يناقش المقال تجربة نظام التعليم النمساوي في مجال منع انخراط الطلاب في المذاهب والطوائف. يتم تحليل دورة المحاضرات الوقائية لطلاب مؤسسات التعليم الثانوي وموضوعات ومبادئ بناء الفصول الدراسية بالتفصيل. ستكون المادة مفيدة للمعلمين المحليين - المنظرين والممارسين.

أثار الانخراط النشط لسكان جميع دول العالم في أنشطة الطوائف والطوائف العديد من التساؤلات للعلماء حول ظاهرة الطائفية ، وأصولها ، وديناميكيات التنمية ، ودرجة تأثيرها على الفرد والمجتمع. في الثمانينيات ، بدأ البحث في منع الطائفية في أوروبا وأمريكا. تم تقديم محاضرات في المدارس الثانوية لمنع وقوع الطلاب في المذاهب والطوائف. ظهرت أولى التطورات التربوية والمنهجية في هذا المجال. في العالم الحديث ، يتم تدريس دورات حول الطوائف والطوائف في آلاف المؤسسات التعليمية من جميع مستويات التعليم. بعد ذلك ، تأمل أشهر محاضرات في النمسا ، مخصصة لمنع الطائفية في المدارس الثانوية في البلاد.

تم تطوير الدورة من قبل فريق العمل المشترك بين الوزارات "الحماية والإعلام" ، الذي تم إنشاؤه تحت إشراف وزارة التعليم والثقافة في النمسا. دليل الدورة ، الذي كتبه هارالد أيجنر ، يسبقه مقدمة من قبل وزيرة التعليم والثقافة في النمسا ، إليزابيث جيرير. أشارت السيدة الوزيرة في المقدمة إلى أن أهم مهمة للمؤسسات التعليمية هي إجراء محاضرات تهدف إلى منع الطلاب من الوقوع في مجتمعات مدمرة ، بغض النظر عن التوجه الديني أو العلماني لهذه الأخيرة. وبناءً على ذلك ، لا يقصد من الدورة إدراج أسماء طوائف وعبادات معينة قد يواجهها الأطفال. من المفترض أن الوقاية الفعالة من الطائفية ممكنة دون ذكر تنظيمات معينة. من الأهم بكثير تعليم تلاميذ المدارس التعرف على السمات الرئيسية المميزة للطوائف والطوائف. إظهار ما ستقوله الطائفة وتعهده للشاب عند مقابلته وكيف ستمثل نفسها والمجتمع المحيط به. يسمح هذا النهج ، من ناحية ، بمنع مشاركة الطلاب في عدد أكبر بكثير من الطوائف والطوائف مما يمكن ذكره داخل حدود أي دورة تدريبية أكثر تفصيلاً. من ناحية أخرى ، يتم القضاء على المشاكل غير الضرورية مع المنظمات الدينية التي أساء إليها استخدام مصطلحي "طائفة" و "عبادة". هذه الدورة هي واحدة من العديد من الدورات الاختيارية التي يتم تدريسها بناءً على طلب الطلاب والمعلمين في المدارس في النمسا. ومع ذلك ، يمكن أيضًا تقديمها كسلسلة منفصلة من المحاضرات في إطار أي دورة أخرى مخصصة للدين ، على سبيل المثال ، المادة الإجبارية "الدين" في المدارس النمساوية. وفقًا لذلك ، يمكن للمدرس قراءة الدورة التدريبية بالكامل أو اختصارها حسب الرغبة إلى عدة دروس وقائية.

تم تصميم دليل Aigner للمعلمين وهو شائع جدًا. فقط في 2003-2004 ، أرسل مركز الدولة للطائفية ، الذي يعمل تحت إشراف وزارة الشؤون الاجتماعية والأجيال وحماية المستهلك في النمسا ، حوالي 5000 نسخة من الدليل بناءً على طلبات مستهدفة من المعلمين النمساويين. إذا لزم الأمر ، يوفر هذا المركز أيضًا دعمًا معلوماتيًا آخر للمعلمين الذين يقومون بتدريس هذه الدورة (يتم تقديم مساعدات بصرية ، وكتب ، ومنتجات صوتية ومرئية ، وما إلى ذلك).

دعونا نتناول المزيد من التفاصيل حول تحليل الدليل نفسه. الكتاب مقسم إلى ثلاثة أجزاء. يقدم الجزء الأول توصيات تعليمية ومنهجية لإجراء الدروس. الدورة كاملة مقسمة إلى 17 موضوعا. وفقًا لذلك ، تم تصميم تحليل ومناقشة كل موضوع لدرس واحد. يتم الكشف عن الموضوع في تسلسل محدد بوضوح. في البداية ، يتم إعطاء الطلاب معلومات في جملة أطروحة واحدة - وصف للخصائص المحددة للمجموعة ، أو بالأحرى وعودها ودعواتها إلى العمل ، والتي ، كقاعدة عامة ، يتم تجنيد الأطفال والشباب في لقاء طائفة. ثم يتم الكشف عن الأطروحة بوضوح في شكل قصة قصيرة لا تتجاوز 15-20 جملة. في شكل بسيط ومفهوم للطلاب ، يتم وصف الموقف المحدد الذي قد يواجهونه. يتم تقديم الأطروحة والقصة من قبل المعلم شفويا. بعد ذلك ، وفقًا للتوصيات الواردة في الدليل ، يعمل المعلم مع الفصل حول هذا الموضوع. من بين أساليب العمل المقترحة ، يمكن ذكر ما يلي: المهام الفردية ، والعمل المستقل في مهمة مشتركة للجميع ؛ مناقشة جماعية للموضوع ؛ تنظيم اجتماعات الطلاب مع أعضاء سابقين في الطوائف والطوائف ؛ مشاهدة أفلام عن المنظمات الدينية ، وليس فقط فضح منتجات الطوائف نفسها ، ولكن أيضًا الحملات الدعائية ، تليها مناقشة ؛ دراسة المفاهيم الموجودة التي تتناول ظاهرة الطائفية. عرض نتائج البحوث الاجتماعية والتجارب النفسية في مجال الطائفية. في الوقت نفسه ، يتم استخدام ألعاب لعب الأدوار بمشاركة نشطة من الطلاب ، حيث يتم دعوتهم للتناوب للعب أدوار طائفية ، أو زعيم طائفي ، أو ضحية محتملة ، أو ضحية لطائفة ، وما إلى ذلك. في المرحلة النهائية ، يجب على المعلم ، جنبًا إلى جنب مع الطلاب ، الوصول إلى الاستنتاج الرئيسي ، والذي تمت صياغته في شكل توصية أو معلومات للتأمل.

باختصار ، في نسخة معدلة قليلاً ، سنعيد سرد الأطروحات وأهداف العمل مع الفصل واستنتاجات جميع الموضوعات السبعة عشر.

الأطروحة 1. "في المجموعة سوف تجد ما كنت تبحث عنه وتسعى جاهدة من أجله حتى الآن بدون نتائج. تعرف الفرقة ما الذي تفتقده حقًا ".

استهداف. تعلم كيفية التعرف على استراتيجيات التجنيد في طائفة.

استنتاج. لا توجد قرارات وإجابات صحيحة ونهائية تمامًا على الأسئلة المتعلقة بمعنى الحياة. تضع الحياة أمامنا أسئلة جديدة وجديدة يجب أن نبحث عن إجابات لها.

الأطروحة 2. "بالفعل أول اتصال مع المجموعة سيفتح لك آفاقًا جديدة تمامًا."

استهداف. لمساعدة الطلاب على فهم أن التأكيد على أنهم إذا انضموا إلى المجموعة يمكنهم حل جميع مشاكل العالم ليس أكثر من وسيلة للتجنيد في الطائفة.

استنتاج. إن رغبة كل شخص في جعل العالم مكانًا أفضل لها قيمة كبيرة. ومع ذلك ، لا توجد وصفات عالمية هنا ، ولا يستطيع الشخص تغيير العالم كله من خلال الانضمام إلى أي منظمة.

الرسالة الثالثة: أفكار المجموعة عن العالم بسيطة للغاية وتجيب على جميع الأسئلة دون استثناء.

استهداف. اشرح للطلاب ما هي الدوافع التي تدفع الناس إلى اتخاذ قرارات "بسيطة".

استنتاج. إنه لأمر لطيف عندما يقدم الآخرون حلولًا بسيطة لمشاكلنا. ومع ذلك ، لا يوجد حل واحد لجميع الأسئلة والمشكلات ، ومن الخطير جدًا السماح للآخرين بالتفكير واتخاذ القرار نيابة عنك.

الأطروحة 4. من الصعب الحصول على صورة واضحة للمجموعة. لا توفر المجموعة فرصة للتحقق من المعلومات المعروضة: "من المستحيل شرح ذلك ، يجب أن تجربها بنفسك: تعال معنا وانظر بنفسك."

استهداف. لتعليم الإدراك النقدي لأولئك الأشخاص الذين ، منذ الاجتماع الأول ، يتركون انطباعًا ساحرًا وجيدًا بشكل لا يصدق. يجب أن يتذكر الشباب أنه تحت قناع الود قد تكون هناك رغبة في استخدامها والتلاعب بها.

استنتاج. يجب أن نكون دائمًا على دراية بما نسعى إليه بالضبط في هذه الحياة وما سيؤدي إليه قبول هذا الاقتراح أو ذاك.

الأطروحة 5. يوجد معلم أو قائد أو غورو في المجموعة ، وهو وحده الذي يمتلك الحقيقة الكاملة.

استهداف. لتعليم نقدي لإدراك كل أولئك الذين يدعون أنهم مطلقون في معرفتهم.

استنتاج. الأشخاص العظماء حقًا يتميزون بالتواضع واحترام الآخرين والتأدب ولا يسمحون بإنشاء عبادة حول شخصيتهم.

الأطروحة 6. يبدو أن تعليم المجموعة هو الوحيد الصحيح والصحيح. يتم تقديم العلوم الأكاديمية والتفكير العقلاني والعقل في ضوء سلبي للغاية.

استهداف. يجب أن يفهم الشباب أن النظريات العلمية الزائفة والتصوف ، بالإضافة إلى الادعاءات التي لا أساس لها من الصحة لحتمية الحلول ، لن تساعدهم في حل مشاكل الحياة المعقدة.

استنتاج. العالم ليس أبيض وأسود ، ولكنه متعدد الألوان. من يثير الشك وعدم الثقة هو من يدين الآخرين ويوبخهم من أجل تقوية موقفه.

الفرضية السابعة: النقد من الخارج يعتبر من قبل المجموعة كدليل على صوابهم.

استهداف. لمساعدة الطلاب على التعلم: لا تتسامح الطوائف مع أي نقد سواء من الخارج أو من الداخل.

استنتاج. أي شخص يخاف من النقد ولا يستطيع أن ينتقد نفسه يقع حتما في الإدمان. يُلزمنا الاستقلال بمراجعة نقدية دائمة لمواقفنا وآراء من حولنا.

الرسالة الثامنة: تؤكد المجموعة أن العالم سوف يعاني قريبًا من كارثة ، وأن أعضاء المجموعة فقط هم من يعرفون كيفية تجنبها.

استهداف. اشرح أن الطائفة تختار نهجًا فرديًا لكل شخص ، وغالبًا ما يتحول هذا النهج إلى التخويف.

استنتاج. إن الترويج للخوف وإجبار "على فعل شيء مع المجموعة قبل فوات الأوان" ليست طريقة طبيعية لحل أي مشاكل.

الفرضية 9. أعضاء المجموعة مخلصون ، وبقية البشرية محكوم عليها بالفناء.

استهداف. يجب أن يتعلم الطلاب أنه في حياة كل شخص توجد مواقف يريد فيها التخلي عن كل شيء والهروب من العالم من حوله. يتم استخدام هذا الموقف بمهارة من قبل الطوائف.

استنتاج. احذر من أولئك الذين يتحدثون بفخر عن مركزهم النخبوي وخلاصهم ، بينما كل من يختلف معهم محكوم عليهم بالموت.

الرسالة العاشرة: تصر المجموعة على أن ينضم إليها الشخص على الفور.

استهداف. تحديد استراتيجيات لبدء قرار سريع للانضمام إلى طائفة.

استنتاج. كن حذرًا من الأشخاص الذين يطلبون منك قرارات سريعة. تتطلب جميع القرارات الجادة وقتًا للتفكير ، وموازنة الإيجابيات والسلبيات.

الأطروحة 11. المجموعة تحد نفسها من العالم المحيط بأسره بمساعدة لغة خاصة ، والانضباط الصارم داخل المجموعة ، وحظر التواصل مع الأشخاص الذين ليسوا أعضاء في المجموعة.

استهداف. لتعليم لفهم أن جميع المجتمعات إشكالية تنأى بنفسها عن العالم الخارجي.

استنتاج. من الضروري التحدث أكثر مع بعضنا البعض للتغلب على الحواجز المختلفة وتجنب أي قيود مصطنعة في الاتصال.

الأطروحة 12. تقترح المجموعة أن يقوم الشخص بقطع كل روابطه القديمة ، والتوقف عن المواعدة ، حيث يُزعم أنها تتدخل في نموه.

استهداف. لإظهار أن التشكيلات الشمولية تسعى جاهدة لإتقان كل وقت الشخص ، للتحكم في جميع اتصالاته واتصالاته.

استنتاج. احذر من أولئك الذين يدعونك للتخلي عن حياتك السابقة بأكملها باسم قضية جديدة أكثر إشراقًا - أي العضوية في مجموعة.

الأطروحة 13. تنظم المجموعة بشكل كامل جميع العلاقات بين أعضائها والجنس الآخر.

استهداف. اشرح أن الجنس يمكن أن يكون بمثابة رافعة ضغط على الشخص وأن التفضيلات الفردية للشخص لا تلعب أي دور بالنسبة لطائفة ما.

استنتاج. احذر من الأشخاص الذين يتظاهرون بأنهم يتحكمون في حياتك الشخصية. لا تدعهم يفعلوا ذلك.

الأطروحة 14. "المجموعة تملأ كل وقت فراغك بأعمال مختلفة: بيع الكتب والصحف ، وتجنيد أعضاء جدد ، وحضور المحاضرات ، والتأملات الطويلة."

استهداف. يجب أن يفهم تلاميذ المدارس أن الغرض الحقيقي من مثل هذا الاستخدام الشامل لمثالية الناس هو ضمان النجاح الاقتصادي للمجموعة وإثراء قادتها.

استنتاج. احذر من أولئك الذين يضيعون وقتك لأغراضهم الأنانية.

الأطروحة 15. "من الصعب أن تكون وحيدًا ، لكن في المجموعة يوجد دائمًا شخص قريب منك."

استهداف. اشرح أنه من أجل التجنيد الفعال ، غالبًا ما تعرض الطائفة التعرف على تعاليمها بعيدًا عن أي تأثيرات خارجية ، في بيئة تسيطر عليها بالكامل وحدها مع أتباعها.

استنتاج. كن حذرًا للغاية مع المجموعات التي تسعى إلى عزل نفسها عن العالم الخارجي بمساعدة حراس خاصين وأنظمة أمنية.

الأطروحة 16. في حالة الفشل في المسار الجديد ، يتم إخبارك بأن اللوم يقع على عاتقك ، لأنك لا تثق في تعاليم المجموعة أو أنك لا تعمل بما يكفي من أجلها.

استهداف. اشرح أن الشعور بالذنب والخوف يجعل الشخص يعتمد على المجموعة ويلعب في أيدي قادتها.

