في العلوم السياسية ، هناك العديد من أنماط الثقافة السياسية. تم إجراء أول دراسة متعمقة لأنواع الثقافة السياسية بواسطة G. Almond و S. Verba.

من 1958 إلى 1962 أجروا دراسة مقارنة واسعة النطاق للثقافات السياسية لبريطانيا العظمى وألمانيا الغربية وإيطاليا والمكسيك والولايات المتحدة. في سياق هذه الدراسة ، كانوا مهتمين "بأنماط التوجهات السياسية فيما يتعلق بالأهداف السياسية بين أعضاء الأمم". تم عرض النتائج التي تم الحصول عليها خلال الدراسة والمفهوم المصاغ على أساسها في عمل "الثقافة المدنية". ميزت ثلاثة أنواع من الثقافة السياسية: الأبوية ، والخاضعة ، والناشطة.

يتميز النوع الأبوي (الثقافات "الضيقة" ، "الجماعية" ، "الإقليمية" ، "الضيقة") بتوجيه المواطنين نحو القيم المحلية - المجتمع ، العشيرة ، العشيرة ، القرية ، القبيلة ، إلخ. الفرد ذو الثقافة الأبوية موجه نحو أفراد محددين - القادة والشامان. أعضاء المجتمع ليس لديهم معرفة بالنظام السياسي ، والتوجهات السياسية ليست منفصلة عن الاقتصادية والدينية. لذلك ، فإن الأفراد ذوي الثقافة الأبوية ليس لديهم توقعات مرتبطة بالنظام السياسي نفسه.

يتميز النوع الرافد للثقافة بموقف سلبي للمواطنين تجاه النظام السياسي. هنا يركز الفرد بالفعل على النظام السياسي ، ويربط توقعاته به ، لكنه في نفس الوقت يخشى عقوبات من جانبها. أفكار حول احتمالات التأثير على عملية التنمية

لا توجد حلول ، ولا يعتبر الفرد نفسه صانع العملية السياسية.

يتميز النوع الناشط ، أو الثقافة السياسية للمشاركة ، بإدماج الأفراد بشكل فعال في الحياة السياسية. يعبر المواطنون بمهارة عن مصالحهم ومن خلال الانتخابات ومجموعات المصالح والأحزاب تؤثر على عملية صنع السياسة. في الوقت نفسه ، يظهرون الولاء للنظام السياسي والالتزام بالقانون واحترام القرارات المتخذة.

الاختلافات بين الأنواع المشار إليها من الثقافات السياسية واضحة للعيان من الجدول. 14.2.

الجدول 14.2

أنواع الثقافات السياسية كمجموعات من التوجهات الشيئية

مصدر: اللوز س ، فيربا 5. الثقافة المدنية. المواقف السياسية والديمقراطية في خمس دول. برينستون ، 1963. ص 17.

ومع ذلك ، في الحياة السياسية الحقيقية ، يلاحظ ألموند ، أن الثقافة السياسية لأي مجتمع هي مزيج ، "مزيج" من عدة أنواع من الثقافات السياسية. لقد أولى اهتمامًا خاصًا لثلاثة أنواع من هذه المجموعات. بالنسبة للنظام السياسي الصناعي الديمقراطي ، تكون التركيبة التالية نموذجية: 60٪ ممثلو ثقافة ناشطة ، 30٪ - تابعون ، 10٪ - أبوي ؛ للصناعة الاستبدادية - 5٪ - ناشط ، 85٪ - تابع و 10٪ - أبوي ؛ بالنسبة لنظام استبدادي انتقالي ، على التوالي - 10.60 و 30٪ ؛ لما قبل الصناعة الديمقراطية - 5.40 و 55٪. هذه النسب ، بالطبع ، اعتباطية إلى حد ما وقد تختلف ، لكنها تعبر عن طبيعة الارتباط بين أنواع مختلفة من الثقافات السياسية في المجتمعات المختلفة.

يتوافق النظام السياسي الصناعي الديمقراطي ، باستثناء نظام اللوز ، مع ثقافة سياسية مدنية ذات طبيعة مختلطة. يدعي مؤلف مفهوم الثقافة المدنية أنها تستند إلى التقليد القديم "للحكومة المختلطة" التي يمثلها أرسطو ، بوليبيوس ، شيشرون. يفترض هذا النوع من الثقافة ، أولاً ، وجود ثلاث شظايا من الثقافة السياسية في المجتمع (أبوي ، تابع وناشط) ، وثانيًا ، وجود صفات الرعايا و "أبناء الرعية" حتى بين المشاركين النشطين. وأكد ألموند وفربا أن التوجهات الأبوية والخاضعة توازن بين النشاط والمشاركة السياسية للفرد ، مما يضمن استقرار النظام السياسي الديمقراطي واستقراره. وبالتالي ، يجب على "المواطن المثالي" في نفس الوقت: السعي للتأثير على الحكومة والبقاء في نفس الوقت مخلصًا لها ؛ يحتمل أن تكون نشطة ، ولكن ليست نشطة باستمرار.

السمات الرئيسية للثقافة السياسية المدنية هي: التوافق على شرعية المؤسسات السياسية. التسامح تجاه القيم والمصالح الأخرى ؛ كفاءه. بالطبع ، هذه هي سمات النموذج المعياري للثقافة السياسية. إلى جانبهم ، يقدم Almond قائمة أكثر تفصيلاً بخصائص الثقافة السياسية المدنية:

• ؟ معرفة النظام السياسي ، حول ماهية الديمقراطية وكيف تعمل في بلد معين ؛
• ؟ شعور الفرد بأهميته السياسية وإمكانية التأثير على سياسة الدولة بمشاركته ؛
• ؟ الاعتراف بواجب المشاركة في الشؤون العامة ؛
• ؟ الشعور بالحرية السياسية ، المعبر عنه في المناقشة الحرة لأي قضايا سياسية ؛
• ؟ الاستعداد للتعاون مع الآخرين في الأعمال السياسية ؛
• ؟ الفخر بالهيكل الديمقراطي لبلدهم ؛
• ؟ الثقة في المؤسسات العامة والدولة ؛
• ؟ الاهتمام بالسياسة وفهم محتواها وأهدافها.

على الرغم من بعض المثالية لمفهوم الثقافة المدنية ، يعترف العديد من علماء السياسة أن الثقافة المدنية هي الأساس المتين للأنظمة السياسية الديمقراطية. تُظهر التجربة التاريخية أن "زرع" النماذج الديمقراطية في بلدان الحضارة غير الغربية ينتهي غالبًا بالفشل: إما عودة مباشرة إلى الاستبداد ، أو "تهجين" تدريجي للنظام. وهذا هو السبب في أن أحد أهم شروط الانتقال الناجح إلى الديمقراطية هو تكوين ثقافة سياسية مدنية. بطبيعة الحال ، فإن النسخ المباشر للثقافة السياسية للدول الغربية أمر مستحيل. في كل بلد ، سيتم استكمال الثقافة السياسية المدنية الناشئة بسمات وطنية خاصة بها ، والتي تجسد التجربة التاريخية والسياسية للأجيال السابقة.

تم انتقاد تصنيف الثقافة السياسية الذي اقترحه ج. ألموند مرارًا وتكرارًا. تم انتقادها أولاً بسبب طبيعتها المجردة للغاية. ثانيًا ، بالنسبة إلى الوسطية الأمريكية ، حيث ظهرت ثقافة خاصة جدًا خلف مصطلح "الثقافة المدنية" - الثقافة الأمريكية ؛ ثالثًا ، لحقيقة أن الثقافة الغربية بأكملها في المفهوم المقترح بدت موحدة جدًا ، بينما كانت هناك اختلافات جادة بين الثقافات السياسية للدول الغربية ، ورابعًا ، بشأن الطبيعة "الثابتة" للتوجهات السياسية.

تم اقتراح تصنيف أكثر تعديلًا للثقافة السياسية من قبل الباحثين الهولنديين F. Hunks و F. Hickspurs في منتصف التسعينيات. (انظر الجدول 14.3) لقد انطلقوا من حقيقة أنه عند تصنيف الثقافة السياسية ، من الضروري مراعاة مؤشرات مثل: اهتمام الأفراد بالسياسة (أو الاهتمام السياسي) ؛ المواقف تجاه النظام السياسي (التوجهات المؤيدة أو المناهضة للنظام) ؛ الثقة السياسية في مؤسسات الدولة والمسؤولين ؛ التوجه المتعلق "بمخرجات" النظام ؛ تقييم احتمالات المشاركة الشخصية في الحياة السياسية وتأثيرها على السياسة ، أي النشاط السياسي.

الجدول 14.3

أنواع الثقافة السياسية حسب Hynks and Hickspurs

اسم	توجهات الكائن
	"نظام"					ممثل ("أنا" ، التوجه الذاتي)
	المؤشرات التجريبية للتوجهات
	"المصلحة السياسية الذاتية"			"سياسي الثقة"		"المشاركة في الأعمال السياسية"
الثقافات السلبية
أبرشية
التقديمات
ملاحظ (4)
ملاحظ (3)
ملاحظ (2)
ملاحظ (1)
المحاصيل النشطة
يعترض
قائمة العملاء
واثق من نفسه
مدني
تشاركي (مشاركة)
المشاركة المدنية

طورت المجتمعات المتنوعة ، في سياق تطورها التاريخي ، أنواعًا عديدة من الثقافة السياسية ، يعكس كل منها هيمنة أسلوب سلوك الناس على بعض القيم والأعراف والصور النمطية وأشكال السلطة والعلاقات مع الحكام وغيرهم. العناصر التي تطورت تحت التأثير المهيمن لعوامل جغرافية وروحية واقتصادية خاصة وعوامل أخرى.

