الفكرة الرئيسية للموضوع: روحي حقًا

الإنسان في الإنسان ثروته الأساسية.

أ. بيردييف "الإنسانية مرتبطة بـ

الروحانية ... الفتح

الروحانية هي المهمة الرئيسية للحياة البشرية.

1. الحياة الروحية للمجتمع وأهم مجالاتها.

2. مفهوم الوعي العام.

3. بنية الوعي العام وأشكال تجلياته.

1. الحياة الروحية للمجتمع وأجوائه الرئيسية.

بشر- المخلوق الوحيد على الأرض الذي لا يتمتع بالحياة الجسدية فحسب ، بل الحياة الروحية أيضًا. هو وحده القادر على التفكير المنطقي وفهم كل ما هو موجود وفقًا لمعايير الحقيقة والعدالة والجمال. بدون الإنسان لا يمكن أن يكون هناك إنتاج روحي أو علم أو فن أو دين.

عند الحديث عن الحياة الروحية للمجتمع والإنسان ، يجب التأكيد على أن الروحانية لعبت دائمًا دورًا مهمًا في العملية التاريخية منذ ظهور المجتمع. ربما لا يمكن مقارنة تعقيد المجال الروحي إلا بتعقيد الكون ، فهو يتميز بالتنوع الواضح والتنوع.

الجانب الروحي من تاريخ البشريةكان موضوع التحليل الفلسفي منذ العصور القديمة. طرح سقراط وأفلاطون مشكلة الروح وحاولوا حلها ، قدم هيجل وفويرباخ ، ك.ماركس وج. بليخانوف ، ز. فرويد ، إف إم دوستويفسكي ، أ.كامو والعديد من المفكرين الآخرين مساهمة كبيرة في دراسة الحياة الروحية .

الروحانية في الحياة الاجتماعية هي أدق حقيقة ، إنها أعلى مظهر من مظاهر نشاط الروح (نفسية) الشخص. أكدت الفلسفة المثالية دائمًا على أن الروح ("النفس" ، "النفس") هو هبة من الله. طاقة حياته. كتب N.A. Berdyaev أن الروح هو "الحقيقة ، الجمال ، الخير ، المعنى ، الحرية". إنه مثل تيار هائل ، والشخص نفسه هو تجسيد للروح ، تجسيد للحرية الخلاقة.

من وجهة نظر المادية الفلسفية ، تعتبر الروحانية ثانوية وتوجد كجانب ، لحظة من الممارسة الاجتماعية-التاريخية للإنسان.

تحت الحياة الروحيةعادة ما تفهم المجتمعات ذلك الواقع الموضوعي فوق الفردي ، والذي لا يتم تقديمه في شكل واقع موضوعي يعارضنا ، ولكنه موجود في أنفسنا ، وهو جزء لا يتجزأ من شخصية الشخص. وبالفعل في هذه المحاولة لتعريف الحياة الروحية ، يظهر التناقض - فمن ناحية ، الروح ، المبدأ المثالي لا يوجد بمفرده ، خارج الإنسان ، ولكن في نفس الوقت هم فوق فردي وعالمي ، موضوعية وكأنها مستقلة عن الإنسان. هذه المبادئ المثالية المتناقضة مثل الحقيقة والخير والجمال هي جوهر "مشكلة الروح" ، وكانت دائمًا في مركز اهتمام الفلاسفة.

جذور المشكلة ، الحياة الروحية للمجتمع ، متجذرة في الطبيعة المزدوجة المادية والروحية للإنسان نفسه. ينشأ الجانب الروحي للوجود على أساس نشاطه العملي كشكل خاص من أشكال انعكاس العالم الموضوعي ، كوسيلة للتوجيه في هذا العالم ، وأيضًا التفاعل معه. هذا الارتباط بين الروح والنشاط العملي لا يتضاءل أبدًا. بعد كل شيء ، تفكيرنا ليس قدرة طبيعية ، فهو ليس موروثًا بيولوجيًا ، ولكنه يتشكل في الحياة الاجتماعية.

الحياة الروحية للمجتمع هي مجال خاص من النشاط البشري ؛ هنا يتم الإنتاج والتوزيع. القيم الروحية.يشمل جميع أشكال ومظاهر النشاط الروحي المتنوعة التي تنشأ على أساس وضمن إطار الوعي الاجتماعي. هذه المنطقة ، كما يعتقد ماركس ، هي "معالجة الناس من قبل الناس" ، على عكس معالجة الطبيعة "أي الإنتاج المادي. هنا يشكل الناس وعيهم بأشكال مختلفة ، ويخونه لأشخاص آخرين ، ويلبي احتياجاتهم الروحية والروابط والعلاقات الروحية.

بعد ذلك ، يجب أن نتذكر ذلكيتم بناء النشاط العملي للشخص وفقًا لقوانين العالم الاجتماعي ، لذلك يجب أن يتبع نشاطنا الروحي عمومًا قوانين هذا العالم. بالطبع ، لا يمكن أن تكون هناك هوية كاملة هنا ، فنحن نتحدث عن مصادفتهم الأساسية للنقاط الرئيسية.

يتمتع عالم المفاهيم والصور المثالية التي يخلقها الإنسان باستقلال نسبي ؛ هذا العالم له أصل مادي ، وهو مشتق من النشاط المادي للشخص ، ومن ناحية أخرى ، فإن الوظيفة الرئيسية للروح ، والغرض منها هو توجيه الشخص في العالم وفقدانه يعني موت الروح نفسها.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن منتجات النشاط الروحي - الأفكار والمعايير والمثل العليا ، بعد أن أثبتت أهميتها العملية ، يتم تخزينها في الذاكرة الاجتماعية للشخص.

يجب التأكيد على نقطة أخرى - التأثير النشط للعوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والوطنية وغيرها على المجال الروحي للمجتمع ، وبالتالي فهي تظهر دائمًا في شكل تاريخي ملموس كحالة معينة من العالم الروحي للشخص.

نظرًا لأن الحياة الروحية للبشرية تأتي من الحياة المادية ، فإن بنيتها متشابهة إلى حد كبير: الاحتياجات الروحية ، والإنتاج الروحي ، والاهتمام الروحي ، والقيم الروحية ، والاستهلاك الروحي ، والموقف الروحي ، إلخ.

لكن التشابه الخارجي لا يستبعد الاختلافات الجوهرية بينهما.

فمثلا، الاحتياجات الروحية- إنها تعمل كقوى محفزة ، ودوافع للإنتاج الروحي ، ولا يتم تحديدها بيولوجيًا ، ولا يتم تقديمها منذ الولادة ، وهنا يكون النشاط اجتماعيًا بحتًا. يجب تشكيلها وتطويرها في العالم الاجتماعي للفرد في عملية تربيته وتعليمه.

الحاجات الروحية هي دائما ملموسة - تاريخية.يعبرون عن الاحتياجات الحالية للعصر. في فترة تكوينه ، يشكل المجتمع الاحتياجات الروحية الأساسية للإنسان ، مما يضمن تنشئة اجتماعية ، في العصر الحديث ، الاحتياجات الروحية من رتبة أعلى هي تنمية ثروة الثقافة العالمية ، والمشاركة في خلقها ، و يتم تشكيلها من خلال نظام من القيم الروحية التي تعمل كمبادئ توجيهية في التطور الذاتي الروحي للإنسان.

الإنتاج الروحيهو أساس العالم الروحي بأكمله. إنها إنتاج الوعي ،كل القيم الروحية والقيم المعادية. فيما يتعلق بإنتاج المواد ، فهو مستقل نسبيًا ، وله "موضوع العمل" و "الأدوات" الخاصة به لمعالجته - "تقنيات" خاصة. يتم إنتاج الوعي من قبل الأفراد (العلماء والكتاب) والجماعات الاجتماعية (رجال الدين) ، من قبل الناس بأسره في شكل أساطير ، وعلامات ، والأمثال ، وإنشاء الأغاني. يمكننا القول أن نتائج الإنتاج الروحي هي:

1. الأفكار والنظريات والصور والقيم الروحية.

2. الروابط الاجتماعية الروحية للأفراد.

3. الإنسان نفسه ، بقدر ما هو ، كائن روحي.

في الإنتاج الروحي ، يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع رئيسية لتطور الواقع: علمي ، جمالي ، ديني. ومن هنا تأتي الأنواع الثلاثة للإنتاج الروحي ، حيث توجد عملية إنتاج ، كما كانت ، في شكل خالص من الأفكار والصور والأفكار ، وكذلك الروابط والعلاقات المقابلة بين الناس. كل نوع من أنواع استيعاب الواقع يخلق خاصًا وفريدًا العالم أجمع.

القيم الروحية.يشير هذا المصطلح عادة إلى الأهمية الاجتماعية والثقافية للتكوينات الروحية المختلفة. تعبر القيم الروحية (العلمية والجمالية والدينية) عن الجوهر الاجتماعي للشخص نفسه.

من حيث الجمال والقبح ، الخير والشر ، العدل ، الحقيقة ، تعبر الإنسانية عن موقفها من الواقع. يساهم استهلاك الشخص للقيم الروحية العالية في تكوينه ككائن عقلاني وثقافي وأخلاقي. معاداة القيم(الأفكار الرجعية ، الأذواق المبتذلة ، المثل العليا ، إلخ) تحرم الشخص مما هو إنساني حقًا ، وتحرمه من كل ثروات الثقافة الروحية للمجتمع.

هنا ، يمكن أن تكون المبادئ التوجيهية كل من القيم الوطنية والعالمية.تتجسد في مفاهيم مثل الخير والعدالة والسلام والحرية ، إلخ.

الاستهلاك الروحي- هذه هي عملية تلبية الناس لاحتياجاتهم الروحية ، أي استهلاك الخيرات الروحية والقيم الروحية. تشكل عناصر الاستهلاك الروحي الاحتياجات المقابلة ، وبالتالي فإن ثراء الثقافة الروحية للمجتمع هو شرط أساسي مهم لتكوين مجموعة متنوعة من الاحتياجات البشرية.

يمكن أن يكون الاستهلاك الروحي من تلقاء نفسهاعندما لا يتم توجيهها من قبل أي شخص ويختار الشخص قيمًا معينة وفقًا لذوقه الخاص ، ولكن يمكن أيضًا فرضها على الشخص من خلال الإعلانات ووسائل الإعلام. ومع ذلك ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن التكوين الواعي للاحتياجات من القيم الروحية الحقيقية أمر ضروري. يحتاج الإنسان إلى التعلق بثقافة روحية حقيقية ، لجعلها جديرة بالاهتمام ومثيرة للاهتمام للجميع.

وهنا تجدر الإشارة إلى أن الشروط الضرورية للاستهلاك الروحي هي توفر وقت الفراغ للإنسان ، والطبيعة الديمقراطية والإنسانية للمجتمع نفسه.

العلاقة الروحية- هذه هي الروابط التي تتطور بين الناس في سياق نشاطهم الروحي المشترك. هنا يمكننا التمييز بين أنواع العلاقات الروحية مثل العلاقات المعرفية (المعلم - الطالب) ، والأخلاقية ، والجمالية ، والدينية ، وما إلى ذلك. عقل الشخص ومشاعره تجاه هذه القيم الروحية أو تلك والواقع كله.

العلاقة الروحيةيعبر عن نفسه في التواصل اليومي بين الأشخاص ، بما في ذلك الأسرة ، والصناعية ، والدولية ، وما إلى ذلك.

عش روحيايعني ، من بين أمور أخرى ، تبادل وعي المرء مع الآخرين. إنه يثري الإنسان ، ويوسع عالمه الروحي.

لذا ، فإن كل عناصر المجال الروحي للمجتمع في الوحدة تضمن سير الحياة الروحية للمجتمع وتطورها.

في العالم الروحي ، هناك عدد من أنظمة فرعيةحيث تتم عملية إنتاج الوعي الاجتماعي وتطبيقه. وهذا يشمل الحياة الأيديولوجية والعلمية والفنية والدينية والأخلاقية ونظام تربية وتعليم الإنسان ونظام الإعلام الجماهيري وما إلى ذلك.

نتيجة كل نشاط روحي للإنسان والمجتمع الثقافة الروحيةكمجموعة من إنجازات البشرية في هذا المجال. يتزايد حجم وأنواع النشاط الروحي ، وأصبحت العملية التاريخية أكثر حنون،وروحانية الإنسان هي مصدر إبداعه وحريته.

غالبًا ما يفكر البالغون في التنمية الذاتية والوعي الذاتي ، والأخلاق والأخلاق ، والروحانية والدين ، وحول معنى الحياة. ما تتكون منه الروحانية يمكننا أن نقول إنها كومة من انطباعاته وخبرته ، والتي تتحقق في سيرورة الحياة.

ما هي الروحانية؟

تشارك علوم مثل الفلسفة واللاهوت والدراسات الدينية والعلوم الاجتماعية في مسائل الروحانية. ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ من الصعب جدا تحديده. هذا تكوين يتضمن المعرفة والمشاعر والإيمان والأهداف "السامية" (من وجهة نظر أخلاقية وأخلاقية). ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ التعليم والأسرة والذهاب إلى الكنيسة والمساعدات العرضية؟ لا ، كل هذا خطأ. الحياة الروحية هي إنجازات الحواس والعقل ، مجتمعة فيما يسمى تلك التي تؤدي إلى بناء أهداف أعلى.

