إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

1. موضوع ومهام ووظائف التخصص الأكاديمي "تاريخ وأنطولوجيا العلوم"

علم الوجود - هو فرع الفلسفة الذي يدرس المبادئ الأساسية للوجود. تسعى علم الوجود إلى فهم سلامة الطبيعة بعقلانية ، وفهم كل ما هو موجود في الوحدة ، وبناء صورة عقلانية للعالم ، واستكمال بيانات العلوم الطبيعية وكشف المبادئ الداخلية لعلاقة الأشياء.

موضوع الأنطولوجيا:الموضوع الرئيسي لعلم الوجود هو موجود. الوجود ، والذي يُعرَّف بأنه اكتمال ووحدة جميع أنواع الواقع: الموضوعي والمادي والذاتي والاجتماعي والافتراضي:

1. ينقسم الواقع من وجهة نظر المثالية تقليديا إلى مادة (العالم المادي) وروح (العالم الروحي ، بما في ذلك مفاهيم الروح والله). من وجهة نظر المادية ، تنقسم إلى مادة خاملة ومعيشة واجتماعية ؛

2. يُفهم الله على أنه كائن. الإنسان ، ككائن ، له الحرية والإرادة.

مهمةالأنطولوجياإنه يتألف على وجه التحديد من التمييز الواضح بين ما هو موجود بالفعل وما يجب اعتباره فقط كمفهوم يستخدم لغرض معرفة الواقع ، ولكن لا شيء يتوافق معه في الواقع نفسه. في هذا الصدد ، تختلف الكيانات والهياكل الوجودية اختلافًا جذريًا عن الأشياء المثالية التي يتم تقديمها في التخصصات العلمية ، والتي لا يُنسب إليها وجود حقيقي ، وفقًا لوجهات النظر المقبولة حاليًا.

دالة وجوديةتعني قدرة الفلسفة على وصف العالم بمساعدة مقولات مثل "الوجود" ، "المادة" ، "التطور" ، "الضرورة والمصادفة".

2. العلم والفلسفة. مشاكل علم الوجود

العلم والفلسفة- هي أشكال مستقلة ، لكنها وثيقة الصلة بالمعرفة البشرية بالعالم.

العلم والفلسفة يغذيان ويثري كل منهما الآخر ، ولكن في نفس الوقت يؤديان وظائف مختلفة. الفلسفة هي شكل مستقل من النظرة إلى العالم ، أي وجهات نظر معممة للعالم والإنسان في هذا العالم. العلم هو أهم جزء في الحياة الروحية للشخص ويثري الفلسفة بمعرفة جديدة ويساعد بطريقة أو بأخرى على إثبات هذه النظرية أو تلك.

من ناحية أخرى ، الفلسفة ، على عكس العلم ، لا تدرس أشياء محددة ، بما في ذلك الشخص ، ولكن كيف يدرك الشخص هذه الأشياء وتضيف إلى كيانه. تحاول الفلسفة الإجابة على أسئلة النظرة العالمية ، أي الأسئلة الأكثر عمومية حول الوجود وإمكانية معرفته ، قيمة الوجود بالنسبة للإنسان. من ناحية أخرى ، يكون العلم دائمًا ملموسًا وله هدف محدد بوضوح للدراسة ، سواء كان ذلك في الفيزياء أو الكيمياء أو علم النفس أو علم الاجتماع.

بالنسبة لأي علم ، فإن المطلب الإلزامي في البحث هو الموضوعية ، ويُفهم بمعنى أن عملية البحث لا ينبغي أن تتأثر بالخبرات ، والقناعات الشخصية للعالم ، وفكرة قيمة النتيجة بالنسبة للفرد. على العكس من ذلك ، تنشغل الفلسفة دائمًا بأسئلة حول أهمية (قيمة) المعرفة المكتسبة بالنسبة للإنسان.

تشترك الفلسفة والعلوم في وجود الوظائف المعرفية. ومع ذلك ، تحاول الفلسفة معرفة "هل يمكن إدراك العالم" و "ما هو شكله بشكل عام" ، ويدرس العلم أشياء وظواهر معينة ذات طبيعة مفعمة بالحيوية وغير حية.

مشاكل علم الوجود:

يتيح لنا تعميم الدراسات العلمية الخاصة للعالم حول الإنسان أن نستنتج أن كلا من الأنظمة الطبيعية والاجتماعية موجودة في علاقات متبادلة. حدد التطور التاريخي لكوكبنا على مدى مليارات السنين من وجوده ثلاثة أنظمة فرعية رئيسية في هيكله:

اللاأحيائية (الطبيعة غير الحية) ، على أساس التفاعلات الميكانيكية والفيزيائية والكيميائية ؛

النظم الحيوية (الطبيعة الحية) ، وتتمثل في العديد من أنواع الأشكال النباتية والحيوانية ، بناءً على الأنماط الجينية ؛

النظم الاجتماعية (المجتمع البشري) القائمة على الميراث الاجتماعي والثقافي للتجربة الإنسانية.

أولاً ، لا يوجد دليل علمي على كل من المفاهيم اللاهوتية والكونية لأصل الكوكب ، الحياة البشرية. تبقى هذه المفاهيم في حالة من الفرضيات. يفضل النهج التطوري القائم على العلوم الطبيعية ويشترك فيه معظم العلماء.

ثانيًا ، بصرف النظر عن تلك الأنظمة الفرعية المذكورة أعلاه ، لم يتم اكتشاف أي شيء في الكون حتى الآن. فرضيات حول الحضارات خارج كوكب الأرض ، حول الأجسام الطائرة المجهولة ، إلخ. لا تدعمها البيانات العلمية.

ثالثًا ، بين هذه الأنظمة الفرعية الثلاثة ، هناك تحديد تطوري ، معبر عنه بالقانون الديالكتيكي للإزالة بواسطة الأشكال العليا للأنظمة الدنيا:

يتم احتواء انتظام الأنظمة اللاأحيائية في شكل مصور في أنظمة حيوية ؛

يتم احتواء انتظام النظم الحيوية في شكل مصور في النظم الاجتماعية.

من وجهة نظر فلسفية ، يمكن ويجب أن تتبع عملية الارتقاء من الأدنى إلى الأعلى على طول جميع الفئات العالمية: التفاعل القانوني في الأنظمة غير الحية - التفاعل الشبيه بالجينات في الأنظمة الحية - التفاعل المناسب في الأنظمة الاجتماعية ؛ التفاعل - النشاط الحيوي - النشاط ؛ الوقت المادي - الوقت البيولوجي - الوقت الاجتماعي ؛ الفضاء الهندسي - الفضاء البيئي - الفضاء الاجتماعي ؛ جسم - كائن حي - رجل ؛ انعكاس أولي - نفسية - وعي ، إلخ.

يسمح لنا هذا التفسير للكون بأنظمته الفرعية الثلاثة بفهم العلاقة الأساسية لمشكلتين أبديتين للعلم:

1) أصل الحياة (؟ الانتقال من النظم اللاأحيائية إلى النظم الحيوية) ؛

2) أصل الإنسان (؟ الانتقال من النظم الحيوية إلى النظم الاجتماعية).

تكمن أهمية مثل هذا الفهم للكون بالنسبة للعلوم في حقيقة أنه على هذا الأساس يمكن تصنيف وحداته والمجمعات متعددة التخصصات: العلوم الطبيعية عن الطبيعة الحية والجامدة. العلوم التقنية باعتبارها انعكاسًا لتفاعل النظم الاجتماعية مع الأنظمة الطبيعية ؛ العلوم الاجتماعية كعقيدة النظم الاجتماعية ؛ العلوم الإنسانية كعقيدة لشخص يدرك ويقيم ويحول العالم الطبيعي والتقني والاجتماعي.

3. العلم كنظام للمعرفة وكمؤسسة اجتماعية

العلم كنظام للمعرفة هو وحدة شاملة ومتطورة لجميع العناصر المكونة له (الحقائق العلمية ، المفاهيم ، الفرضيات ، النظريات ، القوانين ، المبادئ ، إلخ) ، هو نتيجة النشاط العلمي الإبداعي. يتم تحديث نظام المعرفة هذا باستمرار بفضل أنشطة العلماء ، ويتكون من العديد من فروع المعرفة (العلوم الخاصة) ، والتي تختلف عن بعضها البعض في أي جانب من جوانب الواقع ، وشكل حركة المادة التي يدرسونها. وفقًا للموضوع وطريقة الإدراك ، يمكن للمرء أن يميز العلوم المتعلقة بالطبيعة - العلوم الطبيعية ، المجتمع - العلوم الاجتماعية (العلوم الإنسانية ، العلوم الاجتماعية) ، حول الإدراك ، التفكير (المنطق ، نظرية المعرفة ، إلخ). المجموعات المنفصلة هي العلوم التقنية والرياضيات. كل مجموعة من العلوم لها قسم داخلي خاص بها.

العلم كنظام للمعرفة يلبي معايير الموضوعية والكفاية والحقيقة ، ويحاول ضمان الاستقلالية والحياد فيما يتعلق بالأولويات الأيديولوجية والسياسية. أصبحت المعرفة العلمية ، التي تتغلغل بعمق في الحياة اليومية ، وتشكل أساسًا أساسيًا لتشكيل الوعي والنظرة العالمية للناس ، جزءًا لا يتجزأ من البيئة الاجتماعية التي يتم فيها تكوين الشخصية وتشكيلها.

تتمثل المشكلة الرئيسية للعلم كنظام للمعرفة في تحديد وتفسير تلك السمات الضرورية والكافية لتمييز المعرفة العلمية عن نتائج الأنواع الأخرى من المعرفة.

علامات المعرفة العلمية

السياقات،

الموضوعية

دقة

غموض

التناسق،

الصلاحية المنطقية و / أو التجريبية ،

الانفتاح على النقد.

خدمة

التحقق

التعبير المفاهيمي واللغوي.

كمؤسسة اجتماعية ، ظهر العلم في القرن السابع عشر. في أوروبا الغربية. كانت الأسباب الحاسمة لاكتساب العلم مكانة مؤسسة اجتماعية هي: ظهور علم منظم منضبط ، ونمو مقياس وتنظيم الاستخدام العملي للمعرفة العلمية في الإنتاج ؛ تشكيل المدارس العلمية وظهور السلطات العلمية ؛ الحاجة إلى التدريب المنهجي للعاملين العلميين ، وظهور مهنة العالم ؛ تحويل النشاط العلمي إلى عامل في تقدم المجتمع ، إلى حالة ثابتة لحياة المجتمع ؛ التعليم فيما يتعلق بالمجال المستقل لتنظيم العمل العلمي.

العلم كمؤسسة اجتماعية ، منظمة ذات تقسيم محدد للعمل ، التخصص ، وجود وسائل التنظيم والرقابة ، إلخ. المجتمع العلمي الدولي (للمقارنة ، نلاحظ أنه في بداية القرن الثامن عشر لم يكن هناك أكثر من 15 ألف شخص في العالم يمكن أن تنسب أنشطتهم العلمية).

يشمل العلم كمؤسسة اجتماعية ، أولاً وقبل كل شيء ، العلماء بمعرفتهم ومؤهلاتهم وخبراتهم ؛ تقسيم العمل العلمي والتعاون ؛ نظام معلومات علمية راسخ وفعال ؛ المنظمات والمؤسسات العلمية والمدارس والمجتمعات العلمية ؛ المعدات التجريبية والمخبرية ، وما إلى ذلك ، هي نظام معين للعلاقات بين المنظمات العلمية وأعضاء المجتمع العلمي ، ونظام من القواعد والقيم. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن العلم مؤسسة وجد فيها عشرات بل مئات الآلاف من الناس مهنتهم هي نتيجة لتطور حديث.

