات ، إن لم يكن للوحدة ، فمن أجل التقارب ، بقوة غير مسبوقة. هذه الحقيقة ، التي ظهرت حتى في العالم الكاثوليكي ، هي واحدة من أهم الحقائق في حقبة ما بعد الحرب ، والتي لم تتكشف أمامنا بعد في نطاقها ومعناها بالكامل ، ولكنها بالفعل مميزة للغاية اليوم. وفي هذا الصدد أيضًا ، يحمل الشباب طابع العصر بشكل أوضح وأعمق.

المواد التي أمتلكها في الوقت الحاضر تتعلق على وجه التحديد بالشعوب المسيحية ، وتلتقط تلك الطبقات بين الشعوب غير المسيحية التي تعيش بالإيمان بالمسيح. تشير هذه المواد بشكل أساسي إلى الشباب البروتستانت في بلدان مختلفة ، ولكن يتم تضمين الشباب الأرثوذكسي هنا ، وفي بعض الأماكن أيضًا كاثوليكيين.

من بين المواد التي لدي ، يجب أن أضع في المقام الأول تقريرين للجنة العالمية UMSA ، تم نشرهما خصيصًا لمؤتمر UMSA الدولي الكبير في Helsingfors في أغسطس 1926. أولها ، المخصص لإلقاء نظرة عامة على أنشطة مختلف UMSA الوطنية من عام 1913 إلى عام 1926 ، يرسم صورة حية ومثيرة للاهتمام للغاية للتغييرات العامة التي حدثت في كل مكان خلال هذا الوقت. تتحدث أنشطة مختلف UMSA ، وخاصة UMSA الأمريكية ، التي انتشرت أعمالها في جميع أنحاء العالم تقريبًا ، بكل ما تحمله من أهمية للعمل التربوي الروحي الذي تقوم به UMSA في بلدان مختلفة. التقرير الثاني هو ملخص للكم الهائل من المواد التي تلقتها اللجنة العالمية UMSA من خلال استبيان خاص تم إرساله إلى جميع دول العالم حيث توجد منظمات UMSA. ليس لدي حاليًا أي مواد أخرى على المستوى الدولي ، لكن لديّ عدد قليل من المنشورات الأخرى أمامي مخصصة بشكل خاص لدراسة الشباب الأمريكي. بادئ ذي بدء ، أود أن أشير إلى الكتيب الذي نُشر من أجل المؤتمر الديني السنوي

الشباب الأمريكي في ميلفوني (بالقرب من شيكاغو) في شتاء عام 1926 ؛ هذا الكتيب بعنوانالطلاب ودين اليوم "- تعتبر المقالة فيه ذات قيمة خاصة بالنسبة لنابروس كوري ("أين الطلاب الأمريكيون ولماذا ". (كتاب قصير لعالم النفس والمعلم الأمريكي الشهير جي.

لا أقصد تقديم كل هذه المواد وتحليلها بدقة ، ولا أقصد نفسي مهمة التقييم النقدي للمنشورات المذكورة أعلاه. سأضيف فقط أني كنت في هيلسينجفورز في أغسطس 1926 في المؤتمر الدولي لاتحاد UMSA وفي شتاء عام 1926 في مؤتمر الشباب الأمريكي في ميلفون. منحتني انطباعاتي الشخصية وبعض المحادثات أيضًا الكثير لفهم جيل الشباب من مختلف الشعوب ، وفي الوقت نفسه منحتني الفرصة للتعرف على أنشطة UMSA في بلدان مختلفة. بعد القرار المعروف لكاتدرائية كارلوفاك (في صيف عام 1925) ، كنت سعيدًا بشكل خاص لإتاحة الفرصة لي للتواصل المباشر مع عمل UMSA ، من أجل توضيح روحها واتجاهها sinta ira e studio. بالنظر عن كثب إلى عمل UMSA على المستوى الدولي ، كنت مشبعًا بالاحترام لأنشطته الروحية والتعليمية الهائلة أكثر من ذي قبل. من دون مشاركة جميع ميزات عملها ، لا يزال يتعين عليّ التأكيد على المزايا العظيمة لاتحاد UMSA في الجمع بين الشباب من مختلف البلدان. بالنسبة لمصير المسيحية ، فإن هذا له أهمية استثنائية اليوم ، ويجب أن يكون أكثر أهمية في المستقبل.

سوف أسهب فقط في أكثر الخصائص المميزة والأهمية من الناحية العملية. في الواقع ، يحمل كل جيل شاب شيئًا "غير متوقع" في حد ذاته. إن العداء بين "الآباء" و "الأبناء" ، كونه أبديًا لا رجوع فيه ، بعيد كل البعد عن نفسه في محتواه ، من حيث ما ينكشف اختلاف جيلين. لذلك ، فإن الإشارة إلى طبيعة هذا التناقض وشرعيته لا تلغي إطلاقاً مسألة أين ينكشف الاختلاف بين الجيلين.

يقودنا الخط الذي تسير على طوله العداء بين جيلين الآن بحدة إلى عالم الروح الداخلي. شباب اليوم أكثر تكاملاً بكثير من الأجيال السابقة ، وهو يحمي هذه السلامة الجديدة في حد ذاته ويحبها ويقابلها ازدواجية وانكسار "الآباء". الكمال في العصر الحديث

الحياة ضعيفة وغير كافية ، تحتاج إلى دعم وتغذية ، والجيل الجديد يعتني بها بالفطرة ، وكأنه يخاف من فقدانها وعدم القدرة على استخدامها بشكل خلاق. هذا الكمال موجود بالفعل في الروح ، إنه هبة العصر ، موضوعه الإبداعي ، لكنه حتى الآن يتجلى في النقد أكثر منه في الكشف الإيجابي. بصفتنا الجرثومة الأكثر تميزًا وقيمة لهذا الكمال الجديد ، يجب أن نلاحظ الصدق في شباب اليوم. ربما تكون هذه هي السمة المميزة لها ، صاحبة الكلية ، ليست هي نفسها في كل مكان في سياقها العقلي ، وليست ثابتة ومتألقة في كل مكان. الصدق ، الاعتراف الصريح بالحقائق كما هي ، النفور من أي خداع للذات ، من أي زخارف بلاغية ولفظية ، كشف رصين وشجاع لتطلعات المرء الحقيقية - ظاهرة معقدة في تجلياتها. لكن جذور هذه الصدق تكمن بالطبع في حقيقة أنه لم يعد يوجد في الروح نفسها مثل هذا الانقسام النموذجي والمتكرر ، بحيث أصبحت الروح أكثر تكاملاً. غالبًا ما يتم شراء هذا عن طريق تقشف الروح وإضفاء الطابع الجوهري عليها ، والاشمئزاز من كل صقل ، وازدراء كل شيء "مجرد". الصدق هو أحد أعراض النزاهة ، ولكنه مرتبط بخاصية أخرى ومميزة للعصر - بالواقعية ، بإحساس رصين بالواقع. يمكن الجمع بين النزاهة والصدق مع إطار رومانسي للعقل ، وشباب اليوم واقعي للغاية وحتى عملي وحكيم. لذلك ، فإن الصدق والنفور من الأكاذيب والخطابة معقدة في تجلياتها. أنت هنا تتعامل مع أعمق التطلعات في عصرنا ، بحلمها بثقافة دينية كلية ، مع نقدها الحاد والراديكالي للحداثة - ولكن هنا ، وبنفس "الصدق" ، تكمن جذور موقف مبسط وحتى فظ تجاه الكثير الذي لا يناسب الشباب ببساطة ، والذي لا يريدون تكريمه أو حتى دراسته لمجرد أنه فوق مستواهم. أصبحت حياتنا نفسها صلبة ، وفقدت العديد من الجوانب القيمة ، وغالبًا ما تكون غير أخلاقية ؛ وغالبًا ما تظهر سمات الخشونة الروحية نفسها في جيلنا الشاب.