"قوة" و "ضعف" التطور الروحي

ما الذي يميز "الشخصية المتطورة روحياً" عن الآخرين؟ ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ متطورة ، تسعى جاهدة من أجل نقاء المثل والأفكار ، تفكر في تطورها وتتصرف وفقًا لمُثلها العليا. الشخص الذي يعاني من ضعف التطور في هذا الصدد غير قادر على تقدير كل سحر العالم من حوله ، فحياته الداخلية عديمة اللون وفقيرة. إذن ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ بادئ ذي بدء ، هذا هو التطور التدريجي للشخصية وتنظيمها الذاتي ، تحت "توجيه" القيم والأهداف والمثل العليا.

ميزات Worldview

ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ غالبًا ما يُطلب من تلاميذ المدارس والطلاب كتابة المقالات حول هذا الموضوع ، لأن هذا سؤال أساسي. لكن لا يمكن النظر فيه دون ذكر مثل هذا المفهوم. ك "وجهة نظر العالم". يصف هذا المصطلح مجمل آراء الشخص حول العالم من حوله والعمليات التي تحدث فيه. تحتوي النظرة العالمية على موقف الفرد من كل ما يحيط به. تحدد عمليات الرؤية العالمية وتعكس المشاعر والأفكار التي يقدمها العالم لشخص ما ، فهي تشكل نظرة شاملة للأشخاص الآخرين والطبيعة والمجتمع والقيم الأخلاقية والمثل العليا. في جميع الفترات التاريخية ، كانت ملامح وجهات نظر الإنسان حول العالم مختلفة ، ولكن من الصعب أيضًا العثور على شخصين لهما نفس وجهات النظر حول العالم. لهذا السبب يمكننا أن نستنتج أن الحياة الروحية لكل فرد هي حياة فردية. قد يكون هناك أشخاص لديهم أفكار متشابهة ، ولكن هناك عوامل من شأنها بالتأكيد إجراء تعديلاتهم الخاصة.

القيم والمبادئ التوجيهية

ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ إذا تحدثنا عن هذا المفهوم ، فمن الضروري أن نتذكر اتجاه القيمة. هذه هي أغلى لحظة بل ومقدسة لكل شخص. هذه المبادئ التوجيهية في المجمل هي التي تعكس موقف الفرد من الحقائق والظواهر والأحداث التي تحدث في الواقع. تختلف توجهات القيم باختلاف الدول والبلدان والمجتمعات والشعوب والمجتمعات والمجموعات العرقية. بمساعدتهم ، يتم تشكيل الأهداف والأولويات الفردية والاجتماعية. يمكن التمييز بين القيم الأخلاقية والفنية والسياسية والاقتصادية والمهنية والدينية.

نحن ما نفكر فيه

إن الوعي يحدد الوجود - هكذا قل كلاسيكيات الفلسفة. ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ يمكننا القول أن التنمية هي الإدراك ووضوح الوعي ونقاء الأفكار. هذا لا يعني أن هذه العملية برمتها تحدث فقط في الرأس. مفهوم "اليقظة" يتضمن بعض الإجراءات النشطة على طول الطريق. يبدأ بالتحكم في أفكارك. تأتي كل كلمة من الفكر اللاواعي أو الواعي ، ولهذا من المهم السيطرة عليها. الإجراءات تتبع الكلمات. نبرة الصوت ، لغة الجسد تتوافق مع الكلمات ، والتي بدورها تولدها الأفكار. يعد تتبع أفعالك أمرًا في غاية الأهمية أيضًا ، حيث ستصبح عادات بمرور الوقت. ومن الصعب للغاية التغلب على عادة سيئة ، فمن الأفضل عدم امتلاكها. العادات تشكل الشخصية ، وهو بالضبط كيف يرى الآخرون الشخص. إنهم غير قادرين على معرفة الأفكار أو المشاعر ، لكن يمكنهم تقييم وتحليل الأفعال. الشخصية ، جنبًا إلى جنب مع الأفعال والعادات ، تشكل مسار الحياة والتطور الروحي. إن ضبط النفس المستمر وتحسين الذات هما أساس الحياة الروحية للإنسان.

إن المجال الروحي لحياة المجتمع هو نظام فرعي يكون فيه إنتاج وتخزين وتوزيع القيم الروحية للمجتمع (أعمال الأدب ، والرسم ، والموسيقى ، والمعرفة العلمية ، والمعايير الأخلاقية ، وما إلى ذلك) عالم الإنسان. من خلال هذا المجال يأتي وعي العالم المحيط ، وتطوير موقف أعمق وأكثر أهمية تجاهه.

تتمثل الحياة الروحية للمجتمع بما يشكل المحتوى الروحي للحياة الاجتماعية في عصر معين ، مما يعكس السمات الاقتصادية والتاريخية والجغرافية والوطنية وغيرها من سمات تطور المجتمع.

في سياق التطور التاريخي للفكر الفلسفي ، تم تطوير نهجين رئيسيين لفهمه: الفلاسفة المثاليون(أفلاطون ، هيجل ، التنوير الفرنسيون ، كانط ، إلخ) يعتقدون أن الوجود الروحي للناس يحدد جميع جوانب حياتهم ، بما في ذلك. - مادة ("الأفكار تحكم العالم") ؛ الفلسفة الماركسيةينطلق من مبدأ أولوية الوجود الاجتماعي فيما يتعلق بالوعي الاجتماعي ، مشيرًا إلى الظواهر الروحية إلى مجال البنية الفوقية للمجتمع.

النهج الأخير يجعل من الممكن فهم أن الجانب الروحي وراثيًا لكائن الشخص ينشأ على أساس نشاطه العملي باعتباره جانبًا خاصًا من انعكاس العالم الموضوعي ، كوسيلة للتوجيه في العالم والتفاعل معه. بالإضافة إلى النشاط الروحي الموضوعي ، يتبع عمومًا قوانين هذا العالم.

في الوقت نفسه ، يتمتع العالم المثالي الروحي (من المفاهيم والصور والقيم) الذي خلقه الإنسان باستقلال نسبي ويتطور وفقًا لقوانينه الخاصة. نتيجة لذلك ، يمكنه أن يحلق عالياً فوق الواقع المادي. ومع ذلك ، لا يمكن للروح أن تنفصل تمامًا عن أساسها المادي ، لأن هذا يعني ، في التحليل النهائي ، فقدان توجه الإنسان والمجتمع في العالم.

في الوقت نفسه ، تكون الحياة الروحية للمجتمع في تفاعل مستمر مع جوانب أخرى من الحياة الاجتماعية. هيكلها معقد للغاية ويتضمن المكونات المتفاعلة التالية:

الاحتياجات الروحية للناس- معرفي ، أخلاقي ، جمالي ، ديني ، إلخ ؛

الإنتاج الروحي- النشاط الروحي في مجالات الثقافة المختلفة المرتبط بإشباع الحاجات الروحية النامية ؛

القيم الروحية- الأفكار العلمية والصور الفنية وما إلى ذلك. كنتيجة لمختلف فروع الإنتاج الروحي ووسيلة لإشباع الحاجات الروحية ؛

الاستهلاك الروحي- استيعاب القيم الروحية للمجتمع من خلال نظام التربية والتعليم والتنمية الذاتية الروحية للإنسان ؛

العلاقة الروحيةبين الناس والفئات الاجتماعية الكبيرة (المعرفية والأخلاقية والجمالية والدينية وعلاقات تبادل القيم الروحية والخبرة) ؛

المؤسسات الاجتماعية في مجال الثقافة الروحيةالتي تقوم بإنتاج وتوزيع وتخزين القيم الروحية (المعارض الفنية والمتاحف والمؤسسات العلمية والمكتبات والمسارح والمعاهد الإعلامية ، إلخ).

كنتيجة لسير الحياة الروحية بأسرها ، الوعي العام- الوعي الجماهيري العام للتجربة الروحية لأفراد مجتمع معين ، الناشئة عن ممارساتهم الاجتماعية.

يمكن التمييز بين الوعي باعتباره جوهر المجال الروحي على أسس مختلفة.

حسب الناقل الخاص بكوالموضوع والوعي مقسم إلى فردو عام(وعي المجتمع). الوعي الفردي- العالم الروحي لكل فرد (المشاعر ، المعرفة ، الاهتمامات) ، الذي يقوم على الوعي الذاتي الفردي والذي يتشكل على أساس الخبرة الشخصية ، الظروف المباشرة لحياة الشخص ، وكذلك نتيجة التواصل مع الآخرين والتربية والتعليم. يحتوي الوعي الفردي على جميع السمات المتأصلة في شخص معين ، ويتضمن أيضًا العام (المعرفة ، والمثل العليا ، والتقييمات ، والقوالب النمطية ، وما إلى ذلك) ، والتي تتميز بها تلك المجموعات الاجتماعية ، والناس ككل ، التي ينتمي إليها ، و التي اكتسبها في عملية التنشئة الاجتماعية.

نتيجة لذلك ، يتم تكوين وعي اجتماعي ، والذي يجد تعبيره في العديد من الوعي الفردي ، على الرغم من أنه لا يساوي مجموعها البسيط.

الوعي العام- حقيقة روحية مستقلة نسبيًا لها تأثير كبير على كل شخص. إنه نوع من العقل الجماعي فوق الفردي الذي يعكس الواقع بشكل أعمق وأشمل بكثير من الأفراد الأفراد.

الوعي الاجتماعي هو ذلك الشائع الذي ينشأ في أذهان العديد من الأفراد ، لأنهم يعيشون في ظروف اجتماعية مشتركة ويتبادلون الأفكار والآراء والتجارب الروحية في عملية التواصل. يمكن لأفكار الفرد أن تصبح حقيقة من حقائق وعي المجتمع عندما تكتسب أهمية اجتماعية.

وهكذا ، فإن الوعي الاجتماعي والفردي في تفاعل ديالكتيكي ، يؤثران ويكمل كل منهما الآخر.

ينقسم الوعي العام إلى مستويينيعتمد على عمق الانعكاسواقع و درجة الاتساق- عادي ونظري.

وعي عادي- طريقة عفوية وغير منهجية للناس لإدراك تجربتهم في الحياة اليومية ، والتي لها توجه عملي ، وملونة عاطفياً وتتشكل تحت تأثير العمل والحياة.

الوعي النظري- انعكاس (تفسير) منهجي منطقي لظواهر الواقع على مستوى جوهرها العميق وأنماطها ، والتي يتم تطويرها من قبل علماء محترفين ومفكرين اجتماعيين.

النظائر الجزئية للوعي العادي والنظري هي علم النفس الاجتماعي والأيديولوجيا ، والتي لا تعكس فقط ظواهر الواقع ، ولكنها تعبر أيضًا عن موقف تقييمي تجاهها. إن التمييز السائد ليس معرفة الواقع في حد ذاته ، بل الموقف من الواقع المرتبط باحتياجات موضوعات اجتماعية محددة (طبقات ، أمم ، شعوب) وأنواع النشاط الاجتماعي.

علم النفس العام- مجموعة من المشاعر والحالات المزاجية والأفكار والعادات والتقاليد التي تنشأ على أساس الفئات الاجتماعية والمجتمع التي تشمل الناس. في تكوينها ، تتشكل الاهتمامات المختلفة ، والتوجهات القيمية ، والمواقف الاجتماعية ، والأفكار حول المستقبل ، ومعنى الحياة ، والسعادة ، وما إلى ذلك. يتم تضمين اللاوعي الجماعي أيضًا في علم النفس الاجتماعي.

علم النفس الاجتماعي هو شكل من أشكال ما يسمى الوعي الجماعي- مجموعة واسعة من الأفكار والمشاعر والأفكار والأوهام التي يتم تطويرها في عملية التواصل بين الناس وتعكس جميع جوانب الحياة الاجتماعية التي يمكن للجمهور الوصول إليها والتي يمكن أن تثير اهتمامهم. يتم التعبير عن الوعي الجماهيري في أنواع مختلفة من الثقافة الجماهيرية ووسائل الإعلام. الثقافة الجماهيرية هي في الغالب متوسطة وموحدة وترفيهية وتركز على وعي المستهلك والاحتياجات اللحظية للناس.

بشكل عام ، علم النفس الاجتماعي هو الموقف العاطفي والعاطفي للناس تجاه وضعهم في المجتمع ، ويتم التعبير عنه في شكل عقلياتهم. يمكن تشكيلها بشكل عفوي وهادف ، بالتلاعب بالرأي العام ، وهو ما يستخدمه بعض الأيديولوجيين.

من السمات المهمة للوعي النظري الأيديولوجيا: الوعي النظري ، بالإضافة إلى ذلك ، يتضمن معرفة العلوم الطبيعية.

أيديولوجياهناك مجموعة من الآراء المطورة نظريًا والتي تقدم تفسيرًا وتقييمًا للظواهر الاجتماعية والأحداث والمشاكل من وجهة نظر مصالح فئات اجتماعية معينة (طبقات ، طبقات ، أمم ، أحزاب وحركات سياسية). من هذه المواقف ، تعبر الأيديولوجيا نظريًا عن احتياجات التنمية الاجتماعية ، وتقدم طرقًا لحل التناقضات الملحة ، وتعبر عن وجهات النظر حول معنى ما يحدث ، وترسم مُثُل المجتمع وطرق تحقيقها.