يمكن أن يكون أساس تصنيف الثقافات السياسية عوامل مختلفة: خصوصيات الأنظمة السياسية المختلفة (هاري إيكشتاين) ؛ أصالة البلدان والمناطق (اللوز ، فيربا) ؛ أنواع توجهات المواطنين في اللعبة السياسية ، خاصة الأخلاقية والأخلاقية والفردية والتقليدية (دانيال إليزر) ؛ الاختلافات الأيديولوجية (جيرزي فياتر) ؛ الخصائص السلوكية الثقافية العامة للشخص (دوغلاس) ؛ الاختلافات في أنشطة طبقات النخبة وغير النخبة ، إلخ.

أصبح تصنيف الثقافة السياسية الذي اقترحه ألموند وفيربا في أحد أهم أعمال العلوم السياسية العالمية "الثقافة المدنية" (1963) معروفًا على نطاق واسع في العلوم. من خلال تحليل ومقارنة المكونات والأشكال الرئيسية لعمل الأنظمة السياسية في إنجلترا وإيطاليا وألمانيا والولايات المتحدة والمكسيك ، حددوا ثلاثة أنواع "نقية" من الثقافة السياسية:

1. "الثقافة السياسية الأبوية". باستخدام مثال القبائل الأفريقية أو المجتمعات المحلية المتمتعة بالحكم الذاتي ، يوضح المؤلفون أنه ليس لديهم أدوار سياسية متخصصة ، والتوجه السياسي تجاه زعماء القبائل لا ينفصل عن التوجهات الدينية والاجتماعية والاقتصادية والتوجهات الأخرى. أفكار حول النظام السياسي (وهو غير موجود) وبالتالي المواقف تجاهه ببساطة غير موجودة. يتميز هذا النوع بقلة اهتمام الناس بالسياسة.

2. "التبعية السياسية الثقافية". المؤسسات السياسية المتخصصة موجودة بالفعل ، ويسترشد بها أفراد المجتمع ، بينما يظهرون مشاعر مختلفة: الكبرياء ، والعداء ، والنظر إليهم على أنهم قانونيون أو غير قانونيين. لكن الموقف من النظام السياسي سلبي ، دون الرغبة في تغيير أي شيء بمفرده أو المشاركة في عملية اتخاذ القرارات السياسية ، للتأثير فيها. يتميز هذا النوع من الثقافة بانخفاض النشاط السياسي للمواطنين.

3. "الثقافة السياسية الناشطة" أو "الثقافة السياسية التشاركية". لا يشكل أعضاء المجتمع مطالبهم ذات الطابع السياسي فحسب ، بل هم أيضًا مشاركون نشطون في النظام السياسي ككل.

يلاحظ المؤلفون الأمريكيون أنه في الحياة السياسية الحقيقية لا توجد هذه الأنواع في شكلها النقي. بالتفاعل مع بعضها البعض ، فإنها تشكل أشكالًا مختلطة مع هيمنة عنصر أو آخر. إلى جانب الأنواع النقية المختارة ، تم اقتراح ثلاثة أنواع من الثقافات السياسية المختلطة: الأبوية المرؤوس ، الناشط التابع ، الناشط الأبوي.

تشمل الأنواع السلبية ثقافات سياسية معروفة بالفعل من تصنيف اللوز والفربا (ضيقة الأفق والتبعية) ، بالإضافة إلى مجموعة فرعية جديدة من الأنواع تسمى "ثقافة المراقبين". هذا الأخير يختلف عن الأولين في مستوى أعلى من الاهتمام بالظواهر السياسية. السمة المشتركة للمجموعة بأكملها من هذا النوع هي اللامبالاة السياسية.

تشمل الأنواع النشطة للثقافة السياسية الثقافات التالية: الثقافة الاحتجاجية ، التي تتميز بانخفاض مستوى المصالح السياسية والثقة في السلطات ؛ العملاء ، الذين يتسمون بانخفاض مستوى المصالح السياسية ، ولكن لديهم ثقة عالية في السلطات ؛ مستقل ، ويحدده متوسط ​​مستوى المصالح السياسية وانخفاض مستوى الثقة السياسية ؛ مدني ، يتسم بمستوى متوسط ​​من المصالح السياسية ومستوى عالٍ من الثقة في السلطة ؛ المشاركة (المشاركة) ، التي تتميز بمستوى عالٍ من المصالح السياسية ومستوى عالٍ من الثقة السياسية ؛ مدني

أحد المفاهيم الأساسية في العلوم السياسية هو مفهوم الثقافة السياسية. يساعدنا على تمييز مجتمع معين. سنتحدث عن جوهر وأنواع الثقافة السياسية في مقالتنا.

جوهر المفهوم

الثقافة السياسية - هذا هو نظام المعتقدات والتقييمات ونماذج السلوك السياسي للمواطنين ، وكذلك أنماط الحياة الجماعية للمواطنين ، بما في ذلك أداء المؤسسات العامة.

الثقافة السياسية يمتلكها مواطنون معينون ، وليس المجتمع أو الحزب ككل. الثقافة السياسية في البلاد هي مشهد للثقافات السياسية للأفراد.

هناك العديد من العوامل التي تؤثر على تكوين الثقافة السياسية:

• تجربة تاريخية
• ذاكرة المواطنين الخاصة بأي أحداث اجتماعية أو سياسية (على سبيل المثال ، القمع الوحشي للانتفاضة) ؛
• القيم والمهارات السياسية التي تشكلت في المجتمع ؛
• المعتقدات الشخصية للمواطنين التي لها تأثير على السلوك السياسي.

مكونان

وفقًا لـ S.N.Gavrov ، الذي نظر في معايير الثقافة السياسية ، فهي تتميز بمعايير السلوك التي تطورت تاريخيًا وتحت تأثير المعتقدات الدينية ، والتصور الذاتي للناس كأعضاء في الأمة ، وفكرتهم للعلاقة بين شعوبهم الخاصة وشعوب أخرى. حدد الباحث مكونين:

• خلاق (الإدماج الفعال للثقافات الأخرى ، أي العناصر المميزة للشعوب الأخرى) ؛
• محافظ (الرغبة في الحفاظ على نزاهة ونقاء ثقافة المرء.

هذه المكونات ليست متنافية. يتعايشون ويكملون بعضهم البعض. لنأخذ مثالا من مجال اللغة. قلة من الناس تعترض على إدخال كلمة "كرة القدم" الإنجليزية إلى اللغة الروسية.

لكن قلة من الناس على استعداد للتخلي تمامًا عن المفردات الروسية في روسيا لصالح اللغة الإنجليزية!

أعلى 4 مقالاتالذين قرأوا مع هذا

وظائف الثقافة السياسية

هل من الجيد أم لا وجود هذا النوع من الثقافة؟ هل يعطي شيئًا للمجتمع أم على العكس يعيقه؟ هل الأحكام حول الثقافة السياسية كشيء ذي قيمة للناس والدولة صحيحة؟

عادة ما يُنظر إلى دور الثقافة السياسية على أنه دور إيجابي. إنه يجعل من الممكن تكوين مجتمع يأخذ في الاعتبار قناعات المواطنين ، ويقلل من مخاطر القرارات غير الشعبية من قبل السلطات التي يمكن أن تسبب ردود فعل غير متوقعة من الأغلبية ، بما في ذلك تلك المزعزعة للاستقرار.

تؤثر الثقافة على طبيعة العلاقة بين الشخص والدولة ، والشخص والسلطة ، لأنها تحدد درجة اعتمادهم على بعضهم البعض ودرجة تأثيرهم المتبادل. في نهاية المطاف ، يؤثر المستوى المنخفض أو المرتفع للثقافة السياسية أيضًا على شكل الحكومة ، لأنها مرتبطة بها. على سبيل المثال ، تسمح لنا نسبة كبيرة من المواطنين الذين يتمتعون بنوع نشط من الثقافة السياسية بأن نأمل في نجاح تشكيل دولة ديمقراطية. في حالات أخرى ، هذا غير مرجح: الثقافة السياسية المنخفضة والموقف السلبي للمواطنين سيجعل من المستحيل حتى إجراء انتخابات نزيهة.

أنواع الثقافة السياسية

نشأ الاهتمام بهذا المفهوم في منتصف القرن الماضي. في نفس الوقت ظهر التصنيف الأول. مؤلفوها هم G. Almond و S. Verba.

ما هي الأنواع التي حددوها في مفهوم الثقافة السياسية وما هي المكونات التي تشكل المحتوى الرئيسي لكل منها؟

يعتقد اللوز والفربا أنه يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع:

• الأبوية الثقافة السياسية (الضيقة بخلاف ذلك) ؛
• الرافد (أو تابع) ؛
• ناشط (ثقافة المشاركة).

دعونا نرى ما الذي يضعه علماء الاجتماع في كل منهم.

النوع الأبوي

الناس غير مبالين تمامًا بالدولة ككل ، وليس لديهم فكرة عن الحكومة المركزية ولا يظهرون أي اهتمام بحياة الدولة. على العكس من ذلك ، فهم مهتمون بالحياة الاجتماعية والسياسية على الأرض ويثيرون استجابة حية. لا يسترشد المواطن بسياسة الدولة ، بل بالنخبة السياسية المحلية أو زعيم محدد: رجل نبيل ، شامان ، حاكم مدينة (تذكر المثل: "الله عال ، بعيد عن الملك").

