حيث نشأت نظرية noosphere. حان الوقت للحديث عن أهم ممثل أجنبي لهذا الاتجاه - المفكر الفرنسي بيير تيلار دي شاردان ، الذي تمكن من الجمع بين العقائد الدينية وعلم الأحياء التطوري في فلسفته. فضول ، أليس كذلك؟

وُلِد بيير تيلار دي شاردان في نهاية القرن التاسع عشر في قلعة سارسين بالقرب من كليرمون فيران في جنوب فرنسا ، ودرس في كلية يسوعية ، والتحق بالجماعة ورُسم كاهنًا.

أقل ما يمكن توقعه من راهب كاثوليكي هو حكايات التطور الكوني. تعتاد على ذلك ، إنه تيلار دي شاردان. أطروحته حول نظرية التطور مشبعة بالتصوف المسيحي وتقوم على الإيمان بالمتعالي. لكن الكنيسة ما زالت تعتبر أفكاره وحدة الوجود وقريبة من الإلحاد ، وفرضت حظرًا على النشر.

بالمناسبة ، كان تيلار دي شاردان سليلًا بعيدًا لفولتير.

لطالما كان اليسوعيون أمرًا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتعليم - لفترة طويلة ، كانت المدارس اليسوعية تعتبر من أكثر المدارس شهرة بالنسبة للطبقة الأرستقراطية. ومع ذلك ، تميز تيلار دو شاردان عن البقية بحبه الفريد للعلم. لم يفكر حتى في إنكار التطور - لقد قام بتأليهه حرفياً.

علم الآثار وعلم الحفريات

في إحدى مدارس الرهبنة ، قام تيلار دي شاردان بتدريس الفيزياء والكيمياء ، ثم أصبح مهتمًا بعلم الحفريات. كان الموضوع الرئيسي لاهتمامه هو تطوير الأشكال. لماذا تتحول بعض فروع التنمية إلى طريق مسدود ، بينما يذهب البعض الآخر إلى أبعد من ذلك؟ لماذا تتحرك الطبيعة على طريق التعقيد المتزايد؟ كيف توفق بين نظرية داروين التي لا جدال فيها وبين العقيدة المسيحية؟ طرح هذه الأسئلة ، فدرس فكرة الجمع بين العلم والدين في "علم خارق" روحاني ، يتخلل إدراك أهمية كل ما يحدث في الكون.

بعد أن أخذ الكرامة بالفعل ، عمل تشاردين في معهد علم الأحافير البشرية في متحف باريس للتاريخ الطبيعي وشارك في الحفريات. بعد الدراسة في جامعة السوربون ، دافع عن أطروحته في الجامعة الكاثوليكية في باريس حول موضوع "ثدييات العصر الأيوسيني السفلي بفرنسا" وأصبح أستاذًا للجيولوجيا هناك. قضى تيلار دو شاردان سنوات عديدة في الصين ، حيث شارك ، خلال البعثات الجيولوجية البحثية ، في تجميع خريطة جيولوجية للبلاد.

عاش هذا القريب من الإنسان العاقل ، المسمى "رجل بكين" ، قبل 400-600 ألف سنة في أراضي الصين الحديثة. قدم تيلار دو شاردان وصفًا للاكتشاف ، واكتشف أيضًا أن سنانثروبوس كان يعرف الأدوات والنار.

عند تحليل الاكتشافات الحفرية والجيولوجية ، واستخلاص استنتاجات حول كيفية ولادة الذكاء في أسلافنا البعيدين ، كان عالم الأحافير اليسوعي سعيدًا كما لو كان حاضرًا عند خلق آدم. لم ينكر شاردان أن الأحاسيس والخبرات البشرية ، بما في ذلك الكحول ، هي نتيجة لعمل الجهاز العصبي والدماغ. ومع ذلك ، في الطريقة التي يولد بها الوعي ويصبح أكثر تعقيدًا ، رأى ، كما هو الحال في الانتقاء الطبيعي ، تصميمًا ومبدأًا موجهين.

علم اللاهوت

على عكس الممثلين المحافظين للكنيسة الكاثوليكية ، يعتقد تيلار دي شاردان أنه لا ينبغي لأحد أن يغض الطرف عن اكتشافات الماضي وينكر التقدم العلمي والتكنولوجي الذي سيحدد المستقبل. لقد فسر عقائد الكنيسة بطريقة تجعل المعرفة الجديدة عن العالم تتناسب عضوياً مع النظرة الدينية للعالم. ينتقد تيلار دي شاردان الكنيسة الكاثوليكية بسبب التعليم الجامد الذي استقر على Thomism - تعاليم توماس الأكويني عن الله ، والتي انعكست في أطروحة "مجموع اللاهوت". هذه الأفكار ، التي ظلت دون تغيير جوهريًا منذ القرن الثالث عشر ، لا تنقل الديناميكيات الكاملة للعمليات التاريخية ، بينما يجب أن تتطور العقيدة الدينية ، لأن الخطة الإلهية للعالم تتحقق عبر تاريخ البشرية.

التطور المستقبلي ، التطوري والديني ، رأى تشاردين في تحول البشرية إلى كائن روحي واحد.

وفقًا لشاردين ، فإن فكرة الخلاص الجماعي ، بدلاً من الخلاص الفردي ، تتوافق بشكل أفضل مع المسيحية. لهذه القناعة في الروحانية العامة لجميع الكائنات الحية ، اتهمته الكنيسة بوحدة الوجود. لطالما فصلت الكنيسة بين الروح والمادة ، مصرة على إثم الجسد. لم ير شاردان مشكلة هنا ، معتقدًا أن المادة هي شكل من أشكال وجود الطاقة.

عقيدة "نقطة أوميغا"

عبّر شاردان عن فلسفته في ظاهرة الإنسان ، والتي لم تُنشر إلا بعد وفاته عام 1955 وأثارت الدوائر العلمية والدينية. في هذا العمل ، وضع أولاً نظريته عن التطور الكوني ، التي أدت إلى ظهور الحياة ، ثم استنتج أن مجتمعه المعاصر ينتقل من العصر الحجري الحديث إلى حالة جديدة لم تكن مرئية من قبل.

بفضل العقل البشري ، الإبداع والتحويل ، التطور ، الذي يميل إلى خلق أشكال أكثر تعقيدًا وكمالًا ، اكتسب الآن بُعدًا اجتماعيًا ثقافيًا. تيلار دو شاردان متأكد من أن هناك محورًا أساسيًا للتطور تندفع على طوله جميع "القوى الشعاعية" ، وموجه نحو التعقيد المتزايد والوعي الأكبر ، نحو "التركيب الضخم".

في المستقبل ، ستزداد قدراتنا بلا حدود ، وسيصل التطور الروحي إلى أبعاد لا تصدق. بعد الغلاف الصخري ، ظهر المحيط الحيوي ، والآن بدأ الغلاف النووي في الظهور - استمرار الإنسان غير المادي ، "تنفيذ" العقل إلى ما بعد البيولوجي. يتم تسهيل ذلك من خلال التطور العلمي والتكنولوجي ، وانتشار وسائل الاتصال ، ونمو المدن. يبدو أن كل هذا يحول البشرية إلى كائن حي واحد ، عقل جماعي متصل بالأسلاك. وفقًا لشاردين ، بهذه الطريقة "يكتسب الكوكب روحًا". سيؤدي تركيز عقل الكواكب إلى انفجار ، ستكون عواقبه قابلة للمقارنة في الحجم مع ولادة الكون.

التطور حسب شاردان هو عملية الانتقال من الفوضى والتشرذم إلى نقطة التوحيد.

في هذه المرحلة ، التي يسميها أوميغا بعد الحرف الأخير من الأبجدية اللاتينية ، سيحدث التوحيد العظيم للتاريخي والمتعالي ، باروسيا. بعد ذلك ، ستتوقف تصنيفات المادي والروحي ، الواقعي وغير الواقعي ، عن المادة ، وستندمج وعي جميع الناس في التآزر الشامل للوحدة المتباينة.

