كانت مشكلة الجوهر واحدة من المشاكل الرئيسية للفلسفة الحديثة. مستوى- "الواقع الموضوعي ، من زاوية وحدته الداخلية… ؛ الأساس النهائي الذي يسمح للمرء بتقليل التنوع الحسي وتنوع الخصائص إلى شيء دائم ومستقر نسبيًا وقائم بشكل مستقل. تعود مشكلة الجوهر إلى الفلسفة القديمة وتتلقى ثلاثة حلول رئيسية في العصر الحديث.

ثنائية

الثنائية هي مفهوم فلسفي يقلل من كل تنوع الوجود اثنينمواد. في فلسفة العصر الحديث ، يتم تمثيل الثنائية في تعاليم ر. ديكارت. عرّف ر. ديكارت المادة بأنها "الشيء الذي يسبب نفسه". خص مادتين: الروح والمادة. تغيير موازٍ في الجوهر المادي والروحي الذي عدّله الله.

ينسب (خاصية أساسية لا يتجزأ) من الجوهر الروحي هو التفكير ، والمادة المادية هي الامتداد.

أساليب (الخصائص المتأصلة فقط في حالات معينة) للمادة الروحية هي الخيال والشعور والرغبة. إن أنماط المادة المادية متعددة ، بما في ذلك: الشكل ، والحركة ، والموضع ، إلخ.

الوحدانية

هذا المفهوم الفلسفي في أساس الوجود يرى واحدمستوى. في فلسفة العصر الحديث ، يتم تمثيل المفهوم الأحادي بفلسفة وحدة الوجود للفيلسوف الهولندي ب. سبينوزا (1632-1677).

وفقًا لسبينوزا ، هناك مادة واحدة فقط - هي الله أو الطبيعة. له صفتان: التفكير والإرشاد. إن أنماط الجوهر أشياء مفردة. وهكذا فإن الأشياء المحدودة هي حالات الله ، والله هو السبب الداخلي لكل الأشياء. النفس البشرية هي فكرة الجسد ، أي أن الروح ليست مادة ، بل هي طريقة تفكير فقط.

التعددية

في فلسفة العصر الحديث ، هناك حل ثالث لمشكلة الجوهر ، يمكن تسميته شرطيًا التعددية. هذا مفهوم يسمح عدد لانهائيمواد. مؤلف هذا المفهوم هو عالم الرياضيات والفيلسوف الألماني الشهير جي. Leibniz (1646-1716) - أطلق على تعاليمه اسم "علم الأحادية".

وفقًا لـ G.V. لايبنيز ، هناك عدد لا حصر له من المواد أو الموناد (في الترجمة: "مفرد" ، "وحدة") ، فهي غير قابلة للتجزئة ومثالية. صفة كل وحدة هي النشاط ، أي التمثيل ، والإدراك ، والسعي. المواد مغلقة على نفسها: كل مادة هي كون منفصل ، كل وحدة تحتوي على العالم كله. فقط ليس كل الموناد قادرون على إدراك ذلك.

العالم كله عبارة عن مجموعة من الأحاديات: ليس للإنسان روح فحسب ، بل نباتات وحتى معادن ، لكنهم فقط ليس لديهم وعي ، مثل شخص ، ولكن لديهم أفكار غير واعية. يبني Leibniz التسلسل الهرمي للأحاديات: المعادن - النباتات - الحيوانات - الإنسان - الله. الله هو أعلى مستوى ، أي أعلى مستوى من الذكاء والوعي. بين خطوات هذا التسلسل الهرمي - انتقالات سلسة ، واستمرارية.

الموناد في وئام أنشأها الله مسبقًا. العالم كامل. يتم تحديد درجة حرية كل واحد من خلال درجة عقلانيته ، وعيه.

فهم الجوهر هو السؤال الرئيسي للفلسفة. تعتبر المادة في الفلسفة كمادة يُخلَق منها كل شيء في الكون. إنه غير قابل للتغيير وموجود من تلقاء نفسه. إنها تعرف نفسها ولا تحتاج إلى تأثير قوة خارجية. هذه حقيقة موضوعية تتخذ أشكالًا ملموسة وتجسد وحدتها.

مشاكل التعريف

التعريف الواضح للمادة هي مشكلة لم تحل في الفلسفة. من المستحيل العثور على تعريف واحد لهذا المفهوم. نظرًا لأنه مبدأ أساسي واحد للكون بأكمله ، فلا يمكن تقسيمه إلى عناصر منفصلة. يتكون من جميع الأشياء ، بما في ذلك المواد (الأجسام المادية) وغير الملموسة (الروح والمشاعر والأفكار).

لتحديد مادة ما ، من الضروري إبراز السمات المشتركة للكائنات والتوصل إلى سمة - مبدأ تشغيل المادة. يقترح أحد المناهج الفلسفية النظر إلى السمات كنظام هرمي ، يؤثر كل عنصر من عناصره على المادة بشكل مستقل عن بعضها البعض.

تاريخ المفهوم

الجوهر هو أحد التعريفات الأولى التي نشأت في الفلسفة. إنه يدل على الجوهر - الذي يقوم عليه الكون.

1. الفلسفة القديمة: تُفهم المادة على أنها طبقة أساسية. إنه المبدأ الأساسي الذي تتكون منه كائنات العالم المادي وغير المادي.
2. آباء الكنيسة: الله هو نوع منفصل من الطبقة التحتية ، يختلف عن الكيانات الأخرى. لقد خلقهم الله ، لذلك لديهم صفات مشابهة له ، لكن لا يمكنهم أن يصبحوا مثله.
3. المدرسية: في الجوهر ، أولاً وقبل كل شيء ، يعتبرون الإمكانية (المحتملة). إنه يتعارض مع الواقع (الواقع).
4. العصور الوسطى: في العصور الوسطى ، لم يكن التركيز على المادة نفسها ، بل على أشكالها: الاسمية و.
5. وقت جديد: تبرز عدة وجهات نظر منفصلة. بالمعنى الأنطولوجي ، يُنظر إليه على أنه الأساس النهائي. تعتبر أيضًا الفئة المركزية للميتافيزيقا: فهي مرتبطة بالله والطبيعة. المادة واحدة أو تكتسب صفة التعددية.
6. الرومانسية: يندمج الجوهر مع مفهوم الجوهر ، ويكاد يكون مستبعدًا من مجال النشاط المعرفي.

