سكان البلدة عبارة عن ملكية تم تشكيلها بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر. في روس في العصور الوسطى. كان هذا المصطلح يسمى فئة الناس الذين يعيشون في الضواحي ويعملون في التجارة والحرف اليدوية والحرف اليدوية. وفقًا لوضعهم القانوني ، ظلوا رسميًا أحرارًا ، لأنهم لم يكونوا تابعين شخصياً ، مثل الأقنان ، على سبيل المثال ، لكنهم أُجبروا على تحمل عدد من الواجبات لصالح الدولة. ستقدم هذه الورقة وصفًا موجزًا ​​لهذه الحوزة ، التي لعبت دورًا مهمًا في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للبلد.

تشكيل

نشأ سكان البلدة مع تطور المدن. تصادف ذروة الأخيرة في روس في القرن السابع عشر - وقت التكوين. وخلال هذه الفترة ، وفقًا لتعريف معظم المؤرخين ، بدأت التجارة والحرف في لعب دور بارز في الحياة الاقتصادية للبلاد .

أخذ دوران السلع على نطاق أوسع مما كان عليه خلال فترة التجزئة ، عندما لم تكن هناك روابط اقتصادية بين الإمارات الفردية المحددة. مع نمو المدينة ، تشكل سكان المدينة أيضًا. عندما بدأت المدن في التحول من قلاع أمنية إلى مراكز تجارية وحرفية ، بدأ التجار والبرجوازيون الصغار والفلاحون بالاستقرار في محيطهم ، والذين اتحدوا فيما بعد في مجتمع.

يتحكم

كان يحكمها مرشح منتخب يجب أن تتم الموافقة على ترشيحه بأغلبية أعضائها. كقاعدة عامة ، كان هذا شخصًا متعلمًا يشارك بنشاط في حياة المستوطنة. مثّل مصالح الشعب أمام الدولة. كما انتخب سكان البلدة مساعده - الشخص المسؤول عن جباية الضرائب.

على الرغم من الحق في الحكم الذاتي ، كان سكان المستوطنات تحت سيطرة الحاكم الملكي ، الذي يمثل السلطة العليا. من سمات إدارة الضواحي أن سكانها اضطروا أيضًا للمشاركة في أداء الخدمة العامة ، لكن هذا لم يكن امتيازًا ، بل واجبًا آخر ، حيث أن المشاركة في تحصيل الضرائب والتقاضي أخذ وقتهم وأخذهم بعيدًا عنهم. أنشطتهم الرئيسية ، لكنهم لم يدفعوا.

المستوطنات

لم يكن سكان البوزاد في القرن السابع عشر متجانسين. فضل بعض السكان الاستقرار في ما يسمى بالمستوطنات البيضاء ، والتي كانت معفاة من ضرائب الدولة. لا عجب أنهم كانوا أكثر ثراءً وتطورًا. كانت هذه المستوطنات تحت رعاية مالك الأرض الثري ذي الامتياز ، الذي كان له حق الحصانة ، والذي أنقذ ممتلكاته من تدخل الدولة. على العكس من ذلك ، تحملت المستوطنات السوداء العبء الأكبر من واجبات الدولة. لذلك ، غالبًا ما اشتكى سكان البلدة في القرن السابع عشر ، الذين عاشوا في أراضيهم ، في التماسات من أنه يتعين عليهم تحمل ضريبة الدولة. ونتيجة لذلك ، اتخذت السلطات تدابير فعالة للحد من انتقال الناس إلى مستوطنات البيض.

العلاقات مع الدولة

تم تحديد حياة سكان المدينة من خلال المراسيم الملكية. حتى منتصف القرن السابع عشر ، كان ينظمها قانون القوانين لعام 1550 ، الذي تم تبنيه في عهد إيفان الرهيب. كانت هناك أيضًا العديد من المراسيم الملكية المتعلقة بالجوانب الخاصة للمجتمع. في عام 1649 ، تم جمعهم معًا في قانون الكاتدرائية ، الذي تم إنشاؤه تحت إشراف أليكسي ميخائيلوفيتش.

ألحقت هذه الوثيقة أخيرًا سكان بوساد بمحل إقامتهم. نص أحد أحكامه على أن احتلال التجارة والحرف اليدوية كان امتيازًا لسكان الحضر ، لكن في نفس الوقت تم تكليفهم بدفع الضرائب للخزينة. وهكذا ، تم تنظيم حياة سكان المدينة بشكل صارم من قبل السلطات الرسمية ، التي كانت مهتمة بإيرادات الضرائب العادية.

الطبقات

كان سكان الضواحي يعملون بشكل رئيسي في الحرف والتجارة. كان لدى معظم التجار متاجرهم الخاصة ، حيث ساهموا في صيانتها بمبلغ معين في الخزينة. عاش الحرفيون من مختلف التخصصات في المدن - من سادة الماهرين والفخار إلى صائغي الذهب. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن القرية كان يسكنها في كثير من الأحيان الفلاحون الذين يقودونهم ، وغالبا ما كان التجار والحرفيون أنفسهم يمتلكون قطعًا صغيرة من الأرض. استمرت حياة سكان البلدة في القرن السابع عشر بشكل سلمي.

نادرًا ما شارك السكان بشكل مباشر في الانتفاضات ، التي كان هناك الكثير منها في ذلك القرن. ومع ذلك ، لم يكونوا سلبيين وغالبًا ما كانوا يمدون المتمردين بالمال والطعام. غالبًا ما كانت تقام المعارض في المدن التي جمعت عددًا كبيرًا من الناس. هذا يشير إلى أن مستوى تطور التجارة كان مرتفعًا جدًا.

ملابس رجالية

على الرغم من حقيقة أن حياة سكان البلدة في القرن السابع عشر كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتطور المدن ، والتي ، كما تعلم ، كانت دائمًا قائدًا للاتجاهات الجديدة ، فقد عاش السكان وفقًا للتقاليد الأبوية القديمة التي لم تتغير. عقود وحتى قرون. يظهر هذا جيدًا في مظهر الناس.

يختلف سكان المدينة في أسلوب حياتهم ، من حيث المبدأ ، قليلاً عن الفلاحين. كان أساس بدلة الرجال أيضًا هو القميص والمنافذ. ومع ذلك ، نظرًا لأن التجار لديهم أموال أكثر ، يمكنهم تحمل بعض الأشياء الإضافية.

تم وضع zipun على القمصان ، والذي كان من المعتاد تطريزه بأنماط. ومع ذلك ، تميزت ملابس سكان المدينة ببساطتها. على رأس zipun وضعوا قفطان. قام الأثرياء بتزيين معاطف الفراء الخاصة بهم بالأقمشة.

بدلة نسائية

كان يعتمد على نفس تصميم بدلة الرجال. السمة الرئيسية كانت القميص الذي سقط تحت الركبتين. من الأعلى ، ترتدي الفتيات فستان الشمس. اعتمادًا على الوضع المالي للمرأة ، قاموا بخياطته من مواد مختلفة. كانت النساء الفلاحات يصنعن ملابسهن بأنفسهن من قماش خشن بسيط ، أما النساء الأكثر ثراءً فقد استخدمن الديباج أو الحرير. تم تزيين الجزء الأمامي من الفستان بتطريز جميل. في موسم البرد ، كانت النساء يرتدين تدفئة الروح ، والتي كانت تُحمل أيضًا على أكتافها في حلقات خاصة. غمدتها زوجات التجار الأثرياء بأقمشة وحدود باهظة الثمن. في الفصول المتوسطة ، ارتدت النساء فستانًا واسعًا مغلقًا بأكمام كبيرة على شكل إسفين. كان غطاء الرأس الرئيسي هو كوكوشنيك ، الذي كان مغطى باللآلئ. في الشتاء ، كانت الفتيات يرتدين قبعات من الفرو.

حياة

كان سكان المدينة مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بأنشطتها ، والتي حددت الروتين اليومي وخصائص المستأجرين. كان أساس أي فناء عبارة عن كوخ ، وفي القرن السابع عشر ظهرت مثل هذه المنازل التي تجلب الدخان إلى الخارج عبر مدخنة. كان المتجر هو المكان الرئيسي للتجارة. احتفظ التجار والتجار العاديون هنا ببضائعهم.

كانت المعارض ذات أهمية كبيرة. تم عقدهم بانتظام وكانوا بمثابة محور الحياة الاقتصادية للمدن. كانت هناك معارض ذات أهمية روسية بالكامل (على سبيل المثال ، Makarievskaya). تتضمن الحقائق المثيرة للاهتمام عن حياة رجل المدينة حقيقة أن حياته كلها كانت تستند إلى قواعد Domostroy - وهي مجموعة من التعليمات حول روتين الحياة المنزلية ، والتي تم تجميعها في القرن السادس عشر. يصف مؤلفه اتباع التقاليد الأبوية القديمة ، التي ضمنت قوة الأسرة وازدهار الاقتصاد.

مساكن

من ناحية أخرى ، لم تكن حياة سكان المدينة مختلفة كثيرًا عن حياة الفلاحين ، بمعنى أن غالبية السكان عاشوا نفس طريقة الحياة تقريبًا ، مع الفارق الوحيد أنهم كانوا يعملون ليس في الزراعة ، ولكن في التجارة والحرف اليدوية. ومع ذلك ، فإن النخبة الثرية والمزدهرة في أسلوب حياتهم كانت قريبة من نبل البويار. ومع ذلك ، كان أساس السكن كوخًا - بسيطًا للناس العاديين ومبني على غرار الأبراج - للأثرياء. كانت الوحدة الإقليمية الرئيسية هي الفناء ، حيث ، بالإضافة إلى الكوخ ، كان هناك العديد من المباني الملحقة - أقفاص ، ومخازن ، ومستودعات ، حيث تم تخزين السلع والأدوات المنزلية في الصناديق.

المتجر ، الذي كان سكان البلدة يتاجرون فيه ، مكشوف في الخارج - أي باتجاه الشارع. من حيث المبدأ ، كان الأمر نفسه بالنسبة لجميع طبقات سكان المدينة. ومع ذلك ، اشترى الأثرياء أطباقًا باهظة الثمن ، وكان لديهم مجوهرات ثمينة ، وكان بإمكانهم شراء السلع الأجنبية. كان التجار الأكفاء يمتلكون كتبًا ، مما يشهد على صعود الثقافة.

كيف عاش الفلاحون مقارنة بالنبلاء والتجار في القرن السابع عشر سمولينسك؟ عانى المزارعون والأقنان في منطقة سمولينسك من نقص المحاصيل الذي ضرب روسيا خلال سنوات آل غودونوف. هذا خلق التوتر. لم ترغب الطبقات الدنيا في تحمُّل الجوع في وقت لم يعير فيه الأغنياء أي اهتمام لمعاناتهم.

لمدة عامين فقط (1609 و 1608 وجزء من 1607) ، عاشت العقارات الحاكمة في منطقة سمولينسك بهدوء ، دون حزن ، ومن الواضح أنها واجهت في عامي 1607 و 1606 وقتًا عصيبًا إلى حد ما ، لأن حرب الفلاحين جلبت لهم الخراب والموت.
لا يمكن اعتبار العلاقات بين الفلاحين الروس وملاك الأراضي سلمية للغاية حتى عام 1609. كانت هناك حالات كثيرة من الفلاحين يرفضون أداء الواجبات المفروضة عليهم من قبل الملاك.
في عام 1609 ، كتبت والدة مالك الأرض في سمولينسك D. مجال. لكن الفلاحين لا يستمعون إلي ، ولا يجلبون لي الخبز في المدينة ، ويرسل رجل إلينا إلى المدينة لوقت الحصار ، وهم (الفلاحون) لا يرسلون شخصًا إلى المدينة. المدينة ، وفي المدينة دائمًا ما أشعر بالخزي من أطفال البويار ، ومن الرسل وأنا أعيش مدفونين.
تقول الرسالة أن مالكي العقارات في سمولينسك ، حسب التقاليد ، لديهم محراثهم الخاص ، والذي يقوم بتجهيزه الفلاحون (السخرة) ؛ أن الفلاحين اضطروا إلى توصيل الخبز إلى مالك الأرض ، وخلال الحرب ، تم تجنيد ("شعب الداتشا") ، وأن فلاحي دي إف نيلوف رفضوا أداء هذه الواجبات.
ولكن إذا لم يكن الفلاحون قد شنوا بعد أعمال عنف من مالك الأرض هذا ، فعندئذ من مالك الأرض الآخر ، إم إف نيلوف ، استولى الفلاحون على خبز مالك الأرض. كتبت له زوجة صاحب الأرض هذا في موسكو: "لكن يا سيدي ، الخبز الحالي من كلتا منطقتي الربيع لم يُسحب على الإطلاق ، ولم يعط اللصوص. ("اللصوص" صاحب الأرض يسمي الفلاحين المتمردين).
رأى الملاك في سمولينسك مرة أخرى أمامهم الشبح الرهيب لحرب الفلاحين وبدأوا في إشاعة أن الفلاحين الروس كانوا ينتظرون وصول البولنديين لتحرير أنفسهم من سلطة الملاك. لكن هذا كان افتراء ضد فلاحي سمولينسك. لم ينتظر الفلاحون على الإطلاق وصول البولنديين ، لأن الأواني البولندية كانت أسوأ بالنسبة لهم من مالكي أراضيهم ، وبدأ المزارعون في تحرير أنفسهم من النبلاء بأيديهم.
في عام 1609 ، نشأ وضع صعب للغاية بالنسبة لمستوطني سمولينسك. بالإضافة إلى عدوهم - ملاك الأراضي ، وجد الفلاحون أنفسهم وجهاً لوجه مع عدو أكثر شراسة وخطورة - الأوالي البولندية والنبلاء. وبما أن اللوردات الإقطاعيين في سمولينسك كانوا على اتفاق سري مع البولنديين ، فإن نضال القرويين ضد المغتصبين البولنديين اندمج حتمًا مع النضال السابق ضد أسيادهم. وفي حرب التحرير التي يشنها عامة الناس ضد التدخليين البولنديين ، يجب أن يرى المرء استمرار حرب الفلاحين ، أو بالأحرى شكلها الجديد.
كان شعب بوساد في روس ثاني أكبر شريحة من السكان الخاضعين للضريبة ، أي السكان الخاضعين لرسوم لصالح دولة ملاك الأراضي.
كان عالم Smolensk posad كبيرًا جدًا في الحجم وقويًا اقتصاديًا.
في القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر (قبل حصار 1609) ، كانت سمولينسك واحدة من أكبر المدن في ولاية موسكو بعد موسكو. وفقًا للأجانب ، كان هناك حوالي 8000 منزل في سمولينسك في ذلك الوقت ، أي يجب افتراض أن إجمالي سكان الحضر كان 40-45 ألف شخص.

فلاحون روس في القرن السابع عشر

يدعي مؤلف مذكرات حصار سمولينسك أن هناك ما يصل إلى 6000 أسرة في سمولينسكي بوساد. ربما كان عدد سكان البلدة الفعلي (الحرفيين والتجار) لا يقل عن 30 ألف شخص ، أو حوالي 75 في المائة. جميع سكان الحضر. كم كان عدد الحرفيين والتجار على حدة - لا نعرف على الإطلاق. ولكن ، بناءً على النسبة المئوية للتجار والحرفيين في المدن الروسية الأخرى في ذلك الوقت ، والتي اقتربت من سمولينسك إلى حد ما (على سبيل المثال ، تولا) ، يمكن أن يكون عدد التجار في سمولينسك حوالي 18000 شخص و 12000 حرفي.
تُظهر البيانات المجزأة وغير المكتملة للغاية وجود 38 تخصصًا في الحرف اليدوية في سمولينسك (في الواقع كان هناك أكثر من ذلك بكثير). يتم لفت الانتباه إلى الحصة الضخمة من إنتاج الغذاء. يبدو أن هذا يرجع فقط إلى حقيقة أن سكان البلدة لم يكن لديهم ما يكفي من الزراعة الخاصة بهم ، وبالتالي اضطروا إلى اللجوء إلى السوق ، مما أدى إلى ظهور عدد كبير من تخصصات الحرف الغذائية: prasols (مملحات السمك) ، الخبازين ، كالاتشنيك ، عمال الشعير ، الجزارون ، الجوفر ، الفطائر ، الحنطة السوداء ، الفطائر ، صانعو الفطائر ، صانعو الدقيق ، إلخ. قام عدد كبير من سكان المدينة بإشراك عدد كبير من الحرفيين في الحرف الغذائية.
لم تكن القرية بحاجة حقًا إلى حرفيين حضريين ويمكنها الاكتفاء بفنانيها. لم تشعر القرية بالاعتماد الكبير على المدينة ، بل على العكس ، كانت المدينة تعتمد بشكل كبير على القرية.
دفع سمولينسك رسومًا تجارية قدرها 8000 روبل سنويًا ، بينما دفعت نيجني نوفغورود 7000 روبل فقط. تجاوز حجم مبيعات سمولينسك مبيعات نيجني نوفغورود بنحو 14 في المائة.
كانت سمولينسك أكبر مركز اقتصادي لدولة موسكو مع ليتوانيا وبولندا ، ومن خلالها - مع الدول المجاورة لأوروبا الغربية. داخل البلاد ، أجرى سمولينسك تجارة مفعمة بالحيوية مع موسكو ، وتورزوك ، وتفير ، ونوفجورود ، وفيليكي لوكي ، ومع مدن سيفيرسك الواقعة جنوب سمولينسك. وكانت Dorogobuzh مرتبطة اقتصاديًا ارتباطًا وثيقًا بسمولنسك لدرجة أنها كانت بمثابة ضاحية تجارية لها.
مع الدول الأجنبية ، تداول سمولينسك بشكل أساسي في منتجات الزراعة والصيد وصيد الأسماك ، ومن خلالها انتقلت مجموعة متنوعة من السلع الأوروبية الصنع من الغرب إلى روسيا. تم شراء دير بولدين في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر في سمولينسك لمنزله:

• سمك مملح،
• سمك القد،
• الأمونيا ،
• اسلاك الحديد والنحاس
• المينا (المينا) ،
• مسامير الحديد،
• أوراق الذهب والفضة ،
• أبيض،
• ورق،
• يقود،
• الشب،
• أواني بيوتر
• أواني نحاسية ،
• زعتر (نوع من البخور)
• الليمون ،
• سكر،
• الكرز في دبس السكر ،
• جلد الغنم،
• اللوحة القماشية،
• صورة،
• محاور
• قرون،
• gimlets

كانت العديد من هذه البضائع من أصل أجنبي وجاءت إلى سمولينسك من بولندا وليتوانيا.

كان سمولينسك بمثابة نافذة برية ، إن لم يكن لأوروبا نفسها ، فعندئذ إلى الردهة البولندية الليتوانية. تم إغلاق هذه النافذة بأقوى قلعة في ذلك الوقت (قلعة حجرية بناها المهندس المعماري الروسي الأكثر موهبة فيودور سافيليتش كون تحت حكم بوريس غودونوف) وكان لها مقلاع اقتصادي قوي للغاية.

الحقيقة هي أنه في عام 1590 ، بموجب مرسوم من حكومة موسكو ، أصبح سمولينسك النقطة الأخيرة للتجارة بالنسبة للتجار الأجانب من بولندا وليتوانيا الذين كانوا ينقلون السلع الاستهلاكية. لم يُسمح للتجار بدخول موسكو إلا بأشياء فاخرة (الديباج والأحجار الكريمة وما إلى ذلك). كان هذا يعني أن التجار البولنديين الليتوانيين اضطروا إلى بيع الجزء الأكبر من بضائعهم في سمولينسك نفسها ، في ساحة غوستيني الليتوانية ، وبالطبع ، أولاً وقبل كل شيء لتجار سمولينسك. وقع نصيب الأسد من أرباح مثل هذا النظام التجاري في جيب تجار سمولينسك.