ولكن مع ذلك ، فإن الشيء الرئيسي هنا هو الكراهية للكتلة الكاملة من الأكاذيب التقليدية التي تغلغلت في علاقاتنا الحياتية ، مقابل كل تستر نفاق لتطلعات حقيقية بأفكار نبيلة لا يؤمن بها أحد حقًا. يتم رفض التقاليد ، ليس فقط في عنف الشباب ، ولكن أيضًا مع الاشمئزاز العميق من الدفاع المنافق عن تلك المُثُل التي لم يفكر أحد قط في الاسترشاد بها في الحياة. يأتي هذا بقوة خاصة ونوع من الحدة المؤلمة في موقف الشباب من مشكلة الجنس. عند قراءة كتاب ليندسي "تمرد شبابنا" ، تذكر في البداية برعب النمو غير المسبوق في اللاأخلاقيات والفجور ، ولكن بعد ذلك تغمر نفسك بالتفكير في أسباب ذلك وتبدأ قسريًا في فهم الفكرة الرئيسية لكتاب ليندسي ، والتي ، بغض النظر عن مدى صعوبة

إن صورة الانحطاط الحديث للأخلاق أمر مرغوب فيه ، لكن سيكون الأمر أسوأ إذا أخذناها في رؤوسنا لإخفائها وتأكيد النفاق أن كل شيء على ما يرام. الشباب المعاصر فاسد ، وغالبًا ما ينتهك متطلبات الأخلاق ، لكنهم يمرون بها بشكل مأساوي. كتاب ليندسي بأكمله ، كما كان ، هو صرخة شباب مرتبك ، تعذبهم كل تناقضات الحداثة ، التي تثير قوى الجنس بحدة غير مسبوقة وتترك الجميع لمواجهة هذه الإثارة. الرقصات الحديثة ، التي تثير اشمئزاز جميع الأشخاص الأصحاء والأشخاص ذوي الحساسية الجمالية إلى حد ما ، لا تزال تحتفظ بقوتها - والشباب غير قادرين على التخلص من تأثيرها السام. لقد لوحظ أكثر من مرة أن نمو حياة المدينة ، والتوتر ، وسرعة هذه الحياة تضرب الأعصاب بقوة غير مسبوقة وتخلق إثارة غير عادية ، والتي تنعكس أيضًا في المجال الأعمق للجنس. من أجل أن يكون المرء قوياً روحياً ، يحتاج إلى إنفاق الكثير من الطاقة للتغلب على هذه الإثارة. يبحث شبابنا بشكل غريزي عن هذا الأمر في الرياضة ، وعلينا أن نأخذ هذه الميزة النموذجية والمميزة للغاية للشباب بجدية تامة. هناك الكثير من الأمور الصحية التي تستعيد الموقف الصحيح للجسم في هذا ، ولكن هناك أيضًا شيء مؤلم في شغف الرياضة. لا تمتص الرياضة فقط الحاجة الطبيعية لإعطاء الجسد الحرية في المظاهر ، ولكن في الرياضة ، كما كانت ، يهربون من شيء آخر ، "ينقذون أنفسهم" في الرياضة. في الاستبيان الذي جمعته UMSA ، هناك ملاحظة مثيرة للاهتمام من ممثلي الشباب الياباني مفادها أن "إنشاء المنظمات الرياضية يمكن أن يساهم في المقام الأول في تقارب الشعوب فيما بينها." تكمن مفارقة الوضع في حقيقة أن هناك بالفعل بعض الحقيقة في الكلمات أعلاه. على أساس الرياضة ، ولأول مرة منذ الحرب ، أصبحت اجتماعات الدول المتحاربة ممكنة ... لا شيء يمكن أن يجذب شبابنا مثل إنشاء المنظمات الرياضية - غالبًا ما تصبح الرياضة شكلاً من أشكال النشاط الذي يمتص أشكاله الأخرى. إن الحاجة إلى الفرح المتفاني ، والتي كانت تُشبع سابقًا في هوايات المسرح والموسيقى ، وجدت الآن متنفسًا في هذا الشغف بالرياضة. على أساس التطبيق العملي قصير النظر ، والذي سنتحدث عنه لاحقًا ، فإن الشغف بالرياضة ، غريبًا كما قد يبدو للوهلة الأولى ، يعمل كمبدأ مشرق وإبداعي يغذي أفضل القوى والتطلعات النبيلة. هذه حقيقة يعرفها الجميع وموثقة بشكل مقنع في المواد التي أوردها. الرياضة بشكل عام ليست الآن "تفصيلاً" ، شيئاً "بالمناسبة" ، جانب غير مهم وثانوي من الحياة. اسمحوا لي أن أذكركم بأن "حركة الشباب" الألمانية الرائعة برمتها (Jugendbewegung) لها جذورها في اتحادات شبه رياضية ، وتوحيد ... مجموعات الشباب السياحية. لا يرتبط الاستخدام الواسع النطاق للرياضة في حقبة ما بعد الحرب بعبادة الحياة الجسدية فحسب ،

أيضًا مميزة جدًا ، ولكنها تستجيب للحاجة إلى التمتع البسيط والملموس والعامة. تصبح الرياضة خشنة ، ولكن ما زال الأمر أكثر من ذلك هو نتاج التقشف ، لهذا الانجذاب إلى النشاط الأولي والمبسط. الشباب المعاصر لن يستسلم للرياضة ولن يتخلى عنها - لأسباب مختلفة ؛ تحت علامة الرياضة ، والحياة الجسدية ، يظهر الشباب ، وفي هذا بالإضافة إلى الخشونة ، هناك جانب عميق ، هناك أعراض الكمال.

لقد أشرت إلى خطورة مشكلة النوع الاجتماعي بالنسبة لشباب اليوم: إنها تنشأ في المقام الأول بسبب الصعوبات الاقتصادية التي تجعل الزواج المبكر شبه مستحيل. في أحد الكتب التي استشهدت بها ، توجد بيانات مثيرة للاهتمام عن فنلندا ، وهي بلا شك نموذجية لبلدان أخرى أيضًا. في سن 20 إلى 30 ، من بين أربعة رجال ، واحد فقط متزوج (25 في المائة) ، وفي سن 30-40 ، اثنان (50 في المائة). وهكذا ، قبل سن الأربعين ، لا يتمتع نصف الرجال بحياة أسرية عادية. وهذا بالطبع يؤدي إلى تدهور شديد في الأخلاق.

الشباب المعاصر سيساعد كثيرا المثالي الزاهد، - ولكن ليس فقط قواعد الزهد الخالص ، ولكن على وجه التحديد مثال الزهد ، الذي يؤمنون به ، والذي يحبونه. المثالية هي قوة ذات قيمة "بيولوجية" كبيرة ، كما أشار الأطباء مرارًا وتكرارًا. الشباب المعاصر أيضًا زاهد جدًا بشكل أساسي ، ولكن "خارج الأسر" وليس بسبب العبادة الطوعية للمثل الأعلى.ضعف الحركات الحماسية ، والغياب المتكرر للإيمان الملهم ، هو المرض الرئيسي للشباب الحديث ، الذي يعاني هو نفسه من هذا ، يندفع جشعًا إلى كل شيء بحثًا عن ما يمكن أن يلهمه ، ونادرًا ما يجد هذا الغذاء الروحي في الحياة الدينية ، الجوع الوحيد القادر على إرضاء الجوع. لذلك غالبًا ما يعطي شباب اليوم انطباعًا بأنهم فقراء روحياً ، وبلا أجنحة روحية. عظيم هو العبء على كاهل شباب اليوم، وإذا لم تتعامل مع هذا العبء وتنحني تحت ثقله ، فإن حدة المهام الروحية ، والجوع الروحي الآن أقوى بكثير من أي وقت مضى.

تحدثنا عن المكانة التي احتلتها الرياضة بين شباب اليوم. دعونا نقترب من الجانب الآخر من العالم الروحي للشباب - نضاله من أجل الوجود: هنا أيضًا ، أحد أسباب الخشونة الروحية.