في الفلسفة الحديثة ، الجوهر هو تعريف عالمي.

فترات مختلفة من تطور الفكر الفلسفي

ترجمة من اللاتينية ، مصطلح "الجوهر" يعني حرفيا: الأساس ، الجوهر. في الفلسفة ، إنها فئة أساسية من التفكير. يتم استخدامه كتسمية لكل الأشياء ، بداية واحدة. الركيزة في الفلسفة هي مفهوم قريب من الجوهر. إنه يشير إلى المادة - مما يتكون منه كل شيء. إنه يعني في نفس الوقت المبدأ الأساسي لكل شيء ، وحدة وتوحيد جميع الأشياء والظواهر والعمليات.

وفقًا لمفهوم محدد ، بالفعل في الفلسفة القديمة ، تم تمييز عدة تصنيفات للمبدأ الأساسي. يفهم طاليس وهيراكليتوس وديموقريطوس المادة كعنصر: النار والماء والأرض والهواء ، وكذلك الذرات. فيثاغورس وأفلاطون يسميان التعاريف غير المادية كمادة: الروح والأفكار. حسب ديكارت ، كل شيء يقوم على ثنائية: التفكير والمادية. لايبنيز وبوبر يعترفان بالتعددية - التعددية.

كان ممثلو مدرسة Milesian ، Anaximander و Anaximenes ، مؤسسي تشكيل نهج فلسفي للعثور على إجابات لأسئلة الوجود. أناكسيماندر يمتلك فكرة لانهائية العوالم. المادة التي يتكون منها الكون ، دعا إبيرون. وفقًا لأناكسيماندر ، لا يمكن أن يتغير الكل ، لكن أجزائه الفردية تتغير. يعتقد Anaximenes أن بداية كل شيء هو الهواء - مادة ضوئية لا نهائية تؤثر على العمليات التي تحدث مع الأشياء.

أرسطو ، مبتكر المنهج العلمي في الفلسفة ، أطلق على الجوهر الأساس ، لا ينفصل عن كل شيء. طور مفهوم بنية العالم ، حيث كانت هناك فئات منفصلة كانت خاضعة للتسلسل الهرمي.

في شكل مبسط ، كان للمفهوم ثلاث فئات:

• مستوى؛
• حالة؛
• علاقة.

وفقًا لأرسطو ، فإن شكل الشيء يحدد جوهره. بعد ذلك ، من هذه الفكرة تطورت الحاجة إلى تقسيم الأصل إلى مادي وروحي.

قسم توماس الأكويني كل ما هو موجود إلى جوهر وحادث. عن طريق الصدفة ، فهم العلامات الجسدية: الوزن والحجم والشكل. يحددون الجوهر - الجوهر الداخلي للشيء.

في الفلسفة ، تم النظر في مفهوم الجوهر من وجهتي نظر. يعتقد أن المادة مرتبطة بشكل الأشياء الملموسة ، فهي أساس الوجود. فسرها ديكارت على أنها ظاهرة ميتافيزيقية حصرية. نوع منفصل هو الروح ، والإنسان وحده هو الذي وهبها ، وهو ، على عكس الحيوانات ، قريب من الله. الله هو الجوهر الأساسي (الروحي) ، وكل شيء آخر مادي خلقه.

شرح سبينوزا العلاقة بين أجزاء المادة على أساس وحدة الوجود. التفكير والإرشاد في نظره ليسا نوعين منفصلين من الجوهر ، بل صفتان لمادة واحدة. واصل لايبنيز فكرته ، لكنه اعتبر الله ليس جزءًا من العالم المادي ، ولكن كفئة منفصلة ترتفع فوقه.

اعتبرت المادة من خلال التحليل المعرفي. كان يعتقد أنها شيء يمكن أن يتغير داخليًا. تحتاج الفلسفة إلى مفهوم الجوهر لتفسير الظواهر ، لذلك لا يمكن إزالتها من المنهج العلمي والنظري. للفلسفة الغربية موقف سلبي من هذا المفهوم في الفلسفة: فهي تعتبر عنصرًا إضافيًا تغلغل في العلم كوسيلة غير ضرورية لمضاعفة العالم.

مسألة في الفلسفة

عند مراقبة العالم المحيط ، تفاجأ الفلاسفة بملاحظة بعض الانتظام في جميع العمليات دون استثناء. وجدوا أن بعض خصائص الأشياء لا تتغير ، لكن العمليات تتكرر باستمرار. أطلق الفلاسفة على قدرة الأشياء على الاحتفاظ بأساسها مادة بدائية. كان لممثلي المدارس المختلفة وجهات نظرهم الخاصة حول الطبيعة ، لكنهم اتفقوا على أن جميع المواد تتكون من مادة غير متجانسة. بالفعل في القرن الخامس قبل الميلاد. ه. نظرية تقترح وجود الذرات.

في القرن التاسع عشر ، وجدت نظرية الذرات المزيد والمزيد من الأدلة. بفضل تطور الفيزياء ، أصبح من الممكن إثبات وجود الجسيمات الدقيقة. وجد أن الذرة لها هيكلها الخاص: الإلكترونات. دفعت دراسة الذرات الفلسفة للبحث عن طرق جديدة لفهم بنية المادة.

الفلاسفة منقسمون. يعتقد البعض أن ما هو ملموس يمكن أن ينسب إلى المادة. لكن بعض الظواهر لا يمكن إدراكها من خلال الحواس. ظهر تعريف جديد للمادة ، كمادة بدون خصائص فيزيائية. شخص ما يمثله كمجموعة من الإلكترونات ، شخص ما - كمجموعة من الأحاسيس أو الطاقة.

عدم القابلية للتدمير هو السمة الرئيسية للمادة. تتغير المادة لكنها لا تختفي بدون أثر ولا تنقص. عندما تبدأ في التحرك ، تتراكم الطاقة وتنتقل إلى حالة أخرى. أي كائن موجود فقط فيما يتعلق بالكائنات الأخرى. كل عنصر من عناصر المادة يؤثر على الآخرين. له أسبابه في العمل ويؤدي إلى نتيجة.

أدت الآراء المختلفة حول المادة إلى تقسيم الفلاسفة إلى مثاليين وماديين. يعتقد الأول أن العالم يأتي من مبدأ روحي ، والأخير يعتمد على المادة ، باعتبارها المظهر الوحيد للعالم المحيط.

