إن إلحاح مشكلة انتقال البدو الرحل إلى الحياة المستقرة ترجع إلى المهام التي تطرحها الحياة ، والتي يعتمد على حلها إلى حد كبير إحراز مزيد من التقدم في التنمية الاجتماعية للبلد ، حيث لا تزال طريقة الحياة البدوية قائمة. .

جذبت هذه المشكلة بشكل متكرر انتباه علماء الإثنوغرافيا والاقتصاديين والمؤرخين والفلاسفة وغيرهم من الباحثين.

منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، المنظمات الدولية - الأمم المتحدة ، منظمة العمل الدولية. بدأت منظمة الأغذية والزراعة واليونسكو بالإضافة إلى علماء تقدميين من العديد من البلدان في دراسة وضع البدو الحديثين والبحث عن طرق لتحسينها.

قدم العلماء السوفييت مساهمة كبيرة في تطوير القضايا المتعلقة بتاريخ البدو وثقافتهم واقتصادهم وحياتهم من المواقف الماركسية اللينينية. تاريخ الحياة البدوية ، وخصائص ثقافة وحياة البدو ، وأنماط وآفاق تطور اقتصادهم وثقافتهم ، وطرق حل مشكلة الحياة المستقرة - كل هذا تمت تغطيته في أعمال S.M. وينشتاين ، ج.ف.داخشلايجر ، ت.أ. زدانكو ، س.إيلياسوفا ، إل ب.لاشوك ، ج.إي ماركوف ، ب.ف. بوجوريلسكي ، إل ب.بوتابوفا ، إس إي توليبيكوفا ، إيه إم خزانوفا ، إن إن تشيبوكساروف وآخرون.

في وقت مبكر من العصر الحجري الحديث ، في عدد من مناطق أوراسيا ، نشأ اقتصاد زراعي منتِج ومستقر وتربية الماشية. في نهاية الثاني - بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. في قاعدتها في بعض مناطق السهوب الجبلية ، كان هناك انتقال للقبائل الفردية إلى الرعي البدوي.

يعتقد G.E Markov و S.I. Weinstein أن الانتقال إلى الحياة البدوية كان سببه تغيرات المناظر الطبيعية والمناخية ، وتطور القوى المنتجة للمجتمع ، والخصائص الاجتماعية والاقتصادية ، والظروف السياسية والثقافية.

قبل انتصار الثورة الشعبية المنغولية ، كان المغول بدوًا نموذجيين. لقد تكيفوا مع اقتصادهم البدوي الواسع واعتمدوا عليه في أسلوب حياتهم الأسري والأسري ، والأعراف ، والعادات. ومع ذلك ، لم يتم عزل الشعوب البدوية طوال تطورها التاريخي بأكمله. كانوا على اتصال اقتصادي وثقافي وثيق مع القبائل المستقرة المجاورة. علاوة على ذلك ، كما لاحظ ماركس ، في نفس العرق كانت هناك "علاقة عامة بين طريقة الحياة المستقرة لجزء واحد ... واستمرار الترحال في الجزء الآخر. لوحظت عملية توطين البدو المنغوليين في جميع العصور التاريخية إما كظاهرة جماهيرية أو خروج عن العشائر البدوية لمجموعات معينة من السكان الذين بدأوا في الانخراط في الزراعة. لوحظت هذه العملية أيضًا بين البدو الرحل الآخرين في أوراسيا.

يمكن أن يحدث الانتقال الجماعي إلى نمط حياة مستقر بطريقتين. الأول هو التهجير القسري للبدو الرحل وأشباه الرحل من أراضي المراعي التي يتقنونها ، مع الحفاظ على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وتعميق عدم المساواة في الملكية ، والتمييز القانوني والفعلي على المستوى الوطني. هذه هي الطريقة التي تجري بها العملية في البلدان الرأسمالية. الطريقة الثانية - التسوية الطوعية - ممكنة من خلال إقامة المساواة الوطنية والاجتماعية ، واقتصاد متطور ، بمساعدة مادية وعقائدية هادفة من الدولة. هناك أيضًا حاجة إلى الاستعداد النفسي للجماهير للانتقال إلى أسلوب حياة مستقر ، ومشاركتها النشطة في تدمير الأشكال القديمة للملكية والاقتصاد. هذا المسار من سمات البلدان الاشتراكية.

فتح انتصار ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى مثل هذا الطريق أمام الشعوب البدوية سابقًا في كازاخستان وقيرغيزستان وتركمانستان وأوزبكستان وتوفا. بالتزامن مع التعاون الطوعي للمزارع الفردية ، تم حل مشكلة انتقال البدو إلى أسلوب حياة مستقر.

نتيجة لانتصار ثورة الشعب ، تم خلق ظروف اقتصادية وأيديولوجية مواتية لحل مشكلة الهبوط في منغوليا أيضًا. حدد الحزب الثوري الشعبي المنغولي برنامجًا حقيقيًا للتنفيذ التدريجي والمنهجي للانتقال إلى الحياة المستقرة في غضون فترة معينة. كانت المرحلة الأولى من تنفيذه هي تعاون مزارع آرات الفردية. بحلول نهاية الخمسينيات من القرن الماضي ، تم تحقيق بعض النجاحات في تطوير الاقتصاد والعلاقات الاجتماعية والثقافة ، وكان مستوى معيشة الشعب العامل جديدًا. بفضل المساعدة النزيهة من الدول الاشتراكية الشقيقة ، وخاصة الاتحاد السوفيتي ، بدأت جمهورية منغوليا الشعبية في استكمال بناء القاعدة المادية والتقنية للاشتراكية. في هذا الوقت ، بدأ انتقال مربي الماشية إلى أسلوب حياة مستقر. إن النهوض بهذه المهمة ظاهرة طبيعية وموضوعية في مسيرة التطور التدريجي للبلاد. حلها ذو أهمية نظرية وعملية كبيرة ، حيث يمكن استخدام تجربة منغوليا من قبل البلدان الأخرى حيث لا تزال تربية الحيوانات البدوية وشبه الرحل محفوظة.

كتب العالم المنغولي المعروف ن. زهاجفارال أن نقل مئات الآلاف من مزارع آرات إلى الحياة المستقرة ليس غاية في حد ذاته. سيسمح حل هذه المشكلة بإدخال الميكنة على نطاق أوسع في الزراعة ، وإنجازات العلم وأفضل الممارسات لزيادة إنتاج المنتجات بشكل حاد ، وتقوية الجمعيات الزراعية (المشار إليها فيما يلي باسم الجمعيات الزراعية) ، وعلى هذا الأساس ، رفع المستوى المادي للمعيشة للأراتس.

يتتبع العالم السوفيتي V.V. Graivoronsky طريقتين رئيسيتين لتوطين البدو في MPR. الأول ينطوي على الانتقال من الأشكال التقليدية للنشاط الاقتصادي ، ولا سيما تربية الحيوانات البدوية أو رعي الرنة ، إلى أشكال جديدة - الزراعة ، والعمل في الصناعة ، والبناء ، والنقل ، وما إلى ذلك. وعادة ما يتطلب هذا المسار وقتًا قصيرًا نسبيًا. الطريقة الثانية تقوم على التحول والتحديث وتكثيف تربية الحيوانات البدوية مع الحفاظ على النمط التقليدي للاقتصاد.

في الوقت الحاضر ، أكثر من 50 ٪ من arats في جمهورية منغوليا الشعبية لديها أسلوب حياة الرعاة الرحل. يعرف الباحثون المنغوليون مفهوم "البدو" بطرق مختلفة.

شارك العلماء السوفييت والمنغوليون في تصنيف البدو المنغوليين. لذلك ، ذكر A. D. Simukov الأنواع الستة التالية: Khangai ، السهوب ، المنغولية الغربية ، Ubur-Khangai ، Eastern و Gobi. يعتقد N. I. Denisov أنه وفقًا للتقسيم التقليدي للبلاد إلى مناطق Khangai و Steppe و Gobi ، هناك ثلاثة أنواع فقط من الهجرات. ومع ذلك ، إذا عزا A.D. Simukov ، في تصنيفه الجزئي للغاية ، التغيير المعتاد في المراعي ، المميزة للمناطق المحدودة ، إلى البدو ، فإن N. توصل N. Zhagvaral ، بناءً على دراسة شاملة للسمات والتقاليد المميزة لاقتصاد منغوليا ، وظروفها الطبيعية ، وتغير المراعي في أجزاء مختلفة من البلاد ، إلى أن هناك خمسة أنواع من البدو: خينتي وخانجاي وجوبي والغربية والشرقية.

هجرات العرات المنغولية ، وطرق تربية الماشية - كل هذا يميز سمات اقتصاد تربية الماشية. تتكيف الثقافة المادية الكاملة للرعاة ، بحكم التقاليد ، مع البدو. ومع ذلك ، نظرًا لأن arats تتجول في مجموعات صغيرة تتكون من عدة عائلات ، فإن أسلوب الحياة هذا يجعل من الصعب عليهم إدخال عناصر سعرية للثقافة في عامهم وتشكيل سمات اشتراكية في حياة أعضاء الجمعية الزراعية.

في الوقت نفسه ، تلعب الهجرات أيضًا دورًا إيجابيًا ، لأنها تتيح رعي الماشية في المراعي على مدار السنة ، وبمدخلات عمالة صغيرة نسبيًا ، تحصل على منتجات مهمة. كل من هذين الاتجاهين المتعارضين يعملان باستمرار في انتقال الرعاة إلى أسلوب حياة مستقر.

تغيير المعسكرات أثناء التجوال في منطقة Khangai يسمى nutag selgeh (selgegu) (مضاءة "للتنقل جانبًا") ، في السهوب - tosh (tobšigu) (مضاءة "لتغيير المعسكر"). وقد نجت هذه الأسماء وطرق التجوال المناظرة لها حتى يومنا هذا.

ثلاثة أنواع رئيسية من الهجرات معروفة في الاتحاد السوفياتي: 1) الزوال (من الشمال إلى الجنوب والعكس بالعكس) ؛ 2) عمودي (من الوديان إلى الجبال ، إلى مروج جبال الألب) ؛ 3) حول المراعي ومصادر المياه (في المناطق شبه الصحراوية والصحراوية).

بالنسبة لتصنيف البدو في جمهورية منغوليا الشعبية ، وكذلك في مناطق أخرى من العالم ، بالإضافة إلى الظروف الجغرافية ، من المهم مراعاة طرق البدو وتجهيزهم ، وطريقة حياتهم ، والموقع الجغرافي من الشركات لتصنيع المواد الخام الزراعية.

كما تظهر الدراسات الميدانية ، فإن اتجاه هجرات الرعاة في مناطق معينة من جمهورية منغوليا الشعبية يعتمد على موقع الجبال والينابيع وخصائص التربة وهطول الأمطار ودرجة حرارة الهواء وظروف الأرصاد الجوية وقاعدة العشب. في كل منطقة ، تسود اتجاهات معينة من البدو.

الأكثر شيوعًا بالنسبة للمغول هي الهجرات من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي أو من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي ، أي في اتجاه الزوال ؛ هؤلاء هم من البدو الرحل من Khangai أو المنطقة المختلطة ، ومعظم الرعاة في منطقة السهوب يرعون ماشيتهم في منطقة Khangai في الصيف ، وفي منطقة السهوب في الشتاء.

في سهول شرق منغوليا ، في حوض البحيرات الكبرى ، في منطقة ألتاي المنغولية ، يتجول السكان من الغرب إلى الشرق ، أي في اتجاه خط العرض.

ينقسم الشكل الكلاسيكي للهجرات المنغولية ، حسب طولها ، إلى نوعين: قريب وبعيد. في المنطقة الجبلية والغابات السهوب (Khangai ، على سبيل المثال) يتجولون من مسافة قريبة ، في وادي البحيرات الكبرى تكون الهجرات بعيدة نسبيًا ؛ هم حتى أطول في منطقة جوبي. تتوزع المناطق الزراعية في جمهورية منغوليا الشعبية على خمسة أحزمة: حوالي 60 منها مخصصة للمنطقة الجبلية العالية ، وأكثر من 40 منطقة في منطقة الغابات والسهوب ، و 60 في مناطق السهوب ، و 40 في حوض البحيرات الكبرى ، وحوالي 40 إلى منطقة السهوب الحرجية. منطقة جوبي. في المجموع ، هناك 259 مؤسسة زراعية و 45 مزرعة حكومية في البلاد. في المتوسط ​​، تمتلك منظمة زراعية واحدة الآن 452 ألف هكتار من الأراضي و 69 ألف رأس من الماشية الاجتماعية ، ولماشية واحدة ومزرعة حكومية زراعية - 11 ألف هكتار من المساحة المزروعة و 36 ألف رأس من الماشية.

بالإضافة إلى الهجرات الكلاسيكية المذكورة أعلاه ، في الاتحادات الزراعية لجميع الأحزمة الخمسة ، تُستخدم أيضًا هجرات خفيفة الوزن ، مما يجعل من الممكن التحول إلى أسلوب حياة شبه مستقر.

هناك حوالي 190 منظمة زراعية تقوم بالفعل بعمليات هجرة قصيرة وقصيرة جدًا. ما يقرب من 60 منظمة زراعية تتجول عبر مسافات طويلة وطويلة للغاية.

بتحليل تحركات أعضاء الجمعية في خانجاي وخينتي لمدة أربعة مواسم ، وجدنا أنه في المناطق الجبلية ، يتجول مربو الماشية مرتين في السنة على مسافات تتراوح بين 3-5 كيلومترات. هذه الهجرات هي سمة من سمات أسلوب الحياة شبه المستقر. في بعض مناطق السهوب وجوبي ، تعتبر الهجرة مسافة 10 كيلومترات قريبة. في السهوب الشرقية ، في حوض البحيرات الكبرى ، في حزام غوبي ، يتجولون أحيانًا على مسافات طويلة تتراوح بين 100 و 300 كم. هذا الشكل من البدو متأصل في 60 منظمة زراعية.