ما ذكرناه أعلاه الصدقيظهر الشباب المعاصر ، كرههم لجميع أنواع التستر اللفظي على الحياة الواقعية ، في سلوكهم الاقتصادي كعملية صارمة ، ووقحة أيضًا ، ولكنها دائمًا عملية رصينة. لقد أصبح الشباب المعاصر عمليًا وحكيمًا للغاية. في مقال مثير للاهتمام عن الجسم الطلابي الأمريكي ، ولكن مع إعطاء صورة ذات معنى أكثر عمومية ، لا يدخر Brace Curry أي لون في تصوير التطبيق العملي الحديث للشباب المصابين بالروح - "الأعمال" ، روح "الفلسفة الصناعية"

وضع النجاح في المقام الأول ، وتحويل كل شيء إلى دولارات. إذا كانت هناك أسباب خاصة في أمريكا لهذا (تكثف بشكل خاص بعد الحرب) ، فعندئذٍ في البلدان الأخرى لدينا أيضًا ازدهار للمادية العملية. يلاحظ مؤلف تقرير UMSA بمرارة أنه حتى في التيارات الاجتماعية المثالية الحديثة ، تسمع في أعماقها نفس الملاحظات عن المادية ، والتعطش للأمن المادي وتركيز جميع الجهود على الجانب المادي من الحياة. إن شباب عصرنا ، كما هو ملخص لبيانات الاستبيان ، يضع بالتأكيد أسئلة التوزيع الاقتصادي في المقدمة. في السابق ، كان الشباب أكثر تميزًا بعلم النفس "البوهيمي" ، وهو موقف تافه وخالي من الهموم تجاه أنشطتهم المستقبلية ، لكننا الآن نرى تركيزًا رصينًا وعمليًا بحتًا على مسألة التنظيم الاقتصادي. تمامًا كما هو الحال في العاصفة ، من المستحيل عدم التفكير في اللجوء إلى ملاذ آمن ، لذلك في عصر الاضطرابات الاقتصادية والاجتماعية الرهيبة ، يبحث الشباب بعناية ، على الرغم من رغبة الشباب الطبيعية في الإهمال ، عن فرص لحماية أنفسهم اقتصاديًا. هذه واقعية ، وهذا وصف واقعي لحقيقة أن الحياة أصبحت صعبة - وهذه هي نفس الصدق ، ونفس الاعتراف الجريء والصريح بالواقع كما هو. وهنا يكره الشباب الكلام والزخرفة اللفظية. بل يذهب إلى الطرف الآخر ، إلى "السخرية المبكرة" ، كما يسميها بريس كاري. إذا كانت الحياة قاسية كما هي ، فلا داعي للتجميل ، يجب أن يقال بشكل مباشر وصريح أن الجميع يقاتل من أجل وجودهم وأنه يجب على المرء الاستعداد لهذا الكفاح. وهنا من المميزات أن هذه "السخرية المبكرة" تحمل طابع المأساة العميقة: ليس طواعية ، بالنظر إلى الحياة القاسية ، يخضع الشباب لقانون هذا العصر. ينعكس هذا في عمليات البحث المختلفة ، والتي سيتم مناقشتها أدناه. لا يستطيع الشباب أنفسهم تأسيس هرم القيم ؛ إن إعطاء المكانة المناسبة للمشكلة الاقتصادية والدفاع عن النفس روحياً لا يزال يفوق قوة الشباب ، وفي هذا يكمن الخطر الكبير في عصرنا. قد لا يكون الاضطراب الروحي للشباب أكثر من الاضطراب الروحي السائد في كل عصرنا ، بل وحتى أقل منه ، لأنه في التأكيد الشجاع على الأسبقية الفعلية للمسألة الاقتصادية على كل شيء ، تم بالفعل اتخاذ الخطوة الأولى نحو التحرر الحقيقي من نسمة الحداثة السامة. من الناحية العملية ، لم تولد المادية في يومنا هذا - وإذا كان شباب عصرنا ، مع اشمئزازهم من النفاق والخطاب ، يكشفون بسخرية عن هذه المادية ، إذن ليس نحناحكم عليها. يمكن أن تكون "الصدق" بداية العلاج الروحي ، لأن الطريق إلى الحقيقة لا يكمن إلا من خلال الصدق.

أود أن أتطرق على الفور إلى كمية كبيرة من المواد التي تم جمعها في ملخص البيانات الشخصية ، تحت العنوان العام "صراعات الضمير بين الشباب المسيحي الحديث". في

يحتوي الاستبيان الألماني على ملاحظة غريبة لا يمكن التغاضي عنها: "من الأسهل بكثير أن تكون مسيحياً ، وتحتل مناصب لا تحمل أي مسؤولية معهم". تثير هذه الملاحظة السؤال المبدئي والأساسي لعصرنا حول إعادة هيكلة ثقافتنا بأكملها على أساس المسيحية. من الناحية الموضوعية ، فإن ثقافتنا الحديثة تتخللها التيارات المعادية للمسيحية ، وقد انحرفت بعمق عن تعاليم المسيح ، بحيث تبين أنه في المواقف غير المسؤولة فقط ، لا يزال من الممكن أن تظل مسيحيًا ... الشباب لا يغلقون أعينهم ، ولا يهدأوا بأنفسهم بالتنهدات الخطابية والعاطفية ، بل يفضحون الحياة بوقاحة وحادة - وهذا واضح ، بل وأحيانًا يشعرون بالغموض. أخشى المبالغة ، لكن يبدو لي أن الأجيال السابقة أعطت نوع بطل الدراما أو حتى الميلودراما ، وفي شباب اليوم ينضج نوع بطل المأساة. هذا دليل على قوة روحية عظيمة ، تعبير عن تحول روحي هائل نتج عن حقيقة أن ختم المأساة قد سقط على العالم كله. هذه ليست ميزة الشباب ، هذه مجرد طريقتهم.

يمكن تلخيص "صراعات الضمير" في الشباب المسيحي اليوم على هذا الشكل: المثل الأعلى المسيحي سامي وغير قابل للتحقيق. نفس ما هو متأصل في الحياة الحديثة ، هو جوهرها ، مقرف ورهيب. غالبًا ما يرفض الشباب مطالب الأخلاق - لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن وعي المثل الأعلى قد اختفى من الروح. كل العبء الملقى على الحياة الحديثة في هذا الاتجاه ناتج عن حقيقة أنه حتى الحياة السابقة كانت بعيدة عن الأخلاق ، إلا أنهم كانوا صامتين بشأن هذا ، مؤكدين بشكل نفاق هوية قانون الحياة وقانون الحقيقة. الجيل الجديد يخلع بصرامة وبلا رحمة جميع الأقنعة ؛ إذا كان من المستحيل العيش بخلاف أي شخص آخر ، فلا داعي للخداع. هناك بالفعل الكثير من الشجاعة المأساوية في حدة هذا الإنتاج وحدته. إن وعي المثل الأعلى لم يتلاشى ، لكن الأكاذيب والنفاق أصبح مستحيلًا ... بالطبع ، لا يجمع الكثير من الناس بين الازدواجية المأساوية في وعيهم: الجميع يتبع طريقه ، ويبحث الجميع في منظوره ، ولكن من أجل الوعي الواضح للمأساة ، لا يوجد ما يكفي من القوة ، وينتبط بالروح ، ويفترض أن يكون الأمر حقيقيًا ، ويظهر أن يكون الأمر حقيقيًا ، ويتخلى عن المأساة. تدفق الحياة. هذا هو الخطر الكامل للحداثة: الوقوف تحت علامة المعارضة الحادة والعارية للمثال المسيحي وواقعنا الحقيقي ، وعدم امتلاك القوة لتحقيق المثل الأعلى في الحياة ، يدفع الشباب بها بعيدًا بسبب عدم قابليتها للتطبيق ، والاستسلام المؤلم لتدفق الحياة. ومن هنا الحدة والحدة في نقد الحداثة بين شبابنا ، والرفض القاطع للتقاليد وأي سلطة. هذه الميزات متأصلة بشكل عام في الشباب ، لكنها اكتسبت في عصرنا