هيكل المادة

هيكل المادة متقطع وغير متجانس. جزيئاتها لها حجم وبنية مختلفة. تكوين المادة يشمل:

• الذرات.
• الجزيئات.
• الجذور.
• الجسيمات الغروانية
• الجزيئات.
• المجمعات.

هناك معارضة في بنية المادة. كل جسيماتها لها خصائص موجية. كل مجال موجة عبارة عن مجموعة من الجسيمات.

المستويات الهيكلية للمادة:

• الابتدائية.
• الجزئي.
• نووي.
• الذري؛
• الجزيئية.
• بالعين المجردة؛
• الفضاء؛
• عضوي؛
• بيولوجي؛
• اجتماعي؛
• ميتاسوسيال.

بالإضافة إلى المادة التي تتكون منها الأجسام الكونية ، هناك مادة منتشرة. يتكون من ذرات منفصلة وسحب غازية. الأجسام الكونية ، ذات الكثافة الأعلى ، تتحرك بحرية في المادة المنتشرة.

نشأ أصل الحياة في الفضاء نتيجة تعقيد المادة. تدريجيًا ، أدت المواد على المستوى الجزيئي للتطور إلى تكوين أبسط المركبات العضوية. أصبحت أكثر تعقيدًا حتى انتقلوا إلى المستوى البيولوجي - الشكل الخلوي لوجود البروتين. من هذا البروتين ، تشكلت الخلايا التي تنتشر على كامل سطح الأرض. تطورت الكائنات وحيدة الخلية وتحولت إلى حيوانات متعددة الخلايا. ذروة التطور هو الإنسان - أعلى الرئيسيات.

يعترف العلماء بوجود مستوى آخر من تطور المادة - حضارة الفضاء. من الناحية الفكرية ، هي مساوية للإنسان أو متفوقة عليه. البحث عن فرص للتواصل مع الحضارات خارج كوكب الأرض هو مهمة العلم الحديث.

بالنظر إلى مفهوم "الوجود" كفئة فلسفية أساسية ، تبدأ منها معرفة الشخص بالعالم من حوله وبنفسه ، فقد حددنا السمة الأكثر شيوعًا لهذه الفئة - الوجود ، المتأصل في أي أشياء أو ظواهر أو عمليات حالات الواقع. باستخدام هذه الفئة ، لفتنا الانتباه إلى حقيقة أن الشخص يثبت ، أولاً وقبل كل شيء ، حقيقة وجوده ، وعندها فقط يرتبط بها وجود التنوع الكامل للواقع. ومع ذلك ، حتى البيان البسيط لوجود شيء ما يستلزم أسئلة جديدة ، أهمها يتعلق بالأسباب الجذرية للوجود. ما الذي تتكون منه ، من أين أتى هذا "الشيء" أو ذاك؟ هل يوجد شيء موحد في تنوع الأشياء التي تظهر لنا ، مشترك في المحتوى ، يشكل الأساس الأساسي لكل ما هو موجود؟

مفهوم الجوهر

في تاريخ الفلسفة ، لتعيين مثل هذا المبدأ الأساسي الذي لا يحتاج إلى أي شيء آخر غير نفسه لوجوده ، يتم استخدام فئة واسعة للغاية - "الجوهر" (من المادة اللاتينية - الجوهر ، ما يقوم عليه). لقد فهم ممثلو المدارس الفلسفية الأولى الجوهر الذي تتكون منه كل الأشياء كمبدأ أساسي. كقاعدة عامة ، تم اختزال الأمر إلى الأشياء الأولى المقبولة عمومًا: التراب أو الماء أو الهواء أو النار أو الهياكل العقلية ، "الطوب الأول" - القرد ، الذرات. في وقت لاحق ، توسع مفهوم الجوهر إلى أساس نهائي معين - دائم ومستقر نسبيًا وقائم بشكل مستقل عن أي شيء آخر ، حيث تم تقليل كل التنوع والتنوع في العالم المدرك. بالنسبة للجزء الأكبر ، كانت هذه الأسس في الفلسفة هي: المادة ، والله ، والوعي ، والفكرة ، واللوجستون ، والأثير ، إلخ.

تستخدم التعاليم الفلسفية المختلفة فكرة الجوهر بطرق مختلفة ، اعتمادًا على كيفية إجابتها على سؤال وحدة العالم وأصله. أولئك الذين ينطلقون من أولوية مادة واحدة ، ويعتمدون عليها ، يبنون بقية صورة العالم في تنوع أشياءه وظواهره ، يطلق عليهم "الأحادية الفلسفية" (من القمم اليونانية - واحد ، فقط ). إذا تم أخذ مادتين كمبدأ أساسي ، فإن هذا الموقف الفلسفي يسمى الثنائية (من أمريكا اللاتينية - ثنائي). وأخيرًا ، إذا كان هناك أكثر من اثنين - التعددية (من lat. pshgaiv - الجمع).

أصناف الوحدانية

من وجهة نظر الأفكار العلمية الحديثة حول أصل وجوهر العالم ، وكذلك صراع وجهات النظر المختلفة ، والأكثر أهمية في تاريخ الفلسفة ، حول مشكلة المبدأ الأساسي ، وهما نهجان شائعان جدًا لفهم يجب التمييز بين طبيعة الجوهر - المادية والمثالية.

أول هؤلاء ، الذي يتميز بالوحدة المادية ، يؤمن بأن العالم واحد وغير قابل للتجزئة. إنها مادية في الأساس ، والمادية هي أساس وحدتها. الروح والوعي والمثالية في هذه المفاهيم ليس لها طبيعة جوهرية وهي مشتقة من المادة بصفتها ملكيتها أو مظهرها. نجد مثل هذه الأساليب في الشكل الأكثر تطورًا بين ممثلي مدرسة Milesian ، و Heraclitus ، و Spinoza ، و Marx وأتباعه.

الأحادية المثالية ، على العكس من ذلك ، تعترف بالمادة كمشتق لشيء مثالي ، له وجود أبدي ، وغير قابل للتدمير ومبدأ أساسي لأي كائن. في الوقت نفسه ، من الممكن تمييز كل من الأحادية الموضوعية المثالية (على سبيل المثال ، في أفلاطون هذه أفكار أبدية ، في فلسفة القرون الوسطى - الله ، في هيجل - "الفكرة المطلقة" غير المخلوقة وذاتية التطور) ، والذاتية - مثالي ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في ماخ ، الذي اشتق جميع الحالات الجسدية والعقلية للواقع من بداية "محايدة" - بعض التركيبات التأملية ، "عناصر" العالم.