من أجل تحديد طبيعة الهجرات الحديثة ، قمنا بتقسيم مربي الماشية - أعضاء الجمعيات الزراعية إلى مجموعتين رئيسيتين: مربي الماشية وصغار مربي المواشي. فيما يلي ملخص لبعض البيانات التي تم جمعها خلال البحث الميداني في المنطقة الشرقية ومنطقة أرا خانجاي.

مربي الماشية الذين يربون الحيوانات المجترة الصغيرة متحدون في مجموعات من عدة أشخاص وغالبًا ما يغيرون مواقع معسكراتهم ، لأن قطعانهم أكبر بكثير من قطعان الماشية. على سبيل المثال ، راعي من اللواء الأول من Tsagan-Obo somon من شرق Ayuush ، يبلغ من العمر 54 عامًا ، مع زوجته وابنه مسؤولون عن رعي أكثر من 1800 رأس من الأغنام. يغير المراعي 11 مرة في السنة ، بينما ينقل معه حظائر الماشية ، ويذهب 10 مرات إلى المرعى. يبلغ إجمالي طول تجوالها 142 كم ، وتبقى في محطة واحدة من 5 إلى 60 يومًا.

يمكن أن يكون سور R. Tsagandamdin مثالاً آخر على تنظيم مربي الماشية الرحل في شرق البلاد. يرعى R. تظهر هذه الأمثلة بالفعل حدوث تغييرات في طبيعة الهجرات. إذا كان مربي الماشية في وقت سابق يتجولون على مدار السنة مع عائلاتهم ، مع السكن والزراعة ، فإن حوالي نصف الهجرات سنويًا هي للترحيل.

في خانجاي ، يبرز الرعاة الرحل الذين يرعون الماشية. ينتقل رعاة Khangai حاليًا إلى طريقة حياة شبه بدوية ، والتي تتجلى في تنظيم الماشية السوراي والمزارع ، وطبيعة وشكل المستوطنات الريفية. وهكذا ، وضع عمال مزارع Ikh-Tamir Somon خيامهم في مكان واحد في الصيف.

على الرغم من أن الرعاة الرحل المنخرطين في تربية الماشية لديهم العديد من السمات المشتركة ، إلا أنهم يتمتعون أيضًا بخصائصهم الخاصة في مناطق مختلفة. للمقارنة مع مزارع Ikh-Tamir Somon المذكورة أعلاه في Ara-Khangai Ara-Khangai ، يمكن للمرء أن يأخذ الرعاة الرحل الذين يعملون في تربية الماشية في منطقة السهوب في شرق منغوليا. بناءً على مزيج من خبرة وأساليب عمل الرعاة الآرتيين وتوصيات المتخصصين في Tsagam-Obo somon في المنطقة الشرقية ، تم وضع جدول زمني للرعاة الرحل الذين يغيرون المراعي حسب الطقس.

ظهور الكهرباء على الطرق الشتوية ، وإنشاء المرافق المنزلية والثقافية ، والمباني السكنية - كل هذا يشير بشكل مقنع إلى حدوث تغييرات أساسية في حياة العوارض ونقاط ثابتة نشأت حولها البدو الرحل. يمكن ملاحظة الانتقال إلى أسلوب حياة مستقر ، على وجه الخصوص ، في مثال 11 مزرعة لتربية الماشية تابعة لمشروع "جالوت" الزراعي في منطقة تساغان-أوبو سومون في المنطقة الشرقية. تقوم هذه المزارع خلال العام بترحيلتين صغيرتين فقط (2-8 كم) بين الطرق الشتوية الواقعة في مناطق جافخلانت وسلخيت وإلست ، والمراعي الصيفية في وادي النهر. هدف بيان.

في الأماكن التي توجد فيها مزارع الماشية الفردية والمزارع ، يتم بناء الزوايا الحمراء ودور الحضانة ورياض الأطفال والمرافق الثقافية والمجتمعية من قبل قوى مشتركة ، مما يمنح الأرتس الفرصة لقضاء أوقات فراغهم ثقافيًا ، ويساعد أيضًا في التغلب على الانقسام التقليدي بينهم . عند إنشاء مثل هذه المراكز الثقافية والمجتمعية ، يتم أخذ آفاق تنميتها في الاعتبار: وجود حظائر قريبة للماشية ، ومصادر المياه ، وإمكانية حصاد التبن والأعلاف ، وخصائص أنواع مختلفة من الأنشطة الاقتصادية التي يعيشها سكان هذه المنطقة تعمل فيها. تأكد من اختيار الأماكن الأكثر كثافة سكانية (الطرق الشتوية ، المخيمات الصيفية) وتحديد مواقع الشتاء بدقة ، وكذلك مدة معسكرات البدو. وقد لاحظ K.A Akishev عمليات مماثلة على أراضي كازاخستان.

في هذا الصدد ، ليست هناك حاجة للهجرة لمسافات طويلة. العامل الطبيعي الرئيسي الذي حدد ظهور الرعي البدوي كشكل محدد من أشكال الاقتصاد وطرق الهجرة الدائمة هو تواتر استهلاك الماشية للنباتات المتناثرة ، الموزعة بشكل غير متساو على مساحات شاسعة من السهوب وشبه الصحاري والصحاري ، والتناوب الموسمي موقف العشب. وفقًا لحالة العشب في منطقة أو أخرى ، وكذلك الموسم ، يضطر البدو إلى تغيير مواقع المعسكرات بشكل دوري ، والانتقال من المراعي المستنفدة بالفعل إلى ما زالت غير مستخدمة ... لذلك ، فإن الممرات ، جنبًا إلى جنب مع عائلات وقطعان ، اضطروا للتنقل باستمرار على مدار العام.

لذلك ، يمكننا أن نستنتج أن اتجاه الهجرة اعتمد في المقام الأول على السمات الطبيعية للمنطقة ، ومن ثم على التنمية الاجتماعية والاقتصادية. يمكن تتبع اتجاهات الهجرات في مناطق الغابات الجبلية ذات الغطاء النباتي الغني والمراعي الجيدة بشكل أوضح مقارنة بالهجرات في مناطق السهوب والصحراء.

يولي الحزب الثوري الشعبي المنغولي وحكومة MPR اهتمامًا كبيرًا لتعزيز القاعدة المادية للزراعة من أجل تكثيف الإنتاج الزراعي. بادئ ذي بدء ، هذا هو تقوية قاعدة العلف ، وحصاد التبن وري المراعي.

خلال سنوات الخطة الخمسية الخامسة ، استثمرت الدولة 1.4 مرة من الأموال في تعزيز القاعدة المادية والتقنية للزراعة مقارنة بالخطة الخمسية السابقة. تم بناء وتشغيل مصنع بيولوجي كبير ، و 7 مزارع حكومية ، و 10 مزارع ألبان ميكانيكية ، و 16.6 ألف مبنى للماشية لـ 7.1 مليون صغير و 0.6 مليون رأس ماشية. كما تم بناء 7000 نقطة شرب لسقي أكثر من 14 مليون هكتار من المراعي ، وتم إنشاء 3 أنظمة ري كبيرة و 44 نظام ري صغير من النوع الهندسي في عدد من الأقاليم.

مع الانتصار الكامل لعلاقات الإنتاج الاشتراكية في الزراعة في جمهورية منغوليا الشعبية ، بدأ الرفاه المادي والمستوى الثقافي لأعضاء الجمعية الزراعية في النمو بسرعة. يتم تسهيل ذلك من خلال عملية الانتقال المستمرة إلى الحياة المستقرة. منذ بداية الستينيات ، أصبحت هذه العملية أكثر كثافة ، والتي ترتبط بانتشار طريقة الترحيل لتربية الحيوانات. في الوقت نفسه ، بدأ البحث عن طرق لنقل جميع مربي الماشية إلى الحياة المستقرة. يأخذ هذا في الاعتبار أن البدو يضطرون إلى التكيف مع السكان المستقرين.

حتى عام 1959 ، كان الانتقال إلى الحياة المستقرة يتم بطريقة غير منظمة. في ديسمبر 1959 ، انعقدت الجلسة المكتملة الرابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ، والتي حددت مهام المزيد من التعزيز التنظيمي والاقتصادي لمنظمة الزراعة. في الوقت الحاضر ، تعني عملية الاستقرار ، من ناحية ، انتقال مربي الماشية إلى أسلوب حياة مستقر ، ومن ناحية أخرى ، تطوير طريقة مستقرة لتربية الحيوانات.

تختلف طبيعة عملية الهبوط باختلاف مراحل التحول الاشتراكي للزراعة. وهي تشمل لحظات مترابطة ومتشابكة مثل البقاء في مكان واحد ، والهجرة من النوع "الخفيف" ، واستخدام المراعي كقاعدة علفية رئيسية وطرد الماشية.

تتجلى الاختلافات في درجة ووتيرة عملية توطين الرعاة في مناطق مختلفة من البلاد ، أولاً ، في تجهيز المستوطنات المستقرة مع نقاط الخدمات الثقافية والاستهلاكية ؛ ثانيًا ، في المظهر ، جنبًا إلى جنب مع نقاط الاستيطان المركزية - المزارع التابعة للمنظمات الزراعية - بدايات الانتقال إلى الحياة المستقرة في الأماكن التي توجد فيها مزارع الماشية والتجمعات. يتم تحديد كلا العاملين من خلال القدرات التنظيمية والمالية للمنظمات الزراعية.

في معظم المؤسسات الزراعية في البلاد ، يتم الجمع بين تربية الماشية والزراعة ، مما أدى إلى ظهور نوع جديد من الاقتصاد. يسعى الحزب والحكومة جاهدين لتطوير الصناعة المحلية على أساس معالجة المنتجات الزراعية والحيوانية والدواجن. في هذا الصدد ، حدثت زيادة في تخصص تربية الحيوانات في السنوات الأخيرة وظهور الصناعات المصممة لتنميتها المستدامة.

تواجه غالبية المؤسسات الزراعية ومزارع الدولة قضايا مهمة مثل التخصص في الإنتاج الرئيسي ، وتطوير تلك الفروع التي تتوافق بشكل أفضل مع الظروف الاقتصادية المحددة للمنطقة المحددة ، وإنشاء أساس متين ومستقر لـ مزيد من التطوير. إن الاختيار الصحيح وتطوير أكثر فروع الاقتصاد ربحية سيساعد في حل مشكلة الحياة المستقرة على أساس المستوى الحالي للتنمية الاقتصادية والثقافية للمجتمع.

يوجد في كل منظمة زراعية فروع رئيسية ومساعدة للاقتصاد. من أجل اختيار أكثرها ربحية ، وزيادة كفاءة الإنتاج وتخصصه ، من الضروري:

1. لتوفير الظروف التي تتوافق بموجبها جميع الصناعات مع الظروف الطبيعية والاقتصادية المعينة ؛
2. توجيه المنظمات الزراعية لتنمية أنسب قطاعات الاقتصاد فقط ؛
3. تبسيط هيكل الأنواع للقطيع ؛
4. لتنمية تربية الحيوانات بالاشتراك مع الزراعة ؛
5. تحدد بوضوح اتجاه التخصص في الاقتصاد ؛
6. لتحسين التقنيات والأساليب الأساسية لتربية الحيوانات.

تتحد تربية الماشية البدوية في منغوليا بنجاح مع المراعي البعيدة ، وهي طريقة أكثر تقدمًا لتربية الحيوانات التي تلبي الظروف الاجتماعية الجديدة. إن الخبرة الشعبية التي امتدت لقرون وبيانات العلم الحديث ، التي تكمل بعضها البعض ، تساهم في الإدخال التدريجي والناجح لهذه الطريقة في اقتصاد البلاد.

لا يوجد حتى الآن إجماع حول ماهية تربية الحيوانات المتنقلة: فقد صنفها بعض المؤلفين على أنها نوع من الاقتصاد المستقر. يعتبره البعض الآخر أحد أنواع تربية الحيوانات البدوية ؛ يعتقد البعض أن هذه طريقة جديدة لتربية الحيوانات ؛ يدعي عدد من العلماء أن طريقة المراعي البعيدة تعتمد على خبرة الرعاة التي امتدت لقرون ، والتي يتم استخدامها بشكل إبداعي في الوقت الحاضر. تخلق تربية الحيوانات المزدحمة ظروفاً مواتية لانتقال السكان إلى حياة مستقرة وتوفر فرصاً لاتخاذ الخطوات الأولى في هذا الاتجاه. التقطير هو أحد الأساليب التقليدية القديمة لتربية الحيوانات ، والذي يسمح من ناحية بتسهيل عمل مربي الماشية ، ومن ناحية أخرى ، الحصول على تسمين جيد للماشية. في الانتقال إلى الحياة المستقرة ، من حيث المبدأ ، هناك مساران للتنمية ممكنان: 1) الانتقال إلى تربية الماشية و 2) تحسين طرق استخدام المراعي كمصدر رئيسي للغذاء. اعتمادًا على عوامل مثل الظروف الطبيعية والمناخية لمنطقة معينة ، وحالة قاعدة العلف لتربية الحيوانات ، وطبيعة الاقتصاد ، والتقاليد ، ومستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، لفترة معينة داخل نفس المزرعة الحكومية أو جمعية زراعية ، يمكن أن توجد أشكال مختلفة والرحالة في وقت واحد ، وطريقة حياة مستقرة. خلال هذه الفترة ، سيتم الحفاظ على أساليب الحياة البدوية وشبه البدوية وشبه المستقرة والمستقرة بدرجة أو بأخرى.

تتيح ملاحظاتنا والمواد التي تم جمعها تحديد الاختلافات في طريقة حياة الرعاة المشاركين في تربية الماشية الكبيرة والصغيرة. تتميز الأولى بأسلوب حياة شبه مستقر ، في حين أن الأخيرة تهيمن عليها شكل من أشكال الزراعة الرعوية والرحالة ، جنبًا إلى جنب مع الرعي والمراعي. الآن يقوم معظم الرعاة في جمهورية منغوليا الشعبية بتربية الماشية الصغيرة. وهم يميلون إلى الجمع بين الهجرات "الميسرة" مع رعي الرعي ، الذي أصبح أكثر شيوعًا. التجوال "الخفيف الوزن" هو إحدى طرق نقل الأرتات ، أعضاء الجمعية الزراعية ، إلى الحياة المستقرة.