سعت بولندا دبلوماسياً في موسكو إلى تدمير التفرد التجاري لسمولينسك وطالبت بحرية التجارة لتجارها ، لكن موسكو كانت مصرة. لا يمكن حل هذه المشكلة إلا بالحرب. ليس هناك شك في أنه كان أحد الأسباب البارزة للتدخل البولندي الليتواني.
أصبحت قلعة سمولينسك القوية (واحدة من أقوى القلاع في ذلك الوقت ، ليس فقط في روسيا ، ولكن أيضًا في أوروبا) ، أولاً وقبل كل شيء ، معقل عالم البلدات. تم تعزيز هذا الظرف بشكل خاص من خلال حقيقة أن نبلاء سمولينسك دخلوا في عام 1609 في علاقات سرية مع البولنديين ووعدوا بعدم الدفاع عن القلعة ، ولكن تسليمها للملك البولندي. لذلك ، لا يمكن لسكان المدينة الاعتماد على النبلاء كمدافعين عن القلعة ، ولكن يمكنهم الاعتماد فقط على قواتهم والفلاحين المسلحين الذين أتوا إلى سمولينسك قبل الحصار.
(jcomments on)

يجب أن يهتم كل شخص بماضي شعبه. بدون معرفة التاريخ ، لن نكون قادرين على بناء مستقبل جيد. فلنتحدث عن كيفية عيش الفلاحين القدماء.

الإسكان

وصلت القرى التي كانوا يعيشون فيها إلى حوالي 15 أسرة. كان من النادر جدًا العثور على مستوطنة تضم 30-50 أسرة فلاحية. في كل فناء عائلي مريح ، لم يكن هناك مسكن فحسب ، بل كان هناك أيضًا حظيرة وحظيرة وبيت دواجن ومباني خارجية مختلفة للأسرة. يمكن أن يتباهى العديد من السكان أيضًا بحدائق الخضروات وكروم العنب والبساتين. يمكن فهم المكان الذي يعيش فيه الفلاحون من القرى المتبقية ، حيث تم الحفاظ على الساحات وعلامات حياة السكان. في أغلب الأحيان ، كان المنزل مبنيًا من الخشب والحجر المغطى بالقصب أو التبن. نمنا وأكلنا في غرفة واحدة مريحة. كان المنزل يحتوي على طاولة خشبية ، وعدة مقاعد ، وخزانة لتخزين الملابس. كانوا ينامون على أسرة واسعة ، وضعوا عليها مرتبة من القش أو التبن.

طعام

تضمن النظام الغذائي للفلاحين الحبوب من محاصيل الحبوب المختلفة والخضروات ومنتجات الجبن والأسماك. خلال العصور الوسطى ، لم يتم صنع الخبز المخبوز بسبب صعوبة طحن الحبوب وتحويلها إلى دقيق. كانت أطباق اللحوم نموذجية فقط لطاولة الأعياد. بدلاً من السكر ، استخدم المزارعون عسل النحل البري. لفترة طويلة ، كان الفلاحون يمارسون الصيد ، ولكن الصيد بعد ذلك أخذ مكانه. لذلك ، كانت الأسماك في كثير من الأحيان على موائد الفلاحين أكثر من اللحوم ، التي أفسدها اللوردات الإقطاعيون.

قماش

كانت الملابس التي كان يرتديها فلاحو العصور الوسطى مختلفة تمامًا عن فترة العصور القديمة. كان الزي الشائع للفلاحين عبارة عن قميص من الكتان وسراويل بطول الركبة أو حتى الكاحل. على القميص ، ارتدوا قميصًا آخر ، بأكمام أطول - blio. لملابس خارجية ، تم استخدام عباءة بقفل على مستوى الكتف. كانت الأحذية ناعمة للغاية ومصنوعة من الجلد ولم يكن هناك نعل صلب على الإطلاق. لكن الفلاحين أنفسهم غالبًا ما كانوا يمشون حفاة أو بأحذية غير مريحة بنعال خشبية.

الحياة القانونية للفلاحين

كان الفلاحون الذين عاشوا في المجتمع يعتمدون بشكل مختلف على النمط الإقطاعي. كان لديهم العديد من الفئات القانونية التي وهبوا بها:

• عاش معظم الفلاحين وفقًا لقواعد قانون "والاشيان" ، الذي اتخذ أساسًا لحياة القرويين عندما كانوا يعيشون في مجتمع ريفي حر. كانت ملكية الأرض شائعة في حق واحد.
• كانت الكتلة المتبقية من الفلاحين خاضعة للقنانة ، والتي كان يعتقدها اللوردات الإقطاعيين.

إذا تحدثنا عن مجتمع Wallachian ، فعندئذ كانت هناك كل ميزات القنانة في مولدوفا. كان لكل فرد من أفراد المجتمع الحق في العمل على الأرض بضعة أيام فقط في السنة. عندما استولى اللوردات الإقطاعيون على الأقنان ، قدموا مثل هذا العبء في أيام العمل بحيث كان من الواقعي إكماله لفترة طويلة فقط. بالطبع ، كان على الفلاحين أداء الواجبات التي كانت من نصيب ازدهار الكنيسة والدولة نفسها. انقسم الأقنان الذين عاشوا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر إلى مجموعات:

• فلاحو الدولة الذين اعتمدوا على الحاكم ؛
• الفلاحون المملوكون للقطاع الخاص الذين يعتمدون على سيد إقطاعي معين.

كان للمجموعة الأولى من الفلاحين حقوق أكثر بكثير. اعتبرت المجموعة الثانية حرة ، مع حقهم الشخصي في الانتقال إلى سيد إقطاعي آخر ، لكن هؤلاء الفلاحين دفعوا العشور ، وخدموا السخرة ورفعوا دعوى قضائية على السيد الإقطاعي. كان هذا الوضع قريبًا من الاستعباد الكامل لجميع الفلاحين.

في القرون التالية ، ظهرت مجموعات مختلفة من الفلاحين الذين كانوا يعتمدون على النظام الإقطاعي وقسوته. كانت الطريقة التي يعيش بها الأقنان مرعبة ببساطة ، لأنهم ليس لديهم حقوق وحريات.

استعباد الفلاحين

في عام 1766 ، أصدر غريغوري جيك قانونًا بشأن الاستعباد الكامل لجميع الفلاحين. لم يكن لأحد الحق في الانتقال من البويار إلى الآخرين ، وسرعان ما عاد الهاربون إلى أماكنهم من قبل الشرطة. تم تكثيف كل الاضطهاد الإقطاعي بسبب الضرائب والرسوم. تم فرض الضرائب على أي نشاط للفلاحين.

لكن حتى كل هذا القهر والخوف لم يقمع روح الحرية لدى الفلاحين الذين تمردوا على استعبادهم. بعد كل شيء ، من الصعب تسمية العبودية بطريقة أخرى. الطريقة التي عاش بها الفلاحون في عصر النظام الإقطاعي لم تُنسى على الفور. ظل الاضطهاد الإقطاعي غير المقيد في الذاكرة ولم يسمح للفلاحين باستعادة حقوقهم لفترة طويلة. كان هناك صراع طويل من أجل الحق في حياة حرة. لقد خلد التاريخ نضال الروح القوية للفلاحين ، وما زال يذهل بحقائقه.

المسكن الروسي ليس منزلًا منفصلاً ، ولكنه ساحة مسيجة تم فيها بناء العديد من المباني ، السكنية والمرافق. Izba هو الاسم العام لمبنى سكني. تأتي كلمة "الكوخ" من كلمة "استبا" القديمة ، "موقد". في البداية ، كان هذا هو اسم الجزء السكني الرئيسي المدفأ من المنزل مع موقد.

كقاعدة عامة ، اختلفت مساكن الفلاحين الأغنياء والفقراء في القرى عمليًا في عامل الجودة وعدد المباني ونوعية الديكور ، ولكنها تتكون من نفس العناصر. يعتمد وجود مثل هذه المباني الملحقة مثل الحظيرة ، والحظيرة ، والسقيفة ، والحمام ، والقبو ، والحظيرة ، والمخرج ، والحظيرة ، وما إلى ذلك ، على مستوى تطور الاقتصاد. تم تقطيع جميع المباني بالمعنى الحرفي للكلمة بفأس من بداية البناء إلى نهايته ، على الرغم من أن المناشير الطولية والعرضية كانت معروفة وتستخدم. لم يشمل مفهوم "ساحة الفلاحين" المباني فحسب ، بل شمل أيضًا قطعة الأرض التي كانت تقع عليها ، بما في ذلك حديقة نباتية ، وحديقة ، وبيدر ، وما إلى ذلك.

كانت مادة البناء الرئيسية من الخشب. لقد تجاوز عدد الغابات التي تحتوي على غابات "تجارية" ممتازة بكثير ما يتم الحفاظ عليه الآن بالقرب من سايتوفكا. كان الصنوبر والتنوب يعتبران من أفضل أنواع الأخشاب للمباني ، ولكن الصنوبر كان مفضلًا دائمًا. تم تقدير البلوط لقوة الخشب ، لكنه كان ثقيلًا وصعب العمل. تم استخدامه فقط في التيجان السفلية للكبائن الخشبية ، لبناء الأقبية أو في الهياكل التي تتطلب قوة خاصة (المطاحن ، الآبار ، حفر الملح). تم استخدام أنواع الأشجار الأخرى ، وخاصة المتساقطة الأوراق (البتولا ، الألدر ، الحور الرجراج) في بناء المباني الخارجية ، كقاعدة عامة.

لكل حاجة ، تم اختيار الأشجار وفقًا لخصائصها الخاصة. لذلك ، بالنسبة لجدران المنزل الخشبي ، حاولوا التقاط أشجار "دافئة" خاصة ، متضخمة بالطحالب ، مستقيمة ، ولكن ليس بالضرورة ذات طبقات مستقيمة. في الوقت نفسه ، لم يتم اختيار الأشجار المستقيمة فحسب ، بل بالأحرى ذات الطبقات المستقيمة للوح السقف. في كثير من الأحيان ، تم جمع الكبائن الخشبية بالفعل في الفناء أو بالقرب من الفناء. اختار بعناية المكان لمنزل المستقبل

لتشييد أكبر المباني من النوع الخشبي ، لم يبنوا عادة أساسًا خاصًا على طول محيط الجدران ، ولكن تم وضع الدعامات في زوايا الأكواخ - الصخور الكبيرة أو ما يسمى بـ "الكراسي" من خشب البلوط جذوعها. في حالات نادرة ، إذا كان طول الجدران أطول بكثير من المعتاد ، يتم وضع الدعامات أيضًا في منتصف هذه الجدران. جعلت طبيعة البناء الخشبي للمباني من الممكن حصر أنفسنا في الاعتماد على أربع نقاط رئيسية ، لأن المنزل الخشبي كان عبارة عن هيكل سلس.

كانت الغالبية العظمى من المباني مبنية على "قفص" ، "تاج" ، مجموعة من أربعة جذوع ، تم تقطيع نهاياتها إلى ربطة عنق. يمكن أن تختلف طرق هذا القطع وفقًا لتقنية التنفيذ.

كانت الأنواع الإنشائية الرئيسية للمباني السكنية للفلاحين المقطوعة عبارة عن "صليب" ، و "خمسة جدران" ، وهو منزل به قطع. للعزل بين تيجان جذوع الأشجار ، كان الطحالب يتخللها جر.

لكن الغرض من الاتصال كان دائمًا هو نفسه - لربط السجلات معًا في مربع به عقدة قوية دون أي عناصر توصيل إضافية (دبابيس أو مسامير أو دبابيس خشبية أو إبر حياكة ، إلخ). كل سجل له مكان محدد بدقة في الهيكل. بعد أن قطعوا إكليل الزهور الأول ، قاموا بقص الإكليل الثاني عليه ، والثالث في الثاني ، وما إلى ذلك ، حتى وصل المنزل الخشبي إلى ارتفاع محدد مسبقًا.

كانت أسطح الأكواخ مغطاة في الغالب بالقش ، والتي غالبًا ما كانت تستخدم كعلف للماشية ، خاصة في السنوات العجاف. في بعض الأحيان ، أقام الفلاحون الأكثر ازدهارًا أسقفًا مصنوعة من الألواح الخشبية أو الألواح الخشبية. تم إجراء الاختبارات باليد. للقيام بذلك ، استخدم عاملان ماعز مرتفع ومنشارًا طوليًا.

في كل مكان ، مثل جميع الروس ، كان فلاحو سايتوفكا ، وفقًا للعرف الشائع ، عند بناء منزل ، يضعون المال تحت التاج السفلي في جميع الزوايا ، وكان من المفترض أن تكون عملة معدنية أكبر في الزاوية الحمراء. وحيث تم وضع الموقد ، لم يضعوا شيئًا ، لأن هذه الزاوية ، وفقًا للمعتقدات الشعبية ، كانت مخصصة للبراوني.

في الجزء العلوي من الإطار ، عبر الكوخ ، كان هناك رحم - عارضة خشبية رباعية السطوح كانت بمثابة دعامة للأسقف. تم قطع الرحم في التيجان العلوية للإطار وكان يستخدم غالبًا لتعليق الأشياء من السقف. لذلك ، تم تثبيت حلقة عليها ، والتي يمر من خلالها ochep (عمود مرن) من المهد (عدم الثبات). تم تعليق فانوس به شمعة في المنتصف لإضاءة الكوخ ، وبعد ذلك تم تعليق مصباح كيروسين بغطاء عاكس الضوء.

في الطقوس المرتبطة بإكمال بناء المنزل ، كان هناك علاج إلزامي يسمى "ماتيك". بالإضافة إلى ذلك ، تم اعتبار وضع الرحم نفسه ، وبعد ذلك لا يزال هناك قدر كبير من أعمال البناء ، بمثابة مرحلة خاصة في بناء المنزل ومفروشة بطقوس خاصة به.

في حفل الزفاف من أجل التوفيق الناجح ، لم تدخل الخاطبة المنزل أبدًا للرحم دون دعوة خاصة من أصحاب المنزل. في اللغة الشعبية ، تعني عبارة "الجلوس تحت الرحم" "أن تكوني خاطبة". ارتبطت فكرة منزل الأب والحظ والسعادة بالرحم. لذا ، عند مغادرة المنزل ، كان من الضروري التمسك بالرحم.

للعزل حول المحيط بأكمله ، تم تغطية التيجان السفلية للكوخ بالأرض ، لتشكيل كومة تم تركيب مقعد أمامها. في الصيف ، كان كبار السن يقضون المساء على تل ومقعد. عادة ما يتم وضع الأوراق المتساقطة ذات الأرض الجافة فوق السقف. المسافة بين السقف والسقف - العلية في Saitovka كانت تسمى أيضًا istka. وعادة ما يتم تخزين الأشياء والأواني والأواني والأثاث والمكانس وعناقيد العشب وما إلى ذلك ، وكان الأطفال يرتبون عليها أماكن اختبائهم البسيطة.

تم إرفاق الشرفة والمظلة بالضرورة بكوخ سكني - غرفة صغيرة تحمي الكوخ من البرد. كان دور المظلة متنوعًا. هذا ردهة واقية أمام المدخل ، وأماكن معيشة إضافية في الصيف ، وغرفة مرافق حيث يتم الاحتفاظ بجزء من الإمدادات الغذائية.

كان الفرن هو روح المنزل كله. تجدر الإشارة إلى أن ما يسمى بالفرن "الروسي" ، أو الأصح ، الفرن ، هو اختراع محلي بحت وقديم جدًا. يعود تاريخها إلى مساكن طريبيلا. ولكن في تصميم الفرن نفسه خلال الألفية الثانية من عصرنا ، حدثت تغييرات كبيرة للغاية ، مما جعل من الممكن استخدام الوقود بشكل كامل.

إن تجميع موقد جيد ليس بالمهمة السهلة. في البداية ، تم تركيب إطار خشبي صغير (فرن) على الأرض ، والذي كان بمثابة أساس الفرن. تم وضع قطع خشبية صغيرة مقسمة إلى نصفين ووضع عليها قاع الفرن - تحت ، حتى ، بدون إمالة ، وإلا فإن الخبز المخبوز سيتحول إلى غير متوازن. فوق الموقد المصنوع من الحجر والخزف ، تم بناء قبو أتون. يحتوي جانب الفرن على عدة ثقوب ضحلة تسمى المواقد ، حيث يتم تجفيف القفازات والقفازات والجوارب وما إلى ذلك. في الأيام الخوالي ، كانت الأكواخ (الأكواخ المدخنة) تُسخن بطريقة سوداء - لم يكن للموقد مدخنة. تسرب الدخان عبر نافذة صغيرة. على الرغم من أن الجدران والسقف أصبحا سخامًا ، إلا أنه كان لا بد من تحمل ذلك: فالموقد الذي لا يحتوي على مدخنة كان أرخص في البناء ويتطلب خشبًا أقل. بعد ذلك ، وفقًا لقواعد التحسين الريفي ، الإلزامية لفلاحي الدولة ، بدأت المداخن في الإزالة فوق الأكواخ.

بادئ ذي بدء ، وقفت "المرأة الكبيرة" - زوجة المالك ، إذا لم تكن قد بلغت من العمر ، أو إحدى زوجات الأبناء. غمرت الموقد ، وفتحت الباب على مصراعيها والمدخن. رفع الدخان والبرد الجميع. تم وضع الأطفال الصغار على عمود لتدفئة أنفسهم. ملأ دخان لاذع الكوخ بأكمله ، زاحفًا ، معلقًا تحت السقف فوق ارتفاع الإنسان. في مثل روسي قديم ، معروف منذ القرن الثالث عشر ، يقول: "لم أستطع تحمل حزن الدخان ، لم أر الحرارة". تعفن جذوع الأشجار المدخنة بدرجة أقل ، لذا كانت أكواخ الدجاج أكثر متانة.

احتل الموقد ما يقرب من ربع مساحة المسكن. تم تسخينها لعدة ساعات ، ولكن بعد أن ارتفعت درجة حرارتها ، احتفظت بالدفء وتدفئة الغرفة أثناء النهار. تم استخدام الموقد ليس فقط للتدفئة والطهي ، ولكن أيضًا كمقعد موقد. تم خبز الخبز والفطائر في الفرن ، وتم طهي العصيدة وحساء الكرنب ، وتم طهي اللحوم والخضروات. بالإضافة إلى ذلك ، تم تجفيف الفطر والتوت والحبوب والشعير فيه أيضًا. في كثير من الأحيان في الفرن ، لتحل محل الحمام ، على البخار.

في جميع حالات الحياة ، جاء الموقد لمساعدة الفلاحين. وكان من الضروري تسخين الموقد ليس فقط في فصل الشتاء ، ولكن طوال العام. حتى في الصيف ، كان من الضروري تسخين الفرن جيدًا مرة واحدة على الأقل في الأسبوع لخبز كمية كافية من الخبز. باستخدام قدرة الفرن على التراكم وتراكم الحرارة ، طبخ الفلاحون الطعام مرة واحدة في اليوم ، في الصباح ، وتركوا الطعام المطبوخ داخل الأفران حتى العشاء - وبقي الطعام ساخنًا. فقط في عشاء أواخر الصيف كان يجب تسخين الطعام. كان لميزة الفرن هذه تأثير حاسم على الطهي الروسي ، الذي تهيمن عليه عمليات الذبول والغليان والخياطة وليس فقط الفلاحين ، لأن أسلوب حياة العديد من نبلاء العقارات الصغيرة لم يختلف كثيرًا عن حياة الفلاحين.