الجوهر هو الأساس النهائي

لا يمكن أن يترك أي فيلسوف مسألة الجوهر دون اهتمام ، لأنه بخلاف ذلك ، فإن أيًا من منطقه ، بغض النظر عن الموضوع الذي يتطرق إليه ، سوف "يتعطل في الهواء" ، لأن السؤال الذي يطرح نفسه دائمًا حول الأسس النهائية لما تتم مناقشته.

خذ ، على سبيل المثال ، موضوع الأخلاق ، الذي يبدو أنه بعيد كل البعد عن توضيح ما يكمن وراء العالم. في الوقت نفسه ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل حقيقة أن الأخلاق مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بكل من الوعي الفردي والعام ولا يمكن اعتبارها إلا من خلال علاقة وثيقة معهم. لكن مسألة أصل الوعي في تاريخ الفلسفة تم حلها بطرق مختلفة. لذلك ، بالنسبة لممثل الفلسفة الدينية ، سيكون الله المصدر والمبدأ الأساسي للأخلاق ، وكذلك الوعي نفسه ، بينما في نفس الوقت ، بالنسبة للملحد ، سيكون لهذه المهمة حل مختلف تمامًا.

إذا قمنا بتغطية تاريخ الفلسفة بنظرة واحدة حول موضوع الفلسفة حول كيفية اختزال التنوع الكامل للعالم الموضوعي إلى نوع من الأسس النهائية والنهائية (أي أن هذا السؤال قد شغل العديد من الأذهان وشغلها ، بدءًا من الفلاسفة الأوائل) ، ثم اثنان من هذه الأسس ، مختلفين بطبيعتهم وغير قابلين للاختزال في الأساس لبعضهما البعض: المادة والوعي.

لطالما كانوا هم أنفسهم وعلاقاتهم موضوع نقاشات ساخنة ، وتوجد مشكلة العلاقة بين المادة (الطبيعية) والمثالية (الروحية) بطريقة أو بأخرى ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، في كل عقيدة فلسفية تقريبًا ، والتي ، كما سبق أن أشرنا في الفصل الأول ، أعطت سببًا لـ ف.إنجلز لتخصيصها على أنها "السؤال الرئيسي للفلسفة".

قضيه

بالعودة إلى مفهوم "المادة" ، نلاحظ أن هذه إحدى الفئات الفلسفية الأساسية تمت مواجهتها لأول مرة بالفعل في أفلاطون. لقد صاغ مصطلح pule ، مشيرًا إلى ركيزة معينة (مادة) خالية من الصفات ، والتي تتكون منها أجسام ذات أحجام وأشكال مختلفة. المادة ، في فهمه ، لا شكل لها ، وغير محددة ، ويتم تحديدها مع الفضاء ، والتي تأخذ شكل أي أشكال هندسية. في المستقبل ، ارتبطت الأفكار حول المادة في الغالب بخصائصها المحددة (الكتلة والطاقة والفضاء) وتم تحديدها بأنواع معينة منها (مادة ، ذرات ، جسيمات ، إلخ). لذلك ، في مقال فولتير "المادة" لسؤال المتعصب: "ما هي المادة؟" ، يجيب الفيلسوف: "لا أعرف الكثير عنها. أعتقد أن المادة ممتدة ، كثيفة ، لها مقاومة ، جاذبية ، قابلة للقسمة ، متحركة "(فولتير. أعمال فلسفية. م ، 1988 ، ص 677).

لقد تغيرت الآراء الحديثة حول هذه القضايا إلى حد ما ، جنبًا إلى جنب مع العلوم الطبيعية ، على سبيل المثال ، الأفكار الفيزيائية أو الكيميائية حول المادة ، تشير إلى مستوى فلسفي لفهمها ، عندما يتم النظر إليها على نطاق أوسع ، بالإضافة إلى النظرة المحلية لهذه المشكلة. ، أي يتم التفكير في المادة بأكملها. وهكذا ، فإن الفئة الفلسفية "المادة" تهدف إلى تغطية كل التنوع اللامتناهي لأنواع المادة الموجودة بالفعل والتأكيد على عدم اختزالها الأساسي للوعي. مثل هذا النهج ، الذي يفصل الفهم الفلسفي للمشكلة عن تفسيرها العلمي الطبيعي ، له أهمية أساسية ، لأنه بخلاف ذلك يتم تضييق نطاق البحث والإمكانيات المعرفية في هذا المجال بشكل غير مبرر ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في أحد مدارس الوضعية الجديدة - الفلسفة اللغوية. يعتقد ممثلوها البارزون جيه مور ، ول. فيتجنشتاين وآخرون أنه نظرًا لأنه لا يمكن تحديد مقولات "المادة" و "الوعي" من وجهة نظر علمية بدقة ، يجب التخلي عنها.

في العديد من المدارس الفلسفية الحديثة الأخرى ، يتم استخدام هذه المفاهيم بنشاط وتلعب دورًا منهجيًا ومعرفيًا مهمًا. وهكذا ، فإن مصطلح "المادة" له العديد من التعريفات ، ولكن ربما يكون أكثرها رحابة وإيجازًا هو ذلك الذي ترسخ في الفلسفة الماركسية ، حيث يتم تعريف مفهوم "المادة" على أنه "فئة فلسفية لتحديد الواقع الموضوعي المعطى. لشخص في أحاسيسه ، يقوم بنسخ ، وتصوير ، وعرض أحاسيسنا ، الموجودة بشكل مستقل عنها. (لينين الخامس كامل الأعمال المجمعة. T. 18. ص 131).

هذا التعريف فلسفي ، لأنه ، على عكس تعريفات العلوم الطبيعية ، يستخرج من أي خصائص محددة للمادة وأنواعها وخصائصها ويصلح فقط حقيقة وجود حقيقة موضوعية مستقلة عن وعينا. يلعب هذا التعريف الواسع للغاية في الخطة الفلسفية دورًا منهجيًا معينًا ، مما يسمح لنا بالتحدث عن المادة بشكل عام ، بغض النظر عن الاكتشاف المحتمل لخصائص وأنواع وأشكال جديدة ، لا تزال غير معروفة ، وربط المادة بهذه الصفات (الخصائص غير القابلة للتصرف) ) كالجوهرية ، وعدم الاستنفاد ، والمرونة الأساسية ، والحركة ، والفضاء ، والوقت.