أصبحت المناطق المركزية لمزارع الدولة والمؤسسات الزراعية أكثر تحضرًا. هي مراكز إدارية واقتصادية وثقافية في المناطق الريفية ؛ مهمتهم هي توفير جميع احتياجات السكان الذين تحولوا إلى أسلوب حياة مستقر.

بالنظر إلى أن حوالي 700 ألف شخص يعيشون حاليًا في مدن جمهورية منغوليا الشعبية ، يمكن القول أن طريقة حياة العمال المنغوليين قد تغيرت بشكل جذري ؛ 47.5 ٪ من السكان تحولوا تمامًا إلى أسلوب حياة خامل. اكتسبت عملية انتقال الرعاة إلى أسلوب حياة مستقر سمات جديدة تمامًا: إثراء الثقافة المادية التقليدية ، وانتشار أشكال اشتراكية جديدة للثقافة.

الأجهزة الكهربائية (الغسالات والمكانس الكهربائية والثلاجات والتلفزيونات وما إلى ذلك) وأنواع مختلفة من الأثاث المصنوعة في الخارج ، وكذلك الخيام ، وجميع أجزائها - الأعمدة والجدران والهالجا (الأبواب) والحصير ، تستخدم على نطاق واسع في المؤسسات الصناعية في MPR.

يستخدم سكان الريف ، جنبًا إلى جنب مع الأثاث التقليدي والأواني المنزلية ، الأدوات المنزلية للإنتاج الصناعي ، مما يحسن الظروف المعيشية للفرات ، ويعزز تنمية ثقافة اشتراكية في المحتوى ووطنية في الشكل.

في الوقت الحاضر ، يرتدي المغول كلاً من الملابس الوطنية المصنوعة من الصوف والجلد ، فضلاً عن الملابس ذات القطع الأوروبية. الموضة الحديثة تنتشر في المدينة.

في كل من المدينة والريف ، يشمل الطعام اللحوم المعلبة ونقانق السمك والخضروات المختلفة ومنتجات الدقيق الصناعي التي تنتجها صناعة المواد الغذائية ، والتي يتزايد نطاقها باستمرار. تنتج صناعة المواد الغذائية في جمهورية منغوليا الشعبية العديد من المنتجات شبه المصنعة والمنتجات النهائية ، مما يسهل عمل المرأة في المنزل. يتزايد استخدام سكان المناطق الحضرية والريفية للدراجات والدراجات النارية والسيارات. يؤدي إدخال الثقافة الحضرية في حياة وحياة آراتس إلى زيادة أخرى في الرفاهية المادية للناس.

وبالتالي ، فإن الاتجاه العام في تطوير الإنتاج اليومي والحياة الأسرية للرعاة هو تقليل نسبة مكوناتهم البدوية على وجه التحديد ونمو هذه العناصر من ثقافة السلوك التي هي أكثر سمات أسلوب الحياة المستقرة ، يؤدي أو ترتبط به.

عملية الاستيطان الرعوي لها تأثير إيجابي بشكل عام على التنمية الشاملة للزراعة. عند نقل العمال الزراعيين إلى أسلوب حياة مستقر ، من الضروري مراعاة تقسيم البلاد إلى ثلاث مناطق - الغربية والوسطى والشرقية ، وكل منها إلى ثلاث مناطق فرعية - غابات - سهوب ، سهوب وغوبي (شبه -صحراء). فقط من خلال مراعاة هذه العوامل ، من الممكن حل مشكلة الانتقال إلى الحياة المستقرة لأعضاء المنظمات الزراعية ، الأمر الذي سيؤدي إلى القضاء التام على التأثير السلبي لخصوصية الرحل على الحياة ، والتعريف النهائي للعمل الرعاة بفوائد وقيم أسلوب حياة مستقر.

بعض ميزات الانتقال إلى أسلوب الحياة الجزئي في جمهورية منغوليا الشعبية

تتناول الورقة سمات معينة تميز انتقال البدو إلى أسلوب حياة مستقر في جمهورية منغوليا الشعبية. يميز المؤلف عدة أنواع من البدو حسب المناطق الجغرافية ، مع الأنواع المقابلة للانتقال إلى الحياة المستقرة. إنه يسهب في الحديث عن كل من السمات المواتية وغير المواتية للرحالة ثم يوضح كيف يمكن الاستفادة من بعضها في تطوير تربية الحيوانات الحديثة.

تأخذ الورقة في الاعتبار كل تلك الابتكارات في حياة مربي الأغنام والماشية التي رافقت اكتمال التعاون وعملية التحضر المكثفة في الخطوات.

___________________

* تمت كتابة هذا المقال على أساس دراسة أجراها مؤلف أشكال وخصائص الحياة البدوية والمستقرة لمربي الماشية في MPR. تم جمع المواد خلال 1967-1974.
T. A. Zhdanko. بعض جوانب دراسة البدو في المرحلة الحالية. تقرير في المؤتمر الدولي الثامن للعلوم الأنثروبولوجية والإثنوغرافية. م ، 1968 ، ص. 2.
انظر: V.V. Graivoronsky. تحول نمط الحياة البدوية في جمهورية منغوليا الشعبية - "شعوب آسيا وأفريقيا" ، 1972 ، العدد 4 ؛ N. Zhagvaral. اقتصاد Aratstvo و Aratskoe. أولان باتور ، 1974 ؛ دبليو نيامدورزه. الأنماط الفلسفية والاجتماعية لتطور طريقة الحياة المستقرة بين المغول. - «ستوديا التاريخية ، ت. التاسع ، سريع. 1-12 ، أولان باتور ، 1971 ؛ G. Batnasan. بعض قضايا الترحال والانتقال إلى أسلوب حياة مستقر لأعضاء جمعية زراعية (على سبيل المثال من Taryat Ara-Khangay somon ، Uldziyt Bayan-Khongorsky somon و Dzun-Bayan-Ulan somon of Uver-Khangay aimaks). - «الدراسات الإثنوغرافية ، ت. 4 ، سريع. 7-9 ، أولان باتور ، 1972 (بالمنغولية).
T. A. Zhdanko. مرسوم. العمل. ، ص. 9.
S. I. Vainshtein. مشاكل أصل وتكوين النوع الاقتصادي والثقافي للرعاة الرحل في المنطقة المعتدلة في أوراسيا. تقرير في المؤتمر الدولي التاسع للعلوم الأنثروبولوجية والإثنوغرافية. م ، 1973 ، ص. 9 ؛ جي إي ماركوف. بعض مشاكل ظهور البدو ومراحلها الأولى في آسيا. الإثنوغرافيا "، 1973 ، رقم 1 ، ص. 107 ؛ أ.م.خزانوف. السمات المميزة للمجتمعات البدوية في سهول أوراسيا. تقرير في المؤتمر الدولي التاسع للعلوم الأنثروبولوجية والإثنوغرافية. م ، 1973 ، ص. 2.
جي إي ماركوف. مرسوم. العمل. ، ص. 109-111 ؛ S. I. Vainshtein. الإثنوغرافيا التاريخية لتوفان. م ، 1972 ، ص. 57-77.
إس إم أبرامزون. تأثير الانتقال إلى أسلوب حياة مستقر على تحول النظام الاجتماعي والأسرة والحياة اليومية وثقافة البدو الرحل وأشباه الرحل السابقين (على سبيل المثال الكازاخستاني والقرغيزي). - "مقالات عن تاريخ اقتصاد شعوب آسيا الوسطى وكازاخستان." ، 1973 ، ص. 235.
في ظل نوع الهجرة خفيف الوزن ، يفهم المؤلف الهجرة لمسافة قصيرة ، حيث يأخذ مربي الماشية معه فقط الأشياء الضرورية ، تاركًا الملكية في مكانها مع أحد أفراد الأسرة البالغين.
صور هي الشكل الأساسي لجمعية الإنتاج لمربي الماشية في منغوليا.
G. Batnasan. بعض قضايا الترحال والانتقال إلى أسلوب حياة مستقر ... ، ص. 124.
K. A. Akishev. مرسوم. العمل. ، ص. 31.
I. Tsevel. البدو. - "منغوليا الحديثة" ، 1933 ، رقم 1 ، ص. 28.
Y. Tsedenbal. مرسوم. العمل. ، ص. 24.
في أ. بولياركين. الرحل في العالم الحديث - “Izv. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. سر. Geogr "، 1971 ، رقم 5 ، ص. ثلاثين.
في أ. بولياركين. مرسوم. العمل. ، ص. ثلاثين.

أدى الاستيطان والتدجين ، معًا وبشكل منفصل ، إلى تغيير حياة الناس بطريقة تجعل هذه التحولات لا تزال تؤثر على حياتنا.

"ارضنا"

الاستيطان والتدجين ليسا تغيرات تكنولوجية فحسب ، بل تغيران أيضًا في النظرة إلى العالم. لم تعد الأرض سلعة مجانية متاحة للجميع ، مع تناثر الموارد بشكل تعسفي عبر أراضيها - فقد أصبحت أرضًا خاصة ، يملكها شخص ما أو مجموعة من الأشخاص ، يزرع فيها الناس النباتات والماشية. وهكذا ، فإن نمط الحياة المستقرة والمستوى العالي لاستخراج الموارد يؤديان إلى ظهور الملكية ، وهو ما كان نادرًا في مجتمعات التجمع السابقة. تقيد المدافن والبضائع الثقيلة والسكن الدائم ومعدات مناولة الحبوب والحقول والمواشي الناس بمكان إقامتهم. أصبح التأثير البشري على البيئة أقوى وأكثر وضوحًا منذ الانتقال إلى الاستقرار ونمو الزراعة ؛ بدأ الناس في تغيير المنطقة المحيطة بجدية أكبر - لبناء تراسات وجدران للحماية من الفيضانات.

الخصوبة ونمط الحياة المستقرة ونظام التغذية

إن النتيجة الأكثر دراماتيكية للانتقال إلى نمط الحياة المستقرة هي التغيرات في خصوبة الإناث والنمو السكاني. أدى عدد من التأثيرات المختلفة مجتمعة إلى زيادة عدد السكان.

فترات توزيع المواليد

بين العلف الحديث ، يحدث حمل الأنثى مرة كل 3-4 سنوات ، بسبب طول فترة الرضاعة الطبيعية التي تتميز بها هذه المجتمعات. لا تعني المدة أن يتم فطام الأطفال في عمر 3-4 سنوات ، ولكن ستستمر الرضاعة طالما يحتاجها الطفل ، حتى في حالات عدة مرات في الساعة (Shostak 1981). هذه التغذية تحفز إفراز هرمونات قمع التبويض (Henry 1989). يشير هنري إلى أن "القيمة التكيفية لمثل هذه الآلية واضحة في سياق العلف الرحل لأن الطفل الذي يحتاج إلى الرعاية لمدة 3-4 سنوات يخلق مشاكل خطيرة للأم ، لكن الطفل الثاني أو الثالث خلال هذه الفترة سوف خلق مشكلة غير قابلة للحل. لها وتعريض صحتها للخطر ... ".
هناك العديد من الأسباب التي تجعل الإطعام يستمر 3-4 سنوات في العلف. نظامهم الغذائي غني بالبروتين ، كما أنه منخفض الكربوهيدرات ، ويفتقر إلى الأطعمة اللينة التي يسهل هضمها على الأطفال. في الواقع، مارجوري شوستاكلاحظ أن من بين البشمان ، العلفون الحديثون في صحراء كالاهاري ، الطعام خشن ويصعب هضمه: "للبقاء على قيد الحياة في مثل هذه الظروف ، يجب أن يكون عمر الطفل أكثر من عامين ، ويفضل أن يكون أكبر من ذلك بكثير" (1981). بعد ستة أشهر من الرضاعة الطبيعية ، ليس لدى الأم طعام تجده وتحضره للرضيع بالإضافة إلى حليبها. بين البشمان ، يتم إعطاء الأطفال الذين تزيد أعمارهم عن 6 أشهر طعامًا صلبًا أو ممضوغًا بالفعل أو مطحونًا ، وهي أطعمة تكميلية تبدأ في الانتقال إلى الأطعمة الصلبة.
يعمل طول الفترة الزمنية بين الحمل على الحفاظ على توازن الطاقة على المدى الطويل لدى النساء خلال سنوات الإنجاب. في العديد من مجتمعات البحث عن العلف ، تتطلب زيادة السعرات الحرارية المتناولة للتغذية القدرة على الحركة ، وهذا النمط من التغذية (غني بالبروتين وقليل الكربوهيدرات) يمكن أن يجعل توازن طاقة الأم منخفضًا. في الحالات التي يكون فيها الإمداد الغذائي محدودًا ، يمكن أن تصبح فترة الحمل والرضاعة إهدارًا صافًا للطاقة ، مما يؤدي إلى انخفاض حاد في الخصوبة. في ظل هذه الظروف ، يمنح هذا المرأة مزيدًا من الوقت لاستعادة خصوبتها. وبالتالي ، فإن الفترة التي لا تكون فيها حاملاً أو مرضعة تصبح ضرورية لبناء توازن طاقتها من أجل التكاثر في المستقبل.