يوضح الرسم البياني المأخوذ من أطروحة "ظاهرة الإنسان" كيف يميل التطور إلى "تركيز الوعي".

انعكاس في الثقافة

على الرغم من أن الاكتشافات الحفرية لشاردين قد أثرت العلم ، إلا أن تعاليمه لا تزال ، وإن كانت غير عادية ، لكنها لا تزال فلسفة دينية. تعتبر أفكار تشاردين مثيرة للاهتمام من وجهة نظر دراسة مبادئ تطوير الأنظمة ، وحتى علماء الفيزياء ينجذبون إلى الصور. على سبيل المثال ، استخدم فرانك تيبلر مصطلح "نقطة أوميغا" في دراساته عن النسبية العامة. تظهر "نقطة أوميغا" بانتظام في المناقشات حول التفرد التكنولوجي ، والتي تنص نظريتها أيضًا على الوصول إلى نقطة التشبع التواصلي الأقصى.

كان الشعر والصور العميقة لعمل تيلار دو شاردان موضع تقدير من قبل كتاب الخيال العلمي. إن الفكرة القائلة بأن الكائنات الواعية عاجلاً أم آجلاً ستتغلب على الحاجة إلى الأجسام المادية وتصبح طاقة نقية موجودة في العديد من الأعمال الخيالية. غالبًا ما تظهر موضوعات العقل الكوكبي الجماعي والاندماج العالمي وخلق إله من قبل الناس في الثقافة الشعبية ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى التيلاريدية. على سبيل المثال ، تستند رباعية Hyperion Songs لدان سيمونز حول إله إلكتروني على هذه الأفكار ، ومن الواضح أن نهاية طفولة آرثر سي كلارك متأثرة بشاردان.

حلم الاندماج

التقطت الثقافة الشعبية عن طيب خاطر فكرة تشاردين بفضل المخاوف والآمال النموذجية. عقلنا هو أكثر أدوات التكيف تعقيدًا ، ونتاجها هو الوعي بالذات. يسعى كل شخص في المستوى الأعلى من الاحتياجات إلى التفاهم والاتصال ، لأنه يتم تحقيقه بالكامل من خلال تصور شخص آخر. في الوقت نفسه ، فإن مجرد وجود الوعي يحكم على الفرد بالوحدة. يساعد تطوير الذكاء العاطفي وبناء علاقات دافئة مع الآخرين في الحياة اليومية. ومع ذلك ، فإن هذا لا يحل المشكلة الأساسية المتمثلة في عدم القدرة على مشاركة التجربة الفريدة لأي تجربة.

تتضمن فكرة الوجود المادي بعد وفاته في معظم الأديان مقابلة أشخاص آخرين ، بما في ذلك الموتى: إنه تعظيم لفكرة أن يتم فهمها وقبولها بشكل نهائي.

لذلك ، تتجه الفلسفة الحديثة بشكل متزايد نحو مشكلة الآخر.

قام علماء الأحياء الأمريكيون مؤخرًا بتدريب القرود على حل المشكلات بشكل جماعي عن طريق توصيل أدمغتهم بأقطاب كهربائية رفيعة جدًا في شبكة تسمى الدماغ. الشيء الرئيسي في هذا ليس حتى أن الرئيسيات يمكنها تحريك كائن افتراضي بقوة الفكر ، لكنهم فعلوا ذلك عن طريق المزامنة. يقترح العلماء أن هذه التطورات في المستقبل يمكن أن تساعد الأشخاص الذين هم في غيبوبة أو فقدوا السيطرة على أطرافهم - من خلال الدخول في عقل الشخص ، سيتمكن المشغل من مساعدته في استعادة الوظائف الحركية. الكلمات "اذهب إلى الوعي" هي أكثر ملاءمة لوصف فيلم خيالي من التكنولوجيا الحقيقية ، ولكن ، كما كتب آرثر سي كلارك ، "أي تقنية متقدمة بما فيه الكفاية لا يمكن تمييزها عن السحر."

كتب تيلار دو شاردان أطروحته في وقت كانت فيه العديد من الإنجازات في العلوم والتكنولوجيا مجرد أحلام جامحة. نظرًا لمدى سرعة تقدم التقدم ، تكتسب التنبؤات المستقبلية اهتمامًا جديدًا ، ونحن نقرأ بشكل متزايد روايات الخيال الكلاسيكية لنقول "لم يحدث على الإطلاق على هذا النحو".

لم يقصد تيلار دو شاردان فقط تقديم مفهومه غير التقليدي للتطور ، والذي يتطابق مع صورته الميتافيزيقية عن الوجود والتاريخ في نفس الوقت. لقد اعتبر أن تعاليمه الرائعة هي دفاعات مسيحية. بالنسبة له ، المسيح مشمول مباشرة في مجرى التطور ذاته.

يتحدث تيلار دو شاردان عن "نشأة المسيح" ، حيث يرى استمرارًا لتكوين النشوء. بالنسبة لتيلار دو شاردان ، "المسيح له دور عضوي في عظمة خليقته". وراء هذه الكلمات التجديفية يكمن التماثل الحداثي العام للمسيح والبشرية والمسيح والعالم المادي بأسره (الإنسان - الإنسان).

أشكال الفكر

كتابات رئيسية

• تيلار دي شاردان بيير. Le Phénomène Humain ("ظاهرة الإنسان") (1955)
• تيلار دي شاردان بيير. L'Apparition de l'homme ("ظهور الإنسان") (1956)
• تيلار دي شاردان بيير. L'Avenir de l'homme ("مستقبل الإنسان") (1959)

المنشورات الرئيسية باللغة الروسية

• تيلار دي شاردان بيير.الظاهرة البشرية. - م: بروجرس ، 1965.
• تيلار دي شاردان بيير.الأربعاء الإلهي. - م: عصر النهضة ، 1992.

تيلار دي شاردان ، بيير (1881-1955)- عالم الحفريات والأنثروبولوجيا ، الفيلسوف ، وحدة الوجود. عضو في الرهبانية اليسوعية.

في عشرينيات القرن الماضي ، كتب T.-Sh. يدرس في المعهد الكاثوليكي في باريس. إنه يدافع عن نظرية التطور. تصريحاته الهرطقية ، على وجه الخصوص ، إنكار الخطيئة الأصلية ، أزعجت قادة النظام اليسوعي ، واضطر لمغادرة فرنسا والذهاب في رحلة استكشافية. أمضى الكثير من الوقت في الصين ، وعمل في إثيوبيا وجنوب إفريقيا والولايات المتحدة الأمريكية. لم تسمح سلطات الكنيسة مطلقًا بنشر الأعمال اللاهوتية لـ T.-Sh. خلال حياته. نُشرت كتاباته بعد وفاته ووقعت على الفور في فئة الكتب المحظورة من قبل الكنيسة الكاثوليكية.

T.-Sh. جاء إلى أفكاره التطورية تحت تأثير أعمال هنري برجسون. بروح برجسونية ، T.-Sh. يرى في كل نقطة من المادة مزيجًا من وجهين: المادة والوعي. هذا "الوعي" الأولي موجود في كل مكان في المادة وهو "طاقة النمو" ، "محرك" التطور. تسمى "طاقة النمو" الخيالية علميًا T.-Sh. "شعاعي" على عكس "المماس" المعتاد. هذا الافتراض السخيف لا يبدو لـ T.-Sh. لا يثير الدهشة ولا يتعارض مع الآراء العلمية الصارمة التي يفترض أنه يدعيها.

تطور لـ T.-Sh. تتكشف وفقًا لـ "قانون التعقيد المتزايد". تم تثبيت T.-Sh. يتطلب القانون أن تنشأ أشكال أكثر وأكثر تعقيدًا من المادة من أشكال بسيطة غير حية ، حتى تولد الحياة ، والتي تصبح أكثر تعقيدًا ، بدورها ، تؤدي إلى الوعي. توجد بالفعل في المادة الميتة حياة ، ووعي ، ونقطة أوميغا المستقبلية (اندماج الله والإنسان والطبيعة ، بشكل عام وخاصة). وبهذا المعنى ، فإن التطور لا يخلق شيئًا جديدًا.