تختلف الأيديولوجيات في دورها في المجتمع وفي أشكالها. الأيديولوجيات الدينية والسياسية والقانونية لها أهمية خاصة. يتم إنشاؤها بوعي من قبل ممثلين مدربين نظريًا ومخلصين للجماعات الاجتماعية ، أيديولوجيتها. في الوقت نفسه ، يمكن أن تعكس الأيديولوجيا أيضًا المصالح الإنسانية العالمية ، ومصالح الطبقات الأخرى ، مما يوسع قاعدتها الاجتماعية ، مما يسمح ، من بين أمور أخرى ، بالتلاعب بالوعي العام وخلق صورة زائفة للواقع. لذلك من الضروري التمييز بين مفهومي "الأيديولوجيا" و "العلم".

التأثير على علم النفس الاجتماعي ، تأخذ الأيديولوجيا في نفس الوقت في الاعتبار العقلية الجماعية لأفراد مجتمع معين.

في إطار مستويين من الوعي الاجتماعي المذكور أعلاه ، يتم تمييز أشكاله أيضًا: الاقتصادي ، والسياسي ، والقانوني ، والأخلاقي ، والديني ، والعلمي ، والفلسفي ، وما إلى ذلك. في المجتمع الحديث ، تنضج أشكال جديدة من الوعي الاجتماعي باستمرار ، على سبيل المثال ، بيئي ، إظهار الوعي ... أشكال الوعي العامالاختلاف: في الموضوع ، طريقة عكس الواقع ، في طبيعة تقييمه ؛ حسب الاحتياجات التي يشبعونها وكذلك الدور الذي يلعبونه في المجتمع.

سيكون موضوع اهتمامنا الإضافي هو أشكال الوعي الاجتماعي مثل العلم ، الذي يلعب دورًا رائدًا في المجتمع الحديث ، وكذلك الأخلاق والفن والدين باعتبارها أهم طرق التطور الروحي والعملي للعالم من قبل الإنسان.

هذا هو نشاط الأشخاص المرتبط بإنتاج واستهلاك القيم الروحية (أي المثالية ، مقابل القيم المادية).

الثقافة هي سمة أساسية في حياة المجتمع ؛ لا تنفصل عن الإنسان ككائن اجتماعي. الثقافة هي السمة المميزة الرئيسية التي تفصل بين الإنسان وعالم الحيوان. الثقافة مجال نشاط إنساني على وجه التحديد. خلال حياته ، يتشكل الإنسان ككائن ثقافي وتاريخي. صفاته الإنسانية هي نتيجة تعلمه للغة ، وإلمامه بالقيم والتقاليد الموجودة في المجتمع ، وإتقان تقنيات ومهارات النشاط المتأصلة في هذه الثقافة. في هذا الصدد ، لن يكون من المبالغة القول إن الثقافة هي "مقياس للإنسان في الشخص".

شرط "الثقافة"نشأت من الكلمة اللاتينية Cultura ، والتي تعني الزراعة والتعليم والتنمية. بالمعنى الأكثر عمومية ، تُفهم الثقافة على أنها مجموعة من أنواع ونتائج الأنشطة الصناعية والاجتماعية والروحية للفرد والمجتمع. العلم الذي يدرس الثقافة يسمى دراسات ثقافية. كقاعدة عامة ، خصص الثقافة المادية(ما صنعته يد الإنسان) و الثقافة الروحية(ما خلقه العقل البشري).

كتربية روحية ، تشمل الثقافة بعض العناصر الأساسية.

عنصر معرفي ، إشارة رمزية- معرفة مصاغة في مفاهيم وتصورات معينة وثابتة في اللغة.

تعمل الإشارات والرموز كبدائل للأشياء الأخرى في عملية الاتصال وتستخدم لتلقي وتخزين وتحويل ونقل المعلومات المتعلقة بها. يتعلم الناس هذا المعنى من العلامات والرموز في عملية التربية والتعليم. وهذا ما يسمح لهم بفهم معنى ما يقال ويكتب.

نظام القيمة المعيارية. يشمل القيم الاجتماعية والأعراف الاجتماعية.

القيم الاجتماعية- هذه هي مُثُل الحياة وأهدافها التي يجب ، حسب رأي الأغلبية في هذا المجتمع ، تحقيقها. قد يشتمل نظام القيم لموضوع اجتماعي على قيم مختلفة:

تتشكل الأعراف الاجتماعية على أساس القيم الاجتماعية. الأعراف الاجتماعيةالتوصية أو تتطلب مراعاة قواعد معينة وبالتالي تنظيم سلوك الناس وحياتهم المشتركة في المجتمع.

هناك أعراف اجتماعية غير رسمية ورسمية.

الأعراف الاجتماعية غير الرسمية- هذه أنماط من السلوك الصحيح تتطور بشكل طبيعي في المجتمع ، والتي يجب على الناس الالتزام بها دون إكراه (الآداب ، العادات والتقاليد ، الطقوس ، العادات الحميدة والأخلاق). يتم ضمان الامتثال للمعايير غير الرسمية من خلال سلطة الرأي العام (الإدانة ، الرفض ، الازدراء).

الأعراف الاجتماعية الرسمية- تم تطويرها وترسيخها خصيصًا لقواعد السلوك ، في حالة عدم الامتثال التي يتم توفير عقوبة معينة لها (اللوائح العسكرية ، القواعد القانونية ، قواعد استخدام المترو). تراقب الهيئات الحكومية الامتثال للأعراف الاجتماعية الرسمية.

الثقافة هي نظام دائم التطور. يأتي كل جيل بعناصره الجديدة الخاصة به ، سواء في المجال المادي أو الروحي.

موضوعات (مبدعي) الثقافة هي:

المجتمع ككل؛

مجموعات اجتماعية؛

الشخصيات الفردية.

تخصيص ثلاثة مستويات للثقافة(الشكل 4.1
).

ثقافة النخبةتم إنشاؤه بواسطة جزء متميز من المجتمع ، أو بأمر منه - بواسطة مبدعين محترفين. هذه هي "الأدب العالي" ، "السينما ليست للجميع" ، إلخ. إنه يستهدف جمهورًا مدربًا - جزء متعلم من المجتمع: نقاد أدبيون ، نقاد سينمائيون ، منتظمون في المتاحف والمعارض ، الكتاب ، الفنانون. عندما ينمو مستوى تعليم السكان ، تتسع دائرة المستهلكين ذوي الثقافة العالية.

الثقافة الشعبيةتم إنشاؤها بواسطة منشئين مجهولين بدون تدريب احترافي. هذه حكايات خرافية وأساطير وأغاني ورقصات شعبية وحرف شعبية وخبز محمص ونكات وما إلى ذلك. لا يمكن فصل عمل الثقافة الشعبية عن عمل الناس وحياتهم. غالبًا ما توجد أعمال فنية شعبية ويتم نقلها شفهيًا من جيل إلى جيل. هذا المستوى من الثقافة موجه إلى عامة السكان.

الثقافة الجماهيريةتم إنشاؤها بواسطة مؤلفين محترفين وتوزيعها من خلال وسائل الإعلام. هذه عبارة عن مسلسلات تلفزيونية ، وكتب لمؤلفين مشهورين ، وسيرك ، وأفلام كوميدية ، وأفلام كوميدية ، إلخ. هذا المستوى من الثقافة موجه لجميع شرائح السكان. لا يتطلب استهلاك منتجات الثقافة الجماعية تدريبًا خاصًا. كقاعدة عامة ، للثقافة الجماهيرية قيمة فنية أقل من ثقافة النخبة أو الثقافة الشعبية.

بالإضافة إلى مستويات الثقافة ، هناك أيضًا أنواع من الثقافة (الشكل 4.2
).

الثقافة السائدةهي مجموعة من القيم والمعتقدات والتقاليد والعادات التي توجه غالبية أفراد المجتمع. على سبيل المثال ، يحب معظم الروس زيارة الضيوف واستقبالهم ، ويسعون جاهدين لمنح أطفالهم تعليمًا عاليًا ، وهم ودودون ومرحبون.

جزء من ثقافة مشتركة ، نظام من القيم والتقاليد والعادات المتأصلة في مجموعة معينة من الناس ، على سبيل المثال ، الوطنية والشبابية والدينية.

نوع الثقافة الفرعية التي تعارض الثقافة السائدة ، على سبيل المثال ، الهيبيين ، والإيمو ، والعالم الإجرامي.

أحد أشكال الثقافة المرتبطة بالنشاط الإبداعي للشخص لخلق عالم خيالي هو فن.

الاتجاهات الرئيسية للفن:

• الرسم والنحت

  هندسة معمارية؛

  الأدب والفلكلور؛

  المسرح والسينما

  الرياضة والألعاب.

خصوصية الفن كنشاط إبداعي هو أن الفن مجازي ومرئي ويعكس حياة الناس في الصور الفنية. يتميز الوعي الفني أيضًا بطرق محددة لإعادة إنتاج الواقع المحيط ، فضلاً عن الوسائل التي يتم من خلالها إنشاء الصور الفنية. في الأدب ، هذه الوسيلة هي الكلمة ، في الرسم - اللون ، في الموسيقى - الصوت ، في النحت - الأشكال الحجمية المكانية.

أحد أنواع الثقافة أيضًا وسائل الإعلام (وسائل الإعلام).

وسائل الإعلام هي مطبوعة دورية مطبوعة ، راديو ، تلفزيون ، برنامج فيديو ، نشرة إخبارية ، إلخ. يميز موقع الإعلام في الدولة درجة دمقرطة المجتمع. في بلدنا ، ينص دستور الاتحاد الروسي على الأحكام المتعلقة بحرية وسائل الإعلام. لكن القانون يفرض بعض المحظورات على هذه الحرية.

ممنوع:

1) استخدام الإدخالات المخفية في البرامج التي تؤثر على العقل الباطن للناس ؛

2) الدعاية للمواد الإباحية والعنف والقسوة والكراهية العرقية ؛

3) نشر المعلومات حول طرق التطوير وأماكن اقتناء الأدوية والمؤثرات العقلية ؛

4) استخدام وسائل الإعلام لغرض ارتكاب جرائم جنائية ؛

5) إفشاء المعلومات التي تحتوي على أسرار الدولة.

تلعب الثقافة دورًا كبيرًا في الحياة الاجتماعية. تشمل وظائفه:

لكل مجتمع ثقافته الفريدة. هناك ثلاث مقاربات لمسألة العلاقات بين الثقافات المختلفة:

إن توسع التواصل الثقافي في العالم الحديث والتواصل والمعرفة يسهمان في التقارب بين الشعوب. ومع ذلك ، فإن الاقتراض النشط بشكل مفرط يحمل في طياته خطر فقدان الهوية الثقافية. إن انفتاح الحدود للتأثير الثقافي وتوسيع التواصل الثقافي يمكن أن يؤدي ، من ناحية ، إلى تبادل الخبرات الإيجابية ، وإثراء الثقافة الخاصة ، والارتقاء بها إلى مستوى أعلى من التطور ، ومن ناحية أخرى ، إلى استنفادها الثقافي. بسبب التوحيد والتوحيد ، وانتشار أنماط ثقافية متطابقة. حول العالم.

جوهر الأخلاق

نشأت الأخلاق في المجتمع البدائي. تنظم الأخلاق سلوك الناس في جميع مجالات الحياة العامة: في العمل ، في الحياة اليومية ، في السياسة ، في العلوم ، في الأسرة ، الشخصية ، العلاقات بين الطبقات والعلاقات الدولية. على النقيض من المتطلبات الخاصة المفروضة على الشخص في كل مجال من هذه المجالات ، فإن مبادئ الأخلاق لها أهمية اجتماعية وعالمية: فهي تنطبق على جميع الناس ، وتحدد في حد ذاتها العام والأساسي الذي يشكل ثقافة العلاقات بين الأشخاص ويتم ترسيته في تجربة منذ قرون لتنمية المجتمع.

يأتي مفهوم "الأخلاق" من الكلمة اللاتينية موراليس ، والتي تعني "أخلاقي". الأخلاق مرادفة للمفهوم أخلاقي.

إنها مجموعة من مبادئ وقواعد سلوك الناس فيما يتعلق ببعضهم البعض وبالمجتمع ككل. الأخلاق يدرسها علم خاص - أخلاق.

معايير اخلاقية- هذه هي معتقدات وعادات الناس بناءً على التقييمات العامة ، ومُثُل الخير والشر والعدالة ، إلخ. تنظم القواعد الأخلاقية السلوك الداخلي للشخص ، وتملي شرطًا غير مشروط للتصرف في موقف معين "بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى". تعكس المعايير الأخلاقية احتياجات الفرد والمجتمع ليس ضمن حدود ظروف وحالات معينة خاصة ، ولكن على أساس الخبرة التاريخية الواسعة لأجيال عديدة. لذلك ، من خلال المعايير الأخلاقية ، يمكن تقييم كل من الأهداف التي يسعى إليها الناس ووسائل تحقيقها.

افصل الأخلاق العلمانية والدينية.

الأخلاق العلمانية- يعكس احتياجات الفرد والمجتمع بناءً على التجربة التاريخية لأجيال عديدة ، وهذا انعكاس لتقاليد وعادات المجتمع ككل.