كان الفرن بمثابة عرين لجميع أفراد الأسرة. على الموقد ، وهو المكان الأكثر دفئًا في الكوخ ، ينام كبار السن ، الذين صعدوا هناك بخطوات - جهاز على شكل 2-3 خطوات. كان أحد العناصر الإلزامية للداخل هو الأرضية - الأرضيات الخشبية من الجدار الجانبي للفرن إلى الجانب الآخر من الكوخ. كانوا ينامون على ألواح الأرضية ، يتسلقون من الموقد ، الكتان المجفف ، القنب ، والشظية. في ذلك اليوم ، تم إلقاء الفراش والملابس غير الضرورية هناك. تم عمل الرفوف على مستوى ارتفاع الفرن. غالبًا ما كانت الحافة الحرة للألواح مسورة بدرابزين منخفض ودرابزين بحيث لا يسقط أي شيء من الألواح. كانت بولاتي مكانًا مفضلاً للأطفال: كمكان للنوم وكأكثر نقطة مراقبة ملائمة خلال عطلات الفلاحين وحفلات الزفاف.

حدد موقع الموقد تخطيط غرفة المعيشة بأكملها. عادة ما يتم وضع الموقد في الزاوية على يمين أو يسار الباب الأمامي. كان الركن المقابل لفم الفرن مكان عمل المضيفة. كل شيء هنا مهيأ للطبخ. كان هناك لعبة البوكر ، تونغ ، بوميلو ، مجرفة خشبية بجوار الموقد. في الجوار يوجد هاون مع مدقة وحجر رحى وحوض عجين مخمر للعجين المخمر. لقد جرفوا الرماد من الفرن بلعبة البوكر. باستخدام المقبض ، أمسك الطباخ بأواني من الطين المغطى بالوعاء أو أواني من الحديد الزهر (من الحديد الزهر) ، وأرسلها إلى الحرارة. في الهاون ، قامت بسحق الحبوب ، وتقشيرها من القشر ، وبمساعدة طاحونة ، قامت بطحنها إلى دقيق. كان من الضروري وجود بوميلو ومجرفة لخبز الخبز: باستخدام مكنسة ، جرفت امرأة فلاحية تحت المواقد ، وزرعت عليها مجرفة رغيفًا مستقبليًا.

قطعة قماش معلقة بجانب الموقد ، أي. منشفة ومغسلة. كان يوجد تحته حوض خشبي للمياه القذرة. في زاوية الفرن كان هناك أيضًا منصة سفينة (وعاء) أو منضدة بداخلها أرفف ، والتي كانت تستخدم كطاولة مطبخ. على الجدران كان هناك مراقبون - خزانات ورفوف لأدوات المائدة البسيطة: أواني ومغارف وأكواب وأوعية وملاعق. تم صنعها من الخشب بواسطة صاحب المنزل نفسه. في المطبخ ، يمكن للمرء أن يرى في كثير من الأحيان الأواني الفخارية في "الملابس" المصنوعة من لحاء البتولا - لم يتخلص المالكون الاقتصاديون من الأواني والأواني والأوعية المتشققة ، لكنهم قاموا بتضفيرها بشرائط من لحاء البتولا من أجل القوة. في الأعلى كان هناك عمود موقد (عمود) ، وُضعت عليه أواني المطبخ وتم تكديس مجموعة متنوعة من الأدوات المنزلية. كانت عشيقة ركن الموقد أكبر امرأة في المنزل.

كان ركن الموقد يعتبر مكانًا متسخًا ، على عكس باقي المساحة النظيفة في الكوخ. لذلك ، سعى الفلاحون دائمًا إلى فصلها عن بقية الغرفة بستارة مصنوعة من قماش ملون أو منسوجات منزلية ملونة أو خزانة ملابس طويلة أو حاجز خشبي. وهكذا ، شكلت زاوية الموقد ، المغلقة ، غرفة صغيرة تحمل اسم "الخزانة". كان ركن الموقد يعتبر مساحة مخصصة للنساء فقط في الكوخ. خلال العطلة ، عندما اجتمع العديد من الضيوف في المنزل ، تم وضع طاولة ثانية للنساء بالقرب من الموقد ، حيث كانوا يتناولون الطعام بشكل منفصل عن الرجال الذين جلسوا على الطاولة في الزاوية الحمراء. الرجال ، حتى من عائلاتهم ، لا يستطيعون دخول أماكن النساء دون حاجة خاصة. بشكل عام ، كان ظهور شخص غريب هناك يعتبر غير مقبول.

أثناء التوفيق بين الزوجين ، يجب أن تكون العروس المستقبلية في زاوية الفرن طوال الوقت ، حتى تتمكن من سماع المحادثة بأكملها. من زاوية الموقد خرجت مرتدية ملابس أنيقة أثناء العريس - طقوس التعارف بين العريس ووالديه مع العروس. في نفس المكان ، كانت العروس تنتظر العريس يوم المغادرة أسفل الممر. في أغاني الزفاف القديمة ، تم تفسير ركن الموقد على أنه مكان مرتبط ببيت الأب وعائلته وسعادته. كان يُنظر إلى خروج العروس من ركن الموقد إلى الزاوية الحمراء على أنه مغادرة المنزل ، وداعًا له.

في الوقت نفسه ، كان يُنظر إلى ركن الموقد ، حيث يوجد مخرج إلى تحت الأرض ، على المستوى الأسطوري على أنه مكان يمكن للناس فيه الالتقاء بممثلي العالم "الآخر". من خلال المدخنة ، وفقًا للأسطورة ، يمكن للشيطان الناري أن يطير إلى أرملة تتوق إلى زوجها الميت. كان من المقبول عمومًا أنه في الأيام المهيبة للعائلة: أثناء تعميد الأطفال وأعياد الميلاد وحفلات الزفاف والوالدين المتوفين - يأتي "الأجداد" إلى الموقد للمشاركة في حدث مهم في حياة أحفادهم.

مكان الشرف في الكوخ - الركن الأحمر - يقع بشكل غير مباشر من الموقد بين الجدار الجانبي والجدار الأمامي. إنه ، مثل الموقد ، معلم مهم للمساحة الداخلية للكوخ ، مضاء جيدًا ، لأن كلا الجدران المكونة له به نوافذ. كانت الزخرفة الرئيسية للزاوية الحمراء عبارة عن إلهة ذات أيقونات ، كان أمامها مصباح مشتعل ، معلق من السقف ، لذلك سمي أيضًا بـ "مقدسة".

لقد حاولوا الحفاظ على الزاوية الحمراء نظيفة ومزخرفة بأناقة. تم تنظيفه بالمناشف المطرزة والمطبوعات الشعبية والبطاقات البريدية. مع ظهور ورق الحائط ، غالبًا ما يتم لصق الزاوية الحمراء أو فصلها عن باقي مساحة الكوخ. تم وضع أجمل الأواني المنزلية على الرفوف بالقرب من الزاوية الحمراء ، وتم تخزين الأوراق والأشياء الأكثر قيمة.

تم وضع علامة على جميع الأحداث الهامة في الحياة الأسرية في الزاوية الحمراء. هنا ، كقطعة أثاث رئيسية ، كانت هناك طاولة على أرجل ضخمة ، تم تركيب المتسابقين عليها. جعل المتسابقون من السهل تحريك الطاولة حول الكوخ. كان يوضع بجوار الفرن عند خبز الخبز ، ويتحرك أثناء غسل الأرضية والجدران.

وخلفه كانت توجد وجبات يومية وأعياد. كل يوم في وقت الغداء ، اجتمعت عائلة الفلاحين بأكملها على المائدة. كانت الطاولة كبيرة بما يكفي ليجلس الجميع. في حفل الزفاف ، تم التوفيق بين العروس وفدية من صديقاتها وشقيقها في الزاوية الحمراء ؛ من الزاوية الحمراء لمنزل والدها تم اصطحابها إلى الكنيسة لحضور حفل الزفاف ، وتم إحضارها إلى منزل العريس وقادت أيضًا إلى الزاوية الحمراء. أثناء الحصاد ، تم حمل الحزمة الأولى والأخيرة من الحقل رسميًا ووضعها في الزاوية الحمراء.

"أول حزمة مضغوطة كانت تسمى رجل عيد الميلاد. بدأ درس الخريف بها ، وأطعمت الماشية المريضة بالقش ، واعتبرت حبيبات الحزمة الأولى شفاءً للناس والطيور. في الزاوية الحمراء تحت الأيقونات. الحفاظ على الأذنين الأولى والأخيرة من الحصاد ، وفقًا للمعتقدات الشعبية ، مع قوى سحرية ، وعدت بالرفاهية للأسرة والمنزل والاقتصاد بأكمله.

كل من دخل الكوخ خلع قبعته أولاً ، وعبر نفسه وانحنى للصور الموجودة في الزاوية الحمراء ، قائلاً: "السلام على هذا المنزل". آداب الفلاحين أمرت الضيف ، الذي دخل الكوخ ، بالبقاء في نصف الكوخ عند الباب ، دون المرور خلف الرحم. يعتبر التطفل غير المصرح به وغير المدعو إلى "النصف الأحمر" ، حيث وُضعت الطاولة ، غير لائق للغاية ويمكن اعتباره إهانة. يمكن لأي شخص جاء إلى الكوخ الذهاب إلى هناك فقط بدعوة خاصة من أصحابها. تم وضع أعز الضيوف في الزاوية الحمراء ، وأثناء حفل الزفاف - الصغار. في الأيام العادية ، جلس رب الأسرة على مائدة العشاء هنا.

كان آخر ركن من أركان الكوخ ، على يسار أو يمين الباب ، مكان عمل صاحب المنزل. كان هناك مقعد حيث كان ينام. تحته ، تم تخزين الأداة في صندوق. في أوقات فراغه ، كان الفلاح الموجود في ركنه يعمل في العديد من الحرف والإصلاحات البسيطة: نسج الأحذية ، والسلال والحبال ، وملاعق التقطيع ، وأكواب التلاعب ، إلخ.

على الرغم من أن معظم أكواخ الفلاحين كانت تتكون من غرفة واحدة فقط ، غير مقسمة بأقسام ، إلا أن تقليدًا غير معلن حدد قواعد معينة لتنسيب أعضاء كوخ الفلاحين. إذا كانت زاوية الموقد هي النصف الأنثوي ، فعندئذٍ في أحد أركان المنزل تم تخصيص مكان خصيصًا للنوم للزوجين الأكبر سنًا. كان هذا المكان يعتبر مشرفًا.

محل

كان معظم "الأثاث" جزءًا من بناء الكوخ وكان بلا حراك. على طول جميع الجدران التي لم يشغلها الموقد ، امتدت مقاعد واسعة محفورة من أكبر الأشجار. لم تكن مخصصة للجلوس بقدر ما كانت مخصصة للنوم. كانت المقاعد مثبتة بإحكام على الحائط. كانت قطع الأثاث الأخرى المهمة عبارة عن مقاعد ومقاعد يمكن نقلها بحرية من مكان إلى آخر عند وصول الضيوف. فوق المقاعد ، على طول الجدران ، تم ترتيب الأرفف - "العبيد" ، حيث تم تخزين الأدوات المنزلية والأدوات الصغيرة وما إلى ذلك. كما تم دفع أوتاد خشبية خاصة للملابس إلى الحائط.

كانت السمة الأساسية لكل كوخ Saitovka تقريبًا عبارة عن عمود - شريط مدمج في الجدران المقابلة للكوخ أسفل السقف ، والذي كان مدعومًا في الوسط ، مقابل الجدار ، بواسطة محراثين. استند العمود الثاني بأحد الطرفين على العمود الأول ، والآخر - على الحائط. كان الهيكل المذكور أعلاه في فصل الشتاء بمثابة دعم للمصنع لنسج الحصير والعمليات المساعدة الأخرى المرتبطة بهذه المصايد.

عجلة دوارة

كانت ربات البيوت فخورات بشكل خاص بعجلات الغزل المنحوتة والمنحوتة والمطلية ، والتي كانت توضع عادة في مكان بارز: فهي لا تستخدم فقط كأداة للعمالة ، ولكن أيضًا كديكور للمنزل. عادة ، مع عجلات الغزل الأنيقة ، تذهب الفتيات الفلاحات إلى "التجمعات" - التجمعات الريفية المبهجة. تم تنظيف الكوخ "الأبيض" بأدوات نسج المنزل. كانت الأسرة والأريكة مغطاة بستائر ملونة مصنوعة من الكتان. على النوافذ - ستائر مصنوعة من الشاش المنزلي ، وزينت عتبات النوافذ بأشجار إبرة الراعي العزيزة على قلب الفلاح. تم تنظيف الكوخ بعناية خاصة لقضاء العطلات: غسلت النساء بالرمل وكشطوا باللون الأبيض بسكاكين كبيرة - "جزازات" - السقف والجدران والمقاعد والأرفف والأسرة.

احتفظ الفلاحون بملابسهم في الصناديق. كلما زاد ثراء الأسرة ، زاد عدد الصناديق في الكوخ. كانت مصنوعة من الخشب ، ومنجد بشرائط حديدية للقوة. غالبًا ما كانت الصناديق تحتوي على أقفال نقر بارعة. إذا نشأت فتاة في عائلة من الفلاحين ، فمنذ سن مبكرة ، تم جمع المهر لها في صندوق منفصل.

عاش في هذا المكان فلاح روسي فقير. غالبًا ما يتم الاحتفاظ بالحيوانات الأليفة في الكوخ في برد الشتاء: العجول والحملان والأطفال والخنازير وأحيانًا الدواجن.

تعكس زخرفة الكوخ الذوق الفني والمهارة للفلاح الروسي. صورة ظلية الكوخ منحوتة

ريدج (ohlupen) وسقف الشرفة ؛ تم تزيين القبة بعتبات ومناشف منحوتة ، ومستويات الجدران - إطارات النوافذ ، والتي تعكس في كثير من الأحيان تأثير الهندسة المعمارية للمدينة (الباروك ، والكلاسيكية ، وما إلى ذلك). السقف ، الباب ، الجدران ، الفرن ، في كثير من الأحيان تم طلاء القشرة الخارجية.

كانت مباني الفلاحين غير السكنية تشكل الفناء المنزلي. غالبًا ما كانوا يجتمعون معًا ويوضعون تحت سقف واحد مع كوخ. قاموا ببناء ساحة اقتصادية على مستويين: في المستوى السفلي كانت هناك حظائر للماشية ، وإسطبل ، وفي الجزء العلوي كان هناك سنك ضخم مليء بالتبن العطري. تم شغل جزء كبير من ساحة المنزل بواسطة سقيفة لتخزين معدات العمل - المحاريث ، والمسكات ، وكذلك العربات والزلاجات. كلما كان الفلاح أكثر ازدهارًا ، كانت ساحة الاقتصاد أكبر.

بشكل منفصل عن المنزل ، عادة ما يضعون حمامًا وبئرًا وحظيرة. من غير المحتمل أن تكون الحمامات آنذاك مختلفة تمامًا عن تلك التي لا يزال من الممكن العثور عليها الآن - منزل خشبي صغير ،

في بعض الأحيان بدون دهليز. يوجد في إحدى الزوايا مدفأة ، بجانبها أرفف أو أسرة مطبوخة بالبخار. في الزاوية الأخرى يوجد برميل ماء تم تسخينه عن طريق إلقاء حجارة حمراء ملتهبة فيه. في وقت لاحق ، بدأ بناء غلايات من الحديد الزهر لتسخين المياه في المواقد. لتليين الماء ، تمت إضافة رماد الخشب إلى البرميل ، وبالتالي تحضير الغسول. تمت إضاءة جميع زخارف الحمام من خلال نافذة صغيرة ، غرق الضوء منها في سواد الجدران والأسقف المكسوة بالسخام ، لأنه من أجل توفير الحطب ، تم تسخين الحمامات "باللون الأسود" وخرج الدخان من خلال باب نصف مفتوح. من الأعلى ، غالبًا ما يكون لهذا الهيكل سقف مائل شبه مسطح مغطى بالقش ولحاء البتولا والعشب.

كانت الحظيرة ، وغالباً القبو تحتها ، موضوعة على مرأى من النوافذ وعلى مسافة من المسكن ، بحيث في حالة نشوب حريق في الكوخ ، سيتم الحفاظ على الإمداد السنوي من الحبوب. تم تعليق قفل على باب الحظيرة - ربما هو الوحيد في الأسرة بأكملها. في الحظيرة ، في الصناديق الضخمة (الصناديق السفلية) ، تم تخزين الثروة الرئيسية للمزارع: الجاودار والقمح والشوفان والشعير. لا عجب أن القرية كانت تقول: "ما في الحظيرة هذا في الجيب".

رمز الاستجابة السريعة للصفحة

هل تفضل القراءة على هاتفك أو جهازك اللوحي؟ ثم امسح رمز الاستجابة السريعة هذا ضوئيًا مباشرة من شاشة الكمبيوتر واقرأ المقال. للقيام بذلك ، يجب تثبيت أي تطبيق QR Code Scanner على جهازك المحمول.

مقدمة

§ 1. الفلاحون تشيرنوسشني (الدولة)

§ 2. قصر الفلاحين

§ 3. أصحاب الأرض (المملوكين للقطاع الخاص) الفلاحون

§ 4. الفلاحون الرهبانيون

§1. الساحات والمنازل

§2. أثاث المنزل والأواني

§3. قماش

§4. طعام و شراب

خاتمة

الفلاحين

مقدمة

في روسيا ، بدأ تشكيل العقارات على مستوى البلاد في وقت مبكر من القرن السادس عشر. في هذا الصدد ، انعكست آثار أوقات محددة في هيكل التركة. وهكذا ، كان وجود العديد من الانقسامات في النخبة السياسية في المجتمع آنذاك بمثابة إرث مباشر للتجزئة الإقطاعية.

عادة ما تسمى التركات بالمجموعات الاجتماعية التي لها حقوق والتزامات معينة ، وهي مكرسة في العرف أو في القانون وموروثة. مع التنظيم الطبقي للمجتمع ، يعتمد موقف كل شخص اعتمادًا صارمًا على انتمائه الطبقي ، والذي يحدد مهنته ودائرته الاجتماعية ، ويفرض قواعد سلوكية معينة ، بل ويحدد الملابس التي يمكنه ارتداؤها ويجب أن يرتديها. مع التنظيم الطبقي ، يتم تقليل التنقل الرأسي إلى الحد الأدنى ، ويولد الشخص ويموت في نفس المرتبة التي كان فيها أسلافه ويتركه كميراث لأبنائه. كقاعدة عامة ، لا يمكن الانتقال من مستوى اجتماعي إلى آخر إلا في إطار ملكية واحدة.

وبالتالي ، فإن الهدف الرئيسي للبحث هو محاولة الكشف الكامل عن المشاكل الرئيسية لوضع الفلاحين في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، للنظر في ترتيبهم وفقًا للقانون والحياة. المهام الرئيسية للعمل هي كما يلي: أولاً ، النظر في كل فئة فردية من الفلاحين ، لتتبع المكانة التي يشغلونها فيما يتعلق بمالك الأرض أو الدولة ؛ ثانيًا ، من الضروري معرفة الوضع القانوني والاقتصادي الذي احتله الفلاحون خلال الفترة التي ندرسها ؛ ثالثًا ، تخضع الظروف المعيشية للفلاحين للدراسة المباشرة.

على النقيض من الإقطاعية ، وخاصة طبقة النبلاء ، كان وضع الفلاحين والأقنان في القرن السابع عشر. تدهورت بشكل ملحوظ. من بين الفلاحين المملوكين للقطاع الخاص ، عاش فلاحو القصر بشكل أفضل ، أسوأ ما في الأمر - فلاحو اللوردات الإقطاعيين العلمانيين ، وخاصة الصغار منهم.