استنتاج. إذا كانت الشكوك ممنوعة ومضطهدة ، فيجب أن ينبه هذا على الفور. الشك هو الوسيلة الأساسية لضبط النفس. ما يهم ليس عدد الأشخاص الذين يتبنون وجهة نظرنا ، ولكن المهم هو حقيقتها وعمق قناعاتنا. الشك هو أداة جيدة لاختبار أي منصب.

الأطروحة 17. تطالب المجموعة بالالتزام الصارم بقواعدها وتدعي أن هذا هو السبيل الوحيد للخلاص.

استهداف. يجب أن يفهم تلاميذ المدارس أن الطاعة المطلقة للمجموعة تؤدي حتما إلى فقدان أهم حقوق الإنسان ، وتحويله إلى عبد.

استنتاج. قاوم الإكراه ، ولا تسمح لنفسك أن تتحول إلى عبيد روحيين بهذه الطريقة. التأكيد على أن الشخص يمكن أن "يكسب" الخلاص إذا كان ، مثل الإنسان الآلي ، يطيع دون أدنى شك ويعمل بناءً على الأوامر ، هو علامة أكيدة على وجود خطر.

عند الفحص الدقيق لموضوعات الدروس ، يتضح أنها مصممة ليس فقط لمنع انخراط الطلاب في طائفة ، ولكن أيضًا إلى حد ما للعمل مع الشباب الذين انجذبوا إليها بالفعل. الدورة نفسها مخصصة في المقام الأول لطلاب المدارس الثانوية.

يحتوي الجزء الثاني من الدليل على مجموعة مختارة من المواد الإضافية حول الطوائف والطوائف ، مما يتيح للمعلمين أن يصبحوا أكثر دراية بالموضوع. يتم استخدام اقتباسات مستفيضة من الأعمال العلمية المختلفة حول هذا الموضوع ، ويتم تقديم تعريف لمفهوم "الطائفة" ذاته ، ويتم سرد الخصائص الرئيسية للطوائف وتصنيفها. يتم النظر في النطاق الكامل للتأثير السلبي المحتمل لمثل هذه المنظمات على الفرد والمجتمع. يتم تقديم بيانات المسوحات الاجتماعية ، والتي توضح انتشار الأفكار الطائفية في المجتمع بشكل عام والمؤسسات التعليمية في النمسا بشكل خاص ، ويتم النظر بالتفصيل في المراحل الرئيسية لتجنيد شخص في طائفة. تم تحديد النظريات النفسية الحديثة التي تفسر الدخول إلى الطائفة والعضوية فيها. يتم أيضًا تقديم تحليل لاهوتي للتدين غير التقليدي للمجتمع. يتم سرد مجموعة كاملة من التدابير التي يمكن للوالدين اتخاذها لتعزيز "حصانة" أطفالهم من التجنيد في الطوائف.

يحتوي الجزء الثالث على مقتطف موجز من التشريع النمساوي ، وقائمة بالمراكز العلمانية والكنسية المعادية للطائفية ومؤسسات الدولة التي يمكن للضحايا التقدم إليها ، وكذلك كل من يهتم بالطائفية. في المجموع ، تسرد القائمة 6 مراكز علمانية و 16 مركزًا كنسيًا. بالإضافة إلى ذلك ، يتم توفير قائمة مختصرة من المراجع لزيادة تعميق المعرفة في هذا المجال.

في الختام ، تجدر الإشارة إلى أنه توجد في النمسا أدلة منهجية ومواد مرجعية أخرى حول الطوائف المخصصة لمؤسسات التعليم الثانوي. علاوة على ذلك ، يتم عقد ندوات خاصة مخصصة لمشكلة الطائفية بانتظام مع المعلمين. يتم تدريس دورات مدرسية مماثلة في دول أخرى في الاتحاد الأوروبي. التعرف على تجربة الدول الغربية في منع الطائفية في نظام التعليم يمكن أن يساعد المتخصصين المحليين في تحسين الأساليب المحلية القائمة لحل هذه المشكلة.

1. Aigner ، H. Gemeinschaft kann Gefahrlich werden / H. Aigner. - فيينا: بمبوك 2001. - ثمانينيات القرن الماضي.

2. Bericht der Bundesstelle fur Sektenfragen an Bundesminister fur soziale Sicherheit، Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2003. - فيينا: Bundesstelle fur Sektenfragen ، 2004. - 116s.

3. Bericht der Bundesstelle fiir Sektenfragen an Bundesminister fur soziale Sicherheit، Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2004. - فيينا: Bundesstelle fur Sektenfragen ، 2005. - 116s.

4. سيكتن. Wissenschutzt! - فيينا: Bundesministerium fur Umwelt، Jugend und Familie، 1999.-74s.

5. الأديان التقليدية والحركات الدينية الجديدة في بيلاروسيا: كتيب. المؤسسات التعليمية والمعلمين والمربين / شركات. أ. أوسيبوف. تحت إشراف A.I. أوسيبوف. - مينسك: بيلاروسيا ، 2000. - 255 ص.

6 أشخاص. مجتمع. الدولة: كتاب مدرسي ، دليل للفصل الحادي عشر. تعليم عام المؤسسات مع الروسية لانج. التدريب: في 4 كتب. / ت. ألبيفا ، إي. بيلييفا ، ج. فاسيليفيتش [وآخرون] ؛ تحت إشراف Yu.A. خارين. - مينسك: People Asveta، 2002. - كتاب. 4: رجل في عالم الثقافة. - 191 ص.

بناءً على درجة الانخراط في الطائفية الدينية ، ينقسم العمل التربوي مع الطلاب إلى: 1) العمل التربوي العام مع الأطفال. 2) للعمل التربوي والإصلاحي مع الطلاب المعرضين للخطر ؛ 3) لتأهيل العمل مع الطلاب تحت تأثير المذاهب الدينية.

فيما يتعلق بالشباب الذين انضموا بالفعل إلى أي NRO ، يجب على المعلم الاجتماعي ، جنبًا إلى جنب مع طبيب نفساني ، تنظيم أعمال إعادة التأهيل مع أحد المختصين ، أحد أشكاله الرئيسية هو تقديم المشورة بشأن مغادرة الطائفة بمشاركة أفراد الأسرة .

نصيحة الخروجهو توفير المعلومات لشخص ما حول مبادئ وممارسات استعادة هويته الاجتماعية. تتضمن الاستشارة حوارًا محترمًا في بيئة مفتوحة ، تكمله مواد تعليمية في شكل مواد أدبية مناسبة ، ومصادر أصلية (مصادر أولية) ، وتقارير إعلامية وشهادات شخصية.

يمكن تقديم المساعدة الرئيسية من خلال العمل المخطط جيدًا لأقارب وأقارب المهرة والمتخصص الذي يساعد كلاً من الأسرة والطائفة نفسه. كمجموعة ، يتم استخدام العائلة والمعارف والأعضاء السابقين في الطائفة. من المناسب تمامًا تحييد آليات التأثير الجماعي على شخص ما في طائفة ما من خلال آليات جماعية مماثلة "للعمل غير المدمر". يجب ألا يغيب عن البال أنه خلال التعارف مع العبادة ، يتلقى الشخص المجند معلومات من جانب واحد فقط من العبادة ، ولا يستكشف وجهتي النظر على الإطلاق. المجموعة هي نوع من "غرفة الضغط" أثناء انتقال الشخص من عبادة إلى واقع.

ميزات استشارات الخروج:

دور مهم لجمع المعلومات الأولية ؛

المشاركة النشطة للأسرة والأحباء (ولكن ليس العلاج الأسري!) ؛

· عمل "جماعي" من الخبراء الاستشاريين.

المدة والشدة

· التأكيد على توفير المعلومات باعتباره الغرض الوحيد من الاستشارة ، أي الإعلام بدلاً من التقنيات النفسية ؛

مشاركة الطائفة السابقة.

إن الفهم الصحيح لعقل الطائفي وتحديد الأولويات في ذهنه هو أساس النجاح في إزالة شخص من العبادة.

من أجل ضمان الأمن الروحي للمجتمع ، وقبل كل شيء ، الشباب ، هناك حاجة إلى تدابير جادة للقضاء على الأمية الدينية لكل من العاملين الإداريين والمعلمين وعلماء النفس والسكان (وقبل كل شيء ، الشباب). يتم تعيين دور خاص في حل هذه المشكلة للوقاية التربوية.

الوقاية التربوية- هذه طريقة لتنظيم البيئة الاجتماعية للطفل ، ومنع التورط في ظواهرها السلبية (إدمان المخدرات ، وإدمان الكحول ، والتدخين ، والدعارة ، والطوائف الدينية ، وما إلى ذلك) ، ومنع تكوين السلوك التبعي والتأثير السلبي على التطور المتناغم الفرد.

الوقاية التربوية من انخراط الشباب في الطوائف الدينية المدمرة هي مجموعة من التدابير الاجتماعية والتعليمية والنفسية التي تهدف إلى تحديد أسباب وعوامل انخراط الشباب في الطوائف الدينية والقضاء عليها ، ومنع نمو وتحييد الآثار السلبية الشخصية والتربوية والاجتماعية المترتبة على ذلك. الانخراط في طوائف دينية مدمرة.

يشمل نظام منع انخراط الشباب في المذاهب الدينية الأنواع التالية من العمل الوقائي:

· الوقاية الأولية ، والغرض منها منع انخراط الشباب في الطوائف.

· الوقاية الثانوية التي تمنع تطور الآثار السلبية للطرق النفسية للتأثير على شخصية الشباب الذين لديهم خبرة في التعامل مع الطائفيين.

· الوقاية من الدرجة الثالثة ، وهي إعادة تأهيل اجتماعي تربوي لأتباعهم مع الاعتماد على البيئة الطائفية.

الوقاية التربوية هي نشاط هادف للمعلم وعلم النفس والمعلم الاجتماعي في مؤسسة تعليمية ، بما في ذلك مجموعة ثابتة من الأنشطة التكميلية: الصحة والتعليم القانوني ؛ نشاط تعليمي وتوضيحي ؛ نشاط التشخيص النفسي والتصحيح النفسي ؛ التدابير التنظيمية والمنهجية التي تساهم في تشكيل نمط حياة صحي للطلاب ؛ تصميم خريطة التنمية الشخصية. يهدف إلى تكوين توجهات قيمة ذات مغزى واحترام الذات الإيجابي وثقافة السلوك التي تعزز استقلالية الفرد وتنمية التفكير النقدي وتوفير الحماية النفسية في حالات الخطر ، فضلاً عن تنمية مهارات مقاومة ضغط المجموعة وحل النزاعات البناء ومهارات أسلوب الحياة الصحي لدى الشباب.

مهام الوقاية التربويةانخراط الشباب في طوائف دينية مدمرة هي: تكوين ثقافة سلوكية تساهم في توفير الحماية النفسية في المواقف الخطرة ؛ تشكيل مبادئ توجيهية ذات مغزى للحياة وتقدير إيجابي للذات ؛ تفعيل التفكير النقدي. تنمية المهارات لمقاومة ضغط المجموعة ، وحل حالات الصراع بشكل بناء ؛ تكوين مهارات أسلوب الحياة الصحي ؛ عدم القبول في جدران المؤسسات التعليمية للمرشدين الذين يبشرون بأي أفكار دينية ؛ تحديد الشباب المعرضين للخطر ، والأكثر عرضة للانخراط في الطوائف الدينية.

الشروط التربويةالتي تضمن فعالية عملية منع انخراط الشباب في الطوائف الدينية هي:

- تحديد الشباب المعرضين لخطر الانخراط في الطوائف الدينية ؛

- القيام بأنشطة منهجية هادفة ومعادية للطائفية مع الشباب وأولياء أمورهم ؛

- رفع مستوى الكفاءة المهنية للمعلمين والدعم العلمي والمنهجي للأنشطة الوقائية ؛

- رفع الثقافة النفسية والتربوية لدى الوالدين لإشراكهم في التربية المناهضة للطائفية ؛

- تطبيق نموذج تربوي لمنع انخراط الشباب في المذاهب الدينية.

لا يمكن ضمان فعالية التدابير الوقائية إلا إذا تم تضمين المكونات التالية لمؤسسة المجتمع المدني: المؤسسة الاجتماعية للدولة ، ووسائل الإعلام ، والأسرة.

المصدر: القانون والقانون

الطائفية والجريمة ظاهرتان خطيرتان اجتماعياً وربما كانتا موجودة منذ الوقت الذي بدأ فيه القانون الأول العمل في المجتمع البشري واعتُمدت الأيديولوجية الأولى باعتبارها الأيديولوجية المهيمنة (الرسمية). لقد كانت الطائفية والجريمة ولا تزال نتاج التطور الروحي السلبي لأي مجتمع ، بغض النظر عن المعايير الزمنية والاجتماعية والإقليمية. تتطور الجريمة المنظمة في روسيا ، على غرار المنظمات الإجرامية الأجنبية ، وتتنافس مع ممثلي الطوائف الدينية والدينية الزائفة والعلمانية ، على نشاط إجرامي مثل مجال النفس البشرية. يقترح بعض الباحثين عن حق استخدام مصطلح مثل "سيكتومافيا" (1).

الطائفيون (قادة ، مجندو الطوائف) ، وكذلك ممثلو المنظمات الإجرامية ، الذين يمارسون أنشطة مرتبطة بطائفة ما ، يرتكبون جرائم عنيفة ، على الرغم من أنهم يؤثرون على شخص في معظم الحالات بموافقته ، مما يتسبب في ضرر جسدي ، " الصحة العقلية ... حرية الفرد "(2) ، تغيير وضعه الاجتماعي بشكل غير مرغوب فيه. الجرائم التي يرتكبها الطائفيون والتي تضر بصحة الإنسان ، مثل كل الجرائم من هذا النوع ، لها "جزء كامن (خفي) كبير" (3).

الطائفية والجريمة ظواهر خطيرة اجتماعيا. وعلى الرغم من أن لها أساسًا أيديولوجيًا مختلفًا ، وتمثل العلاقة بين العناصر المختلفة التي تشكلها ، فهي أنظمة مستقلة نسبيًا بخصائص محددة ، إلا أن هذه الظواهر لها عدد من السمات المشتركة:

1) الطائفية والجريمة هما جزء من الانحرافات الاجتماعية السلبية (على الرغم من كل اختلافاتهما ، فإن طبيعتهما المشتركة المعادية للمجتمع تحدد التأثير المتبادل والتبعية والجمع بين أنواع مختلفة من الانحرافات الاجتماعية في عملية اجتماعية سلبية واحدة "(4)) ؛

2) الطائفية مثل الجريمة (5) لها مجموعة من العوامل المكونة للنظام.

3) أن هناك علاقة بين الطائفية والجريمة وبين مرتكبي الجرائم (6) والمشاركة في أنشطة الطوائف.