الأخلاق الدينية- مجموعة من المفاهيم والمبادئ الأخلاقية التي تتشكل تحت التأثير المباشر للرؤية الدينية للعالم. تدعي الأخلاق الدينية أن الأخلاق لها أصل إلهي خارق للطبيعة ، وبالتالي تعلن الخلود والثبات للمؤسسات الأخلاقية الدينية ، طبيعتها الخالدة فوق الطبقة.

تؤدي الأخلاق في المجتمع عدد من الوظائف الهامة.

الوظيفة التنظيمية- ينظم سلوك الناس في المجتمع ، ويتحكم في الحد الأدنى للعلاقات الإنسانية ، والتي بعدها تأتي المسؤولية إلى المجتمع. يختلف التنظيم الأخلاقي عن التنظيم القانوني من حيث أن تأثير الأول يتم تحديده من خلال المبادئ التي تعمل من داخل الشخص نفسه ، في حين أن القانون هو بنية فوقية خارجية.

الوظيفة التعليمية- يهيئ الشخص للحياة في المجتمع ، ويعمل كأحد أنواع التنشئة الاجتماعية لجيل الشباب. يستمر التعليم الأخلاقي طوال الحياة من لحظة تكوين الوعي البشري من خلال التعليم الذاتي في فترة النضج. إذا تلقى الطفل في مرحلة الطفولة أفكارًا أخلاقية أساسية ، فإنه في المستقبل يطورها بشكل مستقل ، ويحولها إلى عالم أخلاقي خاص به.

وظيفة التواصل- يخلق الأساس المعياري للتواصل البشري (الآداب ، قواعد الاتصال ، قواعد الحشمة).

الوظيفة المعرفية- يسمح لك بتعلم وتقييم الصفات البشرية.

في هذا الصدد ، نلاحظ أن المعرفة الأخلاقية هي معرفة ما هو حق ، عادل ، حول ما هو تحت الحظر المطلق ، عن الخير والشر.

وبالتالي ، فإن الأخلاق هي أيضًا سمة من سمات الشخصية وصفاتها الرئيسية. في الوقت نفسه ، هي أيضًا سمة من سمات العلاقات بين الناس ، وهي المجموعة الكاملة من المعايير الأخلاقية التي يتبعها الناس في حياتهم.

الدين كظاهرة ثقافية

يعتبر الدين من أقدم وأشكال الثقافة الروحية (إلى جانب العلم والتعليم) وأهم عامل في تاريخ البشرية.

تأتي كلمة "دين" من الكلمة اللاتينية "دينيو" - تقوى ، تقوى ، ضريح ، موضوع عبادة. - هذه نظرة وموقف يقوم على الإيمان بوجود إله واحد أو أكثر ، أي مثل هذه البداية ، التي تتجاوز حدود المعرفة الطبيعية ، وغير قابلة للوصول إلى الفهم البشري.

في هيكل الدينويمكن تحديد العناصر التالية.

يلعب الدين دورًا كبيرًا في الحياة العامة. تحت وظائف الدين فهم الطرق المختلفة لعمله في المجتمع. فيما يلي أهم وظائف الدين.

وظيفة الرؤية العالمية - تشرح للشخص ظواهر العالم المحيط وبنيته ، وتشير إلى معنى الحياة البشرية.

وظيفة تعويضية- يمنح الناس الراحة والأمل والدعم ويقلل من القلق في المواقف الخطرة المختلفة. ليس من قبيل المصادفة أن يلجأ الناس في أغلب الأحيان إلى الدين في لحظات صعبة من حياتهم.

الوظيفة التعليمية- يثقف ويضمن اتصال الأجيال.

وظيفة التواصل- يقوم بالاتصال بين الناس ، في المقام الأول في الأنشطة الدينية.

الوظيفة التنظيمية- الأخلاق الدينية تنظم سلوك الناس في المجتمع.

دالة تكاملية- يساهم في توحيد الناس وتوحيد أفكارهم ومشاعرهم وتطلعاتهم.

هناك العديد أشكال المعتقد الديني.

البوذية والمسيحية والإسلام هي ديانات توحيدية عالمية وعالمية وانتشرت بين مختلف الشعوب. إن ظهور أديان العالم هو نتيجة لتطور طويل في العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية بين مختلف البلدان والشعوب. تم استبدال الأقسام العرقية والوطنية ، التي تميز ديانات العصور القديمة ، بأقسام دينية. سمحت الطبيعة العالمية للبوذية والمسيحية والإسلام لهم بتجاوز الحدود الوطنية والانتشار على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم ليصبحوا ديانات عالمية.

في البوذية ، هناك: - الإنسان خاطئ بطبيعته ، يمكنه فقط الاعتماد على رحمة الله وإرادته. إذا كان الإنسان يؤمن بالله ، ويفي بمتطلبات الدين الإسلامي ، فإنه يكسب الحياة الأبدية في الجنة. من السمات المميزة للدين الإسلامي أنه يتدخل في جميع مجالات حياة الناس. الشخصية ، والعائلية ، والحياة الاجتماعية للمؤمنين ، والسياسة ، والعلاقات القانونية ، والمحكمة - يجب أن يلتزم كل شيء بالقوانين الدينية.

من سمات الإسلام والمسيحية قدرية- الإيمان بأن مصير الإنسان وجميع أفعاله وأفعاله قد حددها الله سلفًا ، وهو ما سجله في "كتاب الأقدار".

ينص دستور الاتحاد الروسي ، في المادة 28 ، على أن حرية الوجدان والدين مكفولة قانونًا - لكل شخص الحق في اختيار دينه أو أن يكون ملحدًا.

أسئلة الاختبار

عرّف مصطلح "الثقافة".

اسم مستويات الثقافة.

ما أنواع الثقافة التي تعرفها؟

ما المقصود بالأخلاق في العلوم الاجتماعية؟

ما هي أنواع الأخلاق التي تعرفها؟

صف مفهوم "الدين".

ما هي أشكال المعتقدات الدينية التي تعرفها؟

وصف ديانات العالم.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

استضافت في http://www.allbest.ru/

وزارة التربية والتعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

جامعة ولاية أورال للاقتصاد

قسم الاقتصاد السياسي

مراقبةعمل

علىفلسفة

الموضوع: "الحياة الروحية للمجتمع".

المؤدي: طالب في السنة الأولى

كلية المراسلات

مجموعة ZNN-13-1 Bobrik S.R.

يكاترينبرج 2013

محتوى

• مقدمة
• 1 .1 مفهوم وجوهر ومضمون الحياة الروحية للمجتمع
• استنتاج

مقدمة

إن تحليل الحياة الروحية للمجتمع هو أحد مشاكل الفلسفة الاجتماعية ، التي لم يتم تحديد موضوعها بشكل نهائي وحاسم. في الآونة الأخيرة فقط كانت هناك محاولات لإعطاء وصف موضوعي للمجال الروحي للمجتمع. قام الفيلسوف الروسي الشهير ن. أوضح بيردياييف هذا الوضع على النحو التالي: "في عناصر الثورة البلشفية وفي إبداعاتها أكثر من التدمير ، شعرت قريبًا بالخطر الذي تعرضت له الثقافة الروحية. لم تسلم الثورة مبدعي الثقافة الروحية ، بل كانت كذلك. مشبوهة ومعادية للقيم الروحية. ومن الغريب أنه عندما كان من الضروري تسجيل اتحاد الكتاب لعموم روسيا ، لم يكن هناك فرع من العمل يمكن أن يُنسب إليه عمل كاتب. تم تسجيل اتحاد الكتاب تحت فئة عمال الطباعة. إن النظرة العالمية ، التي انطلقت الثورة في ظلها ، لم تعترف فقط بوجود الروح والنشاط الروحي ، بل اعتبرت الروح أيضًا عقبة أمام تطبيق النظام الشيوعي ، الثورة المضادة."

لذلك ، طيلة ثلاثة أرباع القرن تقريبًا ، أُجبرت الفلسفة الروسية على التعامل مع مشاكل الأيديولوجية الشيوعية ، وثقافة الاشتراكية المتقدمة ، وما إلى ذلك. ولم يدرس مشاكل العمليات الروحية الحقيقية التي حدثت في المجتمع.

ما هو الوعي الاجتماعي والحياة الروحية للمجتمع؟

تتمثل إحدى مزايا K.Markx في اختياره من "الوجود العام" للكائن الاجتماعي ، ومن "الوعي بشكل عام" - الوعي الاجتماعي - أحد المفاهيم الأساسية للفلسفة. ينعكس العالم الموضوعي ، الذي يؤثر على الشخص ، في شكل الأفكار والأفكار والأفكار والنظريات والظواهر الروحية الأخرى التي تشكل الوعي الاجتماعي.

الحياة الروحية المادية للمجتمع

الغرض من هذا الاختبار هو دراسة طبيعة الحياة الروحية للمجتمع. لتحقيق هذا الهدف لا بد من حل المهام التالية:

1) دراسة وتلخيص المؤلفات العلمية حول هذا الموضوع

2) التعرف على المكونات الأساسية للحياة الروحية

3) توصيف ديالكتيك المادي والروحي في حياة المجتمع

1. المكونات الأساسية للحياة الروحية: الاحتياجات الروحية ، الإنتاج الروحي ، العلاقات الروحية ، علاقتهم

1.1 مفهوم وجوهر ومحتوى الحياة الروحية للمجتمع

الحياة الروحية للإنسان والإنسانية ظاهرة ، مثل الثقافة ، تميز وجودهم عن وجودهم الطبيعي البحت ، وتعطيه طابعًا اجتماعيًا. من خلال الروحانية يأتي الوعي بالعالم المحيط ، وتطوير موقف أعمق وأكثر دقة تجاهه. من خلال الروحانية ، هناك عملية إدراك من قبل شخص لنفسه وهدفه ومعنى حياته.

لقد أظهر تاريخ البشرية تناقض الروح الإنسانية ، وتقلباتها ، وخسائرها ومكاسبها ، ومآسيها وإمكاناتها الهائلة.

الروحانية اليوم هي شرط وعامل وأداة خفية لحل مشكلة بقاء الجنس البشري ، ودعم الحياة الذي يمكن الاعتماد عليه ، والتنمية المستدامة للمجتمع والفرد. كيف يستخدم الإنسان إمكانات الروحانية يحدد حاضره ومستقبله.

الروحانية مفهوم معقد. تم استخدامه في المقام الأول في الفلسفة الدينية والدينية والمثالية المنحى. هنا كانت بمثابة مادة روحية مستقلة ، تمتلك وظيفة الخلق وتقرير مصير العالم والإنسان.

في التقاليد الفلسفية الأخرى ، لم يتم استخدامه ولم يجد مكانه في كل من مجال المفاهيم وفي مجال الكيان الاجتماعي والثقافي للشخص. في دراسات النشاط العقلي الواعي ، لا يتم استخدام هذا المفهوم عمليًا نظرًا لطبيعته "غير التشغيلية".

في الوقت نفسه ، يستخدم مفهوم الروحانية على نطاق واسع في مفاهيم "الإحياء الروحي" ، في دراسات "الإنتاج الروحي" ، "الثقافة الروحية" ، إلخ. ومع ذلك ، لا يزال تعريفه محل نقاش. في السياق الثقافي والأنثروبولوجي ، يتم استخدام مفهوم الروحانية عند وصف العالم الداخلي والذاتي للشخص بأنه "العالم الروحي للفرد". لكن ما الذي يتضمنه هذا "العالم"؟ بأي معايير لتحديد وجودها ، وحتى المزيد من التطوير؟

من الواضح أن مفهوم الروحانية لا يقتصر على العقل والعقلانية وثقافة التفكير ومستوى وجودة المعرفة. الروحانية لا تتشكل حصريًا من خلال التعليم. بالطبع ، لا توجد روحانية ولا يمكن أن تكون خارج ما سبق ، لكن العقلانية أحادية الجانب ، خاصة من نوع العالم الوضعي ، ليست كافية لتعريف الروحانية. إن مجال الروحانية أوسع نطاقًا وأكثر ثراءً في المضمون مما يتعلق حصريًا بالعقلانية.

إن مفهوم الروحانية ضروري بلا شك لتحديد القيم النفعية البراغماتية التي تحفز السلوك والحياة الداخلية للشخص. ومع ذلك ، فهو أكثر أهمية عند تحديد تلك القيم التي يتم على أساسها حل مشاكل الحياة ذات المغزى ، والتي يتم التعبير عنها عادةً لكل شخص في نظام "الأسئلة الأبدية" لوجوده. يكمن تعقيد حلهم في حقيقة أنه ، على الرغم من أن لديهم أساسًا عالميًا ، في كل مرة في وقت ومكان تاريخي محددين ، يكتشفها كل شخص ويحلها من جديد لنفسه وفي نفس الوقت بطريقته الخاصة. في هذا الطريق ، يتم الصعود الروحي للفرد واكتساب الثقافة الروحية والنضج.

وبالتالي ، فإن الشيء الرئيسي هنا ليس تراكم المعرفة المختلفة ، ولكن معناها والغرض منها. الروحانية هي اكتساب المعنى. الروحانية هي دليل على تسلسل هرمي معين للقيم والأهداف والمعاني ، فهي تركز على المشكلات المتعلقة بأعلى مستوى من استكشاف الإنسان للعالم. الاستيعاب الروحي هو صعود على طريق اكتساب "الحقيقة والخير والجمال" وغيرها من القيم السامية. على هذا الطريق ، فإن القدرات الإبداعية للشخص مصممة ليس فقط على التفكير والتصرف النفعي ، ولكن أيضًا لربط أفعالهم بشيء "غير شخصي" ، والذي يشكل "العالم البشري".