مستويات تنظيم المادة

إن عدم استنفاد المادة ، كما تم تعريفه أعلاه ، يؤكده العلم الطبيعي الحديث ، الذي يميز المستويات المختلفة لتنظيم المادة ، وأهمها يتطابق مع الأشكال الأساسية للوجود: مستويات المادة غير الحية ، والمعيشة والاجتماعية. في الوقت نفسه ، ترتبط المستويات المختلفة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ، كونها في تسلسل هرمي معين وتتطور من أشكال أقل تعقيدًا (مادة غير حية) إلى أشكال أكثر تعقيدًا (حية واجتماعية) ، والتي يتم تأكيد وجودها علميًا اليوم فقط من خلال الاحترام لكوكبنا. تتوسع الأفكار المتعلقة ببنية الطبيعة غير الحية وتنوعها وتتعمق باستمرار ، مما يؤثر على العوالم الصغيرة والكبيرة والعوالم الضخمة.

القرن ال 20 في هذا الصدد ، أعطى أكثر بما لا يقاس من تاريخ البشرية بأكمله ، ككل. لذلك ، في بداية قرننا ، تم فهم المادة على أنها شيء مستمر ، يتكون من جسيمات منفصلة ، والحقل كوسيط مادة مستمر. الآن ، مع تطور فيزياء الكم ، ونظرية النسبية ، وغيرها من أفكار العلوم الطبيعية ، أصبح الفرق بين المادة والحقل نسبيًا ، وتندهش جميع الجسيمات الأولية المكتشفة بتنوعها. وعلى الرغم من أنه لا يزال هناك العديد من المشكلات التي لم يتم حلها في هذا المجال ، فقد أحرز العلم تقدمًا كبيرًا في فهم الطبيعة الموحدة للجسيمات الأولية ، واستكشاف ما يسمى "المستوى الفرعي لتنظيم المادة". هنا ، في السنوات الأخيرة ، تم اكتشاف ودراسة ظاهرة البلازما والفراغ الفيزيائي كحالة خاصة للمادة ، حيث يتم غمر جميع الجسيمات والأجسام المادية ، وأكثر من ذلك بكثير ، والتي يمكن أن تكون بمثابة تأكيد لفكرة عدم استنفاد المادة ، لأن حدود "قاع" العالم الصغير غير مرئية. ولا يوجد سبب للقول إنهم كذلك.

لا توجد حدود على مستوى العوالم الكبيرة والعوالم الضخمة ، على الرغم من أن بنية وأبعاد الكون (Metagalaxy) التي يمكن فهمها يمكن أن تدهش حتى الخيال الأكثر يأسًا.

تشكلت المجرة الكبرى نتيجة للانفجار العظيم ، وهي اليوم عبارة عن نظام من مجموعات المجرات المتراجعة ، والتي تُقاس المسافات بينها بمئات الملايين من السنين الضوئية. سواء كان Metagalaxy عبارة عن تشكيل نابض أو سوف يتوسع إلى ما لا نهاية ، وما هو خارج حدوده وما إذا كانت هناك مثل هذه الحدود على الإطلاق - فهذه دائرة من الأسئلة حول أي العلم اليوم ليس لديه إجابات لا لبس فيها. ولكن ، مع الأخذ في الاعتبار الاتجاهات والنتائج المحددة للاكتشافات العلمية ، على سبيل المثال ، قوانين الحفاظ على الطاقة والكتلة والزخم وما إلى ذلك ، فمن الممكن ، بناءً على هذه البيانات ونظريات العلوم الطبيعية ، بناء وجهات نظر فلسفية مع درجة كافية من الموضوعية ليس فقط فيما يتعلق بعدم الاستنفاد ، ولكن أيضًا بشأن عدم قابلية المادة للتدمير. يجب ألا يغيب عن البال فقط أنه في الفيزياء الحديثة لا يوجد نقص في النظريات المختلفة ، بما في ذلك النظريات المعممة ، التي من شأنها أن تفسر الصورة الحديثة للكون.

لكن المشكلة تكمن في وجود فجوة كبيرة بين هذه النظريات وإمكانية إجراء تجارب يمكن أن تؤكد صحتها.

الأحادية والازدواجية في فهمها.

يخطط:

1. سفر التكوين. معنى مشكلة الوجود. الجانب الأول والثاني من مشكلة الوجود. دراسة الوجود هي شرط أساسي لفهم وحدة العالم.

3. خالق العقيدة الثنائية - ر. ديكارت. معنى فلسفة ديكارت هو استقلال واستقلال مادتين: الروح والمادة.

4. الفلسفة الأحادية لبينديكت سبينوزا: الروح والمادة ليسا سوى تعريفين مختلفين ، وأنماط جوهرية - حقيقة خالصة. الجوهر هو الواقع الوحيد.

5. الأحادية الديالكتيكية هي أعلى مرحلة في تطور الوحدانية المادية. الوحدة الحقيقية للعالم تكمن في مادية. الجوهر ليس شيئًا ثالثًا ، يشمل كلًا من الروح والمادة ، ولكنه نفس المادة التي يعتبر فيها الوعي صفة لها.

6. المفهوم الديالكتيكي المادي للوحدة المادية للعالم في القرن العشرين. المناقشات العلمية حول الجوهر. التأكيد النظري والتجريبي لوحدة المادة في جميع خصائصها المتناقضة شكليًا.

"كون" -أحد تلك المفاهيم التي وضعها العديد من مفكري الماضي والحاضر في أساس الفلسفة. إن الفهم الفلسفي للوجود قريب من أعمق أعماق الحياة البشرية ، إلى تلك الأسئلة الأساسية التي يستطيع الإنسان طرحها أمام نفسه في لحظات التوتر الأعلى للقوى الروحية والأخلاقية. تنشأ مشكلة الوجود عند اعتقاد الإنسان الطبيعي بأن العالم موجودوذلك مع كل التغييرات التي تحدث في الطبيعة والمجتمع ، يتم حفظ العالمعدد صحيح ثابت نسبيًايصبح موضوع الشك والتفكير. الجانب الأول من مشكلة الوجود- هذه سلسلة من الأفكار حول الوجود ، إجابات على بعض الأسئلة ، كل منها يدفع إلى صياغة التالي. الجانب الثاني من مشكلة الوجود الفلسفيمرتبطة بمسألة وحدة العالم ، والطبيعة ، والإنسان ، والأفكار ، والأفكار ، والمجتمع موجود على قدم المساواة ؛ يختلفون في أشكال وجودهم ، فهم ، أولاً وقبل كل شيء ، بسبب وجودهم ، شكلهم الوحدة المتكاملة للعالم اللامتناهي غير الفاسد. بعبارة أخرى ، فإن وجود كل ما هو موجود ، وكان وسيظل في العالم ، هو شرط أساسي لوحدة العالم. لكن دراسة الوجود ليست سوى شرط أساسي لفهم وحدة العالم.