تم تخصيص الكثير من الأدب السوفيتي والروسي لهذه المشكلة. هذا الموضوع وثيق الصلة بهذا اليوم. ينظر كبار الباحثين في مسألة الفلاحين إلى الوضع العام لجميع فئات الفلاحين والفئات الفردية. غطى يا إي فودارسكي العدد الإجمالي لكل فئة من الفلاحين بشكل جيد في كتابه "سكان روسيا بنهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر". هذا الكتاب مجهز جيدًا بجداول مقارنة ومليئة بالمواد الوثائقية. بالإضافة إلى ذلك ، يعتمد المؤلف في عمله على أعمال V. M. Vazhinsky ، الذي تعامل مع قضية القصور الفردية في روسيا.

النظر في تطوير القرية في القرن السابع عشر. و الزراعة ككل تم التعامل معها من قبل أ. ن. ساخاروف. تعافت الزراعة ببطء بعد الاضطرابات. كانت أسباب ذلك هي ضعف مزارع الفلاحين ، وانخفاض الإنتاجية ، والكوارث الطبيعية ، ونقص المحاصيل ، وما إلى ذلك. منذ منتصف القرن ، بدأت زيادة في الإنتاج الزراعي ، والتي ارتبطت بتطوير الأراضي الخصبة في وسط روسيا و منطقة فولغا السفلى. كانت الأرض مزروعة بأدوات لم تخضع للتغييرات: محراث ، مسلفة ، منجل ، منجل ، وأحيانًا محراث. كان عمل الفلاح غير منتج ليس فقط بسبب الظروف المناخية غير المواتية ، ولكن أيضًا بسبب عدم اهتمام الفلاح بزيادة نتائج العمل. كانت الطريقة الرئيسية التي تطورت بها الزراعة واسعة النطاق ، أي تم تضمين عدد متزايد من المناطق الجديدة في الدورة الاقتصادية. كل شكل جديد من أشكال الريع ، وأشكال جديدة من الاستغلال الإقطاعي للفلاحين لا تحدد درجة اعتماد الفلاحين على الملاك الإقطاعيين فحسب ، بل تحدد أيضًا مستوى تمايز الملكية والطبقات الاجتماعية للفلاحين.

احتفظ الفلاحون ، وكذلك المالك ، بالاقتصاد بشكل أساسي بطابع طبيعي: فقد كان الفلاحون راضين عما ينتجون أنفسهم ، وملاك الأرض - بما قدمه لهم نفس الفلاحين في شكل عينية: دواجن ، لحوم ، زبدة ، البيض ، شحم الخنزير ، وكذلك الحرف اليدوية مثل الكتان ، القماش الخشن ، الخشب والأواني الخزفية ، إلخ.

في القرن السابع عشر حدث توسع الملكية الإقطاعية للأراضي بسبب منح الأراضي السوداء وأراضي القصر للنبلاء (ملاك الأراضي) ، والتي صاحبتها زيادة في عدد السكان المستعبدين.

بين النبلاء ، تلاشت الصلة المباشرة بين الخدمة وأجرها تدريجياً: بقيت العقارات مع العشيرة حتى لو توقف ممثلوها عن الخدمة. توسعت حقوق التصرف في التركات أكثر فأكثر (التنازل كمهر ، صرف ، إلخ) ، أي فقدت التركة سمات الملكية المشروطة للأرض واقتربت من الإرث ، الذي حدث بينهما بحلول القرن السابع عشر. استمرت الخلافات الرسمية.

خلال هذه الفترة ، زادت حصة ملكية الأراضي العلمانية ، لأن. اختصر قانون الكاتدرائية لعام 1649 قانون الكنيسة. من الآن فصاعدًا ، مُنعت الكنيسة من توسيع ممتلكاتها عن طريق شراء الأرض والحصول عليها كهدية لذكرى الروح. وليس من قبيل المصادفة أن البطريرك نيكون وصف القانون بأنه "كتاب خارج عن القانون". كان الاتجاه الرئيسي في التنمية الاجتماعية والاقتصادية لروسيا هو زيادة تعزيز القنانة ، حيث احتلت التدابير الحكومية لمنع هروب الفلاحين مكانًا خاصًا: تم إرسال فرق عسكرية بقيادة المحققين إلى المقاطعات ، وإعادة الهاربين لأصحابها.

بعد عام 1649 ، اتخذ البحث عن الفلاحين الهاربين أبعادًا واسعة. تم الاستيلاء على الآلاف منهم وإعادتهم إلى أصحابها.

من أجل العيش ، ذهب الفلاحون إلى التقاعد ، إلى "عمال المزارع" ، لكسب المال. انتقل الفلاحون الفقراء إلى فئة الفول. كان لدى الإقطاعيين ، وخاصة الكبار منهم ، العديد من العبيد ، وأحيانًا عدة مئات من الأشخاص. هؤلاء هم كتبة وخدم للطرود ، وعرسان وخياطون ، وحراس وصانعو أحذية ، وصقارون و "مغنون". بحلول نهاية القرن كان هناك اندماج القنانة مع الفلاحين. غضب الفلاحون من موقفهم ، لذلك كانت كتابة الالتماسات شائعة جدًا في تلك الأيام ، والتي تم تمثيلها على نطاق واسع في مجموعة التماسات الفلاحين في القرن السابع عشر ، والتي صدرت في عام 1994. ولكن على الرغم من كل هذا ، كان للفلاحين حقوق معينة. بالنسبة للوضع القانوني للفلاحين ، لعبت كتب التعداد دورًا أساسيًا. شارك A.G.Mankov و I. Belyaev في دراستهم التفصيلية. في أعمالهم ، كشف الباحثون في هذه المشكلة على نطاق واسع كيف وعلى من يعتمد الفلاحون ، وما إذا كان بإمكانهم الدخول في أنواع مختلفة من المعاملات ، والعمل في إجراءات المحكمة. بشكل عام ، انخفض متوسط ​​مستوى رفاهية فلاحي الأقنان الروس. تقليص الحرث الفلاحي على سبيل المثال: في زاموسكوفني كراي بنسبة 20-25٪. كان لدى بعض الفلاحين نصف عشور ، أي عشور من الأرض ، بينما لم يكن لدى البعض الآخر ذلك. وصادف أن الأثرياء يمتلكون عشرات الأفدنة من الأراضي. كانت هناك تناقضات حادة في المجتمع الروسي في ذلك الوقت. لذلك ، على سبيل المثال ، كتب I. Belyaev في عمله أنه على الرغم من أن الفلاحين كانوا يعتمدون ، في نفس الوقت يمكنهم شراء الأقنان لأنفسهم. ويترتب على ذلك أن بعض الفلاحين كانوا أثرياء للغاية لتحمل مثل هذه المشتريات. ولكن على الأرجح ، لعبت شخصية السيد الإقطاعي دورًا مهمًا هنا ، حيث سمح لفلاحيه بتطوير اقتصادهم ، وعدم مزقهم "مثل اللزجة" ، كما فعل معظم ملاك الأراضي في ذلك الوقت. إلى جانب الفلاحين أصحاب الأرض ، عانى فلاحو الدير أيضًا من الابتزاز. تتناول Gorskaya N.A في دراستها ملكية الأرض واستخدام الأراضي للفلاحين الرهبان ، ودور مجتمع الفلاحين في حياة القرية الرهبانية ، والتغيير في أشكال وأحجام إيجار الفلاحين الرهبان طوال القرن السابع عشر. في عملها ، تستخدم بنشاط السجلات المحفوظة في الأرشيف المتعلقة بالفلاحين من مناطق مختلفة من البلاد. في كتابها ، يتم تقديم البيانات على نطاق واسع حول أحجام الضرائب والرسوم المختلفة المفروضة على الفلاحين ، سواء من قبل ملاك الأراضي أو من قبل الدولة.

كانت الحياة أفضل للدولة ، أو الفلاحين السود. وفوقهم لم يعلق سيف ديموقليس على التبعية المباشرة لمالك خاص. لكنهم اعتمدوا على الدولة الإقطاعية: تم دفع الضرائب لصالحها ، وتحملوا رسومًا مختلفة. في القرن السابع عشر الحدود بين الفئات الفردية للفلاحين غير واضحة ، tk. كلهم كانوا متساوين بالقنانة. ومع ذلك ، لا تزال هناك بعض الاختلافات. لذلك ، كان مالك الأرض وفلاحو القصر ينتمون إلى شخص واحد ، بينما ينتمي الرهبان إلى مؤسسات: نظام القصر البطريركي أو الأخوة الرهبانيون. ولكن على الرغم من كل المصاعب والمصاعب في حياة الفلاحين ، استمر الجانب الثقافي واليومي في التطور. القرن ال 17 يجلب بعض التغييرات في حياة الفلاحين ، حتى وإن لم تكن كبيرة. يسلط عمل N. أود أن أشير إلى أن حياة النبلاء كانت تتميز دائمًا برفاهية خاصة ، ولكن فيما يتعلق بالمادة الفلاحية ، فإن المادة ليست مشبعة بشكل خاص. ودائما ما اجتذبت الحياة المتواضعة للفلاحين الباحثين أقل من الظروف المعيشية للنبلاء. Ryabtsev Yu. S. في عمله عن تاريخ الثقافة الروسية ، يعطي صورة كاملة عن الأعياد في بيئة الفلاحين ، حول عادات عقدهم. نعم ، في الواقع ، كان لكل عمل تقريبًا بين الفلاحين سمة طقسية خاصة به. لذلك ، على سبيل المثال ، كان الفلاح مستعدًا لبذر الحبوب بعناية خاصة: في اليوم السابق ، اغتسل في الحمام حتى يكون الخبز نظيفًا ، بدون أعشاب. في يوم البذر ، ارتدى قميصًا أبيض وخرج إلى الحقل ومعه سلة على صدره. دُعي كاهن إلى البذر لأداء صلاة ورشّ الأرض بالماء المقدس. تم زرع الحبوب المختارة فقط. تم اختيار يوم هادئ بلا ريح للبذر. كان الفلاحون عمومًا أناسًا مؤمنين ، ولم يؤمنوا بالله فحسب ، بل وأيضًا بجميع أنواع الكعك ، والعفاريت ، وحوريات البحر ، إلخ.

في النصف الثاني من القرن السابع عشر. ظل الاحتلال الرئيسي للسكان هو الزراعة ، على أساس استغلال الفلاحين الإقطاعيين. خلال الفترة قيد الاستعراض ، استمر استخدام أشكال زراعة الأراضي القائمة بالفعل ، مثل الزراعة ثلاثية الحقول ، والتي كانت الطريقة الأكثر شيوعًا لزراعة الأراضي ، وفي بعض المناطق تم الحفاظ على الزراعة المقطوعة والتناوب. كما أن أدوات زراعة الأرض لم تتحسن وتتوافق مع عصر الإقطاع. كما كان من قبل ، كانت الأرض مزروعة بالمحراث والسرقة ، ولم تكن هذه المعالجة فعالة ، وكان العائد في المقابل منخفضًا نوعًا ما.

كانت الأرض مملوكة من قبل الإقطاعيين الروحيين والعلمانيين لقسم القصر والدولة. بحلول عام 1678 ، كان البويار والنبلاء قد تركزوا 67 ٪ من أسر الفلاحين في أيديهم. وقد تحقق ذلك من خلال المنح الحكومية والاستيلاء المباشر على القصر والأراضي الطحلبية السوداء ، وكذلك ممتلكات الأشخاص الصغار والخدم. حاول النبلاء إنشاء اقتصاد الأقنان بأسرع ما يمكن. بحلول هذا الوقت ، كان عُشر السكان الخاضعين للضريبة في روسيا فقط في وضع غير خاضع للعبيد. احتل اللوردات الإقطاعيين الروحيون المركز الثاني بعد النبلاء من حيث ملكية الأرض. الأساقفة والأديرة والكنائس بحلول النصف الثاني من القرن السابع عشر. أكثر من 13 ٪ من ساحات الضرائب ملك. وتجدر الإشارة إلى أن الأديرة الموروثة تختلف قليلاً عن اللوردات الإقطاعيين العلمانيين من حيث أساليب إدارة عبادتهم.

أما بالنسبة للدولة ، أو ، كما يطلق عليهم أيضًا ، الفلاحون ذوو التلال السوداء ، مقارنةً بملاك الأرض والفلاحين الرهبان ، فقد كانوا في ظروف أفضل قليلاً. كانوا يعيشون على أراضي الدولة وكانوا مثقلين بأنواع مختلفة من الواجبات لصالح خزينة الدولة ، ولكن بالإضافة إلى ذلك ، فقد عانوا باستمرار من تعسف حكام الملك.

تأمل كيف بُنيت حياة الأقنان. عادة ما يكون مركز التركة أو الميراث عبارة عن قرية أو قرية ، بجانبها كانت ملكية السيد مع منزل ومباني خارجية. كانت القرية عادة مركز القرى المجاورة لها. في قرية متوسطة ، كان هناك حوالي 15-30 أسرة ، وفي القرى كان هناك عادة 2-3 أسر.

لذلك ، كما أصبح واضحًا ، تم تقسيم الفلاحين إلى عدة فئات ، مثل: القصر ، والقص الأسود ، والرهبان ، والمالك. دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في كيفية بناء حياة ممثلي كل فئة.

§1. فلاحو تشيرنوشني (ولاية)

فلاحو تشيرنوشني - فئة من الأشخاص الأقوياء في روسيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، هذه هي فئة السكان الزراعيين في روسيا ، الذين يجلسون على الأرض "السوداء" ، أي أرض غير المالكين. على عكس الأقنان ، لم يكن الفلاحون ذوو البشرة السوداء يعتمدون شخصيًا ، وبالتالي يتحملون الضريبة ليس لصالح ملاك الأراضي ، ولكن لصالح الدولة الروسية. كانوا يعيشون بشكل أساسي في الضواحي المتخلفة من البلاد مع مناخ قاس ، وبالتالي كانوا مجبرين في كثير من الأحيان على الانخراط في الصيد وصيد الأسماك والجمع والتجارة. يشمل الفلاحون ذوو الأذنين فلاحي الأراضي الشمالية والشمالية الشرقية (بوموري) ، وفلاحو الولاية في سيبيريا ، فضلاً عن مجتمع القصور الفردية التي بدأت تتشكل بحلول نهاية القرن السابع عشر. تاريخيًا ، كان الفلاحون ذوو الذيل الأسود الأكثر عددًا (يصل إلى مليون شخص بحلول بداية القرن الثامن عشر) في بوموري (ما يسمى "بلو روس") ، التي لم تكن تعرف القنانة. سمح هذا للأبقار السود بالانخراط في وقت مبكر في التجارة الخارجية مع الدول الغربية من خلال أرخانجيلسك.

خلال القرن السابع عشر ، تعرضت الأراضي "السوداء" أو أراضي الدولة للنهب المنهجي وبحلول نهاية القرن فقط بوموري وسيبيريا نجا. كان الفارق الرئيسي بين الفلاحين ذوي الأذنين السوداء هو أنهم ، الذين يجلسون على أراضي الدولة ، لديهم الحق في تنفيرها: البيع ، والرهن العقاري ، والميراث. كان من المهم أيضًا أن يكونوا أحرارًا شخصيًا ولا يعرفون القنانة.

مع تطور سلطة الدولة في روس ، تحولت الأراضي المجتمعية تدريجياً إلى سوداء أو ذات سيادة واعتبرت للأمير ، ولكن ليس كمالك خاص ، ولكن كحامل لسلطة الدولة. استخدم الفلاحون ذوو الأذنين الأرض فقط كأعضاء في المجتمع ، وتلقوا بعض قطع الأراضي أو vyti كتخصيصات. يمكن للفلاح أن يجلس على قطعة الأرض نفسها طوال حياته وأن ينقلها إلى ورثته ، ولكن بشرط أن يُعتبروا أعضاء في المجتمع وأن يخضعوا لجميع التخفيضات والعلامات الجماعية. إلى حد ما ، كانت الأرض ، كما هي ، ملكًا للفلاح ؛ يمكنه رهنها وبيعها ، ولكن بشرط أن يسحبها المشتري إلى التخفيضات الجماعية والعلامات أو يدفع على الفور جميع الرسوم المجتمعية ، "تبييض" الموقع ؛ وإلا كان التنازل عن الأرض باطلاً.

كان المالك مسؤولاً عن أداء واجبات الدولة ، ونقلت إليه الدولة جزءًا من الوظائف الإدارية والمالية والشرطة القضائية. بين الفلاحين ذوي الأذنين السوداء ، كان يتم تنفيذ هذه الوظائف من قبل مجتمع مع تجمع علماني ومسؤولين منتخبين: ​​الزعيم والسوتسكي. قامت الهيئات الزمنية بتخطيط الضرائب ، وأصلحت المحاكم والردود ، ودافعت عن حقوق الأرض للمجتمع. كان العالم مقيدًا بضمان متبادل ، مما منع الفلاحين من مغادرة المجتمع.

لم يكن فلاحو الدولة في حالة خضوع مباشر لمالك خاص. لكنهم اعتمدوا على الدولة الإقطاعية: تم دفع الضرائب لصالحها ، وتحملوا رسومًا مختلفة. دفع الفلاحون ذوو الأذنين السوداء أعلى ضريبة في البلاد. حتى عام 1680 ، كانت الوحدة الضريبية هي المحراث ، والتي تشمل الأرض ، ومساحة الأرض التي تعتمد على الانتماء الاجتماعي للمالك.

تم تطوير الحق المشروط في تنفير الأراضي السوداء بشكل خاص في المدن: لم تكن الأرض التي تم بيعها ، بل الحق في الحصول عليها ، حيث لم يتمكن حتى الأمراء من شراء قطعة الأرض نفسها. الرأي المعلن للفلاحين ذوي البشرة السوداء هو رأي غالبية العلماء الروس ، باستثناء شيشيرين.

من بين الفلاحين ذوي الأذنين السوداء ، كانت أكبر وحدة مجتمعية هي فولوست ، التي كان لها رئيسها الخاص ؛ تم سحب المجتمعات الدنيا إلى هذا المجتمع الأعلى - القرى والقرى الكبيرة المخصصة للفولوست ، والتي كان لها أيضًا شيوخها ؛ تم رسم القرى الصغيرة والإصلاحات والمستوطنات الصغيرة الأخرى إلى القرى. رفعت المجتمعات نفسها دعاوى قضائية على الأرض ، ويمكنهم تبادل الأرض مع جيرانهم أو شراء أو استرداد الأرض. كما حاولوا ملء الأراضي البور التي تخصهم ، ودعوا الناس إليهم ، وأعطوهم قطعًا من الأرض ، ومزايا ومخصصات ، ودفعوا أموالًا لأصحابها الذين كانوا يعيشون معهم سابقًا. كانت المجتمعات على الأراضي السوداء مسؤولة أمام الحكومة عن النظام في المجلدات والتحصيل المنتظم للضرائب وإدارة الرسوم. شارك الرؤساء المنتخبون والشيوخ والأشخاص الطيبون من الفلاحين ذوي الشعر الأسود في محاكم الحكام والشيوخ.

إن صورة الحكم الذاتي الكامل للفلاحين ذوي الطحالب السوداء واضحة من قوائم المحاكم والمواثيق في القرن الخامس عشر. وفقًا لآثار القرن السادس عشر. كان للفلاحين ذوي الشعر الأسود نوعان من العلاقات مع الأرض: إما أنهم يمتلكون حصة معينة من الأرض الجماعية ، أو أن المجتمع قد أعطى الفلاح الأرض للحصول على حق الملكية وفقًا للسجل الأولي. تم تحديد النوع الأول من علاقات الأرض من خلال سجل منتظم ، يصدره الفلاح إلى المجتمع أو المجلد. مع ارتباط الفلاحين ، تم تقسيم هذه الحوزة ، التي كانت حتى ذلك الوقت متكاملة ، إلى فئتين: فلاحو القصر والأراضي السوداء وفلاحو الأراضي الخاصة أو التي يشغلها مالكوها. ثم ظهر لأول مرة مصطلح "الفلاحون ذوو الأذنين السوداء".