إن مشكلة الروحانية ليست فقط تعريف أعلى مستوى من إتقان الإنسان لعالمه ، والموقف منه - الطبيعة ، والمجتمع ، والأشخاص الآخرون ، تجاه نفسه. هذه هي مشكلة الشخص الذي يتجاوز حدود الوجود التجريبي الضيق ، ويتغلب على نفسه "بالأمس" في عملية التجديد والصعود إلى مُثله وقيمه وإدراكها في مسار حياته. ومن ثم فهي مشكلة "خلق الحياة". الأساس الداخلي لتقرير المصير للفرد هو "الضمير" - فئة الأخلاق. الأخلاق هي العامل المحدد للثقافة الروحية للفرد ، والتي تحدد مقياس ونوعية حرية تحقيق الذات للفرد.

وهكذا ، فإن الحياة الروحية هي جانب مهم من جوانب وجود وتطور الإنسان والمجتمع ، حيث يتجلى جوهر الإنسان الحقيقي في محتواه.

الحياة الروحية للمجتمع هي مجال من الوجود حيث لا يتم إعطاء الواقع الموضوعي فوق الفردي في شكل موضوعية خارجية تعارض الشخص ، ولكن كواقع مثالي ، مجموعة من قيم الحياة ذات المعنى حاضر فيه ويحدد محتوى وجودة واتجاه الكائن الاجتماعي والفرد.

1.2 العناصر الأساسية للحياة الروحية للمجتمع

إن بنية الحياة الروحية للمجتمع معقدة للغاية. جوهرها هو الوعي الاجتماعي والفردى.

تعتبر عناصر الحياة الروحية للمجتمع هي:

الاحتياجات الروحية ؛

النشاط والإنتاج الروحيين ؛

القيم الروحية.

الاستهلاك الروحي ؛

العلاقات الروحية.

مظاهر التواصل الروحي بين الأشخاص.

الاحتياجات الروحية للإنسان هي دوافع داخلية للإبداع ، وخلق القيم الروحية وتنميتها ، من أجل التواصل الروحي. على عكس الطبيعة ، فإن الاحتياجات الروحية لا يتم تحديدها بيولوجيًا ، ولكن اجتماعيًا. إن حاجة الفرد لإتقان عالم الثقافة الرمزي له طابع ضرورة موضوعية بالنسبة له ، وإلا فلن يصبح رجلاً ولن يكون قادرًا على العيش في المجتمع. ومع ذلك ، فإن هذه الحاجة لا تنشأ من تلقاء نفسها. يجب تشكيلها وتطويرها من خلال السياق الاجتماعي ، بيئة الفرد في عملية معقدة وطويلة من تربيته وتعليمه.

في الوقت نفسه ، في البداية ، يشكل المجتمع في الشخص فقط الاحتياجات الروحية الأساسية التي تضمن له التنشئة الاجتماعية. الاحتياجات الروحية من رتبة أعلى - تنمية ثروة الثقافة العالمية ، والمشاركة في إنشائها ، وما إلى ذلك. - لا يمكن أن يتشكل المجتمع إلا بشكل غير مباشر ، من خلال نظام من القيم الروحية التي تعمل كمبادئ توجيهية في التنمية الذاتية الروحية للأفراد.

الاحتياجات الروحية في الأساس غير محدودة. لا توجد حدود لنمو حاجات الروح. يمكن أن تكون المحددات الطبيعية لمثل هذا النمو هي فقط أحجام الثروة الروحية التي تراكمت بالفعل من قبل البشرية ، وإمكانيات وقوة رغبة الشخص في المشاركة في إنتاجه.

النشاط الروحي هو أساس الحياة الروحية للمجتمع. النشاط الروحي هو شكل من أشكال العلاقة النشطة للوعي البشري بالعالم المحيط ، والنتيجة هي: أ) الأفكار الجديدة ، والصور ، والأفكار ، والقيم ، المتجسدة في النظم الفلسفية ، والنظريات العلمية ، والأعمال الفنية ، والأخلاقية ، والدينية ، والقانونية. ووجهات نظر أخرى ؛ ب) الروابط الاجتماعية الروحية للأفراد ؛ ج) الشخص نفسه.

يتم تنفيذ النشاط الروحي كعمل عام بالتعاون ليس فقط مع المعاصرين ، ولكن أيضًا مع جميع السلف الذين عالجوا هذه المشكلة أو تلك. إن النشاط الروحي الذي لا يقوم على خبرة الأسلاف محكوم عليه بالتمدد وإضعاف محتواه.

العمل الروحي ، مع بقائه عالميًا في محتواه ، في جوهره وشكله هو فردي ومتجسد - حتى في الظروف الحديثة ، مع أعلى درجات انقسامه. يتم تنفيذ الاختراقات في الحياة الروحية بشكل أساسي من خلال جهود الأفراد أو مجموعات صغيرة من الناس بقيادة زعيم واضح ، مما يفتح خطوطًا جديدة من النشاط لجيش متزايد من عمال المعرفة. ربما هذا هو السبب في عدم منح جوائز نوبل لمجموعات المؤلفين. في الوقت نفسه ، هناك العديد من المجموعات العلمية أو الفنية التي يكون عملها بصراحة غير فعال في غياب قادة معروفين.

من سمات النشاط الروحي الاستحالة الأساسية لفصل "وسائل العمل" المستخدمة فيه (الأفكار ، الصور ، النظريات ، القيم) بسبب طبيعتها المثالية عن المنتج المباشر. لذلك ، فإن الاغتراب بالمعنى المعتاد ، الذي يميز الإنتاج المادي ، مستحيل هنا. بالإضافة إلى ذلك ، تبقى الوسائل الرئيسية للنشاط الروحي منذ لحظة نشأتها ، على عكس الإنتاج المادي ، عمليا دون تغيير - عقل الفرد. لذلك ، في النشاط الروحي ، كل شيء مغلق أمام الفردية الإبداعية. في الواقع ، هذا هو المكان الذي ينكشف فيه التناقض الرئيسي للإنتاج الروحي: لا يمكن تطبيق وسائل العمل الروحي ، كونها عالمية في المحتوى ، إلا بشكل فردي.

النشاط الروحي له جاذبية داخلية هائلة. يمكن للعلماء والكتاب والفنانين والأنبياء أن يبدعوا دون الالتفات إلى الاعتراف أو غيابه ، لأن عملية الإبداع ذاتها تمنحهم أكبر قدر من الرضا. يشبه النشاط الروحي لعبة من نواح كثيرة ، عندما تجلب العملية نفسها الرضا. لطبيعة هذا الرضا تفسير - في النشاط الروحي ، يسود مبدأ الإنتاج والإبداع على الإنجاب والحرف اليدوية.

وبالتالي ، فإن النشاط الروحي له قيمة في حد ذاته ، وغالبًا ما يكون له أهمية بغض النظر عن النتيجة ، وهو أمر مستحيل عمليًا في الإنتاج المادي ، حيث يكون الإنتاج من أجل الإنتاج أمرًا عبثيًا. بالإضافة إلى ذلك ، إذا كان مالكها في مجال السلع المادية يُقدَّر تاريخياً ويقدر أكثر من المنتج ، فعندئذٍ في المجال الروحي ، يكون منتج القيم والأفكار والأعمال وليس صاحبها أمرًا مثيرًا للاهتمام.

نوع خاص من النشاط الروحي هو نشر القيم الروحية من أجل استيعابها في أكبر عدد ممكن من الناس. دور خاص هنا ينتمي إلى مؤسسات العلم والثقافة والتعليم وأنظمة التربية.

القيم الروحية - فئة تشير إلى الأهمية الإنسانية والاجتماعية والثقافية للتكوينات الروحية المختلفة (الأفكار والنظريات والصور) التي يتم النظر فيها في سياق "الخير والشر" ، "الحقيقة أو الباطل" ، "الجميل أو القبيح" ، "عادل أو غير عادل". يتم التعبير عن الطبيعة الاجتماعية للشخص نفسه وظروف وجوده في القيم الروحية.

القيم هي شكل من أشكال انعكاس الوعي العام للميول الموضوعية في تنمية المجتمع. من حيث الجميل والقبيح ، الخير والشر ، وغيرها ، تعبر الإنسانية عن موقفها من الواقع الفعلي وتعارضه مع حالة المجتمع المثالية التي يجب أن تنشأ. أي قيمة "مرفوعة" فوق الواقع ، تحتوي على المستحق لا الحقيقي. من ناحية ، هذا يحدد الهدف ، ناقل تطور المجتمع ، من ناحية أخرى ، يخلق المتطلبات الأساسية لفصل هذا الجوهر المثالي عن أساسه "الأرضي" وقادر على إرباك المجتمع من خلال الأساطير واليوتوبيا ، والأوهام. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تصبح القيم بالية ، وبعد أن فقدت معناها بشكل لا رجعة فيه ، تتوقف عن التوافق مع العصر الجديد.

يهدف الاستهلاك الروحي إلى تلبية الاحتياجات الروحية للناس. يمكن أن تكون عفوية ، عندما لا يتم توجيه أي شخص ويختار الشخص بشكل مستقل ، حسب ذوقه ، قيمًا روحية معينة.

في الوقت نفسه ، يعمل الاستهلاك الواعي للقيم الروحية الحقيقية - الإدراكية والفنية والأخلاقية وما إلى ذلك - كإبداع هادف وإثراء للعالم الروحي للناس. يهتم أي مجتمع من وجهة نظر المدى الطويل والمستقبل برفع المستوى الروحاني وثقافة الأفراد والمجتمعات. يؤدي انخفاض المستوى الروحاني والثقافة إلى تدهور المجتمع في جميع أبعاده تقريبًا.

العلاقات الروحية - فئة تعبر عن الترابط بين عناصر المجال الروحي للمجتمع ، والروابط المتنوعة التي تنشأ بين الأفراد والجماعات الاجتماعية والمجتمعات في عملية حياتهم الروحية ونشاطهم.

توجد العلاقات الروحية كعلاقة بين عقل ومشاعر شخص أو مجموعة من الناس بقيم روحية معينة (سواء أدركها أم لا) ، وكذلك علاقته بالآخرين حول هذه القيم - إنتاجهم التوزيع والاستهلاك. الأنواع الرئيسية للعلاقات الروحية هي العلاقات المعرفية والأخلاقية والجمالية والدينية والروحية التي تنشأ بين المرشد والطالب.

الاتصال الروحي هو عملية الترابط والتفاعل بين الناس ، حيث يتم تبادل الأفكار والقيم والأنشطة ونتائجها والمعلومات والخبرة والقدرات والمهارات ؛ أحد الشروط الضرورية والشاملة لتكوين وتنمية المجتمع والفرد.

العنصر الهيكلي للحياة الروحية للمجتمع هو الوعي الاجتماعي والفردي.

الوعي العام هو تكوين روحي شامل ، بما في ذلك المشاعر والحالات المزاجية والأفكار والنظريات والصور الفنية والدينية التي تعكس جوانب معينة من الحياة الاجتماعية وهي نتيجة النشاط العقلي والإبداعي النشط للناس. الوعي العام ظاهرة مشروطة اجتماعيا بآلية نشأتها وإدراكها وطبيعة وجودها ورسالتها التاريخية.

للوعي العام بنية معينة ، حيث توجد مستويات مختلفة (عادي ونظري ، أيديولوجي وعلم نفس اجتماعي) وأشكال وعي (فلسفي ، ديني ، أخلاقي ، جمالي ، قانوني ، سياسي ، علمي).

إن الوعي باعتباره انعكاسًا ونشاطًا إبداعيًا نشطًا قادرًا ، أولاً ، على تقييم الوجود بشكل مناسب ، واكتشاف المعنى المخفي من النظرة اليومية والتنبؤ به ، وثانيًا ، التأثير عليه وتحويله من خلال نشاط عملي. الوعي الاجتماعي هو نتيجة الفهم المشترك للواقع الاجتماعي من خلال التفاعل العملي مع الناس. هذه ، في الواقع ، هي طبيعتها الاجتماعية وميزتها الرئيسية.

الوعي الاجتماعي هو ما وراء الشخصية ، ولكن ليس غير شخصي. هذا يعني أن الوعي الاجتماعي مستحيل خارج الوعي الفردي. إن حاملي الوعي الاجتماعي هم أفراد لديهم وعيهم الخاص ، وكذلك الفئات الاجتماعية والمجتمع ككل. يحدث تطور الوعي الاجتماعي في عملية التقديم المستمر له من قبل الأفراد الذين يولدون مرارًا وتكرارًا. يتم إنشاء وبلورة جميع محتويات وأشكال الوعي الاجتماعي من قبل الناس ، وليس من قبل أي قوة من خارج البشر. يمكن للمجتمع أن يزيل فردية المؤلف لفكرة وحتى صورة ، ومن ثم يتقنها فرد في شكل ما وراء الشخصية ، لكن محتواها يظل بشريًا ، ويبقى أصلها ملموسًا وفرديًا.