4) تتشابه أنشطة التنظيمات الإجرامية وأنشطة الطوائف إلى حد كبير:

أشكال وأساليب النشاط مخفية عن الغرباء ؛

الطوائف والجماعات الإجرامية شديدة التنظيم (تماسك الأشخاص الذين يرتكبون الجرائم (7) والمشاركة في أنشطة الطوائف) ومنضبطة ؛

بين الطوائف ، وكذلك العصابات الإجرامية ، هناك منافسة معينة في تقسيم مجالات النفوذ (على سبيل المثال ، في روسيا ، يتم الاستيلاء على مجال التعليم ، كمجال نشاط ، من قبل طائفة مون "كنيسة التوحيد") ؛

في كثير من الحالات ، تتم تغطية الأنشطة بأفكار إيجابية يوافق عليها المجتمع (على سبيل المثال ، حب الوطن ؛ لا يزال هذا يحدث في صقلية منذ القرن الثالث عشر من قبل منظمة للدفاع عن النفس ضد الحكم الفرنسي ، معلنة شعار: "Morte alla Francia ، Italia anela "" موت فرنسا ، خذ نفَسًا ، إيطاليا "(8) ، مختصر MAFIA) ؛

5) من أجل التستر على أنشطتها الإجرامية ، تحتفظ معظم الطوائف والمنظمات الإجرامية بسجلات للمعارضين ، وغالبًا ما تهددهم بالعنف الجسدي (9) ؛

6) الطوائف ، مثل المنظمات الإجرامية ، ربما تنفق ما لا يقل عن ثلث دخلها "على رشوة السلطات والعدالة" (10) ؛

7) في الطوائف والتنظيمات الإجرامية يتم الترويج لمبدأ "الغاية تبرر الوسيلة" وهو المبدأ الرائد. وفي الطوائف والمنظمات الإجرامية يحد من "إمكانية الوصول إلى الوسائل المعتمدة" (11) لتحقيق الأهداف ؛ تتوافق معظم دوافع السلوك الإجرامي إلى حد كبير مع "تطلعات الشخص العادي العادي" (12) ؛

8) بالنسبة للطوائف والمنظمات الإجرامية ، فإن العامل الإجرامي المشترك هو الاغتراب (العزلة الاجتماعية والنفسية للطائفية والمجرمين عن الآخرين ، ونتيجة لذلك ، "عن العديد من أهم القيم الاجتماعية" (13)) ؛

9) أصل بعض المفاهيم التي تدل على النشاط الإجرامي له جذور في المفاهيم التي غالبًا ما تستخدم فيما يتعلق بأنشطة الطوائف الدينية والدينية الزائفة والعلمانية (على سبيل المثال ، كلمة "فساد" من اللاتينية corruptio في الروسية لها مثل هذا المعنى كـ "فساد" (أربعة عشر)) ؛ يعتقد بعض الباحثين خطأً أن الطائفية ، مثل الفساد ، ظاهرة اجتماعية "لا تخضع للتأثير القانوني" (15) (الإطار القانوني شرط ضروري بل وأساسي في محاربة ظاهرة الطائفية المعادية للمجتمع) ؛

10) تصنيف مثل هذا العمل الإجرامي كإرهاب مقبول بشكل عام: فهو موجود في كل من الأشكال السياسية والجنائية والعسكرية والدينية (16) ، عندما يرتكب جرائم من قبل ممثلي الجماعات الدينية المتطرفة (الدينية ، والطوائف شبه الدينية ) ؛

11) الطائفية تكاد تكون مطابقة للجريمة السياسية (17): في معظم الحالات يتحدث السياسيون والطائفيون علانية عن المواجهة مع المجتمع. يتحدون شرعية المعايير التي ينتهكونها ؛ متابعة هدف تغيير قواعد الأخلاق وحتى القانون المعمول به في المجتمع ؛ في كثير من الحالات يتصرفون بلا مبالاة ، دون السعي وراء مصالح أنانية (خاصة الطائفيين العاديين وأعضاء المنظمات السياسية) ؛ لاحظ العديد من الباحثين ، عن حق ، تنامي "تسييس الجريمة ، لا سيما في أشكالها المنظمة" (18) ، الأمر الذي يشهد أيضًا على تلاقي ظاهرة الطائفية المعادية للمجتمع مع الجريمة.

12) الطائفية المهنية (أعتقد أن مثل هذا المصطلح يمكن استخدامه فيما يتعلق بمؤسسي وقادة الطوائف والأشخاص المقربين منهم) تشترك في الكثير من الجرائم المهنية (19):

بالنسبة لمبدعي وقادة الطوائف (جميعهم تقريبًا) ، فإن أنشطتهم ، مثل المجرمين المحترفين ، مصدر رزق وتتطلب المعرفة والمهارات اللازمة (على وجه الخصوص ، لإنشاء طائفة ، تحتاج إلى المعرفة في مجال علم النفس والطب النفسي أو تطوير قدراتك الطبيعية في التنويم المغناطيسي وغيرها) ؛

الطائفيون (في كثير من الحالات) ، مثل المجرمين ، يتعاملون مع بيئة معادية للمجتمع ؛

يرتكب المجرمون المحترفون ، كقاعدة عامة ، جرائم متجانسة ؛ الطائفيون المحترفون (المبدعون ، القادة) يعملون أيضًا في منطقة محددة بدقة (دينية ، شبه دينية ، علمانية) ؛

13) الطائفية الحديثة ، مثل "الجريمة المتحضرة الحديثة ، لها ... سمة مميزة: خطرها الاجتماعي ، بسبب التقنية الحضارية ، يأخذ طابعًا عابرًا للحدود" (20) ، تتفاعل الطوائف العالمية والمحلية في جميع أنحاء العالم.

يشير بعض الباحثين عن حق إلى أن محتوى الوعي الديني والجمالي والسياسي للفرد له دلالة إجرامية ، خاصة في ظروف اقتصادية معينة "مع تفعيل الطوائف الشمولية الدينية الزائفة" (21).

يرتكب ممثلو الطوائف الدينية والدينية الزائفة والعلمانية العديد من الجرائم في المجالات الضريبية والاقتصادية. في نشأة الطائفية الحديثة (خاصة في الطوائف حديثة التكوين) ، وكذلك في نشأة الجريمة (22) ، يمكن للمرء أن يميز الأهمية الحاسمة للعامل الاقتصادي.

إن أنشطة الطوائف والمنظمات الإجرامية هي مثال حي على الشذوذ (23) (تدمير الأعراف الاجتماعية للسلوك) ، الذي ينشأ "بسبب التناقضات بين الأهداف التي تسعى إليها الجماعات الاجتماعية والوسائل المستخدمة" (24). تحدد البيئة الاجتماعية التي يوجد فيها الفرد إلى حد كبير اهتماماته وقيمه التي تتطور "في النشاط الاجتماعي للفرد" (25). تساهم بيئة الطوائف والتنظيمات الإجرامية في تكوين الصفات المعادية للمجتمع لدى الأفراد ، وتوافق على السلوك الإجرامي الناتج عن تدريب الناس ، وإدراكهم لأسلوب السلوك المناسب في التفاعل مع الأشخاص الذين تبنوا قيمًا إجرامية ( 26).

لسوء الحظ ، فإن العدد الدقيق لأتباع الطوائف الذين يقضون عقوبات بالسجن غير معروف (مثل هذه الإحصائيات ، للأسف ، لم يتم الاحتفاظ بها) ، لكنها بلا شك كذلك. في أماكن الحرمان من الحرية ، ينخرط الطائفيون في الدعاية لأفكارهم ، ويتلقون الدعم المادي والمعنوي من أتباعهم بشكل عام.

بيئة المحكوم عليهم مواتية لتطور الطائفية ، حيث يتركز الأفراد ذوو التوجه المنحرف بشكل واضح في النشاط في مكان واحد. لا يمكن لمثل هذه البيئة أن تؤثر بشكل إيجابي حتى على الأفراد الملتزمين بالقانون ؛ إن وعي وسلوك الفرد "يتأثر بنشاط (بشكل مباشر أو غير مباشر ، تلقائيًا أو بوعي)" (27) ، يُمنح المجرم المدان الفرصة لتطوير مهاراته الخاصة واكتساب مهارات جديدة معادية للمجتمع. يقع جميع المدانين تقريبًا في فئة الخطر (أتباع محتملون وقادة مبدعون وقادة طوائف). ويرجع ذلك إلى حقيقة أن: أولاً ، الأشخاص الذين يقضون عقوبات في مؤسسات نظام السجون لديهم توجهات (سلوك) منحرف - مدمر وجانح ؛ يخلقون بيئة مواتية لتطوير الأفكار الاجتماعية ؛ ثانياً ، الأشخاص الذين شرعوا في طريق التصحيح ، والذين يختلفون عن غيرهم من المدانين في سلوك ما بعد الجريمة (أي السلوك غير الإجرامي بعد ارتكاب جريمة (28)) ، الذين يحاولون إيجاد منفذ روحي في الدين أو العلماني. التدريس ، ليس لديهم مبادئ توجيهية أخلاقية واضحة وبالتالي فهم أي أيديولوجية دون تقييم نقدي مناسب ؛ بالنسبة لهم ، فإن أي أيديولوجية هي بالدرجة الأولى نظام "للدفاع النفسي" (29) ؛ ثالثًا ، الأشخاص الذين أصبحوا أتباعًا لمذهب ديني أو علماني أو آخر حتى قبل قضاء عقوبتهم ، في معظم الحالات ، يكونون على دراية ضعيفة بما يؤمنون به وما يتبعونه ، لذلك غالبًا ما يضللهم الطائفيون ، ويختبئون وراء هذه الأيديولوجية أو تلك. ؛ رابعًا ، كان العديد من المحكوم عليهم من أتباع الطوائف حتى قبل ارتكاب الجريمة ، وبعضهم يقضي عقوبات لارتكاب جرائم طقسية (قتل ، اغتصاب ، سرقة ، إلخ) مرتبطة بأنشطة طائفة معينة.

تشير الأبحاث إلى أن العديد من أتباع الطوائف (بما في ذلك الطوائف الشيطانية) ، بمجرد دخولهم مؤسسات نظام السجون ، يواصلون أداء "مجموعة ... مجموعة كاملة من الإجراءات الطقسية العملية" (30) ، على الرغم من العمل النشط لضباط السجون لمواجهة هذه أنشطة. يحاولون عزل هؤلاء المدانين أو وضعهم في بيئة لا يتمتع فيها الطائفيون بالسلطة.

تتبنى الجماعات الإجرامية الوسائل والأساليب المستخدمة في الطوائف لتنظيم تسلسل هرمي صارم والحفاظ على الانضباط الصارم. في الوقت نفسه ، لا يمكن بسهولة تنظيم الطوائف في مؤسسات النظام العقابي ، كما يحدث في مجتمع حر.

أولاً ، لا يرتكب قادة (منظمو) الطوائف أبدًا أي جرائم (جرائم) بشكل شخصي ، لذلك نادرًا ما تتم محاكمة أخطر الطوائف ؛ عدد أقل من المحكوم عليهم بالسجن.

ثانياً ، من الواضح أن الطوائف والمنظمات الإجرامية معادية للمجتمع. تختلف طرق تنظيمهم وأنشطتهم وأهدافهم ، لكنها متشابهة من نواحٍ عديدة (كما لوحظ بالفعل). ومع ذلك ، فإن هذا التشابه (على سبيل المثال ، في تسلسل هرمي محدد بوضوح وراسخ: المبتدئون ، والأتباع ، والمبتدئون في الطوائف ، واللصوص في القانون ، واللصوص ، والرجال ، والمنخفضون بين المدانين) لا يسمح بتنظيم طائفة بين المدانين ، منذ أي محاولة لتدمير التسلسل الهرمي الجنائي الحالي يعاقب بشدة من قبل المدانين أنفسهم. يكون الاستثناء ممكنًا إذا أراد مجرم موثوق به تنظيم طائفة دينية أو شبه دينية أو علمانية بين المدانين.

ثالثًا ، إذا ظهرت ظروف مواتية لتنظيم طائفة ما في مؤسسة النظام الجنائي ، فإن زعيم (أو عضو نشط) طائفة يصل إلى هناك ويتم دعمه من قبل سلطات عالم الجريمة ، مما يساهم في زيادة التأثير بين المحكوم عليهم ، فإن عملية تنظيم طائفة في مؤسسة النظام العقابي تصطدم بموظفيها ، وخاصة العاملين في مجال التشغيل.

رابعاً ، يخضع المحكوم عليهم بالحرمان من الحرية لمراقبة دائمة لموظفي نظام السجون ؛ يعمل علماء النفس وعلماء الاجتماع والعاملون مع الأشخاص الذين يتسمون بالعدوانية بشكل واضح.

خامساً ، الإرشاد الروحي للمدانين في معظم مؤسسات النظام الجنائي يتم من قبل ممثلي الطوائف التقليدية بشكل أساسي ، وخاصة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وهو في حد ذاته إجراء وقائي ضد تطور الطائفية بين المدانين.

في الوقت الحاضر ، يمكن الحديث عن ظاهرة كهذه في المجتمع الحديث كحركة طائفية ، لها توجه واضح معاد للمجتمع ، ومثل "حركة اللصوص" (31) ، يمكن اعتبارها أحد الأشكال (حركة خاصة شكل) عصابة إجرامية.

الأدوات والطقوس والأيديولوجيا الطائفية لم تصبح بعد جزءًا كاملًا من الثقافة الفرعية الإجرامية ، التي يعتبر تبنيها إلزاميًا للوجود في بيئة إجرامية. ومع ذلك ، كان هناك ميل في السنوات الأخيرة للمنظمات الإجرامية لاستخدام وسائل وأساليب التلاعب بشخص ما ، والتي تستخدمها الطوائف الدينية والدينية المزيفة والعلمانية.

يمكن للسلطات الجنائية ، وكذلك المحكوم عليهم الذين يسعون إلى تحسين وضعهم ، باستخدام أساليب السيطرة وتشويه الوعي ، خلق طوائف دينية وزائفة وعلمانية بين المدانين على أساس الجماعات الإجرامية القائمة (أو تشكيل مجموعات جديدة).

يمكن أن تكون أسباب تنظيم الطوائف في المؤسسات الإصلاحية:

رغبة المحكوم عليهم الأفراد في تحسين وضعهم في البيئة الجنائية ؛

رغبة السلطات الجنائية في حشد فئات مختلفة من المدانين حول عقيدة مشتركة (هدف) من أجل زيادة استخدام المدانين الأكثر تعصبًا لارتكاب أعمال (بما في ذلك الجرائم) تزعزع استقرار الوضع في المؤسسة التي تنفذ العقوبة ؛

الرغبة في القيام بأنشطة إجرامية في مؤسسة إصلاحية تحت ستار دراسة الدين أو الأيديولوجية العلمانية ؛ الأطروحة حول الحق في حرية الوجدان وحرية الدين تستخدم كغطاء ؛

يمكن أن يكون سبب دخول المحكوم عليه في طائفة:

الرغبة في جني فائدة مادية أو معنوية من ذلك (لزيادة مكانة المرء في بيئة إجرامية) ؛

البحث عن إرشادات روحية جديدة ، بالإضافة إلى الفضول الأولي ؛

الرغبة في توسيع نطاق معرفتهم (العديد من الطوائف ، خاصة في البداية ، تقدم تعليمهم في شكل طرق لتحسين القدرات الروحية والعقلية للفرد أو برامج ودورات أخرى لا علاقة لها بالطائفة رسميًا وللوهلة الأولى) ؛

رغبة نشطة في المواجهة (في أي حالة) مع إدارة المؤسسة الإصلاحية ؛

الرغبة في تحقيق الإمكانات الروحية والجسدية للفرد ؛

القابلية لتأثير تقنيات التحكم وتشوه الوعي المستخدمة من قبل خالق طائفة معينة فيما يتعلق بالمبتدئين والأتباع.