أما عدد الفلاحين وتوزيعهم فيمكن تحديده بموجب مرسوم صادر في 20 سبتمبر 1686. أو حسب شهادة عام 1722. لكن يمكن اعتبار كلا هذين المصدرين غير مكتملين ، لأنهما يشيران إلى عدد الفلاحين الذين يعيشون بشكل أساسي في إقليم بوموري. كان العدد التقريبي للفلاحين الذين استقروا بوموري ، مع مراعاة الإخفاء ، حوالي 0.3 مليون شخص.

كما ذكرنا سابقًا ، تم أيضًا تضمين سكان القصر الواحد ضمن فلاحي الدولة. في القرن السابع عشر ، كان يُطلق على الملاك اسم "odnodvorki" ، الذين كانوا يزرعون الأرض بأنفسهم أو بمساعدة الأقنان ولم يكن لديهم أقنان وبوب ؛ odnodvortsami كانا خدميين "وفقًا للأداة" وعاملين في الخدمة "وفقًا للوطن".

عند إحصاء فلاحي الدولة ، تم أخذ سكان القصر الواحد في الاعتبار بشكل منفصل. Vazhinsky ، الذي درس بشكل خاص عدد سكان القصر الواحد الذين استقروا في الجنوب ، حدده في نهاية القرن السابع عشر. - 76 ألف أسرة أي بواقع 3 أفراد لكل أسرة وكان عددهم قرابة 0.2 مليون نسمة.

حتى النصف الثاني من القرن الثامن عشر. لا توجد تغييرات في موقف الفلاحين ذوي الطحالب السوداء. يعترف قانون 1649 بأن جميع الفلاحين طبقة واحدة لا تنفصل عن السكان ؛ تم الكشف بشكل أوضح عن التمييز بين الفلاحين ذوي الأذنين السوداء وملاك الأراضي في بداية القرن الثامن عشر ، تحت تأثير مقاييس بيتر الأول.

§2. فلاحو القصر

فلاحو القصر - الفلاحون الإقطاعيون التابعون في روسيا ، الذين ينتمون شخصيًا إلى القيصر وأفراد العائلة المالكة. كانت الأراضي التي يسكنها فلاحو القصر تسمى أراضي القصر. تتشكل حيازة أراضي القصر خلال فترة التفتت الإقطاعي (القرنان الثاني عشر والرابع عشر). كان الواجب الرئيسي لفلاحي القصر هو إمداد الديوكى الكبير (لاحقًا - البلاط الملكي) بالطعام.

شغل فلاحو القصر موقعًا وسيطًا بين فلاحي القطاع الخاص وفلاحي الدولة. ذلك الجزء من الفلاحين الذين كانوا في ممتلكات الملك الشخصية في القرن السابع عشر. كان في موقع مالك الأرض. كان موقف بقية فلاحي القصر أقرب إلى الدولة منه إلى الملكية الخاصة.

خلال فترة تشكيل وتقوية الدولة المركزية الروسية (نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر) ، زاد عدد فلاحي القصر. وفقًا لكتب الكاتب في القرن السادس عشر. كانت أراضي القصر موجودة في 32 مقاطعة على الأقل في الجزء الأوروبي من البلاد. في القرن السادس عشر. فيما يتعلق بتطوير نظام التركة ، بدأ استخدام فلاحي القصر على نطاق واسع لمكافأة نبل الخدمة.

في القرن السابع عشر مع نمو أراضي الدولة الروسية ، زاد أيضًا عدد فلاحي القصر. في عام 1700 كان هناك حوالي 100000 أسرة من فلاحي القصر. في نفس الوقت تم توزيع فلاحي القصر. اكتسب توزيع فلاحي القصر نطاقًا واسعًا بشكل خاص في السنوات الأولى من عهد ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف (1613-1645).

تحت حكم أليكسي ميخائيلوفيتش (1645-1676) ، تم توزيع حوالي 14 ألف أسرة ، تحت إشراف فيودور أليكسيفيتش (1676-82) - أكثر من 6 آلاف أسرة. في السنوات الأولى من حكم بطرس الأول (1682-99) ، تم توزيع حوالي 24.5 ألف أسرة من فلاحي القصر. وقع معظمهم في أيدي الأقارب الملكيين والمفضلين والمقربين من البلاط.

إذن ، ملخص الأفنية في عقارات القصر في نهاية القرن السابع عشر. يتراوح من 102 ألف إلى 110 ألف أسرة.

في القرن الثامن عشر ، كما كان من قبل ، كان تجديد فلاحي القصر والأراضي يرجع أساسًا إلى مصادرة الأراضي من أصحاب العار وسكان الأراضي التي تم ضمها حديثًا (في دول البلطيق وأوكرانيا وبيلاروسيا).

بالفعل من نهاية القرن الخامس عشر. كان الفلاحون والأراضي تدار من قبل مختلف مؤسسات القصر الخاصة. في عام 1724 ، كان فلاحو القصر يخضعون لسلطة مستشارية القصر الرئيسي ، والتي كانت الهيئة الإدارية والاقتصادية المركزية لإدارة فلاحي القصر وأعلى محكمة للقضايا المدنية. حشوات القصر على الأرض حتى بداية القرن الثامن عشر. تدار من قبل كتبة ، ثم - المديرين. كان هناك حكم ذاتي محلي في مجلدات القصر. في نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن الثامن عشر. دفع فلاحو القصر مبلغًا عينيًا أو نقودًا ، أو كليهما في نفس الوقت ، وقاموا بتزويد الخبز واللحوم والبيض والأسماك والعسل وما إلى ذلك ، وقاموا بأعمال مختلفة في القصر وقاموا بتسليم الطعام والحطب وما إلى ذلك إلى المحكمة على عرباتهم.

منذ بداية القرن الثامن عشر. بدأ الريع النقدي يكتسب أهمية متزايدة ، فيما يتعلق بهذا ، في عام 1753 ، تم تحرير معظم فلاحي القصر من الرسوم السخرة والعينية وتحويلهم إلى مستحقات نقدية. في القرن الثامن عشر. كان الوضع الاقتصادي لفلاحي القصر أفضل إلى حد ما مقارنة بالفلاحين المملوكين للقطاع الخاص ، وكانت واجباتهم أسهل ، وكانوا يتمتعون بمزيد من الحرية في أنشطتهم الاقتصادية. بين فلاحي القصر في القرن الثامن عشر. من الواضح أن الفلاحين الأغنياء ، والتجار ، والمرابين ، إلخ.

§3. الملاك (المملوكين للقطاع الخاص) الفلاحون

في القرن السابع عشر حدث توسع الملكية الإقطاعية للأراضي بسبب منح الأراضي السوداء وأراضي القصر للنبلاء (ملاك الأراضي) ، والتي صاحبتها زيادة في عدد السكان المستعبدين. كما ذكرنا سابقًا ، تركز الجزء الرئيسي من الفلاحين في أيدي ملاك الأراضي ، والتي بحلول النصف الثاني من القرن السابع عشر. وقعت في العبودية (67 ٪ من إجمالي السكان الخاضعين للضريبة).

كان الجزء الأكبر من الأقنان موجودًا في مركز غير تشيرنوزم والمنطقة الشمالية الغربية والغربية. في مناطق أخرى حيث تم الاستيطان وتطوير أراضي جديدة ، كان لدى الفلاحين نصف عدد الأقنان.

وفقًا لطريقة عمل القنانة ، تم تقسيم الفلاحين المالكين إلى سخرة ، و quitrents وساحات. تم جلب الدخل الرئيسي لملاك الأراضي من خلال واجبات السخرة والأقنان. أثناء خدمته لسفرته ، كان الفلاح يزرع أرض مالك الأرض بأدواته الخاصة ، بالطبع ، بالمجان ؛ وفقًا للقانون - ثلاثة أيام في الأسبوع ، على الرغم من أن الملاك الآخرين مددوا السخرة إلى ستة أيام. كان الفلاحون يزرعون أراضي الملاك ، ويحصدون المحاصيل ، ويقصون المروج ، ويحملون الحطب من الغابة ، وينظفون البرك ، ويبنوا ويرمموا القصور. . بالإضافة إلى السخرة ، فقد اضطروا إلى تسليم "لوازم المائدة" للسادة - كمية معينة من اللحوم والبيض والتوت الجاف والفطر وما إلى ذلك.

نظرًا لكونه في quitrent ، كان الفلاح يعمل في العديد من الحرف ، أو التجارة ، أو الحرف ، أو العربات ، أو تم التعاقد معه كمصنع ؛ جزء من المكاسب - المستحقات - دفع لمالك الأرض. تم إطلاق سراح الفلاحين الأصحاء خارج الحوزة فقط على أساس وثيقة خاصة - جواز سفر صادر عن مالك الأرض. تم تحديد حجم العمل في السخرة أو مبلغ المال مقابل quitrent عن طريق الضرائب ؛ يُطلق على الأسرة المعيشية الفلاحية (الأسرة) مع فريق الضرائب ، وكذلك معدل العمل من هذه الوحدة. وبالتالي ، كانت السخرة أكثر فائدة لمالكي الأراضي الذين امتلكوا أراضي خصبة ، وكان المورث مفضلًا أكثر في الهامش ، أي في المقاطعات التي لا تتبع تشيرنوزم. بشكل عام ، كان quitrent ، الذي سمح له بالتخلص من وقته بحرية ، أسهل على الفلاح من السخرة المرهقة. دفع تزايد الطلب المحلي على المنتجات الزراعية ، وكذلك تصدير بعض منها إلى الخارج جزئيًا ، ملاك الأراضي إلى التوسع في الحرث البدائي وزيادة الرسوم. في هذا الصدد ، كان السلالة الفلاحية تتزايد باستمرار في منطقة الأرض السوداء ، وفي المناطق التي لا تحتوي على تشيرنوزم ، ولا سيما المناطق المركزية ، حيث كانت السلالة أقل شيوعًا ، زادت حصة الرسوم المؤقتة. توسعت حراثة صاحب الأرض على حساب أفضل أراضي الفلاحين ، التي كانت تحت حقول السيد. في المناطق التي ساد فيها quitrent ، زادت قيمة الإيجار النقدي ببطء ولكن بثبات. عكست هذه الظاهرة تطور العلاقات بين السلع والمال في البلاد ، والتي شاركت فيها مزارع الفلاحين بشكل تدريجي. إلا أن المستحقات النقدية في شكلها النقي كانت نادرة للغاية. كقاعدة عامة ، تم دمجه مع إيجار المنتجات أو مع رسوم السخرة.

كان الفلاحون أصحاب الأرض يخضعون أيضًا لضرائب الدولة. عادة ما يتم تحصيل هذه الضرائب من قبل كبار السن. بالإضافة إلى ضرائب الدولة ، لم يتردد مالك الأرض نفسه في تحصيل الضرائب من الفلاحين ، ولكن في نفس الوقت كان عليه أن يعيل من وكم سيأخذ. "ويؤمر كبار السن وشعبهم بتحصيل الضرائب الملكية من فلاحيهم من أجل الخزانة الملكية ، وفقًا للمرسوم الملكي ؛ ويضعون ضرائبهم على فلاحيهم أنفسهم ، وكم يأخذون من شخص ما".

بالإضافة إلى الفلاحين التجنيد ، كان هناك غير المسنين - كبار السن والمرضى ، تم استخدامهم حسب الحاجة في مختلف الوظائف الممكنة. لم يكن محتوى هذا النوع من الفلاحين مفيدًا لملاك الأراضي.

كان يطلق على الأقنان أقنان ، مقطوعون عن الأرض ويخدمون منزل العزبة والفناء. كانوا يعيشون عادة في أكواخ بشرية أو فناء تقع بالقرب من منزل السيد. كانت غرفة الأفنية في منزل السيد تسمى الشعب. تم إطعام أفراد الفناء في غرفة الناس ، على طاولة مشتركة ، أو كانوا يتلقون راتبًا على شكل شهر - حصة غذائية شهرية ، والتي كانت تسمى أحيانًا مجرد ("محض") ، حيث تم بيعها بالوزن ، و مبلغ صغير من المال - "للأحذية". جاء الضيوف إلى أصحابها ، وكان الخدم على مرمى البصر ؛ لذلك ، كانت الساحات ترتدي ملابس أفضل من الكورفيه ، وترتدي الزي الرسمي ، وغالبًا ما كانت ترتدي لباس السيد. أجبر الرجال على حلق لحاهم. على الرغم من أن الأفنية كانوا نفس الأقنان ، إلا أنهم لم يطلق عليهم هذا الاسم.

فئة خاصة من الفلاحين ، الدولة (الدولة) رسميًا ، ولكن في الواقع في وضع الملاك ، كانوا فلاحين مخصصين للمصانع الخاصة. على سبيل المثال ، تم تعيين فلاحي Solomenskaya volost في منطقة Kashirsky و Vyshegorodskaya volost في منطقة Vereisky لأعمال الحديد. لم يتجاوز العدد الإجمالي للفلاحين المعينين في النصف الثاني من القرن السابع عشر 5 آلاف شخص.

في عام 1696 ، تم فرض ضرائب على جميع أصحاب الساحات المحصنة لبناء السفن. تم توحيد اللوردات الإقطاعيين في "kumpanstvo" المكون من 10 آلاف أسرة (كان على كل "kuppanstvo" بناء سفينة).

عدد أسر اللوردات الإقطاعيين العلمانيين حسب تعداد 1678 436 ألف أسرة ، وأن التوزيع حسب المحافظات غطى 419 ألف أسرة على التوالي أي 97٪.

احتفظ الفلاحون ، وكذلك المالك ، بالاقتصاد بشكل أساسي بطابع طبيعي: فقد كان الفلاحون راضين عما ينتجون أنفسهم ، وملاك الأرض - بما قدمه لهم نفس الفلاحين في شكل عينية: دواجن ، لحوم ، زبدة ، البيض ، شحم الخنزير ، وكذلك الحرف اليدوية مثل الكتان ، القماش الخشن ، الخشب والأواني الفخارية ، إلخ. كانت ممتلكات أصحاب الأراضي مبعثرة في العديد من المقاطعات. كانت الإدارة الميراثية مسؤولة عن تحصيل الإيجار وإدارة الاقتصاد وأداء الوظائف الإشرافية.

§4. دير الفلاحين

كانت إحدى فئات ملكية الفلاحين هي التنازل عن الفلاحين للأديرة. ماذا كان وضع فلاحي الدير ، سنحاول النظر في هذه الفقرة. كيف اختلف موقفهم عن صاحب الأرض أو فلاحي القصر؟ في الواقع ، تم تعيينهم أيضًا في الدير ، كقنان لأرض الملاك.

حسب عدد أسر الفلاحين التي تنتمي إلى الأديرة ، يمكن تقسيم الأديرة إلى ثلاث مجموعات: كبيرة (أكثر من 1000 أسرة) ، ومتوسطة (أكثر من 100 أسرة) ، وصغيرة (أكثر من 10 أسر). يعتمد Vodarsky Ya.E. في دراسته على بيانات Gorchakov M.I. في حساب عدد الأفنية التي تنتمي إلى الأديرة. لذا تراوح إجمالي عدد الأسر من 120 ألفًا إلى 146.5 ألف أسرة.

كانت الظروف الحقيقية لحياة الفلاحين تحددها إلى حد كبير طبيعة تلك الأشكال التنظيمية التي يتقدم فيها النشاط الاقتصادي للفلاحين. مثل فلاحي الدولة ، كان المجتمع هو أحد الأشكال الرئيسية لتوحيد الفلاحين الرهبان. داخل كل إرث رهباني وكل عالم فلاح ، لوحظ وجود تطابق صارم بين تخصيص الأراضي وفرض الضرائب على أسرة الفلاحين. ذهبت الأرض من مختلف الأنواع إلى مخصصات الفلاحين. وهكذا ، فإن الأرض الصالحة للزراعة (يمكن أن تقع في حقول مختلفة) ، والأراضي البور التابعة ، والمروج ، وحدائق الخضروات وأرض العزبة - هذا هو هيكل تخصيص الفلاحين في القرن السابع عشر. الأرض. وتجدر الإشارة إلى أن توفير صندوق الأرض للمباني الرهبانية المختلفة كان بعيدًا عن نفسه. وهكذا ، كان التخصيص الخاضع للضريبة للفلاحين الرهبان ، في ظل شروط الريع الثابت ، هو الحد الأدنى الذي يضمن إعادة الإنتاج البسيط للاقتصاد الفلاحي وإيجار الدير الموروث. مثل هذا التخصيص "خدم كليًا وحصريًا لاستغلال الفلاح من قبل مالك الأرض ، من أجل" تزويد "مالك الأرض بأيدي عاملة ، وليس من أجل توفير الفلاح نفسه أبدًا".

بالإضافة إلى تخصيص الأراضي ، يمكن أن يمتلك الفلاحون الرهبانيون ما يسمى بالأرض غير المخصصة. لجأت الغالبية العظمى من أسر الفلاحين إلى إزالة الأراضي غير المخصصة. كان استخدام الأرض غير المخصص في القرية الرهبانية مكملًا تقليديًا للتخصيص وخدم لمالك الأرض كوسيلة للاستخدام الكامل لموارد العمل المتغيرة للاقتصاد الفلاحي ، ولصالح الفلاحين أصحاب الأرض (في الظروف التي يكون فيها الحد الأدنى لحجم تم توفير التخصيص فقط من قبل الأيدي العاملة لمالك الأرض) - الطريقة الوحيدة لتحقيق "زيادة مستقلة في الملكية" ، أي القيام ، في فترات زمنية منفصلة وفي ظل ظروف مواتية تقريبًا ، بإعادة إنتاج موسعة لاقتصاد الفرد ، التي يمكن أن تحدث في جميع أشكال اغتراب فائض المنتج عن المنتج المباشر دون استثناء.

كان الفلاحون الرهبانيون ، مثل الفلاحين السود ، يدفعون واجبات الدولة ، لكنهم جمعوها أيضًا مع مدفوعات السخرة لتراثهم. تم تقسيم مدفوعات فلاحي الدير إلى طبيعية ونقدية - بحكم طبيعتها وإلى رواتب (يتم تحديد راتبها السنوي لفترة طويلة أو تحدد للعام التالي وفقًا للسنة السابقة) ، وطلب وطوارئ في شكل مجموعتهم. ضريبة الراتب الرئيسية لفلاحي الدير طوال القرن السابع عشر. كان خبز الرماية ، والمال - أموال yamsky. مقدار جمعها في معظم الحالات يعتمد على ناخبين. في بعض العقارات ، تجاوزت مدفوعات الدولة المدفوعات إلى اللوردات الإقطاعيين ، بينما في حالات أخرى يمكن أن يكون العكس. بالإضافة إلى ذلك ، كانت مدفوعات الدولة تتزايد باستمرار ، كما ازدادت عمليات الابتزاز غير العادية من الفلاحين. للحصول على أفضل تحصيل للضرائب ، أدخلت الدولة وحدة راتب لعدد الساحة ، وداخل المجتمع استمر الحفاظ على مبدأ التوزيع العلماني للرسوم.

في نهاية القرن السابع عشر. مع وصول بطرس الأول إلى السلطة ، تقع الرسوم السنوية لبناء السفن والمعدات والإصلاحات أيضًا على عاتق الفلاحين. وبالفعل في عام 1701 ، تم نقل جميع الفلاحين من رجال الدين إلى ولاية الرهبنة المستعادة ، وبالتالي تم إنشاء السينودس. لذلك ، لم يكن وضع الفلاحين الرهبان أسهل بأي حال من وضع الأقنان أو الدولة. لم تسمح الطلبات المستمرة للفلاحين إلا بإخراج حياتهم البائسة. حتى على الرغم من استخدام الأراضي غير المخصصة للتخصيص ، فإن الفلاحين بالكاد يكسبون قوت يومهم. على الرغم من أن عشور الأراضي غير المخصصة للتخصيص جلبت دخلاً أكثر بكثير من استخدام الأراضي المخصصة ، إلا أنه في حالات نادرة فقط أدى استخدام هذا النوع من الأراضي إلى تحسين الرفاه المادي للفلاحين الأفراد.