4. دور العلم في تاريخ المجتمع

منذ عصر النهضة ، اتخذ العلم ، الذي دفع الدين إلى الخلفية ، مكانة رائدة في النظرة العالمية للبشرية. إذا كان بإمكان رؤساء الكنيسة فقط في الماضي إصدار أحكام معينة تتعلق بنظرة العالم ، إذن ، في وقت لاحق ، انتقل هذا الدور بالكامل إلى مجتمع العلماء. كان المجتمع العلمي يملي القواعد على المجتمع في جميع مجالات الحياة تقريبًا ، وكان العلم هو أعلى سلطة ومعيار للحقيقة. لعدة قرون ، كان العلم هو النشاط الأساسي الرائد الذي يدعم مختلف المجالات المهنية للنشاط البشري. كان العلم هو أهم مؤسسة أساسية ، لأنه شكل صورة موحدة للعالم والنظريات العامة ، وفيما يتعلق بهذه الصورة ، تميزت النظريات الخاصة ومجالات الموضوعات المقابلة للأنشطة المهنية في الممارسة الاجتماعية. في القرن التاسع عشر ، بدأت العلاقة بين العلم والصناعة بالتغير. لاحظ ماركس لأول مرة تشكيل مثل هذه الوظيفة المهمة للعلم مثل القوة الإنتاجية المباشرة للمجتمع في منتصف القرن الماضي ، عندما لم يكن توليف العلوم والتكنولوجيا والإنتاج حقيقة واقعة بقدر ما كان احتمالًا. بالطبع ، حتى ذلك الحين ، لم تكن المعرفة العلمية معزولة عن التكنولوجيا سريعة التطور ، ولكن كان الارتباط بينهما من جانب واحد: أصبحت بعض المشكلات التي نشأت في سياق تطور التكنولوجيا موضوعًا للبحث العلمي وحتى أدت إلى ظهور جديد. التخصصات العلمية. مثال على ذلك هو إنشاء الديناميكا الحرارية الكلاسيكية ، والتي لخصت التجربة الغنية في استخدام المحركات البخارية. بمرور الوقت ، رأى الصناعيون والعلماء في العلم حافزًا قويًا لعملية التحسين المستمر للإنتاج. أدى إدراك هذه الحقيقة إلى تغيير جذري في الموقف تجاه العلم وكان شرطًا أساسيًا لتوجهه الحاسم نحو الممارسة. كان القرن العشرون قرن الثورة العلمية المنتصرة. تدريجيًا ، كانت هناك زيادة متزايدة في كثافة المعرفة بالمنتجات. لقد غيرت التكنولوجيا طريقة إنتاجنا. بحلول منتصف القرن العشرين ، أصبح نمط الإنتاج في المصنع هو المسيطر. انتشرت الأتمتة في النصف الثاني من القرن العشرين. بحلول نهاية القرن العشرين ، تطورت التقنيات العالية ، واستمر الانتقال إلى اقتصاد المعلومات. كل هذا حدث بفضل تطور العلم والتكنولوجيا. كان لهذا عدة آثار. أولاً ، زادت متطلبات العمال. بدأت الحاجة إلى مزيد من المعرفة والفهم للعمليات التكنولوجية الجديدة منهم. ثانياً ، ازدادت نسبة العاملين العقليين والعلماء ، أي الأشخاص الذين يتطلب عملهم معرفة علمية عميقة. ثالثًا ، أدى نمو الرخاء الناجم عن التقدم العلمي والتقني وحل العديد من مشاكل المجتمع الملحة إلى إيمان الجماهير العريضة بقدرة العلم على حل مشاكل البشرية وتحسين نوعية الحياة. وجد هذا الإيمان الجديد انعكاسه في العديد من مجالات الثقافة والفكر الاجتماعي. إن الإنجازات مثل استكشاف الفضاء ، وخلق الطاقة النووية ، والنجاحات الأولى في مجال الروبوتات أدت إلى الإيمان بحتمية التقدم العلمي والتقني والاجتماعي ، وأثارت الأمل في حل مبكر لمشاكل مثل الجوع والمرض ، واليوم يمكننا القول أن العلم في المجتمع الحديث يلعب دورًا مهمًا في العديد من قطاعات ومجالات حياة الناس. لا شك أن مستوى تطور العلم يمكن أن يكون أحد المؤشرات الرئيسية لتطور المجتمع ، كما أنه بلا شك مؤشر على التطور الاقتصادي والثقافي والحضاري والمتعلم والحديث للدولة. إن وظائف العلم كقوة اجتماعية في حل المشكلات العالمية في عصرنا مهمة للغاية. مثال على ذلك هو القضايا البيئية. كما تعلم ، فإن التقدم العلمي والتكنولوجي السريع هو أحد الأسباب الرئيسية لمثل هذه الظواهر الخطرة على المجتمع والإنسان مثل استنزاف الموارد الطبيعية على كوكب الأرض وتلوث الهواء والماء والتربة. وبالتالي ، فإن العلم هو أحد عوامل تلك التغييرات الجذرية والبعيدة عن الضرر التي تحدث اليوم في البيئة البشرية. العلماء أنفسهم لا يخفون هذا. تلعب البيانات العلمية دورًا رائدًا في تحديد حجم ومعايير المخاطر البيئية. أدى الدور المتنامي للعلم في الحياة العامة إلى ظهوره في مكانة خاصة في الثقافة الحديثة وخصائص جديدة لتفاعله مع طبقات مختلفة من الوعي الاجتماعي. في هذا الصدد ، يتم طرح مشكلة خصوصيات المعرفة العلمية وارتباطها بأشكال أخرى من النشاط المعرفي (الفن ، والوعي العادي ، وما إلى ذلك) بشكل حاد. هذه المشكلة ، كونها فلسفية بطبيعتها ، لها في نفس الوقت أهمية عملية كبيرة. يعد فهم خصوصيات العلم شرطًا أساسيًا ضروريًا لإدخال الأساليب العلمية في إدارة العمليات الثقافية. كما أنه ضروري لبناء نظرية لإدارة العلم نفسه في ظروف الثورة العلمية والتكنولوجية ، لأن توضيح أنماط المعرفة العلمية يتطلب تحليل تكييفها الاجتماعي وتفاعلها مع مختلف ظواهر الثقافة الروحية والمادية.

5. صورة ما قبل الكلاسيكية للعالم (شرقية قديمة ، قديمة ، العصور الوسطى)

الصورة الفلسفية لعالم العصور الوسطى

يعود العد التنازلي المشروط للعصور الوسطى إلى فترة ما بعد الرسولية (القرن الثاني تقريبًا) وينتهي بتشكيل ثقافة الإحياء (القرن الرابع عشر تقريبًا). وهكذا ، فإن بداية تشكيل صورة العصور الوسطى للعالم تتزامن مع نهاية وتراجع العصور القديمة. ترك قرب وإمكانية الوصول (النصوص) للثقافة اليونانية الرومانية بصماتها على تشكيل صورة جديدة للعالم ، على الرغم من طبيعتها الدينية بشكل عام. الموقف الديني من العالم هو السائد في أذهان الناس في العصور الوسطى. يحدد الدين في مواجهة الكنيسة جميع جوانب الحياة البشرية ، وجميع أشكال الحياة الروحية للمجتمع.

الصورة الفلسفية لعالم العصور الوسطى هي الصورة المركزية. المفهوم الرئيسي ، أو بالأحرى الشكل الذي يرتبط به الشخص ، هو الله (وليس الكون ، كما في إطار العصور القديمة) ، الذي هو واحد (متماثل في الجوهر) وله قوة مطلقة ، على عكس الآلهة القديمة. تجد الشعارات القديمة التي حكمت الكون تجسيدًا لها في الله ويتم التعبير عنها في كلمته التي من خلالها خلق الله العالم. تم تكليف الفلسفة بدور خادم اللاهوت: أثناء تقديمها لكلمة الله ، يجب أن تخدم "عمل الإيمان" ، وفهم الكائن الإلهي والمخلوق - لتقوية مشاعر المؤمنين بالحجج المعقولة.

الصورة الفلسفية للعصر قيد النظر فريدة من نوعها ومختلفة جذريًا عن المرة السابقة في عدة محاور دلالية: فهي تقدم فهماً جديداً للعالم والإنسان والتاريخ والمعرفة.

كل ما هو موجود في العالم موجود بإرادة وقوة الله. سواء استمر الله في خلق العالم (الإيمان بالله) أو ، بعد أن أرسى الأساس للخلق ، توقف عن التدخل في العمليات الطبيعية (الربوبية) لا يزال نقطة خلافية. على أي حال ، الله هو خالق العالم (الخلق) وهو قادر دائمًا على غزو المسار الطبيعي للأحداث وتغييرها وحتى تدمير العالم ، كما كان من قبل (الطوفان العالمي). لم يعد نموذج تطور العالم دوريًا (العصور القديمة) ، والآن يتم نشره في خط مستقيم: كل شيء وكل شيء يتحرك نحو هدف معين ، نحو إنجاز معين ، لكن الشخص غير قادر على فهم كامل خطة إلهية (العناية الإلهية).

بالنسبة إلى الله نفسه ، فإن مفهوم الوقت غير قابل للتطبيق ، فالأخير يقيس الوجود البشري ووجود العالم ، أي الوجود المخلوق. يعيش الله في الأبدية. الشخص لديه هذا المفهوم ، لكنه لا يستطيع التفكير فيه ، بسبب محدودية عقله ووجوده. فقط من خلال الانخراط في الله ، يكون الإنسان مشتركًا في الأبدية ، فقط بفضل الله يمكنه أن ينال الخلود.

إذا لم يفكر اليوناني في أي شيء يتجاوز الكون ، والذي كان مطلقًا ومثاليًا بالنسبة له ، فعند وعي القرون الوسطى ، فإن العالم ، كما كان ، يتناقص في الحجم ، "ينتهي" ، قبل اللانهاية ، قوة وكمال كائن إلهي. يمكن للمرء أن يقول هذا أيضًا: هناك انقسام (مضاعفة) للعالم - إلى العالم الإلهي والمخلوق. كلا العالمين لهما نظام ، يقف الله على رأسه ، على عكس الكون القديم ، مرتبًا كما لو كان من الداخل بواسطة الشعارات. كل شيء وكل مخلوق ، حسب رتبته ، يحتل مكانًا معينًا في التسلسل الهرمي للكائن المخلوق (في الكون القديم ، كل الأشياء متساوية نسبيًا بهذا المعنى). كلما ارتفع موقعهم في سلم العالم ، كلما اقتربوا من الله. يحتل الإنسان أعلى درجة ، لأنه مخلوق على صورة الله ومثاله ، مدعوًا للحكم على الأرض 2. يتم تفسير معنى الصورة الإلهية والمثال بطرق مختلفة ، هكذا يكتب خروزي س. ، سمات طبيعة الشخص وتكوينه - عناصر بنية الثالوث ، والعقل ، وخلود الروح ... يعتبر التشابه مبدأ ديناميكيًا: قدرة الشخص ودعوته على أن يصبح مثل الله ، وهو الشخص على عكس الصورة ، قد لا تدرك ، تخسر.

الصورة الفلسفية لعالم العصور القديمة

كان وقت ظهور التعاليم الفلسفية الأولى في إطار العصور القديمة حوالي القرن السادس قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. من هذه اللحظة ، في الواقع ، تبدأ صورة عالم العصر الذي يهمنا في التشكل. اكتماله المشروط هو 529 ، عندما تم إغلاق جميع المدارس الفلسفية الوثنية في أثينا بمرسوم الإمبراطور جستنيان. وهكذا ، تم تشكيل الصورة الفلسفية لعالم العصور القديمة ووجودها لفترة طويلة جدًا - ما يقرب من آلاف السنين من التاريخ اليوناني الروماني.

في جوهرها ، تتمحور حول الكون. هذا لا يعني أن اليونانيين أحبوا النظر إلى السماء المرصعة بالنجوم أكثر من أي شيء آخر. على الرغم من أن طاليس (القرن السادس قبل الميلاد) ، الذي يُدعى تقليديًا الفيلسوف اليوناني الأول ، قد انجرف في السابق بسبب هذا الاحتلال إلى درجة أنه لم يلاحظ البئر وسقط فيها. الخادمة التي رأت هذا سخرت منه: قالوا تريد أن تعرف ما في الجنة ، لكنك لا تلاحظ ما تحت قدميك! كان لومها غير عادل ، لأن الفلاسفة اليونانيين لم ينظروا فقط إلى الكرة السماوية ، بل سعوا إلى فهم الانسجام والنظام المتأصلين فيه ، في رأيهم. علاوة على ذلك ، فقد أطلقوا على الفضاء ليس فقط الكواكب والنجوم ، الفضاء لهم - العالم كله ، بما في ذلك السماء ، والإنسان ، والمجتمع ، بشكل أدق ، الفضاء هو العالم ، مفسرًا من حيث النظام والتنظيم. الفضاء ، كعالم منظم ومنظم هيكليا ، يعارض الفوضى. وبهذا المعنى ، تم إدخال مفهوم "الكون" في اللغة الفلسفية من قبل هيراقليطس (القرن السادس قبل الميلاد).

فيثاغورس - مؤلف مصطلح "الكون" بالمعنى الحديث - صاغ عقيدة الدور الإلهي للأرقام التي تتحكم في الكون. اقترح نظامًا بيروسنتريكي للعالم ، والذي بموجبه تدور الشمس والكواكب حول النار المركزية على موسيقى الكرات السماوية.

ذروة الإنجازات العلمية في العصور القديمة كانت تعاليم أرسطو. يعتمد نظام الكون ، وفقًا لأرسطو ، على المفهوم الجوهري للإدراك (essentie في اللاتينية تعني "الجوهر") ، والطريقة المستخدمة بديهية - استنتاجية. وفقًا لهذا المفهوم ، تسمح التجربة المباشرة للفرد بمعرفة الخاص ، ويتم اشتقاق العام منه بطريقة تأملية (بمساعدة "عيون العقل"). وفقًا لأرسطو ، يكمن وراء المظهر المتغير للكون تسلسل هرمي من المسلمات ، وهي كيانات يمكن لأي شخص الحصول على معرفة موثوق بها. هدف الفلسفة الطبيعية هو تحديدًا معرفة الجواهر ، والعقل هو أداة المعرفة.

ما هو ضمان (شرط) النظام الشامل والوئام؟ في إطار الصورة الأسطورية القديمة للعالم ، أخذت الآلهة هذا الدور ، وحافظوا على نظام معين في العالم ، ولم يسمحوا له بالتحول إلى فوضى. في إطار الصورة الفلسفية للعالم ، تعمل الشعارات ، المتأصلة جوهريًا (داخليًا) في الكون ، كشرط للنظام العالمي. الشعارات هي نوع من المبادئ غير الشخصية لتنظيم العالم. كونه قانون الوجود ، فهو أبدي وعالمي وضروري. العالم بدون شعارات هو الفوضى. يسود اللوغوس على الأشياء وفي داخلها هو الحاكم الحقيقي للكون والروح العقلانية للأشياء (هيراقليطس). لذلك ، يمكننا أن نقول أن الصورة القديمة للعالم ليست فقط مركزية الكون ، ولكن أيضًا مركزية المنطق.

لم يفصل اليونانيون أنفسهم عن العالم الكوني ولم يعارضوا أنفسهم له ، بل على العكس ، شعروا بوحدتهم التي لا تنفصم مع العالم. لقد أطلقوا على العالم كله من حولهم اسم العالم الكبير ، وأطلقوا على أنفسهم اسم العالم المصغر. الإنسان ، كونه كونًا صغيرًا ، هو انعكاس لكون كبير ، أو بالأحرى جزء منه ، حيث يتم احتواء الكون بأكمله في شكل منزوع ومختصر. طبيعة الإنسان هي نفس طبيعة الكون. روحه عقلانية أيضًا ، فكل شخص يحمل شعارات صغيرة (جزء من شعارات كبيرة) في نفسه ، وفقًا له ينظم حياته الخاصة. بفضل سبب الشعارات في حد ذاته ، يمكن للإنسان أن يعرف العالم بشكل صحيح. ومن هنا طريقان للمعرفة يتحدث عنهما الإغريق: طريق العقل ومسار الحواس. لكن الأول فقط هو الذي يمكن الاعتماد عليه (صحيح) ، فقط من خلال التحرك الأول يمكن للمرء أن يقترب من أسرار الكون.

أخيرًا ، الكون بالنسبة إلى الإغريق هو جسم حي كبير يتحرك ويتغير ويتطور ويموت (مثل أي جسد) ، ولكن بعد ذلك يولد من جديد ، لأنه أبدي ومطلق. قال هيراقليطس: "هذا الكون ، هو نفسه بالنسبة للجميع ، لم يخلقه أي من الآلهة ، ولا أحد من الناس ، لكنه كان دائمًا وسيظل نارًا حية على الدوام ، تشتعل باطراد وتتلاشى تدريجياً".