يرتكب أتباع الطوائف الدينية والزائفة والعلمانية ، مثلهم مثل غيرهم من المواطنين ، جرائم يقضي الكثير منهم أحكامًا بالسجن بسببها. وفي هذا الصدد ، يجب على موظفي المؤسسة الإصلاحية ، في حال تلقيهم معلومات عن انتماء المحكوم عليه إلى طائفة دينية أو شبه دينية أو علمانية ، اتخاذ تدابير إضافية لمنع الطائفية بين المحكوم عليهم بالحرمان من الحرية. يمكن أن تكون هذه التدابير:

1) سيطرة إضافية على المحكوم عليهم من قبل عمال التشغيل ؛

2) العمل الإضافي مع الأخصائي النفسي المحكوم ورئيس المفرزة وممثلي إدارة المؤسسة التي تنفذ العقوبة ؛

3) مراقبة خاصة للمراسلات والتحويلات والطرود والطرود والمحادثات الهاتفية الواردة إلى المحكوم عليه ؛

4) فحص شامل للأشخاص الذين يحتاجون إلى لقاء مع خبير مدان (إذا كانوا ممثلين لطائفة دينية زائفة ، فيجب حرمانهم من الاجتماع) ، وكذلك السيطرة على الأشخاص الذين حصلوا على إذن للقاء مع بارع مدان (تحقق دقيقًا من الأشياء ، والأدب ، والصحف ، والمجلات ؛ إذا كانت تحتوي على دعاية لأنشطة أو تعاليم طائفة دينية أو دينية أو دينية أو معلومات سرية ، فيجب مصادرتها) ؛

5) وضع المتهم الماهر في بيئة (مجموعة) من المدانين الذين يعتنقون الديانات التقليدية لروسيا.

في أوائل التسعينيات ، كان عدد المدانين من جميع الأديان لا يزيد عن "10٪ من موظفي المؤسسة" (32). تشير المواد المأخوذة من إحصاء خاص للمدانين أجري في عام 1999 إلى أن 36.8٪ يعتبرون أنفسهم مؤمنين. 82.9٪ من المؤمنين المدانين يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس (30.5٪ من إجمالي عدد المحكوم عليهم) ، 9٪ مسلمون (3.3٪ من إجمالي عدد المدانين) (33).

كل عام في أماكن الحرمان من الحرية يتزايد عدد المدانين النشطين ؛ أولئك الذين يشاركون في ممارسة عبادة دينهم. وهكذا ، في عام 2000 ، تم إنشاء 560 طائفة دينية من مختلف الطوائف في مؤسسات النظام الجنائي ، حيث يوجد حوالي 20 ألف مؤمن ، أي 2.5٪ من إجمالي عدد المحكوم عليهم.

(34) ؛ في عام 2001 "668 طائفة دينية من مختلف الطوائف ، يوجد فيها حوالي 25 ألف مؤمن (3.7٪ من متوسط ​​عدد المدانين) ؛ في عام 2002" حوالي 1000 طائفة دينية من مختلف الطوائف ، فيها أكثر من 40 ألف. المؤمنون (5.5٪ من العدد المتوسط) "(35).

الطائفية بين المحكوم عليهم ليست ظاهرة منتشرة بعد ، ولكن من أجل الحفاظ على هذه الحالة ، من الضروري القيام بعمل هادف لمنع هذه الظاهرة. تظهر الاستطلاعات أنه من إجمالي عدد المدانين ، 15٪ صادفوا أنشطة طوائف. 10.65٪ كانوا على اتصال بنشاطات: "كنائس التوحيد" (منى) 2.84٪؛ "كنائس السيانتولوجيا" (هوبارد) 2.84٪ ؛ شهود يهوه 4.97٪. تعتبر هذه الطوائف خطرة في بعض الدول الأوروبية وأستراليا. أتباع "أوم شينريكيو" (الاسم الجديد "ألف") ، عبدة الشيطان ، المشركين الوثنيين يقضون أيضًا عقوباتهم في المؤسسات الإصلاحية.

إن العمل الدؤوب لموظفي مؤسسات نظام العقوبات ، والجهاز التنفيذي ، والخدمة النفسية ، والخدمة الاجتماعية لممثلي المنظمات الدينية التقليدية في هذه المؤسسات ، يجعل من الممكن منع محاولات تنظيم طوائف دينية ، وشبه دينية ، وعلمانية هنا . ومع ذلك ، باستخدام غطاء المنظمات المسجلة رسميًا (العلمانية والدينية) ، يحاول الطائفيون اختراق نظام السجون بـ "المهام الخيرية" ، بينما يطالبون بشروط خاصة لأنفسهم ، وينشرون تعاليم غير مفهومة تتعارض مع التركيز الرسمي للمنظمات إنهم يحاولون تمثيلها.

يجب أن يتم بشكل صارم قمع محاولات المنظمات التي تقدم "مساعدات إنسانية" لتجاوز الصلاحيات الممنوحة لها ، وكذلك اختراق الطوائف الدينية والدينية الزائفة والعلمانية في مؤسسات وهيئات نظام العقوبات. وفقًا للتشريعات الروسية والدولية. من أجل منع الطائفية بشكل أكثر نجاحًا (وبالتالي ، الجريمة بشكل عام) ، وتحسين النظام الأمني ​​في كل من نظام السجون وفي المجتمع بأسره ، من الضروري:

إدخال إضافات وتعديلات على القواعد القانونية الدولية القائمة والقوانين التشريعية للاتحاد الروسي ، ووضع قواعد جديدة للقانون الجنائي ، ووضع مشاريع قوانين جديدة (36) ؛

إنشاء "هيئات جديدة لضمان أمن الفرد والمجتمع والدولة" (37) (على وجه الخصوص ، هيئة مثل اللجنة المشتركة بين الإدارات أو لجنة مكافحة الأنشطة الاجتماعية الخطرة للطوائف الدينية والزائفة والدينية والعلمانية ) ؛

تحديد الصلاحيات وتنظيم الإجراءات المنسقة (كما هو الحال في تنسيق مكافحة الجريمة) لأجهزة الدولة والجمهور (من المهم جدًا أن "لا يحل كل موضوع من موضوعات الوقاية ... محل الهيئات الأخرى ، ويتجنب التوازي والازدواجية" (38)).

إن منع الطائفية ، في الواقع ، جزء من نظام الدولة للوقاية العامة من الجريمة. فهو يتضمن تدابير لتحسين ليس فقط المجال الاقتصادي والاجتماعي والسياسي ، ولكن أيضًا المجال الروحي للمجتمع (39).

1 Kondratiev F.V. ، Volkov E.N. الأديان والطوائف في روسيا الحديثة: دليل. نوفوسيبيرسك ، 2001.

2 أنتونيان يو. القسوة في حياتنا. م ، 1995. S. 54.

3 حالة الجريمة في مطلع القرن في روسيا. م ، 1999. S. 23.

4 الانحرافات الاجتماعية. م ، 1989. S. 242.

5 Prozumentov L.M.، Shesler A.V. علم الجريمة. جزء مشترك. كراسنويارسك ، 1997. S. 43.

6 كبسولات الجريمة كظاهرة اجتماعية. L.، 1979. S. 14.

7 أوفشينسكي ب. الأسس الجنائية والقانونية والجنائية والتنظيمية لمكافحة الجريمة المنظمة في الاتحاد الروسي // Diss. ... وثيقة. قانوني علوم. م ، 1994. S. 15.

8 إيفانوف ر. مافيا في الولايات المتحدة الأمريكية. م ، 1996. S. 3.

9 Kondratiev F.V.، Volkov N.N. مرسوم. مرجع سابق 10 نيكيفوروف إيه إس العصابات في الولايات المتحدة الأمريكية: الجوهر والتطور. م ، 1991. S. 15.

11 ميرتون ر. علم اجتماع الجريمة. م ، 1966. س 311.

12 وايت دبليو الجريمة والمجرمون. نيويورك ، 1933. ص 43.

13 أنتونيان يو. الاغتراب النفسي عن الشخصية والسلوك الإجرامي. يريفان ، 1989. ص 9.

14 Volzhenkin B.V. فساد. SPb. ، 1988. S. 5.

15 ميلنيك إن. مفهوم الفساد. الفساد ومحاربته. م ، 2000. س 17.

16 الإرهاب: جذور نفسية وتقييمات قانونية // الدولة والقانون. 1995. N 4. S. 25.

17 Kerner H.J. (Hrsg.) Crimilogie Lexikon. هايدلبرغ ، 1991. S. 43.

18 Dolgova A.I. الجريمة المنظمة وتطورها ومكافحتها // الجريمة المنظمة -3. م ، 1996. S. 34.

19 جوروف أ. الجريمة المهنية. الماضي والحاضر. م ، 1990. S. 40-41.

20 جورشينكوف إيه جي ، جورشينكوف ج.ج. ، جورشينكوف ج. الجريمة كهدف من نفوذ الإدارة. سيكتيفكار ، 1999. ص 31.

21 أمن وصحة الوطن. م ، 1996. S. 17.

22 Karpets I.I. مشكلة الجريمة. م ، 1969. س 57.

23 دوركهايم إي.المعايير وعلم الأمراض // علم اجتماع الجريمة. م ، 1966. ص 39.

24 ميرتون ر. الهيكل الاجتماعي والشذوذ // علم اجتماع الجريمة. م ، 1966. س 299.

25 فريدريش دبليو توينز. م ، 1985. S. 172.

26 ساذرلاند إي حول تحليل الجريمة. إد بقلم ك.شوسلر. شيكاغو ولندن ، 1972. ص 43.

27 Popov S. الوعي والبيئة الاجتماعية. م ، 1979. ص 31.

28 Sabitov R.A. سلوك ما بعد الجريمة. تومسك ، 1985. ص 8.

29 رومانوف في. علم النفس القانوني. م ، 1998. S. 47.

30 Baidakov G.P. ، Artamonov V.V. ، Bagreeva E.G. ، Buzhak V.E. ، Mokretsov A.I. أنشطة المنظمات الدينية في المؤسسات الإصلاحية: دليل. M: VNII MVD RF، 1995. S. 73.

31 علم الجريمة: كتاب مدرسي / إد. في. كودريافتسيفا ، في. ايمينوفا. م: يوريست ، 1997. س 265.

32 Baidakov G.P. ، Artamonov V.V. ، Bagreyeva E.G. ، Buzhak V.E. ، Mokretsov A.I. مرسوم. مرجع سابق ص 28.

33- خصائص المحكوم عليهم بالسجن. بناء على مواد التعداد الخاص لعام 1999 / إد. كما. ميخلين. ت 2 م: فقه ، 2000. ص 28.

34 في التعامل مع ولي الأمر ، والمنظمات العامة والدينية وغيرها في 2000: مراجعة. م: GUIN من وزارة العدل الروسية. 2001. رقم 18-15-1-145. ص .5.

35 المرجع نفسه. 2003. رقم 18-15-1-186. ص 7.

36 كودريافتسيف ف. التجريم: النماذج المثلى. القانون الجنائي في مكافحة الجريمة. م ، 1981.

37 مرسوم رئيس الاتحاد الروسي "بشأن الموافقة على لوائح مجلس الأمن التابع للاتحاد الروسي" بتاريخ 2 أغسطس 1999 N 949 // СЗ RF. 1999. ن 32. الفن. 4041.

38 Dolgova A.I.، Kriger V.I.، Serebryakova V.A.، Gorbatovskaya E.G. أساسيات علم الإجرام للممارسين. م ، 1988. س 121.

39 شليابوشنيكوف أ. تدابير منع الجريمة العامة. م ، 1972. س 47.

خلال تاريخها الذي يمتد إلى آلاف السنين ، في مجال التنظيم الاجتماعي والقانوني للعلاقات الاجتماعية ، أي تنظيم العلاقات بين الدولة ومختلف المنظمات الدينية والعامة (الجمعيات والجماعات) ، انتقلت الإنسانية من السيطرة الكاملة عليها إلى إرساء مبدأ معقول (حتى حدود معينة) عدم التدخل في عملية ظهورهم وتطورهم ، مما يضمن لكل شخص احترام الحق في حرية الوجدان وحرية الدين.

يمكن اعتبار المراحل الأساسية في تطور العلاقات بين الدولة والطائفية أربع فترات:

حتى القرن الأول الميلادي - التنوع الأيديولوجي ، مع الدمج شبه الكامل للسلطة العلمانية مع المؤسسات الدينية ، أو تأثيرهما المشترك الفعال والهام على جميع العمليات التي تجري في المجتمع ؛

ابتداء من القرن الأول الميلادي. حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر - قمع أي معارضة يمكن أن تتنافس مع الأيديولوجية الدينية أو العلمانية المهيمنة (في أغلب الأحيان الدولة ، التي يحدد وضعها القانون) ؛

خلال القرن العشرين - كان هناك انتقال من نظام أحادي الأيديولوجية إلى نظام متعدد الأيديولوجيات ؛

حاليًا ، في معظم دول العالم ، هناك موافقة تشريعية على التنوع الأيديولوجي.

اتسمت الفترتان الأوليان بقمع وحشي تعرض لهما ممثلو المنظمات الدينية والعلمانية التي لم تشارك الأفكار السائدة في المجتمع ، أو عارضت نفسها علانية مع المجتمع والدولة ، بما في ذلك ممثلي العلم والفن.

في عام 1951 ، كان البرلمان البريطاني آخر الدول المتحضرة التي ألغت قوانين مكافحة السحر التي تم تبنيها في القرون الماضية. وهكذا ، انتهى تاريخ اضطهاد السحرة الممتد على مدى 500 عام ، بمهارة ، واستغل الطائفيون من جميع الأطياف مع الإفلات من العقاب لأنشطة معادية للمجتمع ، وغالبًا ما تكون إجرامية.

ونتيجة لذلك ، كان على البرلمان الأوروبي ، في قراراته ومقرراته ، أن يعترف بأن الطوائف و "الجمعيات الشبيهة بالطوائف" أصبحت ظاهرة دائمة التوسع "يمكن ملاحظتها بأشكال مختلفة في جميع أنحاء العالم" (ص. قرار البرلمان الأوروبي في 12 فبراير 1996). يشير مرسوم البرلمان الأوروبي "حول الطوائف في أوروبا" إلى أن الطوائف "تنتهك حقوق الإنسان وترتكب أعمالًا إجرامية ، مثل: المعاملة القاسية للناس ، والتحرش الجنسي ، والتحريض على العنف ... والاتجار بالأسلحة والمخدرات ، والأنشطة الطبية غير القانونية "وغيرها.

من أجل تعزيز الرقابة على احترام حقوق الإنسان في الطوائف ، يتضمن قرار البرلمان الأوروبي "حول الطوائف في أوروبا" توصيات للدول الأعضاء ، بما في ذلك:

1. المحاكم ووكالات إنفاذ القانون لاستخدام فعال "القوانين والأدوات القانونية الوطنية" "من أجل مواجهة انتهاكات الحقوق الأساسية التي تكون الطوائف مسؤولة عنها" ؛

2. "تعزيز تبادل المعلومات ... حول ظاهرة الطائفية".

3 - ينبغي للدول الأعضاء أن تتحقق مما إذا كانت "قوانينها الضريبية والجنائية والقضائية الحالية كافية لمنع هذه الجماعات من ارتكاب أعمال غير مشروعة" ؛

4. منع "إمكانية حصول الطوائف على تسجيل رسمي" ؛

5. تحديد واستخدام "أفضل الطرق للحد من الأنشطة غير المرغوب فيها للطوائف".

دفع موت "16 شخصًا ، بينهم 3 أطفال ، في 23 ديسمبر 1995 ... في فركورز" في فرنسا نتيجة لأنشطة إحدى الطوائف ، المشرعين الفرنسيين إلى اتخاذ إجراءات لتقييد حرية "اعتناق الدين. أو المعتقد ... لحماية السلامة العامة والنظام والصحة والأخلاق ، فضلاً عن الحقوق والحريات الأساسية للآخرين "- على النحو الموصى به في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية (المادة 18) ، واعتماد - القانون الطائفي عام 2001.