نوع الموضوع

هذا ، في الواقع ، نوع أداء. لديه مفهوم القوة المركزية ، لكنه لا يرى نفسه كمواطن قادر على التأثير في تطور دولة الرفاهية ، ولا يشعر بالحاجة إلى مثل هذا التأثير. هذا "رجل من الأغلبية" ، مراقب ، لكنه ليس مشاركًا نشطًا. قد يكون لدى الشخص موقف سلبي تجاه أي قرارات للسلطات ، لكنه لا يحاول فعل أي شيء. كان هذا النوع من سمات العديد من مواطني الاتحاد السوفياتي.

نوع الناشط

المواطن لديه فكرة ممتازة عن هيكل السلطة ويعتبر نفسه قادرًا على التأثير فيها على جميع المستويات من خلال المشاركة.

• في الانتخابات
• في أنشطة أي طرف ؛
• في أعمال الدعم أو الاحتجاج (المسيرات والمظاهرات وما إلى ذلك).

مع هذا النوع من الثقافة السياسية ، من المعتاد ربط التنمية في اتجاه دولة ديمقراطية قانونية.

تم إنشاء التصنيف أعلاه منذ أكثر من نصف قرن ؛ الآن يتم أخذها كأساس ، لكن خصوصيات تطور المجتمع تتطلب تخصيص عدد من الأنواع الأخرى.

ثقافة سياسية مجزأة ومتكاملة

من خلال تمييز المجتمع ككل ، فإنها تميز أيضًا بين الثقافة التكاملية (يسود الرضا في المجتمع ، والصراع المنخفض ، والأفكار العامة حول تطور الدولة) والمجزأة. فالأخير ، على العكس من ذلك ، يتميز بالانقسام ، ووجود العديد من القوى المتعارضة ، ومستوى عالٍ من الصراع.

ما الذي يؤثر على نوع الثقافة السياسية؟

هناك آراء مختلفة حول هذا الموضوع. على سبيل المثال ، يعتقد بعض الباحثين أن درجة الثقة بين المواطنين تؤثر. يرى آخرون صلة بالثقافة العامة "الغربية" أو "الشرقية" للأشخاص الذين يدخلون المجتمع.

في مجتمع حقيقي ، تكون سمات جميع أنواع الثقافة السياسية مختلطة. الشيء الرئيسي هو الذي يسود المرء. من المقبول عمومًا أن حوالي نصف المواطنين في المجتمع الروسي ينتمون إلى نوع الموضوع ، وحوالي 30٪ إلى النوع الأبوي ، و 20٪ إلى نوع النشطاء. في بيلاروسيا ، عادة ما يُنظر إلى الثقافة السياسية على أنها نوع ناشط خاضع.

ماذا تعلمنا؟

إذن ، الثقافة السياسية هي سمة المواطنين وتسمح بتوصيف المجتمع ككل ؛ إنه نظام من المعتقدات وأنماط السلوك. وفقًا لتصنيف اللوز والفعل (في حاجة بالفعل إلى التحسين) ، هناك أنواع ثقافية أبوية وخاضعة وناشطة. في المجتمع ، كلهم ​​مختلطون ، السائد مهم. يعتبر بناء دولة ديمقراطية ممكنا مع غلبة النوع الناشط.

اختبار الموضوع

تقييم التقرير

متوسط ​​تقييم: 4.2 مجموع التصنيفات المستلمة: 106.

تعتمد الثقافة السياسية إلى حد كبير على مستوى التطور التاريخي. يتغير في سياق بعض الأحداث السياسية المهمة أو في ظل ظروف أخرى مهمة ومهمة إلى حد ما (لكنه لا يواكبها دائمًا). من أجل دراسة وتصنيف أكثر ملاءمة للثقافة السياسية في مناطق واسعة من الفترات التاريخية ، "العهود" السياسية ، التكوينات الاجتماعية ، يتم تقديم مفهوم نوع الثقافة السياسية. يتم استخدام نوع الثقافة السياسية لإصلاح السمات المشتركة للوعي والسلوك السياسي بين الأشخاص الذين يعيشون في قطع حقبة تاريخية واحدة ، وينتمون إلى طبقات مماثلة من المجتمع ولديهم كليشيهات متشابهة في السلوك وردود الفعل على الأحداث التي تحدث في المجال السياسي . بالنظر إلى حقيقة أن هناك الكثير من المعايير التي يتم من خلالها بناء أنواع مختلفة من الثقافة السياسية (هذه عهود تاريخية ، وجميع أنواع المواقف تجاه السياسة ، وطبيعة النشاط السياسي ، والشرائح الاجتماعية والجماعات التي تشكل السياسة ، الاختلافات بين المناطق ومواقف النظرة العالمية) ، إذن يجب أن تكون أنواع الثقافة السياسية نفسها ، على التوالي ، قدرًا كبيرًا جدًا.

هناك مقاربات مختلفة لتصنيف أنواع الثقافات السياسية. على سبيل المثال ، النهج الماركسي ، الذي وفقًا للثقافات السياسية الموجودة في نفس النوع من المجتمع ، لها أوجه تشابه كبيرة ، وبالتالي ، فإن هذا النهج يميز ثلاثة أنواع من الثقافة السياسية: ملكية العبيد ، والمجتمع الإقطاعي والبرجوازي.

تم تنفيذ التصنيف الأكثر تطورًا للثقافات السياسية بناءً على هذا النهج من قبل العالم البولندي جيرزي وياتر. في رأيه ، يتوافق نوع من الثقافة السياسية التقليدية مع مجتمع ملاك العبيد والمجتمع الإقطاعي ، الذي يتميز بالاعتراف بالطبيعة المقدسة للسلطة والتقاليد كمنظم للعلاقات السياسية. في إطار هذا النوع من الثقافة السياسية ، يحدد العالم أنواعه القبلية والثيوقراطية والاستبدادية ، والتي يمكن دمجها مع بعضها البعض بطرق مختلفة. في المجتمع البرجوازي ، يميز فياتر نوعين رئيسيين من الثقافة السياسية: الديمقراطية والأوتوقراطية. الأول يتميز بالنشاط العالي للمواطنين وحقوقهم السياسية الواسعة. النوع الثاني من الثقافة السياسية يعترف بأن المثل الأعلى للدولة هو قوة قوية غير منضبطة تحد من الحقوق والحريات الديمقراطية للمواطنين.

في العلوم السياسية الحديثة ، من أجل تحليل ومقارنة الثقافات السياسية ، يتم استخدام التصنيف الذي اقترحه G. لكن التركيز على القيم وأنماط السلوك وطرق تنظيم السلطة:

الثقافة السياسية الأبوية ، ميزتها الرئيسية هي عدم الاهتمام بالنظام السياسي في المجتمع ؛

الثقافة السياسية الذليلة ، المتميزة بالتوجه القوي للنظام السياسي ، ولكن بضعف المشاركة النشطة في أدائه ؛

ثقافة سياسية ناشطة ، مع ميزات الاهتمام والمشاركة الفعالة في النظام السياسي ؛

الثقافة السياسية الأبوية ، أو الرعية ، متأصلة في المجتمعات الاجتماعية التي لا تتجاوز اهتماماتها السياسية مجتمعهم أو قريتهم أو منطقتهم. السمة المميزة لها هي الغياب التام لاهتمام أفراد المجتمع بالمؤسسات السياسية ، بالسلطات المركزية. لا يشعر كل من القادة والرعايا المحليين بأي شعور تجاه الحكومة المركزية ، ولا يتم تحديد موقفهم تجاهها من خلال أي قواعد. في الواقع الحديث ، قد تكون العلاقات الموجودة في القبائل الأفريقية هي أقرب نظائر لمثل هذه الثقافة السياسية.

في المجتمع الحديث ، هناك نوعان رئيسيان من الثقافة السياسية يسيطران ويتفاعلان: ثقافة الخاضعة والناشطة ، أو ثقافة المشاركة السياسية.

تتمثل ميزة النوع الأول من الثقافة السياسية في قدرتها على أن تكون عاملاً في الحشد الفعال والسريع للجماهير الضخمة من الناس ، وتوجيه طاقاتهم للقيام بتحولات ضرورية اجتماعياً ، أو ، كما قد يتضح ، بعيدة المنال. إن حامل فائدة هذه التحولات ليس فردًا - مشاركًا مباشرًا في الأحداث ، بفضل طاقته التي يتم تنفيذها ، ولكن التاريخ ، الذي يعطي لاحقًا تقييمًا لفائدة وضرورة العمل المنجز.

نظرًا لأن المبادرة الاجتماعية السياسية والشخص الذي يعمل في السياسة منفصلان عن بعضهما البعض في مثل هذه الحالة ، فمن الممكن تحريك كتلة كبيرة من الناس في هذه الحالة فقط بمستوى عالٍ جدًا من الانضباط والنظام والتنظيم في عمل الآلية السياسية. أحد المكونات الضرورية لهذا النوع من تبسيط الروابط الاجتماعية هو المركزية الصارمة والمتزايدة للإدارة ، وتوطين عملية اتخاذ القرارات السياسية في دائرة أضيق من الأشخاص الموثوق بهم والمخلصين.

المبادرة كجودة سياسية تترك المجتمع يستبدل بالانضباط والاجتهاد والعمل على تنفيذ التعليمات المنتظمة وتنفيذ الخطط. نظرًا لوجود حاجة عميقة لمصدر للإرشاد والتوجيه ، فهناك زيادة في الأساليب الاستبدادية البحتة للقيادة السياسية ، وهناك حاجة متزايدة لتجسيد مرئي لقوة وسلطة السلطة السياسية - في عبادة سياسية. لذلك ، يتم إعادة إنتاجه مرارًا وتكرارًا حول شخصية القائد السياسي الأعلى ، بغض النظر عمليا عن قدرات وصفات الشخص الحقيقي الذي يشغل هذا المنصب.