6. تشكيل الصورة الكلاسيكية للعالم

يرتبط تكوين الصورة العلمية الكلاسيكية للعالم بأسماء أربعة علماء عظماء في العصر الجديد: نيكولاس كوبرنيكوس (1473-1543) ويوهانس كيبلر (1571-1630) وجاليليو جاليلي وإسحاق نيوتن (1642-1727) . نحن مدينون لكوبرنيكوس بإنشاء نظام مركزية الشمس ، والذي قلب فهمنا لهيكل الكون رأسًا على عقب. اكتشف كبلر القوانين الأساسية لحركة الأجرام السماوية. لم يكن جاليليو مؤسسًا للفيزياء التجريبية فحسب ، بل قدم أيضًا مساهمة كبيرة في إنشاء الفيزياء النظرية (مبدأ القصور الذاتي ، ومبدأ النسبية للحركة وإضافة السرعات ، وما إلى ذلك) ، لا سيما في شكله الحديث - الرياضي الفيزياء. في المقابل ، سمح هذا لإسحاق نيوتن بإعطاء الفيزياء شكلاً كاملاً لنظام الميكانيكا الكلاسيكية وبناء أول صورة متكاملة (نيوتونية) للعالم المعروف في العلوم. كانت أهم مساهمة أخرى لنيوتن في العلم هي إنشاء أسس التحليل الرياضي ، وهو أساس الرياضيات الحديثة.

دعونا نحدد السمات الرئيسية للصورة العلمية الكلاسيكية للعالم.

1. الموقف من الطبيعة المطلقة واستقلال المكان والزمان عن بعضهما البعض. يمكن تمثيل الفضاء على أنه امتداد لانهائي ، حيث لا توجد اتجاهات مميزة (خواص الفضاء) وتكون خصائصها متماثلة وغير متغيرة في أي نقطة في الكون. الوقت هو نفسه أيضًا بالنسبة للكون بأكمله ولا يعتمد على موقع أو سرعة أو كتلة الأجسام المادية التي تتحرك في الفضاء. على سبيل المثال ، إذا قمنا بمزامنة العديد من آليات المراقبة ووضعناها في نقاط مختلفة في الكون ، فلن يتم إزعاج سرعة الساعة ، وسيتم الحفاظ على تزامن قراءاتهم بعد أي فترة زمنية. من وجهة النظر هذه ، يمكن تمثيل الكون على أنه فضاء فارغ تمامًا مليء بالأجسام المتحركة (النجوم والكواكب والمذنبات وما إلى ذلك) ، والتي يمكن وصف مسارها باستخدام المعادلات المعروفة للميكانيكا الكلاسيكية أو النيوتونية.

2. مفهوم العلاقة الصلبة واحد لواحد بين السبب والنتيجة: إذا كان موضع ومتجه حركة الجسم (أي سرعته واتجاهه) معروفًا في بعض أنظمة الإحداثيات ، فيمكن دائمًا التنبؤ بموضعه بشكل فريد بعد أي فترة زمنية محددة (دلتا د). نظرًا لأن جميع الظواهر في العالم مترابطة من خلال علاقات السبب والنتيجة ، فإن هذا ينطبق على أي ظاهرة. إذا لم نكن قادرين على التنبؤ بشكل لا لبس فيه بأي حدث ، فذلك فقط لأننا لا نملك معلومات كافية حول ارتباطاته بجميع الظواهر والعوامل المؤثرة الأخرى. وبالتالي ، تظهر المصادفة هنا كتعبير شخصي خارجي بحت عن عدم قدرتنا على مراعاة كل تنوع العلاقة بين الظواهر.

3. إن امتداد قوانين الميكانيكا النيوتونية لتشمل مجموعة متنوعة من ظواهر العالم المحيط ، والتي ترتبط بلا شك بنجاحات العلوم الطبيعية ، ولا سيما مع فيزياء هذا الوقت ، أعطت النظرة العالمية للعصر سمات نوع من آلية ، فهم مبسط للظواهر من خلال منظور حركة ميكانيكية حصرية.

نلاحظ وجود ظرفين فضوليين ومهمين لمزيد من الظروف المنطقية المتعلقة بآلية الصورة العلمية الكلاسيكية للعالم.

1) يتعلق الأول بأفكار حول مصادر الحركة وتطور الكون. ينص قانون نيوتن الأول على أن أي جسم يحافظ على حالة من الراحة أو الحركة المستقيمة المنتظمة حتى تعمل قوة خارجية عليه. لذلك ، من أجل وجود الكون ، وحركة الأجرام السماوية ، من الضروري وجود تأثير خارجي - الدفعة الأولى. إنه هو الذي يحرك الآلية المعقدة للكون بأكملها ، والتي توجد وتتطور بحكم قانون القصور الذاتي. مثل هذا الدافع الأول يمكن أن يقوم به خالقه ، مما يؤدي إلى الاعتراف بالله. ولكن ، من ناحية أخرى ، فإن هذا المنطق يقلل من دور الخالق فقط إلى المرحلة الأولية من ظهور الكون ، والوجود ، كما كان ، لا يحتاج إليه. مثل هذا الموقف المزدوج للعالم ، الذي يفتح الطريق أمام الإلحاد الصريح والانتشار في أوروبا عشية الثورة الفرنسية ، كان يسمى الربوبية (من اللاتينية يش - الله). ومع ذلك ، بعد بضع سنوات ، قدم لابلاس العظيم عمله "رسالة في الميكانيكا السماوية" إلى الإمبراطور نابليون ، على ملاحظة بونابرت بأنه لم ير الخالق مذكورًا في العمل ، فأجاب بجرأة: "سيدي ، لست بحاجة إلى هذا فرضية."

2) يرتبط الظرف الثاني بفهم دور المراقب. إن المثل الأعلى للعلم الكلاسيكي هو مطلب موضوعية الملاحظة ، والتي لا ينبغي أن تعتمد على الخصائص الذاتية للمراقب: في ظل نفس الظروف ، يجب أن تعطي التجربة نفس النتائج.

لذا ، فإن الصورة العلمية الكلاسيكية للعالم ، والتي كانت قائمة حتى نهاية القرن التاسع عشر ، تتميز بمرحلة كمية في تطور العلم ، وتراكم الحقائق وتنظيمها. لقد كان نموًا خطيًا أو تراكميًا للمعرفة العلمية. ساهم تطويره الإضافي ، وإنشاء الديناميكا الحرارية ونظرية التطور في فهم العالم ليس كمجموعة من الأشياء أو الأجسام تتحرك في الزمكان المطلق ، ولكن كتسلسل هرمي معقد للأحداث المترابطة - الأنظمة الموجودة في العملية التكوين والتنمية.

7. تشكيل صورة غير كلاسيكية للعالم

الصورة العلمية للعالم تاريخية ، فهي مبنية على إنجازات العلم في عصر معين ضمن حدود المعرفة التي تمتلكها البشرية. الصورة العلمية للعالم هي توليفة من المعرفة العلمية المقابلة لفترة تاريخية محددة في تطور البشرية.

مفهوم "صورة العالم" المقبول في الفلسفة يعني صورة مرئية للكون ، وصف تصويري رمزي للكون.

صورة غير كلاسيكية للعالم (نهاية القرن التاسع عشر - الستينيات من القرن العشرين)

المصادر: الديناميكا الحرارية ، نظرية التطور لداروين ، نظرية النسبية لأينشتاين ، مبدأ عدم اليقين لهيزنبرغ ، فرضية الانفجار العظيم ، الهندسة الكسورية لماندلبروت.

الممثلون: M. Planck، E. Rutherford، Niels Bohr، Louis de Broglie، W. Pauli، E. Schrödinger، W. Heisenberg، A. Einstein، P. Dirac، A.A. فريدمان وآخرون.

النموذج الأساسي: يتم توجيه تطوير النظام ، لكن حالته في كل لحظة يتم تحديدها إحصائيًا فقط.

إن موضوع العلم ليس واقعًا "في شكله النقي" ، بل جزء منه ، يُعطى من خلال منظور الوسائل النظرية والتشغيلية المقبولة وأساليب تطويره بواسطة الذات (أي شخص + أدوات + وضع اجتماعي هو مضاف). شرائح منفصلة من الواقع غير قابلة للاختزال لبعضها البعض. ليست الأشياء الثابتة هي التي تتم دراستها ، ولكن الظروف التي يتصرفون في ظلها بطريقة أو بأخرى.

ولدت الصورة غير الكلاسيكية للعالم ، التي حلت محل الصورة الكلاسيكية ، تحت تأثير النظريات الأولى للديناميكا الحرارية ، التي تحدت عالمية قوانين الميكانيكا الكلاسيكية. تم الانتقال إلى التفكير غير الكلاسيكي خلال فترة الثورة في العلوم الطبيعية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، بما في ذلك تحت تأثير نظرية النسبية.

في الصورة غير الكلاسيكية للعالم ، ينشأ مخطط تحديد أكثر مرونة ، ويؤخذ دور الصدفة في الاعتبار. يتم تصور تطوير النظام في اتجاه ما ، ولكن لا يمكن تحديد حالته في كل لحظة من الزمن بدقة. دخل شكل جديد من التحديد إلى النظرية تحت اسم "الانتظام الإحصائي". شعر الوعي غير الكلاسيكي باستمرار باعتماده المطلق على الظروف الاجتماعية وفي نفس الوقت كان يأمل في المشاركة في تكوين "كوكبة" من الاحتمالات.

الصورة غير الكلاسيكية للعالم.

فترة ثورة أينشتاين: مطلع القرن التاسع عشر - القرن العشرين. الاكتشافات: التركيب المعقد للذرة ، ظاهرة النشاط الإشعاعي ، التحفظ في طبيعة الإشعاع الكهرومغناطيسي.

التغييرات الرئيسية: - تم تقويض أهم فرضية للصورة الآلية للعالم - الاقتناع بأنه بمساعدة قوى بسيطة تعمل بين الأشياء الثابتة ، يمكن شرح جميع الظواهر الطبيعية

- تتعارض نظرية النسبية الخاصة (SRT) لأ. أينشتاين مع نظرية نيوتن في الجاذبية. في نظرية أينشتاين ، الجاذبية ليست قوة ، لكنها مظهر من مظاهر انحناء الزمكان.

وفقًا لنظرية النسبية ، المكان والزمان نسبيان - تعتمد نتائج قياس الطول والوقت على ما إذا كان المراقب يتحرك أم لا.

العالم أكثر تنوعًا وتعقيدًا مما بدا للعلم الآلي.

يتم تضمين الوعي البشري في البداية في إدراكنا للواقع. يجب أن نفهم هذا على النحو التالي: العالم مثل هذا ، لأننا نحن الذين ننظر إليه ، ويتغير فينا ، في وعينا الذاتي ، يغير صورة العالم.

إن الوصف "الموضوعي البحت" لصورة العالم مستحيل. النهج الاختزالي آخذ في التغير. النهج الكمي - لا يمكن تفسير العالم فقط على أنه مجموع الأجزاء المكونة له. يرتبط العالم الكبير والصغير ارتباطًا وثيقًا. في عملية الإدراك ، تحتل أجهزة القياس مكانًا مهمًا.

8. الصورة الحديثة غير الكلاسيكية للعالم

صورة ما بعد غير كلاسيكية للعالم (السبعينيات من القرن العشرين - عصرنا).

المصادر: تآزر هيرمان هاكين (ألمانيا) ، نظرية إيليا بريغوجين للبنى المشتتة (بلجيكا) ، ونظرية الكارثة لتوماس رينيه (فرنسا). مؤلف هذا المفهوم هو الأكاديمي ف.س. ستيبين

استعارة: العالم عبارة عن فوضى منظمة = حركة غير منتظمة ذات مسارات غير متكررة وغير مستقرة. الصورة الرسومية: رسومات متفرعة تشبه الأشجار.

النموذج الرئيسي: العالم عبارة عن تراكب للأنظمة غير الخطية المفتوحة حيث يكون دور الظروف الأولية والأفراد المشمولين بها والتغيرات المحلية والعوامل العشوائية عظيمًا. من البداية ، وإلى أي نقطة زمنية معينة ، يظل مستقبل كل نظام غير مؤكد. يمكن أن يسير تطورها في واحد من عدة اتجاهات ، والتي يتم تحديدها في أغلب الأحيان بواسطة بعض العوامل غير المهمة. فقط تأثير صغير من الطاقة ، يسمى "الوخز" ، يكفي لإعادة بناء النظام (يحدث تشعب) وينشأ مستوى جديد من التنظيم.

موضوع العلم: النظام قيد الدراسة + الباحث + أدواته + أهداف المادة المعرفية.

ضد. أشار ستيبين إلى العلامات التالية لمرحلة ما بعد غير الكلاسيكية:

ثورة في وسائل الحصول على المعرفة وتخزينها (حوسبة العلم ، دمج العلم بالإنتاج الصناعي ، إلخ) ؛

نشر البحوث متعددة التخصصات وبرامج البحث المتكاملة ؛

زيادة أهمية العوامل والأهداف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ؛

تغيير الكائن نفسه - فتح أنظمة التطوير الذاتي ؛

إدراج العوامل الأكسيولوجية في تكوين الجمل التفسيرية ؛

استخدام أساليب العلوم الإنسانية في العلوم الطبيعية ؛

الانتقال من التفكير الساكن الموجه نحو الهيكل إلى التفكير الديناميكي الموجه نحو العمليات.

لا يستكشف علم ما بعد غير الكلاسيكي الأنظمة المعقدة والمنظمة بشكل معقد فحسب ، بل يستكشف أيضًا الأنظمة فائقة التعقيد المفتوحة والقادرة على التنظيم الذاتي. إن موضوع العلم هو أيضًا مجمعات "بحجم الإنسان" ، وهي جزء لا يتجزأ منها

هو شخص (البيئة العالمية ، التكنولوجيا الحيوية ، الطب الحيوي ، إلخ). يتحول انتباه العلم من الظواهر المتكررة والمنتظمة إلى "الانحرافات" بجميع أنواعها ، إلى الظواهر العرضية والمضطربة ، التي تؤدي دراستها إلى استنتاجات بالغة الأهمية.

نتيجة لدراسة مختلف النظم المعقدة المنظمة القادرة على التنظيم الذاتي (من الفيزياء وعلم الأحياء إلى الاقتصاد وعلم الاجتماع) ، يتم تشكيل تفكير جديد - غير خطي ، "صورة جديدة للعالم". خصائصه الرئيسية هي عدم التوازن وعدم الاستقرار واللارجعة. حتى النظرة السطحية تسمح لنا برؤية العلاقة بين الصورة ما بعد غير الكلاسيكية للعالم وأيديولوجية ما بعد الحداثة.