الباب الثاني. الوضع الاجتماعي والاقتصادي للفلاحين

تدهور وضع الفلاحين في القرن السابع عشر بشكل ملحوظ. أنشأ قانون المجلس لعام 1649 القنانة الدائمة الوراثية والوراثية للفلاحين ، بما في ذلك عائلاتهم ، وكذلك الأقارب المباشرين والجانبيين. وبسبب هذا ألغيت السنوات الثابتة للكشف عن الهاربين. أصبح البحث لأجل غير مسمى.

كان فلاحو تشيرنوشني مرتبطون أيضًا بمجتمعات فولوست ، خاضعين للتحقيق والعودة إلى مخصصاتهم السابقة على أساس مشترك. كفل قانون 1649 احتكار حق الملكية للفلاحين لجميع فئات الرتب الخدمية في الوطن الأم. كان الأساس القانوني لحقوق الفلاحين ، والتعلق بهم والتحقيق معهم ، هو كتب الناسخين في العشرينات. القرن السابع عشر ، وللفترة التي تلت القانون ، بالإضافة إلى كتب التعداد 1646-1648 ، والكتب المنفصلة والمهجورة ، وخطابات الثناء ، وأعمال المعاملات للفلاحين بين الإقطاعيين ، وقوائم جرد عودة الفلاحين نتيجة لذلك من التحقيق. من أجل إعطاء المعاملات الخاصة للفلاحين القوة الرسمية ، كان تسجيلهم في النظام المحلي إلزاميًا.

أكمل القانون عملية التقارب القانوني بين البوب ​​والفلاحين ، مما أدى إلى توسيع نطاق القنانة إلى البوب. حفاظًا على النظام المحلي ، حدّ القانون من حقوق التصرف للفلاحين المسجّلة في الدفاتر الموجودة خلف التركات: فقد منع نقلهم إلى أراضي الميراث ومنحهم أجر الإجازة. كانت حقوق الفلاحين الموروثين أكثر اكتمالا. وهكذا ، فإن القانون ، بعد التشريع السابق مباشرة واستكماله ، حل قضايا الأرض والفلاحين في الترابط ، وإخضاع مسألة الفلاحين لمسألة الأرض.

في معظم الحالات ، كانت قدرة الفلاحين محدودة ("طلب" ملاك الأراضي لهم و "أجابوا" عليهم) ، لكن في القضايا الجنائية ظلوا موضوع جريمة. كموضوع قانوني ، يمكن للفلاح أن يشارك في المحاكمة ، كشاهد ، وأن يكون مشاركًا في بحث عام. في مجال القانون المدني ، يمكنه رفع مطالبات مالية تصل إلى 20 روبل. في حقيقة التعويض عن العار والتشويه ، المنصوص عليها في القانون ، حصل الفلاح ، إلى جانب ممتلكات أخرى ، على الاعتراف (من وجهة نظر المجتمع الإقطاعي) - مجموعة معينة من الحقوق المدنية المتأصلة في الطبقة الدنيا من هذا المجتمع. مجتمع. وفقا للقانون ، يتمتع الفلاح بأهلية قانونية وقانونية معينة. كان فلاحو تشيرنوشني يتمتعون بهذه الحقوق أكثر من الفلاحين المملوكين للقطاع الخاص.

يرتبط قانون المجلس لعام 1649 بخطوة جديدة على طريق الاستعباد النهائي للمنتجين الرئيسيين للسلع المادية.

§1. الوضع القانوني للفلاحين

بحلول النصف الثاني من القرن السابع عشر ، كانت الأسس القانونية لقنانة الفلاحين التي أنشأها قانون الكاتدرائية سارية المفعول على أراضي روسيا. بادئ ذي بدء ، يجب إحالة كتب الناسخين 1626-1628 إليهم. وكتب التعداد 1646-1648. في وقت لاحق ، تم إضافة كتب التعداد لعام 1678. وأوصاف أخرى من الثمانينيات. كانت كتب التعداد هي التي لعبت دورًا مهمًا في تحديد الوضع القانوني للفلاحين. كانت السمة الرئيسية لديهم هي أنهم قدموا بيانات مفصلة عن الذكور لكل أسرة ، بغض النظر عن العمر ، كما احتوتوا على معلومات حول الفلاحين الهاربين. تم تحديد حالة التبعية للفلاحين الروس وتوحيدها ، بالإضافة إلى التعداد وكتب الناسخين ، من خلال أعمال مختلفة سجلت التغييرات في الوضع القانوني وانتماء الفلاحين والأقنان إلى مالك إقطاعي أو آخر ، في الفترة من التعداد السابق و كتب الناسخ لتجميع كتب جديدة. وقد اتخذت الدولة مثل هذه الإجراءات ، مع مراعاة المعاملات التي تتم بين ملاك الأراضي فيما يتعلق بالفلاحين.

تم تخصيص الحق في امتلاك الأقنان بشكل أساسي لجميع فئات الرتب الخدمية "في الوطن الأم" ، على الرغم من أن هذه الخدمة الصغيرة لم يكن لها دائمًا فلاحون. القانون المتعلق بالوراثة (للوردات الإقطاعيين) والوراثة (للفلاحين) التعلق بالفلاحين هو أكبر إجراء في قانون المجلس ، وأصبح إلغاء السنوات المحددة للكشف عن الهاربين نتيجة وشرطًا ضروريين لتنفيذ هذا المعيار. وهكذا ، فإن الارتباط الكامل للفلاحين بالأرض وفقًا للقانون امتد ليس فقط إلى الفلاحين أنفسهم ، ولكن أيضًا لأبنائهم ، الذين ولدوا في وقت كان يعيش فيه هاربًا لمالك آخر ، وحتى للأبناء- صهره ، إذا كان الفلاح هارباً وتزوج ابنته بشخص أو فتاة فلاحية أو أرملة هاربة تزوجت شخصاً - كل هؤلاء الأشخاص ، بأمر من المحكمة والتحقيق ، عادوا إلى المالك القديم ، الذي منه هرب الأب الفلاح مسجلاً في كتاب التعداد أو الناسخ.

لكن ارتباط الفلاحين بالأرض وفقًا لقانون المجلس لم يكن سوى إجراء مالي للحكومة ، دون المساس بحقوق الفلاحين كملكية حكومية ؛ كان الغرض الوحيد من الحجز هو ملاءمة تحصيل ضرائب الدولة من الأراضي. لكن تجدر الإشارة إلى أن ارتباط الفلاحين بالأرض وفقًا لقانون المجلس لم يجعل الفلاحين أقنانًا لملاك أراضيهم. اعتبر القانون الفلاحين أقوياء للأرض فقط ، لكنهم ينتمون إلى ملاك الأرض طالما كان لمالك الأرض الحق في الأرض. وهكذا ، كان لمالك الأرض الكامل حقوق أكثر للفلاح الذي يعيش في ميراثه ، وكان لمالك الأرض ، المالك غير المكتمل ، حقوق أقل للفلاح الذي يعيش في ممتلكاته.

يمكن تقسيم أعمال القنانة للفلاحين والأقنان ، والتي على أساسها تم ربط الفلاح بقطعة أرض ، إلى مجموعتين حسب الغرض منها. المجموعة الأولى تشمل تلك التي تخص الكتلة النقدية لسكان الأقنان الذين يعيشون في العقارات والعقارات. بالنسبة لهذه المجموعة ، كانت الوثائق التالية مهمة: الرواتب ، وخطابات الرفض ، وخطابات الاستيراد ، ومراسيم منح التركات والعقارات ، وبيع العقارات ، وما إلى ذلك. مع ممارسة الحق في نقل الممتلكات أو التركة ، تم أيضًا نقل حقوق السكان الفلاحين المرتبطين بهذه الأرض. لهذا ، تم إعطاء المالك الجديد رسائل مطيعة للفلاحين. ترتبط أيضًا بالسكان الفعليين للعقارات الإقطاعية الأفعال التي كانت بمثابة شكل من أشكال تنفيذ الإكراه غير الاقتصادي ضد الفلاحين: سجلات منفصلة ، وعطلات نهاية الأسبوع للزواج ، والسلام ، والرهون العقارية ، وسندات البيع ، وما إلى ذلك.

يجب أن تشمل المجموعة الثانية أولئك الذين كانوا على صلة بالوافدين الجدد ، والأشخاص الأحرار مؤقتًا ، والذين كانوا مسؤولين عن الفلاحين من ممتلكات وممتلكات معينة. لذلك ، فيما يتعلق بالأشخاص الذين أتوا من الخارج والمسؤولين عن الفلاحين ، تم عمل سجلات سكنية ومنظمة وقروض وعمولات. صيغة طاعة الفلاحين في النصف الثاني من القرن السابع عشر. عادة ما يتم تضمينه في القانون ، والذي كان مرتبطًا بنقل ملكية التركة والعقارات.

اعتبر التشريع الروسي الناخبين وأصحاب العقارات ممثلين لسلطة الدولة محليًا ، وقبل كل شيء داخل ممتلكاتهم ، مما يمنحهم حقوقًا والتزامات معينة. وتجدر الإشارة إلى أن اختصاصات السيد الإقطاعي في النصف الثاني من القرن السابع عشر. كان أوسع بكثير. لكن وجود أنواع مختلفة من سلطات اللوردات الإقطاعيين فيما يتعلق بالفلاحين لم يستبعد حقيقة أن الفلاح ، كموضوع قانوني ، له حقوق معينة في امتلاك مخصصاته وأسرته. في النصف الثاني من القرن السابع عشر. كل من هذه الجوانب المترابطة للوضع القانوني للفلاحين كموضوع للقانون الإقطاعي وكموضوع للقانون ، يمتلكون مجموعة معينة ، وإن كانت محدودة ، من سلطات القانون المدني ، تتفاعل بشكل وثيق. ولكن داخل حدود العقارات والعقارات ، لم يتم تنظيم اختصاص اللوردات الإقطاعيين بشكل واضح بموجب القانون. ومع ذلك ، فإن ممتلكات الفلاح وحياته محمية بموجب القانون من الظهور المتطرف لعناد اللوردات الإقطاعيين. كان من المفترض أن يحمي مالكو الأراضي الفلاحين من كل أنواع التعديات عليهم من الخارج ، ولكن في حالة وجود موقف غير لائق تجاه الفلاحين ، يمكن أن يخسر السيد الإقطاعي ليس فقط الفلاح ، ولكن أيضًا الأرض ، إذا تم تسليمه. عليه من قبل الملك. لقتل فلاح ، كان البويار يخضع للمحاكمة ، والقيصر نفسه يمكن أن يتصرف كمدعي. "وإذا كان بويار ودوما ، وجار ، أو أي مالك أرض ونوتشينيك ، سوف يتسببون في الموت بمعموديته أو نوع من الغضب من العادات غير المسيحية ، وسيكون هناك ملتمسون ضده ، ومثل هذا الشرير شخص مكتوب عن المرسوم في كتاب الكود ، ولن يكون هناك ملتمسون ضده ، وفي مثل هذه الحالات بالنسبة للموتى يكون الملك نفسه هو المدعي. ويترتب على ذلك أن الفلاحين الذكور كانوا محميًا شخصيًا من التعسف من قبل القيصر ، أما بالنسبة للانتهاكات المرتكبة ضد الفلاحين النساء والأطفال ، فلم يندرجوا حتى في دائرة نظر محكمة القيصر. "وإذا قاموا ببعض الزنى على رعاياهم ، زوجاتهم الفلاحين وبناتهم ، أو سيطردون روبن من امرأة ، أو ستموت معذبة وضربت برداء ، وستكون هناك عريضة ضد مثل هذا الحقد ، و من خلال التماسهم ، يرسلون مثل هذه القضايا والمدعين في موسكو إلى البطريرك ، و gorodech إلى العاصمة ، ... لكن هذا ليس هو الحال في البلاط الملكي "

وهكذا ، فيما يتعلق بالفلاحين من كلا الجنسين ، توفر الدولة الحماية. كما لوحظ سابقًا ، تم منح الذكور "امتيازات" أكثر من الإناث.

كإنكار للتطور الكامل للحق التملكي للملكية الكاملة للفلاحين وكدليل على حقوق الشخص المدني التي لا يزال الفلاحون يحتفظون بها ، فإن الظواهر التالية في حياة المجتمع الروسي تخدم:

.لا يزال الفلاحون أصحاب الأراضي يحتفظون بالحق القديم في إبرام اتفاقيات مع كل من الخزانة ومع الغرباء ، بعد أسيادهم ؛ اعترفت الحكومة بهذا الحق لهم وكتبته في العقود في سجلات الأراضي ؛

.استأجر الفلاحون ، بعد أصحابهم ، عقودًا مختلفة وكتبوا شروطًا في المكاتب الحكومية دون أي توكيل رسمي من مالكها ، كأشخاص مستقلين ؛

.يتمتع الفلاحون ، سواء كانوا من أصحاب الثمار أو من ذوي البذر الأسود ، بالحق الكامل في الملكية ، المنقولة وغير المنقولة ، والحق في ممارسة الحرف والتجارة المختلفة ؛

.لا يزال الفلاحون ، سواء أصحاب الملكية أو السود ، يشكلون مجتمعات يحكمها شيوخ ومناصب منتخبة أخرى. والمجتمعات الفلاحية ، فيما يتعلق بشؤونها المشتركة ، كانت لا تزال مستقلة تمامًا عن أصحابها ؛

لذلك ، في قلب التشريع المتعلق بالفلاحين في النصف الثاني من القرن السابع عشر. تكمن معايير قانون المجلس لعام 1649 ، نظرًا لأن هذا القانون ظل ساريًا لفترة طويلة جدًا ، فقد اشتمل على إضافات مختلفة (تغييرات في الشروط الأولية للتحقيق ، وأسباب جديدة للإلحاق ، وما إلى ذلك). لا يزال الاعتراف بالصلة الاقتصادية بين الحيازة الإقطاعية واقتصاد الفلاحين أساس القانون الإقطاعي واستلزم حماية ملكية الفلاح وحياته من تعسف السيد الإقطاعي. كان نطاق سلطات السيد الإقطاعي فيما يتعلق بالفلاحين واسعًا جدًا ، وإلى جانب ذلك ، كان للفلاح ، كموضوع قانوني ، حقوق معينة لامتلاك منزله والتصرف فيه ، ويمكنه المشاركة في المحاكمة كشاهد والمدعي والمدعى عليه ، وأن يكون مشاركًا في بحث عام

كان فلاحو تشيرنوشني يتمتعون بحقوق مدنية أكثر من الفلاحين المملوكين للقطاع الخاص.

تلخيصًا لما سبق ، نلاحظ أنه على الرغم من أن الفلاحين كمقاطعة لم يشاركوا في النشاط التشريعي ، إلا أنهم مارسوا تأثيرًا كبيرًا من خلال تقديم الالتماسات. كان قانون الفلاحين الطبقيين ذا أهمية كبيرة في تشكيل التشريع. تلقى جزء من قواعد القانون المجتمعي في مرحلة الإقطاع المتطور موافقة الدولة ، التي اقتحمت بدرجات متفاوتة القانون الطبقي للدولة والقصر والدير والفلاحين أصحاب الأرض. كان للقانون العرفي قيمة اجتماعية معينة للفلاحين كأداة للحماية ، لكنه في الوقت نفسه كان محافظًا ، مما يساهم في إعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية القائمة.

§2. الوضع الاقتصادي للفلاحين

إن وضع الفلاحين في الحياة أكثر تنوعًا مما هو منصوص عليه في القانون. من المهم بالفعل أن الفلاحين ، سواء في القانون أو في الحياة ، اختلفوا بشدة عن العبيد أو الأقنان الكاملين ولم يشكلوا الملكية الخاصة الصامتة للمالكين. إن وضع الاقتصاد الفلاحي ، وإن أمكن ، تطوره في ظل الإقطاع ، مع تساوي الأشياء الأخرى ، تم تحديده في النهاية من خلال مقدار الريع ، وهو الهامش العادي للربح.

في الربع الأخير من القرن السابع عشر. في حياة المجتمع الروسي ، تعايشت أنواع مختلفة من التناقضات فيما يتعلق بالوضع الاقتصادي للفلاحين. فمن ناحية ، يمكن أن يصبح الفلاح موضوع بيع بدون أرض كملكية خاصة كاملة للمالك. ومن ناحية أخرى ، يمكن للفلاحين المالكين ، كمواطنين كاملي الحقوق ، شراء الأقنان باسمهم وبيعهم وتغييرهم - وهو ما لم يكن للأقنان الكاملين الحق في ملكيته الخاصة الصامتة.

يتحمل الفلاحون من جميع الفئات المذكورة أعلاه واجبات تجاه المالك (الملاك والأديرة) والدولة. الآن دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في المهام التي يتحملها الفلاح أمام السيد الإقطاعي والدولة.

في أيدي الإقطاعيين ، كما هو معروف بالفعل ، تركز معظم السكان الخاضعين للضريبة. كان على الفلاحين المنتمين إلى السيد الإقطاعي ، في معظم الحالات ، العمل على السخرة ودفع المستحقات. لعدم تحقيقه يمكن لمالك الأرض معاقبة الفلاح ، ماديًا ، عن طريق حرمانه من تخصيص الأرض ، وجسديًا.

لذلك ، عادة ما يتم تحديد quitrent من قبل مالك الأرض بالاتفاق المتبادل مع الفلاحين. لذلك لا يوجد مقياس عام للرسوم. تم تحديد المبلغ والمقاييس المختلفة للمستحقات التي يدفعها الفلاحون من خلال دفاتر الرواتب. كان هذا النوع من العقارات يديرها إما شيوخ منتخبون أو كتبة مرسلون من السيد. جنبًا إلى جنب مع الشيوخ المنتخبين ، تصرفت سلطتان: السلطة الانتخابية العلمانية وأمر المالك ، وبالتالي فإن سلطة السيد لم تدمر البنية المجتمعية للفلاحين. لكن مع ذلك ، فإن بناء إدارة الحوزة يعتمد على إرادة السيد الإقطاعي.

كان الضابط القائد يعتمد فقط على السيد ، ولم يكن للعالم حقوق له ولا يمكنه إلا أن يشكو للسيد من الفوضى والاضطهاد. القائد ، يعتمد على السيد وعلى العالم. يمكن للسيد أن يتعافى من كل الأعطال في الإدارة ، وفي هذه الحالة ، يعاقبه.

كان تدخل ملاك الأراضي في العلاقات الاجتماعية لمجتمعات الفلاحين حسب الرغبة وبموافقة الفلاحين أنفسهم ، وهذا بدوره أدى إلى تأثير ملاك الأراضي على الشرطة وإدارة الفلاحين. كان هذا التأثير مناسبًا للأمراء الإقطاعيين ، لأن العديد منهم ما زالوا يتمتعون بالحق في محاكمة ومعاقبة فلاحيهم.

وهكذا ، على الرغم من حق الشخص المدني ، الذي تم الاعتراف به للفلاحين وحق الملكية ، فقد انتهكهم السيد الإقطاعي نفسه في كثير من الأحيان ، وكان الفلاحون يتعرضون بسهولة للعنف من جانبه ، لأنه اعتبر الفلاحين. ممتلكاته ، على الرغم من أن هذه الممتلكات لم يتم تبنيها بموجب القانون.