العبادة السياسية هي تجسيد مرئي لوجود ثقافة سياسية تابعة في المجتمع ، مع وجودها الطويل ، لها تأثير مدمر على الأسس الثقافية للعملية السياسية وتنظيمها: المبادرة والمسؤولية والثقة وتراكم واستخدام التجربة التاريخية والسياسية ، العزيمة. هناك استنفاد تدريجي ، وتدهور للمبادرة على المستوى الشخصي والاجتماعي الجزئي ، وتأصيل المرض الذي يصعب التغلب عليه من التوقع الأبدي للفوائد من أعلاه.

في الثقافة السياسية الناشطة ، يصبح الشخص المصدر الرئيسي للعمل السياسي ، والمعيار الأكثر أهمية لتقييم التنظيم السياسي هو قدرته على المبادرة بعمل سياسي نشط.

الثقافة السياسية الناشطة أكثر تعقيدًا من حيث المحتوى والبنية وأشكال التعبير من النوع الذي سبقها. لاستبدال الاجتهاد البسيط بمبادرة مؤهلة وبناءة في السياسة ، يلزم مستوى مختلف من المعرفة والأفكار حول العملية السياسية ، وهناك حاجة ملحة إلى معرفة حقيقية وعملية يمكن استخدامها للتأثير على آلية السلطة السياسية والمشاركة في صنع القرار السياسي ، يمتلكون مهارات في تنظيم العمليات السياسية.

تغيير أنواع الثقافة السياسية ، مهما كانت الحاجة ملحة لذلك ، يتطلب وقتًا معينًا. تتمثل سمات الانتقال في تنوع التوجهات السياسية في غياب هيمنة محددة وواضحة لواحد منها على الأقل ، والتغير السريع في التفضيلات السياسية ، واندلاع التطرف مع ميله إلى استخدام أشكال متطرفة ، ووسائل التأثير السياسي. ، مثل الإضرابات عن الطعام ، والإضرابات ، وما إلى ذلك. وبدورها ، توجه السلطات في هذه الفترة إلى استخدام الإجراءات الجنائية والإدارية ، حيث يمكن تطبيق التدابير السياسية ، إلخ.

من الأهمية الحاسمة لتحديد نوع الثقافة السياسية الجمع بين عناصر العلاقات السياسية المرتبطة بالماضي والحاضر والمستقبل للسياسة. الحالة المثلى هي عندما ترتبط عناصر الثقافة السياسية بكل جوانب الوجود هذه. أولئك. من خلال التقاليد ، المكونات المختلفة للتجربة التاريخية ، ترتبط الثقافة السياسية بالماضي ، بمساعدة المعايير والمؤسسات والقيم وأساليب العمل السياسي ، فهي تؤثر بنشاط على الممارسة السياسية الحالية ، ومن خلال الأهداف والتوجهات السياسية ، فهي قادرة على التأثير على الأحداث والعمليات السياسية المستقبلية.

تحدد الأنماط الوطنية للثقافة السياسية الظروف التالية:

• 1. مزيج خاص من القيم الخاصة بهذا الشعب ، يتم التعبير عنها في هيمنة بعض القيم ، في إذلال الآخرين ، وعدم تحقيقهم ؛
• 2. تأثير الدين الذي يتبناه هذا الشعب.
• 3. سمات التجربة التاريخية التي يمتلكها المجتمع الوطني.

في الوقت نفسه ، يتسم التفاعل بين ثلاث خصائص رئيسية بأهمية حاسمة لتحديد المظهر المحدد ونوع الثقافة السياسية (والثقافة بشكل عام):

• 1. توجهها نحو الهيمنة أو التبعية للبيئة ؛
• 2. التوجه الزمني للعمل السياسي.
• 3. الأهمية التي تعلق على العمل وإقامة وصيانة الروابط الأفقية أو الرأسية بين الناس في المجتمع.

تختلف المجموعة الكاملة للأنماط الوطنية للثقافة السياسية في ثلاثة أنواع رئيسية:

• 1. ديمقراطية ليبرالية.
• 2. سلطوية.
• 3. الشمولية.

لطالما كان هناك تقليد للدراسة والتحليل المقارن لمختلف أنواع الثقافة السياسية في أدبيات العلوم السياسية المحلية والأجنبية. يساعد استخدام النتائج التي تم الحصول عليها في فهم جذور العديد من الأحداث السياسية بشكل أفضل ، والتنبؤ بالعديد من العمليات السياسية ، وتطوير آلية للتأثير على السلوك السياسي.

وهكذا ، يلاحظ أن الثقافة السياسية البريطانية تتميز بتسلسل هرمي خاص للقيم السياسية:

• 1. رحمة الحكومة.
• 2. الحرية ؛
• 3. رفض المساواة.
• 4. النزاهة الشخصية.
• 5. انتشار القيادة والسلطة.
• 6. حدود سلطة الحكومة.
• 7. الرفاه.
• 8. الدفاع الخارجي.
• 9. التطور والاستيعاب.

في الثقافة السياسية الأمريكية ، يعتبر الجمع بين نوعين من قواعد السلوك ذا أهمية كبيرة: المعايير - الأهداف التي تهدف إلى تحقيق الشخص للنجاح والنظر في المنافسة الشديدة كشرط للديناميات الاجتماعية والشخصية ، وأطر المعايير التي تضمن الاستقرار التنظيم الاجتماعي وترسيخ نتائج المنافسة.

تتميز الثقافة السياسية الفرنسية بما يلي:

• 1. ضعف تقليد ضبط النفس والتسامح ؛
• 2. الميل إلى إيديولوجية المصالح السياسية.
• 3. تنامي الشعور بالانتماء إلى أمة واحدة.
• 4. التقاليد الجمهورية القوية ؛
• 5. احترام حقوق الأقلية والمعارضة.

هناك أنواع أخرى من تصنيف الثقافة السياسية. على سبيل المثال ، طور دبليو روزمباوم مفهوم اللوز. هناك نوعان في تصنيفه: مجزأ ومتكامل ، وبين هذين النوعين هناك العديد من الاختلافات الوسيطة. يتميز النوع المجزأ للثقافة السياسية بشكل أساسي بعدم وجود اتفاق في مجال البنية السياسية للمجتمع. يسود هذا النوع في معظم البلدان الأفريقية وأمريكا اللاتينية ، جزئيًا في شمال أيرلندا وكندا. وهو يقوم على تفكك اجتماعي ، واجتماعي - ثقافي ، ومذهبي ، ووطني - عرقي ، وغير ذلك من الانقسام الملحوظ في المجتمع. وهذا يخلق ظروفًا للتصلب الأيديولوجي وعدم التسامح بين المجموعات المتصارعة ، ويعيق تطوير بعض القواعد المقبولة عمومًا للعبة السياسية ، وما إلى ذلك. يتميز النوع المتكامل بدرجة عالية نسبيًا من الإجماع على القضايا الأساسية للنظام السياسي ، وهيمنة الإجراءات المدنية في تسوية النزاعات والصراعات ، وانخفاض مستوى العنف السياسي ، ودرجة عالية من أشكال التعددية المختلفة (التي يجب تمييزها عن التجزئة).

اقترح د.إليزار تصنيفاته الخاصة للثقافة السياسية. يقوم على ثلاثة أنواع رئيسية: الأخلاقية والفردية والتقليدية. اعترف دبليو بلوم فقط بالنوع الليبرالي والجماعي للثقافة السياسية. تسمح لنا الأنواع المدرجة من التصنيف باستنتاج أن هناك العديد من المفاهيم المتطورة تمامًا لأنواع الثقافة السياسية. ركز كل باحث على شيء خاص ، وبعد أن درس بالتفصيل جميع الأنواع الرئيسية ، يمكن للمرء الحصول على نظرة شاملة لتصنيف الثقافة السياسية ، وبالتالي فهم هيكلها وجوهرها بشكل أفضل.

هناك العديد أنواع الثقافة السياسية، ولا سيما تصنيف الاستمرارية التاريخية.

نوع الثقافة السياسية	أصناف	الخصائص الرئيسية
تقليدي	§ قبلي. ثيوقراطي. استبدادي	§ قوة veche ، الحد من مكانة القائد. المكانة العالية للقائد ، سلطته محدودة فقط من خلال فهم إرادة الله. § القوة المطلقة للقائد
ديمقراطي	§ ليبرالي § تكنوقراطي	§ توجيه الناس إلى دور نشط في السياسة ، والاعتراف بالحقوق والحريات المدنية ، والسيطرة على هياكل السلطة. § قيمة تقاليد النخبوية ، والجدارة
استبدادي	§ الاستبدادية § الشمولية	§ دولة قوية ، وقوة قوية غير منضبطة ، تكاد تستبعد حقوق وحريات المواطنين. · التبعية الكاملة للمواطنين لمصالح الدولة ، سلطة قوية غير منضبطة

تتشكل الثقافة السياسية لأي مجتمع تحت تأثير عوامل مختلفة. هذا يحدد مسبقًا تنوع أنواع الثقافة السياسية. يعتمد تصنيف الثقافة السياسية على معايير معينة. دعونا نلقي نظرة على أهمها.

بواسطة درجة الاتساق في تفاعل الثقافات الفرعية السياسية في بلد معين ، تتميز الثقافة السياسية المتكاملة والمجزأة.