تم طرح مشكلة الارتباط بين ما بعد الحداثة والعلم الحديث من قبل J.-F. Lyotard (Lyotard J.-F. 1979). في الواقع ، تستخدم النظرية الاجتماعية ما بعد الحداثة فئات عدم اليقين واللاخطية والتعددية. إنه يثبت الطبيعة التعددية للعالم ونتائجه الحتمية - ازدواجية الوجود البشري وصدورته. توفر الصورة ما بعد غير الكلاسيكية للعالم ، ولا سيما التآزر ، نوعًا من تبرير "العلوم الطبيعية" لأفكار ما بعد الحداثة.

في الوقت نفسه ، على الرغم من الإنجازات الهامة التي حققتها العلوم الحديثة في بناء صورة علمية للعالم ، إلا أنها لا تستطيع تفسير العديد من الظواهر بشكل أساسي:

شرح الجاذبية ، ظهور الحياة ، ظهور الوعي ، إنشاء نظرية حقل موحد

العثور على تبرير مُرضٍ لكتلة التفاعلات التخاطبية النفسية أو الطاقة الحيوية المعلوماتية التي لم تعد خيالًا وهراءًا.

اتضح أنه من المستحيل تفسير ظهور الحياة والعقل من خلال مجموعة عشوائية من الأحداث والتفاعلات والعناصر ، مثل هذه الفرضية محظورة أيضًا من قبل نظرية الاحتمالات. لا توجد درجة كافية من تعداد الخيارات لفترة وجود الأرض.

9. الثورات العلمية في تاريخ العلم

الثورة العلمية هي شكل من أشكال حل التناقض متعدد الأوجه بين المعرفة القديمة والجديدة في العلوم ، والتغيرات الأساسية في محتوى المعرفة العلمية في مرحلة معينة من تطورها. في سياق الثورات العلمية ، يحدث تحول نوعي للأسس الأساسية للعلم ، نظريات جديدة تحل محل النظريات القديمة ، وهو تعميق كبير للفهم العلمي للعالم المحيط في شكل تشكيل صورة علمية جديدة للعالم .

الثورات العلمية في تاريخ العلم

في منتصف القرن العشرين. بدأ التحليل التاريخي للعلم يقوم على أفكار عدم الاستمرارية ، والتفرد ، والتفرد ، والشخصية الثورية.

كان أ. القاهرة من الرواد في إدخال هذه الأفكار في الدراسة التاريخية للعلوم. إذن ، فترة القرنين السادس عشر والسابع عشر. ينظر إليها على أنها فترة من التحولات الثورية الأساسية في تاريخ الفكر العلمي. أظهر Koyre أن الثورة العلمية هي انتقال من نظرية علمية إلى أخرى ، حيث لا تتغير السرعة فحسب ، بل يتغير اتجاه تطور العلم أيضًا.

النموذج المقترحتي كونوم. كان المفهوم المركزي لنموذجه هو مفهوم "النموذج" ، أي الإنجازات العلمية المعترف بها بشكل عام والتي ، لبعض الوقت ، توفر للمجتمع العلمي نموذجًا لطرح المشكلات وحلها. إن تطوير المعرفة العلمية ضمن نموذج معين يسمى "العلم الطبيعي". بعد لحظة معينة ، يتوقف النموذج عن إرضاء المجتمع العلمي ، ثم يتم استبداله بآخر - تحدث ثورة علمية. وفقًا لكون ، يعد اختيار نموذج جديد حدثًا عشوائيًا ، نظرًا لوجود العديد من الاتجاهات الممكنة لتطوير العلم ، وأي منها سيتم اختياره هو مسألة صدفة. علاوة على ذلك ، قارن الانتقال من نموذج علمي إلى آخر مع تحول الناس إلى عقيدة جديدة: في كلتا الحالتين ، يظهر عالم الأشياء المألوفة في ضوء مختلف تمامًا كنتيجة لمراجعة المبادئ التفسيرية الأصلية. يستبعد النشاط العلمي في فترات ما بين الثورات عناصر الإبداع ، ويتم جلب الإبداع إلى محيط العلم أو ما بعده. يعتبر كون الإبداع العلمي ومضات ساطعة واستثنائية ونادرة تحدد التطور اللاحق للعلم ، والذي يتم خلاله إثبات المعرفة التي تم الحصول عليها مسبقًا في شكل نموذج وتوسيعها وتأكيدها.

وفقًا لمفهوم Kuhn ، يتم إنشاء نموذج جديد في بنية المعرفة العلمية من خلال العمل اللاحق الذي يتماشى معها. مثال توضيحي لهذا النوع من التطور هو نظرية K.Ptolemy حول حركة الكواكب حول الأرض الثابتة ، والتي جعلت من الممكن التنبؤ بموقعها في السماء. لشرح الحقائق المكتشفة حديثًا في هذه النظرية ، زاد عدد التدوير باستمرار ، ونتيجة لذلك أصبحت النظرية مرهقة ومعقدة للغاية ، مما أدى في النهاية إلى رفضها وقبول نظرية ن.

نموذج آخر لتطوير العلم ، أطلق عليه آي لاكاتوس "منهجية برامج البحث". وفقًا لاكاتوس ، يرجع تطور العلوم إلى المنافسة المستمرة لبرامج البحث. البرامج نفسها لها هيكل معين. أولاً ، "النواة الصلبة" للبرنامج ، والتي تتضمن الأحكام الأولية التي لا يمكن دحضها لمؤيدي هذا البرنامج. ثانيًا ، "الاستدلال السلبي" ، وهو في الواقع "الحزام الوقائي" لجوهر البرنامج ويتكون من فرضيات وافتراضات إضافية تزيل التناقضات مع الحقائق التي لا تتناسب مع إطار عمل النواة الصلبة. في إطار هذا الجزء من البرنامج ، يتم إنشاء نظرية أو قانون مساعد يمكن أن يسمح للمرء بالمرور منه إلى تمثيلات جوهر جامد ، ويتم التشكيك في مواقف النواة الصلبة نفسها أخيرًا. ثالثًا ، "الاستدلال الإيجابي" ، وهي قواعد تشير إلى المسار الذي يجب اختياره وكيفية اتباعه حتى يتطور برنامج البحث ويصبح الأكثر عالمية. إن الاستدلال الإيجابي هو الذي يعطي الاستقرار لتطور العلم. عندما يتم استنفاده ، يتم تغيير البرنامج ، أي ثورة علمية. في هذا الصدد ، يتم تمييز مرحلتين في أي برنامج: في البداية ، يكون البرنامج تقدميًا ، ويتوقع نموه النظري نموه التجريبي ، ويتنبأ البرنامج بحقائق جديدة بدرجة كافية من الاحتمالية ؛ في مراحل لاحقة يصبح البرنامج رجعيًا ، ويتأخر نموه النظري عن نموه التجريبي ، وقد يفسر إما الاكتشافات العرضية أو الحقائق التي تم اكتشافها من خلال برنامج منافس. وبالتالي ، فإن المصدر الرئيسي للتطوير هو التنافس على البرامج البحثية ، مما يضمن النمو المستمر للمعرفة العلمية.

لاكاتوس ، على عكس كون ، لا يعتقد أن برنامج البحث الذي نشأ خلال الثورة مكتمل ومتكامل. اختلاف آخر بين هذه المفاهيم هو على النحو التالي. وفقًا لكون ، فإن المزيد والمزيد من التأكيدات للنموذج ، التي تم الحصول عليها أثناء حل ألغاز المهام التالية ، تعزز الإيمان غير المشروط بالنموذج - الإيمان الذي ترتكز عليه جميع الأنشطة العادية لأعضاء المجتمع العلمي.

اقترح ك. بوبر مفهوم الثورة الدائمة. وفقًا لأفكاره ، فإن أي نظرية يتم تزويرها عاجلاً أم آجلاً ، أي. هناك حقائق تفنده تماما. نتيجة لذلك ، تظهر مشاكل جديدة ، والانتقال من مشكلة إلى أخرى يحدد تقدم العلم.

وفقًا لـ M.A. Rozov ، هناك ثلاثة أنواع من الثورات العلمية: 1) بناء نظريات أساسية جديدة. هذا النوع ، في الواقع ، يتزامن مع ثورات كون العلمية. 2) الثورات العلمية الناتجة عن إدخال طرق بحث جديدة ، على سبيل المثال ، ظهور المجهر في علم الأحياء ، والتلسكوبات الضوئية والراديوية في علم الفلك ، وطرق النظائر لتحديد العمر في الجيولوجيا ، وما إلى ذلك ؛ 3) اكتشاف "عوالم" جديدة. يرتبط هذا النوع من الثورة بالاكتشافات الجغرافية العظيمة ، واكتشاف عوالم الكائنات الحية الدقيقة والفيروسات ، وعالم الذرات ، والجزيئات ، والجسيمات الأولية ، إلخ.

بحلول نهاية القرن العشرين. لقد تغيرت فكرة الثورات العلمية بشكل كبير. تدريجيًا ، توقفوا عن التفكير في الوظيفة المدمرة للثورة العلمية. كأهم طرح وظيفة إبداعية ، ظهور معرفة جديدة دون تدمير القديم. في الوقت نفسه ، من المفترض أن المعرفة السابقة لا تفقد أصالتها ولا تمتصها المعرفة الحالية.

10. العلم كنوع من النشاط الروحي. هيكل النشاط المعرفي

من المعتاد أن نطلق على العلم فكرة منهجية نظرية للعالم تعيد إنتاج جوانبه الأساسية في شكل منطقي مجرد وتستند إلى بيانات من البحث العلمي. يؤدي العلم أهم الوظائف الاجتماعية:

1. المعرفي ، ويتألف من وصف تجريبي وشرح عقلاني لبنية العالم وقوانين تطوره.

2. النظرة العالمية ، التي تسمح للفرد ببناء نظام متكامل من المعرفة حول العالم باستخدام طرق خاصة ، للنظر في ظواهر العالم المحيط في وحدتهم وتنوعهم.

3. النذير ، الذي يسمح للشخص ، باستخدام وسائل العلم ، ليس فقط لشرح وتغيير العالم من حوله ، ولكن أيضًا للتنبؤ بنتائج هذه التغييرات.

الغرض من العلم هو الحصول على معرفة حقيقية عن العالم. أعلى شكل من أشكال المعرفة العلمية هي النظرية العلمية. هناك العديد من النظريات التي غيرت طريقة تفكير الناس حول العالم: نظرية كوبرنيكوس ، نظرية نيوتن في الجاذبية العامة ، نظرية التطور لداروين ، نظرية النسبية لأينشتاين. تشكل هذه النظريات صورة علمية للعالم ، والتي تصبح جزءًا من النظرة العالمية للناس في حقبة بأكملها. لبناء النظريات ، يعتمد العلماء على التجربة. تلقى العلم التجريبي الصارم تطورًا خاصًا في العصر الحديث (بدءًا من القرن الثامن عشر). تعتمد الحضارة الحديثة إلى حد كبير على الإنجازات والتطبيقات العملية للعلم.

يتم تنفيذ النشاط المعرفي من خلال الإجراءات الغنوصية ، والتي تنقسم إلى فئتين: الخارجية والداخلية. تهدف الإجراءات الغنوصية الخارجية إلى معرفة الأشياء والظواهر التي تؤثر بشكل مباشر على الحواس. يتم تنفيذ هذه الإجراءات في عملية تفاعل أعضاء الحس مع الأشياء الخارجية. يمكن أن تكون الإجراءات الغنوصية الخارجية التي تقوم بها الحواس هي البحث والإعداد والتثبيت والتعقب. تهدف إجراءات البحث إلى اكتشاف موضوع الإدراك ، وتعديل - في تمييزه عن الكائنات الأخرى ، وتحديد - في اكتشاف خصائصه وصفاته الأكثر تميزًا ، والتتبع - للحصول على معلومات حول التغييرات التي تحدث في الكائن. فلسفة الوجود الوجودية

الانطباعات والصور التي تظهر على المستوى الحسي للإدراك هي أساس تنفيذ الأفعال الغنوصية الداخلية ، والتي على أساسها تتجلى العمليات الفكرية: الذاكرة والخيال والتفكير. تعمل الذاكرة على إصلاح الانطباعات والصور وتخزينها لفترة معينة وإعادة إنتاجها في الوقت المناسب. تمكّن الذاكرة الشخص من تجميع الخبرة الفردية واستخدامها في عملية السلوك والنشاط. يتم تنفيذ الوظيفة المعرفية للذاكرة من خلال إجراءات الذاكرة التي تهدف إلى إنشاء اتصال بين المعلومات المكتسبة حديثًا والمعلومات التي تم تعلمها سابقًا ، في توحيدها وإعادة إنتاجها. يجعل الخيال من الممكن تحويل صور الأشياء والظواهر المتصورة وخلق أفكار جديدة حول هذه الأشياء التي يتعذر على البشر الوصول إليها أو التي لا توجد على الإطلاق في وقت معين. بفضل الخيال ، يمكن لأي شخص معرفة المستقبل والتنبؤ بسلوكه والتخطيط للأنشطة والتنبؤ بنتائجها. يجعل التفكير من الممكن التجريد من الواقع المدرك حسيًا ، وتعميم نتائج النشاط المعرفي ، والتغلغل في جوهر الأشياء وإدراك مثل هذه الأشياء والظواهر التي تتعدى الأحاسيس والإدراك. نتاج التفكير هي الأفكار الموجودة في شكل مفاهيم وأحكام واستنتاجات.

يتم أيضًا توحيد جميع عناصر النشاط المعرفي في كل واحد عن طريق اللغة والكلام ، على أساس يعمل الوعي.