تغييرات معدل المواليد

بالإضافة إلى آثار الرضاعة الطبيعية ، أليسونيشير إلى العمر والحالة التغذوية وتوازن الطاقة والنظام الغذائي وممارسة المرأة في فترة معينة (1990). وهذا يعني أن التمارين الهوائية المكثفة يمكن أن تؤدي إلى تغييرات في الفترة الفاصلة بين الفترات (انقطاع الطمث) ، ولكن التمارين الهوائية الأقل شدة يمكن أن تؤدي إلى ضعف الخصوبة بطرق أقل وضوحًا ولكنها مهمة.
أشارت الدراسات الحديثة لنساء أمريكا الشمالية اللواتي تتطلب مهنهن مستوى عالٍ من القدرة على التحمل (عداءات المسافات وراقصات الباليه الشابات ، على سبيل المثال) إلى بعض التغييرات في الخصوبة. هذه البيانات ذات صلة بنمط الحياة المستقرة لأن مستويات نشاط النساء المدروسات تتوافق مع مستويات نشاط النساء في مجتمعات البحث عن العلف المعاصرة.
وجد الباحثون تأثيرين مختلفين على الخصوبة. شهدت راقصات الباليه الشابة النشيطة أول دورة شهرية لها في سن 15.5 ، متأخرة كثيرًا عن المجموعة الضابطة غير النشطة ، التي عاش أعضاؤها الدورة الشهرية الأولى لهم في سن 12.5. يبدو أن المستوى العالي من النشاط يؤثر أيضًا على جهاز الغدد الصماء ، مما يقلل من وقت خصوبة المرأة بمقدار 1-3 مرات.
تلخيصاً لتأثير البحث عن العلف على خصوبة المرأة ، هنريملاحظات: "يبدو أن عددًا من العوامل المترابطة المرتبطة بنمط حياة التجمع الرحل تمارس تحديدًا طبيعيًا للولادة وقد تفسر الكثافة السكانية المنخفضة في العصر الحجري القديم. في مجتمعات العلف البدوية ، يبدو أن النساء يعانين فترات طويلة من الرضاعة الطبيعية أثناء تربية الطفل كمصارف عالية الطاقة مرتبطة بالبحث عن الطعام والرحل العرضي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن نظامهم الغذائي ، الذي يحتوي على نسبة عالية من البروتين نسبيًا ، يؤدي إلى انخفاض مستويات الدهون ، وبالتالي تقليل الخصوبة ". (1989)
مع زيادة أسلوب الحياة المستقر ، ضعفت حدود خصوبة الإناث. تم تقليل فترة الرضاعة الطبيعية ، وكذلك كمية الطاقة التي تنفقها المرأة (نساء بوشمان ، على سبيل المثال ، متوسط ​​1500 ميل في السنة ، يحملن 25 رطلاً من المعدات ، والطعام المجمّع ، وفي بعض الحالات ، الأطفال). هذا لا يعني أن نمط الحياة المستقرة هو أمر غير متطلب جسديًا. تتطلب الزراعة العمل الشاق الخاص بها ، من كل من الرجال والنساء. يكمن الاختلاف فقط في أنواع النشاط البدني. المشي لمسافات طويلة وحمل الأحمال الثقيلة واستبدال الأطفال بالبذر وزراعة الأرض وجمع الحبوب وتخزينها ومعالجتها. أدى اتباع نظام غذائي غني بالحبوب إلى تغيير كبير في نسبة البروتينات والكربوهيدرات في النظام الغذائي. أدى هذا إلى تغيير مستويات البرولاكتين ، وزيادة توازن الطاقة الإيجابي ، وأدى إلى نمو أسرع عند الأطفال وبدء الدورة الشهرية في وقت مبكر.

سمح التوافر المستمر للحبوب للأمهات بإطعام أطفالهن الحبوب اللينة عالية الكربوهيدرات. أظهر تحليل براز الأطفال في مصر أنه تم استخدام ممارسة مماثلة ، ولكن مع الخضروات الجذرية ، على ضفاف النيل منذ 19000 عام ( هيلمان 1989). لوحظ تأثير الحبوب على الخصوبة ريتشارد ليبين البشمان المستقرين ، الذين بدأوا مؤخرًا في تناول الحبوب ويشهدون زيادة ملحوظة في معدل المواليد. رينيه بنينجتون(1992) أشار إلى أن الزيادة في النجاح الإنجابي لبوشمن قد يكون بسبب انخفاض في معدل وفيات الرضع والأطفال.

انخفاض جودة الطعام

لطالما اعتبر الغرب الزراعة خطوة إلى الأمام من التجمع ، وعلامة على التقدم البشري. على الرغم من ذلك ، فإن المزارعين الأوائل لم يأكلوا مثل الجامعين.
جاريد دايموندكتب (1987): "عندما يركز المزارعون على المحاصيل عالية الكربوهيدرات مثل البطاطس أو الأرز ، فإن خليط النباتات والحيوانات البرية في النظام الغذائي للصياد / الجامع يوفر المزيد من البروتين وتوازنًا أفضل بين العناصر الغذائية الأخرى. أشارت إحدى الدراسات إلى أن البوشمن يستهلك في المتوسط ​​2140 سعرة حرارية و 93 جرامًا من البروتين يوميًا ، وهو أعلى بكثير من البدل اليومي الموصى به للأشخاص من حجمهم. يكاد يكون من المستحيل أن يموت البوشمن ، الذين كانوا يأكلون 75 نوعًا من النباتات البرية ، من الجوع ، كما حدث لآلاف المزارعين الأيرلنديين وعائلاتهم في عام 1840. "
في دراسات الهياكل العظمية سنصل إلى نفس وجهة النظر. الهياكل العظمية التي تم العثور عليها في اليونان وتركيا مؤرخة في أواخر العصر الحجري القديم كان متوسطها 5'9 "للذكور و 5'5" للإناث. مع اعتماد الزراعة ، انخفض متوسط ​​ارتفاع النمو - منذ حوالي 5000 عام ، كان متوسط ​​ارتفاع الرجل 5 أقدام و 3 بوصات ، والمرأة حوالي 5 أقدام. حتى الإغريق والأتراك المعاصرين ليسوا ، في المتوسط ​​، بطول أسلافهم من العصر الحجري القديم.

زيادة الخطر

بشكل تقريبي ، ظهرت الزراعة لأول مرة ، ربما في جنوب غرب آسيا القديم ، وربما في أماكن أخرى ، لزيادة كمية الغذاء المتاح لدعم عدد متزايد من السكان الذين يعانون من ضغوط شديدة على الموارد. ولكن بمرور الوقت ، ومع تزايد الاعتماد على المحاصيل المستأنسة ، زاد انعدام الأمن العام في نظام الإمدادات الغذائية. لماذا ا؟

حصة النباتات المستأنسة في الغذاء

هناك عدة أسباب تجعل المزارعين الأوائل يعتمدون أكثر فأكثر على النباتات المزروعة. كان المزارعون قادرين على استخدام الأراضي غير المناسبة سابقًا. عندما كانت هذه الضرورة الحيوية مثل المياه يمكن توصيلها إلى الأراضي الواقعة بين نهري دجلة والفرات ، كانت الأرض التي يكون فيها القمح والشعير موطنًا ، كانت قادرة على زراعتها. كما وفرت النباتات المستأنسة المزيد والمزيد من النباتات الصالحة للأكل وكان من الأسهل جمعها ومعالجتها وطهيها. هم أيضا أفضل في الذوق. ريندوسسرد عددًا من النباتات الغذائية الحديثة التي تم تربيتها من أصناف برية مرة. أخيرًا ، أدت الزيادة في غلة النباتات المستأنسة لكل وحدة من الأرض إلى زيادة نسبتها في النظام الغذائي ، حتى لو كانت النباتات البرية لا تزال مستخدمة وكانت متوفرة كما كانت من قبل.
الاعتماد على عدد قليل من النباتات.
لسوء الحظ ، فإن الاعتماد على عدد أقل من النباتات يمثل مخاطرة كبيرة في حالة ضعف المحاصيل. وفقًا لريتشارد لي ، أكل البشمان الذين يعيشون في صحراء كالاهاري أكثر من 100 نبات (14 فاكهة وجوز ، و 15 حبة توت ، و 18 راتنجات صالحة للأكل ، و 41 جذورًا وبصيلة صالحة للأكل ، و 17 ورقة ، وفاصوليا ، وشيخًا وأطعمة أخرى) (1992). في المقابل ، يعتمد مزارعو اليوم بشكل أساسي على 20 نباتًا ، ثلاثة منها - القمح والذرة والأرز - تطعم معظم سكان العالم. تاريخيًا ، لم يكن هناك سوى منتج واحد أو اثنين من منتجات الحبوب لمجموعة معينة من الأشخاص. كان لتراجع غلة هذه المحاصيل عواقب وخيمة على السكان.

التربية الانتقائية ، الزراعة الأحادية والبركة الجينية

يقلل التكاثر الانتقائي لأي نوع نباتي من تنوع مخزون الجينات من خلال تدمير مقاومته الطبيعية للآفات والأمراض الطبيعية النادرة وتقليل فرص البقاء على قيد الحياة على المدى الطويل من خلال زيادة مخاطر الخسائر الشديدة في الحصاد. مرة أخرى ، يعتمد الكثير من الناس على أنواع نباتية معينة ، مما يعرض مستقبلهم للخطر. الزراعة الأحادية هي ممارسة زراعة نوع واحد فقط من النباتات في الحقل. في حين أن هذا يزيد من كفاءة المحصول ، فإنه يترك أيضًا الحقل بأكمله غير محمي من التدمير بسبب الأمراض أو الآفات. يمكن أن تكون النتيجة الجوع.

زيادة الاعتماد على النباتات

عندما بدأت النباتات المزروعة تلعب دورًا متزايدًا في نظامهم الغذائي ، أصبح البشر يعتمدون على النباتات ، وأصبحت النباتات بدورها تعتمد على البشر ، أو بشكل أكثر تحديدًا على البيئات التي من صنع الإنسان. لكن البشر لا يستطيعون التحكم الكامل في البيئة. البرد والفيضانات والجفاف والآفات والصقيع والحرارة والتعرية والعديد من العوامل الأخرى يمكن أن تدمر أو تؤثر بشكل كبير على المحاصيل ، وكلها خارجة عن سيطرة الإنسان. يزيد خطر الفشل والجوع.

زيادة عدد الأمراض

زيادة عدد الأمراض وخاصة المرتبطة بتطور النباتات المستأنسة ، والتي تعددت أسبابها. أولاً ، قبل نمط الحياة المستقرة ، تم التخلص من النفايات البشرية خارج المنطقة السكنية. مع زيادة عدد الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من مستوطنات دائمة نسبيًا ، أصبح التخلص من النفايات مشكلة أكثر فأكثر. أدت كمية كبيرة من البراز إلى ظهور الأمراض والحشرات ، وبعضها حامل للأمراض ، تتغذى على فضلات الحيوانات والنباتات.
ثانيًا ، يعمل عدد كبير من الأشخاص الذين يعيشون في الجوار كخزان لمسببات الأمراض. بمجرد أن يصبح عدد السكان كبيرًا بدرجة كافية ، تزداد احتمالية انتقال المرض. بحلول الوقت الذي يتعافى فيه شخص من المرض ، قد يكون آخر قد وصل إلى المرحلة المعدية وينتقل العدوى إلى الشخص الأول مرة أخرى. لذلك ، لن يغادر المرض المستوطنة أبدًا. تعد السرعة التي ينتشر بها البرد أو الأنفلونزا أو جدري الماء بين أطفال المدارس مثالًا مثاليًا على التفاعل بين عدد كبير من السكان والمرض.
ثالثًا ، لا يستطيع الأشخاص المستقرون الابتعاد ببساطة عن المرض ، على العكس من ذلك ، إذا أصيب أحد المتجمعين بالمرض ، يمكن للباقي المغادرة لبعض الوقت ، مما يقلل من احتمالية انتشار المرض. رابعًا ، يمكن أن يقلل النظام الغذائي الزراعي من مقاومة الأمراض. أخيرًا ، قدم النمو السكاني فرصة كبيرة لتطوير الميكروبات. في الواقع ، كما نوقش سابقًا في الفصل 3 ، هناك أدلة جيدة على أن تطهير الأراضي للزراعة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى قد أوجد أرضًا خصبة لتكاثر بعوض الملاريا ، مما أدى إلى ارتفاع حالات الإصابة بالملاريا.

التدهور البيئي

مع تطور الزراعة ، بدأ الناس في التأثير بنشاط على البيئة. تصاحب التدجين إزالة الغابات وتدهور التربة وانسداد الجداول وموت العديد من الأنواع البرية. في وادي على الروافد الدنيا لنهري دجلة والفرات ، كانت مياه الري التي استخدمها المزارعون الأوائل تحمل كميات كبيرة من الأملاح الذائبة ، مما أدى إلى تسمم التربة ، وجعلها غير صالحة للاستعمال حتى يومنا هذا.

زيادة العمل

يتطلب نمو التدجين عمالة أكثر بكثير من الجمع. يجب على الناس تطهير الأرض ، وزرع البذور ، والاعتناء بالبراعم الصغيرة ، وحمايتها من الآفات ، وجمعها ، ومعالجة البذور ، وتخزينها ، واختيار البذور للزراعة التالية ؛ بالإضافة إلى ذلك ، يجب على الناس رعاية الحيوانات الأليفة وحمايتها ، واختيار القطعان ، وقص الأغنام ، وحليب الماعز ، وما إلى ذلك.

(ج) إميلي شولتز وروبرت إتش لافيندا ، مقتطفات من كتاب الكلية الأنثروبولوجيا: منظور حول حالة الإنسان ، الطبعة الثانية.

كما تم توضيحه ، اشتملت الأنواع المختلفة من الأنظمة الاقتصادية والثقافية البدائية المبكرة على أنواع مختلفة ، أو بالأحرى ، صفات مختلفة من الفردانية البشرية. ولعب نوع وجودة الشخص كموضوع للعملية التاريخية ، إلى جانب العوامل الموضوعية لخصائص المناخ وعالم الحيوان والنبات ، إلخ ، الدور الأهم ، ولكن للأسف ، دور بعيد المنال تقريبًا في تاريخ المجتمع البدائي بأساليب التحليل العلمي.

نجد أفضل الظروف لتنمية الصفات الشخصية للأشخاص في مجتمعات الأقارب من المنطقة شبه الاستوائية المعتدلة مع تقسيم العمل حسب الجنس والعمر المحدد بوضوح (بما في ذلك داخل الأسرة) ونظام متبادل متطور (يتم ضمنه ، كما هو مذكور) كان الجميع مهتمًا بالمساهمة في صندوق الاستهلاك الاجتماعي قدر الإمكان من أجل الحصول على المزيد ، ولكن بالفعل في شكل رموز مرموقة وعلامات احترام وتقدير الجمهور). في ظل هذه الظروف ، كان هناك تحسن أسرع من أي مكان آخر في أدوات العمل الفردي (ظهرت الأقواس والسهام ، وما يسمى ب "سكاكين الحصاد" وأشياء أخرى مصنوعة في تقنية الإدراج الميكروليتي) ، وتطور الطموحات الفردية ( حافزًا قويًا للنشاط لإرضائهم).) والشعور الفردي بالمسؤولية لكل من الشخص (المعيل الذكر بشكل أساسي) تجاه المجتمع ، وأفراد الأسرة النواة لبعضهم البعض (الزوجة والزوج ، والآباء والأطفال). هذه الاتجاهات ، بالطبع ، كان يجب أن تكون ثابتة في الثقافة التقليدية ، تنعكس في ممارسات الطقوس والأساطير.