الثقافة السياسية المتكاملة	ثقافة سياسية مجزأة
· الميل نحو الوحدة في تصورات المواطنين فيما يتعلق بوظيفة وإمكانيات النظام السياسي في دولة ذات مستوى منخفض من الصراع والعنف السياسي. · غلبة الإجراءات المدنية في حل النزاعات. الولاء للنظام السياسي القائم	عدم موافقة المواطنين على البنية السياسية للمجتمع ؛ الاختلاف في فهم القوة ؛ § الانقسام الاجتماعي. انعدام الثقة بين المجموعات الفردية ؛ عدم الولاء لهياكل الدولة ؛ درجة عالية من الصراع استخدام العنف عدم استقرار الحكومات

العوامل الاقتصادية لها تأثير خاص على تكوين نوع متكامل من الثقافة السياسية. يتم دعم الاستقرار السياسي من خلال: مستوى عالٍ من الرفاهية المادية ؛ نظام متطور للحماية الاجتماعية ؛ العديد من الطبقة الوسطى ، التي تعمل كأساس اجتماعي للاستقرار السياسي. يمكن لبريطانيا العظمى أن تكون مثالاً على هذا النوع من الثقافة السياسية. القيم الأساسية لمواطني هذا البلد هي: فكرة أن تعمل الحكومة من أجل الصالح العام. الرفاه والاستقرار في العملية السياسية. مشاركة واسعة للمواطنين في الحياة السياسية ؛ تمثيل السلطات ؛ التقاليد. فكرة عن بلدك كقوة عالمية ، كدولة رفاهية ؛ ارتفاع مستوى التنمية الاقتصادية وارتفاع دخل الفرد ؛ محو الأمية شبه الكامل. بواسطة القيم الجوهرية التي يتجه إليها هذا المجتمع أو ذاك في النشاط السياسي أو في العملية السياسية ، يتم تمييز الأنواع التالية:

ثقافة المواطنةالقيمة الأساسية في هذا النوع هي الإنسان باحتياجاته واهتماماته ؛

الثقافة السياسية النخبة- تتميز بحقيقة أن السلطة أو هياكل السلطة في المجتمع (الدولة ، النخب) يُنظر إليها على أنها قيمة سياسية أساسية ؛ يعمل الشخص كوسيلة لتحقيق الهدف الذي حددته النخبة السياسية ؛ الجزء الرئيسي من المجتمع مستبعد من حل المشاكل السياسية. مستوى النشاط السياسي منخفض.

ثقافة سياسية قديمة- القيمة الرئيسية لحملة هذا النوع من الثقافة هي مصالح العرق (جنس ، قبيلة ، أمة) ، وهنا لا يدرك الفرد نفسه كشخص ، ولا يفصل نفسه عن المجتمع العرقي.

بواسطةطبيعة سلوك الناس في نظام سياسي معين ، يتم تمييز نوعين من الثقافة السياسية:

الثقافة السياسية الذليلةيتسم بالطاعة استسلام؛ التنفيذ من قبل المشاركين في العملية السياسية ، التي تتحول في الواقع إلى أهداف إكراه ؛

الثقافة السياسية المدنيةتتميز بمشاركة الناس في صنع القرار ؛ توافر الفرص والحق في اختيار هياكل السلطة والتحكم فيها.

أحد معايير تصنيف الثقافات السياسية هو توجه المجتمع إلى آلية تنظيمية أو أخرى. يعرف التاريخ آليتين تنظيميتين رئيسيتين: السوق والحكومة . تؤدي الأولوية في استخدام آلية أو أخرى في الحياة السياسية إلى ظهور الأنواع المقابلة من الثقافة السياسية:

ثقافة السوق السياسيةتعتبر العملية السياسية من منظور علاقات البيع والشراء ، وتحقيق المنافع هي الهدف الأسمى للنشاط السياسي ؛ السياسة هي نوع من الأعمال. السياسي سلعة أو رجل أعمال. إنه يركز على المنافسة كمبدأ عالمي لعمل النظام السياسي. هذه ثقافة فردية ، الهدف الأعلى هو المصالح الخاصة (أو الجماعية). الدولة وسيلة لتحقيق الأهداف.

الثقافة السياسية البيروقراطية(أخلاقيًا) يربط حل المشكلات السياسية بتشغيل آليات تنظيم الدولة للعملية السياسية ، ويركز على الحد من المنافسة وحظرها ؛ من المعترف به أن مصالح الدولة هي السائدة على المصالح الخاصة.

هناك تصنيفات أخرى للثقافة السياسية ، ولا سيما الطبقة الاجتماعية. يقوم على ارتباط الثقافة السياسية بطبيعة السلطة في المجتمع ، والنظام السياسي. وفقًا لذلك ، هناك ثلاثة أنواع.

الثقافة السياسية الديمقراطية	الثقافة السياسية السلطوية	الثقافة السياسية الشمولية
· التركيز على القيم والمثل الديمقراطية الحقيقية. · دولة دستورية. · المجتمع المدني. المشاركة الحرة في السياسة ؛ · التعددية الإيديولوجية والسياسية والاقتصادية. أولوية حقوق الإنسان والحقوق المدنية ؛ لغة سياسية غنية	- التركيز على الدور المحدد للدولة والحزب الواحد في المجتمع. الأساليب المناسبة وأشكال الحكم ، والسيطرة على الحياة السياسية والمشاركة فيها ؛ مصالح الدولة أهم من مصالح الأفراد والجماعات الاجتماعية ؛ تشمل القيم الأساسية أيديولوجية واحدة ونظامًا ووحدة ودعمًا للسياسة العامة	· أشكال مشاركة الناس في السياسة التي تديرها الدولة وتتحكم فيها ؛ صور نمطية أيديولوجية صارمة للسلوك ؛ التركيز المخلص على المؤسسات والرموز الرسمية ؛ يتم إضفاء الطابع الرسمي على اللغة السياسية وتحديدها أيديولوجيًا بشكل صارم

تمثل الثقافات السياسية أنواعًا خاصة يرتبط فيها بناء النماذج النظرية بشخص يعيش في البيئة الثقافية والحضارية المقابلة. في هذا الصدد ، يمكننا تقديم تحليل مقارن للخصائص الرئيسية للثقافات الغربية والشرقية.

الثقافة السياسية الغربية

الثقافة السياسية الشرقية

1. نموذج المشاركة السياسية في الغالب 2. العناصر الرئيسية للسياسة - الأفراد والجمعيات السياسية المختلفة 3. التقاليد المستقرة للديمقراطية السياسية 4. الفرد "مشبع" إلى حد كبير بالسياسة 5. يشكل الدين الغربي نوعًا مفتوحًا من المشاركة في السياسة ، والتركيز على التغيير ، واستيعاب عناصر جديدة من الثقافة والسياسة 6. جدلية الحداثة والتقاليد في الثقافة السياسية للمجتمع الغربي 7. الدور المهم للأقليات القومية ، معظم الدول أحادية العرق أو دولة واحدة مهيمنة 8 - التوافق بين الدولة والمجتمع المدني. وجود طبقة وسطى كبيرة في المجتمع ، على مستوى مادي عال

1. الثقافة السياسية التي يغلب عليها الطابع "الذاتي - التشاركي" 2. العنصر الأساسي للسياسة هو المجتمع (العشائري ، الإثني ، العائلي) 3. التقاليد المستقرة للحكم الاستبدادي 4. الفرد غير مشارك بشكل كافٍ في السياسة 5. الأديان الشرقية تشكل موقفًا للسياسة التي تهدف إلى إعادة العلاقات التقليدية ؛ دور الإسلام في السياسة والثقافة آخذ في الازدياد 6. الدور الأساسي للتقاليد الألفية في تطوير الثقافة السياسية 7. الدور الأول للعامل الإثني والوعي. معظم الدول متعددة الأعراق. 8. أولوية الدولة على المجتمع المدني الناشئ. فجوة ثروة كبيرة بين النخب والجماهير

وهكذا ، فإن الثقافة السياسية لنوع أوروبا الغربية تعني: المشاركة الإجبارية للمواطنين في حل القضايا المشتركة ؛ السيادة المدنية للفرد ؛ القيم الدينية للمسيحية.

يرجع النوع الشرقي من الثقافة السياسية إلى: خصوصيات حياة البنى الجماعية لنمط الإنتاج الآسيوي ؛ تأثير الطوائف الإسلامية والبوذية والكونفوشيوسية.

الناس هم حاملو الثقافة السياسية. هم رعاياها ، لأن لديهم خبرة سياسية ، وهم يعرفون معايير وأهداف النشاط السياسي ، وقد طوروا نظام معتقداتهم السياسية الخاصة. وتتميز الأنواع التالية: الثقافة السياسية المهيمنة (الرسمية) والمعارضة. الثقافة الفرعية العامة والإقليمية؛ الثقافة السياسية للمجتمع ، الطبقة ، المجموعة الاجتماعية ، القائد ، المواطن العادي. بالإضافة إلى ذلك ، هناك نماذج انتقالية للثقافة السياسية (من الاستبدادية إلى الديمقراطية).

وتجدر الإشارة إلى أن هذه الأنواع نادرة في شكلها النقي. يمكن للمرء أن يتحدث فقط عن هيمنة نوع أو آخر في ثقافة سياسية مختلطة.

الثقافة السياسية والثقافات الفرعية.

الثقافة السياسية هي مجموعة معقدة من المعرفة السياسية والمفاهيم العلمية والتوجهات القيمية والمبادئ الأيديولوجية ، فضلاً عن الطرق والأساليب العملية لتنفيذها في عملية النشاط السياسي السائدة في مجتمع معين.

يحدد العلماء ما يلي المهامالثقافة السياسية:

وظيفة نقل الخبرة السياسية ؛

وظيفة تنظيم العلاقات السياسية ؛

الوظيفة التعليمية

الوظيفة المعرفية.