11. المعرفة العلمية وغير العلمية. خصوصيات المعرفة العلمية

يلعب العلم دورًا مهمًا في حياة المجتمع. عند الحديث عن العلم ، يجب على المرء أن يضع في اعتباره ثلاثة أشكال من وجوده في المجتمع: 1) كطريقة خاصة للنشاط المعرفي ، 2) كنظام للمعرفة العلمية ، و 3) كمؤسسة اجتماعية خاصة في النظام الثقافي الذي يلعب دور مهم في عملية الإنتاج الروحي. المعرفة العلمية كطريقة خاصة للتطور الروحي والعملي للعالم لها خصائصها الخاصة. بالمعنى الأكثر عمومية ، تُفهم المعرفة العلمية على أنها عملية الحصول على معرفة حقيقية موضوعية. تاريخيًا ، تحول العلم تدريجياً إلى أهم مجال للإنتاج الروحي ، ونتاج هذا الإنتاج هو معرفة موثوقة ، كمعلومات منظمة بطريقة خاصة. المهام الرئيسية للعلم حتى يومنا هذا هي الوصف والتفسير والتنبؤ بعمليات وظواهر الواقع. ترتبط ولادة العلم بتكوين نوع خاص من الاستكشاف العقلاني للواقع ، مما جعل من الممكن الحصول على معرفة أكثر موثوقية ، مقارنة بأشكال ما قبل العلم للإدراك في العالم. يعتبر كارل ياسبرز هذه المرة "محورية" في تطوير الثقافة.

حاليًا ، تتم مناقشة مشكلة "ترسيم" المعرفة العلمية ، أي تعريف الحدود التي تميز العلم عن غير العلم ، على نطاق واسع. الخطوة الأولى نحو تقسيم المعرفة إلى علمية وغير علمية هي فصل المعرفة العلمية عن المعرفة اليومية. يمكن للمعرفة العادية ، التي تستند أساسًا إلى الفطرة السليمة ، أن تكون بمثابة دليل للعمل وتلعب دورًا مهمًا في حياة الإنسان وفي تاريخ المجتمع. ومع ذلك ، فهو يتضمن دائمًا عناصر العفوية ولا يفي بمعايير النزاهة في البناء المنهجي للمعرفة التي يركز عليها العلم ، ويفتقر إلى الوضوح اللازم في تعريف المفاهيم ، والصواب المنطقي في بناء التفكير بعيد كل البعد عن الدوام. لاحظ. في مجموعة متنوعة من المعارف غير العلمية ، يتم تمييز المعرفة ما قبل العلمية وغير العلمية وشبه العلمية والعلمية الزائفة وشبه العلمية والمعارضة للعلم. كونها على الجانب الآخر من العلم ، فإن المعرفة العلمية غير متبلورة ، في حين أن الحدود بين أنواعها المختلفة غير واضحة للغاية. يعتبر فصل المعرفة العلمية عن الأشكال العديدة للمعرفة غير العلمية مشكلة صعبة للغاية مرتبطة بتعريف المعايير العلمية. يتم التعرف على ما يلي كمعايير عامة تعمل كمعايير ومُثُل للمعرفة العلمية: الموثوقية والموضوعية (التوافق مع الواقع) ، اليقين والدقة ، المصداقية النظرية والتجريبية ، الدليل المنطقي والاتساق ، التحقق التجريبي (إمكانية التحقق) ، التماسك المفاهيمي (الاتساق) ) ، الاحتمال الأساسي لقابلية التزوير (الافتراض في نظرية الافتراضات المحفوفة بالمخاطر للتحقق التجريبي اللاحق) ، القدرة التنبؤية (ثمار الفرضيات) ، والتطبيق العملي والكفاءة.

خصوصية المعرفة العلمية.

العلم هو شكل من أشكال النشاط الروحي للناس الذي يهدف إلى إنتاج المعرفة حول الطبيعة والمجتمع والمعرفة نفسها ، بهدف مباشر هو فهم الحقيقة واكتشاف القوانين الموضوعية القائمة على تعميم الحقائق الواقعية في ترابطها ، من أجل توقع الاتجاهات في تطوير الواقع والمساهمة في تغييره.

العلم هو نشاط إبداعي للحصول على معرفة جديدة ونتيجة هذا النشاط هي مجموع المعرفة التي يتم إدخالها في نظام متكامل يعتمد على مبادئ معينة وعملية إعادة إنتاجها.

المعرفة العلمية هي نشاط متخصص للغاية يقوم به الشخص في تطوير المعرفة وتنظيمها والتحقق منها بغرض استخدامها الفعال.

وبالتالي ، فإن الجوانب الرئيسية لوجود العلم هي: 1. عملية معقدة ومتناقضة للحصول على معرفة جديدة. 2. نتيجة هذه العملية ، أي الجمع بين المعرفة المكتسبة في نظام عضوي متكامل ومتطور ؛ 3. مؤسسة اجتماعية بكل بنيتها التحتية: تنظيم العلوم والمؤسسات العلمية وغيرها ؛ أخلاق العلم ، والجمعيات المهنية للعلماء ، والتمويل ، والمعدات العلمية ، ونظام المعلومات العلمية ؛ 4. مجال خاص بالنشاط البشري وأهم عنصر للثقافة.

12- النماذج الكلاسيكية وغير الكلاسيكية للمعرفة العلمية (تحليل مقارن)

نشأ العلم الكلاسيكي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. نتيجة لبحث علمي قام به ن. كوسا ، ج.برونو ، ليوناردو دافنشي ، إن كوبرنيكوس ، ج. جاليليو ، آي كبلر ، إف بيكون ، ر. ديكارت. ومع ذلك ، لعب إسحاق نيوتن (1643-1727) الدور الحاسم في ظهوره ، وهو فيزيائي إنجليزي أنشأ أسس الميكانيكا الكلاسيكية كنظام متكامل للمعرفة حول الحركة الميكانيكية للأجسام. صاغ ثلاثة قوانين أساسية للميكانيكا ، وبنى صيغة رياضية لقانون الجاذبية العامة ، وأثبت نظرية حركة الأجرام السماوية ، وحدد مفهوم القوة ، وخلق حساب التفاضل والتكامل كلغة لوصف الواقع المادي ، وطرح افتراض حول مزيج من الأفكار الجسدية والموجة حول طبيعة الضوء. كانت ميكانيكا نيوتن مثالًا كلاسيكيًا على النظرية العلمية الاستنتاجية.

وثائق مماثلة

تطور مفهوم الوجود في تاريخ الفلسفة ؛ الميتافيزيقيا والأنطولوجيا هما استراتيجيتان لفهم الواقع. مشكلة الوجود وجوانبها كمعنى للحياة ؛ مقاربات لتفسير الوجود والعدم. "الجوهر" ، "المادة" في نظام الفئات الوجودية.

الاختبار ، تمت إضافة 08/21/2012


دراسة المبادئ الأساسية للوجود وهيكلها وأنماطها. أن تكون اجتماعيًا ومثاليًا. المسألة حقيقة موضوعية. تحليل الأفكار الحديثة حول خصائص المادة. تصنيف أشكال حركة المادة. مستويات الحياة البرية.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 2015/09/16


جوهر وخصوصية النظرة الدينية للعالم. الأنواع التاريخية للفلسفة. الفهم الفلسفي للعالم وتطوره. علم الوجود هو فرع من فلسفة الوجود. العوامل الاجتماعية لتكوين الوعي والإجراءات غير العاكسة للنشاط المعرفي.

التحكم في العمل ، تمت إضافة 08/10/2013


أشكال التطور الروحي للعالم: الأسطورة والدين والعلم والفلسفة. الأقسام والوظائف الرئيسية للفلسفة كنظام ومنهج علمي. مراحل التطور التاريخي للفلسفة واختلافاتها وممثليها. المعنى الفلسفي لمفهومي "الوجود" و "المادة".

دورة محاضرات تمت الإضافة في 05/09/2012


علم الوجود هو عقيدة الوجود. ارتباط فئة "الوجود" بعدد من الفئات الأخرى (اللاوجود ، الوجود ، المكان ، الزمان ، المادة ، التكوين ، الجودة ، الكمية ، القياس). الأشكال الأساسية للوجود. التنظيم الهيكلي للمادة وعقيدة الحركة.

الاختبار ، تمت الإضافة في 08/11/2009


خالق الفلسفة ومؤسس أنطولوجيا بارمينيدس حول استقرار وثبات الوجود. استخدام مصطلح "الفضاء" من قبل هيراقليطس للإشارة إلى العالم. أفكار لكل الأشياء والقيم والأجسام الهندسية في نظام أفلاطون ، الأنطولوجيا الشعرية.

الملخص ، تمت الإضافة 07/27/2017


تطوير الفهم الفلسفي لفئة الجوهر في تاريخ الفلسفة. فلسفة سبينوزا ، التوزيع الهيغلي للفئات. اختلاف جذري في تفسير جوهر المادية والمثالية. هيكل المادة الأولية للمادة في الفلسفة.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 01/26/2012


علم الوجود كعقيدة فلسفية للوجود. أشكال وطرق وجود الواقع الموضوعي ، مفاهيمه الأساسية: المادة والحركة والفضاء والزمان. التصنيف نتيجة المسار التاريخي للتنمية البشرية ، نشاطه في تنمية الطبيعة.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/26/2012


مفهوم الأنطولوجيا كفرع للفلسفة. مراعاة الأسس العالمية ومبادئ الوجود وهيكله وأنماطه. دراسة الأشكال الفئوية للوجود بواسطة أرسطو ، كانط ، هيجل. قيمة الموقف ، وأشكال وطرق موقف الإنسان من العالم.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 10/09/2014


علم الوجود باعتباره فهمًا فلسفيًا لمشكلة الوجود. نشأة البرامج الرئيسية لفهم يجري في تاريخ الفلسفة. البرنامج الرئيسي هو البحث عن الأسس الميتافيزيقية كعامل مهيمن. تمثيلات العلم الحديث حول بنية المادة.

علم الوجود كنظرية

تم اقتراح مصطلح "علم الوجود" بواسطة رودولف جوكلينيوس في عام 1613 في "قاموسه الفلسفي" ("معجم الفلسفية ، quo tanquam clave philisophiae for aperiunter. ، quae rectus Ontosophia ، الذي اقترحه (في البديل "الأنطوفوسية") كمكافئ لمفهوم "الميتافيزيقيا". في الاستخدام العملي ، تم تحديد المصطلح من قبل كريستيان وولف ، الذي فصل بوضوح دلالات المصطلحات "الأنطولوجيا" و "الميتافيزيقيا".

السؤال الرئيسي للأنطولوجيا: ما هو موجود؟

المفاهيم الأساسية للأنطولوجيا: الوجود ، البنية ، الخصائص ، أشكال الوجود (المادة ، المثالية ، الوجودية) ، المكان ، الوقت ، الحركة.

لذلك ، فإن علم الوجود هو محاولة للوصف الأكثر عمومية للكون الحالي ، والذي لن يقتصر على بيانات العلوم الفردية ، وربما لن يقتصر عليها.

قدم الفيلسوف الأمريكي ويلارد كواين فهمًا مختلفًا لعلم الأنطولوجيا: في مصطلحاته ، علم الوجود هو محتوى نظرية معينة ، أي الأشياء التي تفترضها هذه النظرية على أنها موجودة.

أسئلة الأنطولوجيا هي موضوع قديم في الفلسفة الأوروبية ، يعود إلى ما قبل سقراط وخاصة بارمينيدس. أهم مساهمة في تطوير القضايا الأنطولوجية قدمها أفلاطون وأرسطو. في فلسفة القرون الوسطى ، احتلت المشكلة الأنطولوجية لوجود الأشياء المجردة (المسلمات) مكانة مركزية.

في فلسفة القرن العشرين ، تعامل فلاسفة مثل نيكولاي هارتمان ("الأنطولوجيا الجديدة") ومارتن هايدجر ("الأنطولوجيا الأساسية") وآخرون بشكل خاص مع القضايا الوجودية. تحظى المشاكل الأنطولوجية للوعي بأهمية خاصة في الفلسفة الحديثة.

موضوع الأنطولوجيا

• الموضوع الرئيسي لعلم الوجود هو موجود. الوجود ، والذي يُعرَّف بأنه اكتمال ووحدة جميع أنواع الواقع: الموضوعي والمادي والذاتي والاجتماعي والافتراضي.
• ينقسم الواقع من وجهة نظر المثالية تقليديًا إلى مادة (العالم المادي) وروح (العالم الروحي ، بما في ذلك مفاهيم الروح والله). من وجهة نظر المادية ، تنقسم إلى مادة خاملة ، معيشية واجتماعية
• إن الوجود ، باعتباره الشيء الذي يمكن التفكير فيه ، يتعارض مع العدم الذي لا يمكن تصوره (بالإضافة إلى عدم وجود الإمكانية في فلسفة الأرسطية). في القرن العشرين ، في الوجودية ، يتم تفسير الوجود من خلال وجود الشخص ، لأنه يمتلك القدرة على التفكير والتساؤل عن الوجود. ومع ذلك ، في الميتافيزيقيا الكلاسيكية ، يُفهم الوجود على أنه الله. الإنسان ، ككائن ، له الحرية والإرادة.

علم الوجود في العلوم الدقيقة

في تكنولوجيا المعلومات وعلوم الكمبيوتر ، يُفهم الأنطولوجيا على أنها تحديد صريح ، أي صريح ، للتصور المفاهيمي ، حيث يعمل وصف مجموعة من الأشياء والعلاقات بينها كمفهوم: اللغة الإنجليزية. علم الوجود هو نظرية الأشياء وعلاقاتها . بشكل رسمي ، تتكون الأنطولوجيا من مفاهيم المصطلحات المنظمة في التصنيف ، وأوصافها ، وقواعد الاستدلال.

أنواع علم الوجود

• علم الوجود الفوقي- وصف المفاهيم الأكثر عمومية التي لا تعتمد على مجالات الموضوع.
• علم الوجود المجال- وصف رسمي لمجال الموضوع ، يستخدم عادة لتوضيح المفاهيم المحددة في meta-ontology (إذا تم استخدامه) ، و / أو لتحديد قاعدة المصطلحات العامة لمجال الموضوع.
• علم الوجود لمهمة محددة- الأنطولوجيا التي تحدد الأساس الاصطلاحي العام للمهمة ، المشكلة.
• أنطولوجيا الشبكةغالبًا ما تستخدم لوصف النتائج النهائية للإجراءات التي تقوم بها كائنات مجال الموضوع أو المهمة.

نموذج الأنطولوجيا

رسميًا ، يتم تعريف علم الوجود على أنه س = ، أين

• X عبارة عن مجموعة محدودة من مفاهيم المجال ،
• R هي مجموعة محدودة من العلاقات بين المفاهيم ،
• F هي مجموعة محدودة من وظائف التفسير.