الوعي العادي هو أدنى مستوى من الوعي الاجتماعي ، ويتميز بنظرة عالمية عملية بشكل حيوي وغير منهجي وفي نفس الوقت شاملة. غالبًا ما يكون الوعي العادي عفويًا ، وفي نفس الوقت يكون قريبًا من الواقع المباشر للحياة ، والذي ينعكس فيه تمامًا تمامًا ، بتفاصيل محددة وفروق دلالية. لذلك ، فإن الوعي اليومي هو المصدر الذي تستمد منه الفلسفة والفن والعلم محتواها وإلهامها ، وفي الوقت نفسه الشكل الأساسي لفهم المجتمع للعالم الاجتماعي والطبيعي.

الوعي العادي له طابع تاريخي. لذا ، فإن الوعي العادي للعصور القديمة أو العصور الوسطى كان بعيدًا عن الأفكار العلمية ، في حين أن محتواه الحديث لم يعد انعكاسًا أسطوريًا ساذجًا للعالم ، بل على العكس ، فهو مشبع بالمعرفة العلمية ، على الرغم من أنه يحولها إلى نوع من النزاهة بمساعدة الوسائل التي لا يمكن اختزالها إلى الوسائل العلمية. في الوقت نفسه ، هناك العديد من الأساطير واليوتوبيا والأوهام والأحكام المسبقة في الوعي اليومي الحديث ، والتي ربما تساعد حامليها على العيش ، ولكن في نفس الوقت لا تشترك كثيرًا مع الواقع المحيط.

الوعي النظري - مستوى الوعي الاجتماعي ، الذي يتميز بالفهم العقلاني للحياة الاجتماعية في تكاملها وأنماطها وارتباطاتها الأساسية. يعمل الوعي النظري كنظام لمواقف متصلة منطقيًا. حامليها ليسوا جميعًا أشخاصًا ، لكنهم علماء قادرون على الحكم علميًا على الظواهر والأشياء قيد الدراسة في مجالاتهم ، والتي يفكرون بعدها على مستوى الوعي العادي - "الفطرة السليمة" ، أو حتى على مستوى الأساطير و التحيزات.

علم النفس الاجتماعي والأيديولوجيا عبارة عن مستويات ، وفي الوقت نفسه ، عناصر هيكلية للوعي الاجتماعي ، والتي لا تعبر فقط عن عمق فهم الواقع الاجتماعي ، ولكن أيضًا الموقف تجاهه من جانب مختلف الفئات الاجتماعية والمجتمعات. يتجلى هذا الموقف في المقام الأول في احتياجاتهم ودوافعهم ودوافعهم لتطوير وتحويل الواقع الاجتماعي.

علم النفس الاجتماعي هو مزيج من المشاعر والحالات المزاجية والأخلاق والتقاليد والتطلعات والأهداف والمثل العليا ، وكذلك الاحتياجات والاهتمامات والمعتقدات والمعتقدات والمواقف الاجتماعية المتأصلة في الناس والمجموعات الاجتماعية والمجتمعات. إنه بمثابة مزاج معين من المشاعر والعقول ، والذي يجمع بين فهم العمليات التي تحدث في المجتمع والموقف الروحي والعاطفي تجاههم. يمكن أن يعبر علم النفس الاجتماعي عن نفسه كمستودع عقلي للمجتمعات الاجتماعية والعرقية ، أي علم النفس الجماعي أو المؤسسي أو القومي ، والذي يحدد إلى حد كبير أنشطتهم وسلوكهم.

الوظائف الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي هي قيمة المنحى والتحفيزية التحفيزية. ويترتب على ذلك أن المؤسسات الاجتماعية والسياسية ، والدولة قبل كل شيء ، يجب أن تأخذ بعين الاعتبار خصوصيات علم النفس الاجتماعي لمجموعات وفئات مختلفة من السكان إذا أرادوا النجاح في تحقيق خططهم.

الأيديولوجيا هي تعبير نظري عن الاحتياجات والمصالح الموضوعية لمختلف الفئات الاجتماعية والمجتمعات ، وموقفها من الواقع الاجتماعي ، فضلاً عن نظام وجهات النظر والمواقف التي تعكس الطبيعة الاجتماعية والسياسية للمجتمع وهيكله وبنيته الاجتماعية.

لذلك ، يمكن أن تكون الأيديولوجية علمية وغير علمية ، وتقدمية ورجعية ، وراديكالية ومحافظة.

إذا تم تشكيل علم النفس الاجتماعي بشكل عفوي ، فإن الأيديولوجية يتم إنشاؤها من قبل مؤلفيها بوعي تام. المفكرون والمنظرون والسياسيون يعملون كإيديولوجيين. بفضل الأنظمة والآليات المختلفة - التعليم ، والتربية ، ووسائل الإعلام - يتم إدخال الإيديولوجيا بشكل هادف في عقول جماهير كبيرة من الناس. في هذا الطريق ، من الممكن تمامًا التلاعب بالوعي العام.

تتحدد قوة تأثير هذه الأيديولوجية أو تلك من خلال درجة طابعها العلمي وتوافقها مع الواقع ، وعمق دراسة أحكامها النظرية الرئيسية ، وموقع وتأثير تلك القوى المهتمة بها ، وطرق ذلك. التأثير على الناس. مع الأخذ في الاعتبار خصوصيات علم النفس للمجموعات الاجتماعية ، فإن الأيديولوجية في شخص حامليها قادرة على التأثير على التغيير في نظام المواقف الاجتماعية والنفسية وعقليات هذه المجموعات من الناس وإعطاء أفعالهم هدفًا معينًا.

أشكال الوعي الاجتماعي - طرق الوعي الذاتي للمجتمع والتطور الروحي والعملي للعالم المحيط. يمكن أيضًا تعريفها على أنها طرق ضرورية اجتماعيًا لبناء أشكال عقلية موضوعية ، تم تطويرها في سياق الأنشطة المتنوعة للناس لتحويل العالم وتغييره. إنها تاريخية في محتواها ، تمامًا كما أن الروابط والعلاقات الاجتماعية التي أدت إليها هي علاقات تاريخية.

الأشكال الرئيسية للوعي الاجتماعي ، كما لوحظ بالفعل ، هي الفلسفة والدين والأخلاق والفن والقانون والسياسة والعلوم. كل واحد منهم يعكس جانبًا معينًا من الحياة الاجتماعية ويعيد إنتاجه روحيًا. أشكال الوعي الاجتماعي لها استقلال نسبي ، وبالتالي ، طبيعتها الخاصة ومنطق التنمية الداخلية. تؤثر جميع أشكال الوعي الاجتماعي بشكل فعال على الواقع المحيط والعمليات التي تحدث فيه.

معايير التمييز بين أشكال الوعي الاجتماعي هي:

- أشياء من التفكير (العالم المحيط في سلامته ؛ خارق للطبيعة ؛ العلاقات الأخلاقية والجمالية والقانونية والسياسية) ؛

طرق انعكاس الواقع (مفاهيم ، صور ، قواعد ، مبادئ ، تعاليم ، إلخ) ؛

- الدور والأهمية في حياة المجتمع ، التي تحددها وظائف كل من أشكال الوعي الاجتماعي.

جميع أشكال الوعي الاجتماعي مترابطة وتتفاعل مع بعضها البعض ، بالإضافة إلى مجالات الوجود التي تعكسها. وهكذا ، فإن الوعي الاجتماعي يعمل كسلامة تعيد إنتاج سلامة الحياة الطبيعية والاجتماعية ، مع توفير ارتباط عضوي من جميع جوانبها. في إطار الوعي الاجتماعي ككل ، يتفاعل أيضًا الوعي العادي والنظري وعلم النفس الاجتماعي والأيديولوجيا.

إحدى سمات الوعي الديني هي رغبة الناس في السيطرة على العالم من حولهم من خلال الإشارة إلى الأبعاد الأعلى للروح البشرية ، في فئات المتعالي ، المتعالي ، الخارق ، أي. تجاوز الوجود المحدود ، الوجود التجريبي المحدود. أدى تطور المعرفة العلمية إلى التحول الأنثروبولوجي للدين - وجاذبيتها بشكل أساسي للعالم الداخلي للإنسان ، والمشاكل الأخلاقية. تتغير طبيعة العلاقة بين الوعي الديني والسياسة - وغالبًا ما يتم التوسط فيها من خلال التأثير الأيديولوجي ، والتقييم الأخلاقي للنشاط السياسي. في الوقت نفسه ، غالبًا ما ينخرط حاملو الوعي الديني في نشاط سياسي نشط (الفاتيكان ، إيران ، الأصوليون ، إلخ). "الشر".

الفن هو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي والفهم العملي الروحي للعالم ، وسمته المميزة هي التطور الفني المجازي للواقع. يعيد الفن خلق (نماذج مجازية) الحياة البشرية نفسها في مجملها ، ويعمل كمكمل خيالي واستمرار وأحيانًا بديل. إنه ليس موجهًا للاستخدام النفعي وليس للدراسة العقلانية ، ولكن للتجربة - في عالم الصور الفنية ، يجب على الشخص أن يعيش كما يعيش في الواقع ، ولكن مع إدراك الطبيعة الوهمية لهذا "العالم" والاستمتاع جماليًا كيف هو تم إنشاؤه من مادة العالم الحقيقي.

الوعي القانوني هو مجموعة من الآراء والأفكار التي تعبر عن موقف الناس والمجتمعات الاجتماعية من القانون والشرعية والعدالة وفكرتهم عن الشرعية أو غير القانونية. العامل الذي له تأثير حاسم على محتوى هذه المعرفة والتقييمات هو مصلحة المبدعين وأصحاب الوعي القانوني. يتأثر الوعي القانوني وأشكال الوعي العام الأخرى ، السياسية والأخلاقية والفلسفية في المقام الأول ، وكذلك نظام القانون القائم. في المقابل ، يؤثر الوعي القانوني على القانون الحالي ، متخلفًا عنه أو متقدمًا عليه من حيث التطور ، وبالتالي ، يحكم عليه بالفشل أو يرتقي به إلى مستوى أعلى. الوظيفة الرئيسية للوعي القانوني هي التنظيم.

العلم كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي موجود كنظام للمعرفة التجريبية والنظرية. يتميز بالرغبة في إنتاج معرفة جديدة ، منطقية ، معممة إلى أقصى حد ، موضوعية ، منتظمة ، قائمة على الأدلة. العلم موجه نحو معايير العقل وهو عقلاني بطبيعته وفي الآليات والوسائل المستخدمة. يجد تطورها تعبيره ليس فقط في زيادة كمية المعرفة الإيجابية المتراكمة ، ولكن أيضًا في التغيير في هيكلها بأكمله. في كل مرحلة تاريخية ، تستخدم المعرفة العلمية مجموعة معينة من الأشكال المعرفية - الفئات الأساسية ، والمبادئ ، وخطط التفسير ، أي أسلوب التفكير. إن إمكانية استخدام منجزات العلم ليس فقط للأغراض البناءة ولكن أيضًا للأغراض الهدامة تؤدي إلى أشكال متناقضة من تقييم نظرتها للعالم ، من العلموية إلى مناهضة العلموية.

2. ديالكتيك المادي والروحي في حياة المجتمع. الروحانية واللا روحانية

السمة المميزة للوضع الروحي الحديث هي أعمق تناقضه. من ناحية ، هناك أمل في حياة أفضل وآفاق مبهرة. من ناحية أخرى ، يجلب الهموم والمخاوف ، لأن الفرد يبقى وحيدًا ، ضائعًا في عظمة ما يحدث وبحر المعلومات ، يفقد ضمانات الأمن.

يتنامى الشعور بعدم الاتساق في الحياة الروحية الحديثة مع تحقيق انتصارات رائعة في العلوم والتكنولوجيا والطب وزيادة القوة المالية وراحة الناس ورفاههم واكتساب جودة أعلى للحياة. اتضح أن منجزات العلم والتكنولوجيا والطب لا يمكن استخدامها لصالح الإنسان ، بل على حسابه. من أجل المال والراحة ، يستطيع بعض الناس تدمير الآخرين بلا رحمة.

وبالتالي ، فإن التناقض الرئيسي في ذلك الوقت هو أن التقدم العلمي والتكنولوجي لا يقترن بالتقدم الأخلاقي. بل على العكس من ذلك: فقد استحوذت عليه الآفاق المشرقة الدعائية ، وفقدت أعداد كبيرة من الناس دعمها الأخلاقي ، وترى في الروحانيات والثقافة نوعًا من الثقل الذي لا يتوافق مع العصر الجديد. على هذه الخلفية في القرن العشرين معسكرا هتلر وستالين ، أصبح الإرهاب وخفض قيمة الحياة البشرية أمرًا ممكنًا. أظهر التاريخ أن كل قرن جديد جلب تضحيات أكثر بكثير من القرن السابق - هكذا كانت ديناميكيات الحياة الاجتماعية حتى الآن.

في الوقت نفسه ، تم ارتكاب أكثر الفظائع والقمع قسوة في ظروف ودول اجتماعية وسياسية مختلفة ، بما في ذلك البلدان ذات الثقافة المتقدمة والفلسفة والأدب والإمكانات الإنسانية العالية. غالبًا ما كان يتم تنفيذها من قبل أشخاص ذوي تعليم عالٍ ومستنير ، مما لا يسمح بنسبهم إلى الأمية والجهل. ومن اللافت للنظر أيضًا أن وقائع البربرية وكراهية البشر لم تلق دائمًا ، ولا تزال لا تتلقى دائمًا ، إدانة عامة واسعة النطاق.