للثقافة السياسية ثلاثة جوانب مترابطة: الإدراك (المعرفة) والتقييمية والسلوكية.

بنيةتشكل الثقافة السياسية جوانب مختلفة من الحياة السياسية للمجتمع. ويشمل:

- المعرفة السياسية.

- ثقافة النشاط السياسي حتى تصرفات محددة ؛

- ثقافة علاقة الفرد بالسلطات العامة ، وكذلك علاقة الأشخاص الآخرين في النظام السياسي ؛

- المعرفة والاعتراف وأداء الطقوس المرتبطة برموز الدولة الوطنية ؛

- المعرفة والالتزام المعقول بالتقاليد السياسية لشعوبهم ، وكذلك استخدام التجربة السياسية الإيجابية للدول الأخرى.

الثقافة السياسية لهذا المجتمع أو ذاك ليست نوعًا من التكوين الأحادي ، لأن المجتمع نفسه غير متجانس. كل مجموعة اجتماعية مهمة يتكون منها المجتمع هي حاملة لثقافة فرعية معينة. يحدد علماء السياسة الثقافة السياسية للشباب والثقافة الفرعية للمواطنين الأكبر سناً ، والثقافة الفرعية السياسية الحضرية والريفية ، والثقافة الفرعية للنخبة والجماهير.

تتمتع الثقافات الفرعية السياسية لمجتمع ما بعلاقات معقدة مع بعضها البعض ، ودية ومعادية. من بين العديد من الثقافات الفرعية السياسية ، تبرز الثقافة السياسية لطبقة النخبة الاجتماعية وترتفع في المكانة إلى مستوى الثقافة السياسية المعترف بها من قبل الدولة.

تختلف الثقافات السياسية ليس فقط في ناقلاتها الاجتماعية ، ولكن أيضًا ، وهو أمر مهم جدًا ، في محتواها الأيديولوجي. لذلك ، فإن تصنيف الثقافات السياسية له ما يبرره تمامًا. على أساس أيديولوجيإلى ليبرالية ، محافظة ، اشتراكية ، فوضوية ، متطرفة ، تكنوقراطية.

غالبًا ما تستخدم الأدبيات العلمية تصنيفًا يعتمد على طبيعة النشاط السياسيمواضيع النشاط السياسي. في هذه الحالة ، تتميز الثقافات السياسية بأنها أبوية وخاضعة وناشطة. بالنظر إلى أنها نادرة في شكلها النقي ، فإنهم غالبًا ما يتحدثون عن أنواع مختلطة: المرؤوس الأبوي ، والناشط الخاضع ، والناشط الأبوي.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن كل النظام السياسي يطور ثقافته السياسية الخاصة. لذلك ، يمكننا أن نفرد بأمان ، من ناحية ، الثقافة السياسية لنظام استبدادي وشمولي ، ومن ناحية أخرى ، الثقافة السياسية لنظام ديمقراطي. الأول يركز على النموذج الأبوي المرؤوس للسلوك السياسي للفرد وفقًا للمبدأ " يوافق-s ، والثاني يعترف بحق المواطنين في التمرد لأي سبب من الأسباب في أماكن مخصصة لذلك.

يتم تحديد نوع هذه الثقافة السياسية أو تلك ، في نهاية المطاف ، الأساس الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع . لذلك ، يمكن بناء تصنيف للثقافات السياسية بأمان على أساس نظرية ماركس للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية. في هذه الحالة ، يمكن للمرء أن يميز الثقافة السياسية للنظام المشاعي البدائي ، وتكوين مالكي العبيد ، والمجتمع الإقطاعي والرأسمالي والشيوعي.

إذا أخذنا في مجمل تفاصيل الحياة في بلد معين ، فإن كل هذه الأنماط تعطي صورة غريبة وفريدة من نوعها للوعي السياسي لهذا الشعب. تعتبر دراسة أنماط وخصائص الثقافة السياسية لكل فرد مهمة معقدة للعلوم السياسية.

يلاحظ العالم السياسي أ.ملينكوف أن بعض علماء السياسة يميزون بين نوعين رئيسيين من الثقافة السياسية: الشمولية والتعددية. يعتمد النوع الشمولي على أفكار حول البعد الواحد الأساسي للحياة الاجتماعية والاقتصادية والروحية للمجتمع. حددت هذه الأفكار الأهداف العملية لمنع الظهور المفتوح للأهداف والمصالح المحددة لمختلف الفئات الاجتماعية ، ولإقصاء إمكانية الاختيار ، أي بديل من الحياة السياسية.

ميزة مهمة الثقافة السياسية الشمولية هي عبادة النضال ، وتستخدم كأسلوب عالمي في حل كل من المهام الإبداعية والمدمرة. ومن هنا يأتي التركيز على المواجهة ، وعلى حل المشاكل المعقدة من وجهة نظر الضغط القوي ، وتنشئة صفات مثل عدم التسامح مع أدنى معارضة. وعلى العكس من ذلك ، فإن الرغبة في التسوية والتوافق لمراعاة مواقف ومصالح كل من الأطراف المتفاعلة تعتبر ضمن هذا النوع علامة ضعف.

الثقافة السياسية التعدديةيتجلى في اتفاق وطني بشأن مبادئ تنظيم وعمل الحياة السياسية وجوهرها الأساسي - سلطة الدولة ، فيما يتعلق بأهداف ومعايير النشاط السياسي. في الوقت نفسه ، يسود الاقتناع في المجتمع بأنه يمكن دمج جميع التغييرات الضرورية والمرغوبة في النظام السياسي القائم. إن الاعتقاد بأن الديمقراطية القابلة للحياة لا يمكن تصورها بدون معارضة سياسية قانونية أصبح أقوى في ذهن الجمهور. في الوقت نفسه ، يقترن احترام حقوق الأقلية السياسية بالولاء لإرادة الأغلبية.

السمات الأساسية للثقافة التعددية هي المكانة العالية للديمقراطية في الهيكل الهرمي للقيم ، ووجود مواقف قوية تجاه المبادئ الديمقراطية وقواعد الحياة ، وتشكيل المهارات والتقاليد الديمقراطية. يتضمن هذا النوع من الثقافة الاعتراف بالحاجة إلى التعددية وحتميتها ، والتسامح مع المنشقين والمعارضين.

حدد عالما السياسة الأمريكيان جي ألموند وس. فيربا ثلاثة أنواع نقية من الثقافة السياسية - الأبوية ، والخاضع ، والناشط ، وثلاثة أنواع مختلطة - الخضوع الأبوي ، والناشط الخاضع ، والناشط الأبوي ، والتي يتم الحصول عليها من مزيج من الأنواع النقية.

الثقافة السياسية الأبويةموجود في مجتمع لم يتشكل فيه النظام السياسي بعد ، أو بدأ لتوه في التكون. في مثل هذا المجتمع ، لا توجد أدوار سياسية متخصصة. إنها بمثابة نوع من الركام غير المتمايز. لذلك ، فإن التوجهات السياسية لأفراد هذا المجتمع لا تنفصل عن التوجهات الدينية والاجتماعية. في إطار هذه الثقافة ، لا توجد منشآت لتغييرها. من السمات المميزة لهذه الثقافة السياسية الغياب التام للاهتمام بموضوعات النظام السياسي.

الوعي السياسي: الهيكل والوظائف.

الوعي السياسي – إنه نظام وجهات النظر والأفكار والقيم والمبادئ والأعراف والنظريات التي تعكس الحياة السياسية للمجتمع. في قلب عملية تكوين الوعي السياسي توجد العلاقات الاقتصادية وإنتاج وإعادة إنتاج الظروف المادية للوجود البشري. المصالح والاحتياجات الاقتصادية للناس هي التي تجعلهم يفكرون ويعملون بنشاط ، ويخلقون النظريات والأيديولوجيات السياسية.

تعبر الأفكار والأفكار والنظريات السياسية عن اهتمامات واحتياجات الفاعلين الحقيقيين في السياسة - الأفراد والمجموعات الاجتماعية الكبيرة والصغيرة والنخبة السياسية الحاكمة. كل حقبة تاريخية تهيمن عليها أفكارها وأفكارها ومزاجها السياسي.

الوعي السياسي له بنية متعددة المستويات. مستوى الوعي السياسي- هذه مرحلة معينة بلغها موضوع اجتماعي في معرفة العمليات والظواهر التي تحدث في مجال العلاقات السياسية. في بنية الوعي السياسي ، يمكن للمرء أن يفرد المستويات العادية والتجريبية والنظرية.

عاديمستوى الوعي السياسي هو مجموعة من الأفكار السياسية ووجهات نظر مجتمع ، طبقة ، نظام اجتماعي ، مجموعة من الناس والأفراد ، ناشئة عن الإدراك المباشر للحياة الاجتماعية اليومية. يمكن للوعي السياسي العادي أن يعكس بشكل مناسب طبيعة ومحتوى العمليات والظواهر السياسية الفردية ، لكنه لا يستطيع إعطاء صورة منهجية وكاملة للواقع السياسي المحيط به ، عن حالة الماضي والحاضر والمستقبل للتطور السياسي للمجتمع البشري. غالبًا ما يحتوي هذا المستوى على عناصر عفوية وخادعة وغير واقعية.

تجريبيمستوى الوعي السياسي هو المعرفة السياسية والتقييمات والخبرات التي تتشكل أساسًا على أساس المشاركة الفعالة للفرد في الحياة السياسية للمجتمع. يتميز هذا المستوى بمزيد من الواقعية والبراغماتية للأفكار الإنسانية حول العمليات والظواهر السياسية ، حول المؤسسات السياسية والجمعيات والحركات.