في هذا الطريق، بحلول وقت التحولات المناخية والمناظر الطبيعية الكارثية التي حدثت في مطلع العصر الجليدي والهولوسين قبل حوالي 10 آلاف عام ، كان نوع من المجتمع قد تطور بالفعل على الأرض ، ومن المحتمل أن يكون قادرًا على 190

تطوير أشكال حياة أكثر تعقيدًا ، بما في ذلك الإنتاج ، من الصيد والجمع.كان ممثلوها (بسبب درجة كافية من إضفاء الطابع الفردي على الحياة الاقتصادية والاجتماعية) قادرين على التكيف السريع والفعال نسبيًا مع الظروف الجديدة ، والتكيف في اتجاهات مختلفة. تم تحديد اختيار أشكال التكيف مع ظروف الوجود المتغيرة من خلال التشابك المعقد للأهداف (المناظر الطبيعية ، والمناخ ، والتضاريس ، وحجم الفريق) والذاتية (حجم وطبيعة معرفة الناس ، ووجود ابتكارات حسنة السمعة بينهم. المتحمسون - لحظات "الأقلية الإبداعية" في توينبين ، واستعداد البقية لتحمل المخاطر وتغيير أشكال الحياة. لوحظت اختلافات كبيرة في مناطق مختلفة.

كارثة الكواكب الناجمة عن الذوبان السريع للأنهار الجليدية ، والتحول والتغير في حدود المناطق المناخية ومناطق المناظر الطبيعية ، وارتفاع مستوى محيطات العالم والفيضانات في المناطق الهائلة من الأراضي المنخفضة الساحلية ، والتغير في الساحل في جميع أنحاء الكوكب ، أدى إلى أزمة جميع أنظمة دعم الحياة تقريبًا في أواخر العصر الجليدي. كانت الاستثناءات الوحيدة هي مجتمعات التجمعات الاستوائية ، حيث لم يتغير المناخ تقريبًا بالقرب من خط الاستواء ، على الرغم من أن مساحات شاسعة من الأراضي غمرت بالمياه ، خاصة في مناطق الهند الصينية - إندونيسيا - الفلبين. كان التوازن البيئي السابق مضطربًا في كل مكان ، وهو توازن معين بين مجتمعات الصيد والجمع المنتشرة حول الكوكب والبيئة. وقد ارتبط هذا بدوره بأزمة دعم المعلومات لحياة الأشخاص الذين لا تفي معارفهم التقليدية بمتطلبات الظروف المتغيرة.

وجدت الإنسانية نفسها في نقطة تشعب. في الظروف التي زادت فيها درجة عدم استقرار النظم التقليدية (القائمة على الاقتصاد الاستيلاء) بشكل حاد ، اندلعت أزمة أشكال الحياة السابقة. وبناءً على ذلك ، بدأت الزيادة السريعة في التقلبات التلقائية - في شكل تجريبي ، إذا جاز التعبير ، "أعمى" ، يبحث عن "استجابات" فعالة لـ "تحديات" الظروف المتغيرة.

ارتبط النجاح في هذا النضال ضد تحديات القوى الخارجية ، ليس أقله ، بالإمكانيات النشطة والإبداعية للأشخاص الذين وجدوا أنفسهم في موقف حرج. واعتمدوا إلى حدٍّ حاسم على نوع النظام الاجتماعي والثقافي الذي يمثلونه. من بينها ، تم إظهار أكبر قدر من المرونة والتنقل (بما في ذلك المعنى الروحي) من قبل أولئك الذين كانت إمكاناتهم الإبداعية الفردية أقل تقييدًا من خلال التنظيم التقليدي لنشاط الحياة. كان للمجتمعات المقابلة (مع افتراض ثبات العوامل الأخرى) أفضل فرص النجاح.

ومع ذلك ، لا ينبغي أن ننسى أن الظروف الخارجية في مختلف المناطق كانت متباينة للغاية. التركيبة المثلى لتحدي القوى الخارجية ، النوع الاجتماعي والثقافي للمجتمع (مع الطبيعة المقابلة للفرد البشري) والظروف الخارجية المواتية للانتقال إلى أنواع جديدة من النشاط الاقتصادي (مناخ معتدل ، وجود خزانات غنية بالأسماك ، وكذلك الأنواع النباتية والحيوانية المناسبة للتدجين) في الشرق الأوسط. خلقت المجتمعات المحلية من العصر الحجري البروتوني في مطلع العصر الجليدي والهولوسين لأول مرة في تاريخ البشرية المتطلبات الأساسية لبدء تنفيذ العملية الحضارية. تشكيل الاقتصاد المنتج والتنظيم القبلي 191

هنا ، في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​- بيرن الآسيوية ، بين المجتمعات الفردية تمامًا من حيث الإنتاج والصيادين الاجتماعيين وجامعي المناظر الطبيعية شبه الاستوائية لسفوح التلال الساحلية الوعرة ، منذ حوالي 12 ألف عام ، نلاحظ تشكيل عدة خطوط لمزيد من التطور للبشرية البدائية. من بينها ، واحد فقط ، مرتبط بالاقتصاد الزراعي والرعوي ، أدى مباشرة إلى الحضارة. في وقت لاحق إلى حد ما ، تحدث عمليات مماثلة في مناطق أخرى من العالم ، ولا سيما في شرق آسيا ، وكذلك في أمريكا الوسطى والجنوبية.

أدت التحولات البيئية الكوكبية المرتبطة بذوبان النهر الجليدي إلى تباعد في مسارات التنمية لمجموعات الصيد والتجمع في منطقة وسط البحر الأبيض المتوسط ​​الآسيوية. سوف أسلط الضوء على مجالين رئيسيين. من ناحية أخرى ، في ظل ظروف انتشار الغابات شمال جبال الألب والكاربات ، بدأت مجموعات الصيد والجمع من شمال البحر الأبيض المتوسط ​​(من شبه جزيرة أيبيريا وأبينين وجنوب فرنسا والبلقان) في استكشاف مساحات شاسعة من وسط وشرق أوروبا ثم شمال وشمال شرق أوروبا. استقر الفائض من السكان في مناطق غابات جديدة تركها الصيادون الذين ذهبوا إلى خطوط العرض العالية لقطعان الرنة. من ناحية أخرى ، مع اشتداد الجفاف في شمال إفريقيا وغرب آسيا والتقدم الموازي للبحار ، وجد سكان العديد من مناطق الشرق الأوسط أنفسهم في وضع حرج. كان عدد حيوانات الصيد يتناقص بسرعة ، وكان حادًا بشكل خاص في فلسطين ، المحصورة بين البحر وتوتنهام لبنان والصحاري التي تقترب من الجنوب (سيناء) والشرق (شبه الجزيرة العربية). في ظل هذه الظروف ، كانت "الردود" على "التحدي" المتمثل في القوى الخارجية ، أولاً ، إعادة التوجيه نحو الاستخدام المكثف للموارد الغذائية للمسطحات المائية ، مما أدى سريعًا إلى تطوير الصيد المتخصص ، وثانيًا ، تشكيل مجمع اقتصادي وثقافي مبكر للزراعة وتربية الماشية - أساس العملية الحضارية الإضافية.

يتم تمثيل الخط الأول ، غرب البحر الأبيض المتوسط ​​- أوروبا الوسطى لتطوير مجتمعات الصيادين في المناظر الطبيعية المغلقة خلال آلاف السنين الأولى من الهولوسين بمواد عديدة من ثقافات العصر الحجري المتوسط ​​للغابات ومساحات غابات السهوب في أوروبا. وقد تميزوا بالتكيف مع الظروف الطبيعية القائمة وإعادة التوطين داخل منطقة المناظر الطبيعية المألوفة لديهم. بامتلاك القوس والسهام ، والتكيف بشكل جيد مع الحياة في منطقة الغابات الغنية بالمياه في أوروبا ، صغيرة ، من عدة عائلات ، تشكلت مجتمعات الأقارب ، كما كان من قبل في البحر الأبيض المتوسط ​​، مجموعات من الكائنات الأولية ذات الصلة. في إطار هذه المصفوفات بين الطوائف ، تم تداول المعلومات وكان هناك تبادل للشركاء الزواج ، وتجارب مفيدة وإنجازات.

الذين يعيشون باستمرار بالقرب من الماء ، هؤلاء الناس ، الذين لم يتركوا الصيد والتجمع ، أولىوا اهتمامًا متزايدًا بمرور الوقت لاستخدام الموارد الغذائية للمسطحات المائية. تظهر أولى المستوطنات الثابتة للصيادين المتخصصين في أوروبا (بالقرب من منحدرات دنيبر ، في منطقة البوابات الحديدية على نهر الدانوب ، على طول الساحل الجنوبي لبحر الشمال ، في جنوب البلطيق ، وما إلى ذلك) حول القرن الثامن- الألفية السابعة قبل الميلاد. هـ ، بينما في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، يعود تاريخهم إلى ما لا يقل عن ألف سنة أو ألفي عام. لذلك ، من الصعب تحديد ما إذا كان يتم تشكيل صناعة الصيد بالشباك المكوكية. 192 ________________________________________

في أكثر الأماكن ملاءمة في أوروبا بمفردهم ، أو عن طريق استعارة الإنجازات الاقتصادية والتقنية المناسبة من الشرق الأوسط ، حيث يمكن لمجموعات الصيادين عبر البحر الأبيض المتوسط ​​وبحر إيجة الوصول إلى البحر الأسود والدانوب في وقت مبكر جدًا.

في ظل ظروف نظام اقتصادي متوازن للصيد والصيد والتجمع (مع تركيز متزايد بشكل متزايد على الصيد) ، تميز العصر الحجري الوسيط وأوائل العصر الحجري الحديث بكثافة سكانية منخفضة ونمو بطيء للغاية. مع زيادة عدد الأشخاص ، كان من الممكن إعادة توطين عدد قليل من العائلات الشابة أسفل النهر أو أعلى النهر ، نظرًا لوجود الكثير من المساحات المناسبة لإدارة اقتصاد الاستيلاء المتكامل في أوروبا ، وكذلك في أمريكا الشمالية أو سيبيريا أو الشرق الأقصى لآلاف السنين.

كما هو الحال في العصر الحجري القديم ، فإن مثل هذه المجتمعات ذات الأقارب تتلاءم عضوياً مع المناظر الطبيعية ، لتصبح الحلقة الأعلى من التكوينات الحيوية المقابلة. لكن موقف المستهلك تجاه البيئة ، الذي افترض أنه واعي بالفعل "(كما يتضح من البيانات الإثنوغرافية) الحفاظ على التوازن بين عدد الأشخاص وقاعدة الغذاء الطبيعية ، منع إمكانية حدوث مزيد من التطور. ولذلك ، حدثت تغييرات اقتصادية واجتماعية ثقافية كبيرة في تسببت منطقة الغابات في أوروبا في العصر الحجري الحديث ، قبل كل شيء ، في انتشار مجموعات عرقية أخرى أكثر تطوراً من السكان من الجنوب ، وخاصة من الشرق الأوسط عبر منطقة البلقان والدانوب والكاربات والقوقاز.

لكن في الشرق الأدنى ، خلال آلاف السنين الأولى من الهولوسين ، لوحظت صورة مختلفة اختلافًا جوهريًا ، حددتها "ثورة العصر الحجري الحديث" التي اجتاحت المنطقة. الباحثون ، ولا سيما V.A. Shnirelman ، تمكن من ربط مناطق أقدم المحاصيل الزراعية بمراكز منشأ النباتات المزروعة N.I. فافيلوف.

سبق ظهور الزراعة تجمع فعال إلى حد ما ، بفضله تعرف الشخص على الخصائص الخضرية للنباتات وخلق الأدوات المناسبة. ومع ذلك ، فإن الأصل الذي لا شك فيه للزراعة القائمة على الجمع لم يجيب بعد على السؤال: لماذا يبدأ الناس ، بدلاً من حصاد المحاصيل الجاهزة في مناطق النمو الطبيعي للنباتات الصالحة للأكل (كما كان الحال في العصر الحجري القديم) ، في زراعة تهبط في أماكن أخرى؟ لطالما كانت أماكن زراعة الأراضي هذه عبارة عن قطع أرض تقع بالقرب من أماكن الإقامة الدائمة للأشخاص. وبالتالي ، افترض أصل الزراعة وجود أشكال مبكرة على الأقل من الحياة المستقرة ، والتي كان من المفترض أن تظهر قبل زراعة النباتات المزروعة إلى حد ما. وفقًا لاستنتاج ف.ف. جيننج ، تنشأ حالة الاستقرار في المقام الأول نتيجة لإعادة توجيه مجتمعات الصيد والجمع نحو الاستخدام المتخصص لموارد الغذاء المائية. كان هذا بسبب (خاصة في الشرق الأوسط) إلى الانخفاض الكارثي في ​​عدد حيوانات اللعبة.

ساهم التوجه إلى الاستخدام النشط للموارد الغذائية للمسطحات المائية في تركز السكان على طول ضفاف الأنهار والبحيرات والبحار. هنا ظهرت أولى المستوطنات الثابتة المعروفة في فلسطين من الألف العاشر إلى التاسع قبل الميلاد. ه. - على بحيرة هولي (مستوطنة عينان) وبالقرب من البحر الأبيض المتوسط ​​بالقرب من جبل الكرمل. في كلتا الحالتين ، أدلة كافية تشكيل الاقتصاد المنتج وتنظيم التربية ___________________________193

ولكن الصيد بالشباك متطور (أوزان من الشباك وعظام أسماك أعماق البحار ، إلخ).