شخصية حادة بشكل خاص. "المضي قدمًا" ، كما يقول الشباب في كندا ، يعني إنشاء برامج جديدة والبحث عن مسارات جديدة. هذه كلمات نموذجية للغاية تنقل بشكل صحيح عدم الرغبة الشديدة لدى الشباب في التعامل مع نظام الحياة القديم. في النظام القديم لم يكن هناك سوى كلمات جميلة ولا شيء جميل في الواقع: هذا هو الاتهام الرئيسي الذي يوجهه الشباب. والكلمات الجميلة ليست مطلوبة: هناك حاجة إلى واقع جميل ، ومطلوب بشدة ، وأي خطاب مثير للاشمئزاز ولا يطاق. هذا هو السبب في أن الشباب لا يستمعون إلى أي "كلمات" ويتباهون علانية بما اعتادوا القيام به سراً ... من الغريب جدًا أن الشباب في كثير من الأماكن ، في انتقاد حاد للحداثة ، وكشف أكاذيبها ، يقع تحت راية التطرف الاجتماعي والسياسي الراديكالي. كان عليّ أن أشهد النجاح الهائل لبعض الخطب الديماغوجية بهذه الروح بين الشباب الأمريكي. لقد استمعت بشغف إلى إدانات أكاذيب النظام الحديث - وبقدر ما أستطيع أن أحكم ، فإن هذا التعطش للإدانات يعود إلى التوق إلى المثالية. في روسيا كان هناك نوع من "النبلاء التائبين" ، ولكن الآن في كل مكان ، وبالطبع في أمريكا بشكل خاص ، يظهر نوع "البرجوازية التائبة". لا ينبغي التفكير في أن "الدعاية" متضمنة هنا. الدعاية نفسها ، حيثما تحدث ، تسقط على تربة معدة. تُسمع الآن في كل مكان مطالب بإعادة هيكلة جذرية للعلاقات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وفقًا لمُثُل المسيحية. على خلفية الرثاء العام بأن حياتنا لا تحتوي على المسيحية ، فإن هذا التطرف ، الحاد والمتناقض ، يكتسب أيضًا ظلًا مأساويًا ، يشهد على مدى عمق وقوة الحب لمبادئ المسيح في البشرية المسيحية. وكلما زاد وعي عدم التوافق بين الحياة والمسيحية ، كلما كان التعطش الذي لا يقهر أكثر قوة للحفاظ على المثل الأعلى لنقد الحياة الأكثر قيمة ، والأكثر حدة ، والأكثر قسوة. لطالما وجدت الثنائية المأساوية في الحياة والمثل الأعلى ، ولكن حتى وقت قريب هرب الناس منها ، متسترًا نفاقًا على التناقضات والتناقضات. كان الجو الروحي لعصر التنوير ، بتفاؤله الرخيص وفهمه السطحي للحياة والتاريخ ، مسمومًا بالنفاق ، والهروب من الواقع ، مليئًا بالثناء الخطابي والشفقة للذات. إن أزمة التنوير ، التي بدأت منذ زمن بعيد ، والتي أصبحت بلا شك حادة للغاية في عصرنا ، ترتكز ، من بين أسسها الأخرى ، على الواقعية ، على الصدق الصادق والشجاع ، على الوعي الرصين بكل عدم تجانس الواقع والمثل الأعلى. فقط من خلال الإدراك العميق لجميع اضطراباتنا الرهيبة ، يمكننا حقًا التعامل مع مسألة تجسيد الحقيقة في الحياة: مسار علم النفس الشامل ، يفترض مسار النزاهة الإبداعية وعيًا واضحًا باضطرابنا. عبَّر نيتشه ودوستويفسكي بوضوح في عملهما

هذا الاقتران بين البحث عن النزاهة الإبداعية والإحساس الرصين بالاضطراب الداخلي. ولكن ما حمله جبابرة الروح هؤلاء داخل أنفسهم ، فإن الشباب الآن - دون أي جهد ، ولكن نتيجة لما مروا به ، كمهمة مأساوية كلفها التاريخ. بالنسبة لنا نحن الأرثوذكس ، فإن مشكلة الثقافة المتكاملة قريبة وعزيزة من حيث انسجامها الداخلي مع المبدأ الأساسي للأرثوذكسية ، كمزيج عضوي من الحرية والمحبة من خلال الكنيسة. لكن في البروتستانتية ، بقناعتها الدوغمائية العميقة (الأساسية لها) في عدم تجانس الكائن الطبيعي والمليء بالنعمة ، فإن العودة إلى المثالية لثقافة متكاملة تمثل تغييرًا دوغمائيًا عميقًا. الخلاص ، وفقًا للقناعة الأساسية لجميع البروتستانتية ، لا يعتمد بأي شكل من الأشكال على "أعمالنا" ، على نشاطنا. كخدام لله ، يجب أن نعمل بأمانة ودائمة ، لكن هذا لا يقربنا من ملكوت الله: نظام الثقافة بأكمله ليس الطريق إلى ملكوت الله. هذا هو المكان الذي تتجلى فيه "الروحانية التاريخية" للبروتستانتية: فالتاريخ في حد ذاته خالٍ من المعنى الديني - ومن هنا جاء فقدان أنطولوجيا التقليد ، ورفض عقيدة الكنيسة المرئية ، والحركة نحو الإنجيل عبر التاريخ كله ، والذي يساوي روحيًا ببساطة الصفر ولا يحتاج حتى إلى التغلب عليه من أجل أن يجد المرء نفسه في المسيح. لم يسبق من قبل أن تعرضت المأساة العقائدية للبروتستانتية بهذا الوضوح كما هي اليوم. البارثية (بارت وجوجارتن وآخرون) هي نوع من الصرخة ، انفجار مأساوي للروحانية البروتستانتية القديمة ، التي لا تريد خداع نفسها ، تعترف علانية بعدم توافق الله والإنسان ، وترفض فكرة الثقافة المسيحية. في الشباب المسيحي ، بقدر ما يمكن الحكم من نتائج الاستبيان ، تبدو نفس الدوافع ، لكن التركيز على مكان مختلف. إن عدم الترابط بين الحياة والمثل الأعلى لا يتحول إلى شيء دائم ، بل هو مجرد بيان واقعي للحقيقة ، ومع ذلك ، يحتج الشباب المسيحيون بكل قوتهم ، مطالبين بالحياة المسيحية. يمثل هذا المفهوم لتنصير الحياة أعمق صدع في البروتستانتية. ليس فقط الشباب الأرثوذكسي ، ولكن أيضًا الشباب البروتستانتي طرحوا فكرة إعادة هيكلة كل الحياة بروح المسيحية ، ومثل الثقافة الكلية والشخصية الكلية. يقول كل شيء وفي كل مكان: الدين الذي لا يتجلى في الأعمال هو دين ناقص وغير كافٍ ، والطريق إلى الله يكمن من خلال المشاركة في حياة هذا العالم ، ومهمتنا تنصير كل علاقات الحياة.

إن الفكرة الروحية العميقة والمهمة هي التي تحدد التطلعات الإبداعية للشباب المسيحي في كل مكان. إن حقيقة هيمنة هذا الموضوع بالذات لخلق الثقافة المسيحية هي حدث تاريخي ضخم ، وهناك نوع من الانفتاح على "موسيقى المستقبل" ، إلى تلك التاريخية

التغيير المنطقي الذي تحتاجه البشرية المسيحية بشدة. ولكن إذا انتقلنا من الفكرة الرئيسية نفسها إلى توصيف "رأس المال" الذي تحت تصرف شبابنا ، فسوف ندهشنا تمامًا من التناقض الحاسم بين أهمية المهمة وعدم أهمية القوى. هناك شيء واحد فقط - مؤكدé lan mystique ، نوع من استبصار المثالية والافتتان به. لكن لا يوجد تفاهم معنىالموضوع الذي تحترق منه القلوب ، لا توجد حتى الآن خطوات إبداعية نحو الحلم الذي ينجذب إلى نفسه. يواجه جيلنا بشكل جدي خطر المسيحية المانيلوفية ، حيث يمكن حل كل التوترات المأساوية في تلك الحقبة - ولا بد من الإشارة إلى أنه ، جنبًا إلى جنب مع الإدانة القاسية لخطاب العصر الحديث ، يطور الشباب خطابهم الجديد ، وهو نوع من المثالية المثالية والطوباوية المجردة. الشباب قوي في نبذ القديم لكنه ضعيف في خلق الجديد ...