لدى وزارة الداخلية الفرنسية وحدة شرطة خاصة لكشف وقمع الجرائم المرتكبة فيما يتعلق بأنشطة الطوائف.

حتى في الولايات المتحدة ، التي تشتهر بالتسامح مع أي طوائف (بما في ذلك عبدة الشيطان) ، تم إنشاء قسم للجرائم الدينية في وزارة العدل الوطنية ، والدليل الذي طوره هذا القسم "مكافحة الجرائم القائمة على العبادة- تربة الطقوس: يُستخدم الأساس التشريعي للتحقيق والتحليل والوقاية ككتاب مدرسي من قبل الرابطة الوطنية الأمريكية لمفتشي الشرطة.

في روسيا ، منذ أواخر الثمانينيات ، أدى التنوع الأيديولوجي المزعوم إلى طوائف طائفية ، حيث حصلت الطوائف المحظورة في العديد من دول العالم على تسجيل رسمي وتمارس أنشطتها بحرية. أخذ بعض الباحثين على عاتقهم القول بأن استخدام مفهومي "الطائفة" و "الطائفيون" غير صحيح ، على الرغم من عدم وجود هذه المفاهيم في التشريعات الروسية ، مما يعكس معناها السلبي. في الوقت نفسه ، بدأ الدعاة الذين يجرؤون على الكتابة حول موضوع التوسع الطائفي في روسيا ، في التحذير بشكل مباشر وقاطع من العواقب السلبية لمراجعة سلبية لأنشطة الطوائف.

علاوة على ذلك ، تُسمع مثل هذه التهديدات على خلفية النمو المستمر للجرائم التي يرتكبها أتباع الطوائف (خاصة جرائم الطقوس) ، ورغبة الطوائف في التأثير على الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصاد في روسيا ، وتجنيد أعضاء جدد في هيئات الدولة والعامة. المنظمات التي قد تؤدي إلى زعزعة استقرار الحياة العامة وتفاقم الوضع في البلاد. يتطلب هذا الوضع تنظيمًا قانونيًا واضحًا في أسرع وقت لعلاقات الدولة مع الطوائف الدينية والدينية المزيفة والعلمانية.

بدأت هذه العملية بموجب القانون الاتحادي "بشأن حرية الضمير والجمعيات الدينية" (1997) ، وكذلك بموجب مرسوم حكومة روسيا ، الذي وافق على البرنامج المستهدف "تكوين مواقف من الوعي المتسامح ومنع التطرف في المجتمع الروسي (2001-2005) ".

ومع ذلك ، فإن مشكلة التنظيم القانوني لأنشطة الطوائف الاجتماعية لا تزال دون حل بالقدر الواجب. يُظهر تحليل بأثر رجعي لتاريخ معارضة الدولة الروسية للطائفية أنه في روسيا منذ العصور القديمة ، كانت الجرائم في المجال الديني (على وجه الخصوص ، ضد الكنيسة) تعتبر الأكثر خطورة ، وحُكم على الجناة بالإعدام (حرق) في جميع الحالات تقريبًا: كان هذا هو الحال بالفعل في ظل إيفان الثالث ، وتحت إيفان الرهيب ، وفي عهد بطرس الأكبر.

في وقت لاحق ، حاربت الحكومة بشدة أيضًا الجرائم ضد العقيدة ، والتي لم تتعدى على دين الدولة فقط وتم التعبير عنها في شكل كفر وهرطقة وانتهاك المقدسات ، ولكنها أيضًا تتعدى على حقوق المواطنين وصحتهم. عند ارتكاب عدد من الجرائم ضد الإيمان والدين في الطوائف ، أضروا بشكل مباشر بصحة أتباعهم أنفسهم ، على سبيل المثال ، أثناء "الإخصاء" في طائفة الخصيان (375 شخصًا أدينوا ونفيوا إلى سيبيريا بسبب هذه الجريمة من 1822 إلى 1833).

في قانون العقوبات الجنائية والإصلاحية الصادر في 15 أغسطس 1845 - كان الفصل السادس يسمى "في الجمعيات السرية والتجمعات المحظورة". وفقًا للمادة 351 ، تم تحديد مسؤولية الأشخاص عن توفير مكان لاجتماع "المجتمعات الخبيثة" كقاعدة مستقلة ؛ كانت ممتلكات الجمعيات السرية وفقا للمادة 352 عرضة للمصادرة أو التدمير.

في نهاية القرن التاسع عشر في روسيا ، في مجال نظرية وممارسة تطبيق القانون ، تم تشكيل مفهوم "جريمة الطقوس": في عام 1844 ، كان مسؤول كبير في وزارة الشؤون الداخلية ف. دهل (مؤلف "القاموس التوضيحي للغة الروسية") أعد ونشر "تحقيق حول قتل اليهود لأطفال مسيحيين واستخدام دمائهم" (تم تسجيل 13224 من هذه الحقائق) ، حيث أشار إلى أن "هذا لا تنتمي الطقوس الوحشية إلى الجميع في عامة اليهود فحسب ، بل حتى ، بدون أدنى شك ، قلة قليلة من الناس يعرفون. إنه موجود فقط في الطائفة الحسيدية أو الحسيدية ".

وتجدر الإشارة إلى أن المحاكمات التي تم النظر فيها في قضايا الجرائم الشعائرية كانت في معظم القضايا ذات طبيعة سياسية وانتهت بالبراءة. على سبيل المثال ، في 1892-1896 ، تم التحقيق في قضية طقوس قتل المواطن ماتيونين على يد أحد عشر "فوتياك" - أودمورتس في مقاطعة فياتكا ، ونتيجة لذلك تمت تبرئة المتهمين بعد تدخل "شخصيات ديمقراطية ليبرالية بارزة ونشطاء حقوق الإنسان ". في عام 1903 ، في قضية مقتل المراهق ميخائيل ريبالتشينكو ، بعد فحص مكان الجثة والفحص الطبي للجثة ، تم التوصل إلى استنتاج "حول التدبير لجريمة طقسية" ؛ وتبين فيما بعد أن القاتل (أحد أقارب الضحية) ارتكب جريمة طقسية "من أجل اتهام الجالية اليهودية المحلية".

في الحقبة السوفيتية ، أجريت أيضًا محاكمات ، تم خلالها النظر في قضايا جرائم الطقوس: في عام 1935 ، كانت قضية القتل الطقسي لحوالي 60 من أتباعه (عن طريق الغرق في نهر ومستنقع وحرق على المحك) في زيريانوف الطائفة تحت قيادة زعيمهم ، خريستوفوروف ، تم التحقيق فيها (زيريانوفا).

يجب أن تؤخذ التجربة التاريخية لروسيا في التصدي القانوني للتطرف الطائفي ومظاهر الجريمة التي يتورط فيها أفراد الطوائف بعين الاعتبار عند تطوير نظام الإجراءات الوقائية الذي يهدف إلى منع وقمع مثل هذه الظواهر السلبية في الحياة العامة الحديثة. في الوقت الحاضر ، يعلن العديد من أفراد الجمهور ، الذين يدركون الخطر الناجم عن أنشطة مختلف المنظمات الهدامة ، بشكل مباشر عن الحاجة إلى تعزيز الإجراءات القانونية المضادة لتطور التطرف الطائفي في أي من مظاهره.

على وجه الخصوص ، الممثل المفوض لرئيس الاتحاد الروسي في المنطقة الفيدرالية المركزية G.S. بولتافشينكو ، متحدثا في المؤتمر العلمي العملي "الدولة والجمعيات الدينية" في 25 يناير 2002 ، أعرب عن الرأي التالي: "أنشطة عدد من الحركات الدينية الجديدة ... لا يمكن وصفها إلا بالتطرف ... ضروري للحد من انتشار المنظمات الدينية الزائفة المدمرة .... لمواجهة التطرف الديني ، من الضروري تطوير الإطار التشريعي ... ".

نائب مجلس الدوما ، رئيس لجنة الجمعيات العامة والمنظمات الدينية في مجلس الدوما التابع للجمعية الفيدرالية للاتحاد الروسي V.I. زوركالتسيف: "لقد غمرت البلاد جميع أنواع المنظمات الدينية الزائفة ، والجماعات الغامضة والصوفية ... لقد حان الوقت لإنشاء عدد من اللوائح الإضافية التي من شأنها أن تجعل من الممكن إثراء التشريعات في هذا المجال."

يبدو لنا أن نظام الإجراءات المعيارية هذا ، الذي يقاوم انتشار الطوائف ، يجب أن يضع إجراءات واضحة لتسجيلها بناءً على دراسة أولية لإيديولوجيتها ونوع توجهها ، وسيطرة عامة ودولية منهجية على أنشطة الطوائف ، تقديم الوثائق ذات الصلة بمصادر التمويل وعدد المنتسبين. يتطلب التنظيم القانوني أيضًا أنشطة الطوائف التي تستخدم أغطية مختلفة ، بما في ذلك في شكل مؤسسات علمية زائفة. تم إنشاء مؤسسات مماثلة وتعمل في عدد من البلدان الأجنبية. على سبيل المثال ، "نشأت جامعة مهاريشي في الولايات المتحدة الأمريكية ، نشاطها لا يشبه كثيرًا العلم".

كما لوحظت اتجاهات مماثلة في روسيا ، الأمر الذي يقلق المجتمع العلمي بلا شك: في عام 2002 ، "... أرسل الأكاديميون E. ضعه في. تلفت هذه الرسالة انتباه الرئيس إلى النمو الخطير لتأثير العلوم الزائفة في البلاد. تشكل الأفكار العلمية الزائفة أساسًا أو جزءًا من تعاليم معظم الطوائف الحديثة ، والتي تثير القلق ليس فقط بين الممثلين الفرديين للعلم الروسي ، ولكن أيضًا بين هيئة رئاسة الأكاديمية الروسية للعلوم ، والتي بموجب القرار رقم 58- أ ، اعتمد النداء "لا تمر!". على وجه الخصوص ، تقول: "في الوقت الحاضر ، يتم الترويج للعلم الزائف على نطاق واسع ... في بلدنا: علم التنجيم ، والشامانية ، والتنجيم ، وما إلى ذلك ... يسعى العلم الزائف إلى اختراق جميع قطاعات المجتمع ... هذه الميول غير العقلانية وغير الأخلاقية في الأساس تشكل بلا شك تهديدا خطيرا للتطور الروحي الطبيعي للأمة ... ".

تشير وزارة الصحة والصناعة الطبية في الاتحاد الروسي ، في موادها الإعلامية ، بشكل مباشر إلى خطر الطوائف في المجتمع: "تستخدم العديد من الطوائف وسائل للتأثير على النفس البشرية" ، واستخدام جرعات كبيرة من "المؤثرات العقلية ضدهم". يسمح الأعضاء ... للقادة بتحقيق زومبي لا رجعة فيه في شخصية أتباعهم ، وتحويلهم إلى منفذين متعصبين أعمى "لإرادة شخص آخر.

الحياة نفسها تجبرنا على حل مسألة تعزيز المنع القانوني للأنشطة المعادية للمجتمع للطوائف. في هذا الصدد ، من الضروري التذكير بالتجربة التاريخية لروسيا ، عندما صدر قانون معياري خاص في عام 1876 - "قانون المواثيق الخاصة بمنع الجرائم وقمعها" ، والذي تضمن ، على وجه الخصوص ، فصولًا تهدف إلى مكافحة التجمعات الفاحشة المغرية. تضمنت 320 مادة من هذا القانون نظامًا من الإجراءات والقواعد الخاصة بالقانون الموضوعي والإجرائي والتنفيذي ، وتفاعل خدمات إنفاذ القانون مع السلطات العلمانية المحلية ، والمراتب الدينية ، والمراكز الثقافية والتعليمية ، وجمعيات زيمستفو للمواطنين.

من الأهمية بمكان من وجهة النظر هذه هو قرار المحكمة الدستورية للاتحاد الروسي المؤرخ 23 نوفمبر 1999 رقم 16-P "في حالة التحقق من دستورية الفقرتين الثالثة والرابعة من الفقرة 3 من المادة 27 من القانون الاتحادي الصادر في 26 سبتمبر 1997 "بشأن حرية الضمير والجمعيات الدينية" فيما يتعلق بشكاوى الجمعية الدينية لشهود يهوه في مدينة ياروسلافل والرابطة الدينية "كنيسة التمجيد المسيحية". وضع هذا القرار حداً للجدل حول مدى ملاءمة وإمكانية استخدام مصطلح "طائفة" ، مشيراً بشكل مباشر إلى ضرورة "منع تقنين الطوائف". كما أكد القرار على أن "للمشرع الحق في وضع ... قيود معينة تؤثر على الحقوق الدستورية ، لكنها مبررة ومتناسبة مع الأهداف الدستورية الهامة ...".

بناءً على قرار المحكمة الدستورية المذكور ، من الضروري تطوير مجموعة منهجية من الأحكام القانونية التي تنظم أنشطة الطوائف - هذه الظاهرة الخطيرة للحياة الاجتماعية الحديثة.

بادئ ذي بدء ، من الضروري في التشريع الروسي الحديث صياغة وتقييم مفاهيم مثل "الطائفة" و "الأيديولوجية المعادية للمجتمع" و "الدين المعادي للمجتمع" و "جرائم الطقوس" و "أساليب قمع الشخصية والتلاعب الشخصية "،" السيطرة وتشوه الوعي "، على الرغم من حقيقة أن هذه المفاهيم في تشريعات معظم دول العالم غائبة. ولكن كما يسمى بحق A.F. كوني: "لن نحاكي الغرب في كل شيء ، وحيثما أمكن ، سوف نسلك طريقنا الأفضل."

إن عزل الجرائم المرتكبة فيما يتعلق بإنشاء وأنشطة الطوائف الدينية والزائفة والعلمانية وتحديد الأحكام ذات الصلة في القوانين التشريعية للاتحاد الروسي لن يؤدي فقط وظيفة إنفاذ القانون ، ولكن أيضًا وظيفة إعلامية ، لأنه إذا تم تحذيرك ، فأنت مسلح.

يجب أن يشير دستور الاتحاد الروسي إلى دور الدولة الخاص للأديان الرئيسية ، ولا سيما الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في مفهوم الأمن القومي للاتحاد الروسي ، ينبغي النص صراحة على أن تطور الطائفية ، إلى جانب الظواهر الاجتماعية الخطيرة الأخرى ، تشكل تهديدًا حقيقيًا للأمن القومي لبلدنا.

توجد بالفعل سابقة لإدخال مثل هذا الحكم في التشريع الفيدرالي: يشير مبدأ أمن المعلومات في الاتحاد الروسي (المادة 6 ، الفصل 2) إلى أن: "التهديدات التالية لأمن المعلومات في الاتحاد الروسي تشكل أكبر خطر في مجال الحياة الروحية: .. صحة وحياة المواطنين نتيجة لأنشطة .. الطوائف الدينية الشمولية. تؤكد الوثيقة نفسها أن "الاتجاهات الرئيسية لضمان أمن المعلومات في الاتحاد الروسي في مجال الحياة الروحية هي: ... تطوير آليات قانونية وتنظيمية خاصة لمنع المعلومات غير القانونية والتأثيرات النفسية على الوعي الجماهيري للمجتمع ... ؛ مواجهة التأثير السلبي للمنظمات الدينية والإرساليات الأجنبية ". يجب أيضًا استكمال هذه الأحكام ، بالطبع ، بإشارة إلى الخطر الذي تشكله أفعال الطوائف الدينية الزائفة والعلمانية ، فضلاً عن الدعاية للتعاليم الدينية الزائفة والعلمانية من قبل العديد من الدعاة الأجانب.