من بين آراء T.-Sh ، اللافتة في سخافتها ، يجب أن نذكر "noosphere": منطقة من الوعي عبر الشخصية التي يفترض أنها موجودة في وبين الوعي الفردي ، وتوحيد الإنسانية في "واحد في كثير".

بالطبع ، T.-Sh. ينفي وجود اختلاف جوهري بين الروح والمادة. إنه لا يميز بين الطبيعي وما هو فوق الطبيعي ، ويؤمن أن العالم والله يقعان ضمن عملية "التقارب" أحادية الاتجاه. بالنسبة له ، الله هو خالق التطور وجزء منه.

كما لاحظ النقاد بحق ، في بحثهم عن معرفة شاملة ، T.-Sh. عفا عليه الزمن ، و "نظرته الكلية والشاملة عن الله والعالم" تنتمي ، بالأحرى ، إلى عصر الرومانسية بفلسفتها الطبيعية ، وليس إلى الحداثة. تدريس T.-Sh. يمكن أن يسمى لاهوتًا جديدًا ، حيث يتم استبدال جميع المصطلحات المسيحية من الكتاب المقدس والتقليد بمصطلحات علمية. كل الحداثيين ينجذبون نحو هذا الاستبدال.

T.-Sh. لم يقصد فقط تقديم مفهومه غير التقليدي للتطور ، والذي يتزامن مع الصورة الميتافيزيقية للوجود والتاريخ في نفس الوقت. لقد اعتبر أن تعاليمه الرائعة هي دفاعات مسيحية. بالنسبة له ، المسيح مشمول مباشرة في مجرى التطور ذاته.

T.-Sh. يتحدث عن "كريستوجينيسيس" ، حيث يرى استمرار noogenesis. بالنسبة إلى T.-Sh. يشارك المسيح عضوياً في عظمة خليقته.. وراء هذه الكلمات التجديفية يكمن التعريف الحداثي العام للمسيح والبشرية والمسيح والعالم المادي بأسره ، والذي يمكن العثور عليه من وإلى و.

الفداء T.-Sh. يُفهم على أنه تحسن أخلاقي لا مفر منه في مسار التطور البشري وزيادة انضغاط البشرية في مجموعة واحدة فائقة الجودة ، والتي يمكن أيضًا فهمها على أنها الكنيسة. عن المسيح T.-Sh. يُدرس باعتباره "شخصية جماعية خارقة للبشر" ، تمامًا مثل غيره من ممثلي "".

T.-Sh. لا يزال مدانًا لإنكار الخطيئة الأصلية. ومع ذلك ، فهو لا ينكر فقط عقيدة الخطيئة المسيحية ، بل يعتبر الخطيئة مرحلة ضرورية في المسار العام للتقدم والخلاص. في عملية "الفداء" وفقًا لـ T.-Sh. يحدث ، إذا جاز التعبير ، شفاء ذاتي للبشرية ، وهو تعليم نلاحظه أيضًا في "الأحادي الأخلاقي".

أثبت الجمع بين الإيمان بالتقدم والميتافيزيقا والصحافة العلمية الحديثة والمصطلحات المسيحية أنه شديد العدوى ومحكوم عليه بالشعبية ، لأنه يعكس توقعات عامة الناس.

تأخذ عقيدة التطور T.-Sh. مكان الميتافيزيقا ، ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هذا هو مذهبه في التطور ، والذي لا علاقة له برأي المجتمع العلمي. أفكاره المبتذلة حول تطور T.-Sh. ممثلة كأساس لربط الإيمان بالعلم. لكن هل T.h. حول نظرية التطور على هذا النحو؟ من السهل التساؤل عن هذا ، لأنه يستخدم الداروينية واللاماركية بالتبادل ، على الرغم من عدم توافق التعاليمين. T.-Sh. يرفض ببساطة مناقشة السؤال الرئيسي المتعلق بإمكانية نقل أو عدم قابلية نقل السمات المكتسبة.

على الرغم من نطاق T.-Sh. إنها تفتقر تمامًا إلى تاريخ البشرية. الإنسان موجود فيه فقط كنوع بيولوجي وكموضوع "إيمان" غير عقلاني. لا ترى روما إمكانية الدفاعية على أساس الإيمان بالإنسان، - اشتكى T.-Sh. يصبح هذا "الإيمان" في نفس الوقت تقريبًا الدافع الرئيسي للخطبة.

K T.h. الثناء عليه لأنه حاول تأليف مسيحي شامل. O.A. يعتقد الرجال ذلك ستكون مثل هذه المحاولات دائمًا غير كاملة (فقط بسبب محدودية العلم نفسه والمعرفة العقلانية) ، ولكن لا يمكن إنكار شرعيتها. لماذا لا ، لا يشرح المعلق ، على الرغم من أنه يفعل ذلك بالضبط ، لأنه يتحدث عن القيود الأساسية للإنسان.

يعتقد أن تعاليم T.-Sh. يستطيع تطوير وصقل وتكميللأنه له سمات محدودية ، مثل كل ما يفعله الشخص. في الواقع ، T.-Sh. هو دوغمائي للسخافة ، وهو ينفي من حيث المبدأ بالضبط هذا القيد البشري. إن النظر إلى عقيدة ت.ش. يعني تدمير الشيء الوحيد الموجود فيه: الإيمان الأعمى لـ T. في رؤاهم الرائعة.

إذا أزلنا من مفهوم T.-Sh. الإيمان بلا حدود للإنسان والعالم ، فلن يتبقى أي محتوى فيه على الإطلاق. في مفهومه لا يوجد أساس أيديولوجي ، باستثناء تدمير كل حدود الفكر.

الكتابات الرئيسية

Le Phénomène Humain ("ظاهرة الإنسان") (1955)

L'Apparition de l'homme ("ظهور الإنسان") (1956)

L'Avenir de l'homme ("مستقبل الإنسان") (1959)

مصادر

فريدريك كوبلستون. تاريخ الفلسفة. NY: Doubleday، 1994. V. IX

موسوعة روتليدج للفلسفة. لندن: روتليدج

مدور ، ص. إشعار حاسم // العقل. 1961. LXX (277) ص. 99-106

حول. آمين. أصول الدين // تاريخ الدين في سبعة مجلدات. م: سلوفو ، 1991

الاسم نفسه يتحدث عن نفسه. مجرد ظاهرة. لكنها الظاهرة برمتها.

بالدرجة الأولى فقطظاهرة. لا يمكن العثور عليها هنا تفسير- انه فقط مقدمة في الشرحسلام. لإنشاء نظام منتظم حول شخص ما ، يؤخذ كمركز ، يربط بين التالي والسابق ، لاكتشاف بين عناصر الكون ليس نظامًا للعلاقات السببية الوجودية ، بل قانونًا تجريبيًا للتكرار ، يعبر عن حدوثها المتسلسل على مدى الوقت - هذا ما ، وهذا فقط ، حاولت أن أفعله.

بالطبع ، إلى جانب هذا التعميم العلمي الأولي ، لا يزال هناك مجال مفتوح على مصراعيه للبنى النظرية الأعمق في مجال الفلسفة واللاهوت. حاولت بوعي ألا أدخل في أعماق الوجود هذه. على الأكثر ، على أساس الخبرة ، تأكدت بشيء من اليقين من الاتجاه العام للتنمية (نحو الوحدة) ولاحظت في الأماكن المناسبة الفواصل التي قد تكون مطلوبة لأسباب أعلى في التطوير الإضافي للفكر الفلسفي والديني.

P. de Chardin

هذا العمل يعبر عن الرغبة نرىو تبينما الذي يصبح عليه الشخص وما يتطلبه ، إذا تم اعتباره بشكل كامل وكامل في إطار الظواهر.