علمي ونظريالمستوى هو أعلى مستوى من الإدراك للواقع السياسي. على هذا المستوى ، هناك تغلغل عميق في جوهر الظواهر والعمليات السياسية ، وتحديد أسباب وعوامل وأنماط تطورها. نتائج المعرفة العلمية للواقع السياسي ثابتة في المفاهيم المنطقية ، والتصنيفات والنظريات السياسية. المعرفة السياسية العلمية هي هيمنة العناصر العقلانية والمنطقية للمعرفة البشرية.

يؤدي الوعي السياسي سلسلة المهام: معرفي ، مرتبط بانعكاس مصالح الجماعات ؛ أيديولوجية ، تميز قدرتها على حماية هذه الاحتياجات ؛ التواصلية ، وضمان تفاعل الأشخاص وأصحاب السلطة ؛ تنبؤ ، معبراً عن قدرة الوعي السياسي على توقع التطور المحتمل للعمليات السياسية ؛ والتعليمية ، مصممة لإعطاء النشاط المدني للناس اتجاهًا معينًا

علم نفس الوعي السياسي:

واعية وغير واعية.

الوعي السياسي جزء لا يتجزأ من الوعي العام. في الفلسفة وعلم النفس ، يُعرَّف الوعي بأنه القدرة على إعادة إنتاج (عكس) الواقع بشكل مثالي في التفكير.

كأحد أنواع الوعي الاجتماعي الوعي السياسييعكس في المقام الأول المجال السياسي للمجتمع. هذا هو نظام وجهات النظر والأفكار والمعرفة والمواقف والمشاعر حول السياسة الحقيقية والخيالية. "رد الفعل" الداخلي للفرد أو المجتمع الاجتماعي على الحياة السياسية.

الوعي السياسي له بنية معقدة. هناك ثلاثة مستويات للوعي السياسي: عادي ، نظري وتحفيزي - سلوكي.

علم النفس السياسييشمل الخصائص المختلفة لنفسية الأشخاص التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا أو غير مباشر بالسياسة ، مثل العادات والتقاليد والأحكام المسبقة والمواقف والصور النمطية والعواطف والحالات المزاجية والآراء وما إلى ذلك. كل من خصائص النفس تأخذ مكانها في الهيكل علم النفس السياسي ويلعب دورًا معينًا. لذلك ، إذا كانت التقاليد ، كقاعدة عامة ، قوة جامدة في كل من عملية تكوين الوعي السياسي وفي عملية تطوير العلاقات الاجتماعية ، فإن العواطف والحالات المزاجية والآراء تكون أكثر ديناميكية.

أحد أهم عناصر علم النفس السياسي هو عنصر سياسي المنشآت. إنها تمثل الاستعداد ، واستعداد موضوع السياسة للتصرف بطريقة معينة ، واتجاه تجلي نفسية وسلوك الموضوع ، والاستعداد لإدراك الأحداث المستقبلية. تتشكل المواقف تحت تأثير الآراء والأحكام والشائعات والتجربة المعممة أو استيعابها من قبل الفرد ، إلخ.

عنصر آخر مهم في علم النفس السياسي الأفكار النمطية.تنشأ على أساس التكرار المتكرر لنفس الإجراء أو الأحداث المماثلة. على سبيل المثال ، على مدى السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية ، قامت الدولة الروسية مرارًا وتكرارًا بسرقة مواطنيها (إصلاح صرف العملات في بافلوفيان ، وتحرير الأسعار ، والخصخصة ، والأزمة المالية في أغسطس 1998). نتيجة لذلك ، شكل السكان صورة نمطية مستقرة لعدم الثقة في هياكل السلطة.

بالإضافة إلى ذلك ، يشمل علم النفس السياسي السياسي التفضيلاتالتي تقوم على الاختيار العقلاني والسياسي اتجاه، التي تمثل الأساس المنطقي لاختيار معين.

تحتوي جميع عناصر علم النفس السياسي على مكونات عاطفية وعقلانية للعلاقات السياسية. تعتمد أشكال مسار العمليات السياسية ونتائجها إلى حد كبير على ارتباطها بالوعي السياسي للجماهير.

على عكس علم النفس السياسي ، الذي ، كقاعدة عامة ، "لا يزعج" نفسه بإثباتات نظرية جادة لأفكار معينة حول السياسة ، العقيدة السياسيةيتطلب منهجًا نظريًا وعلميًا لشرح العمليات والظواهر السياسية.

الطبيعة العلمية للأيديولوجيا لها طابع نسبي (شرطي). إذا تم الاعتراف بإيديولوجية ما على أنها علمية "حقًا" ، فسيترتب على ذلك أن جميع الأيديولوجية الأخرى ستكون غير علمية ويجب رفضها. في غضون ذلك ، يؤدي احتكار الحقيقة إلى احتكار السياسة. بالإضافة إلى ذلك ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أن الأيديولوجيا لا تشارك كثيرًا في البحث عن الحقيقة (مثل النظرية العلمية) ، ولكنها تسعى إلى تبرير أولوية مصالح وقيم مجتمع اجتماعي معين أو نخبة سياسية .

الأيديولوجيا السياسية هي جوهر الوعي السياسي ، لأنها تسمح لطبقة أو جماعة اجتماعية بتحقيق مصالحها الأساسية وتفترض مسبقًا برنامجًا معينًا للعمل السياسي لتحقيق أهدافها.

المستوى التحفيزي السلوكيهي مجموعة لنوع معين من العمل. تم تطوير المستوى السلوكي نتيجة تفاعل (معارضة) علم النفس السياسي والأيديولوجيا السياسية. فقط تلك الأفكار (المعرفة والأفكار) التي تستحوذ على وعي الناس تصبح ملكًا للعالم الروحي للفرد والجماعات الاجتماعية ، على أساس معتقداتهم ورؤيتهم للعالم ، يتم تشكيل دوافع السلوك. بدورها المشاركة في النشاط السياسي تساهم العملية السياسية في تكوين الوعي السياسي.

للوعي السياسي طابع تاريخي ملموس. هذا يعني أن نفس المفاهيم يمكن إدراكها وتقييمها بشكل مختلف. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الوعي السياسي ديناميكي تمامًا ويمكن أن يتغير اعتمادًا على خصوصيات الحياة السياسية والأحداث السياسية.

حسب مستوى الوعي بالمجال السياسي ، ينقسم الوعي السياسي إلى تجريبي ، يومي ، أيديولوجي وعلمي ؛ حسب الموضوعات - إلى فرد أو جماعة أو جماعية أو عامة ؛ حسب أنواع الأنظمة السياسية - شمولية وليبرالية وديمقراطية.

مفهوم الأيديولوجيا وبنيتها وأشكالها.

شكل التعبير عن المعرفة السياسية النظرية هو العقيدة السياسية.هذا هو نظام أفكار أي منظمة اجتماعية ، حيث يتم إثبات اتجاه تطور المجتمع ويتم تشكيل برنامج للتحولات الاجتماعية.

استخدم الفيلسوف الفرنسي دي تريسي مصطلح "الأيديولوجيات" لأول مرة في عام 1796. هذا المصطلح يعني "علم الأفكار" الجديد الذي يجب أن يدرس أصل أفكار الناس. ومع ذلك ، وبسبب الافتقار إلى الموضوعية ، فإن الإيديولوجيا ليست علمًا. في البداية ، تم إعطاء هذا المصطلح المعنى الذي أعطاه إياه ماركس: نظام أفكار الطبقة الحاكمة. ثم امتد مفهوم "الأيديولوجيا" ليشمل نظام الأفكار السياسية لأي مؤسسة اجتماعية.

تدعو الأيديولوجيا إلى القيم السياسية لمجموعة ما من المواطنين ، وكقاعدة عامة ، تعلن عن مطالبات هذه المجموعة بممارسة القيادة السياسية. القيم السياسية -هذه هي تمثيلات ومفاهيم الموضوعات حول أشكال تنفيذ السياسة ، والفوائد التي ستوفرها هذه السياسة أو تلك ، والإجراءات اللازمة لتلبية مصالح المجتمع. غالبًا ما يتم التعبير عن القيم في المثل العليا الملموسة. هذه هي الصور المرغوبة للنظام الاجتماعي: الأمن ، والمساواة ، والحرية ، والعدالة ، والديمقراطية ، إلخ.

الرئيسية التالية المهامالأيديولوجية السياسية ، أي التغييرات الضرورية في أذهان المواطنين من خلال الأيديولوجيا:

1)توجيهي: الأيديولوجيا توجه مواضيع السياسة في نظام قيم ومصالح فئة اجتماعية معينة ؛

2) التعبئة: الإيديولوجيا تعطي توجهاً لنشاط سياسي معين لأتباعها ؛

3) الدمج:تعارض الأيديولوجية المصالح الخاصة وتعمل كعامل موحد للمجموعة الاجتماعية المقابلة.

تعمل الأيديولوجية السياسية كعامل في التطور السياسي للمجتمع. الأيديولوجية السائدة في المجتمع ثابتة في دستور البلاد وبالتالي تصبح أيديولوجية الدولة. وبموجب ذلك ، فإن الدولة مدعوة لإجراء تحولات اجتماعية. إذا كانت الأحكام الدستورية مدعومة من قبل المواطنين ، فإن أيديولوجية الدولة تكتسب مكانة الفكرة القومية. بالطبع ، فقط قائمة صغيرة من المصالح والقيم يمكن أن توحد جميع مواطني الدولة. لدى العديد من الفئات الاجتماعية والطبقات الاجتماعية في المجتمع أفكارها ومفاهيمها الخاصة حول برنامج التحولات الاجتماعية الضرورية. وهذا يتجلى في أنواع مختلفة من الأيديولوجية السياسية.