أثناء التعرّف على حركة الشباب الألمانية ، لفتت الانتباه إلى سمتين أساسيتين لهذه الظاهرة الرائعة في القرن العشرين: من ناحية ، كانت الاحتياجات الروحية للشباب الألماني ، في جوهرها ، ذات طابع ديني ، تهدف إلى إعادة تكوين حياة كاملة في أنفسهم وخارج أنفسهم ، يحركها نموذج ديني - ومن ناحية أخرى ، تبين أن جميع الشباب الألمان تقريبًا *) عاجزون دينياً وعاجزون. ابتعدت عن التقاليد الدينية والسعي للإبداع الديني ، اكتشفت هذا الفقر ، ولنقل ، الجهل الذي ، بالطبع ، لا يمكنها تحقيق أي شيء بمفردها.

تحتوي مواد استبياننا على المزيد من الشباب المؤهلين الذين هم جزء من الحركة الطلابية المسيحية أو قريبون منها ، لكن صورة الفقر والجهل ، للأسف ، لا تظهر إلا بوضوح أكبر. عند التأمل في هذه الصورة ، من المستحيل ألا تصدمك الوحشية الرهيبة التي تجتاح الشعوب المسيحية بشكل متزايد ، وغالبًا ما يبدو أنه قبل الخروج مع الوعظ بالمسيحية للشعوب الوثنية ، يجب على المرء أن يذهب بوعظها في وسط الشعوب المسيحية. دعونا لا ننسى أن الاستبيان لا يزال يميز المختار ، إذا صح التعبير ، أفضل الشباب من الجامعات والفصول العليا من الصالات الرياضية.

بادئ ذي بدء ، نلفت الانتباه إلى التأكيد المستمر على حقيقة أن الانتماء إلى أي كنيسة مسيحية لا يعني على الإطلاق وجود الإيمان بالمسيح. تم ذكر هذا ببساطة كحقيقة - الحقيقة التي لن ننكرها أيضًا: معنى هذه الحقيقة ، للأسف ، موجود أيضًا بين

________________________

*) باستثناء الكاثوليك (انظر etude ofليجلي . Jugendbewegung und Katholische Geist. لقد ذكرت هذا الكتاب في مراجعة في The Way).

الأرثوذكسية تكمن في عدم استيعاب الجانب الصوفي في الكنيسة وإدراكه كظاهرة إنسانية وتاريخية بحتة. لكن ليس فقط الكنيسة غالبًا ما يساء فهمها في جوهرها الصوفي ، ولكن الموقف تجاه المسيح يكشف عن نفس السمات. المسيح المعلم ، المسيح في محبته للناس ورحمته اللامحدودة للخطاة - هذا ما يعرفونه ويحبونه فيه ، لكن المسيح ابن الله ، المسيح المخلص والفادي يظل غريبًا وغير مفهوم. لا تشير جميع الأحكام المتعلقة بالمسيحية بين الشباب إلى تعليم الإيمان ، بل إلى كيفية ظهورها في الحياة: يكمن مركز الثقل بالنسبة لهم في الجانب العملي من المسيحية. يتجلى هذا بوضوح شديد في أحكام الشباب عن المسيح. يقدم كتابنا مواد وفيرة حول هذا الموضوع. بادئ ذي بدء ، كما يشير المراسل الصحفي بحق (ص 83) ، كثيرًا ما يسعى الشباب لتقديم مُثُلهم الخاصة في شخص المسيح ، ولا يفكرون على الإطلاق في اتباع المسيح ، على العكس من ذلك. غالبًا ما يكون هذا الموقف من المسيح مدهشًا في سذاجته وتبسيطه ؛ فهو ينضح بهذه الوحشية والقسوة! فيما يلي أمثلة لأحكام عن المسيح مأخوذة من بلدان مختلفة (نقدم هنا إجابات عن السؤال عن شكل المسيح في شبابه). "كان المسيح رفيقًا مثاليًا" ، "مثلنا تمامًا ، أكثر ذكاءً" ، "لم يعاقب في المدرسة" ، "أحب الملذات عندما أنهى عمله" ، "كان رياضيًا جيدًا" ، "كان شابًا سليمًا وقويًا وجديدًا" ، "لم يكن لديه صفات خاصة" ، "ربما أحب العزف على البيانو" ، "أحب الخراف واهتم بها" ... هذه هي الكيفية التي يعرف بها ابن المسيح ذلك الشاب الذي كان يخلدها. العالم. بتركيز انتباههم على الجانب الإنساني البحت للمسيح (وهنا ينتقد الكثيرون المسيح بشدة بسبب محبته للخطاة ، "الموقف غير الودود تجاه الأم" ، بسبب "احتقاره للأغنياء") ، لا يتحدث الشباب في أي مكان تقريبًا عن المسيح المخلص. إنهم يريدون رؤيته كقائد ومرشد في الحياة ، ولكن ليس كمخلص ، فهم يحبون فيه المشتكي من الفريسيين (صوت من السويد) ، قوة إرادته (صوت من إنجلترا). يطرح جامع التقرير السؤال ، مجيبًا عليه بنفسه: "هل تختفي الصورة السابقة لأحلى يسوع بهذه السرعة ويتم استبدالها بصورة أخرى أكثر واقعية وأكثر شبهاً بالحياة"؟ لا شك أن صورة المخلص قد تلاشت بين أقسام واسعة من الشباب المسيحي ... يؤكد الاستبيان الإنجليزي على أن موقف المسيح من الناس ، وليس موقفه من الله ، يأتي أولاً بالنسبة للمراهقين ...

يجيب في كل مكان. في المقام الأول من بين عوائق الإيمان المعجزات. من الصعب بشكل خاص قبول قيامة المسيح ، معجزة المعجزات هذه ، التي تتضمن كل "الأخبار السارة" ، بالإضافة إلى العقيدة القائلة بأن المسيح هو ابن الله: "هذه العقيدة لا تتوافق مع عصرنا" ، كما كتب بعض حكيم المراهقين. لا تقل صعوبة بالنسبة للشباب يتبعالسيد المسيح. "مطالب المسيح ، التي نقرأها في إجابة واحدة ، ليست قابلة للتنفيذ. وصاياه تتعارض مع الطبيعة ، فهو لا يسمح بأي خطيئة. يجب أن نموت إذا أردنا أن نلاحقه حقًا ". يكتبون في مكان آخر: "إن أخلاق يسوع صارمة والمثل العليا عالية لدرجة أنها غير قابلة للتحقيق". "لا يمكن تطبيق المسيحية". "تواضع المسيح ومحبة الأعداء واللامبالاة بالعالم - كل هذا يتطلب منا نبذ مباهج الحياة تمامًا ، وعلينا القضاء على الكبرياء وحب العالم." "إن متطلبات حضارة المجتمع الحديث والتوجه الحديث غير المسيحي للحياة لا تسمح لنا باتباع المسيح". فيما يلي بعض الملاحظات النقدية الصادرة عن الشباب غير المسيحي بشأن المسيحية (يوفر الاستبيان أيضًا هذه المادة لليابان والصين والهند). في نظر الشعوب غير المسيحية ، لا يُحكم على المسيحية من خلال مُثُلها ، ولكن من خلال كيفية تنفيذها. إن "المسيحية هي إحدى وسائل استعباد الصين" ، و "إنها تخدم الإمبريالية" مرتبطة دائمًا بالسياسة "، و" ليست أفضل من الديانات الأخرى "، و" المبادئ المسيحية لا توضع موضع التنفيذ ، وبالتالي فإن المسيحيين دائمًا منافقون "،" عادة ما يفعلون الشر باسم يسوع "،" المسيحيون أسوأ بكثير من غير المسيحيين "،" لديهم العديد من المذاهب وليس هناك وحدة ". يشير مؤلف الكتاب عن حق إلى أننا نحكم علينا "من ثمارنا .." دون الدخول في مناقشة جميع الملاحظات المذكورة أعلاه ، دعونا نؤكد فقط على الحقيقة الأساسية وهي أن حياة المسيحيين لا تتوافق مع مُثُلهم. إن النقطة لا تتعلق فقط بخطايانا ، كما أعتقد ، بل تتعلق أيضًا بحقيقة أننا لا نرى الخطيئة في مكانها ، وأننا نتستر على الأعمال غير المسيحية تمامًا باسم المسيح. ما يبدو في ملاحظات الشباب المسيحي المذكورة أعلاه له نفس المعنى: لقد أصبحت المسيحية تزيينية ، بلاغية في نظرهم ، فهي في الأساس ليست حيوية ، لذلك يبقى إما أن تكون منافقًا أو أن تعترف صراحةً بعدم حيوية المسيحية. لم يعد عصرنا يريد أي مشهد مسيحي ، ولا "أدب" ، إنه يطرح السؤال عن حقيقة وقوة المسيحية. ذات مرة ، أثار ل. تولستوي ، بقوة غير عادية ، في "اعترافه" السؤال القائل بأن وصايا المسيح أصبحت بالنسبة لنا "مُثلًا عليا" ، شيء بعيد ، غير قابل للتحقيق ، ولا يضيء لنا إلا من بعيد. في تاريخ الثقافة الأوروبية ، كانت هذه هي النقطة تحول كبير نحو الأخلاق الدينية، الرفض