لماذا تسعى لترى؟ ولماذا توجه نظراتك على وجه التحديد إلى شخص ما؟

نرى. يمكننا أن نقول أن هذه هي الحياة كلها ، إن لم يكن في التحليل النهائي ، فعلى الأقل في الجوهر. إن الوجود الكامل يعني توحيد المزيد والمزيد: هذا هو ملخص ونتائج هذا العمل. ولكن ، كما سيتضح ، تزداد الوحدة فقط على أساس زيادة الوعي ، أي الرؤية. هذا ، بلا شك ، هو سبب اختزال تاريخ الطبيعة الحية في الخلق - في أحشاء الكون ، حيث يمكن تمييز المزيد والمزيد - عيون أكثر مثالية. أليس كمال الحيوان وتفوق الكائن المفكر يقاس بقوة الاختراق والقوة التركيبية لنظراتهم؟ السعي لرؤية المزيد وأفضل ليس نزوة ، وليس فضولًا ، وليس رفاهية. انظر أو مت. كل ما هو عنصر مكوِّن للكون يتم وضعه في مثل هذا الموقف من خلال هبة الوجود الغامضة. وهكذا ، ولكن على مستوى أعلى ، هو مكانة الإنسان.

ولكن إذا كانت المعرفة أمرًا حيويًا وممتعًا حقًا ، فلماذا يجب أن نوجه انتباهنا في المقام الأول إلى الشخص؟ ألا يكفي - لدرجة الملل - وصف الإنسان؟ أليس العلم جذابًا لمجرد أنه يوجه أنظارنا إلى الأشياء التي يمكننا أخيرًا أخذ استراحة من أنفسنا عليها؟

نحن مجبرون على اعتبار الإنسان مفتاح الكون لسببين يجعلانه مركز العالم.

بادئ ذي بدء ، بشكل شخصي ، بالنسبة لأنفسنا ، نحن حتما - مركز المنظور. بحكم السذاجة ، التي يبدو أنها حتمية في الفترة الأولى ، تخيل العلم في البداية أنه يمكن أن يلاحظ الظواهر في حد ذاتها بينما تتقدم بشكل مستقل عنا. بشكل غريزي ، تصرف الفيزيائيون وعلماء الطبيعة في البداية كما لو أن وجهة نظرهم من أعلى تقع على العالم ، ووعيهم يتغلغل فيه دون أن يتأثر به ودون تغييره. لقد بدأوا الآن يدركون أنه حتى ملاحظاتهم الأكثر موضوعية مشبعة بالكامل بالافتراضات المقبولة وبأشكال أو عادات الفكر التي تم تطويرها في سياق التطور التاريخي للبحث العلمي.

بعد أن وصلوا إلى النقطة القصوى في تحليلاتهم ، لم يعودوا يعرفون حقًا ما إذا كانت البنية التي يفهمونها تشكل جوهر المسألة قيد الدراسة أم أنها انعكاس لفكرهم. وفي الوقت نفسه ، لاحظوا - كنتيجة معاكسة لاكتشافاتهم - أنهم أنفسهم متشابكون تمامًا في تشابك الروابط التي توقعوا أن يرميها من الخارج على الأشياء ، وأنهم وقعوا في شبكتهم الخاصة. قد يقول الجيولوجي إن التحول والتشبه. الموضوع والموضوع متشابكان ويتحولان بشكل متبادل في فعل الإدراك. ويلي نيلي ، يأتي الشخص مرة أخرى إلى نفسه وفي كل ما يراه ، يعتبر نفسه.

ها هي العبودية التي ، مع ذلك ، يتم تعويضها فورًا ببعض العظمة الفريدة.

إن كون المراقب ، أينما ذهب ، يحمل معه مركز الأرض التي يمر بها ، هو أمر عادي إلى حد ما ، ويمكن للمرء أن يقول ، ظاهرة مستقلة عنه. ولكن ماذا يحدث لشخص يتجول إذا وجد نفسه عن طريق الخطأ في نقطة مفيدة بشكل طبيعي (طرق متقاطعة أو وديان) ، حيث لا تتباعد وجهات النظر فحسب ، بل تتباعد الأشياء نفسها في اتجاهات مختلفة؟ ثم تتطابق وجهة النظر الذاتية مع الترتيب الموضوعي للأشياء ، ويكتسب الإدراك اكتمالها. المنطقة مفككة ومضاءة. يرى الشخص.

يبدو أن هذه هي ميزة المعرفة البشرية.

ليس عليك أن تكون إنسانًا لتلاحظ كيف يتم ترتيب الأشياء والقوى في "دائرة" من حولك. كل الحيوانات تدركها بنفس الطريقة التي نتصورها نحن. لكن الإنسان فقط هو الذي يحتل مثل هذا الموقع في الطبيعة ، حيث لا يكون هذا التقارب بين الخطوط مرئيًا فحسب ، بل يكون بنيويًا. سيتم تخصيص الصفحات التالية لإثبات ودراسة هذه الظاهرة. بحكم الجودة والخصائص البيولوجية للفكر ، نجد أنفسنا في نقطة فريدة ، عند عقدة تهيمن على قسم كامل من الكون مفتوح حاليًا لتجربتنا. مركز المنظور هو الشخص ، في نفس الوقت مركز البناءكون. لذلك ، يجب في النهاية اختزال كل العلوم إليه. وهي ضرورية بقدر ما هي مفيدة. إذا كانت الرؤية حقًا هي الوجود بشكل كامل ، فلننظر إلى الشخص - وسنعيش بشكل كامل.

ولهذا سنكيف أعيننا بشكل صحيح. منذ بداية وجوده ، يقدم الإنسان مشهدًا لنفسه. في الواقع ، لعشرات القرون ، كان ينظر إلى نفسه فقط. ومع ذلك ، فقد بدأت للتو في اكتساب نظرة علمية لأهميتها في فيزياء العالم. دعونا لا نتفاجأ من بطء هذه اليقظة. غالبًا ما يكون أصعب شيء يمكن ملاحظته هو بالضبط ما يجب أن يكون "ملفتًا للنظر". ليس من قبيل الصدفة أن يحتاج الطفل إلى التعليم ليفصل عن الصور التي تحاصر شبكية عينه المفتوحة حديثًا عن بعضها البعض. يحتاج الإنسان ، لكي يكتشف الإنسان حتى النهاية ، إلى سلسلة كاملة من "المشاعر" ، التي يملأ اكتسابها التدريجي (المزيد حول هذا لاحقًا) ويقسم تاريخ صراع الروح ذاته.

شعور بالضخامة المكانية في الكبير والصغير ، تقطيع أوصال وترسيم دوائر الأشياء المحيطة بنا داخل المجال اللامحدود.

إحساس بالعمق ، يتنافر بجدية إلى ما لا نهاية ، إلى أوقات لا حدود لها ، الأحداث التي تسعى قوة معينة مثل الجاذبية باستمرار إلى ضغطها في طبقة رقيقة من الماضي.

إحساس بالكمية ينفتح ويقدر ، دون أن يتأرجح ، العدد الهائل من العناصر المادية أو الحية المتضمنة في أدنى تحول في الكون.

إحساس بالتناسب ، للأفضل أو للأسوأ ، يلتقط الاختلاف في المقياس المادي الذي يميز في الحجم والإيقاع بين ذرة من سديم ، صغير من ضخم.

الشعور بالجودة أو التجديد ، الذي ، دون المساس بالوحدة المادية للعالم ، يميز في الطبيعة مراحل الكمال والنمو.

إحساس بالحركة قادر على إدراك تطور لا يقاوم يخفيه البطء الأكبر ، التخمر الشديد تحت حجاب من الهدوء ، الجديد ، تسلل إلى قلب التكرار الرتيب لنفس الشيء.

أخيرًا ، الإحساس بالعضوية ، والذي يكشف في ظل التسلسل السطحي للأحداث والجماعات عن الروابط المادية والوحدة البنيوية.

بدون هذه الصفات من نظرتنا ، سيبقى الشخص لنا إلى ما لا نهاية ، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتهم تعليمنا أن نرى ، ما الذي لا يزال متبقيًا لكثير من الناس - كائن عرضي في عالم مفكك. على العكس من ذلك ، يجب على المرء فقط أن يتخلص من الوهم الثلاثي المتمثل في التفاهة والتعددية وعدم الحركة ، حيث يحتل الشخص بسهولة المكانة المركزية التي نعلنها - قمة التكوين البشري (في الوقت الحالي) ، والتي تتوج هي نفسها تكوين الكون.