العقيدة السياسيةاستدعاء نظام أفكار يعبر عن اهتمامات مختلف مواضيع النشاط السياسي ويخلق أساسًا نظريًا للعمل السياسي المنظم. تتشكل الأيديولوجيا في شكل نظرية اجتماعية سياسية ، ثم يتم تحديدها في البرامج السياسية للأحزاب والشخصيات المختلفة ، وتحديد سلوك الناس ، يؤثر على الممارسة السياسية الحقيقية.

تختلف اهتمامات الموضوعات المختلفة (الأفراد ، والأحزاب ، والطبقات ، والأمم ، وما إلى ذلك) ، وتقييماتهم للمجتمع الحديث ، والأفكار حول المثل الأعلى الاجتماعي اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض ، وبالتالي تختلف الأيديولوجيات أيضًا.

الليبرالية(من لات. ليبرالي - حر) يدعم الحقوق والحريات الديمقراطية للفرد ، وحرية المؤسسة والنظام البرلماني. تتميز الأيديولوجية الليبرالية بما يلي:

§ الفردية- في المقام الأول هي مصالح الفرد وليس المجتمع أو مجموعة اجتماعية أخرى ؛

§ الحريه -تُعطى الحرية الأولوية على الآخرين والقيم ، ويُعتقد أنه لا يمكن تقييدها إلا بحرية شخص آخر ؛ حرية العمل مكفولة أيضا ؛

§ الذكاء- سيكون القرار الأكثر عقلانية هو الأصح ، وتكون العواطف والمشاعر والارتباطات ذات أهمية ثانوية ؛

§ المساواة- يتمتع كل فرد بحقوق وحريات مدنية وسياسية متساوية (ولكن هذا لا يعني أن كل شخص يجب أن يكون له نفس الدخل أو الوضع الاجتماعي) ؛

§ تفاوت- يجب أن يكون الجميع متسامحًا ومحترمًا للآراء والآراء والمعتقدات والمعتقدات الأخرى ؛ كما ترحب التعددية السياسية.

§ اتفاق -يجب أن تقوم العلاقات السياسية وغيرها من العلاقات الاجتماعية على اتفاقيات متبادلة (على سبيل المثال ، انتخابات ديمقراطية) ، وليس على أساس العنف ؛

§ الدستورية- السلطة يحدها القانون ، ولا بد من النص على نظام الضوابط والتوازنات السياسية في الدستور.

في القرن العشرين. تم تطوير النظرية النيوليبرالية، والتي تنص على أن الوظائف الرئيسية للدولة هي حماية المشاريع الحرة ، ومكافحة الاحتكار ، وتنمية روح المبادرة الفردية.

التحفظ(من lat. تهدف هذه الأيديولوجية إلى حماية النظام الاجتماعي التقليدي ، في مواجهة الابتكارات والتغييرات المختلفة. تتميز المحافظة بما يلي:

§ التقليد- احترام العادات والتقاليد والماضي كأساس للاستقرار في المجتمع ؛ تعزز المحافظة قيم الأسرة والدين واحترام كبار السن ؛

§ النقص البشري- كل شخص ينظر إليه من قبل المحافظين على أنه محدود ، تابع ، أناني ؛ فقط الرقابة الاجتماعية الصارمة يمكن أن تجبره على العمل من أجل الصالح العام ؛

§ التسلسل الهرمي- إن وجود أوضاع وأوضاع اجتماعية مختلفة وما ينتج عن ذلك من عدم المساواة بين الناس في المجتمع أمر طبيعي وضروري ؛

§ ترتيبيمكن للمجتمع أن يوجد فقط إذا

§ إذا كانت الدولة ترسي القانون والنظام فيها ؛

§ الأبوة- يجب على الدولة (مثل والد الأسرة) رعاية الفرد والسيطرة عليه ؛ توضع قيم الدولة فوق المصالح الفردية ؛

§ منشأه -عادة ما يدعو التيار المحافظ إلى حرمة الملكية الخاصة.

في القرن العشرين. شكلت المحافظين الجدد، الذي كانت مهمته حماية ونشر القيم الغربية. بما أن السمة المميزة للمحافظة هي الدفاع عن الوضع الراهن ضد الابتكار ، فليس من المستغرب أن المحافظين الجدد قد استوعبوا العديد من القيم الليبرالية الراسخة - حماية الحقوق والحريات ، وحرية المشروع. في الوقت نفسه ، سيحاول ربط هذه القيم بشكل وثيق بالقيم التقليدية (الأسرة ، الدين ، حب الوطن). في الوقت نفسه ، عارض المحافظون الجدد التسامح المفرط لليبرالية الحديثة ، ورؤية الخطر في التعددية الثقافية والهجرة غير المنضبطة.

الأيديولوجية الاشتراكية(من lat. socialis - public) يضع مبادئ العدالة الاجتماعية والمساواة كمثل مثالي. عناصر الاشتراكية هي:

§ المساواة- يجب القضاء على أي تفاوت اجتماعي ؛

§ أولوية المجتمعيعتمد الفرد على المجتمع ويتم تقديم جميع أفعاله اجتماعيًا ؛ مصالح المجتمع أعلى من مصالح الفرد ؛

§ الجماعية- جميع الناس مرتبطون بأواصر الأخوة الروحية ، والتفاعل الجماعي أكثر فاعلية من جهود الأفراد ؛

§ ملكية عامة -الملكية الخاصة هي مصدر عدم المساواة ويجب استبدالها بالملكية العامة ؛

§ شخصية جماعية- تنظر الاشتراكية إلى السياسة على أنها صراع بين طبقات المضطهدين والمضطهدين ؛ هدف الاشتراكية هو إقامة مجتمع لا طبقي.

§ خطة اقتصادية- الاقتصاد تنظمه الدولة بشكل كامل لتلبية احتياجات السكان.

الفكر الديمقراطي الاجتماعيهو نوع من الأيديولوجية الاشتراكية. وبحسب مؤيدي هذه الأيديولوجية ، فإن الانتقال إلى مجتمع يسوده العدالة الاجتماعية والمساواة يجب أن يكون تدريجيًا. آلية هذا الانتقال ليست ثورة وعنف ، بل إصلاحات اجتماعية. يسعى الاشتراكيون الديمقراطيون إلى حل وسط بين السوق الحرة والدولة. إنهم لا يعارضون الرأسمالية ، لكنهم يعتقدون أنه يجب إعادة توزيع الدخل من قبل الدولة لصالح الفقراء من أجل سد الفجوة بين الأغنياء والفقراء.

الأيديولوجية الشيوعية- نسخة أخرى من الفكر الاشتراكي. تبريرها النظري قام به كارل ماركس (1818-1883) وفلاديمير إيليتش لينين (1870-1924). يعتقد الشيوعيون أن الإصلاحات ليست قادرة على قيادة المجتمع إلى إقامة العدالة الاجتماعية ، لأن الطبقات الحاكمة لن ترغب في التخلي طواعية عن سلطتها. لذلك ، فإن الطريق الصحيح الوحيد هو العنف الثوري الذي يجب أن يقضي على الرأسمالية. اعتقد لينين أنه بعد الثورة ، سيعيد العمال ، تحت قيادة الحزب الشيوعي ، بناء المجتمع على أساس المساواة والعدالة. المثل الأعلى للإيديولوجيا الشيوعية هو مجتمع شيوعي لا طبقي يتم فيه تطبيق المبدأ "من كل حسب قدرته ، لكل حسب احتياجاته".

إيديولوجية الفاشية(من الملف الإيطالي - bundle ، bunch) تم تشكيله بين الحربين العالميتين الأولى والثانية على خلفية أزمة اقتصادية عميقة وعدم استقرار سياسي. يتسم بالخطاب العسكري ، وعبادة القوة ، ورومانسية البطولة والتضحية بالنفس ، ومناهضة الجهاد للفكر ، والدعوة إلى الوحدة الوطنية ، والالتفاف حول زعيم كاريزمي. تم تقييم الدم (الجنسية والعرق) في الفاشية فوق الخصائص الفردية. بشكل عام ، روجت الفاشية لأفكار التفوق القومي والعرقي والعنف والشوفينية. أدى تجسيد أفكار الفاشية في الممارسة العملية إلى موت عشرات الملايين من الناس.

الأناركية(من اليونانية. anarchia - anarchy) في الطرف الآخر من الطيف الأيديولوجي. السمة المميزة لهذه الأيديولوجية هي إنكار سلطة الدولة. يعتقد الأناركيون أن سلطة الدولة هي شكل من أشكال العنف ويجب إلغاؤها. يمكن للأفراد الأحرار أو المجتمعات الصغيرة إدارة شؤونهم بدون الدولة - من خلال التعاون مع بعضهم البعض ، وتبادل السلع ، والدخول في اتفاقيات طوعية.

بالإضافة إلى الأيديولوجيات المذكورة أعلاه ، هناك نظامان آخران لوجهات النظر الاجتماعية والسياسية التي هي الآن في طور التكوين: النسوية(من اللات. femina - امرأة) ، يدعو إلى القضاء على جميع أشكال التمييز ، ولا سيما التمييز ضد المرأة من قبل الرجال ؛ و حماية البيئة(من البيئة الإنجليزية - البيئة) ، داعيا لحماية الطبيعة. تؤثر أنظمة المعتقدات هذه بشكل متزايد على الأجندات السياسية والأنشطة السياسية.

السياسية الرئيسية