هل هناك شيء يوحد المجالات الرئيسية للوجود ، أساس مشترك معين يوحد تنوع الظواهر والأحداث والعمليات المتضمنة في هذه المجالات ، هل من الممكن التحدث عن وحدة التنوع اللامتناهي الكامل للعالم؟ لتحديد الأساس المشترك لكل ما هو موجود ، تم تطوير فئة الجوهر. مستوىيشير إلى الوحدة الداخلية لتنوع أشياء وأحداث وظواهر وعمليات معينة من خلالها والتي من خلالها توجد. من الممكن بشكل مشروط تحديد موقفين فلسفيين رئيسيين في حل قضية وحدة العالم. من وجهة نظر أولهم ، يُنظر إلى القواسم المشتركة العالمية لجميع ظواهر العالم في مادتها (خط ديموقريطس) ، من وجهة نظر الثانية ، تُرى هذه الوحدة في الأساس المثالي المشترك لـ العالم (خط أفلاطون). كلاهما يسمى الوحدانية، لأن كلاهما يرى أساس العالم في أي مادة واحدة. الأحادية تعارض التفسير الثنائي للعالم، وفقًا لمبدأين أوليين موجودين - المادي والمثالي. أولهما يوحد مجال الواقع الجسدي الموضوعي ، والثاني - مجال الروح.

خالق العقيدة الثنائية هو ر. ديكارت (1596-1650). وصف العالم بأنه من خلق الله ، وأنكر وحدة العالم وعلّم أن العالم يتكون من مادتين مستقلتين: روحي ومادي ، الروح والجسد. يمكن تضمين كل من الجوهر المادي والروح ، أو مادة التفكير ، في التعريف العام ، والتي بموجبها يحتاجون إلى مساعدة إله أو مساعدته لوجودهم. لدينا هنا ثلاثة كائنات أو مواد: مادتان محددتان ، أي مادة تفكير جسدية ومخلقة ، وواحدة لانهائية ، أي مادة تفكير مستقلة وغير مخلوقة. ومع ذلك ، فإن المادة والروح مخلوقان ، يعتمدان على مادة غير مخلوقة ، ويحتاجان إلى الله لوجودهما ، ولا يمكنهما الوجود أو الحفاظ عليهما بدونه ؛ لكنهما مستقلان ومستقلان ، ليس فقط عن بعضهما البعض ، ولكن أيضًا عن الله.

على عكس ر. ديكارت ، سعى الفيلسوف المادي الهولندي بنديكت سبينوزا (1632-1677) إلى تكوين صورة شاملة عن الطبيعة. لقد انطلق من هوية الله والطبيعة ، التي فهمها على أنها مادة واحدة وأبدية ولانهائية ، وهي سبب وجودها. إن لمفهوم الجوهر وجوده الإيجابي ، وحقيقته في الله ومعه. لذا فإن مفهوم الجوهر لا يختلف عن مفهوم الله ،لأن الله كائن غير محدود ، والروح والمادة التي خلقها كائنات تابعة. لكن هذا الكائن اللامتناهي هو بالضبط الجوهر ، فيما يتعلق بالروح والمادة مجرد كائنات محدودة ، وقرارات مختلفة ، وأنماط من الجوهر. هناك فقط مادة واحدة؛ هذا يزيل كل التناقض ، لأن الروح والمادة والتفكير والامتداد هما الآن فقط خصائص لهذه المادة الواحدة ، وليس للروح والمادة وجود خاص لأنفسهم ، ولكن الجوهر هو الحقيقة الوحيدة.

أعلى مرحلة في تطور الأحادية المادية هي الأحادية الديالكتيكية. لا يمكن التنفيذ المتسق للوحدة المادية إلا إذا تم فهم الوحدة المادية للعالم على أنها وحدة ديالكتيكية متناقضة للتنوع. وبخلاف ذلك ، تؤدي الأحادية المادية إلى تفسيرات مادية مبتذلة للوعي والتفكير. ترفض الأحادية الديالكتيكية الآراء التي تفرد الوعي ، والعقل باعتباره مادة خاصة تعارض الطبيعة والمجتمع. الواقع المحيط بنا وبأنفسنا هو عالم مادي واحد. يرتبط مفهوم الجوهر ارتباطًا وثيقًا بمفهوم المادة: فهذان وجهان من نفس الجوهر. الجوهر ليس شيئًا ثالثًا ، يشمل كلاً من الروح والمادة ، ولكنه نفس المادة ، ولا يُنظر إليه إلا خارج علاقته بالوعي ، وهي المادة التي يعتبر فيها الوعي بالفعل صفة ثابتة وغير مشروطة.

تم تأكيد المفهوم الديالكتيكي المادي للوحدة المادية للعالم ، وكذلك عدم استنفاد بنية وخصائص المادة ، من خلال إنجازات العلم في القرن العشرين ، وقبل كل شيء الفيزياء. وجد التناقض بين الاستمرارية والتمييز ، الذي أثار حماسة علماء الفيزياء في بداية القرن ، تعبيره الديالكتيكي في ميكانيكا الكم ، حيث تم اكتشاف خاصية المادة مثل هيكلها الجسيمي والموجي في نفس الوقت. وراء التناقض الشكل الخارجي ، رأى العلماء انعكاسًا للخصائص الأساسية لمادة واحدة ، والتي ، في الوقت نفسه ، لم تستنفدها تمثيلات الموجات الجسدية هذه. المادة هي واحدة من جميع خصائصها المتناقضة رسميًا - هذه الآن حقيقة مؤكدة نظريًا وتجريبيًا لا جدال فيها.