أنظر أيضا

ملحوظات

المؤلفات

• أزيموف ف.المشاريع الأنطولوجية والميتافيزيقية لفلسفة أوروبا الغربية الحديثة // أسئلة الفلسفة. - 2007. رقم 9. - ص 145-153.
• دوبروخوتوف أ.فئة الوجود في الفلسفة الأوروبية. - م.
• ميرونوف في.علم الوجود. - م.
• هارتمان ن.علم الوجود. - م.
• جايدنكو ب.فهم الوجود في الفلسفة القديمة والوسطى // العصور القديمة كنوع من الثقافة. - م ، 1988. - س 284-307.
• جوبين في.علم الوجود: مشكلة الوجود في الفلسفة الأوروبية الحديثة. - M. ، RGGU ، 1998. - 191 ص.
• زوند أ.الجانب الميتافيلوسفي لـ "الأنطولوجيا" القديمة // الفلسفة العتيقة: سمات محددة ومعنى حديث. - ريغا ، 1988. - س 24-27.
• مشاكل الأنطولوجيا في الفلسفة البرجوازية المعاصرة. ريغا ، 1988. - 334 ص.
• رومانينكو يو م.الوجود والطبيعة: علم الوجود والميتافيزيقا كأنواع من المعرفة الفلسفية. - سانت بطرسبرغ 2003. - 779 ص.
• روباشكين ف.ش., لاهوتي دي جي. علم الوجود: من الفلسفة الطبيعية إلى النظرة العلمية للعالم وهندسة المعرفة // أسئلة الفلسفة. - 2005. - رقم 1. - س 64-81.
• سيفالنيكوف أ. يو.علم الوجود لأرسطو والواقع الكمومي // Polygnosis. - م ، 1998. - رقم 4. - س 27-43.
• سوكولر إي.دلالات الوجود وعلم الوجود: لتفسير بعض لحظات مفاهيم R. Carnap و L. Wittgenstein // وقائع ندوة بحثية للمركز المنطقي لمعهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية. - م ، 1999. - ص 49-59.
• تشيرنياكوف أ.علم الوجود للزمن. الوجود والزمن في فلسفة أرسطو ، هوسرل وهايدجر. - سان بطرسبرج ، 2001. - 460 ص.
• شوخين ف."علم الوجود": ولادة تخصص فلسفي // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي "99. - م ، 2001. - ص 117-126.
• مولتشانوفا أ."علم الوجود": كيف نفهمه؟ // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي لهيدجر "199. - م ، 2010. - ص 117-126.

الروابط

• في الموسوعة الفلسفية الجديدة على الموقع الإلكتروني لمعهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية
• علم الوجود ونظرية المعرفة في بوابة "الفلسفة في روسيا"
• علم الوجود ونظرية المعرفة في المكتبة الإلكترونية للفلسفة
• شوخوف أ. المراجعة المعرفية السابقة للسن

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "علم الوجود" في القواميس الأخرى:

عقيدة الوجود على هذا النحو ، فرع الفلسفة الذي يدرس المبادئ الأساسية للوجود. في بعض الأحيان يتم التعرف على O. مع الميتافيزيقيا ، ولكن في كثير من الأحيان يتم اعتبارها كجزء أساسي منها ، باعتبارها ميتافيزيقيا الوجود. أن تكون آخر شيء يمكنك أن تسأل عنه ... موسوعة فلسفية

- (اليونانية ، هذا. انظر الكلمة السابقة). علم الموجود بالفعل ؛ علم الخصائص العامة للأشياء. قاموس الكلمات الأجنبية المدرجة في اللغة الروسية. Chudinov A.N. ، 1910. علم الوجود [قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

تاريخ الفلسفة: موسوعة

- (اليونانية على ، الوجود ، عقيدة اللوغوس) عقيدة الوجود: في الفلسفة الكلاسيكية ، عقيدة الوجود على هذا النحو ، التصرف (جنبًا إلى جنب مع نظرية المعرفة والأنثروبولوجيا ، إلخ) كمكون أساسي للنظام الفلسفي ؛ في الفلسفة الحديثة غير الكلاسيكية ... ... أحدث قاموس فلسفي

- (من اليونانية فصاعدًا ، الوجود الإضافي و ... المنطق) ، قسم من الفلسفة ، عقيدة الوجود (على عكس نظرية المعرفة لعقيدة المعرفة) ، والتي تستكشف الأسس العالمية ، ومبادئ الوجود ، و الهيكل والأنماط ... الموسوعة الحديثة

- (من اليونانية على جنس n. ontos being and ... logic) ، قسم من الفلسفة ، عقيدة الوجود (على النقيض من نظرية المعرفة لعقيدة المعرفة) ، والتي تستكشف الأسس العالمية ، ومبادئ الوجود ، و الهيكل والأنماط. قدم المصطلح الفيلسوف الألماني ر ... قاموس موسوعي كبير

علم الأورام ، علم الوجود ، أنثى. (من اليونانية على (genus ontos) الوجود وتعليم الشعارات) (الفلسفية). في الفلسفة المثالية ، عقيدة الوجود ، المبادئ الأساسية لكل شيء موجود. القاموس التوضيحي لأوشاكوف. ن. أوشاكوف. 1935 1940 ... القاموس التوضيحي لأوشاكوف

علم الأورام ، وللنساء. العقيدة الفلسفية للفئات والأنماط العامة للوجود ، الموجودة في وحدة مع نظرية المعرفة والمنطق. | صفة وجودي ، أوه ، أوه. القاموس التوضيحي لأوزيجوف. S.I. Ozhegov ، N.Yu. شفيدوفا. 1949 1992 ... القاموس التوضيحي لأوزيجوف

اليونانية عقيدة الكينونة أو الجوهر ، الوجود ، الجوهر. قاموس دال التوضيحي. في و. دال. 1863 1866 ... قاموس دال التوضيحي

علم الوجود- فرع الفلسفة الذي يدرس مشاكل الوجود ؛ علم الوجود.

علم الوجود ، وفقًا لهارتمان ، يتضمن أسئلة حول بنية الوجود وطرق وجوده ، حول المجالات وتصنيفها والعلاقة بين المجال الحقيقي والمجال المثالي. إنهم مترابطون ، وينبغي أن يؤدي حلهم إلى تبرير "وحدة العالم". فلسفةهو في المقام الأول علم الوجود ، و الأنطولوجيا- هذا في المقام الأول بحث عن سلامة العالم.

نحن محاطون بالعديد من الأشياء ، الأشياء ذات الخصائص المتنوعة. إنهم يشكلون ما نسميه "العالم من حولنا". مع كل الاختلاف في أفكار مختلف الناس حول هذا العالم ، فإن أول شيء بالنسبة لهم هو الاعتراف بوجوده الحقيقي ، أي كيانه.

يكمن جوهر المفهوم الفلسفي للوجود في حقيقة أن محتواه لا يثبت فقط وجود شيء ما أو شخص أو فكرة أو العالم ككل ، بل ارتباط أكثر تعقيدًا ذا طبيعة عالمية. توجد كائنات مع مجموعة متنوعة من خصائصها ، وهذا الوجود يحدد ارتباط هذه الكائنات ببعضها البعض ومع كل ما هو موجود في العالم.

كون- هذا هو الموجود في العالم أي. يتحرك ويتطور ، الآن ، في كل مجموعة متنوعة من الاتصالات المتبادلة والتفاعلات المتناقضة.

تعتبر الفلسفة الحديثة أن تكون نظامًا واحدًا ، وجميع أجزائه مترابطة وتمثل نوعًا من النزاهة والوحدة. في الوقت نفسه ، فإن العالم منقسم ومنفصل وله هيكل واضح. في قلب بنية العالم 3 أنواع من الوجود: وجود الطبيعة ، الكائن الاجتماعي ، الكائن المثالي.

كونها طبيعة- الشكل الأول للواقع ، الكون. فهو يشمل كل ما هو موجود ماعدا الإنسان ، وهو نتيجة لتطور كوني طويل.

أن تكون اجتماعيًا- النوع الثاني من الحياة. يشمل وجود المجتمع ووجود الإنسان (الوجود). هيكل المفهوم الاجتماعي للوجود أو المجتمع: فرد ، أسرة ، جماعي ، طبقي ، عرقي ، دولة ، إنسانية. حسب مجالات الحياة العامة: الإنتاج المادي ، والعلوم ، والمجال الروحي ، والمجال السياسي ، وقطاع الخدمات ، إلخ.

كونها مثالية روحية- الشكل الثالث للواقع. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بكونه اجتماعيًا ، فهو يكرر ويعيد إنتاج بنية المجتمع على مستواه. وهي تشمل الهياكل الروحية اللاواعية لللاوعي الفردي والجماعي (النماذج الأصلية) التي تطورت في نفسية الناس في فترة ما قبل الحضارة. يتم التعرف على دور هذه الهياكل على أنه أساسي وحاسم. جعلت تقنيات المعلومات ووسائل الاتصال الجديدة الحياة الروحية أكثر ديناميكية وقابلية للحركة.

17. الديالكتيك الطبيعي والاجتماعي في حياة الإنسان

بالنظر إلى مشكلة تكوين الإنسان (أصل الإنسان وتطوره) ، لا يمكن تجنب مشكلة العلاقة بين المبادئ البيولوجية والاجتماعية في الإنسان.

إنها حقيقة لا يمكن إنكارها أن الإنسان مزدوج - فهو حيوان وليس حيوان في نفس الوقت. إنه كائن طبيعي واجتماعي. كونه حيوانًا ، فإن لدى الشخص نفس الأعضاء والأنظمة الحسية (الدورة الدموية والعضلات وما إلى ذلك).

ككائن اجتماعي ، يطور الشخص أنشطة مثل العمل والوعي والكلام.

ما علاقة هذين المبدأين بالإنسان؟

1 المتطرف: اختزال الإنسان إلى حيوان ، مبدأ جسدي. Z. Freud: في جميع مجالات الحياة ، يكون الشخص مدفوعًا بشكل أساسي بغرائز الحيوانات ، لكن الشخص ليس حراً ، فالقيود ، وضبط النفس ، والطاقة الجنسية موجهة إلى أشكال أخرى من الحياة.

التطرف الثاني: التأكيد على الأهمية الاجتماعية والاجتماعية في الإنسان والاستهانة وتجاهل الأسس البيولوجية للوجود البشري ، وتفسير الخصائص البيولوجية بالأسباب الاجتماعية: التسارع ، والأطفال المعوقون ، وتأثير الإشعاع على الجينات.

مسألة نوعين من الوراثة في تنمية المجتمع:

الوراثة البيولوجية هي إمكانية التكاثر وتطوير الخصائص البيولوجية للناس.

الوراثة الاجتماعية هي نقل التجربة الاجتماعية للأجيال السابقة ، ثقافتهم.

ككائن بيولوجي ، يختبر الشخص تفاعل البرامج الجينية والاجتماعية.

الناقل للخصائص الجينية هو جزيء DNA ؛ الحامل للبرنامج الاجتماعي ، تجربة البشرية ، تنتقل من خلال التدريب والتعليم. لم يعد الانتقاء الطبيعي يلعب دورًا حاسمًا في حياة الإنسان. وبدأت الظروف الاجتماعية للوجود تحدد بشكل متزايد تطور الناس وتطور المجتمع.

18. الحركة والاتساق كسمات للموضوع

الاتساق يعني أن هناك مفهومًا أو مبدأًا أساسيًا يتم من خلاله نشر محتوى العقيدة بالكامل. التفاعل هو عملية التأثير المتبادل لجسم على آخر ؛ إنه شكل عام من الروابط بين الأجسام والظواهر ، معبرة عن التغيير المتبادل بينهما. لقد أظهر العلم الطبيعي الحديث أن أي تفاعل يرتبط بالمجالات المادية ويرافقه نقل المادة والحركة والمعلومات.

بدون القدرة على التفاعل ، لا يمكن أن توجد المادة. لهذا عرّف إنجلز التفاعل على أنه السبب النهائي لكل ما هو موجود ، والذي لا يوجد خلفه خصائص أخرى أكثر جوهرية للمادة. التفاعل موضوعي وعالمي ، أي يتم تنفيذ الربط البيني لجميع المستويات الهيكلية للوجود.

الحركة هي طريقة وجود المادة. الحركة هي أي تغيير ، وبالتالي فإن الحركة هي نمط من وجود المادة أو سمة (أي خاصية عالمية متكاملة للمادة).

هذا يعني أن الحركة تحدث بشكل مستقل عن الوعي ، لأن. هناك دائمًا حامل مادي للحركة (جسيمات أولية ، حقول ، ذرات ، جزيئات ، كائنات حية ، أشخاص يتحركون ، يتغيرون). الذي - التي. الحركة مادية - تتمتع الحركة دائمًا وفي كل مكان ، وتحت جميع الظروف ، بطابع عالمي مطلق - من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، تعني أن الحركة ، مثل المادة ، غير قابلة للتدمير وغير قابلة للخلق. دائمًا ما يتم إدراك الطابع المطلق للحركة في شكل نسبي وملموس ونوعي وكمي ، ومحدود تاريخيًا ، ويعتمد على ظروف محددة ، وبهذا المعنى ، على أشكال نسبية. لذلك ، الحركة هي وحدة المطلق والنسبي.

يتجلى التناقض في الحركة في حقيقة أن أي حركة وتغيير مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بنقيضها - الحفاظ على الاستقرار والسلام. مثال: تحليق الحجر هو عملية تغيير موقعه بمرور الوقت ، لكن الحفاظ على حالة الطيران بالحجر هو استقراره ، سلامته ، مثل الحجر الطائر. الذي - التي. يمكن اعتبار أي حالة حركة متبقية راحة والعكس صحيح - أي راحة ليست دائمًا أكثر من حالة حركة محفوظة.

19. المكان والزمان كخاصيتين للمادة

الفضاء - يعني بنية الكائن والمادة ككل ، والمدى ، والبنية ، والتعايش ، والتفاعل ، وحجم الأشياء. إنه شكل من أشكال وجود المادة. عند الوصف ، يتم استخدام مفهوم اللانهاية. الفضاء متعدد الأبعاد.

الوقت هو شكل من أشكال وجود المادة ، يتميز بخصائص التغيير وتطور الأنظمة مثل المدة وتسلسل الحالات المتغيرة. ينقسم الوقت إلى ثلاث فئات: الماضي ، الحاضر ، المستقبل. عند وصف الوقت ، يتم استخدام مفهوم الخلود.