تيهارد دي كاردين

تيهارد دي كاردين

(Teilhard de Chardin) (Chardin) ماري جوزيف بيير (1881-1955) - الاب. عالم أحياء ، عالم أنثروبولوجيا ، مفكر إنساني. كان ينتمي إلى الرهبانية اليسوعية. شارك في الحرب العالمية الأولى. في عام 1920 حصل على الدكتوراه من الجامعة الكاثوليكية في باريس. في 1920-1930. شارك في بعثات إلى منغوليا ، شمال غرب. الصين والهند وبورما حول. جافا في الجنوب. وفوست. إفريقيا ، الولايات المتحدة الأمريكية. من عام 1937 إلى عام 1946 ، لم يكن لديه وقت للإخلاء أثناء الحرب بين اليابان والصين ، عاش في حي السفارات في بكين ، حيث ابتكر أعماله الرئيسية ، بما في ذلك أهم وأشهر - "ظاهرة الإنسان" (1938- 1940).
في The Phenomenonon of Man ، حقق T. تقدمًا كبيرًا وفي نفس الوقت رومانسيًا للغاية في محاولته الجوهرية لخلق فلسفة الطبيعة ، والسعي للكشف عن أسرار الطبيعة من خلال التطور. يُظهر الكتاب تأثير أفكار ديموقريطس ، ونيكولاس من كوسا ، وجي بوهم ، ور. ديكارت ، وبي. باسكال ، و. هيجل ، أ.بيرجسون. يعلن T. عن منهجه البحثي الوصفي ("فقط ، ولكن بعد ذلك الظاهرة برمتها") ، معارضة علم الظواهر التطورية للظواهر غير التطورية لإي هوسرل وم. المبادئ والمبادئ والآليات السببية للوجود. مهمة الظواهر التطورية ، مع v.sp. T. ، لا يتألف من إصلاح نظام العلاقات السببية الوجودية ، ولكن في تتبع الظهور المتسلسل في الوقت المناسب للمراحل الرئيسية للعملية التطورية - ما قبل الحياة ، والحياة ، والحياة الفائقة.
يطبق T. النهج التطوري على الموضوع الرئيسي لبحثه - ظاهرة الإنسان. المبدأ الذي بموجبه ، "فقط على أساس الشخص ، يمكن أن ينحل" ، يعيد T. صياغة مرة أخرى في عام 1931. يعتقد تي أن عصر العلوم الإنسانية - "العلم النظري والعملي للتجنس البشري".
رجل ، مع ملعقة شاي. T. ، كمركز للدراسة ، لأن. إنه يمثل أكثر الحالات التي يتوفر فيها "نسيج الكون" لتجربتنا ، وهو النقطة الأكثر حركة في هذا النسيج. الإنسان هو مفتاح كل العلوم والطبيعة ، وهو مركز المنظور الذي يلخص كل ما نعرفه. لفك رموز الإنسان يعني فك رموز الماضي والمستقبل في العالم.
يفترض وجود الحياة ، وفقًا لـ T. ، إطالة غير محدودة لما قبل الحياة قبلها. الأساس اللانهائي وغير القابل للتدمير للعالم ، "نسيج الكون" هو ، والذي لا يعرفه T. المادة هي عالمية عامة ، مليئة بإمكانيات التنمية ، والجيل ، والذهاب إلى ما بعد. هذا محسوس ، في الحضن الذي نحن منغمسين فيه. يعتبر T. التوليد التلقائي للمادة جزءًا من حركتها الذاتية.
لشرح مصدر تطور المادة ، يقدم T. مفاهيم "الطاقة العرضية" (المميزة على طول السطح) و "الطاقة الشعاعية" (تدل على الانتقال إلى مستوى جديد من التنظيم). أي ، مع ملعقة شاي. T. ، له طبيعة عقلية. يُعرّف T. التطور بأنه تعقيد نوعي ينقل الأسبقية الكونية غير العضوية والعضوية.
تميز الأشكال العرضية والقطرية للطاقة التطور بأنه انقطاع في الاستمرارية.
يميل T. في مفهومه إلى علم عن بعد - الاعتراف بالهدف في الطبيعة الحية ، ولكن ليس في شكل حكمة العناية الإلهية ، ولكن ينشأ تحت تأثير مختلف الأسباب التي يمكن التعرف عليها تجريبياً. في الواقع ، يعترف T. في الواقع أنه في تطور الحياة على الأرض والمادة في الكون ، يمكن للمرء أن يميز التعقيدات التدريجية التي تؤدي إلى تشكيل طريق سريع واحد للتطور الكوني ، وهو الخط المحوري الوحيد للتطور. T. يعتقد أن هذا يؤكد الشخص.
كرامة الإنسان كنوع ، من حيث T. ، يكمن في حقيقة أنه من لحظة ظهوره (نتيجة "الجهد التراكمي للحياة") "ينسج" noosphere. إن نووسفير مخلوق متناغم ، قوقعة تفكير واحدة ، حبة وظيفية على نطاق كوني ، تفكير إجماعي. كما في حالة المفهوم "" ، يستخدم T. الاستعارة التقليدية (gnostics ، آباء الكنيسة) لـ "الحياة على الكرة". يرتبط كل عنصر من كل مستوى من مستويات التنظيم بمركز الكرة ، وكل المجالات - مع "شمس الوجود" - النقطة الغامضة "ألفا". "ألفا" هي نقطة انتقالية إلى نقطة "أوميغا" ، والتي تقع على مسافة لا نهائية من سطح الكرة.
يصف مفهوما "ألفا" و "أوميغا" التطور بأنه خلق انقطاع جديد للاستمرارية. بمعنى أضيق ، تشير كلمة "ألفا" إلى مجموع جسيمات المواد الأولية وطاقاتها ، و "أوميغا" - قطب جذب الطاقات الشعاعية. لا يحدد T. المفهوم الوجودي لـ "أوميغا" بوضوح. "أوميغا" هو الشيء الذي يمكن للشخص المفكر أن يعمل ويتطور فيه بثبات. هذه النقطة لها سماتها الخاصة: النقد ، اللارجعة. يعكس "أوميغا" حقيقة أن الله موجود في الأشياء ، ودخوله إلى قلب المادة يوجه التطور. "أوميغا" يميز كلا من أصل التطور و ("") ، من وجهة نظر. T. ، اللانهائية مستحيلة ، كما هي "فترة الجنة قبل نهاية العالم". يتم الهروب من الانتروبيا بالعودة إلى "أوميغا" ، وتجسد نفسها ، ويلاحظ ت. إن الرغبة في "أوميغا" تعني تطور ظاهرة بشرية إلى ظاهرة إنسانية. الحياة أبدية لأن خطر الإبادة لا يتوافق مع آلية النشاط الواعي ، مع آلية التطور. في الوقت نفسه ، يعد مرور النقاط الحرجة قانونًا إلزاميًا للتطور.
إن أكثر المشكلات تعقيدًا للإنسانية الحديثة تنشأ عن القلق الأساسي من الوجود. إن البشرية تتعذب بسبب "مرض طريق مسدود" و "مرض لا حصر له وضخامة". يغلق إطار الوعي الفردي الإنسان.
الكون غير شخصية بشكل لا رجعة فيه. وبهذه الطريقة فقط يمكنه احتواء الإنسان. تحتاج الإنسانية إلى نزع الطابع الشخصي عن كل ما أعجبها. يصبح الفرد سجنًا يجب إطلاق سراحه منه ، ويمرر نفسه "كهدية" و "شعلة" للمجتمع ككل. الجماعي والكون هو ما هو قوي في العالم. يخلص ت إلى أن الحياة أكثر واقعية من الحياة ، يعكس مفهوم "أوميغا" الشخصية الخارقة ليس على أنها صفاء سحابي ، ولكن كخلق في كل منا لمركز أصلي تمامًا يتعرف فيه الكون على نفسه على أنه صورة فريدة لا تضاهى لشخصيتنا. .
تتعارض فكرة نهاية العالم مع فكرة التعاسة ، وهي فكرة إنسانية وفردية للغاية. لا توجد طاقة لليأس ، يلاحظ ت. أي طاقة واعية ، مثل ، تقوم على الأمل.
الحياة بشكل عام - جيد ، أعلى. ولكن في أساسه ، وكذلك في أساس التطور ، يكمن الشر الذي ينسكب في معاناة الكائنات الفردية. يمكن تتبع الدراماتيكية والأبدية بين العنصر والجماهير على جميع مستويات التطور. وفقط في مرحلة الروح ، عندما يصل هذا إلى النوبة ، يتضح ، وبعد ذلك ، يلاحظ T. ، يتحول اللامبالاة في العالم إلى عناصره إلى اهتمام كبير بالفرد.
في مراحل معينة من التطور الاجتماعي ، يعمل الشر ، وفقًا لـ T. ، كحافز لتحسين الجنس البشري (كما في Boehme Qual ، الانقسام الداخلي ، الدقيق ، يذهب في اتجاه نوعي - Qualitat ،). وفقًا للتعبير المجازي لـ T. ، فهو "رف الصيرورة" ، "جر للفرد". من خلال خلق روح الإنسانية ، يتغلب التطور على الشر باعتباره تفككًا في النوايا الفردية. ولكن حتى في هذه الحالة ، "كل مغامرات في عالم الروح جلجثة".
يُعرِّف "ظاهرة الإنسان" T. بأنه عمل علمي ، لشرح العالم ، وليس أو أطروحة لاهوتية. إن ولع T.
ت. الداخلية المتأصلة بين الإيمان والعقل كان لها تأثير سلبي على مصيره. خلال حياة ت. فلسفته. كانت الآراء غير معروفة ، tk. لتوزيعها ونشر الفلسفة. والأعمال الدينية ، فضلا عن الأنشطة التعليمية T. تم حظره من قبل نقابة اليسوعيين. T. أطاع الحظر تمامًا. من عام 1925 مُنع من إلقاء محاضرات ، من 1951 إلى 1954 - من زيارة باريس ، على الرغم من حقيقة أنه في عام 1950 تم انتخابه عضوا في أكاديمية باريس للعلوم. نظرًا لكونه عالمًا بارزًا ، لم يكن لدى T. لسنوات وظيفة دائمة ، فقد طور أفكاره النظرية دون الحصول على درجة الدكتوراه. الدعم ، لم ينشئ مدرسة ، ولم يترك الطلاب المباشرين. بعد وفاة ت. ، سحب الأمر كتاباته من المكتبات الكاثوليكية
المؤسسات. "البدعة" T. ، مع v.sp. ممثلو النظام ، يتألفون من خروج عن سيادة Thomist للاهوت على العلم ، في مناهضة العقائد وتزوير الإيمان ، في وحدة الوجود ، على حدود الإلحاد. على العكس من ذلك ، اعتبر ت. أن نسخته من وحدة الوجود طبيعية ولا تتعارض مع العقيدة المسيحية.