الأخلاق "الحرة" وغير الدينية والعودة إلى "الحكم" *). يحمل جيلنا الأصغر في ذاته نفس المشكلة - بالطبع ، عدم القدرة على التعبير عن ذلك بعمق كافٍ ، ولكن يختبر بكل قوته لحظة مأساوية في تاريخ المسيحية. لطالما تم تحديد حياة الشعوب المسيحية من خلال الأخلاق "الحرة" المنفصلة عن الدين: لا يوجد ما يدعو للدهشة أن مجرى التاريخ كله كان لدرجة أن تطبيق المسيحية أصبح متاحًا فقط على مسافة من العالم. يواجه العالم المسيحي الآن المهمة العظيمة المتمثلة في إعادة هيكلة جميع علاقات الحياة ، وخاصة العلاقات الاجتماعية والاقتصادية ، بروح الإنجيل. ولكن من أجل تحديد هذه المهمة بيقين ووضوح تامين ، من الضروري أن يتحرر المرء تمامًا من نفس الخطاب السام الذي سيطر على المسيحية **) ، من الرضا عن النفاق وعدم الرغبة في رؤية مأساة الوضع برمتها. الصدق ، الذي يبدو لي أهم ميزة وإبداعية لشباب اليوم ، يمنحهم القوة الروحية لطرح السؤال الرئيسي في عصرنا - حول ثقافة دينية متكاملة. الحزن الوحيد هو أن شبابنا ، الذين يعانون من هذه المشكلة ، فقير جدًا روحانيًا ، ومتوحشًا دينًا. ومن أبرز مظاهر ذلك الضعف ، وأحياناً الزوال مشاعر الخطيئة. يسبق هذا الشعور نفسياً التحول إلى المسيح ، ويرافقنا طوال الطريق إليه ، ولكن ، في غضون ذلك ، لوحظ منذ فترة طويلة المذهب الطبيعي الأولي في المجتمع المسيحي ، والاعتراف بكل شيء "طبيعي" على أنه جيد ، وانخفاض في الحساسية الروحية وفقدان الإحساس بالخطيئة. شبابنا هنا يتبعون آبائهم فقط ... نجد سطورًا غريبة جدًا في هذا الصدد في استبيان من كندا: "العهد القديم ، نقرأ هنا ، تحدث عن المرض باعتباره خطيئة ، ولكن من المعتاد في الوقت الحاضر اعتبار الخطيئة نفسها مرضًا. لقد توقف العديد من معاصرينا علانية عن اعتبار الخطيئة إهانة لله. يتم تفسير الخطيئة الآن على أنها مرض ، والخلاص على أنه صحة ، والإنجيل كدواء للعالم ، والمسيح كطبيب عظيم. لذلك ، الآن يقولون القليل عن الفداء ، لكنهم غالبًا ما يطرحون العلاج النفسي ، ولا يفحصون خطاياهم ، بل "المجمعات". *) يذكر الاستبيان من اسكتلندا بشكل حاسم: "فقدنا وعي الخطيئة لأننا نسينا ما يعنيه الله ، وما تعنيه حياة ابن الله وموته".

أود أيضًا أن أصف موقف الشباب المسيحي تجاه الكنيسة. ويتسم هذا الموقف في جزء كبير من الشباب بطابع غير مبالٍ أو عدائي ؛ للأزمة العقائدية للبروتستانتية (يمكن تفسير جوهرها على أنه

______________________

*) انظر مقالتي "الاستقلالية والاستقلالية" (الطريق)

**) "أخطر جانب في المسيحيةالتاسع عشر كتب روزانوف أن القرن هو أنه بدأ يصبح بلاغيًا.

*) هنا نضع في أذهاننا تعاليم فرويد.

الموقف من الكنيسة) كل هذه المواد مميزة جدًا ، لكن الشباب الأرثوذكسي والكاثوليكي يعانون أحيانًا أيضًا من هذه السمات. يتحدثون في سويسرا عن "اللامبالاة" التي لا تخلو من الاحترام ":" ربما يكون الشباب مستعدين ، عند الحاجة ، للدفاع عن الكنيسة - إذا كانوا غير مبالين بها ". *)" إن موقف الكنيسة من الحرب والمشاكل الاجتماعية هو الذي يجبر الجماهير على الابتعاد عنها ". "لدينا العديد من الكنائس ، لكننا بحاجة إلى كنيسة واحدة". "الكنائس تعاني تحت وطأة التقاليد المتراكمة عبر القرون - يجب أن تعود إلى يسوع التاريخي." "الكنيسة بحاجة إلى إعادة تنظيم شاملة ، لكنها الآن لا تترك أي انطباع لدى جيل الشباب: خدمات الكنيسة مملة ، والصلوات مقولبة ورتيبة ، والخطب عادة ما تكون أقل من مستوى أيامنا هذه." يكتبون من إسبانيا: "هنا لا توجد معارضة للكنيسة بقدر ما هي استهزاء بها" ؛ يكتبون من رومانيا عن اللامبالاة المطلقة تجاه الكنيسة ؛ يكتبون من إنجلترا أن الكنائس تواجه مهامًا جسيمة وخطيرة وأن الكنيسة بالتالي بحاجة إلى "حياة جديدة".

تتعرض الكنيسة للنقد ، لا سيما في شخص خدامها. يكتبون من اسكتلندا: "ما وراء الكراهية السطحية للدين ، غالبًا ما يكون هناك ببساطة نفور شخصي من أي من خدام الكنيسة ؛ غالبًا ما يقع اللوم على الكنيسة نفسها في اغتراب الشباب عن الكنيسة ". يلاحظ مؤلف الكتاب بقوة كبيرة أن "الأزمنة قد مرت الآن حيث كان بإمكان رجال الدين ، بحكم رتبتهم وحدها ، الاعتماد على الاحترام". يجب على رجال الدين الآن إقناع الشباب شخصيًا ، يجب أن أذهب إليها- تعلم أن تكون ضرورية ومفيدة لها. يحتاج الشباب إلى قادة وقيادات روحية ، وهم يبحثون عنهم ، لكنهم هم أنفسهم لن يذهبوا إلى رجال الدين ، بل يهربون منهم.