مما لا شك فيه أن التشريع الجنائي لروسيا يتطلب أيضًا تغييرات وإضافات ، والتي لا تعتبر حاليًا نوعًا خاصًا من الجرائم - الجرائم المتعلقة بأعمال العبادة والطقوس ، وبالتالي لا تنص على المسؤولية عن ارتكابها أو التحضير لها - " ليست جريمة دون تحديد ذلك في القانون. لا يُسمح بتطبيق القانون الجنائي بالقياس في القانون الجنائي الروسي ، مما يسمح للطوائف في كثير من الحالات بالإضرار بالصحة الجسدية والعقلية والروحية للمواطنين مع الإفلات من العقاب.

من أجل تحسين التشريع الجنائي ومنع ظهور أشكال خطيرة اجتماعياً للطائفية في روسيا ، ينبغي إضافة الإضافات التالية إلى بعض مواد القانون الجنائي للاتحاد الروسي.

الجرائم الشعائرية هي نوع خاص من الجرائم ، الدافع لارتكابها هو أداء عبادة دينية أو شبه دينية أو علمانية ، أو طقوس معينة ، أو طقوس ، وغالبًا ما ترتبط بأنشطة طائفة دينية ، شبه دينية ، علمانية أي منظمة لديها تعليم سري يتم فيه التحكم في الوعي وتشويهه من أجل التلاعب بالشخصية.

في الفقرة "هـ" من المادة 63 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي ، يجب إضافة عبارة "الظروف المشددة" بعد عبارة "ارتكاب جريمة" - "من قبل أعضاء طائفة دينية علمانية شبه دينية".

يمكن استكمال المادة 105 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي "القتل" بمفهوم "القتل الطقسي".

القتل الطقسي للشخص هو فعل ينطوي على الموت ، ويرتكب من خلال التأثيرات الجسدية والعقلية أثناء الإدارة أو لإدارة طائفة دينية أو علمانية أو شعائر أو طقوس.

يجب أن تنص مادة منفصلة على المسؤولية "عن رفض ورفض تقديم الرعاية الطبية لأسباب دينية ، وكذلك تلقي الرعاية الطبية فيما يتعلق باستيفاء متطلبات التعليم الديني أو العلماني ، وأداء الشعائر الدينية والطقوس". إن المسؤولية عن مثل هذه الأعمال منصوص عليها بالفعل جزئياً من قبل المشرعين في جمهورية قباردينو - بلقاريان: الفقرتان 1 و 2 من المادة 9 من الفصل 3 من قانون جمهورية قباردينو - البلقاري "بشأن حظر الأنشطة الدينية المتطرفة والمسؤولية الإدارية عن مخالفات تتعلق بتنفيذ أنشطة دينية "بتاريخ 1 يونيو 2001.

من نفس القانون ، ينبغي أن يستعير القانون الجنائي للاتحاد الروسي مادة عن "الإكراه الجسدي أو العقلي ، أو حث أتباع التعاليم الدينية أو العلمانية على نقل ملكية ممتلكاتهم أو عائلاتهم لصالح منظمة دينية أو علمانية" ، وكذلك مسؤولية "منع الخروج من منظمة دينية أو علمانية". أو منظمة علمانية.

في مادة منفصلة من القانون الجنائي للاتحاد الروسي ، من المستحسن النص على المسؤولية عن الإعلان عن التعاليم المعادية للمجتمع ، ولا سيما الإعلان عن الشيطانية والفاشية والتنجيم والسحر الأسود والشعوذة.

من أجل قمع الأنشطة الخطيرة اجتماعيًا للطوائف في المجتمع ، يجب أن تحظر المادة 239 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي "تنظيم جمعية تنتهك شخصية وحقوق المواطنين" صراحةً "إنشاء مجموعة دينية أو شبه دينية ، الطائفة العلمانية ، أي منظمة يتعارض تعاليمها السرية مع تلك التي تم الترويج لها رسميًا ، وتستخدم أساليب الأعضاء في قمع الشخصية والتلاعب بها (السيطرة وتشويه الوعي) "ولتوفير المسؤولية" عن الخلق والقيادة لطائفة دينية ، شبه دينية ، علمانية ".

ينبغي استكمال المادة 282 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي "التحريض على الكراهية أو العداوة ، وكذلك إهانة كرامة الإنسان" ، بعد عبارة "الإجراءات التي تهدف إلى التحريض على الكراهية أو العداوة ..." بالنص التالي - " دعاية التعاليم العلمانية والدينية المعادية للمجتمع ، والأيديولوجيات ، على وجه الخصوص ، الفاشية والشيطانية والتنجيم والسحر.

المخفية عن المجتمع ، الحياة السرية للطوائف ، تتطلب المظاهر الإجرامية للسدس اهتمامًا متزايدًا من موضوعات نشاط البحث التشغيلي. يجب أن يصبح تحديد الجرائم التي يرتكبها أعضاء هذه الطوائف ومنعها وقمعها والكشف عنها مجالًا مهمًا للنشاط الرسمي لجهاز العمليات ، والذي يجب أن ينعكس بشكل مناسب في لوائح الإدارات والتوثيق التربوي والمنهجي وغير ذلك من الوثائق. في منع وقمع المظاهر الإجرامية من جانب أعضاء الطائفة ، من الضروري استخدام قدرات الجهاز التشغيلي للخدمات الخاصة ، بما في ذلك هيئات الشؤون الداخلية والمؤسسات الإصلاحية. يجب أن يشمل العمل الوقائي في خط مكافحة الأنشطة المعادية للمجتمع للطوائف دراسة شخصية الطائفيين تحت الإشراف التشغيلي والوقائي ، واعتماد تدابير لفصل أتباع الطوائف المعرضة لارتكاب جرائم ، واستخدام حالات الصراع الناشئة بين الطائفيين ، بدء مثل هذه المواقف ، وتقويض مصادر التمويل التي تحت تصرفهم ، هذه الجمعيات.

يتطلب تكثيف العمل على هذا الخط الاستخدام الواسع النطاق لمجموعة كاملة من إجراءات البحث التشغيلي المنصوص عليها في الفن. 6 من القانون الاتحادي "بشأن نشاط البحث العملياتي". وهنا ، فإن تنفيذ إجراء البحث العملياتي مثل التسلل العملياتي له أهمية خاصة ، مما يسمح "من الداخل" بتحديد النوايا الإجرامية للطوائف ، واتخاذ تدابير شاملة لمنعها. في هذه الفئة من الحالات ، من المهم أيضًا الاعتماد على مساعدة المواطنين للهيئات التي تقوم بأنشطة البحث العملياتي.

إن توثيق الأنشطة الإجرامية للطوائف ، كما أظهرت الممارسة ، هو تعقيد متزايد. إن استخدام إمكانية وجود ترسانة من المعدات التشغيلية وأنظمة استرجاع المعلومات يجعل من الممكن زيادة مستوى الاستخدام في مكافحة أتباع الطوائف الذين يرتكبون جرائم وقوات ووسائل وأساليب ORD. ينبغي استكمال قانون الإجراءات الجنائية الجديد للاتحاد الروسي بقواعد تحدد إمكانية استخدام نتائج أنشطة البحث العملياتي في الإجراءات الجنائية ، بما في ذلك في قضايا الجرائم التي يرتكبها أعضاء الطوائف.

نظرًا لحقيقة أن بيئة المدانين (أي الأشخاص ذوي التوجه المنحرف المدمر والمنحرف) مواتية لتعزيز التعاليم المعادية للمجتمع وأنشطة الطوائف ، فإن القانون التنفيذي الجنائي للاتحاد الروسي ، على وجه الخصوص ، المادة 14 "ضمان حرية الوجدان وحرية الدين للمدانين يجب أن تُستكمل في الجزء 1 بعد عبارة" لهم الحق في المجاهرة بأي "للإشارة إلى" اجتماعيًا (موافق عليه اجتماعيًا) "قبل عبارة" الدين أو عدم المجاهرة أي ...".

وتجدر الإشارة بشكل خاص في التشريع إلى أن قادة الطوائف الدينية والزائفة والعلمانية ، على الرغم من الأهداف الرسمية المعلنة ، يسعون في معظم الحالات إلى الحصول على أقصى فائدة مادية من أنشطتهم ، واللجوء إلى أي وسيلة وطرق. تحاول العديد من الطوائف أن تثبت من خلال المحاكم (وفي كثير من الحالات ، على سبيل المثال ، "السيونتولوجيون") أن تعاليمهم دين جديد ، وتطالب بفوائد من الدولة في تنفيذ أنشطتها. في روسيا ، لا يقتصر دور المجموعات والجمعيات على خلق ديانات جديدة فحسب ، بل أيضًا على المواطنين الأفراد (على سبيل المثال ، يقوم الطبيب المعين يوري نيجريبتسكي منذ عام 1994 بإحياء ما يسمى بالديانة القديمة "المصفوفة" من الحضارات السابقة المعلنة ").

تثبت هذه الحقائق الحاجة إلى إنشاء "مجلس خبراء مشترك بين الإدارات للخبرة الدينية للدولة" بدلاً من "مجلس الخبراء للخبرة الدينية للدولة التابع لوزارة العدل في الاتحاد الروسي". يضم المجلس الحالي التابع لوزارة العدل ممثلين حتى عن المؤسسات غير الحكومية ، ولكن لا يوجد ممثل واحد لعلوم المقاطعات - مكتب المدعي العام ، وجهاز الأمن الفيدرالي ، ووزارة الشؤون الداخلية ، والأكثر إثارة للدهشة ، وزارة العدالة نفسها. من شأن إنشاء المجلس المشترك بين الإدارات أن يجعل من الممكن تجنب الأخطاء التي يرتكبها المجلس الحالي ، مع الاعتراف بحق الطوائف المحظورة في العديد من البلدان (على وجه الخصوص ، "كنيسة التوحيد" في ألمانيا) ، للعمل بشكل قانوني على أراضي روسيا .

هناك حاجة أيضًا إلى إضافات في التشريع الضريبي ، مما سيسمح بحرمان إلى حد ما (وهو أمر مهم جدًا) القاعدة الاقتصادية للطوائف الدينية والدينية الزائفة والعلمانية.

الإطار القانوني هو الأساس لمنع ظهور وأنشطة الطوائف الدينية والزائفة والعلمانية في المجتمع. لكن المنع بحد ذاته يجب أن يكون مجموعة من الإجراءات التي تهدف إلى خلق ظروف في المجتمع لا يمكن في ظلها تطور ظاهرة الطائفية دون عوائق دون سيطرة أجهزة الدولة والجمهور.

يجب أن يطور المجتمع موقفًا موضوعيًا تجاه أتباع الطوائف غير الاجتماعية كأشخاص تضررت صحتهم الجسدية والعقلية والروحية ، وبالتالي فهم يحتاجون إلى مزيد من الاهتمام والمساعدة القانونية وغيرها. من المستحيل تجاهل هؤلاء الأشخاص ، لأن التواصل معهم ، وكذلك "التواصل مع المجانين" في بعض الحالات يؤدي إلى حقيقة أن "الكثير من الناس يفقدون عقولهم أو يصابون بمرض عقلي خطير لأسباب دينية".

هناك أيضًا حاجة إلى قانون تشريعي يحظر على موظفي الخدمة المدنية العضوية في المنظمات الدينية غير التقليدية (الحركات الدينية الجديدة) ، والتي غالبًا ما تكون من أنواع مختلفة من الطوائف. في حالة مشاركتهم في أنشطة مثل هذه المنظمة (الطائفة) ، يجب حرمان المواطن من السلطات التي منحته إياه الدولة.

قد يشير العديد من المدافعين عن حقوق الإنسان في هذه الحالة إلى انتهاك الحق في حرية الوجدان وحرية الدين ، ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن المواطن يتمتع بحقوق إضافية (مثل ضباط إنفاذ القانون الذين ، من بين أمور أخرى ، لديك الحق في حمل واستخدام الأسلحة النارية والأموال الخاصة) ، يجب أن يكون لها أيضًا مسؤوليات إضافية ، لأن صحة المواطنين الروس ، وأحيانًا حياتهم ، تعتمد على أنشطتهم اليومية.

يُنصح بتبني برنامج الدولة للدراسة العلمية للمشكلات المتعلقة بأنشطة الطوائف ، وعلى وجه الخصوص دراسة طرق إعادة البرمجة والتأهيل النفسي للأشخاص الذين تعرضوا للعنف النفسي ، الذين تعرضوا لأساليب ضبط وتشويه. تم تطبيق الوعي. هذه المشكلة ذات صلة ليس فقط بخطر انتشار الطوائف الدينية والزائفة والعلمانية ، ولكن أيضًا لأن هذه الأساليب تستخدم في أنشطتها التي تهدد الأمن القومي لروسيا ، الخدمات الخاصة للدول الأجنبية.

في الوقت الحالي ، يتم تنفيذ دراسة ظاهرة الطائفية بشكل أساسي من قبل ممثلي الطوائف الدينية التقليدية في روسيا ، ولا سيما الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: يوجد في معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي قسم "الطوائف" ، والذي يجري بحثًا ناجحًا للغاية. ولكن ، كما تظهر الممارسة ، في روسيا ، كما هو الحال في دولة علمانية ، يتم استخدام وتطبيق التطورات التي أنشأها العلماء العلمانيون فقط.

يمكن للدولة التي تمثلها هيئاتها (بشكل أساسي إنفاذ القانون) والمنظمات العامة والدينية أن تتعاون بنشاط في منع أشكال الطائفية الخطيرة اجتماعياً.

من أجل العمل الفعال في مجال الوقاية والتحقيق في جرائم الطائفة والطقوس ، يحتاج ضباط إنفاذ القانون إلى تطويرات منهجية وتوصيات مناسبة.

في مؤسسات التعليم العالي ، لا سيما تلك التي تقدم تدريبات لأجهزة إنفاذ القانون ، يُنصح بتدريس دورة خاصة على الأقل حول تاريخ تطور الطائفية وأنشطة أخطر الطوائف الدينية والدينية الزائفة والعلمانية.

اللجان المناهضة للطائفية ومراكز إعادة التأهيل ، التي تم إنشاؤها بشكل أساسي بمبادرة من ممثلي أقارب أتباع الطوائف وممثلي المنظمات الدينية التقليدية (مركز St.

من أجل منع الطائفية بشكل أكثر نجاحًا (وبالتالي الجريمة بشكل عام) ، سواء في نظام السجون أو في المجتمع بأسره ، سيكون من الضروري القيام بما يلي:

إجراء إضافات وتغييرات على القواعد القانونية الدولية القائمة والقوانين التشريعية للاتحاد الروسي ؛ وضع قواعد جديدة للقانون الجنائي ، وتطوير مسودات قوانين جديدة ؛

إنشاء "هيئات جديدة تضمن أمن الفرد والمجتمع والدولة" (على وجه الخصوص ، هيئة مثل اللجنة المشتركة بين الإدارات أو اللجان لمواجهة الأنشطة الخطيرة اجتماعيا للطوائف الدينية والدينية شبه الدينية والعلمانية) ؛

تحديد الصلاحيات وتنظيم الإجراءات المنسقة (كما هو الحال في تنسيق مكافحة الجريمة) لأجهزة الدولة والجمهور (من المهم جدًا ألا يحل "كل موضوع وقائي ... محل الهيئات الأخرى ، ويتجنب التوازي والازدواجية").