المعنى الفلسفي ومشكلات الجوهر.

الأحادية والازدواجية في فهمها.

"كون" -أحد تلك المفاهيم التي وضعها العديد من مفكري الماضي والحاضر في أساس الفلسفة. حول "الوجود" وعقيدة الوجود (الأنطولوجيا) في الفلسفة كانت ولا تزال مناقشات ساخنة. عند التفكير في الوجود ، يصل هروب الفكر أحيانًا إلى أعلى حد للتعميم ، التجريد من الفرد ، الخاص ، العابر. وفي الوقت نفسه ، فإن الفهم الفلسفي للوجود قريب من أعمق أعماق الحياة البشرية ، من تلك الأسئلة الأساسية التي يستطيع الإنسان طرحها أمام نفسه في لحظات التوتر الأعلى للقوى الروحية والأخلاقية.

ما معنى مشكلة الوجود؟ لماذا تتم مناقشتها باستمرار - من العصور القديمة إلى يومنا هذا - في الفلسفة؟ لماذا اعتبرها العديد من المفكرين واعتبروها نقطة البداية للتفكير الفلسفي المنهجي؟ لفهم معنى هذه المشكلة الفلسفية الواسعة يعني أولاً وقبل كل شيء الكشف عن جذورها في الحياة الواقعية للإنسان والبشرية.

يعتمد نشاط حياتنا على مقدمات بسيطة ومفهومة ، والتي عادة ما نقبلها دون الكثير من الشك والتفكير. الأول والأكثر عالمية من بينها هو الاعتقاد الطبيعي للإنسان العالم موجود"هنا" و "الآن" ، هناك. يعتمد الناس بشكل طبيعي على حقيقة أنه مع كل التغييرات التي تحدث في الطبيعة والمجتمع ، يتم حفظ العالمعدد صحيح ثابت نسبيًا.

تنشأ مشكلة الوجود عندما تصبح هذه المقدمات العالمية موضوع شك وتفكير. كان يكفي القول إن العالم موجود "الآن" وتوسل التساؤلات حول ماضيه ومستقبله. ردا على ذلك ، جادل بعض الفلاسفة بأن العالم اللامتناهي لا يفنى - دائماًكان وسيظل. جادل آخرون بأن العالم كان وسيظل ، ولكن له بدايته ونهايته ليس فقط في الفضاء ولكن أيضًا في الزمان. بعبارة أخرى ، تم دمج فكرة وجود العالم اللامتناهي ككل في الفلسفة مع أطروحة الوجود العابر أو الوجود الأبدي للعالم. أدت فكرة الوجود الأبدي (أو على الأقل الطويل جدًا) للعالم ككل ، بدورها ، إلى التساؤل عن مدى ارتباط الأشياء والبشر العابرة والمحدودة بشكل واضح بهذا الوجود. وهكذا ، تم بناء سلسلة كاملة من الأسئلة والأفكار المتعلقة بالوجود. نشأت على وجه التحديد مشكلة الوجودمقسمة إلى جوانب وثيقة الصلة (مشاكل فرعية).

مستوى(اللات. الجوهر ؛ ذلك الذي يكمن وراءه) - مفهوم فلسفي للتقليد الكلاسيكي لتعيين الواقع الموضوعي في جانب الوحدة الداخلية لجميع أشكال تطورها الذاتي. الجوهر لا يتغير على النقيض من الخصائص والحالات المتغيرة بشكل دائم: إنه ما يوجد في ذاته ومرجع لنفسه ، وليس في آخر وليس بسبب آخر. السبب الجذري لما يحدث.

مشاكل التعريف

تكمن المشكلة الرئيسية للتعريف الواضح لماهية المادة في أنه ، على سبيل المثال ، إذا نظرنا ليس فقط في الكون والوجود والعدم ، ولكن كل شيء بشكل عام ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو ما هو المبدأ الأساسي غير المتغير (السمة) الذي يقوم عليه الجوهر الذي يتكون منه كل شيء بشكل عام (أي مادة ، أفكار ، مشاعر ، مساحة ، روح ، إلخ). علاوة على ذلك ، من الواضح أن كل شيء غير متجانس ومتنوع للغاية ، ولكن لتحديد هذه "المادة العالمية" ، من الضروري تحديد أوجه التشابه بين جميع العناصر المختلفة لهذه "المادة العالمية" (التي تشكل كل شيء بشكل عام ، بدون استثناء). تتمثل إحدى المقاربات في الفلسفة في أن "الجوهر العالمي" لا يخضع بشكل هرمي لخاصية عالمية واحدة ، ولكنه يخضع في نفس الوقت لعدة سمات مستقلة هرمية (الأسباب الأصلية). الآن ، على سبيل المثال ، هناك فلاسفة يدعون أن الوجود يتكون (بما في ذلك المادة) من ثلاث مواد مستقلة.

تاريخ المفهوم

الكلمة اللاتينية "مادة" هي ترجمة للكلمة اليونانية "جوهر" (ousia) ، وكذلك في اللاتينية استخدمت كلمة "essentia" للإشارة إلى "جوهر". في الفلسفة القديمة ، تُفسَّر المادة على أنها طبقة أساسية ، وهي المبدأ الأساسي لكل الأشياء (على سبيل المثال ، "ماء" طاليس ، و "نار" هيراقليطس). في آباء الكنيسة اللاتينيين ، عارض جوهر الله وجود أقانيم جوهرية ملموسة.

في السكولاستية ، يتم تخصيص معنى الاحتمال (مرادف للاحتمالية) للجوهر ، على عكس الوجود كواقع (مرادف للواقعية). في العصور الوسطى ، تم حل مسألة الجوهر في المقام الأول في الخلاف حول الأشكال الجوهرية (الاسمية ، الواقعية).

في العصر الحديث ، يتم تفسير مفهوم الجوهر على نطاق واسع.

· أولاًترتبط وجهة النظر بالفهم الأنطولوجي للمادة كأساس نهائي للوجود (بيكون ، سبينوزا ، لايبنيز). تصبح المادة الفئة المركزية للميتافيزيقا في فلسفة سبينوزا ، حيث يتم تحديدها مع كل من الله والطبيعة ويتم تعريفها على أنها السبب في ذاتها (lat. reasona sui). الصفات الرئيسية (الصفات) للمادة في سبينوزا هي التفكير والإرشاد. قياسا على فلسفة سبينوزا ، يتم النظر في مفاهيم ديكارت ولايبنيز من منظور الجوهر. بالنسبة للأول ، الجوهر يمثل وحدة الذات والموضوع ، وللحالة الثانية ، كيانات بسيطة تشبه الذرات ، التي تفقد امتداداتها ، لكنها تكتسب صفة الطموح (الشهوة الفرنسية) والتعددية. بفضل Leibniz ، تبدأ المادة في الارتباط بالمادة.