يتوقف الشباب عن الصلاة دون حتى أن يفقدوا الإيمان ، وأحيانًا لا يريدون حتى مساعدة الله ، ويقولون بفخر (مثل أحد الشباب في الاستبيان): "لا أتوقع أي شيء من الصلاة ، أنا نفسي أريد أن أكون حازمًا وقويًا ، ولست بحاجة إلى مساعدة أحد." "الإنسان المعاصر يخجل من الصلاة" ... الإفقار الديني والتنقية يطرح سؤالا كبيرا على المجتمع المسيحي بأسره تعليمالحياة الدينية في الشباب. فقط علينا أن نتذكر أنه لا يمكننا الاعتماد على الأهمية الجادة لجميع الإجراءات التربوية ، بينما تتطور الحياة نفسها في اتجاه الوثنية والشرعية. هذا العمل التربوي الروحي الضخم الذي تم القيام به في العالم من قبل UMSA ، اتحاد الفتيات المسيحيات و World Student Christian

_________________

*) في إحدى الدوائر الروسية ، سمعنا مثل هذا الحكم: "إذا كان الأمر يتعلق بالدفاع عن الكنيسة الأرثوذكسية ، فسأكرس قوتي لهذا ، ولكن إذا كنت تتحدث عن الله ، فيجب أن أعلن أنني لا أؤمن بالله ولا أعترف بحقيقته."

الفيدرالية - لها معنى أولي فقط ، إيقاظ الوعي الديني وجذب الشباب إلى غذاء كلمة الله. ولكن من أجل التأثير الجاد والمنتج تاريخيًا على الشباب ، لا بد من العودة إلى الحياة المبنية على المبادئ الدينية. في نظام الثقافة الحديثة ، يجب تشكيل النقاط التي يجب أن تظهر فيها حياة جديدة ، علاقات جديدة - وحول هذه النقاط سيتم تجميع جميع القوى الحية. يجب أن تبرز جزر الثقافة المسيحية في الثقافة الحديثة ، بمعنى العودة إلى حياة الكنيسة الكلية ، وتوحيد الحرية والإخلاص للكنيسة ، والروح الإبداعية والتقليدية السليمة. شبابنا ليس لامعا ولكن موضوعه لامع والله يوفقهم لنقل هذا الموضوع الى سنواتهم الناضجة. من زوايا منفصلة يجب أن تبدأ حياة جديدة ، تهزم الجمود واللامبالاة بسحرها. بالنسبة لنا نحن الأرثوذكس ، هذه الحركة ، التي تجري الآن في جميع أنحاء العالم المسيحي بأسره ، عزيزة وقريبة بشكل خاص ، لأنه لا يمكن بناء ثقافة دينية جديدة إلا على مبادئ الأرثوذكسية. لقد حان الوقت الذي يمكن فيه للعالم أن يتغذى روحيا فقط من خلال الأرثوذكسية - وليس فقط من أجل حياته الداخلية ، ولكن من أجل حياته التاريخية. يثير الشباب المسيحي في جميع أنحاء العالم مشكلة لا يمكن حلها الآن إلا على أساس الأرثوذكسية - بمزيجها العضوي من الحرية والكنسية الصارمة والكونية والتقليد النسكي والكاثوليكية والقوة الإبداعية.

السؤال الأساسي لعصرنا هو مسألة الثقافة المسيحية ، بناء الحياة على مبادئ المسيحية دون إنكار ما أعطانا إياه التاريخ. من الضروري إيجاد مزيج من فضول العقل البشري والوجود في الكنيسة ، والتوجه إلى العالم والعيش في الله ، والمشاركة في الحياة التاريخية ، والإخلاص لمبادئ الإنجيل. يجب أن تكون المسيحية "حقيقية" ، وتحتفظ بكل محتواها الصوفي. يجب أن يكون الموقف تجاه العالم خاليًا من المخطط الثيوقراطي لحركته العنيفة تجاه ملكوت الله ، ومن "الحياد" اللامبالاة تجاه حياة العالم. يجب على العالم المسيحي أن يجد مزيجًا من المحبة للعالم والمشاركة النشطة فيه مع الحرية - وهذا الطريق هو طريق تقديس الحياة من خلال الصلاة وبركة الكنيسة ، التي لا تناضل من أجل قوة خارجية في العالم ، بل تغير قلوبنا. لقد حافظت الأرثوذكسية على هذا اللغز حول "تقديس" الحياة وحملته عبر العصور ، وقد حان الوقت الآن للكشف عن هذا العالم ليس فقط بفكرة ، ولكن أيضًا في الواقع الحي.

خامسا في زينكوفسكي.

تم إنشاء الصفحة في 0.04 ثانية!

الشباب- هذه فئة اجتماعية وعمرية خاصة ، تتميز بحدودها العمرية ومكانتها في المجتمع: الانتقال من الطفولة والشباب إلى المسؤولية الاجتماعية. يفهم بعض العلماء الشباب على أنهم مجموعة من الشباب يوفر لهم المجتمع فرصة للتنمية الاجتماعية ، ويزودهم بالفوائد ، ولكنه يحد من قدرتهم على المشاركة بنشاط في مجالات معينة من المجتمع. يتمتع الشباب في جزء كبير منهم بمستوى التنقل والنشاط الفكري والصحة التي تميزهم بشكل إيجابي عن المجموعات الأخرى من السكان. خلال هذه الفترة ، يعيش الشخص مرحلة مهمة من التنشئة الاجتماعية خارج الأسرة وخارج الأسرة.

اليوم ، يعرّف العلماء الشباب على أنهم مجموعة اجتماعية وديموغرافية من المجتمع ، يتم تحديدها على أساس مزيج من خصائص وخصائص الحالة الاجتماعية وبسبب بعض الخصائص الاجتماعية والنفسية التي يحددها مستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية ، وخصائص التنشئة الاجتماعية في المجتمع الروسي.

حدود سن الشباب متحركة. إنها تعتمد على التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع ، ومستوى الرفاهية والثقافة المحققة ، والظروف المعيشية للناس. يتجلى تأثير هذه العوامل حقًا في متوسط ​​العمر المتوقع للأشخاص ، مما يوسع حدود سن الشباب من 14 إلى 30 عامًا.

تمايز الشباب حسب العمريسمح لنا بالتمييز بين ثلاث مجموعات رئيسية:

• · 14-19 سنة(بنين وبنات) - مجموعة من الشباب الذين يعتمدون مالياً على أسرهم الوالدية ويواجهون اختيار مهنة ؛
• · 20-24 سنة(الشباب بالمعنى الضيق للكلمة) - مجموعة شبابية تندمج في البنية الاجتماعية المهنية للمجتمع ، وتكتسب الاستقلال المادي والاجتماعي ؛
• · 25-29 سنة(الشباب) - مجموعة اجتماعية ديموغرافية تستكمل اكتساب مجموعة كاملة من الأوضاع والأدوار الاجتماعية ، والتي أصبحت موضوعًا للتكاثر الاجتماعي.

وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أن الحد الأدنى للسن يتم تحديده من خلال حقيقة أنه من سن 14 عامًا يبدأ النضج البدني ويمكن للشخص أن يشارك في نشاط العمل (فترة الاختيار للدراسة أو العمل). يتم تحديد الحد الأعلى من خلال تحقيق الاستقلال الاقتصادي ، والاستقرار المهني والشخصي.

مثل العناصر الهيكليةيمكنك أيضًا التمييز بين مجموعات الشباب التالية:

• · السكانية(الجنس والعمر والحالة الاجتماعية) ؛
• · القومية العرقية;
• · الهدف والاتصال(على سبيل المثال ، جميع الشباب الذين يتطلعون إلى الالتحاق بالتعليم العالي ؛ جميع الشباب العاملين في المنظمة) ؛
• · حسب مستوى التعليم;
• · في مكان الإقامة(شباب الحضر والريف) ؛
• · حسب درجة النشاط الاجتماعي والسياسي;
• · عن طريق الهواية(الرياضيون ، الموسيقيون ، إلخ) ؛
• · عن طريق الانتماء المهني.

يتيح لك تطبيق هذه المعايير النمطية وغيرها بناء مساحة شخصية متعددة الأبعاد للشباب.

وبالتالي ، سيكون من الأصح الحديث ليس عن الشباب بشكل عام ، ولكن عن الدراسة أو الطلاب أو الشباب العامل ؛ الشباب من المدن المركزية الكبرى أو المدن الإقليمية أو الشباب من المناطق الريفية ، إلخ. ويترتب على ذلك أنه عند تحديد المواقف الاجتماعية للشباب ، ومجموعاتهم المختلفة ، من الضروري دراسة الخصائص الاجتماعية النوعية للشباب: التكوين الاجتماعي والأصل ، والوضع المالي للوالدين ، والنظرة العالمية والانتماء الديني ، والتعليم ، والأنشطة المهنية ، والآراء السياسية ، إلخ.