الفلسفة: قاموس موسوعي. - م: جارداريكي. حرره أ. إيفينا. 2004 .

تيهارد دي كاردين

(تيلار دي شاردان)بيير (1 مايو 1881 ، قلعة سارسن ، بالقرب من كليرمون فيران ، أوفيرني - 10 أبريل 1955 ، نيويورك), فرنسيفيلسوف وعالم (جيولوجي ، عالم حفريات ، عالم آثار ، عالم أنثروبولوجيا)والكاثوليكية عالم لاهوت. عضو في الرهبانية اليسوعية (1899) ، كاهن (1911). أحد مكتشفي Sinanthropus بالقرب من بكين (1929). رأى T. حياته تدعو إلى تجديد جذري السيد المسيح.المذاهب في التحول الجذري للدين وفقا ل عصريعلوم. لكل متدينالمعارضة التي رفضت الأرثوذكسية كنيسةدوغما ، ت. حرم من حقه في التدريس ونشر كتابه الفلسفي واللاهوتي. كتابات وطرد كنيسةسلطات من فرنسا. عاش في الصين لأكثر من 20 عامًا. لغرض علم الحفريات سافر الاستكشاف جميع القارات. بعد طرده من فرنسا مرة أخرى ، عاش في الولايات المتحدة.

رئيسي اعتبر Thomistic أن طابعها الثابت هو خلل في اللاهوت التوماوي الأرثوذكسي ، والذي سعى للتغلب عليه على أساس نظرية التطور. رفض ت. للعهد القديم بشأن خلق الله للإنسان الأول - جد البشرية جمعاء ، واعتقد أن الإنسان - النتيجة الأكثر كمالًا لآلاف السنين من التطور العضوي. العالم ، والذي تطور بدوره على أساس تطور nsorganich. سلام. يميز T. ثلاث مراحل متتالية ومختلفة نوعياً للتطور: "ما قبل الحياة" (ليثوسفير)،"الحياة" (المحيط الحيوي)و "ظاهرة الرجل" (نووسفير).

رفض كل من الروحانية والروحانية ، حدد T. له فلسفةموقف كـ "". تعتمد وحدة المادة والوعي على حقيقة أن المادة هي "مصفوفة" المبدأ الروحي. بدني ("تماسي")الطاقة ، المتناقصة وفقًا لقانون الانتروبيا ، تعارضها الروحانية ("شعاعي")الطاقة التي تنمو في عملية التطور. المبدأ الروحي ملازم لكل ما هو موجود: كمصدر للسلامة ، فهو متأصل في شكل كامن بالفعل في جزيء وذرة. في المادة الحية يكتسب نفسية. شكل. عند الإنسان يصبح "وعيًا بذاته" (الشخص "يعرف أنه يعلم").

القوة الدافعة للتطور ، وفقًا لـ T. ، هي الوعي الهادف ("تقويم العظام"). التطور يأخذ من T. الغائي. الشكل: جاذبيته النهائية. - ذروة التقدم - نقطة "أوميغا" (تعيين رمزي للمسيح). يتحول "تكوين الكون" في T. إلى "تكوين كريستينا".

إن مظهر الإنسان ، حسب ت. ، ليس نهاية التطور ، ولكنه مفتاح التحسين المتزايد للعالم. أنسنة ابن الله (ت. يجادل في ولادة مريم العذراء ليسوع)يعبر عن استبعاد. دور الإنسان في مزيد من التطور. العالم الحالي ليس كاملاً. بشر. معاناة (يرمز لها بصلب المسيح)- حافز للمساعدة الفعالة من الشخص لتحسين الوجود. الوعي بالذات - مصدر "التخصيص" - يستلزم الرغبة في "التنشئة الاجتماعية" ، التي يفهمها T. على أنها إجماع.

وجهات النظر الاجتماعية لـ T. إنسانية. الشخصية ، ولكنها مثالية للغاية. مجتمعات. يعتمد التقدم على مبدأه الأخلاقي - الحب العالمي ،

أخلاق. تلبس الدوافع متدينالصدف؛ الكفاح "إلى الأمام" يقترن بالسعي "إلى الأعلى". يتم تحديد T. الاجتماعية مع "المجيء الثاني" للمسيح. ت. حول.، علم اللاهوت في T. يتطور إلى كريستولوجيا.

انتشرت تعاليم ت. في دوائر المثقفين في كل من فرنسا وداخل الآخرينالدول. أصبح التيلارديز أكثر اللاهوت نفوذاً معارضاً للنيو Thomism.

Oeuvres ، ق. L-13 ، P. ، 1955-76 ؛ في الروسيةعبر. - ظاهرة الإنسان ، م ، 1965.