وبالتالي ، ساهم انخفاض عدد حيوانات الصيد ونجاح الصيد في تركيز الناس حول المسطحات المائية ، مما أدى إلى تهيئة الظروف للانتقال إلى الحياة المستقرة. قدم الصيد غذاءً ثابتاً دون الحاجة إلى تحريك جميع أفراد المجتمع. كان بإمكان الرجال الإبحار ليوم واحد أو أكثر ، بينما بقيت النساء والأطفال في المستوطنة الجماعية. ساهمت هذه التغييرات في نمط الحياة في بداية زيادة سريعة في عدد وكثافة السكان. سهلت (مقارنة بنمط الحياة المتنقل للصيادين وجامعي الثمار) مصير النساء الحوامل والمرضعات ، وساهمت في انخفاض عدد حالات الوفاة أو الإصابة بين الرجال (أكثر في الصيد منها في الصيد).

نظرًا لأن مستوطنات الصيد كانت تقع عادةً على مسافة كبيرة من حقول الحبوب البرية وغيرها من النباتات الصالحة للأكل ، كان من الطبيعي أن تكون هذه الحقول أقرب إلى المستوطنات الجماعية ، خاصة وأن ظروف زراعة النباتات (التربة جيدة السماد حول المستوطنات الواقعة بالقرب من الماء والحماية من الحيوانات البرية وقطعان الطيور) مواتية للغاية هنا. بعبارات أخرى، من أجل ظهور الزراعة ، كان من الضروري وجود ثلاثة شروط على الأقل (دون الأخذ بعين الاعتبار حقيقة أزمة اقتصاد الاستيلاء):

1) وجود أنواع نباتية مناسبة بشكل أساسي للتدجين في البيئة ؛

2) الظهور ، نتيجة لآلاف السنين من ممارسة التجميع المتخصص ، للمعرفة الكافية حول الخصائص الخضرية للنباتات والأدوات اللازمة للعمل الزراعي (في البداية ، تختلف قليلاً عن تلك المستخدمة من قبل جامعي الثمار) ؛

3) الانتقال إلى نمط حياة مستقر بالقرب من المسطحات المائية بسبب الاستخدام المكثف طويل الأمد لمواردها الغذائية ، وذلك في المقام الأول من خلال تطوير صيد الأسماك.

ومع ذلك ، من الجدير بالذكر أن الخلايا الأولية للزراعة في كل مكان تنشأ بالقرب من المسطحات المائية ذات الموارد الغذائية المحدودة ، بينما على السواحل البحرية ، في السهول الفيضية ومصبات الأنهار الكبرى ، يحتفظ الصيد بدور رائد لفترة طويلة. وهكذا ، في الشرق الأوسط ، توجد أقدم أشكال الزراعة في وادي الأردن ، وكذلك على طول روافد نهر دجلة في سفوح جبال زاغروس وبالقرب من بحيرات وسط الأناضول (حيث يبدو أنهم أتوا من فلسطين وسوريا. ) ، في المناطق التي كان فيها أسلاف برية للعديد من النباتات المنزلية ، وكانت الموارد الغذائية للخزانات محدودة ، ولكن ليس في المستنقعات في ذلك الوقت ، وادي النيل ، أو الروافد الدنيا لنهري دجلة والفرات ، أو في سوريا- ساحل سيليكيان.

بالطريقة نفسها ، تضاريس بحيرة وادي المكسيك ، الواقعة بين الهضبة الجافة لوسط المكسيك ، وسواحل المحيط الهادئ وخليج المكسيك والبحيرات ووديان الأنهار في هضبة الأنديز ، تتناقض مع الساحل البيروفي . يبدو أن الأمر نفسه يمكن أن يقال عن ارتباط اتجاهات التنمية الاقتصادية في المناطق العميقة من الهند الصينية بسفوح التلال الشرقية للتبت - وساحل جنوب شرق آسيا والصين واليابان.

من المحتمل أن تكون فرص ظهور الزراعة موجودة في منطقة أوسع بكثير مما كانت عليه في البداية. 194 أسس الحضارة البدائية

ولكن في ظل ظروف الصيد المنتج تمامًا ، فإن الناس ، الذين يعيشون حياة مستقرة وحتى لديهم المعرفة اللازمة في مجال الزراعة ، يحافظون بوعي تام على أسلوب حياتهم التقليدي.

لا تحدث إعادة توجيه الاقتصاد نحو زراعة النباتات الصالحة للأكل إلا عندما لم تعد الموارد الغذائية المتدهورة في المسطحات المائية قادرة على تلبية احتياجات السكان المتزايدين. فقط أزمة اقتصاد الاستيلاء التقليدي تجبر الناس على التحول إلى الزراعة وتربية الحيوانات. كما أوضح R. Carneiro على المواد الإثنوغرافية في منطقة الأمازون ، فإن الصيادين والصيادين لا يعيدون توجيه أنفسهم نحو الزراعة دون الضرورة القصوى.

هذا هو السبب في أن سكان العصر الحجري الحديث في وديان النيل ودجلة والفرات ، وسواحل سوريا وكيليكيا ، والخليج الفارسي واليابان ، وبحر قزوين وبحر آرال ، ويوكاتان وبيرو ، والعديد من المناطق الأخرى لفترة طويلة ، حافظوا على ظلت العلاقات مع المجتمعات الزراعية والرعوية المجاورة ، والتعرف على أساسيات هيكلها الاقتصادي ، ملتزمة بطريقة صيد الأسماك ، فقط جزئيًا وإلى حدٍ ما مكملًا بالصيد والجمع ، ثم بالأشكال المبكرة للزراعة والماشية تربية.

خلال الألفية التاسعة إلى السادسة قبل الميلاد. ه. تنتشر مجتمعات الصيد المتخصصة في سلاسل رفيعة من الشرق الأوسط في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​، وترتفع إلى الروافد الوسطى لنهر النيل ، وتتقن سواحل الخليج الفارسي وبحر العرب. أصبحت المجموعات المشابهة لهم في الوقت نفسه القوة الإثنية الثقافية الرائدة في منطقتي بحر قزوين وآرال ، الروافد الدنيا لأمو داريا وسير داريا. تركت هذه المجتمعات آثارًا لمستوطنات العصر الحجري الحديث في منطقة مضيق كيرتش ، على نهر الدنيبر والدانوب ، على طول سواحل بحر البلطيق وبحر الشمال ، إلخ. ، لها تأثير ضئيل على مجتمعات الصيد في المناطق الداخلية المجاورة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت إمكانيات تنميتها مقيدة بشكل أساسي بالموارد الطبيعية ، التي لا يمكن للفرد سوى استنفادها ، ولكن لا يمكن استعادتها. لذلك ، فإن مسار التطور القائم على الصيد المتخصص يؤدي إلى طريق مسدود ، والطريق الوحيد للخروج منه يمكن أن يكون إعادة التوجيه للأنشطة الزراعية والرعوية. كما لاحظ ج. تشايلد بحق في وقته. إذا كانت مجتمعات الاقتصاد الاستيلاء تعيش على حساب الطبيعة ، فإن تلك الموجهة نحو الاقتصاد المعاد إنتاجها تدخل في تعاون معها. هذا الأخير يضمن مزيدًا من التطور نحو الحضارة.

وبالتالي ، في المناطق ذات الموارد الغذائية المحدودة من المسطحات المائية ، في ظل وجود عوامل خارجية مواتية ، في ظروف زيادة الضغط الديموغرافي ، هناك انتقال سريع نسبيًا من صيد الأسماك ، والصيد ، والتجميع من أشكال الاقتصاد إلى الزراعة المبكرة ، والماشية- اقتصاد التربية. ومع ذلك ، في المناطق الغنية بالموارد السمكية ، يمكن أن يعيش المجتمع لفترة طويلة على أساس الصيد المتخصص والصيد البحري. على مدى فترة طويلة بما فيه الكفاية ، يوفر كلا خطي التطور الملحوظ فرصًا متساوية تقريبًا لزيادة - على أساس الاستلام المنتظم للفائض من الغذاء وطريقة حياة مستقرة - الإمكانات الديموغرافية ، وفعالية نظام التنظيم الاجتماعي ، وتراكم و حركة المعلومات الثقافية ، وتطوير الأفكار الدينية والأسطورية ، والطقوس والممارسات السحرية ، وأنواع مختلفة تشكيل اقتصاد منتج وتنظيم قبلي

الفن ، إلخ. بين المزارعين الأوائل والصيادين الأعلى ، نرى أيضًا مستوطنات ثابتة كبيرة وطوائف قبلية ، ونظامًا للتقسيم الطبقي للعمر والجنس مع العناصر الأولى للهيمنة داخل مجتمعات العشائر والعائلات النبيلة الفردية. من الناحية الإثنوغرافية ، يتضح هذا جيدًا من خلال مواد غينيا الجديدة وميلانيزيا.

في الوقت نفسه ، من المهم التأكيد على ذلك ، مثل V. جينينج ، في الواقع العلاقات القبلية ، القائمة على فكرة العلاقة الرأسية المرتبطة بعدد القبائل وخطوط الأنساب ، والدخول في أعماق العلاقة السابقة ، تظهر فقط مع الانتقال إلى أسلوب حياة مستقر. لديهم محتوى اجتماعي واقتصادي معين: التبرير (من خلال استمرارية الأجيال) لحق العيش في مناطق الصيد الدائمة (الأسماك في المقام الأول) والمستخدمة (للمحاصيل الزراعية أو المراعي). المجتمعات القبلية المستقرة تمتلك أراضيها على أساس أن هذه الأراضي ملك لأسلافهم ، الذين تحافظ أرواحهم على رعايتهم العليا عليهم.

في العصر الحجري الحديث ، مع الانتقال إلى الحياة المستقرة على أساس أشكال أعلى من صيد الأسماك والزراعة المبكرة ، ظهرت العشيرة كمؤسسة اجتماعية ذات معرفة واضحة بأفرادها بمستويات القرابة ، وكذلك طقوس تكريم مؤسس العشيرة والأسلاف الآخرين ، بمن فيهم أولئك الذين لم يرهم أحد من الأحياء ، ولكن سمع عنهم ممثلو الأجيال الأكبر سناً. ينعكس هذا في تبجيل القبور وعبادة جماجم الأجداد ، في ممارسة إنشاء مقابر الأجداد وظهور أعمدة الطوطم مع صور الأسلاف ممثلة بشكل رمزي عليها ، وغالبًا ما يتم منحها بسمات طوطمية معبرة. هذه الأعمدة معروفة جيدًا ، على سبيل المثال ، بين البولينيزيين أو الهنود في الساحل الشمالي الغربي لأمريكا الشمالية.

في غضون ذلك ، مع استنفاد الموارد الغذائية للخزانات وبدء أزمة مجتمعات الصيد ، خاصة مع زيادة عدد السكان ، عندما اضطر البعض إلى الاستقرار بعيدًا عن الخزانات الغنية بالأسماك ، نلاحظ زيادة مستمرة في دور الزراعة وتربية الحيوانات (بطبيعة الحال ، حيثما كان ذلك ممكنًا).

علاوة على ذلك ، في العديد من الأماكن التي كانت مأهولة في السابق من قبل مجموعات تركز بالكامل على الصيد ، هناك معدلات سريعة للتقدم (فيما يتعلق بالأراضي المجاورة ذات التقاليد الزراعية القديمة). ما قيل ينطبق على كل من مصر وسومر ووادي النهر. نهر السند (مقارنة بفلسطين وسوريا وزاغروس ووسط الأناضول) بدءًا من الألفية الخامسة قبل الميلاد. هـ ، وإلى سواحل يوكاتان وبيرو (مقارنة بهضبة وسط المكسيك ووديان جبال الأنديز) من الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد على التوالي. ه.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في الوقت الذي كثف فيه سكان مراكز التنمية المتقدمة ، استنادًا إلى أشكال الزراعة المحسنة أكثر فأكثر ، تطورهم ، كانت معدلات التطور والنمو السكاني في محيطهم أقل بكثير. لذلك ، استقرت الكتلة البشرية الزائدة من هذه المراكز بشكل متزايد في الأراضي المحيطة ، حيث كانت الظروف الطبيعية مواتية للزراعة.

كانت الإمكانات الديموغرافية للمزارعين الأوائل دائمًا أكبر بكثير من إمكانات جيرانهم ، وكان النوع الاقتصادي والثقافي أعلى وأكثر كمالًا. لذلك ، عند التفاعل مع جيرانهم ، فإنهم ، كقاعدة عامة ، إما يجبرونهم على الخروج أو يستوعبونهم. ومع ذلك ، في بعض الحالات ، إذا

أسس الحضارة البدائية

كان الصيادون على اتصال بالمزارعين المتقدمين ، والذين أدركوا أساس الاقتصاد المتكاثر ، ويمكنهم الحفاظ على هويتهم العرقية واللغوية. لذلك ، من الواضح ، حدث ذلك في بلاد ما بين النهرين السفلى في عملية تكوين مجتمع من السومريين القدماء.

يصبح التنظيم السياسي أكثر تعقيدًا مع الانتقال إلى الحياة المستقرة والاقتصاد المنتج (الزراعة وتربية الحيوانات) ، وغالبًا ما تسمى هذه الظاهرة في علم الآثار "ثورة العصر الحجري الحديث". أصبح الانتقال إلى الاقتصاد المنتج معلما ثوريا مهما في تاريخ الحضارة الإنسانية. منذ ذلك الوقت ، تم استبدال المجموعات المحلية البدائية المبكرة بأشكال مستقرة ومستقرة من المجتمع ، والتي تراوح عددها من عشرات إلى عدة آلاف من الناس. ازداد عدم المساواة داخل المجتمعات ، ونشأت حالات العمر والملكية والتمايز الاجتماعي ، وظهرت بدايات سلطة كبار السن. تتحد المجتمعات في تكوينات فوق مجتمعية غير مستقرة ، بما في ذلك القبائل.