تؤثر أنشطة الطوائف الدينية والدينية الزائفة والعلمانية بشكل أساسي على المجال الروحي ، سواء في العالم أو على المجتمع الروسي (مما يؤثر سلبًا على العمليات في هذا المجال). إن منع الأشكال المعادية للمجتمع (الإجرامي) من الطائفية هو جزء من نظام الدولة للوقاية العامة من الجريمة ويتضمن تدابير لتحسين ليس فقط المجال الاقتصادي والاجتماعي والسياسي ، ولكن أيضًا المجال الروحي للمجتمع.

من أجل مكافحة الطائفية على المستوى الدولي ، يمكن لروسيا أن تأخذ زمام المبادرة لإنشاء "مركز دولي لدراسة ومنع الأشكال الاجتماعية الخطرة للطائفية". سيتعاون المركز الدولي في مجال:

تبادل المعلومات بين المنظمات ذات الصلة بشأن منع الطائفية الدينية والزائفة والعلمانية ؛

إجراء تحليل مقارن وجمع المعلومات حول تطور الحركة الطائفية العالمية ، وأسباب ظهورها ، وربط هذه العملية بتطور الجريمة المنظمة وعدم الاستقرار في المجال الاجتماعي والاقتصادي.

تعزيز التعاون العلمي والتقني (تبادل التطورات العلمية في مجال إلغاء برمجة أتباع الطوائف ؛ إنشاء قاعدة بيانات واحدة تحتوي على معلومات عن أنشطة الطوائف الدينية والدينية الزائفة والعلمانية والطرق الاجتماعية والقانونية لمنع تطور الطائفية وتنظيم عمل أجهزة إنفاذ القانون في هذا المجال) ؛

- المساعدة في تدريب المتخصصين في جرائم الطقوس الدينية ؛ إنشاء مراكز تفاعل بين الإدارات حول دراسة ومنع الطائفية الدينية والدينية الزائفة والعلمانية في كل بلد.

يجب أن تكون جهود الدول لمواجهة انتشار الطائفية ذات طبيعة مشتركة ومخططة. هذا مهم أيضًا لأنه في السنوات الأخيرة كان هناك تعاون نشط وحتى ارتباط بين الطوائف الدينية والدينية الزائفة والعلمانية مع المنظمات الإجرامية ، بما في ذلك المنظمات الإرهابية ، في جميع أنحاء العالم.

الأسئلة الرئيسية

الطائفة الدينية كعامل ضحية في التنشئة الاجتماعية للشباب الحديث.

الطبيعة الاجتماعية وخصائص الطوائف الدينية غير التقليدية الحديثة.

منع انخراط الشباب في الطوائف الدينية المدمرة.

نموذج تربوي لمنع انخراط الشباب في الطوائف الدينية المدمرة.

تفاعل الأسرة والمؤسسة التربوية لمنع انخراط الشباب في المذاهب الدينية.

المفاهيم الرئيسية

الدين التقليدي ، الطائفة ، الطائفة الشمولية ، الطائفة المدمرة ، بارع ، مبتدئ ، حديث جديد ، منظمات دينية جديدة ، استشارات خروج ، منع تربوي.

Kutuzova، N. A. المنظمات الدينية الجديدة في بيلاروسيا: التصنيف وأسباب انتشارها بين الشباب / N. A. Kutuzova // Adukatsiya i vykhavanne. - 2008. - رقم 5. - س 34-40.

ماسكاليفيتش ، يو أ. شباب الطلاب: نظرة على مشكلة الطوائف المدمرة / عمل يو. -2007. - رقم 6. - ص 25-27.

Osipov ، منظمة العفو الدولية الأديان التقليدية والحركات الدينية الجديدة في بيلاروسيا: دليل للأيدي. المؤسسات التعليمية والمعلمين والمربين / منظمة العفو الدولية Osipov ؛ إد. أ.أوسيبوفا. - مينسك: بيلاروسيا ، 2000. - 255 ص.

Prokoshina، E. S. Neocults: الأيديولوجيا والممارسة / E. S. Prokoshina [وآخرون]؛ تحت المجموع إد. A. S. Maikhrovich ، E. S. Prokoshina. -منسك: أربعة أرباع 2005. - 195 ص.

الطائفة الدينية كعامل ضحية في التنشئة الاجتماعية للشباب الحديث

تعمل المنظمات الدينية والدينية بشكل تقليدي وتستمر في العمل كأهم عامل في التنشئة الاجتماعية للشخص بعد الأسرة.

في الوقت الحالي ، هناك اهتمام متزايد من الشباب بالقضايا الدينية ، وجاذبية للتقاليد والمعتقدات الدينية. يكتسب الإيمان عند الشباب معنىً متعدد القيم: فهو انتماء جماعي ، ومهنة جمالية ، وحاجة روحية أعلى. في نفس الوقت ، الشباب

الجزء الأكثر ضعفا في المجتمع. عوامل الخطر بالنسبة للشباب هي العاطفة الشديدة ، والرومانسية ، والتطرف ، والقرارات الخاطئة ، والحاجة إلى الموافقة الخارجية. يساهم التعرض لهذه العوامل في إعادة توجيه الشباب من الأديان التقليدية إلى الجمعيات الدينية الجديدة (NROs) ، والتي من الواضح أن العديد منها مدمر بطبيعته.

تحديد الكيان الأديان التقليديةيجب أن يقال إنهم جزء من التراث التاريخي والروحي والاجتماعي والثقافي لبلد معين وهذا يحدد التقاليد الروحية والثقافية للشعوب التي تعيش في الدولة.

على عكس التقليدية ، الجمعيات الدينية الشموليةسيكونون غرباء في أي بلد ، لأنهم يدمرون نظام القيم الذي طوره الناس. إن الجمعيات الدينية الشمولية ، في الواقع ، مدمرة لأنها تدمر الفرد. يركز مصطلح "الشمولية" في هذه الحالة على أساليب نشاط الجمعية (انظر الملحق ه).

في العلم الحديث ، يتم استخدام عدد من المفاهيم المترادفة لتحديد نوع جديد من المنظمات الدينية: الطائفة الدينية ، والعبادة الدينية ، والطائفة الشمولية ، والدين غير التقليدي ، والحركات الدينية الجديدة. في رأينا ، المصطلح الأكثر أهمية والأكثر ملاءمة هو "طائفة دينية هدامة".

الطائفة(lat. 2) نوع من التنظيم الديني يتسم بالتقارب ، والعضوية الصارمة ، والقيادة الكاريزمية ، والموقف النقدي من الواقع.

طائفة شمولية(من Lat. totalis - all، Complete) - منظمة تؤسس سيطرة كاملة وشاملة على أسلوب حياة وطريقة تفكير أعضائها.

طائفة مدمرة(عبادة) - نوع من التنظيم الذي تعترف المؤسسات الاجتماعية الرسمية للمجتمع بممارسته الدينية على أنها مدمرة بالنسبة للفرد ، وصحته الروحية والبدنية ، ونظام القيم وأسلوب الحياة ؛ انتهاك حقوق الإنسان والحريات المضمونة ، وقواعد النظام العام والأخلاق.

العوامل الرئيسية في تقييم مدى تدمير طائفة دينية ، التي اقترحها أ. جاليتسكايا وإ. ، بدائية مذاهب النظرة العالمية ، تقارب المنظمة ، العمل التبشيري المهووس ، استخدام العنف العقلي والجسدي.

المعايير الرئيسية لتدمير منظمة دينية هي: ضرورة قطع الروابط الاجتماعية مع البيئة المباشرة ، وخاصة الأقارب والأصدقاء والأقارب الذين لا يشاركون تعاليم الطائفة ؛ رفض التفكير العقلاني النقدي في أتباعمنظمة دينية إعلان الحكمة الاستثنائية وألوهية القائد والحقيقة المطلقة للعقيدة التي لا جدال فيها ؛ - تنمية التبعية بين أتباع الطائفة وخلق معوقات للخروج الحر من صفوف المنتمين إليها ؛ تفسير مشوه لأفكار النزعة الإنسانية ، وحظر المعلومات ، والخداع أو إخفاء بعض المعلومات المهمة أثناء التجنيد ، ووجود مستويات سرية من البدء ، إلخ.

أتاح تحليل أسباب مغادرة الشباب إلى طوائف دينية مدمرة تحديد ثلاث مجموعات من الأسباب لهذه الظاهرة. تتكون الكتلة الأولى من الأسباب الاجتماعية ، والتي تشمل عدم الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، وعدم المساواة الاجتماعية ، وتقليل القيم الأخلاقية ومعايير السلوك. الكتلة الثانية هي أسباب الطبيعة الاجتماعية والنفسية والتربوية (أزمة مؤسسات التعليم الحكومية ، عدم انسجام العلاقات بين أفراد الأسرة ، التأثير السلبي للمجتمع). تتضمن الكتلة الثالثة الأسباب الشخصية (السمات المرضية للشخصية ، وتشوه القيمة وإرشادات معنى الحياة ، والتفكير غير النقدي).

هذه الأسباب لا تعمل بمعزل عن بعضها البعض ، فكل فرد يشكل عقدة سببية خاصة به ، وهو كل لا يتجزأ ، ويتألف من محددات الكتل الأولى والثانية والثالثة ، والتي ، في ظروف اجتماعية تربوية ونفسية محددة ، تساهم في انخراط الشباب في طوائف دينية مدمرة.

كما تظهر الممارسة الاجتماعية التربوية ، فإن الأسباب الرئيسية لمشاركة الشباب في الطوائف الدينية المدمرة هي النظرة العالمية ، والنشاط ، والفراغ الوجودي ، والتنشئة الاجتماعية ، والعجز التعليمي ، حيث يشعر الشباب بعدم الجدوى والعزلة. إن خيبة الأمل في القيم الرسمية للمجتمع الاستهلاكي التكنوقراطي ، والشعور بالوحدة ، واللامبالاة في الحياة تدفع الشباب إلى البحث عن نظام جديد للقيم. يبتعد الشباب عن الواقع ويتحولون إلى طوائف دينية مدمرة ، ويسعون لتأكيد الذات ومحاولة التعويض عن اغترابهم.

يسمي الباحث البيلاروسي N. A. Kutuzova الأسباب التالية لانضمام الشباب إلى NRO: 1) الحاجة إلى مساحة اللعب الخاصة بهم ("Arkaim") ؛ 2) نمو الأفكار الشائعة شبه الدينية وشبه الدينية (علم التنجيم ، وعلم التخاطر ، وعلم الأوفولوجيا ، والإلكترونيات النفسية ، وعلم الزمن ، وما إلى ذلك) ؛ 3) الدعاية لعبادة الشخص غير الاجتماعي - المناضل ضد المجتمع ، على أساس أفكار التساهل ،

النظرة البيولوجية والعرقية للعالم ؛ 4) وجود مشاكل اجتماعية ونفسية وتواصلية.

إن ظهور طوائف دينية مختلفة وانتشارها الواسع هو نتيجة للشذوذ والاغتراب للفرد ، والتي تتميز بوجود حالة من الضعف قبل هجمة القوى الخارجية ، والشعور بانعدام المعنى لوجود المرء ، والدمار. الأفكار التقليدية حول القيم والأعراف. في ظل هذه الظروف ، يمكن أن يقع بعض الناس بسهولة فريسة لعقائد دينية غير عقلانية. يشجع Anomie الأشكال المنحرفة للسلوك ويساهم في إيذاء الفرد.

يتم تحديد الخطر الاجتماعي للطوائف الدينية المدمرة من خلال العوامل التالية: التوجه النبوي للغالبية العظمى من الطوائف الدينية المدمرة ، والانحرافات العقلية لمؤسسي معظم الطوائف الدينية والزعماء الروحيين لها ، ووجود أتباع وقادة طوائف من الأشخاص الذين سبق أن تم تحميلهم المسؤولية الجنائية أو الإدارية ، ودرجة عالية من السرية والسرية ، وتواصل الشباب مع مختلف المؤثرات العقلية والمخدرات ، وتغلغل الأيديولوجية الطائفية في المؤسسات التعليمية ، فضلاً عن التعصب الديني والتطرف.

تهدف مطالب العبادة للطوائف المدمرة إلى تحويل الشخص إلى فرد غير اجتماعي أو غير اجتماعي ، لأن السلوك العادي وقواعد الحياة والعلاقات الإنسانية (الصداقة والقرابة) يتم إدانتها ورفضها ، ويجب التخلي عن الملكية (شقة ، كوخ ، الأشياء ، إلخ) ونقلها إلى المجتمع ، يتم غرس تجاهل الرأي العام والتقاليد الثقافية الوطنية.

تظهر العديد من الشهادات أن السيطرة على وعي أبناء الرعية من الطوائف المدمرة يتم بشكل غير محسوس للأعضاء العاديين في الجمعية. المدعوون حديثًا محاطون بالعناية والاهتمام حتى يشعر باهتمام وهمي في حل مشاكله. نتيجة لذلك ، يبدأ الشخص في التشبع بالفكر الطائفي ويصدق كل خطابات قادة الطوائف. إن المعالجة النفسية الدقيقة والصلوات والأناشيد المستمرة والتواصل المستمر مع أعضاء الطائفة المتعصبين تؤدي إلى حقيقة ذلك مبتدئيتم تدمير القدرة على الإدراك النقدي للتعاليم الغريبة بسرعة ، والانشغال المستمر بشؤون المنظمة ، والوجبات السيئة وغير المنتظمة ، والنوم القصير يغرقان بشكل تدريجي في حالة من السهل السيطرة عليه. هكذا ينتهي تمزق الروابط الاجتماعية السابقة للفرد ، هكذا يحدث "سقوطه" من المجتمع. كانت النتائج مروعة: يستغرق الأمر من 1.5 إلى 2 سنة لإعادة تأهيل فرد من الطائفة ، وحتى بعد ذلك بمساعدة طبيب نفساني مدرب بشكل خاص. علاوة على ذلك ، فإن هذه العودة إلى الحياة الواقعية لا تحدث في كل حالة ؛ الرقم الإجمالي

إعادة التأهيل لا تتجاوز أبدًا 20-22٪ من العدد الإجمالي لمن تقدموا بطلبات للحصول على مساعدة.

وبالتالي ، تبرز المشاكل النفسية والجسدية والجسدية والاجتماعية ، فضلاً عن إلحاق أضرار نفسية ومالية وجسدية واجتماعية ، ليس فقط بأتباع الطائفة بل لعائلاتهم ، من بين الآثار السلبية للانضمام إلى البيئة الطائفية. يكتسب أحد أتباع طائفة هدامة تجربة سلبية ، ويطور على أساسها أسلوب حياة فردي لا يتطابق مع الأسلوب المقبول في المجتمع ويحوله إلى ضحية التنشئة الاجتماعية.

الطبيعة الاجتماعية و منافذ دينية جديدة

ميزات حديثة (NRO) أصبحت أكثر نشاطًا في بلدنا في غير تقليدى التسعينيات هم متنوعون جدا طوائف دينية حاليا في الدراسات الدينية

في الممارسة العملية ، يتم استخدام قواعد مختلفة لتصنيفها. تتميز NROs بمصادر العقيدة ، ودرجة المشاركة في مجموعة ، وطرق تنظيم المجموعات ، والتوجهات السياسية والاجتماعية. وفقًا للتصنيف وفقًا لمصادر العقيدة ، يتم تمييز المجموعات التالية من NROs:

1. مسيحي زائفبناءً على أفكار وعناصر عبادة العقيدة المسيحية ، ولكن ينتقد المسيحية ، بدعوى أنهم "حاملي الوحي الحقيقيين". وتشمل هذه "Theotokos Center" أو "الكنيسة المسكونية لسيدة التجلي" بقلم إي.بيريسلافسكي ، "أبناء الله" أو "عائلة الحب" بقلم دي بيرج ، "كنيسة العهد الأخير" بقلم فيساريون ، "الكنيسة المسيح "، CARP و" المدرسة النبوية "الجديدة S.M Moon ، السبتيين اليوم السابع ، شهود يهوه ، إلخ.