Pluzhansky T. ، بعض ملامح مناظر Teilhard de Ch. ، in الكتاب.: From Erasmus of Rotterdam to B. Russell، M.، 1969؛ Babosov E. M.، Teilhardism: محاولة لتوليف العلم والمسيحية ، مينسك ، 1970 ؛ باسيكا ف.م. ، اللاهوت وتفسير التيلارديس ، في الكتاب.: العلم واللاهوت في XX في.، م ، 1972 ؛ ساخاروفا تي أ ، من فلسفة الوجود إلى البنيوية ، M. ، 1974 ، مع. 178-95 ؛ Piuzauski T.، Marksism a fenomen Teilharda،؛ Cuypeis H.، Vocabulaire Teilhard de Chardin، P.، 1963؛ بودري ج. ، بيير تيلار دي شاردان. فهرس (1881 - 1972) ، ليل ، 1972.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل المحررون: L.F Ilyichev، P.N Fedoseev، S.M Kovalev، V.G Panov. 1983 .

تيلار دي شاردان

(تيلار دي شاردان) ، بيير (1 مايو 1881-10 أبريل 1955) - فرانز. عالم الحفريات ، الفيلسوف ، عالم اللاهوت. عضو في الرهبانية اليسوعية منذ عام 1899. تناقض بين آراء T. ضابط. كانت عقيدة الكاثوليكية سبب استبعاده من أنشطة الأستاذ الكاثوليكي. معهد في باريس وعلى المدى الطويل. تحريم منشورات فلسفته. يعمل.

بناء على منجزات العصر الحديث العلم Τ. حاول إنشاء كل ما يسمى. الظواهر العلمية ، في قطع يجب إزالته بين العلم والدين. الفصل المنهجية T. - التطور. وهو يصور تطور الكون ("تكوين الكون") على أنه سلسلة من مراحل التعقيد لمادة واحدة - "نسيج الكون" ، روحيًا وماديًا. يتم تنفيذ مسار تكوين الكون ، وفقًا لـ T. ، وفقًا لقانون "التعقيد - الوعي": يؤدي التعقيد والزيادة في مستوى تنظيم الأشياء المادية إلى ظهور أشكال جديدة من الروحانية ("النفسية" ). من هذا ر. يعتبر T. الوعي على أنه "... مادة وصلت إلى مستوى معين من التنظيم" (Oeuvres، t. 2، P.، 1956، p. 302). في نفس الوقت ، الحياة والوعي ، وفقًا لـ T. ، جوهريان في "نسيج الكون" - هذا التعديل لطاقة شعاعية خاصة ، لها عقلية. الطبيعة ويضمن تقدم التطور "للأمام وللأعلى". بمساعدة الطاقة الشعاعية ، يقدم T. المبدأ الروحي ، على أنه "أشياء" في المادة نفسها ويعطيها غائية. تفسير التطور. الهدف النهائي ، وفي الوقت نفسه ، المنظم لتكوين الكون هو "نقطة أوميغا" - المركز الروحي ، في نفس الوقت المتعالي للكون. إنه يؤثر على مسار الأشياء عن طريق الطاقة الشعاعية ، دون انتهاك مبدأ الطبيعة. التسبب بالشىء. نتيجة لذلك ، تعمل الطاقة الشعاعية كطبيعة. الآلهة. النعمة أو "الحب طاقة". يرى T. مفتاح فهم تطور الكون في "ظاهرة الإنسان". الإنسان هو قمة سهم التطور الموجه نحو المستقبل. في ذلك ، يصبح التطور مدركًا لذاته ، ويتم تقدمه من الآن فصاعدًا من خلال الوعي. أنشطة الناس. من خلال تحويل المادة ، ينضم الإنسان إلى التطور ويتحمل نجاحه. تاريخ البشرية ، وفقًا لـ T. ، هو المرحلة الأخيرة من تكوين الكون. من الخارج ، المواد. من ناحية أخرى ، يمثل مرحلة مفيدة في تطور الحياة. مع الداخلية من ناحية أخرى ، فإن شرطها الأساسي هو مرحلة نوعية جديدة في نمو الطاقة الروحية - "التخصيص" ، وظهور الشخصية والفكر والنووسفير (الغطاء الروحي للأرض). في هذه المرحلة ، فإن الحياة تكتسب أكثر من الحياة كأنها بيولوجية. يتطور التدفق ، صعود الوعي (النفسية) إلى صعود الوعي. لأول مرة في مسار التطور يصل دراماتيكي. التوتر بين خلود الحياة على هذا النحو وموت otd. أرواح وعقول. تتم عملية التخصيص والتوسع في noosphere على أساس "التنشئة الاجتماعية" - توحيد الناس في مجموعات أكبر ، وتعقيد النظم الاجتماعية ، مما يؤدي في النهاية إلى تكوين كائن حي واحد للبشرية وإكمال القفزة التطور - إطلاق الطاقة الروحية وإعادة توحيد جميع الشخصيات في "نقطة أوميغا" (في "الحياة الفائقة" الخالدة). إن مزيدًا من التقدم في التطور ، وفقًا لـ T. ، ممكن فقط على أساس جماعي. تكن. إن تقدم الاقتصاد وتطوره ضروريان لهذه العملية ، لكن العامل الروحي يجب أن يلعب دورًا حاسمًا - "... تطور واضح وواعي إلى أعلى قيمة" (المرجع نفسه ، t. 3 ، R. ، 1958 ، p. 103). إن الدين هو أساس التطور ، وعليه أن يتحد بالعلم ويحدث مبادئه ودين العمل. وهكذا ، طور T. نسخة مسيحية من الأخلاق التطورية. إن عقيدة T. متناقضة للغاية. تبين أن كريستيان تي في كثير من النقاط هو نوع من وحدة الوجود ، مع مادي قوي. اتجاه. إن التفاؤل والجماعية في التيلار يميزانها عن الهيمنة والتيارات الحديثة. برجوازية فلسفة. خلقت عقيدة "ت" التي تؤكد الحياة تعريفًا له. بين التطبيق. المثقفون. يؤثر التيلارديون "المعتدلون" ، الذين يسلطون الضوء على المفاهيم المسيحية عن ت. ، على تجديد المسؤول. مذاهب الكاثوليكية. في الوقت نفسه ، يجذب التيلار الكاثوليك "اليساريين" ، ويخلق أرضية للحوار بينهم وبين الماركسيين.

المرجع: Oeuvres ، ر. 1–9، P.، 1955–65؛ Hymne de l "Univers، P.، 1961؛ Blondel et Teilhard de Chardin. Commentée par Henri de Lubac، P.، 1965؛ in Russian translation - The Phenomenon of Man، M.، 1965.

أشعل.: Levada Yu. A. "The Teilhard Phenomenon" والجدل الدائر حولها ، "VF" ، 1962 ، رقم 1 ؛ خاصته ، الإيمان بالإنسان ، "العلم و" ، 1966 ، العدد 10 ؛ Zenkovsky V.V.، Fundamentals of Christian Philosophy، vol. 2، M.، 1964؛ Teilhardism ، في: تاريخ الفلسفة ، المجلد 6 ، كتاب. 2 ، م ، 1965 ، ص. 80-82 ؛ كلور أو ، الاتجاهات الإنجيلية الجديدة. والكاثوليكية علم اللاهوت الحديث العلوم الطبيعية ، في السبت: أسئلة علمية. الإلحاد ، المجلد. 1 ، م ، 1966 ؛ Pasika V. M.، Christian Evolutionism T. de Sh. ، في كتاب: من تاريخ الفلسفة الأجنبية في القرنين التاسع عشر والعشرين ، M. ، 1967 ؛ Sadovsky H. A. ، العقيدة الفلسفية والدينية لـ P. T. de Sh. والحديثة. أيديولوجي في كتاب: حول أنماط الانتقال من الاشتراكية إلى الشيوعية ، الجزء الثاني ، دوشانبي ، 1967 ؛ ، "أوروبا" ، P. ، 1965 ، و. 43 ، أرقام 431-432 ؛ Philippe de la Trinité، Rome et Teilhard de Chardin، P.، 1964؛ كوينت سي ، بيير تيلار دي شاردان. Les grandes étapes de son évolution، P.،؛ Chauchard P.، L "Être humain selon Teilhard de Chardin، P.، 1959؛ Grenét P.-B.، Pierre Teilhard de Chardin ou le Philosophie malgré lui، P.، 1960؛ Smulders P.، La Vision de Teilhard de Chardin ، 2 ed.، P.، 1965؛ Crespy G.، De la science à la théologie، Nchât.، 1965؛ Rideau E.، La pensée du P. Teilhard de Chardin، P.، 1965؛ Sertillanges A.-D. ، L "univers et l" âme، P.، 1965؛ Theilhard de Chardin et la pensée catholique. Colloque de Venise ...، P.، 1965: Hengstenberg H.-E.، Mensch und Materie، Zur Problematik Teilhard de Chardins ، Stuttg.، 1965؛ Périgord M.، L "esthétique de Teilhard، P.، 1965؛ Truhlov K. V.، Teilhard und Solowjew. Dichtung undadianiose Erfahrung، Freiburg-Münch.،؛ Płużńanski T.، Marksizm a fenomen Teilharda،، 1967 (الكتاب المقدس)؛ Cardoletti P.، Rassegna teilhardiana، "Letture"، 1968، ag. - ضبط ، رقم 8-9 ؛ Polgar L.، Internationale Teilhard-Bibliographie، 1955–1965، Freiburg-Münch.، 1965؛ بولين د. ، 193 تيلار دي شاردان. Essai de bibliographie (1955–1966) ، كيبيك ، 1966.