لكن يجب أيضًا ملاحظة الجانب الإيجابي للعلاقات الاقتصادية بين الفلاحين والإقطاعيين. يمكن للسيد الإقطاعي أن يشرك فلاحيه في إدارة ميراثه ، ويمكنه أن يطلب مشورتهم وآرائهم.

كان كورفي الشكل التالي للاعتماد الاقتصادي للفلاح على اللورد الإقطاعي. تصرف المالك في عمل الفلاحين الذين ينتمون إليه. من حيث المبدأ ، فإن نصيب رأس المال الذي يجنيه السيد من الفلاح ، بحكم طبيعة رأس المال نفسها ، سمح بقدر أكبر من اليقين ، لكن حصة العمل الفلاحي لم تسمح بهذا اليقين ، مما أعطى مجالًا للتعسف التملكي.

تم تنفيذ العمل الميداني للسيد عن طريق كل من العشور والعشور والفلاحين ورجال الأعمال في الفناء ، بناءً على احتياجات واعتبارات الكاتب. تم التعبير عن تطور السخرة بشكل أساسي فقط من خلال العمل في حقول السيد الإقطاعي وتصحيح المباني الخارجية ؛ لم يقبل الفلاحون أشكالًا أخرى من العمل. بشكل عام ، تم تطوير سلطة مالكي الأراضي بقوة ، وفي كل فرصة للضغط على حقوق الفلاحين. مجتمع الفلاحين نفسه في القرن السابع عشر. كان خاضعًا بشدة للمالك ، الذي يمكن أن يتدخل بشكل غير رسمي ليس فقط في الشؤون العامة ، ولكن حتى في شؤون الأسرة. وهكذا ، لم يكن الفلاحون في حياتهم بعيدين عن أن يكونوا متساوين تمامًا مع العبيد ، مع أتباع كامل. الآن يجب أن نفكر في كيفية استغلال الدولة للسكان الذين يدفعون الضرائب في روسيا. الدولة في النصف الثاني من القرن السابع عشر. كما زاد من شهيتهم. تم إدخال مجموعة متنوعة من الضرائب ، مما أدى إلى قيام الفلاحين بأعمال شغب وحروب ، ليس بدون سبب في القرن السابع عشر. نزلت في التاريخ على أنها "متمردة". لذلك ، في الفترة التي ندرسها ، كانت الضرائب الرئيسية: 1) اليام والمال البولوني (10.5-12 كوبيل من الساحة) ؛ 2) الرماة المتقاعدون للطعام (10 كوبيل من الفناء) ؛ 3) للحرف اليدوية الحظيرة (2 كوبيل من الفناء) ؛ 4) التبن ، للتبن لخيول الملك (10-12 كوبيل من الفناء) ؛ 5) خبز الرماية (5 أرباع الجاودار والشوفان من الفناء).

بالإضافة إلى هذه الضرائب ، كانت هناك أيضًا رسوم طوارئ يمكن فرضها 3 مرات في السنة. وكذلك فرض رسوم على بناء السفن وتجهيزها وإصلاح السفن.

الفصل الثالث. حياة الفلاحين الروس

من أجل فهم ماهية حياة الفلاحين الروس ، يجب على المرء أولاً أن يكتشف ماهية الحياة بشكل عام. الحياة ، كما يعرّفها لوتمان إم يو ، هي المسار المعتاد للحياة بأشكالها العملية حقًا. الحياة هي الأشياء التي تحيط بنا وعاداتنا وسلوكنا اليومي. الحياة تحيط بنا مثل الهواء ، ومثلها مثل الهواء ، لا يمكن ملاحظتها إلا عندما لا تكفي أو تتدهور. يمكننا أن نلاحظ بعض ميزات حياة شخص آخر ، لكن السمات الخاصة بنا دائمًا ما تكون بعيدة المنال بالنسبة لنا. في أغلب الأحيان ، يمكن أن تتجلى الحياة اليومية في عالم الأشياء ، لكن مظاهرها بعيدة كل البعد عن أن تقتصر على هذا. يمكن أن تتجلى الحياة في كل من المجال المادي والروحي. لذلك ، على سبيل المثال ، في كل مجتمع قائم ، من الممكن بالفعل التمييز بين معايير معينة للسلوك ، ونظام التقاليد والعادات المعمول به ، بشكل عام ، هذا هو أسلوب الحياة الذي يحدد الروتين اليومي ، ووقت الأنشطة المختلفة ، طبيعة العمل وأوقات الفراغ ، وأشكال الترويح عن النفس ، والألعاب ، وطقوس الحب والطقوس الجنائزية.

الحياة هي أحد أشكال مظاهر الثقافة. والأمر مختلف في كل دائرة اجتماعية في المجتمع. لم يكن باستطاعة الفلاحين ، وخاصة الأقنان ، التباهي بـ "رفاهية" وجودهم. كان عليهم في الأساس أن يكونوا راضين عما ورثوه من أسلافهم ، أو بما تم إنشاؤه بأيديهم. لكن حتى في هذه الحالة ، كل شيء يعتمد على الصفات الشخصية للشخص نفسه. إذا كان الشخص مغامرًا ، فعندئذ كانت هناك أشياء جمالية في منزله أكثر بكثير من أولئك الذين رأوا معنى وجودهم فقط في النوم والأكل وأحيانًا العمل "تحت الضغط".

سنحاول في هذا الفصل أن ننظر في كيفية عيش الفلاحين في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، وكيف وماذا يرتدون ، وما هي الطقوس التي كانوا يؤدونها ، وما إلى ذلك.

§1. الساحات والمنازل

لطالما كانت الساحات ، كما تم تطويرها وفقًا للتقاليد الروسية القديمة ، فسيحة جدًا بحيث يمكنك التجول. إذا كان ذلك ممكنًا ، فقد حاولوا بناءها في مكان ما على تل ، بحيث في حالة حدوث فيضان ، لن تعاني الأسرة إلا بأقل قدر ممكن. وقد لوحظت هذه القاعدة أيضًا في القرى والقرى أثناء بناء عقارات أصحابها. وعادة ما تكون الساحات محاطة بسياج أو سياج حاد. تم ذلك بهدف ألا يزحف حيوان واحد إلى الجيران أو العكس. في القرن السابع عشر. بالإضافة إلى الأسوار الخشبية ، تظهر الأسوار الحجرية أيضًا ، ولكن حتى الآن يمكن للمرء أن يلتقي بهذه الفخامة في ساحات نادرة. يمكن أن تؤدي بوابتان أو ثلاث بوابات إلى السياج (في بعض الأحيان كان هناك المزيد) ، ولم يكن بينهما سوى البوابات الرئيسية ، والتي لها معنى رمزي خاص بها. لم تُترك البوابات مفتوحة ليلاً أو نهارًا. أثناء النهار كانوا مغطيين فقط ، وفي الليل كانوا محبوسين بسبب الإمساك.

من سمات المحكمة الروسية أن المنازل لم تكن مبنية بالقرب من البوابات. عادة ما يقود المسار من البوابة المركزية إلى المنزل. يمكن أن يكون هناك العديد من المباني على أراضي الفناء. كان ملحقًا ضروريًا لأي محكمة محترمة هو بيت الصابون. في كل مكان تقريبًا كان هيكلًا خاصًا منفصلاً. كان الصابون بمثابة ملحق لضروريات الحياة الأولى. عادة ما تتكون من غرفة مع فرن غسيل ، مع دهليز كان مساويًا لردهة في المباني السكنية وكان يطلق عليه غرفة تبديل الملابس أو غرفة تبديل الملابس. تم بناء الأقفاص لتخزين الممتلكات المنزلية ، وكلما كان الفلاح أكثر ازدهارًا ، زاد عدد الأقفاص الموجودة في المحكمة ، والتي كانت بمثابة نوع من التخزين ليس فقط لأية أواني ، ولكن أيضًا للطعام.

إذا كان لدى الفلاح ماشية ، فقد تم إنشاء فناء أيضًا. لذلك يمكن تقسيم ساحة الفلاح إلى عدة أجزاء. يمكن أن تكون هناك أيضًا ساحات للحبوب ، حيث توجد مخازن حبوب بها حبوب أو حظائر.

اختلفت منازل الفلاحين في كثير من النواحي عن المباني الربانية. كانت البيوت ذات شكل رباعي الزوايا ، مصنوعة من خشب الصنوبر الصلب أو عوارض من خشب البلوط. كانت أكواخ الفلاحين البسطاء سوداء اللون ، أي مليئة بالدخان ، بدون مداخن ؛ عادة ما يخرج الدخان من هذه الأكواخ من خلال نافذة صغيرة. يمكن تغطية نوافذ Volokovye ، إذا لزم الأمر ، بالجلد. صُنعت النوافذ الصغيرة خصيصًا للتدفئة ، وعندما غُطيت بالجلد ، أصبح الظلام في الكوخ في وضح النهار.

في الأكواخ المزعومة كانت هناك امتدادات تسمى الغرف. عاش الفلاح الروسي في هذا المكان ، حيث يعيش الآن في العديد من الأماكن ، مع دجاجه وخنازيره وأوزه وعجوله وسط رائحة كريهة لا تطاق. كان الموقد بمثابة عرين لجميع أفراد الأسرة ، ومن أعلى الموقد إلى السقف ، تم إرفاق الأرفف. تم ربط جدران وتقطيعات مختلفة بالأكواخ. كان بإمكان الفلاحين الأكثر ازدهارًا بناء كوخ أو عدة أكواخ لأقاربهم في فناء منزلهم ، وعادة ما كانت هذه الأكواخ متصلة ببعضها البعض عن طريق ممرات أو (إذا كانت المنازل تحت نفس السقف) المظلات. المظلة - نوع من الدهليز بين الشارع والجزء السكني من المنزل ، يحمي من الهواء البارد. في الصيف ، كان بإمكان الفلاحين النوم هناك. بالإضافة إلى ذلك ، يربط الدهليز الأجزاء السكنية والاقتصادية للمنزل. من خلالهم كان من الممكن الذهاب إلى الحظيرة ، إلى الفناء ، إلى العلية ، إلى تحت الأرض. لكن الغرفة الرئيسية في الكوخ ظلت غرفة بها موقد.

تم شغل جزء كبير من منزل الفلاحين بواسطة حظيرة حيث تم تخزين معدات العمل - المحاريث ، الأمشاط ، المناجل ، المناجل ، المجارف ، وكذلك الزلاجات وعربة (إن وجدت). عادة ما يتم فصل الحمام والبئر والحظيرة عن المنزل. تم وضع الحمام بالقرب من الماء ، ووضع الحظيرة على مسافة من المسكن ، من أجل توفير الإمداد السنوي بالحبوب في حالة نشوب حريق. عادة ما يضعون حظيرة أمام المسكن بحيث يمكن رؤيتها

كان السقف المعتاد للمنازل الروسية من الخشب أو المحفور أو الخشبي أو الخشبي. في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كان من المعتاد تغطية الجزء العلوي باللحاء ضد الرطوبة ؛ هذا أعطاها التلوين. وأحيانًا تم وضع الأرض والعشب على السطح للحماية من الحريق. شكل الأسقف عادي تمامًا - مائل على الجانبين مع الجملونات على الجانبين الآخرين. في الضواحي ، تم تأطير السقف بحواف مشقوقة أو ندبات أو سياج أو درابزين مع الدرابزينات المنحوتة.

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، اختلفت أسر الفلاحين عن بعضها البعض. من خلالهم كان من الممكن الحكم على موقف الفلاح ، اجتهاده. دعم الفلاحون الأكثر تحفيزًا اقتصادهم ، محاولين تغييره باستمرار.

§2. أثاث المنزل والأواني

كانت أثاثات منازل الفلاحين متواضعة إلى حد ما. إلى حد ما ، كان يعتمد على ثروة المالك ، على مركزه. كما ذكرنا سابقًا ، كانت الغرفة الرئيسية في المنزل عبارة عن غرفة بها موقد ، لذلك دعونا نفكر في موقع الأواني المنزلية في هذه الغرفة.

حدد موقع الموقد في المنزل تصميمه. كان الموقد يوضع عادة في الزاوية على يمين أو يسار المدخل. كان يُعتبر الركن المقابل لفم الفرن عاملاً وكان يُطلق عليه "بيبي كوت" أو "سيريدا". هنا تم تكييف كل شيء للطهي. عادة ما تقف لعبة البوكر ، والملقط ، والبوميلو ، والمجرفة الخشبية بجانب الموقد ، وبجانبها ملاط ​​مع مدقة وطاحونة يدوية. ليس بعيدًا عن الموقد ، علقت منشفة ومغسلة - إبريق خزفي به فتحتان على الجانبين. كان يوجد تحته حوض خشبي للمياه القذرة. في كوتا المرأة ، توجد أطباق فلاحية بسيطة على الرفوف: الأواني ، والسلطانيات ، والمغارف ، والأكواب ، والملاعق. عادة ما يتم صنعه مباشرة من قبل صاحب المنزل ، بشكل أساسي من الخشب. من بين أواني الفلاحين ، كان هناك العديد من الأشياء المصنوعة من الخيزران ، مثل السلال والسلال والصناديق. خدم توسا لحاء البتولا كحاويات للمياه. لكن ركن المالك كان موجودًا أيضًا في المنزل. كان يقع عادةً على يسار أو يمين الباب. كان هناك أيضًا مقعد ينام عليه المالك. عادة ما يتم الاحتفاظ بصندوق الأدوات تحت المقعد. في أوقات فراغه ، لم يجلس الفلاح مكتوف الأيدي. كان يعمل في صنع المنتجات المقلدة ، ونسج الأحذية ، وقطع الملاعق ، وما إلى ذلك.

كانت الزخرفة الرئيسية لمنازل كل من اللوردات والعامة عبارة عن صور. كلما كان المالك أكثر ازدهارًا ، كان هناك المزيد من الصور في المنزل. احتلت هذه "الزاوية الحمراء" مكانة مرموقة في الكوخ وكانت تقع عادةً بشكل مائل من الموقد. عادة ما كان يجلس الضيوف الأكثر تكريمًا في هذه الزاوية. في كل منزل تقريبًا ، يمكن للمرء أن يجد عدة صور لوالدة الإله بأسماء مختلفة ، مثل: Hodegetria Friday ، والدة الله الرحمن الرحيم ، والحنان ، والحزن ، وما إلى ذلك. تم وضع الصورة في الزاوية الأمامية من الحجرة ، وتم نفض هذا الزاوية بواسطة ستارة تسمى حجرة التعذيب. تم تغيير الأكفان والأكفان على الصور ، وفي أيام العطلات ، تم تعليق الأذكياء ، بدلاً من أيام الأسبوع والصيام. علق لامباداس أمام الأيقونات وأحرقت شموع الشمع. بين جميع الصور ، برزت الصورة الرئيسية ، والتي وُضعت في المنتصف وزُينت بها عادة. وتجدر الإشارة إلى عدم وجود مرايا جدارية في المنازل ، حيث تعاملت الكنيسة مع هذا بازدراء. نعم ، في الواقع ، لم تكن المرايا في كل منزل فلاح ، فكل شيء يعتمد على ازدهار المالك.

كان هناك القليل من الأثاث في الكوخ: مقاعد ، ومقاعد ، وصناديق ، وخزائن آنية. للجلوس في المنزل ، تم ربط المقاعد بإحكام بالجدران. إذا تم تنجيد جدران المنزل ، فقد تم تنجيد المقاعد أيضًا بنفس الشيء ، ولكن علاوة على ذلك ، كانت المقاعد لا تزال مغطاة بالمقاعد ، وعادة ما كان هناك اثنان منهم (كان أحدهما أكبر من الآخر ، والأكبر معلقًا حتى الكلمة). تغيرت Polovochniki أيضًا ، في أيام الأسبوع والعطلات كانت مختلفة.

بالإضافة إلى المقاعد ، كانت هناك مقاعد وعواصم في المنزل. كانت المقاعد أوسع إلى حد ما من المقاعد ، وفي أحد طرفيها عادةً ما تعلق ارتفاعًا يسمى مسند الرأس ، حيث إنها لا تجلس عليها فحسب ، بل تستريح أيضًا. تيجان - براز رباعي الزوايا لشخص واحد للجلوس ، كما تم تغطيتها بقطعة قماش. لكن طاولة الطعام كانت تعتبر القطعة الرئيسية لأثاث المنزل. كان يقف عادة في "الزاوية الحمراء". كانت الطاولات مصنوعة من الخشب ، وعادة ما تكون ضيقة ، وغالبًا ما كانت متصلة بالمقاعد. كما تم تغطيتهم بفرش طاولة قابل للاستبدال.

كان السرير في المنزل عبارة عن مقعد متصل بالحائط. عادة ما ينام الفلاحون (حسب حالتهم الاجتماعية) على مقاعد عارية أو مغطاة باللباد. عادة ما ينام القرويون الفقراء جدًا على الموقد ، وينشرون ملابسهم فقط تحت رؤوسهم. غالبًا ما ينام الأطفال الصغار في حمالات معلقة وعادة ما تكون واسعة وطويلة. تم ذلك حتى يتمكن الطفل من النمو بحرية. داخل المهد ، عادة ما يعلقون أيقونة أو صلبان.

لتخزين الأشياء ، تم استخدام الجلود والأقبية والصناديق والحقائب. كانت الأطباق موضوعة في خزانات: كانت أعمدة مبطنة بأرفف من جميع الجوانب ؛ تم جعلها أعرض لأسفل ، وأضيق للأعلى ، حيث تم وضع أطباق أكبر حجمًا على الأرفف السفلية ، والأطباق الأصغر في الأرفف العلوية.

كانت منازل الفلاحين تضاء عادة بالمصابيح أو الشموع ؛ كانت شموع الشمع ترفًا ، وبالتالي كان يستخدمها عادةً ممثلو الطبقات النبيلة. كان الضوء المنبعث من الشظايا خافتًا نوعًا ما ، مما جعل المنزل خافتًا. بالإضافة إلى ذلك ، كانت المشاعل تدخن الغرفة كثيرًا.

تحمل أدوات المائدة الخاصة بالطعام والشراب الاسم الشائع لسودكوف. تم تقديم الطعام السائل على المائدة في القدور أو المقالي. على المائدة ، كان يُسكب الطعام السائل في أوعية. إذا كان من بين النبلاء كانوا في الغالب من الفضة ، فكانوا من بين الفلاحين في أغلب الأحيان من الخشب ، وغالبًا ما يكونون من الصفيح. كانت هناك أطباق للوجبات الصعبة. كان للسوائل أجهزتها الخاصة ، والتي لها أسماء مختلفة ، وكل منها يخدم في حالات معينة. لذلك ، على سبيل المثال ، استخدموا الدلاء ، والأباريق ، والسولي ، والأرباع ، والإخوة. مغرفة منهم بالمغرفة أو النكهة أو المغارف. لم تكن الحياة المنزلية للفلاح مترفة للغاية. كانت الأواني التي استخدمها الفلاحون في الفترة قيد الاستعراض في الغالب خشبية ، وأحيانًا يمكن العثور على النحاس أو القصدير. عادة ما تكون أوعية تخزين السوائل من الخزف ، أو خشبية (بكميات كبيرة). كما كان عليهم أن يناموا على كل ما يحتاجون إليه وفي أي مكان يحتاجون إليه ، وخاصة الفلاحين الفقراء.

§3. قماش

الملابس سمة لا غنى عنها لكل شخص. ملابس الفلاحين ، على عكس اللورد ، لم تختلف في التلون الخاص ، ولكن مع ذلك ، كانت ملابس الفلاحين هي الشكل الرئيسي للحياة. تختلف ملابس الرجال والنساء قليلاً عن بعضها البعض.