في علم النفس التنموي ، يتميز الشباب بفترة تكوين نظام ثابت للقيم ، وتكوين الوعي الذاتي وتشكيل الوضع الاجتماعي للفرد. وعي الشاب لديه حساسية خاصة ، والقدرة على معالجة واستيعاب تدفق هائل من المعلومات. خلال هذه الفترة ، يتطور التفكير النقدي ، والرغبة في إعطاء تقييم الفرد للظواهر المختلفة ، والبحث عن الجدل ، والتفكير الأصلي. في الوقت نفسه ، في هذا العصر ، لا تزال بعض المواقف والصور النمطية المميزة للجيل السابق محفوظة. هذا يرجع إلى حقيقة أن فترة النشاط النشط لدى الشاب تواجه طبيعة محدودة من النشاط العملي والإبداعي ، والمشاركة غير الكاملة لشاب في نظام العلاقات الاجتماعية. ومن ثم ، في سلوك الشباب ، هناك مزيج مذهل من الصفات والسمات المتناقضة: الرغبة في التماهي والعزلة ، والامتثال والسلبية ، وتقليد وإنكار المعايير المقبولة عمومًا ، والرغبة في التواصل والانسحاب ، والانفصال عن العالم الخارجي. يؤثر عدم الاستقرار وعدم الاتساق في وعي الشباب على العديد من أشكال سلوك ونشاط الفرد. يحدث تكوين النضج الاجتماعي للشباب تحت تأثير العديد من العوامل المستقلة نسبيًا: الأسر ، والمؤسسات التعليمية ، والتجمعات العمالية ، ووسائل الإعلام ، ومنظمات الشباب ، والجماعات العفوية. لا تمثل هذه التعددية في مؤسسات وآليات التنشئة الاجتماعية نظامًا هرميًا صارمًا ؛ فكل منها يؤدي وظائفه الخاصة في تنمية الفرد.

التوجهات القيمية هي أهم عناصر البنية الداخلية للشخصية ، والتي تحددها التجربة الحياتية للفرد. مجموعة التجارب الراسخة التي تفصل بين المهم والأساسي عن الأشكال غير المهمة نوع من محور الوعي الذي يضمن استقرار الشخصية واستمرارية نوع معين من السلوك والنشاط ، معبراً عنه في اتجاه الاحتياجات والاهتمامات. ولهذا السبب ، فإن التوجهات القيمية هي العامل الأكثر أهمية الذي يضمن تماسك الفئات الاجتماعية وينظم سلوك الفرد. من خلال التوجيه ، يختار الشخص أهم الأشياء بالنسبة له. وبالتالي ، فإن التوجهات تعكس انتقائية الناس. هذا الظرف يمنحهم مكانة ظاهرة مستقلة.

الشباب ، كمجموعة اجتماعية ، يتم تحديد وضعها بالكامل من خلال وضعها الاجتماعي والاقتصادي ، يتفاعل أولاً وقبل كل شيء مع التغيرات التي تحدث في المجتمع. الشباب مهم كجيل سيحل في المستقبل القريب مكان القوة المنتجة الرئيسية ، وبالتالي فإن قيمه ستحدد إلى حد كبير قيم المجتمع بأسره. يعتمد الوضع في البلد ككل إلى حد كبير على المبادئ والأعراف والقيم التي تلتزم بها هذه المجموعة الاجتماعية.

نظام التوجهات القيمية للفرد ، على الرغم من أنه يتشكل تحت تأثير القيم السائدة في المجتمع والبيئة الاجتماعية المباشرة المحيطة بالفرد ، لم يتم تحديدها مسبقًا بشكل صارم من قبلهم. الشخصية ليست سلبية في عملية تشكيل توجهاتها. القيم التي يقدمها المجتمع ، يستوعب الفرد بشكل انتقائي. لا يتأثر تكوين توجهات القيمة بالعوامل الاجتماعية فحسب ، بل يتأثر أيضًا ببعض خصائص الفرد نفسه وخصائصه الشخصية. لا يتم إعطاء نظام التوجهات القيمية مرة واحدة وإلى الأبد: مع التغيرات في الظروف المعيشية ، تظهر الشخصية نفسها ، تظهر قيم جديدة ، وأحيانًا يتم إعادة تقييمها كليًا أو جزئيًا. مرة أخرى ، يجب التأكيد على أن التوجهات القيمية للشباب ، بصفتهم الجزء الأكثر ديناميكية في المجتمع الروسي ، هم أول من يخضع للتغييرات الناجمة عن العمليات المختلفة التي تحدث في حياة البلد.

في التوجهات القيمية للشباب الروسي الحديث ، من الممكن تقليديًا التمييز بين مجموعتين من القيم: المعتقدات النهائية التي تستحق السعي لتحقيق هدف نهائي للوجود الفردي ؛ أداتي - الاعتقاد بأن بعض أنماط العمل أو السمات الشخصية هي الأفضل في أي موقف. يتوافق هذا التقسيم مع التقسيم التقليدي إلى قيم - أهداف و قيم - وسائل.

في الوقت الحاضر ، يعتبر تحليل قيم الأجيال المختلفة ، وخاصة الشباب وجزءهم المحدد - الطلاب ، الذين يتميزون ، كمجموعة اجتماعية ، بالعمر والانتماء إلى مدرسة عليا والمشاركة في عملية تكوين طبقة من المثقفين ، ذا أهمية خاصة. يضطر الطلاب الروس المعاصرون إلى التركيز على نظام مختلط من القيم. لم يتم استبدال القيم التقليدية بالكامل بالقيم الغربية ، وعلى الأرجح ، لن يحدث تغيير كامل في القيم. ومع ذلك ، أدى التغيير في الوضع الاجتماعي والثقافي مع محاولة إنشاء اقتصاد السوق في روسيا ، والتغييرات الديمقراطية ، إلى ظهور وزيادة أهمية بعض القيم التي كانت غائبة أو كانت على هامش نظام القيم التقليدي.

تحدد القيم بشكل فعال سلوك الناس ، إذا لم يتم تقديمها عن طريق الإكراه ، ولكن كانت تستند إلى سلطة المجتمع. تتيح دراسة التوجهات القيمية للطلاب تحديد درجة تكيفهم مع الظروف الاجتماعية الجديدة وإمكاناتهم الإبداعية. تعتمد الحالة المستقبلية للمجتمع إلى حد كبير على أساس القيمة الذي سيتم تشكيله.

خصائص الشباب الحديث

يجب النظر إلى القيم الفكرية والتربوية للشباب الحديث من منظور قدراتهم العقلية والإبداعية ، والتي ، للأسف ، تراجعت بشكل كبير في السنوات الأخيرة. هذا بسبب تدهور الحالة الجسدية والعقلية لجيل الشباب. أدت الظروف الجديدة إلى ظهور مشاكل جديدة أصبحت متأصلة في القيم الاجتماعية والثقافية لشباب اليوم.

بدون فكرة عن ماهية القيم الأساسية والمبادئ التوجيهية ووجهات النظر والمصالح للشباب اليوم ، من الصعب للغاية الاعتماد على نتيجة إيجابية في عملية تكوين أفضل صفات المواطن فيه. في ظل ظروف التأثيرات غير المواتية للبيئة الكلية ككل ، تضاءلت هيبة الأخلاق ، وازدادت التوجهات الجشعة ، وتزايدت المصالح الشخصية والعملية بين الشباب. لقد دمر جزء كبير من الشباب وفقدوا سمات أخلاقية ونفسية تقليدية مثل الرومانسية ، ونكران الذات ، والاستعداد للبطولة ، والصدق ، والضمير ، والإيمان بالخير والعدالة ، والرغبة في الحقيقة والبحث عن المثل الأعلى ، من أجل الإدراك الإيجابي ليس فقط للمصالح والأهداف الشخصية ، ولكن أيضًا ذات الأهمية الاجتماعية ، وغيرها.