20. مشكلة معرفة العالم. فاعل و مفعول به

مشكلة معرفة العالم. السؤال ليس ما إذا كان العالم يمكن إدراكه - هذا السؤال حرفيًا لا يطرحه أي شخص - السؤال هو ما إذا كان من الممكن معرفة الأشياء بشكل موثوق ، وجوهرها ومظاهر الجوهر. في تاريخ الفلسفة ، تطور موقفان: معرفي - واقعي وغير أدري ، والأول لم يكن دائمًا حساسًا للتعقيد الحقيقي للمشكلة.

اللاأدرية عقيدة تنكر كليًا أو جزئيًا إمكانية معرفة العالم. هيوم: كل المعارف تتعامل مع الخبرة فقط ولا يمكنها ، من حيث المبدأ ، تجاوزها. وأشار إلى القيود المفروضة على أحادية السببية ، والتي عممت هوية السبب والنتيجة في التفاعلات الميكانيكية. أظهر أن التأثير يختلف عن السبب ، وبالتالي لا يمكن الكشف عنه فيه. من هذا ، في رأيه ، يترتب على ذلك أنه كان من المستحيل إثبات وجود العلاقات السببية: فهي ليست قابلة للاستنتاج من التجربة كما أنها غير مثبتة بالاشتقاق المنطقي للنتائج من الأسباب. ومع ذلك ، هناك سببية ذاتية - عادتنا وتوقعنا لربط ظاهرة بأخرى. أبعد من هذه الروابط النفسية لا يمكننا اختراقها. تباين اللاأدرية هو التقليد ، المفهوم القائل بأن النظريات والمفاهيم العلمية ليست انعكاسًا للعالم الموضوعي ، ولكنها نتاج اتفاق بين العلماء. أبرز ممثل ، عالم الرياضيات الفرنسي أ. بوانكاريه ، فصل العلاقات بين الأشياء عن جوهر الأشياء نفسها ، واعتقد أن العلاقات فقط هي التي يمكن معرفتها ، لكن طبيعة الأشياء غير معروفة.

تكمن خصوصية اللاأدرية في إنكار إمكانية المعرفة الموثوقة بجوهر الأنظمة المادية. هذه هي العلامة الرئيسية لللاأدرية. وبالتالي ، فإن اللاأدرية عقيدة (أو اعتقاد ، موقف) تنكر إمكانية المعرفة الموثوقة بجوهر الأنظمة المادية وقوانين الطبيعة والمجتمع.

مشكلة الحقيقة هي المشكلة الرائدة في نظرية المعرفة. جميع مشاكل نظرية المعرفة تتعلق إما بوسائل وطرق الوصول إلى الحقيقة ، وما إلى ذلك.

مفاهيم الحقيقة:

1. كلاسيكي (الحقيقة هي الانعكاس الصحيح لشيء ما ، عملية في الإدراك الفردي).

2. متماسكة (الحقيقة ، كتطابق معرفة مع أخرى).

3. البراغماتية (الحقيقة هي ما هو مفيد).

4. تقليدي (الحقيقة هي ما تعتقده الأغلبية).

5. المفهوم الوجودي (الشخص حر في اختيار كيف وبأية طريقة يمكن للمرء أن يدرك هذا العالم).

6. المفهوم غير الذري (الحقيقة هي وحي الله). من السمات المشتركة لمختلف مفاهيم الحقيقة في الفلسفة الغربية الحديثة إنكار موضوعية محتوى المعرفة.

الحقيقة المطلقة هي تلك المعرفة التي تستنفد موضوع المعرفة تمامًا ولا يمكن دحضها بالتطور الإضافي للمعرفة. كل حقيقة نسبية تحتوي على عنصر المعرفة المطلقة. الحقيقة المطلقة هي مجموع الحقائق النسبية. الحقيقة دائما محددة.

موضوع وغرض المعرفة

الإدراك هو عملية الحصول على الصور الحسية والمفاهيمية الواعية للواقع وتخزينها ومعالجتها وتنظيمها.

تقسم المعرفة العالم إلى قسمين:

- على الشيء (مترجم من اللاتينية - يعارض نفسه) ؛

- حول الموضوع (مترجم من اللاتينية - ضمني).

إن موضوع الإدراك هو نشاط تحويلي معرفي ذو مغزى مفهومة بعمق وما يقابلها من ميول.

الموضوع عبارة عن تسلسل هرمي معقد ، والأساس الذي يقوم عليه هو الكل الاجتماعي.

إن الموضوع الحقيقي للإدراك لا يقتصر على المعرفة فحسب ، لأنه شخصية حية لها اهتماماتها أو اهتماماتها أو سماتها الشخصية أو مزاجها أو ذكائها أو غباءها أو موهبتها أو ضعفها أو إرادتها القوية أو نقص الإرادة.

عندما يكون موضوع المعرفة هو المجتمع العلمي ، فإن له خصائصه الخاصة: العلاقات الشخصية ، التبعيات ، التناقضات ، وكذلك الأهداف المشتركة ، وحدة الإرادة والعمل ، إلخ.

لكن في أغلب الأحيان ، يُفهم موضوع الإدراك على أنه نوع من مجموعة منطقية غير شخصية من النشاط الفكري.

تستكشف المعرفة العلمية ليس فقط الموقف الواعي للموضوع تجاه الشيء ، ولكن أيضًا تجاه نفسه ، تجاه نشاطه.

إن موضوع الإدراك هو أي معطى موجود بشكل مستقل عن الوعي ، والذي يستهدفه النشاط التحولي المعرفي للذات.

جزء من الوجود ، الذي كان في بؤرة التفكير البحثي ، يشكل موضوعًا للمعرفة ، يصبح بمعنى ما "خاصية" الذات ، بعد أن دخل في علاقة موضوع-كائن معه.

الموضوع في علاقته بالموضوع هو ، إلى حد ما ، حقيقة مدركة أصبحت حقيقة من حقائق الوعي ، محددة اجتماعيًا في تطلعاتها المعرفية ، وبهذا المعنى ، يصبح موضوع الإدراك حقيقة من حقائق المجتمع.

من جانب النشاط المعرفي ، لا يوجد الموضوع بدون الكائن ، ولا يوجد الكائن بدون الفاعل.

في نظرية المعرفة الحديثة ، يتم تمييز موضوع وموضوع المعرفة:

- موضوع المعرفة هو الشظايا الحقيقية للكائن التي يجري التحقيق فيها ؛

- موضوع المعرفة هو الجوانب المحددة التي يتم توجيه نقطة الفكر البحثي إليها. الإنسان هو موضوع التاريخ ، فهو هو نفسه يخلق الشروط والمتطلبات الضرورية لوجوده التاريخي. يتم إنشاء موضوع المعرفة الاجتماعية والتاريخية ، وليس فقط إدراكه من قبل الناس: قبل أن يصبح شيئًا ، يجب أولاً إنشاؤه وتشكيله من قبلهم.

علم الوجود (Lat. ontologia جديد من يونانية أخرى ὄν، gen. p. ὄντος - الوجود ، الموجود + λόγος - التدريس ، العلم) - عقيدة الوجود ؛ عقيدة الوجود على هذا النحو ؛ فرع الفلسفة الذي يدرس المبادئ الأساسية للوجود ، وجوهره وتصنيفاته الأكثر عمومية ، ومبادئه ، وهياكله وأنماطه.

تم اقتراح مصطلح "علم الوجود" من قبل رودولف جوكلينيوس في عام 1613 في "قاموسه الفلسفي" (معجم الفلسفة ، quo tanquam clave philisophiae for aperiunter. الذي اقترحه (في البديل "الأنطوجرافية") كمكافئ لمفهوم "الميتافيزيقيا". في الاستخدام العملي ، تم تحديد المصطلح من قبل كريستيان فون وولف ، الذي فصل بوضوح دلالات المصطلحات "الأنطولوجيا" و "الميتافيزيقيا".

السؤال الرئيسي للأنطولوجيا: ما هو موجود؟

المفاهيم الأساسية للأنطولوجيا: الوجود ، البنية ، الخصائص ، أشكال الوجود (المادة ، المثالية ، الوجودية) ، المكان ، الوقت ، الحركة.

لذلك ، فإن علم الوجود هو محاولة للوصف الأكثر عمومية للكون الحالي ، والذي لن يقتصر على بيانات العلوم الفردية ، وربما لن يقتصر عليها.

قدم الفيلسوف الأمريكي ويلارد كواين فهمًا مختلفًا لعلم الأنطولوجيا: وفقًا لمصطلحاته ، فإن الأنطولوجيا هي محتوى بعض النظرية ، أي الأشياء التي تفترضها هذه النظرية على أنها موجودة.

تعد أسئلة علم الوجود هي أقدم موضوع في الفلسفة الأوروبية ، ويعود تاريخها إلى ما قبل سقراط وخاصة بارمينيدس. أهم مساهمة في تطوير القضايا الأنطولوجية قدمها أفلاطون وأرسطو. في فلسفة القرون الوسطى ، احتلت المشكلة الأنطولوجية لوجود الأشياء المجردة (المسلمات) مكانة مركزية.

في فلسفة القرن العشرين ، تعامل فلاسفة مثل نيكولاي هارتمان ("الأنطولوجيا الجديدة") ومارتن هايدجر ("الأنطولوجيا الأساسية") وآخرون بشكل خاص مع القضايا الوجودية. مشاكل الوعي الأنطولوجية لها أهمية خاصة في الفلسفة الحديثة.

صاغ كارل بوبر مفهوم العوالم الثلاثة: (1) عالم الأشياء والحالات المادية ، (2) عالم الحالات الذهنية والعقلية للوعي ، و (3) عالم المحتوى الموضوعي للتفكير (وهذا يشمل المحتوى). من الفرضيات العلمية ، والأعمال الأدبية ، وغيرها من الأشياء التي لا تعتمد على الإدراك الذاتي).).

موضوع الأنطولوجيا [عدل | تحرير المصدر]

الموضوع الرئيسي لعلم الوجود هو موجود. الوجود ، والذي يُعرَّف بأنه اكتمال ووحدة جميع أنواع الواقع: الموضوعي والمادي والذاتي والاجتماعي والافتراضي.

ينقسم الواقع من وجهة نظر المثالية تقليديًا إلى مادة (العالم المادي) وروح (العالم الروحي ، بما في ذلك مفاهيم الروح والله). من وجهة نظر المادية ، تنقسم إلى مادة خاملة ، معيشية واجتماعية.

إن الوجود ، باعتباره الشيء الذي يمكن التفكير فيه ، يتعارض مع العدم الذي لا يمكن تصوره (بالإضافة إلى عدم وجود الإمكانية في فلسفة الأرسطية). في القرن العشرين ، في الوجودية ، يتم تفسير الوجود من خلال وجود الشخص ، لأنه يمتلك القدرة على التفكير والتساؤل عن الوجود. ومع ذلك ، في الميتافيزيقيا الكلاسيكية ، يُفهم الوجود على أنه الله. الإنسان ، ككائن ، له الحرية والإرادة.

علم الوجود في العلوم الدقيقة [عدل | تحرير المصدر]

المقال الرئيسي: علم الوجود (علوم الكمبيوتر)

في تكنولوجيا المعلومات وعلوم الكمبيوتر ، يُفهم الأنطولوجيا على أنها تحديد صريح ، أي صريح ، للتصور المفاهيمي ، حيث يعمل وصف مجموعة من الأشياء والعلاقات بينها كمفهوم: اللغة الإنجليزية. علم الوجود هو نظرية الأشياء وعلاقاتها. بشكل رسمي ، تتكون الأنطولوجيا من مفاهيم المصطلحات المنظمة في التصنيف ، وأوصافها ، وقواعد الاستدلال.

أنواع علم الوجود [عدل | تحرير المصدر]

Meta-ontologies - وصف المفاهيم الأكثر عمومية التي لا تعتمد على مجالات الموضوع.

علم الوجود للمجال هو وصف رسمي للمجال ، وعادة ما يستخدم لتوضيح المفاهيم المحددة في meta-ontology (إذا تم استخدامه) و / أو لتحديد مصطلحات المجال العام.

علم الوجود لمهمة محددة - علم الوجود الذي يحدد قاعدة المصطلحات العامة للمهمة ، المشكلة.

غالبًا ما تُستخدم الأنطولوجيا الشبكية لوصف النتائج النهائية للإجراءات التي تقوم بها كائنات من مجال الموضوع أو المهمة.

أشكال الوجود.

1. الأشكال الأساسية للوجود

الوجود هو الوجود بجميع أشكاله المتعددة. عقيدة الوجود تسمى الأنطولوجيا.

· العالم موجود كوحدة لا نهائية ؛

· طبيعي وروحي ، يتواجد الأفراد والمجتمع على قدم المساواة ، وإن كان ذلك بأشكال مختلفة ؛

· اختلاف شكل وجودهم هو أساس وحدة العالم.

· يتطور العالم وفقًا لمنطقه الموضوعي ، ويخلق واقعًا موجودًا قبل وعي شعبه.

يحتل الوجود مكانة مركزية في الجهاز القاطع لمعظم الموضوعات الفلسفية.

تقليديا ، يتم تصور الوجود في معنيين:

1. هذا هو كل ما كان موجودًا على الإطلاق ، موجود الآن ("الوجود") وكل ما له إمكانية داخلية للوجود في المستقبل ؛

2. هذه هي البداية والأساس الأصلي للعالم ، وجوهره.

أن تكون بمثابة نفي ("لا شيء") ، وإمكانية معينة ("شيء") ، يمكن أن يقال عنها شيء واحد فقط: إنه ("الكائن المطلق").

تظهر محاولات فهم مشكلة الوجود بالفعل في الفلسفة الهندية القديمة والصينية القديمة. ("براهما" هي القوة المقدسة الأصلية ؛ تاو هي "أم كل شيء").

تثير اليونان القديمة أيضًا مسألة بداية البدايات ، والتي يتم تقديمها كـ "ماء" ، "أرض" ، "نار" ، "قرد" ، إلخ.

اعتقد الفيلسوف اليوناني القديم بارمينيدس أن الوجود موجود ، ولا يتغير ، ومتجانس ، وبلا حراك مطلقًا. لا يوجد شيء غير الوجود. كل هذه الأفكار متضمنة في بيانه: "على المرء أن يقول ويفكر أن الوجود موجود ، والوجود موجود ، بينما لا يوجد شيء آخر". أثبت أفلاطون تقليدًا آخر مخالفًا تمامًا في تفسير الوجود. الوجود هو عالم من الأفكار الحقيقية ، غير المتغيرة ، والموجودة إلى الأبد. يعارض أفلاطون الوجود الحقيقي غير الصحيح ، مما يشير إلى الأشياء والظواهر التي يمكن الوصول إليها من قبل المشاعر الإنسانية.