في باسيكا. موسكو.

موسوعة فلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف.ف.كونستانتينوف. 1960-1970 .

تيهارد دي كاردين

TEYHARD DE CHARDIN (Teühard de Chardin) بيير (مايو 1881 ، قلعة سارسن ، بالقرب من كليرمون فيران ، أوفيرني - 10 أبريل 1955 ، نيويورك) - فيلسوف وعالم حفريات وعالم لاهوت فرنسي. منذ عام 1899 - عضوًا في جمعية يسوع (الرهبنة اليسوعية) ، في عام 1911 رُسم كاهنًا. أستاذ في المعهد الكاثوليكي بباريس (1920-23). في 1923-1946 عاش في الصين ، من 1951 - في نيويورك. في الصين ، كان يشارك بنشاط في البحوث في علم الحفريات والأنثروبولوجيا. شارك في البعثة الاستكشافية عام 1929 ، ونتيجة لذلك تم اكتشاف Sinanthropus. تهدف كتاباته الرئيسية في اللاهوت والفلسفة إلى إعادة التفكير في التيار الرئيسي للكنيسة الكاثوليكية من حيث نظرية التطور. حاول تيلار إقناع التسلسل الهرمي للكنيسة بالاعتراف بالآراء التطورية ، لكن الفاتيكان في عمله كانت سلبية في الغالب. منعته قيادة جمعية يسوع من التدريس (ومن ثم رحيله عن المعهد الكاثوليكي في عام 1926) ونشر أعمال في علم اللاهوت. حاول تِلار عدة مرات الحصول على إذن بنشر كتاب ظاهرة الإنسان ، لكنه رُفض. ومع ذلك ، ظل يسوعيًا حتى نهاية حياته وأطاع جميع أوامر الأمر.

في محاولة لبناء لاهوت جديد (مطابق ، كما يعتقد ، علم حديث) ، عارض تيلار مذهبه على وجهات النظر التوماوية المقبولة في الكنيسة الكاثوليكية ، والتي رأى فيها عيبين مهمين. أولاً ، تستند جميع بنى Thomism إلى مخطط عقلاني ثابت ، والذي لا يسمح لنا بوصف ديناميات الخلق والسقوط والفداء (الأحداث الرئيسية التي يجب أن يوضحها اللاهوت المسيحي) باعتبارها عمليات مترابطة ومتواصلة الحدوث. تعتبر الإجراءات الإجرائية (وليس النهائية) للتاريخ المسيحي ضرورية للغاية لأنها تتوافق مع النظرية التطورية لأصل الإنسان. يعتبر تِلار حقيقة أن الإنسان نتاج تطور العالم العضوي أمر راسخ بشكل أصيل. إنكار ذلك سيكون غير معقول مثل دوران الأرض. العيب الثاني في علم اللاهوت التقليدي الذي يراه تيلار هو أنه منشغل بالفصل. حول. مكانة الفرد ، علاقته بالله ، الخلاص ، مكانه في الكنيسة. بحسب تيلار ، من الضروري التفكير بشكل جماعي ، ككل ، بعقل واحد. يجب أن يصف اللاهوت مثل هذا الموضوع. هذا الأخير ممكن فقط إذا تم التعرف على التطور وضمن إطار تمثيل ديناميكي (إجرائي) للعلاقة بين الله والعالم.

من المسلم به عمومًا أن تيلار كان متأثرًا بشدة بـ A. ومع ذلك ، فإن العديد من أفكار لاهوت تيلار تعود إلى هيجل ، لأنه يرى الطبيعة والتاريخ على أنهما كشف ذاتي لمبدأ روحي واحد. يصف تيلار هذا بأنه تطور مدفوع بالطاقة الروحية الداخلية التي تؤدي إلى نشوء المادة ثم تجعلها تتخذ أشكالًا أكثر تعقيدًا. يصف تيلار المراحل الثلاث المكتملة للتطور ، والتي يسميها "ما قبل الحياة" و "الحياة" و "الفكر" ، ويحاول أيضًا جعل المرحلة الرابعة بأطراف صناعية تسمى "الحياة الفائقة". تمثل المراحل الثلاث الأولى تعقيدًا مستمرًا للمادة ، مما يؤدي أولاً إلى ظهور الحياة ، ثم ظهور الكائنات الذكية. محتوى كل مرحلة من هذه المراحل هو التعقيد المستمر وظهور أشكال أكثر وأكثر مثالية. في جميع المراحل ، يكون تطوير المادة دائمًا نظامًا واحدًا ، ولكن التطوير يتمثل أيضًا في النمو المستمر لتوحيده. يحدث الانتقال إلى المرحلة التالية على أنه انقطاع في التنمية. المعنى الرئيسي لهذه القفزة هو الانتقال إلى مستوى أعلى من تكامل النظام النامي. إن ظهور الحياة يعني تكوين مجتمع منسجم من الكائنات الحية وغير الحية ، وهو ما يسميه تيلار المحيط الحيوي. إن ظهور الفكر يعني ولادة داخل المحيط الحيوي لمجتمع موحد أقوى من جميع أشكال الوجود - الغلاف الجوي. في كل مرحلة ، يعمل عكس التطوير. لا يتم التصدي لظهور أشكال مثالية أكثر من أي وقت مضى

التدهور المستمر والانحلال. يتميز العالم غير العضوي بزيادة في الانتروبيا ، والتي تحدث وفقًا للقانون الثاني للديناميكا الحرارية. تخضع الكائنات الحية لطفرات مستمرة تؤدي إلى الانقراض ، وظهور فروع التطور المسدودة ، وما إلى ذلك. أخيرًا ، في منطقة نووسفير ، هناك رغبة بشرية ثابتة في العزلة ، والمعارضة الأنانية للطبيعة والمجتمع. هذا الأخير ممكن كشخص فردي وكأنانية جماعية لبعض المجتمع (أمة ، عرق ، طبقة ، إلخ).

المرحلة الرابعة من التطور التي تنبأ بها تيلار ستكون نتيجة انتقال مفاجئ للنووسفير إلى حالة تكون وحدتها فيها كاملة. لحظة هذا الانتقال يسمي تِلار "نقطة أوميغا". بعد ذلك ، سيتم التغلب على كل الميول نحو التفكك والعزلة ، وستتحول البشرية إلى كائن حي واحد ، في انسجام تام مع العالم. يحاول تِلار في التاريخ الحديث أن يرى اتجاهات نحو وحدة البشرية ونحو ظهور عقل جماعي ونحو تنسيق العلاقات مع البيئة. إن صورة التطور التي كشف عنها تيلار تسمح له بتقديم تفسير لمعتقدات الكنيسة يختلف عن التفسير التقليدي. عند التفكير في الخلق والسقوط والفداء ، فإن أهم شيء في التقليد المسيحي هو العمل الحر الشخصي ، والذي يجب فهمه على أنه