إذن ، ماذا كان لباس الذكر. لنبدأ مراجعتنا بالأحذية. لم تكن أحذية الفلاح البسيط فاخرة بشكل خاص. وعادة ما تكون مصنوعة من مواد طبيعية مرتجلة. عادة ما تكون هذه أحذية مصنوعة من لحاء الشجر أو أحذية منسوجة من أغصان العنب. يمكن للبعض ارتداء نعال جلدية مربوطة بأشرطة. كان يرتدي هذه الأحذية كل من الفلاحين والفلاحات.

عادة ما كانت قمصان عامة الناس من الكتان. كانت قمصان الرجال واسعة وقصيرة وبالكاد تصل إلى الفخذين ، وسقطت على الملابس الداخلية وحزامًا منخفضًا وضيقًا قليلاً. في القمصان القماشية تحت الإبطين ، تم إجراء إدراجات مثلثة من قماش آخر. ولكن في أغلب الأحيان في القميص ، انتبهوا إلى الياقة التي تم إنتاجها من لباس خارجي. كان يزين عادة في بيئة فلاحية بأزرار نحاسية أو أزرار أكمام بحلقات.

كانت السراويل أو الموانئ الروسية تُخيَّط بدون قطع وبعقدة ، بحيث يمكن من خلالها توسيعها أو تضييقها. كانت سراويل الفلاحين تصنع عادة من الكتان ، الأبيض أو المصبوغ ، من سبعة عبوات ، نسيج صوفي خشن. بشكل عام ، لم تكن السراويل الروسية طويلة ، وعادة ما كانت تصل فقط إلى الركبتين. كانت مصنوعة من جيوب تسمى zepa.

في أغلب الأحيان ، كان يتم ارتداء ثلاثة ملابس على قميص وسروال: واحد فوق الآخر. كانت الملابس الداخلية في المنزل ، حيث جلسوا في المنزل. كان يسمى zipun ، وكان فستانًا ضيقًا قصيرًا ، وغالبًا ما لا يصل حتى الركبتين. كانت Zipuns تصنع عادة من krashenina ، الشتوية من سبع ياردات. إذا كان من الضروري الذهاب إلى مكان ما لزيارة الضيوف أو استقبالهم ، فقد تم ارتداء ملابس أخرى. كان لهذه الملابس عدة أسماء ، ولكن في أغلب الأحيان كانت تسمى قفطان. تم تزيينها أيضًا قدر الإمكان. الملابس الثالثة كانت قبعة الخروج. هذه ، على سبيل المثال ، opashen و okhaben و one-row و epancha و fur coat. غالبًا ما كانت البيوت الخارجية في بيئة الفلاحين مصنوعة من القماش ، وكانت معاطف الفرو من جلد الغنم أو معاطف من جلد الغنم والأرنب البري. كان الحزام لا غنى عنه في الحياة اليومية الروسية. كان من غير اللائق الذهاب بدون حزام. عمل الحزام أيضًا كمؤشر على الوضع ، فكلما كان مطرزًا بالألوان ، كان مالكه أكثر ثراءً.

كانت ملابس النساء شبيهة بالرجال ، خاصة وأن الأخيرة كانت طويلة أيضًا. كان القميص النسائي طويلا بأكمام طويلة أبيض أو أحمر. القمصان الحمراء كانت تعتبر احتفالية. تم وضع نشرة فوق القميص. النشرة نفسها لم تكن طويلة ، لكن أكمامها كانت طويلة في العادة. كانت بيضاء أو مصبوغة بالألوان. ربطت الفلاحات رؤوسهن بغطاء مصنوع من قماش مصبوغ أو صوفي ، وربطته تحت الذقن. علاوة على كل شيء ، بدلاً من رداء الرأس ، لبس القرويون ملابس مصنوعة من القماش الخشن أو سبعين ريجا ، تسمى سرنيك. في الشتاء ، كانوا يرتدون عادة معاطف من جلد الغنم. صنعت الفتيات أنفسهن kokoshniks من لحاء الشجر على شكل تاج. تم قطع ملابس الفلاحين باهظة الثمن بكل بساطة وعادة ما تنتقل من جيل إلى جيل. تم قطع معظم الملابس وخياطتها في المنزل.

غالبًا ما توضع ملابس الرجال والنساء باهظة الثمن في صناديق ، وصدور تحت قطع من جلد الفأر المائي ، والذي كان يعتبر عاملًا وقائيًا ضد العث والعفن. عادة ما يتم ارتداء الملابس باهظة الثمن في أيام العطلات ، وعادة ما يتم وضع البقية في الصدر.

§4. طعام و شراب

لم تكن طاولة الفلاحين اليومية فاخرة للغاية. النظام الغذائي المعتاد للفلاحين هو حساء الكرنب والعصيدة والخبز الأسود والكفاس. لكن تجدر الإشارة إلى أن هدايا الطبيعة - الفطر ، والتوت ، والمكسرات ، والعسل ، وما إلى ذلك ، كانت مفيدة للغاية. لكن الشيء الرئيسي كان دائمًا الخبز. ليس من دون سبب في روس كانت هناك أمثال: "الخبز رأس كل شيء" أو "الخبز والماء طعام الفلاحين". لم تكتمل وجبة واحدة بدون خبز أسود. إذا كانت هناك سنة عجاف ، فقد كانت مأساة بالنسبة للفلاح. كان الواجب المشرف المتمثل في تقطيع الخبز يُقدم دائمًا إلى رب الأسرة.

الخبز ، بالإضافة إلى المائدة العادية ، كان أيضًا طعامًا طقسيًا. لذلك ، على سبيل المثال ، تم خبز الخبز للتواصل بشكل منفصل ، وشارك الخبز الخاص - بيريشا - في حفل الزفاف ، وتم خبز كعكات عيد الفصح في عيد الفصح ، وتم خبز الفطائر في Maslenitsa ، وما إلى ذلك ، وعادة ما يتم خبز الخبز مرة واحدة في الأسبوع. في المساء ، طهي المضيفة العجين في حوض خشبي خاص. كان كل من العجين والحوض يسمى العجين المخمر. كان الحوض يعمل باستمرار ، لذلك نادرًا ما يتم غسله. تم تخزين الخبز المخبوز في صناديق خبز خاصة. في سنوات المجاعة ، عندما لم يكن هناك ما يكفي من الخبز ، تمت إضافة الكينوا ولحاء الأشجار والجوز المطحون والقراص والنخالة إلى الدقيق.

بشكل عام ، كان المطبخ الروسي غنيًا بأطباق الدقيق: الفطائر ، الفطائر ، خبز الزنجبيل ، إلخ. على سبيل المثال ، بعض الفطائر بحلول القرن السابع عشر. عُرف ما لا يقل عن 50 نوعًا.

بالإضافة إلى أطباق الدقيق ، أكل الفلاحون العصيدة وأنواع مختلفة من اليخنة. كانت العصيدة هي الوجبة الأبسط والأكثر إرضاءً وبأسعار معقولة. بحلول القرن السابع عشر عُرف ما لا يقل عن 20 نوعًا من الحبوب ، وما زال بعضها يؤكل. نوع آخر من حمية الفلاحين كان حساء الملفوف. Shchi هو طعام روسي تقليدي. في تلك الأيام ، كان يطلق على أي يخنة shchi ، وليس فقط حساء الملفوف. تم طهي حساء الملفوف الروسي التقليدي من طازج أو مخلل الملفوف في مرق اللحم. في الربيع ، كان حساء الملفوف يرتدي الملفوف الصغير أو الحميض بدلاً من الملفوف. تم تحديد وجود اللحوم في حساء الملفوف من خلال ثروة الأسرة.

كان كفاس مشروب الفلاحين المفضل. كان لكل ربة منزل وصفة خاصة بها من الكفاس: العسل ، الكمثرى ، الكرز ، التوت البري ، إلخ. كان الكفاس متاحًا لأي شخص. كما تم تحضير أطباق مختلفة على أساسها ، مثل okroshka أو botvinya. ولكن مع الكفاس ، استخدم الفلاحون نفس المشروب القديم مثل كيسيل. كان الشراب الشائع في روس هو البيرة. في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت الجعة جزءًا من الواجبات الإقطاعية.

§5. العطل والطقوس المنزلية

كانت هناك دائمًا العديد من العطلات في روس. تم الاحتفال بكل من الأعياد العلمانية والدينية. يحتفل الفلاحون ، مثل اللوردات الإقطاعيين ، بالأعياد ، ربما ليس على هذا النطاق الواسع ، لكن الحقيقة لا تزال قائمة. كان كل عيد وكل حزن مصحوبًا بطقوس معينة.

في حياة الفلاحين ، ارتبط التسلسل الزمني لمراسم الزواج بالتقويم الزراعي ، الذي ظهر في العصور القديمة من خلال غطاء المسيحية. تم تجميع تواريخ دورة الزواج حول الخريف ، بين "الصيف الهندي" وصيام الخريف (من 15 نوفمبر إلى 24 ديسمبر - من الشهداء جوري وأفيفا إلى عيد الميلاد) ، وعطلة الربيع التي تبدأ مع عيد الفصح.

كقاعدة عامة ، كان يتم التعارف في الربيع ، والزواج في الخريف ، على الرغم من أن هذه العادة لم تكن جامدة. في الأول من أكتوبر (على النمط القديم) ، يوم الشفاعة ، صليت الفتيات للشفاعة من أجل الخاطبين.

كان حفل الزفاف عملاً طقسيًا معقدًا ، لأن الزفاف كان أحد أهم أحداث الشخص في ذلك الوقت. تزوج الروس بشكل عام في وقت مبكر جدًا. مع هذا الزواج المبكر ، كان من الطبيعي ألا يعرف كل من العروس والعريس بعضهما البعض. في البداية ، تم إجراء استعراض للعروس ؛ بعد المراجعة ، عادة ما يتبع ذلك مؤامرة. تم تحديد يوم التواطؤ من قبل والدي العروس. ثم ، عشية الزفاف ، اجتمع ضيوفه للعريس ، وللحصول على العروس ، قام الضيوف بإعداد قطارها. كان من المعتاد بين الفلاحين أن يرسل العريس للعروس قبعة وزوجًا من الأحذية وصدرًا يحتوي على شفتين وخواتم ومشط وصابون ومرآة كهدية ؛ كما أرسل البعض أكسسوارات من عمل المرأة: مقص ، خيوط ، إبر ، ومعها أطايب. كانت هذه علامة رمزية على أنه إذا عملت الزوجة الشابة باجتهاد ، فستتغذى بالحلويات وتدللها ، وإلا تعرضوا للجلد.

كانت وفاة شخص مصحوبة بطقوس منزلية خاصة. بمجرد أن استنشق الشخص آخر أنفاسه ، تم وضع وعاء من الماء المقدس ووعاء من الدقيق أو العصيدة على النافذة. تم غسل الميت بالماء الدافئ ، ووضعه على قميص ولفه في بطانية بيضاء ، أو كفن ، وارتداء حذاء ، ولف يديه بالعرض. كان الدفن في الشتاء متعة باهظة الثمن للفلاحين ، لذلك كانوا يضعون الموتى في المقابر أو الدهليز بالقرب من أبراج الجرس ويبقونهم هناك حتى الربيع. في الربيع ، قامت العائلات بفرز موتاهم ودفنهم في المقابر. لم يُدفن الغارقون والمخنقون في المقابر. عادة ما يتم دفن الانتحار في الغابة وفي الميدان.

كانت الإجازات في روس متكررة للغاية. في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، تم الاحتفال بالعام الجديد في الأول من سبتمبر. كانت هذه العطلة تسمى يوم الصيف. عطلة رئيسية أخرى كانت عيد الميلاد. كانت خصوصية عيد ميلاد المسيح هي تمجيد المسيح. في يوم عيد الميلاد نفسه ، كان من المعتاد خبز krupitchchaty kalachi أو إعادة تحضيره وإرساله إلى الأصدقاء في المنزل. كانت عشية عيد الميلاد وقت عرافة ومرح بناتي. عشية ميلاد المسيح ، ركضوا حول القرية ودعوا koleda والخريف أو tausen.

كان يعتبر Shrovetide أحد أعنف العطلات في Rus. تم الحفاظ على هذه العطلة منذ العصور الوثنية. جمعت الكنيسة بين Maslenitsa وعشية الصوم الكبير. تم الاحتفال بهذا العيد لمدة أسبوع كامل. من يوم الاثنين من أسبوع Maslenitsa بدأوا في خبز الفطائر - العلاج الرئيسي لهذا العيد. في اليوم الأخير من Maslenitsa ، أي يوم الأحد ، كان من المعتاد أن تطلب الصفح من الجميع. ومضى الشتاء. وهكذا التقى الفلاحون بالربيع ، وهو أهم وقت للفلاحين - وقت بداية العمل الزراعي.

خلال فصل الصيف ، كان لسكان روس أيضًا عدد من العطلات. الأكثر شهرة حتى يومنا هذا هو عطلة إيفان كوبالا. تم الاحتفال به في 24 يونيو عشية عيد يوحنا المعمدان المسيحي. في أمسيات هذا اليوم ، أضاءت النيران ، وبدأت الألعاب الممتعة ، مثل القفز فوق النار. وفقًا للمعتقدات الشائعة ، فإن ليلة الاستحمام هي وقت غامض: تتحرك الأشجار من مكان إلى آخر وتتحدث مع بعضها البعض بحفيف الأوراق ، والنهر مغطى بلمعان فضي غامض ، وتتدفق السحرة إلى جبل أصلع وترتيب السبت.

وهكذا ، لاحظ الفلاحون تقاليد وعادات معينة في حياتهم اليومية. على الرغم من أنك تعتاد عليه في الحياة اليومية بسرعة ، وما يبدو عاديًا بالنسبة لشخص فلاح يمكن أن يضرب الوافد الجديد أو شخصًا من طبقة مختلفة. لم يغادروا وأقاموا إجازات مختلفة. وإذا كانت هناك عطلة كبيرة في الكنيسة ، فلن يعمل الجميع في ذلك اليوم ، لأن هذا كان يعتبر خطيئة كبرى. وكان الفلاحون شعبا يؤمن بالخرافات ولذلك فقد عاملوا مراعاة جميع التقاليد والعادات باحترام خاص.

خاتمة

كانت حياة الفلاحين منذ زمن سحيق صعبة للغاية. تفاقم وضع الفلاحين إلى حد كبير من خلال اعتماد قانون المجلس والقوانين اللاحقة المتعلقة بالفلاحين. في القرن السابع عشر يعطي الفلاحون التزامات تحد من حقوق رحيلهم وتمنح المالك حق التصرف ، بدرجة أو بأخرى ، في شخصية الفلاح. أطفال الفلاحين ، الذين عاشوا مع والدهم ولم يتحملوا الضرائب ، يتم استعبادهم أيضًا ، ويسقطون تحت تصرف المالك الكامل ، لعدم تقييدهم بالضرائب. وخروج الفلاحين يستبدل بتصديرهم ، وعلاوة على ذلك ، بموافقة المالك السابق ، وهذا في جوهره بيعهم بمرور الوقت. اهتمت الحكومة فقط بحقيقة أن الفلاحين يؤدون واجبات الدولة ، وجعلت المالك مسؤولاً عن دفع هذه الواجبات.

بحلول نهاية القرن السابع عشر. يستمر التقارب بين الفلاحين المالكين والأقنان. من ناحية ، وضع الملاك الأقنان على الأرض ، ومن ناحية أخرى ، تسعى الدولة إلى فرض واجبات على الأقنان لصالحها ، لكن القانون مع ذلك يميز بشكل صارم بين هاتين المجموعتين من السكان.

لم يكن وضع الرهبان والفلاحين ذوي الطحالب السوداء هو الأفضل بأي حال من الأحوال. مثل الملكية الخاصة ، قاموا بأنواع مختلفة من الواجبات. لكن وضع الفلاحين ذوي الشعر الأسود في هذا الصدد كان أفضل بكثير ، لأنهم ، على عكس الفلاحين المملوكين للقطاع الخاص والرهبان ، كانوا يقومون بواجبات لصالح الدولة فقط ، بينما كان الأقنان والفلاحون المرتبطون بالأديرة ملزمين بكل من الدولة ولمالكها المباشر سواء كان صاحب أرض أو دير.

كان القرن السابع عشر ذروة السخط المتزايد للفلاحين: أعمال الشغب وحروب الفلاحين هي من سمات هذه الفترة. كانت جميع الإصلاحات الجارية عبئًا ثقيلًا على عاتق الفلاحين بصفتهم السكان الأساسيين الخاضعين للضريبة. نادرًا ما دخلت التشريعات التي يُفترض أنها تحمي حقوق الفلاحين حيز التنفيذ. استغل اللوردات الإقطاعيون هذا الأمر ، واستغلوا بشكل متزايد السكان الذين تم كسبهم بشق الأنفس ، واتهموا كل شيء تقريبًا من الفلاحين ، وصولاً إلى الحبوب المتبقية للزراعة. هكذا يقضي الفلاحون على وجود نصف جائع. من خلال دراسة حياة الفلاحين ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الخبز والماء كانا الغذاء الرئيسي لمائدة الفلاحين.

زادت الدولة والإقطاعيون باستمرار من شهيتهم. بحلول ذلك الوقت ، لم يكن هناك نظام ضريبي تصاعدي ، وبالتالي فإن أقل الأراضي حماية في حقوقهم والملكية الأكثر عددًا ، أي الفلاحين ، كانت بمثابة "بقرة مربحة".

ومع ذلك ، في معظم الحالات ، كان على الفلاحين تحمل وضعهم. بعد كل شيء ، جاءت الدولة للدفاع عنهم فقط في حالات نادرة ، أي عندما يتعلق الأمر مباشرة بقتل فلاح على يد سيد إقطاعي.

في الختام ، أود أن أشير إلى أنه على الرغم من صعوبة وضع الفلاحين ، فقد عاشوا واستمتعوا بالحياة على طريقتهم الخاصة. ينعكس هذا بقوة في الاحتفال بالعطلات المختلفة. حتى أنه يبدأ في إعطاء الانطباع بأن الفلاح الروسي في عمق الركبة حقًا في البحر ، وعميق الكتف في الجبال.

قائمة المصادر والأدب المستخدم

Belyaev ID Peasants in Rus: دراسة حول التغيير التدريجي في أهمية الفلاحين في المجتمع الروسي. - م: GPIB ، 2002.

بوغانوف. V. I. عالم التاريخ: روسيا في القرن السابع عشر - M.: "Young Guard" ، 1989.

تاريخ العالم. T. 5.// ed.Ya.Ya. Zutisa، O.L Weinshtein and others. M: دار نشر الأدب الاجتماعي والاقتصادي ، 1958.

سكان روسيا في نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر. (العدد ، تكوين الطبقة ، التنسيب) - M: "Nauka" ، 1977.

جورسكايا. N. A. الرهبان الفلاحون من وسط روسيا في القرن السابع عشر. في جوهر وأشكال العلاقات الإقطاعية-القن. - م: "علم" 1977.

Zudina L.S تاريخ روسيا في القرن السابع عشر. - ليبيتسك ، 2004.

كوستوماروف. ن.أ. - م: "تشارلي" 1995. - S. - 150.

Kotoshikhin. حارس مرمى عن روسيا في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش. - م: روزبن ، 2000.

التماسات الفلاحين في القرن السابع عشر: من مجموعات متحف الدولة التاريخي. - م: نووكا 1994.

لوتمان. Yu. M. محادثات حول الثقافة الروسية: حياة وتقاليد النبلاء الروس (الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر). - سانت بطرسبرغ: "فن سانت بطرسبرغ" ، 1994.

مانكوف. G. A. التشريع والقانون في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر. - سان بطرسبرج: "علم" 1977.

ريابتسيف. Yu. S. تاريخ الثقافة الروسية: الحياة الفنية والحياة في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. - م: مركز النشر الإنساني VLADOS ، 1997.

ساخاروف أ. قرية روسية من القرن السابع عشر. - م .: "نوكا" 1966.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.