· ثانياوجهة النظر حول الجوهر هي الفهم المعرفي لهذا المفهوم وإمكانياته وضرورته للمعرفة العلمية (لوك ، هيوم). يعتقد كانط أن القانون ، الذي بموجبه ، مع أي تغيير في الظواهر ، يتم الحفاظ على المادة وبقاء كميتها في الطبيعة دون تغيير ، يمكن أن يُعزى إلى "نظائر التجربة". عرّف هيجل الجوهر على أنها سلامة الجوانب المتغيرة العابرة للأشياء ، على أنها "خطوة أساسية في تطوير الإرادة". بالنسبة لشوبنهاور ، الجوهر مادة ، بالنسبة لهيوم هو خيال ، تعايش الخصائص. فسرت الفلسفة الماركسية الجوهر على أنه "مادة" وفي الوقت نفسه موضوع كل التغييرات.

في عصر الرومانسية والاهتمام باللغات الوطنية الحية ، تُطرد كلمة الجوهر من لغة الفلسفة ، أو تندمج مع مفهوم الجوهر.

الوحدانية(من اليونانية μονος - واحد) - يشير إلى اتجاه فلسفي يعترف بمبدأ واحد فقط للوجود ؛ بهذا المعنى ، تعارض الأحادية كلاً من الثنائية ، التي تعترف بمبدأين متعارضين للوجود ، والتعددية ، التي تعترف بعدد لا حصر له من المواد المختلفة نوعياً (ليبنيز موناد ، متماثلو أناكساغوراس). كل من المادية والمثالية هي أنظمة أحادية.

عارض وولف لأول مرة الثنائية ، الذي اعتبر نفسه ثنائيًا. أصبح مصطلح الأحادية منتشرًا فقط عند تطبيقه على الفلسفة الهيجلية وخاصة في الفلسفة الطبيعية الحديثة (هيجل ، نوار ، إلخ) ، حيث لا تعتبر الروحانية والمادية مبادئ مستقلة ، بل شيئًا لا ينفصل. في هذا الاتجاه ، تظهر الأفكار القديمة القديمة. وهكذا ، تغير معنى مصطلح الأحادية.

رأت مدرسة ولفيان في الوحدانية خلطًا لمفاهيم المادة والروح وطالبت بفصلهما ؛ إذا تمردوا في الأدب الفلسفي الحديث ضد الوحدانية (هيجل) ، فعندئذ ، في الجوهر ، فقط من أجل وضع أحادية مختلفة في مكان الفهم الطبيعي ، بناءً على وجهات النظر المعرفية ، والتي بموجبها تكون المادة والروح جانبين مختلفين فقط من نفس الشيء. يجري ، فهم ذاتي. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن الفلسفة الحقيقية لا يمكن إلا أن تكون أحادية: المطلب الرئيسي لأي نظام فلسفي هو تنفيذ بداية واحدة ، ورفض هذا المطلب يعني رفض إمكانية فهم العالم ككل ، ككون ( ترتيب).

ومع ذلك ، فليس لكل أحادية معنى فلسفي. الأحادية المادية تعارضها عن حق تمامًا النظرة الثنائية للعالم ، والتي ، باعتبارها جهازًا حاسمًا ، كتحليل للمفاهيم ، لها أهمية كاملة. لكن لا يمكن للمرء أن يتوقف عند الثنائية: بعد فهم الفرق بين الروح والمادة ، يجب على المرء أن يسعى إلى التوحيد في مفهوم أعلى وفي الأحادية المثالية ، التي تعترف بالمعنى الجوهري للروح فقط ، وترى في المادة ظاهرة يمكن تفسيرها بالكامل من خلال نشاط المبدأ الروحي. اتبعت كل الفلسفة الجديدة ، بدءًا من ديكارت ، هذا الطريق ، ويجب افتراض أن الفلسفة المستقبلية ستتبع هذا الاتجاه أيضًا ، باستخدام نتائج مثالية القرن السابع عشر. وبداية القرن التاسع عشر.

على الرغم من العدد الكبير من الفلاسفة الماركسيين ، فإن أولئك الذين قدموا في كتاباتهم إجابة مفصلة ومفصلة على سؤال "ما هو الوعي" من وجهة النظر الماركسية ، هناك عدد قليل جدًا ، وينبغي على نظرية الوعي الماركسية الأكثر اكتمالًا وتطورًا أن يتم التعرف عليها على أنها التي تم اقتراحها في التجريبية من قبل A.A. بوجدانوف.

التعددية(من صيغة الجمع اللاتينية - الجمع) - موقف فلسفي ، بموجبه يوجد العديد من الأشكال المختلفة المتساوية والمستقلة وغير القابلة للاختزال للمعرفة ومنهجيات الإدراك (التعددية المعرفية) أو أشكال الوجود (التعددية الوجودية). تحتل التعددية موقفاً معارضاً فيما يتعلق بالوحدة.

ظهر مصطلح "التعددية" في بداية القرن الثامن عشر. كريستيان وولف ، أحد أتباع لايبنيز ، لوصف التعاليم التي تعارض نظرية ليبنيز للأحادية ، وهي في الأساس أنواع مختلفة من الثنائية.

في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين ، انتشرت التعددية وتطورت في كل من المفاهيم الفلسفية الذكورية التي تفرد الطابع الفريد للتجربة الشخصية (الشخصية والوجودية) وفي نظرية المعرفة (براغماتية وليام جيمس ، وفلسفة العلم لكارل بوبر ، خاصة ، التعددية النظرية لأتباعه بول فييرابند).

التعددية المعرفية كنهج منهجي في العلم ، مع التأكيد على ذاتية المعرفة وأولوية الإرادة في عملية الإدراك (جيمس) ، شرطية المعرفة التاريخية (بوبر) والاجتماعية (فييرابند) ، وتنتقد المنهجية العلمية الكلاسيكية وهي واحدة من مباني عدد من العلوم المضادة.