تتميز المجتمعات الزراعية المبكرة والمتقدمة بمجموعة واسعة من أشكال القيادة السياسية. المثال الأكثر إثارة للاهتمام للقيادة في المجتمعات الزراعية المبكرة هو مؤسسة الرجل الكبير (من الإنجليزية ، بيجمان).يتمثل الاختلاف الأساسي بين قوة الرجال الكبار وسلطة القادة في الطبيعة غير الوراثية لوضعهم الاجتماعي. كان الرجال الكبار ، كقاعدة عامة ، الأشخاص الأكثر جرأة الذين تميزوا بقدراتهم المتنوعة ، وكانوا يمتلكون القوة البدنية ، وكانوا مجتهدين ، وكانوا منظمين جيدين ويمكنهم حل النزاعات. كانوا محاربين شجعان ومتحدثين مقنعين ، حتى أن بعضهم كان له الفضل في القدرات السحرية الخاصة ، والقدرة على الاستحضار. من خلال هذا ، زاد Bigmen من ثروة أسرهم ومجموعات المجتمع. ومع ذلك ، فإن الزيادة في الثروة لا تؤدي تلقائيًا إلى زيادة في المراكز الاجتماعية.

مصدر المكانة الرفيعة للرجل الكبير هو مكانته المرتبطة بتنظيم الأعياد والتوزيعات الجماعية. سمح له ذلك بإنشاء شبكة من الأفراد المعالين ، مما ساهم بشكل أكبر في ازدهاره. ومع ذلك ، لم يكن تأثير كبار الرجال مستقرًا. كانت في خطر دائم بفقدان أتباعها. أُجبر بيجمان على إظهار مكانته الرفيعة ، وإنفاق أموال كبيرة على تنظيم الاحتفالات والأعياد الجماعية ، وتوزيع الهدايا على زملائه من رجال القبائل. “Bigman لا يدخر من أجل استخدام نفسه وحده ، ولكن من أجل توزيع هذه الثروة. كل حدث مهم في حياة الشخص - الزواج ، والولادة ، والموت ، وحتى بناء منزل جديد أو زورق - يتم الاحتفال به مع وليمة ، وكلما زاد عدد الولائم التي يرتبها الشخص ، كلما كان أكثر سخاءً في تقديم المكافآت ، كلما ارتفع هيبة.

كانت القوة السياسية ومكانة الرجل الكبير شخصية ، أي. لا يمكن أن تكون موروثة وغير مستقرة ، لأنها تعتمد فقط على الصفات الشخصية للمرشح ، وقدرته على ضمان مكانته المرموقة من خلال توزيع الهدايا الجماعية.

عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي مارشال ساهلينز(ب. 1930) يلاحظ هذا الجانب من حياة وعمل الرجل الكبير في المجتمع الميلانيزي مثل المنافسة المفتوحة للأوضاع. الشخص الذي لديه طموحات وينطوي على رجال كبير يضطر إلى تكثيف عمله وعمل أفراد أسرته. ويستشهد بهوجبين قوله إن رئيس منزل الرجال في بوسام في غينيا الجديدة "كان عليه أن يعمل بجهد أكبر من أي شخص آخر لتجديد إمداداته الغذائية. من يدعي الشرف لا يمكنه أن يكتفي بما حققه من أمجاد ، فعليه أن يقيم باستمرار احتفالات عظيمة ، وأن يراكم الثقة. من المقبول عمومًا أنه يتعين عليه "العمل بجد" ليلًا ونهارًا: "يداه باستمرار على الأرض ، وقطرات العرق تتدفق باستمرار من جبهته". كان الغرض من إقامة الاحتفالات زيادة سمعة المرء وزيادة عدد المؤيدين وجعل الآخرين مدينين. كانت مهنة بيجمان الشخصية ذات أهمية سياسية عامة. عندما يتخطى المجموعة الضيقة من أنصاره ويبدأ في رعاية الاحتفالات العامة ، التي من خلالها يعزز هيبته ، "يصنع لنفسه اسمًا في دائرة واسعة". كتب ساهلينز أن "الرجال الكبار بطموحاتهم الاستهلاكية ، هم الوسيلة التي من خلالها يتغلب مجتمع مجزأ ،" مقطوع الرأس "ومنقسم إلى مجتمعات مستقلة صغيرة ، على هذا الانقسام ، على الأقل في مجال الإمدادات الغذائية ، ويشكل دائرة أوسع من التفاعل ومستوى أعلى من التعاون. مع الاهتمام بسمعته الخاصة ، يصبح الرجل الميلانيزي الضخم البداية المركزة للبنية القبلية.

قبيلة.يمكن تفسير مفهوم "القبيلة" بطريقتين: كأحد أنواع المجتمعات الإثنية في المراحل الأولى من العملية التاريخية وكشكل محدد من التنظيم الاجتماعي وهيكل الإدارة الذي يميز الأزمنة البدائية. من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية ، فإن النهج الثاني لهذا المصطلح مهم. القبيلة هي بنية سياسية فوق طائفية. كل جزء من التنظيم القبلي (المجتمع ، النسب ، الأبوين ، إلخ) مستقل اقتصاديًا. القيادة في القبائل ، كما في المجموعات المحلية ، شخصية. يعتمد فقط على القدرات الفردية ولا ينطوي على أي مناصب رسمية.

يميز العلماء شكلين تاريخيين للتنظيم القبلي: مبكر و "ثانوي". كانت القبائل القديمة القديمة غير متبلورة ، بدون حدود هيكلية واضحة وقيادة مشتركة لمجمل القطاعات من مختلف المستويات التصنيفية. كانت السمات الرئيسية لهذه القبائل هي: علاقات القرابة ، والموئل المشترك ، والاسم الشائع ، ونظام الطقوس والاحتفالات ، ولهجة لغتهم الخاصة. تُستخدم المصطلحات التالية لتسميتها: "القبيلة" ، "المجتمع الأقصى" ، "تراكم المجموعات المحلية" ، "القبيلة الأولية" ، إلخ.

كمثال ، لنأخذ قبائل النوير التي وصفها عالم الأنثروبولوجيا البريطاني عدوان إيفانز بريتشارد(1902-1973). تنقسم قبائل النوير إلى شرائح. أكبر شرائح يسميها إيفانز بريتشارد الأقسام الأساسية للقبيلة ؛ هم ، بدورهم ، مقسمون إلى أقسام ثانوية من القبائل ، وتلك إلى أقسام من الدرجة الثالثة. يغطي التقسيم الثالث للقبيلة العديد من المجتمعات القروية ، والتي تتكون من مجموعات عشيرة ومنزل. لذلك ، تنقسم قبيلة لو إلى الأقسام الرئيسية في Gunas والبحار. ينقسم القسم الأساسي من Gunas إلى أقسام ثانوية rum jok و gaatbal. قسم غاتبال الثانوي ينقسم بدوره إلى أقسام التعليم العالي لينغ ونياركواش.

فكلما كانت شريحة القبيلة أصغر ، كلما كانت أراضيها أكثر انضغاطًا ، وكلما كان أفرادها أكثر اتحادًا ، وكلما كانت روابطهم الاجتماعية المشتركة أكثر تنوعًا وأقوى ، وبالتالي كان الشعور بالوحدة أقوى. تتميز قبائل النوير بمبادئ التجزئة والمعارضة. الانقسام يعني تقسيم القبيلة وأقسامها إلى أقسام. المبدأ الثاني يعكس التناقض بين شرائح القبيلة. يكتب إيفانز بريتشارد عن هذا الأمر: "كل جزء منقسم أيضًا ، وهناك تعارض بين أجزائه. يتحد أعضاء كل جزء للحرب ضد الأجزاء المجاورة من نفس الترتيب ويتحدون مع هذه الأجزاء المجاورة ضد الأقسام الأكبر.

الشكل "الثانوي" للقبيلة هو سياسيًا هيكل أكثر تكاملاً. كان لديها الأعضاء الجرثومية للسلطة القبلية: مجلس الشعب ومجلس الحكماء والقادة العسكريين و (أو) المدنيين. مورجان وصف نوعًا مشابهًا من المجتمع في الكتب. "رابطة Hodnosaunee ، أو Iroquois" و "المجتمع القديم". وخص الباحث السمات التالية لقبيلة الإيروكوا: المنطقة المشتركة ، والاسم ، ولهجة اللغة ، والمعتقدات والثقافة ، والحق في قبول وفصل القادة المسالمين - الساشيم ، والقادة العسكريين وغيرهم. تم تقسيم القبائل إلى مجموعتين خارجيتين - الفراتريات ، وتألفت الأخيرة من عشائر وأقسام هيكلية أصغر. كان هناك خمس قبائل إيروكوا في المجموع. يمكنهم إرسال ما مجموعه 2200 محارب.

ضم المجلس القبلي زعماء العشائر والقادة العسكريين والنساء المسنات. وعقدت جميع الاجتماعات علنا ​​بحضور أفراد بالغين من القبيلة. في المجلس ، تم حل الخلافات بين الانقسامات القبلية ، وإعلان الحروب ، وإبرام اتفاقيات السلام ، وتسوية العلاقات مع الجيران ، وانتخاب القادة. اقترحت السيدة الكبرى منصب ساكيم من بين المحاربين المسنين الذين تميزوا في الحروب وكانوا معروفين بالكرم والحكمة. بعد الموافقة في المجلس القبلي وفي مجلس المؤتمر ، حصل ساشم على رمز قوته - الأبواق. إذا لم يتأقلم مع واجباته ، فإن قرونه "مقطوعة" - فقد حُرموا من مكانتهم المقدسة. كما تم انتخاب القادة في مجلس عصبة القبائل. تم اختيار المرشد الأعلى للمؤتمر من إحدى القبائل. يمكن أيضًا اعتبار العديد من المجتمعات الرعوية البدوية في شمال إفريقيا وأوراسيا (العرب ، الطوارق ، البشتون ، إلخ) أمثلة إثنوغرافية للقبائل "الثانوية".

في الستينيات. القرن ال 20 تم انتقاد وجهة نظر القبيلة كمؤسسة عالمية للعصر البدائي في الأنثروبولوجيا الغربية. في الوقت الحاضر ، يلتزم معظم الباحثين الأجانب بوجهة النظر مورتون فرايد(1923-1986) ، والتي بموجبها نشأت القبائل فقط نتيجة للضغط الخارجي من مجتمعات الدولة المتقدمة على المجتمعات عديمة الجنسية ، وهذا الشكل من التنظيم الاجتماعي ثانوي حصريًا. وفقًا لهذا الرأي ، لم يتم تضمين "القبيلة" في القائمة الإلزامية لأشكال انتقال منظمة سياسية من المجموعات المحلية إلى الدولة.

في هذا الصدد ، تجدر الإشارة إلى أن مفهوم القبيلة مهم لفهم ملامح المشيخة ، والتي كانت الخطوة التالية على طريق الدولة. المجتمع القبلي هو شكل أقل تعقيدًا من الحكومة والسلطة من الزعيم. في المشيخة ، يُعزل الناس عن الحكومة ، بينما في المجتمع القبلي ، يعتبر مجلس الشعب ، إلى جانب مجلس الشيوخ ومؤسسة القادة ، أداة مهمة لتطوير واتخاذ القرارات. يوجد في المشيخة تسلسل هرمي للسلطة ، والتقسيم الطبقي الاجتماعي ، ونظام إعادة التوزيع ، وتطور عبادة القادة. تتميز القبيلة بتسلسل هرمي معلن أكثر منه حقيقي ، وبنية اجتماعية أكثر مساواة ، وغياب نظام إعادة التوزيع ، ومؤسسة القادة بدأت للتو في التبلور.

المشيخة.نظرية المشيخة (من الإنجليزية ، المشيخة)طورها ممثلو الأنثروبولوجيا السياسية الغربية. في إطار هذا المفهوم ، يُنظر إلى المشيخة على أنها مرحلة وسيطة بين مجتمعات عديمي الجنسية ومجتمعات الدولة. تمت صياغة الجوانب الأساسية لنظرية المشيخة في أعمال E. Service و M. Sahlins. تمت تغطية تاريخ الاكتشاف والتطور اللاحق لنظرية المشيخة بالتفصيل في أعمال الباحثين الروس س. دخل مفهوم "المشيخة" أو "chifdom" إلى الجهاز العلمي للباحثين الروس وانعكس في الأدبيات العلمية والتعليمية.

يمكن تعريف المشيخة على أنها شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي السياسي للمجتمع البدائي المتأخر ، الذي يتميز بالإدارة المركزية ، وعدم المساواة الاجتماعية والملكية ، ونظام إعادة التوزيع لإعادة التوزيع ، والوحدة الأيديولوجية ، ولكن غياب جهاز قمعي للإكراه.

السمات الرئيسية للمشيخة هي:

• أ) وجود المركزية فوق المحلية. كان للمشيخات نظام هرمي لاتخاذ القرار ومؤسسة للرقابة ، لكن السلطات القائمة لم يكن لديها جهاز للإكراه ولم يكن لها الحق في استخدام القوة. كان لحاكم المشيخة صلاحيات محدودة.
• ب) تتميز المشيخات بطبقات اجتماعية واضحة إلى حد ما ومحدودية الوصول إليها بسيطأعضاء المجتمع إلى الموارد الرئيسية ؛ هناك اتجاه نحو انفصال النخبة منجماهير بسيطة في مغلقة ملكية؛
• ج) دور مهم في اقتصادلعبت المشيخات من خلال إعادة التوزيع ، مما يعني إعادة التوزيعفائض المنتج
• د) تتميز المشيخات بنظام أيديولوجي مشترك وعبادة وطقوس مشتركة.

تتميز المشيخات بالتمايز الاجتماعي. تم تقسيم أبسط المشيخات إلى رؤساء وأفراد المجتمع العاديين. في المجتمعات الطبقية ، كانت هناك ثلاث مجموعات رئيسية: الأعلى - القادة بالوراثة والفئات الأخرى من النخبة ؛ متوسط ​​- أعضاء كاملون مجانيون ؛ الأدنى - مجموعات مختلفة من الأشخاص ذوي الحقوق المحدودة والأشخاص المحرومين.