يكشف التحليل الفلسفي عن العوامل الرئيسية التي حددت مسار الأحداث والجو الروحي في القرن العشرين. واحتفظوا بنفوذهم في مطلع القرن الحادي والعشرين.

العلمية والتقنية تقدم. أدى التقدم غير المسبوق في العلوم والتكنولوجيا إلى تحديد الأصالة الفريدة للقرن العشرين. يمكن تتبع عواقبها حرفياً في جميع مجالات الحياة الحديثة. أحدث التقنيات تحكم العالم. لم يصبح العلم شكلاً من أشكال معرفة الكون فحسب ، بل أصبح أيضًا الوسيلة الرئيسية لتغيير العالم. لقد أصبح الإنسان قوة جيولوجية على نطاق كوكبي ، لأن قوته تتجاوز أحيانًا قوى الطبيعة نفسها.

لطالما كان الإيمان بالعقل والتنوير والمعرفة عاملاً هامًا في الحياة الروحية للبشرية. ومع ذلك ، فإن مُثُل التنوير الأوروبي ، التي ولدت آمال الشعوب ، قد داست عليها الأحداث الدموية التي أعقبت ذلك في معظم البلدان المتحضرة. كما اتضح أنه يمكن استخدام أحدث التطورات في العلوم والتكنولوجيا لإيذاء الناس. الانبهار بالفرص والأتمتة في القرن العشرين. محفوفة بخطر استبعاد المبادئ الإبداعية الفريدة من عملية العمل ، مما يهدد بتقليل النشاط البشري إلى صيانة الإنسان الآلي. يعد الكمبيوتر والمعلومات والمعلوماتية ، وإحداث ثورة في العمل الفكري ، وتصبح عاملاً في النمو الإبداعي للإنسان ، وسائل قوية للتأثير على المجتمع ، والإنسان ، والوعي الجماهيري. أصبحت أنواع جديدة من الجرائم ممكنة ، ولا يمكن إعدادها إلا للأشخاص المتعلمين جيدًا ذوي المعرفة الخاصة والتقنيات العالية.

وبالتالي ، فإن التقدم العلمي والتكنولوجي يعمل كعامل في تعقيد الحياة الروحية للمجتمع. إنه يتميز بخاصية عدم القدرة على التنبؤ الأساسي بعواقبه ، من بينها تلك التي لها مظاهر مدمرة. لذلك ، يجب أن يكون الشخص في حالة استعداد دائم حتى يتمكن من الاستجابة لتحديات العالم المصطنع الذي يولده.

تاريخ التطور الروحي للقرن العشرين. يشهد على بحث مكثف عن إجابات لتحديات العلم والتكنولوجيا ، على الوعي الدرامي بدروس الماضي والأخطار الجديدة المحتملة ، عندما يأتي الفهم للحاجة إلى عمل دؤوب ومضني لتعزيز الأسس الأخلاقية للمجتمع. هذا ليس حلا لمرة واحدة. إنه يرتفع مرارًا وتكرارًا ، يجب على كل جيل أن يحلها بشكل مستقل ، مع مراعاة دروس الماضي والتفكير في المستقبل.

تصاعدي الأدوار تنص على. القرن ال 20 أظهر نموًا غير مسبوق في قوة الدولة وتأثيرها على جميع مجالات الحياة العامة والفردية ، بما في ذلك الروحانية. هناك حقائق عن الاعتماد الكلي للشخص على الدولة ، والتي اكتشفت القدرة على إخضاع جميع مظاهر وجود الفرد وتغطية جميع السكان تقريبًا في إطار مثل هذا التبعية.

يجب اعتبار استبداد الدولة ظاهرة مستقلة في تاريخ القرن العشرين. لا يقتصر الأمر على هذه الأيديولوجيا أو تلك أو فترة أو حتى نوع من السلطة السياسية ، على الرغم من أن هذه القضايا في غاية الأهمية. الحقيقة هي أنه حتى الدول التي تعتبر حصونًا للديمقراطية لم تفلت من القرن العشرين. الميول إلى التدخل في الحياة الخاصة للمواطنين ("المكارثية" في الولايات المتحدة ، "حظر المهن" في ألمانيا ، إلخ). تنتهك حقوق المواطنين في مجموعة متنوعة من الحالات وفي ظل هيكل الدولة الأكثر ديمقراطية. هذا يشير إلى أن الدولة نفسها قد تطورت إلى مشكلة خاصة ولديها نوايا لإخضاع المجتمع والفرد. ليس من قبيل المصادفة أنه في مرحلة معينة ، تنشأ وتتطور أشكال مختلفة من منظمات حقوق الإنسان غير الحكومية ، وتسعى جاهدة لحماية الفرد من تعسف الدولة.

يظهر نمو قوة الدولة ونفوذها في نمو عدد موظفي الخدمة المدنية ؛ تقوية نفوذ وتجهيز الهيئات القمعية والقوات الخاصة ؛ إنشاء دعاية قوية وأجهزة معلومات قادرة على جمع المعلومات الأكثر تفصيلاً عن كل مواطن في المجتمع وإخضاع وعي الناس للمعالجة الجماعية بروح أيديولوجية دولة معينة.

يكمن التناقض والتعقيد في الموقف في حقيقة أن الدولة ، في الماضي والحاضر ، ضرورية للمجتمع والفرد.

الحقيقة هي أن طبيعة الوجود الاجتماعي تجعل الإنسان في كل مكان يواجه أكثر الديالكتيك تعقيدًا بين الخير والشر. لقد حاولت أقوى العقول البشرية حل هذه المشاكل. ومع ذلك ، فإن الأسباب الخفية لهذا الديالكتيك ، والتي توجه تطور المجتمع ، لا تزال غير معروفة حتى الآن. لذلك ، فإن القوة والعنف والمعاناة لا تزال رفقاء الحياة البشرية. الثقافة والحضارة والديمقراطية ، التي يبدو أنها يجب أن تلين الأخلاق ، تظل طبقة رقيقة من الورنيش ، تختبئ تحتها هاوية الهمجية والهمجية. هذه الطبقة تتكسر من وقت لآخر في مكان ، ثم في مكان آخر ، أو حتى في عدة أماكن في آن واحد ، وتجد الإنسانية نفسها على حافة هاوية الأهوال والفظائع والرجاسات. وهذا على الرغم من أن هناك دولة لا تسمح بالانزلاق إلى هذه الهاوية وتحتفظ على الأقل بمظهر الحضارة. ونفس الجدلية المأساوية للوجود البشري تجبره إما على بناء مؤسسات لكبح عواطفه ، أو تدميرها بقوة تلك المشاعر نفسها.

ومع ذلك ، فإن المعاناة التي يتحملها المجتمع من الدولة هي أقل بما لا يقاس من الشر الذي سيقع في نصيبه ، لولا الدولة وقوتها الرادعة ، التي هي أساس أمن المواطنين ككل. . كما ن. بيردييف ، الدولة موجودة ليس لخلق الجنة على الأرض ، ولكن لمنعها من التحول إلى جحيم.

يُظهر التاريخ ، بما في ذلك التاريخ المحلي ، أنه عندما تنهار الدولة أو تضعف ، يصبح الشخص أعزل ضد قوى الشر التي لا يمكن السيطرة عليها. الشرعية والمحكمة والإدارة أصبحت عاجزة. يبدأ الأفراد في طلب الحماية من الكيانات غير الحكومية والسلطات الموجودة ، والتي غالبًا ما تكون طبيعتها وأفعالها ذات طبيعة إجرامية. وهكذا يتأسس التبعية الشخصية بكل علامات العبودية. وهذا ما توقعه هيجل ، الذي لاحظ أنه يجب على الناس أن يجدوا أنفسهم في موقف أعزل لكي يشعروا بالحاجة إلى دولة موثوقة هيجل ج. فلسفة التاريخ. إم إيكسمو ، 2007. S. 348 ، أو ، دعنا نضيف ، "يد قوية." وفي كل مرة كان عليهم أن يشرعوا من جديد في تشكيل الدولة ، متذكرين بشكل غير لطيف أولئك الذين قادوهم على طريق الحرية الخيالية ، والتي تتحول في الواقع إلى عبودية أكبر.

وبالتالي ، فإن أهمية الدولة في حياة المجتمع الحديث كبيرة. ومع ذلك ، فإن هذا الظرف لا يسمح بتجاهل الأخطار المنبثقة عن الدولة نفسها والمعبر عنها في الميول نحو القوة المطلقة لآلة الدولة وامتصاصها للمجتمع بأسره. تجربة القرن العشرين يُظهر أن المجتمع يجب أن يكون قادرًا على مقاومة تطرفين بنفس الخطورة: من ناحية ، تدمير الدولة ، من ناحية أخرى ، تأثيره الساحق على جميع جوانب المجتمع. يكمن المسار الأمثل ، الذي من شأنه أن يضمن مراعاة مصالح الدولة ككل وفي نفس الوقت الفرد ، في فجوة ضيقة نسبيًا بين فوضى انعدام الجنسية واستبداد الدولة. من الصعب للغاية أن تكون قادرًا على البقاء على هذا الطريق دون الوقوع في التطرف. روسيا في القرن العشرين. فشل في القيام بذلك.

لا توجد وسيلة أخرى لمقاومة سلطة الدولة المطلقة ، إلا إدراك هذا الخطر ، ومراعاة الأخطاء القاتلة والتعلم منها ، وإيقاظ الشعور بالمسؤولية تجاه الجميع والجميع ، وانتقاد انتهاكات الدولة ، وتطوير المجتمع المدني ، وحماية حقوق الإنسان والحكم. القانون - لا.

" تمرد الجماهير" . "ثورة الجماهير" هو تعبير استخدمه الفيلسوف الإسباني X. Ortega y Gasset لوصف ظاهرة معينة من القرن العشرين ، ومضمونها هو تعقيد البنية الاجتماعية للمجتمع ، وتوسع المجال و زيادة وتيرة الديناميات الاجتماعية.

في القرن العشرين. تم استبدال النظام النسبي للمجتمع والتسلسل الهرمي الاجتماعي الشفاف بتجديده ، مما أدى إلى ظهور مجموعة كاملة من المشاكل ، بما في ذلك المشاكل الروحية. تم منح الأفراد من مجموعة اجتماعية واحدة الفرصة للانتقال إلى مجموعات أخرى. بدأ توزيع الأدوار الاجتماعية بشكل عشوائي نسبيًا ، غالبًا بغض النظر عن مستوى كفاءة الفرد وتعليمه وثقافته. لا يوجد معيار ثابت يحدد الترقية إلى مستويات أعلى من المكانة الاجتماعية. حتى الكفاءة والمهنية في ظروف الكتلة خضعت لتخفيض قيمة العملة. لذلك ، يمكن للأشخاص الذين ليس لديهم الصفات اللازمة لذلك اختراق أعلى المناصب في المجتمع. يتم استبدال سلطة الاختصاص بسهولة بسلطة القوة والقوة.

بشكل عام ، في المجتمع الجماهيري ، تكون معايير التقييم متغيرة ومتناقضة. جزء كبير من السكان إما غير مبال بما يحدث ، أو يقبل المعايير والأذواق والميول التي تفرضها وسائل الإعلام ويشكلها شخص ما ، ولكن لا يتم تطويرها بشكل مستقل. الاستقلالية والأصالة في الأحكام والسلوك غير مرحب بها وتصبح محفوفة بالمخاطر. لا يمكن لهذا الظرف إلا أن يساهم في فقدان القدرة على التفكير المنهجي والمسؤولية الاجتماعية والمدنية والشخصية. يتبع معظم الناس الصور النمطية المفروضة ويشعرون بعدم الراحة عند محاولة كسرها. تدخل "الكتلة البشرية" الساحة التاريخية.

بالطبع ، لا يمكن لظاهرة "الانتفاضة الجماهيرية" ، بكل جوانبها السلبية ، أن تكون حجة لصالح استعادة النظام الهرمي القديم ، وكذلك لصالح إقامة نظام راسخ من خلال استبداد الدولة القاسي. يستند التحوّل الجماهيري إلى عمليات الدمقرطة وتحرير المجتمع ، التي تفترض مسبقًا المساواة بين جميع الناس أمام القانون وحق كل فرد في اختيار مصيره.

وبالتالي ، فإن دخول الجماهير إلى الساحة التاريخية هو إحدى نتائج وعي الناس بالفرص التي أتيحت أمامهم والشعور بأن كل شيء في الحياة يمكن تحقيقه ولا توجد عقبات لا يمكن التغلب عليها من أجل ذلك. لكن هنا يكمن الخطر. وبالتالي ، يمكن اعتبار غياب القيود الاجتماعية المرئية بمثابة غياب للقيود على الإطلاق ؛ التغلب على التسلسل الهرمي للطبقة الاجتماعية - مثل التغلب على التسلسل الهرمي الروحي ، مما يعني احترام الروحانية والمعرفة والكفاءة ؛ تكافؤ الفرص ومستويات عالية من الاستهلاك - كمبرر للمطالبات بمكانة عالية دون أسس مستحقة ؛ النسبية وتعدد القيم - مثل غياب أي قيم ذات دلالة دائمة.

" غير كلاسيكي" الثقافة. تأثر محتوى وطبيعة الوضع الروحي الحديث بشكل كبير بديناميات الثقافة ، وخاصة الفن ، وانتقالهم إلى حالة غير كلاسيكية.