أشار أفلاطون لأول مرة في تاريخ الفلسفة إلى أنه ليس فقط المادة ، ولكن أيضًا المثالية موجودة.

عبّر هيراقليطس عن فكرة مختلفة. كان يعتقد أنه لا يوجد كائن مستقر ومستدام على الإطلاق ، فإن جوهر الوجود هو في الصيرورة الأبدية ، في وحدة الوجود والعدم. إن النار الكونية لهيرقليطس (أساس العالم) في شكل تصويري بصري تعبر عن كونها صيرورة أبدية.

خصّصت الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى "الوجود الحقيقي" - كيان الله ، و "غير الحق" - البضاعة.

في العصر الحديث ، يُنظر إلى الوجود على أنه حقيقة تعارض الإنسان ؛ ككائن يتقنه الشخص من خلال النشاط. تبرز الجوهر في الوجود - شيء غير قابل للتغيير ، غير قابل للتدمير ، موجود بسبب نفسه وفي حد ذاته.

المذاهب الفلسفية التي تنطلق من الاعتراف بمادة واحدة تسمى "الوحدانية الفلسفية". إذا تم أخذ مادتين - فهذه "ثنائية" ، إذا كانت أكثر من مادتين - "تعددية".

الأكثر شيوعًا هما طريقتان لفهم طبيعة الجوهر - المادية والمثالية. الأول - "الأحادية المادية" - يؤمن بأن العالم مادي ، واحد غير قابل للتجزئة. "الأحادية المثالية" تدرك الشيء المثالي باعتباره المبدأ الأساسي للوجود ("الفكرة" - في أفلاطون ، "الله" - في العصور الوسطى ، "الفكرة المطلقة" - في هيجل ، إلخ.).

مشكلة أشكال الوجود مهمة لكل من الممارسة اليومية ، والممارسة المعرفية ، والنشاط المعرفي للناس. إن الوجود ليس شيئًا غير متبلور ، ولكن له دائمًا بنية معينة ، فهو منظم. نتيجة لذلك ، يمكن تمييز الأشكال المستقلة نسبيًا التالية للوجود:

1.2 الأشكال الأساسية للوجود

الجدول 1

الأشكال الأساسية للوجود

التقسيم الهيكلي

1. أن تكون الأشياء (الهيئات) والعمليات

1.1 كوننا من الطبيعة ككل (كوننا من "الطبيعة الأولى")

1.2 وجود الأشياء والعمليات التي ينتجها الإنسان ("وجود الطبيعة الثانية")

2. أن تكون شخصا

2.1 وجود الإنسان في عالم الأشياء

2.2 على وجه التحديد الإنسان

3. أن تكون روحانيًا (مثالي)

3.1 الكائن الروحي الفردي

3.2 كائن روحي موضوعي (غير فردي)

4. أن تكون اجتماعيًا

4.1 الوجود الفردي (وجود الفرد) في المجتمع والتاريخ

4.2 أن تكون مجتمعا

على الرغم من حقيقة أن الناس يحكمون على الطبيعة ، فإن "الطبيعة الأولى" موجودة قبل الوعي البشري وخارجه ومستقلًا عنه. في عالم الطبيعة ، يعد الإنسان واحدًا من أحدث الحلقات في السلسلة اللانهائية لكائن واحد. بالنسبة للطبيعة ، "أن تكون" لا تعني على الإطلاق أن يدركها الإنسان.

ومع ذلك ، فإن الكثير من الأشياء يصنعها الناس. هذه هي "الطبيعة الثانية" ، التي تجمع بين مادة "الطبيعة الأولى" ومعرفة وعمل الإنسان ، لذا فهذه حقيقة جديدة تمامًا - حقيقة معقدة وثقافية وحضارية.

عند تحليل "كائن الإنسان" ، يجب التمييز بينه وبين "الكائن البشري". وجود الإنسان هو وجود جسده كواحد من العديد من الأجسام الطبيعية الأخرى التي تخضع لقوانين الطبيعة. الوجود الإنساني هو وجود جسده مع الوجود الروحي للإنسان: المشاعر والعقل والعواطف والخبرات.

الكائن الروحي الفردي هو وعي الشخص ووعيه بالذات ، أي وعي الشخص بمشاعره وأفكاره ومكانته في المجتمع وأيضًا إدراك جسده (تقييم الجسد والقدرة على تغييره وشكله). هو - هي).

إن كونك روحيًا موضوعيًا يعني ضمناً مجموعة من المُثل والمعايير والقيم التي يعاد إنتاجها بطريقة ما من قبل الشخص ، وفي نفس الوقت تتحكم في سلوكه وأنشطته.

كون المرء اجتماعيًا أو كائنًا اجتماعيًا هو: 1) الحياة المادية للناس ؛ 2) الظروف التي بدونها يكون الإنتاج الاجتماعي مستحيلاً: البيئة الجغرافية ، السكان ؛ 3) تجسيد العلاقات الأسرية والوطنية وغيرها.

يعني وجود المجتمع أن المجتمع هو حامل الاحتياجات الحيوية للناس ووسيلة إشباعها ، وهو أيضًا حامل (موضوع) الثقافة والإبداع في جميع مجالات المجتمع. وبالتالي ، فإن مشكلة الوجود هي واحدة من أهم مشاكل الفلسفة.

1.3 المسألة

ظهر مفهوم "المادة" كتجسيد لمفهوم الجوهر. بادئ ذي بدء ، المادة تعارض الوعي. هذا مهم جدًا ، لأن المادة ليست سوى حقيقة فيزيائية (مادة) ، يمكن أن تعمل في شكل طاقة ولا تشعر بها جسديًا (على سبيل المثال ، الأشعة السينية ، النشاط الإشعاعي). ومع ذلك ، فإن جميع أشكال المادة معاكسة للوعي ، وهي خارجه ومستقلة عنه ، أي أن المادة حقيقة موضوعية متنوعة نوعياً.

مجتمع

التنظيم الهيكلي للمادة

شكل \ * MERGEFORMAT

الكهرومغناطيسي؛

النووية.

الجاذبية

مستوى

الجسيمات الدقيقة

الجسيمات الأولية؛

الجزيئات

الأجسام الكبيرة

وسط بين نجمي

الصخور.

الأجسام الغروانية

المحيط الحيوي؛

بيول. أنواع؛

الكائنات الحية.

الجهاز العصبي؛

مخ؛

أجسام البروتين

الهياكل العامة (الأسرة ، الناس ، إلخ)

1.4 الحركة

أهم سمة للمادة هي الحركة. في فترات مختلفة ، طور الفلاسفة عقيدة الحركة. علم هيراقليطس أنه لا يوجد شيء ثابت في العالم ("لا يمكنك دخول نفس النهر مرتين").

فلاسفة القرنين السابع عشر والثامن عشر كانت الحركة الميكانيكية تعتبر الشكل الوحيد للحركة ، أي في الفلسفة والعلوم الطبيعية ، سيطرت الرؤية الميتافيزيقية للحركة. يكمن جوهرها في حقيقة أن المادة تُفهم على أنها كتلة ميكانيكية خاملة ، وأن الحركة هي قوة نشطة قادمة من الخارج.

تشهد النظرة الديالكتيكية على العكس: الحركة هي نمط وجود المادة. هذا ما أكده العلم الطبيعي. تكشف الفيزياء الحديثة عن عدم الفصل بين المادة والحركة في شكل كمي صارم. أحد نتائج نظرية النسبية الخاصة هو قانون العلاقة بين الكتلة والطاقة: E = mc2 ، والذي يوضح أن أي جسم مادي له كتلة وطاقة في نفس الوقت.

بالنسبة للمادة ، الوجود يعني أن تكون في حالة حركة. إحدى المشاكل الفلسفية الرئيسية للحركة هي مشكلة عدم قابلية الحركة للتدمير. لا يمكن للحركة أن تختفي ، تمامًا كما لا يمكن إنشاؤها من العدم. يتغير من شكل إلى آخر. على سبيل المثال ، تتحول الحركة الميكانيكية إلى حركة حرارية ، وتتحول إلى مادة كيميائية ، وكهربائية ، وما إلى ذلك. هذا هو السبب في أن الحركة مطلقة - خارج الحركة (أشكالها) لا يمكن أن توجد المادة.

في الوقت نفسه ، فإن الحركة ، مثل التغيير الذي لا ينتهي في المادة ، لا تستبعد لحظات الراحة والاستقرار الزمني والتوازن. السلام نسبي.

تتجلى الحركة بصفتها خاصية عالمية للمادة في أشكال متنوعة نوعيًا. يعود ثراء وتنوع أشكال الحركة إلى تنوع أنواع المادة.

وفقًا للعلوم الطبيعية الحديثة ، يمكن تقسيم جميع أشكال الحركة إلى ثلاث فئات: في الطبيعة الحية وفي الطبيعة غير الحية وفي المجتمع.

تصنيف أشكال الحركة

الجدول 2

اسم فئة الحركة

أنواع الحركة المتضمنة في الفصل

1. الحركة في الطبيعة غير الحية

1.1 حركة الجسيمات الأولية والحقول (الجاذبية)

1.2 حركة الذرات والجزيئات الكامنة وراء العمليات الكيميائية

1.3 حركة الأجسام المجهرية (حرارة ، صوت ، تبلور)

1.4 الحركة في أنظمة الفضاء (الكواكب والنجوم والمجرات)

2. الحركة في الحياة الفطرية

2.1 التمثيل الغذائي

2.2 العلاقات الوظيفية في الكائنات الحية

2.3 العمليات التي تعكس الظروف الخارجية

2.4 العلاقات غير المحددة والمتعددة

3. الحركة في المجتمع

3.1 طرق الإنتاج

3.2 الوعي البشري

3.3 أشكال متنوعة من النشاط البشري

بناءً على الجدول ، يمكننا أن نستنتج أن الأشكال الرئيسية للحركة هي كما يلي:

ميكانيكي (كتل ، أشياء) ؛

الفيزيائية (الجزيئات) ؛

مادة كيميائية (ذرات) ؛

بيولوجي (بروتينات) ؛

الاجتماعية (أنشطة الناس).

جميع أشكال الحركة مترابطة. من الناحية التاريخية ، تؤدي الأشكال الدنيا إلى ظهور أشكال أعلى ، بينما في نفس الوقت تحول الأشكال الأعلى أشكالًا أقل للحركة ، وبالتالي لا يمكن إجراء تحليل للأشكال الأعلى دون معرفة الأشكال الدنيا. على سبيل المثال ، الحركة الفيزيائية هي ميكانيكا الجزيئات. الكيميائية هي فيزياء الذرات. البيولوجية هي كيمياء البروتينات.

يتطلب الشكل الاجتماعي للحركة اهتمامًا خاصًا ، لأنه لا يمكن فهمه على أنه بيولوجيا بشرية ، لأن قوانين الحياة الاجتماعية لا تفسرها قوانين الطبيعة. هذا شكل مختلف جوهريًا للحركة المرتبطة بالأشكال الواعية للنشاط البشري.

وبالتالي ، فإن الحركة هي السمة الرئيسية للمادة. إن أشكال الحركة متنوعة للغاية وقادرة على إجراء تحولات متبادلة مع التقيد الصارم بقوانين حفظ المادة وخصائصها الأساسية.

أهم أشكال وجود المادة هي المكان والزمان. الفضاء هو سمة من سمات المادة ، والتي تميز مداه وهيكله وتفاعل عناصر أنظمة المواد. الوقت - يعبر عن مدة وجود المادة ، تسلسل التغييرات في حالاتها. هذه الفئات هي تجريدات عامة للغاية. في تاريخ الفلسفة ، تطور مفهومان يكشفان جوهر المكان والزمان:

جوهري؛

العلائقية.

وفقًا للمفهوم الموضوعي ، يأتي المكان والزمان من Democritus ، وهما "القدرات" ، و "الفراغات" ، ويقع العالم فيها.

جوهر المفهوم العلائقي هو أنه يُنظر إلى المكان والزمان على أنهما أشكال من مظاهر كائن واحد.

مع تكوين أفكار جديدة حول طبيعة المكان والزمان ، بفضل تطور العلوم الطبيعية ، تتغير أيضًا الأفكار حول خصائصها. أصبح من الواضح أنه داخل حدود العالم المصغر ، يختلف المكان والزمان اختلافًا كبيرًا عن نظرائهم على مستوى العالم الكبير أو العالم الضخم. للفضاء البيولوجي والوقت البيولوجي إيقاعهما وإيقاعهما الخاصين ، تمامًا كما أن المكان الاجتماعي والوقت الاجتماعي محددان.

نتيجة لذلك ، لا يوجد للمفاهيم الجوهرية ولا العلائقية حقيقة مطلقة ، لأننا نتعامل مع كل من الخصائص المطلقة والنسبية للمكان والزمان.

ترتبط مشكلة وحدة العالم ارتباطًا وثيقًا بمشكلة الوجود. إنه يتألف من حقيقة أن العالم متنوع بشكل لا نهائي في مظاهره الكمية والنوعية ، وفي نفس الوقت هو كل متغير بلا حدود ، وحدة لا تنفصل من جميع أجزائه.

يعتمد حل هذه المشكلة على نظرة العالم لفيلسوف معين. يرى المثاليون وحدة العالم في روحانيته ، والماديون في مادته.

تغيرت الحجج المؤيدة لوحدة العالم مع تطور العلم. أعطت نظرية كانط لابلاس ، التي أوضحت الأصل الطبيعي للكواكب من السديم الأصلي ، أسبابًا للحديث عن وحدة الأجرام الكونية للنظام الشمسي. علاوة على ذلك ، أظهر قانون الحفاظ على الطاقة وتحويلها أن جميع القوى التي تعمل في الطبيعة هي أشكال مختلفة من مظاهر الحركة العالمية.

جعلت نظرية التركيب الخلوي للكائنات الحية من الممكن توحيد جميع الكائنات الحية. عزز إنشاء نظرية النسبية وميكانيكا الكم من فهم أن العالم واحد وأن كل شيء فيه مترابط.

وبالتالي ، فإن العالم من حولنا عبارة عن مجموعة لا حصر لها من الأنظمة التي يتم تنظيم المادة فيها. تخضع جميع الأنظمة لنفس قوانين التطوير.