على سبيل المثال ، يمكن الاستشهاد بإحدى المجتمعات التقليدية في شمال شرق تنزانيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تتألف المشيخات هنا عادة من مجتمعات من 500-1000 شخص. كان يقود كل منهم مساعد الرؤساء (walolo) والشيوخ (uachili) ، الذين متصلالمجتمعات المركزية مستعمرة.عام مقدارهؤلاء الأشخاص لم يتجاوزوا بضع عشرات من الناس. أحضر أفراد المجتمع الهدايا للقائد مع الطعام والماشية والبيرة. لهذا ، قدم القائد للرعايا حماية سحرية في العلاقات مع الآلهة ، محمية من في

هناك مصطلح "ثورة العصر الحجري الحديث". عندما تسمعه ، تتخيل كتلة من الناس الملتحين ، الأشعث في جلود ، مسلحين بفؤوس ورماح بدائية. تجري هذه الكتلة بأصوات حربية لاقتحام الكهف ، حيث استقر حشد من نفس الأشخاص بالضبط ، ملتحون ، أشعث ، مع فؤوس ورماح بدائية في أيديهم. في الواقع ، يشير هذا المصطلح إلى تغيير في أشكال الإدارة - من الصيد والجمع إلى الزراعة وتربية الماشية. كانت ثورة العصر الحجري الحديث نتيجة الانتقال من البداوة إلى الحياة المستقرة. هذا صحيح ، في البداية بدأ الشخص يعيش أسلوب حياة غير مستقر ، ثم أتقن الزراعة واستأنف بعض أنواع الحيوانات ، وقد أجبر ببساطة على إتقانها. ثم ظهرت المدن الأولى ، الدول الأولى ... إن الحالة الراهنة للعالم هي نتيجة لحقيقة أن الشخص قد تحول ذات مرة إلى أسلوب حياة مستقر.

ظهرت المستوطنات البشرية الدائمة الأولى منذ حوالي 10-13 ألف سنة. لقد ظهروا في مكان ما في وقت سابق ، في مكان ما لاحقًا ، اعتمادًا على منطقة العالم. الأقدم والأول - في الشرق الأوسط - منذ حوالي 13 ألف عام. من أوائل تلك التي عثر عليها علماء الآثار وحفروا فيها هي بلدة مريبط في سوريا ، على ضفاف نهر الفرات. نشأت منذ حوالي 12200 سنة. كان يسكنها الصيادون. قاموا ببناء منازل على طراز مساكن مستأجرة بدوية - دائرية ، قطرها 3-6 أمتار ، لكنها أكثر صلابة: استخدموا قطعًا من الحجر الجيري ، وثبتها بالطين. كان السقف مغطى بسيقان القصب. إن مصداقية المساكن هي الشيء الوحيد الذي يتفوق فيه سكان بلدة مريبيتا على البدو الرحل. العامل الأكثر أهمية هو الطعام. أكلوا في المريبط أسوأ من البدو الرحل. اعتمادًا على الحالة - ستولد الفاصوليا البرية والجوز والفستق هذا الموسم ، أو سيكون الحصاد ضئيلًا ، لن يكون هناك قبيلة كافية ؛ ما إذا كان قطيع من الغزلان سيمر في مكان قريب أم لا ، هل سيكون هناك ما يكفي من الأسماك في النهر. حدث تدجين (أو "تدجين" ، من الناحية العلمية) للأغذية النباتية في قرية المريبط بعد آلاف السنين من ظهور المستوطنة: لقد تعلموا زراعة القمح والجاودار والشعير بمفردهم. حدث تدجين الحيوانات حتى في وقت لاحق.

باختصار ، لم يكن هناك سبب غذائي لإقامة مستوطنة على ضفاف نهر الفرات. الاستيطان الدائم ، على العكس من ذلك ، خلق صعوبات غذائية منتظمة. الشيء نفسه في المناطق الأخرى - كان سكان أقدم القرى المستقرة يأكلون بشكل أسوأ من رحلهم المعاصرين. إذا أخذنا جميع المناطق التي حدث فيها الانتقال من البدو إلى الاستقرار في وقت أبكر من غيرها - الشرق الأوسط ، ومناطق نهر الدانوب واليابان - فقد اتضح أن من ألف إلى ثلاثة آلاف سنة مرت بين ظهور المستوطنات المستقرة و آثار النباتات المستأنسة الأولى (أي في قرية المرابط السورية ، اكتشف سكان المرابط بسرعة نسبيًا كيفية زراعة الحبوب الخاصة بهم). في الوقت الحالي ، يعتقد معظم علماء الأنثروبولوجيا القديمة أن سكان المستوطنات الثابتة الأولى عاشوا أفقر بكثير وأكلوا أقل تنوعًا ووفرة من الصيادين المتجولين. والأمن الغذائي ، فالأمن الغذائي هو أحد الأسباب الرئيسية لحركة الحضارات البشرية. هذا يعني أن الطعام يختفي - ليس بسببه بدأ الناس يعيشون مستقرين.

نقطة مهمة - تم دفن الموتى في المباني السكنية في أقدم المستوطنات. في السابق ، تم تنظيف الهياكل العظمية - تركوا الجثث على الأشجار ، أو نقرتهم الطيور ، أو قاموا بشكل مستقل بتنظيف اللحوم والأنسجة الرخوة من العظام - بعد ذلك تم دفنها تحت الأرض. عادة ما يتم فصل الجمجمة. تم الاحتفاظ بالجماجم منفصلة عن العظام الأخرى ، ولكن أيضًا في مسكن. في المرابط وُضِعوا على رفوف في الجدران. في تل رمادا (جنوب سوريا) وبيسامون (إسرائيل) ، وُضعت الجماجم على تماثيل من الطين - يصل ارتفاعها إلى ربع متر. بالنسبة للناس قبل 10 آلاف عام ، ربما كانت الجمجمة هي التي ترمز إلى شخصية المتوفى ، ولهذا السبب كان هناك الكثير من الاحترام والتقدير. تم استخدام الجماجم في الاحتفالات الدينية. على سبيل المثال ، تم "إطعامهم" - تمت مشاركة الطعام معهم. وهذا يعني أن كل الاهتمام أُعطي للأسلاف المتوفين. ربما كانوا يُعتبرون مساعدين لا غنى عنهم في شؤون الأحياء ، فقد ظلوا دائمًا على اتصال بهم ، وكانوا يخاطبونهم بالصلاة والطلبات.

استنادًا إلى اكتشافات المدافن في أقدم المستوطنات ، يستنتج المؤرخ الديني أندريه بوريسوفيتش زوبوف النظرية القائلة بأن البشرية بدأت في الانتقال إلى أسلوب حياة مستقر بسبب معتقداتها الدينية. "مثل هذا الاهتمام بالأسلاف والأجداد الذين يواصلون مساعدة الأحياء في احتياجاتهم السماوية المؤقتة والأرضية والأبدية ، فإن هذا الشعور بالاعتماد المتبادل بين الأجيال لا يمكن إلا أن ينعكس في تنظيم الحياة. قبور الأجداد ، الآثار المقدسة للعائلة ، كان لا بد من تقريبها قدر الإمكان من الأحياء ، وجعلها جزءًا من عالم الأحياء. كان لابد من تصور الأبناء وولادهم حرفياً "على عظام" الأجداد. ليس من قبيل المصادفة أن المدافن غالبًا ما توجد تحت تلك المقاعد المصنوعة من الطوب اللبن في منازل العصر الحجري الحديث التي جلس عليها الأحياء وناموا.

اصطدمت طريقة الحياة البدوية ، المميزة للعصر الحجري القديم ، بالقيم الدينية الجديدة. إذا كان يجب أن تكون قبور الأجداد قريبة قدر الإمكان من المنزل ، فيجب أن يكون المنزل ثابتًا أو يجب نقل العظام من مكان إلى آخر. لكن تبجيل عنصر الولادة في الأرض تطلب دفنًا ثابتًا - فجنين حياة جديدة ، الجسد المدفون ، لا يمكن إزالته من الرحم حسب الضرورة. وبالتالي فإن الشيء الوحيد المتبقي لرجل في العصر الحجري البروتوني هو الاستقرار على الأرض. كان أسلوب الحياة الجديد صعبًا وغير مألوف ، لكن الاضطراب الروحي الذي حدث في أذهان الناس منذ حوالي 12 ألف عام يتطلب خيارًا - إما إهمال الأسرة أو المجتمع مع الأجداد من أجل الحصول على تغذية جيدة. وحياة تجول مريحة ، أو أن يربط المرء نفسه إلى الأبد بالمقابر التي لا تنفصم لأسلاف روابط وحدة الأرض. اتخذت بعض المجموعات في أوروبا ، في الشرق الأدنى ، في الهند الصينية ، على ساحل المحيط الهادئ في أمريكا الجنوبية خيارًا لصالح الجنس. إنهم هم الذين وضعوا الأساس لحضارات العصر الحجري الجديد "، يختتم زوبوف.

نقطة الضعف في نظرية زوبوف هي مرة أخرى إفقار الطعام. اتضح أن الأشخاص القدامى الذين توقفوا عن التجول اعتقدوا أن أسلافهم وآلهةهم تمنوا لهم وجودًا نصف جائع. للتأقلم مع كوارثهم الغذائية ونقص الغذاء ، كان عليهم أن يصدقوا. "لقد باركنا الأسلاف - عظام الجمجمة - على الجوع ، وألف عام من الجوع ،" علم الآباء أطفالهم. هذه هي الطريقة التي خرجت بها نظرية زوبوف. نعم ، لا يمكن أن يكون! بعد كل شيء ، صلوا للعظام من أجل إغداق الفوائد العظيمة: لإنقاذهم من هجوم الحيوانات المفترسة ، من عاصفة رعدية ، حتى ينجح الصيد والصيد القادم. يتم تفسير الفن الصخري في تلك الفترة وما قبلها - الكثير من الحيوانات البرية على جدران وسقوف الكهوف - على أنه صلاة من أجل صيد ناجح وفريسة وفيرة.

"الزهرة من العصر الحجري القديم" - تم استخدامها للحصول على دعم قوى الحياة. إنه أمر لا يصدق ، من المستحيل أن يقرر الناس في أكثر مناطق العالم تنوعًا أن الآلهة ، القوى العليا تريدهم أن يستقروا ويتضوروا جوعاً. بل على العكس: قبيلة مستقرة ، تدفن عظام أسلافها تحت أرضيات مساكنها ، تدرك أن غذائها قد انخفض ، وتقرر أن هذا هو عقاب أسلافها - لأنهم انتهكوا طريقة الحياة ، البدو ، تم تبنيه من قبل أسلافهم ، آلاف الأجيال من الأجداد في الوقت المناسب. لن تستقر قبيلة واحدة طواعية إذا أدى ذلك إلى مشاكل غذائية. طوعا - لا. ولكن إذا تم إجبارهم - نعم.

هنف. أجبرت بعض القبائل الأخرى بالقوة على الاستقرار. للمهزومين يحرسون العظام المقدسة. فازت قبيلة واحدة ، وتغلبت على أخرى ، وأجبرت المهزومين على حماية جماجم وهياكل أسلافهم القتلى كتعويض. عظام في الأرض ، جماجم على الرفوف - المهزومون ، المضطهدون "يطعمون" الجماجم ، يقضون عطلاتهم - حتى لا يشعر الآباء المتوفون بالملل في العالم التالي. ما هو المكان الأكثر أمانًا لتخزين أثمن؟ في المنزل ، نعم. لذلك ، عظام تحت الأرض ، جماجم على رفوف المساكن المستديرة.

على الأرجح ، لم يتم استخدام الفائزين من المهزومين فقط لحماية الموتى. في أقدم مستوطنة مستوطنة في أوروبا - Lepenski Vir ، في صربيا ، على ضفاف نهر الدانوب ، ظهرت منذ حوالي 9 آلاف عام - كان للجزء الأقدم من المستوطنة طابع موسمي. أُجبرت القبيلة المهزومة ، أو أضعف القبيلة ، على الاستقرار لعدة أشهر في السنة من أجل القيام ببعض الأعمال لصالح الأقوى. أنتجوا الفؤوس أو الرماح ، وحصدوا النباتات البرية. عمل في مصلحة الأقوى.

بمرور الوقت ، تحول الفائزون ، الأقوى ، أيضًا إلى الحياة المستقرة - على الأرجح ، عندما أدركوا أنه بمساعدة المهزومين ، يمكن تلبية جميع احتياجاتهم بشكل عام. بالطبع ، تم بناء مساكن خاصة لأصحاب المستوطنة: مساحة أكبر ، بها مذابح ، مباني إضافية. من بين بقايا إحدى أقدم مستوطنات أريحا ، وجدوا برجًا يبلغ ارتفاعه 8 أمتار وقطره 9 أمتار. يبلغ عمر البرج حوالي 11500 ألف سنة. يعتقد ران باركاي ، المحاضر البارز في قسم الآثار في جامعة تل أبيب ، أنه تم بناؤه للترهيب. فياتشيسلاف ليونيدوفيتش جلازيتشيف ، الأستاذ في معهد موسكو للهندسة المعمارية ، من نفس الرأي: "لا يزال البرج نوعًا من القلعة التي تهيمن على المدينة بأكملها وتعارض سكانها العاديين على سلطة منفصلة عنهم." يعتبر برج أريحا مثالاً على حقيقة أن الأقوى أيضًا بدأوا في التحرك لاستقرار الحياة والسيطرة على أولئك الذين أجبروا على العمل من أجلهم. حاول المرؤوسون ، المستغلون ، الذين تمردوا على الأرجح ، التخلص من الحكام. وجاء الحكام بفكرة الجلوس في برج قوي ، يختبئون فيه من هجوم غير متوقع ، من انتفاضة ليلية.

وهكذا ، الإكراه والعنف - في أصل أصل طريقة الحياة المستقرة. الثقافة المستقرة تحمل في البداية تهمة العنف. وفي تطورها ، ازدادت هذه التهمة ، وازداد حجمها: المدن الأولى ، الدول ، العبودية ، المزيد والمزيد من التدمير المعقد لبعض الناس من قبل الآخرين ، تشويه الفكر الديني لصالح الخضوع للملوك والكهنة والمسؤولين. أساس الحياة المستقرة هو قمع الطبيعة البشرية ، الحاجة الطبيعية للإنسان - البدو.

"بدون إكراه ، لا يمكن إقامة تسوية. لن يكون هناك مشرف على العمال. الأنهار لن تفيض "، اقتباس من نص سومري.

16 فبراير 2014 الكسندر ريبين