تميز الفن الكلاسيكي بالوضوح المفاهيمي واليقين من الوسائل البصرية والتعبيرية. إن المُثل الجمالية والأخلاقية للكلاسيكيات متميزة ويمكن التعرف عليها بسهولة مثل صورها وشخصياتها. ارتقى الفن الكلاسيكي وأرقى ، حيث سعى إلى إيقاظ أفضل المشاعر والأفكار في الإنسان. الخط الفاصل بين العالي والمنخفض ، الجميل والقبيح ، الصواب والخطأ في الكلاسيكيات واضح تمامًا.

الثقافة غير الكلاسيكية ("حديثة" ، "ما بعد الحداثة") ، كما لوحظ ، مناهضة للتقليدية بشكل قاطع في طبيعتها ، وتتغلب على الأشكال والأساليب المقدسة وتطور أنماطًا جديدة. يتميز بطمس المثالية والمناهضة للمنهجية. يمكن وضع الضوء والظلام ، الجميل والقبيح في صف واحد. علاوة على ذلك ، يتم أحيانًا وضع القبيح والقبيح في المقدمة عن عمد. في كثير من الأحيان أكثر من ذي قبل ، هناك نداء إلى منطقة العقل الباطن ، مما يجعل ، على وجه الخصوص ، دوافع العدوانية والخوف موضوع البحث الفني.

نتيجة لذلك ، يكتشف الفن ، مثله مثل الفلسفة ، أن موضوع الحرية أو الافتقار إلى الحرية ، على سبيل المثال ، لا يمكن اختزاله في بُعد سياسي - أيديولوجي. إنها متجذرة في أعماق النفس البشرية وترتبط بالرغبة في الهيمنة أو الخضوع. ومن هنا يأتي الإدراك أن القضاء على عدم الحرية الاجتماعية لا يحل مشكلة الحرية بالمعنى الكامل للكلمة. "الرجل الصغير" ، الذي تم التحدث عنه بتعاطف شديد في ثقافة القرن التاسع عشر ، وتحول إلى "رجل جماهيري" ، أظهر رغبة لا تقل عن قمع الحرية من الحكام القدامى والجدد. إن عدم اختزال مشكلة الحرية في مسألة البنية السياسية والاجتماعية ، والوجود الإنساني في الاشتراكية ، قد تم الكشف عنه بكل حدته. هذا هو السبب في القرن العشرين. اهتمام كبير بعمل F.M. Dostoevsky و S. Kierkegaard ، الذين طوروا موضوع الحرية ، مشيرين إلى أعماق النفس البشرية والعالم الداخلي. بعد ذلك ، استمر هذا النهج في أعمال مليئة بالأفكار حول طبيعة وجوهر العدوانية ، والعقلانية واللاعقلانية ، والجنس ، والحياة والموت.

تتشكل روحانية الإنسان والمجتمع على أساس الروح وفهمهم المثالي للعالم. ولكن ، على عكس الروح ، تشتمل الروحانية على المكونات التي تميز الإنسانية ، والتي يتم التعبير عنها في العمل الخيري والرحمة والإنسانية ؛ الملكية ، وكذلك السلوك والأنشطة الإنسانية. في الوقت نفسه ، فإن معيار الروحانية هو بالضبط الإنسانية ، وعلى العكس من ذلك ، يتجلى الافتقار إلى الروحانية في معاداة الإنسانية ، والوحشية ، والأنانية ، والمصلحة الذاتية ، والقسوة.

في الأدبيات الفلسفية الحديثة ، يُنظر إلى الروحانية على أنها أداء للوعي الاجتماعي كمكوِّن لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية ، يعبر عن اهتمامات المجتمع والفئات الاجتماعية. في الوقت نفسه ، تشمل الحياة الروحية للمجتمع الإنتاج الروحي ، كإنتاج للوعي الاجتماعي ، والاحتياجات الروحية ، والقيم الروحية ، وتنظيم عمل الوعي الاجتماعي.

بالنظر إلى الافتقار إلى الروحانية كموقف من العزلة عن العالم ، والانفصال الداخلي عنه ، ر. يرى Livshits اتجاهين لتنفيذه:

من خلال النشاط (النشاط) ؛

ب من خلال رفض النشاط (السلبية).

هذا هو السبب في "وجود نوع من الروحانية النشطة والسلبية".

استنتاج

نظرًا لأن الحياة الروحية للبشرية تنشأ من الحياة المادية ومع ذلك فهي تنفر منها ، فإن بنيتها متشابهة إلى حد كبير: الحاجة الروحية ، والاهتمام الروحي ، والنشاط الروحي ، والفوائد الروحية (القيم) الناتجة عن هذا النشاط ، وإشباع الحاجة الروحية ، إلخ. بالإضافة إلى ذلك ، فإن وجود النشاط الروحي ومنتجاته يؤدي بالضرورة إلى ظهور نوع خاص من العلاقات الاجتماعية (الجمالية ، والدينية ، والأخلاقية ، وما إلى ذلك).

ومع ذلك ، فإن التشابه الخارجي لتنظيم الجوانب المادية والروحية للحياة البشرية لا ينبغي أن يحجب الاختلافات الجوهرية بينهما. على سبيل المثال ، احتياجاتنا الروحية ، على عكس احتياجاتنا المادية ، ليست محددة بيولوجيًا ، فهي لا تُمنح (على الأقل بشكل أساسي) لشخص منذ الولادة. هذا لا يحرمهم على الإطلاق من الموضوعية ، فقط هذه الموضوعية هي من نوع مختلف - اجتماعية بحتة. إن حاجة الفرد لإتقان عالم الثقافة الرمزي له طابع الضرورة الموضوعية - وإلا فلن تصبح شخصًا. هنا فقط "من تلقاء نفسها" ، وبطريقة طبيعية ، لا تنشأ هذه الحاجة. يجب أن تتشكل وتتطور من خلال البيئة الاجتماعية للفرد في عملية طويلة من تربيته وتعليمه.

بالنسبة للقيم الروحية نفسها ، التي تتشكل حولها علاقات الناس في المجال الروحي ، يشير هذا المصطلح عادة إلى الأهمية الاجتماعية والثقافية للتكوينات الروحية المختلفة (الأفكار ، المعايير ، الصور ، العقائد ، إلخ). وفي القيم القيمية للناس دون أن تفشل ؛ هناك عنصر تقديري معيّن.

تعبر القيم الروحية (العلمية ، والجمالية ، والدينية) عن الطبيعة الاجتماعية للشخص نفسه ، فضلاً عن ظروف وجوده. هذا شكل غريب من أشكال التأمل من قبل الوعي العام للاتجاهات الموضوعية لتطور المجتمع. من حيث الجميل والقبيح ، الخير والشر ، العدل ، الحقيقة ، إلخ ، تعبر الإنسانية عن موقفها من الواقع الحالي وتعارضه حالة المجتمع المثالية التي يجب تأسيسها. أي مثال دائمًا ، كما كان ، "مرفوع" فوق الواقع ، يحتوي على هدف ، رغبة ، أمل ، بشكل عام ، شيء مناسب وغير موجود. هذا ما يعطيها مظهر الكيان المثالي ، الذي يبدو مستقلاً تمامًا عن أي شيء.

عادة ما يُفهم الإنتاج دون الروحي على أنه إنتاج للوعي في شكل اجتماعي خاص ، تقوم به مجموعات متخصصة من الأشخاص العاملين مهنيًا في عمل عقلي ماهر. نتيجة الإنتاج الروحي ثلاثة "منتجات" على الأقل:

الأفكار والنظريات والصور والقيم الروحية.

الروابط الاجتماعية الروحية للأفراد ؛

الإنسان نفسه ، لأنه ، من بين أمور أخرى ، كائن روحي.

من الناحية الهيكلية ، ينقسم الإنتاج الروحي إلى ثلاثة أنواع رئيسية لتطور الواقع: علمي ، جمالي ، ديني.

ما هي خصوصية الإنتاج الروحي واختلافه عن الإنتاج المادي؟ بادئ ذي بدء ، في حقيقة أن منتجها النهائي هو تشكيلات مثالية مع عدد من الخصائص الرائعة. وربما يكون أهمها هو الطبيعة العالمية لاستهلاكهم. لا توجد مثل هذه القيمة الروحية التي من الناحية المثالية لن تكون ملكًا للجميع! ومع ذلك ، لا يمكن إطعام ألف شخص بخمسة أرغفة مذكورة في الإنجيل ، ولكن يمكن إطعام خمس أفكار أو روائع فنية ، فالفوائد المادية محدودة. كلما زاد عدد الأشخاص الذين يطالبون بها ، قل مشاركة كل منهم. مع الخيرات الروحية ، كل شيء مختلف - فهي لا تنقص من الاستهلاك ، وحتى العكس بالعكس: فكلما زاد إتقان الناس للقيم الروحية ، زادت احتمالية زيادتها.

بمعنى آخر ، النشاط الروحي له قيمة في حد ذاته ، وغالبًا ما يكون له أهمية بغض النظر عن النتيجة. في إنتاج المواد ، هذا لا يحدث أبدًا تقريبًا. إن الإنتاج المادي من أجل الإنتاج نفسه ، وهو خطة من أجل خطة ، هو بالطبع أمر سخيف. لكن الفن من أجل الفن ليس غبيًا على الإطلاق كما قد يبدو للوهلة الأولى. هذا النوع من ظاهرة الاكتفاء الذاتي من النشاط ليس نادرًا جدًا: الألعاب المختلفة ، والتجميع ، والرياضة ، والحب ، أخيرًا. بطبيعة الحال ، فإن الاكتفاء الذاتي النسبي لمثل هذا النشاط لا ينفي نتائجه.

فهرس

1 - أنتونوف أ. فلسفة. - م: UNITI ، 2000.

2. Berdyaev N. A. معرفة الذات. - م: فاجريوس ، 2004

3. هيجل ج.فلسفة التاريخ. - م: إيكسمو ، 2007

4. Livshits R.L. الروحانيات ونقص روحانية الفرد. - يكاترينبرج ، 1997

5. Spirkin A.G. فلسفة. - م: كتاب حسن 2001.

استضافت على Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

التمثيل النظري والحياة الحقيقية للمجتمع ، معبراً عنها بفئة الوجود. نظرة تفصيلية للحياة الروحية للمجتمع ، مجال الأخلاق. الأشكال الجمالية للحياة الروحية. فهم جمال الجوهر العالمي و "فوق البشري".

الملخص ، تمت إضافة 10/16/2010


الحياة الروحية الداخلية للإنسان باعتبارها القيم الأساسية التي تكمن وراء وجوده ، اتجاه دراسة هذه المشكلة في الفلسفة. مقومات الحياة الروحية: الحاجات ، الإنتاج ، العلاقات ، سمات علاقتهم.

التحكم في العمل ، تمت إضافة 10/16/2014


الحياة الروحية الداخلية للإنسان ، القيم الأساسية التي تكمن وراء وجوده كمحتوى للحياة الروحية. القيم الجمالية والأخلاقية والدينية والقانونية والثقافية العامة (التربوية) كأحد مكونات الثقافة الروحية.

الملخص ، تمت الإضافة 06/20/2008


هيكل وديناميات الحياة الروحية للمجتمع. مفهوم الوعي الأخلاقي والجمالي والاجتماعي والفرد والأخلاق. الحياة الروحية كنظام. المستويات العادية العملية والنظرية للوعي. علم النفس العام والأيديولوجيا.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 09/11/2014


الحياة الاقتصادية للمجتمع كجزء لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية وأبرز مظاهرها. القوانين الاقتصادية الموضوعية. العلاقات والمصالح الاقتصادية. تفاعل الجوانب الموضوعية والذاتية للحياة الاقتصادية للمجتمع.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/16/2008


دراسة الطبيعة الاجتماعية وجوهر ومحتوى الحياة الروحية للمجتمع. الكشف عن العلاقة بين العالم والإنسان. الخصائص العامة للعلاقة بين الإنتاج المادي والروحي ؛ النظر في أوجه التشابه والاختلاف الرئيسية بينهما.

اختبار ، تمت إضافة 11/05/2014


المجتمع كمشكلة فلسفية. تفاعل المجتمع والطبيعة. على الهيكل الاجتماعي للمجتمع. قوانين محددة للمجتمع. المشاكل الفلسفية للحياة الاقتصادية للمجتمع. فلسفة السياسة. الوعي العام والحياة الروحية للمجتمع.

الملخص ، تمت الإضافة في 05/23/2008


تاريخ موجز للبحث في ظاهرة المجتمع المدني كمشكلة فلسفية. الكشف عن محتوى النظرية العامة للمجتمع المدني وأهميتها في علم الاجتماع والسياسة. العناصر الاقتصادية والسياسية والروحية للمجتمع الحديث.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 04/29/2013


أحد أشكال الوجود هو وجود المجتمع. لطالما كانت مسألة ماهية المجتمع ، وما هو مكانه ودوره في حياة الإنسان ، موضع اهتمام الفلسفة. ديالكتيك الحياة العامة. التنمية التشكيلية والثقافية والحضارية للمجتمع.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 01/25/2011


العالم الروحي للفرد كشكل فردي من مظاهر وعمل الحياة الروحية للمجتمع. جوهر العالم الروحي للإنسان. عملية تكوين العالم الروحي للفرد. الروحانية كتوجه أخلاقي لإرادة وعقل الإنسان.