إن أفكار هيئات التنظيم الوطنية هذه بعيدة كل البعد عن كونها ضارة. على سبيل المثال ، تقوم عبادة شهود يهوه على أفكار لا تتوافق مع الأرثوذكسية. وهكذا ، يزعم اليهود أن العالم كله مقسم إلى "مسيحيين حقيقيين" (أي أعضاء طائفة) و "عبدة شيطانيون" - جميع سكان هذا الكوكب الآخرين. علاوة على ذلك ، يزعمون أن معركة يهوه الأخيرة مع الواقع المحيط ستبدأ قريبًا ، ونتيجة لذلك ستهلك جميع الدول ، وفي مكانها ستتشكل إمبراطورية واحدة ، برئاسة الحكومة العالمية ، وبعدها "الألف". ملكوت عام الخير "سيأتي. وهكذا ، تحت ستار التحريض ، يتم إشعال الفتنة الدينية العادية ويتم زرع الكراهية تجاه وطنه ، الأمر الذي يتعارض ليس فقط مع التعاليم الأرثوذكسية بأكملها ، ولكن أيضًا مع دستور البلاد.

ينضم إلى منظمات من هذا النوع شباب لديهم فكرة نفسية عن جوهر المسيحية بدائية

مستشرق جديد- المنظمات الموالية للشرق ، التي تجتذب بالغرائبية و "الحفاظ على المعرفة السرية". من بينها "الجمعية الدولية لوعي كريشنا" ، "رابطة ساناتانا دارما للإحياء الروحي" ، مراكز تأمل أوشو ، "المركز البيلاروسي للجامعة الروحية العالمية براهما كوماريس" ، دوائر لدراسة "التأمل التجاوزي". عادة ما يكون أعضاء هذه المنظمات طلابًا في تخصصات "إبداعية" وإنسانية تتراوح أعمارهم بين 20 عامًا وما فوق ، ويسعون ، على حد قولهم ، "لمعرفة الحقيقة".

إن أفكار عدد من الهيئات التنظيمية الوطنية التابعة لهذه المجموعة خطيرة للغاية. على سبيل المثال ، يعتبر هاري كريشناس أن القتل باسم مبادئهم الدينية نعمة. يعتبرون الحياة نفسها روحًا فردية ، وتغير جسدها باستمرار ، لذا فإن الموت هو تغيير بسيط في الملابس.

غامض غامضالذين يبنون مذاهبهم على الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة والإنسان الخفية. هذه المجموعة ممثلة بأكبر عدد من المنظمات. وأشهرها: "تعليم الأخلاق الحية" (Agni Yoga) من تأليف روريتش ؛ الدوائر الثيوصوفية التي تدرس "العقيدة السرية" له. "الطاقة العالمية والإنسان" ، إلخ. يهيمن طلاب العلوم الإنسانية أيضًا على أتباع هذه المنظمات. تحظى "كنيسة السيانتولوجيا" بشعبية خاصة. هذه الطائفة الدينية موجودة منذ أكثر من ثلاثة عقود ، وتوحد ما يصل إلى 5 ملايين متابع وتعزز "فهم الحقيقة" من خلال تمارين مرهقة مقترنة بأساليب الأجهزة التي تؤثر على الحالة الجسدية والعقلية للفرد. بفضل الأساليب الحداثية ، تحظى أنشطة مركز Dianetics باهتمام كبير لطلاب الجامعات ، وكذلك المثقفين المبدعين.

المنظمات الوثنية الجديدة والطوائف السحرية ،عدم وجود هيكل تنظيمي دائم ، مثل Rastafari. يبنون مذاهبهم على مزيج من عناصر الثقافة الوثنية ومعتقدات الشعوب المختلفة. أهمية خاصة في المذاهب تعطى للموضوعات البيئية. تحظى منظمات هذه المجموعة بشعبية كبيرة في مختلف الفئات العمرية. تعتمد شعبيتها على الممارسات السحرية ويمكن تفسيرها تمامًا من خلال الاهتمام الواسع للناس بالإنتاج السينمائي والفيديو والإنتاج الأدبي في النوع الخيالي.

تستند بعض المنظمات في هذه المجموعة على أفكار التفرد القومي والعرقي. ومن أمثلة هذه المنظمات "Shoron Ezh Slaven" و "Kolovrat".

5. الهياكل الدينية الزائفة الإجرامية ،أولئك الذين يستخدمون من الدين فقط تصميم طقوس لأنشطتهم وليسوا متدينين بطبيعتهم. على سبيل المثال ، مجموعات من عبدة الشيطان ، والتي يكون أعضاؤها في أغلب الأحيان ممثلين عن الدوائر منخفضة الدخل والضعيفة اجتماعيًا (تلاميذ المدارس والمدارس المهنية - الأطفال بشكل أساسي من العائلات المفككة). الكتاب المكتبي لكل من أتباع هذه العبادة هو ما يسمى بـ "الكتاب المقدس الأسود" ، الذي كتبته صحيفة La Vey الأمريكية ويتطلب تضحيات منتظمة على مذبح الشيطان.

بعض المشاكل الرئيسية الخاصة بـ NRA هي مشاكل العلاقات الجنسية والمخدرات والانتحار.

العلاقات الجنسيةداخل NRO يمكن أن تتخذ العديد من الأشكال المختلفة ، من العزوبة التي يمارسها مجتمع Brahma Kumaris ، إلى الاختلاط الذي شجعته حركة Bhagwan Rajneesh ، إلى "الجنس الثوري" الذي يمارسه أبناء الله ، الذين اعتبروا الأفعال الجنسية كما كانت. تستخدم في جمع الأموال والمتابعين الجدد. تتضمن بعض أفظع التقارير عن NRO تورط الأطفال في طقوس جنسية ، والتي حدثت في مجموعات عبادة شيطانية. من المؤكد أن أي نوع من الاعتداء الجنسي على الأطفال يعتبر جريمة خطيرة ، وينبغي إبلاغ الحالات المعروفة إلى سلطات إنفاذ القانون على الفور.

العديد من الحركات ، مثل كنيسة السيانتولوجيا أو البوذية نيتشيرين شوشو ، لا تبرز في موقفها من هذه القضية. يمارس أتباعهم نفس العلاقات الجنسية مثل المجتمع ككل.

بالحديث عن مشكلة المخدرات، وتجدر الإشارة إلى أنه في إطار NRA ، يبدو غامضا. هناك هيئات تنظيم وطنية تشجع على استخدام العقاقير المحظورة. وهكذا ، غالبًا ما يدخن الراستافاريون الغانجا (نوع من الماريجوانا يزرع في جامايكا) ، مما يحولها إلى نوع من الأسرار المقدسة - وهي طقوس يمكن ربطها بـ "أخذ الكأس". تدافع بعض الجماعات الوثنية الجديدة والغامضة الصوفية عن الحق في استخدام "المادة المقدسة" باعتبارها "أداة قوية" تستخدم لأغراض مقدسة ("الإخوان الأبيضون الكبار"). لا يمنع عدد من الهيئات التنظيمية الوطنية أعضائها من تعاطي المخدرات ، رغم أنهم هم أنفسهم ليسوا مؤيدين لمثل هذه الممارسة. العديد من NRAs (مثل جمعية وعي كريشنا أو Brahma Kumaris) تحظر بشكل قاطع استخدام العقاقير. تروج بعض الهيئات التنظيمية الوطنية لبرامج واسعة النطاق لمكافحة المخدرات. على سبيل المثال ، لدى بعثة السيانتولوجيا برنامج ناركونن الذي أوصت به وزارة الصحة في الاتحاد الروسي لإدراجه في المناهج المدرسية وإلغائه لاحقًا ، ولكن ليس محظورًا ويعمل بحرية على أراضي روسيا. في الولايات المتحدة البرنامج

Narconon هو مجلس طبي قانوني ومعتمد ، على الرغم من أن فائدته لا تزال موضع نزاع من قبل العديد من معارضي ممارسات وطرق السيانتولوجيا.

لا تقل صلة بـ NRO و مشكلة انتحار. إن قضية NRO "جماعة الإخوان البيضاء الكبرى" معروفة جيداً وحظيت برد كبير من الجمهور ، حيث لم يتم إيقاف الانتحار الجماعي المزعوم لأعضاء الطائفة إلا بمساعدة تدخل السلطات. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في حالة "الإخوان البيض" NRA ، بالإضافة إلى التحريض على الانتحار ، كان هناك أيضًا تحريض على أعمال الشغب ، وارتكبت NRA "Aum Shinrikyo" عملاً من أعمال التسمم الجماعي لركاب مترو أنفاق طوكيو ، والتي أدى إلى التدخل الطبيعي والضروري للوكالات القانونية والتشريعية وحتى إنفاذ القانون.

يوجد حاليًا حوالي 600 طائفة جديدة في جمهورية بيلاروسيا ، تعمل العشرات منها تحت ستار الجمعيات العامة والتعليمية وتحسين الصحة والرياضية أو المدارس والمراكز والدورات المختلفة. إلى جانب الهيئات التنظيمية الوطنية المسجلة رسميًا (البهائيين ، وهاري كريشناس ، وما إلى ذلك) ، ظهرت الهيئات التنظيمية الوطنية المدمرة التي لم تجتاز إجراءات التسجيل الإلزامي لدى هيئات الدولة (مجلس الخبراء التابع للجنة الدولة للشؤون الدينية والقوميات في جمهورية بيلاروسيا ).

في الوقت الحاضر ، تم اعتماد مجموعة من الوثائق في جمهورية بيلاروسيا والتي ، وفقًا للمعايير القانونية الدولية ، تجعل من الممكن تنظيم أنشطة الطوائف الدينية بشكل أكثر فعالية ، وحماية التقاليد الدينية للشعب من التأثير المدمر لل NRO ، مع ضمان حرية كل شخص في المعتقدات الدينية والإلحادية. من بين هذه الوثائق قانون جمهورية بيلاروسيا "بشأن حرية الدين والمنظمات الدينية" لعام 1992 (بصيغته المعدلة في 31 أكتوبر 2002 "بشأن حرية الضمير والمنظمات الدينية") ، الذي يحدد ترتيب العلاقات بين المدرسة والمنظمات الدينية (المادة 9) (انظر الملحق و).

منع انخراط الشباب في الطوائف الدينية المدمرة

بناءً على درجة الانخراط في الطائفية الدينية ، ينقسم العمل التربوي مع الطلاب إلى: 1) العمل التربوي العام مع الأطفال. 2) للعمل التربوي والإصلاحي مع الطلاب المعرضين للخطر ؛ 3) لتأهيل العمل مع الطلاب تحت تأثير المذاهب الدينية.

فيما يتعلق بالشباب الذين انضموا بالفعل إلى أي NRO ، يجب على المعلم الاجتماعي ، جنبًا إلى جنب مع عالم النفس ، تنظيم أعمال إعادة التأهيل مع أحد المختصين ، وهو أحد أهم

وأشكال الاستشارة عند خروجهم من الطائفة بمشاركة أفراد الأسرة.

نصيحة الخروج- هذا هو تزويد الشخص بمعلومات عن المبادئ والأساليب العملية لاستعادة هويته الاجتماعية. تتضمن الاستشارة حوارًا محترمًا في بيئة مفتوحة ، تكمله مواد تعليمية في شكل مواد أدبية مناسبة ، ومصادر أصلية (مصادر أولية) ، وتقارير إعلامية وشهادات شخصية.

يمكن تقديم المساعدة الرئيسية من خلال العمل المخطط جيدًا لأقارب وأقارب المهرة والمتخصص الذي يساعد كلاً من الأسرة والطائفة نفسه. كمجموعة ، يتم استخدام العائلة والمعارف والأعضاء السابقين في الطائفة. من المناسب تمامًا تحييد آليات التأثير الجماعي على شخص ما في طائفة ما من خلال آليات جماعية مماثلة "للعمل غير المدمر". يجب ألا يغيب عن البال أنه خلال التعارف مع العبادة ، يتلقى الشخص المجند معلومات من جانب واحد فقط من العبادة ، ولا يستكشف وجهتي النظر على الإطلاق. المجموعة هي نوع من "غرفة الضغط" أثناء انتقال الشخص من عبادة إلى واقع.

ميزات استشارات الخروج:

دور مهم لجمع المعلومات الأولية ؛

المشاركة النشطة للأسرة والأحباء (ولكن ليس العلاج الأسري!) ؛

عمل "جماعي" للخبراء الاستشاريين ؛

المدة والشدة

التأكيد على توفير المعلومات باعتباره الغرض الوحيد من الاستشارة ، أي تقديم المعلومات بدلاً من التقنيات النفسية ؛ مشاركة الطائفة السابقة.

إن الفهم الصحيح لتفكير الطائفي وتحديد أولوياته في ذهنه هو أساس النجاح في إزالة شخص من العبادة.

من أجل ضمان الأمن الروحي للمجتمع ، وقبل كل شيء ، الشباب ، هناك حاجة إلى تدابير جادة للقضاء على الأمية الدينية لكل من العاملين الإداريين والمعلمين وعلماء النفس والسكان (وقبل كل شيء ، الشباب). يتم تعيين دور خاص في حل هذه المشكلة للوقاية التربوية.

الوقاية التربوية- هذه طريقة لتنظيم البيئة الاجتماعية للطفل ، ومنع التورط في ظواهرها السلبية (إدمان المخدرات ، وإدمان الكحول ، والتدخين ، والدعارة ، والطوائف الدينية ، وما إلى ذلك) ، ومنع تكوين السلوك التبعي والتأثير السلبي على التطور المتناغم الفرد.

الوقاية التربوية من انخراط الشباب في الطوائف الدينية المدمرة - مجموعة من التدابير الاجتماعية والتعليمية والنفسية التي تهدف إلى تحديد وإزالة أسباب وعوامل انخراط الشباب.

في الطوائف الدينية ، لمنع التنمية وتحييد العواقب الشخصية والتربوية والاجتماعية السلبية للانخراط في الطوائف الدينية ذات الطبيعة المدمرة.

يشمل نظام منع انخراط الشباب في المذاهب الدينية الأنواع التالية من العمل الوقائي:

الوقاية الأولية ، والغرض منها هو منع انخراط الشباب في الطوائف ؛

الوقاية الثانوية ، مما يمنع تطور الآثار السلبية للطرق النفسية للتأثير على شخصية الشباب الذين لديهم خبرة في التواصل مع العصبويين ؛

الوقاية من الدرجة الثالثة ، وهي إعادة تأهيل اجتماعي تربوي لأتباع يعتمدون على البيئة الطائفية.

الوقاية التربوية هي نشاط هادف للمعلم وعلم النفس والمعلم الاجتماعي في مؤسسة تعليمية ، بما في ذلك مجموعة ثابتة من الأنشطة التكميلية: الصحة والتعليم القانوني ؛ نشاط تعليمي وتوضيحي ؛ نشاط التشخيص النفسي والتصحيح النفسي ؛ التدابير التنظيمية والمنهجية التي تساهم في تشكيل نمط حياة صحي للطلاب ؛ تصميم خريطة التنمية الشخصية. يهدف إلى تكوين توجهات قيمة ذات مغزى واحترام الذات الإيجابي وثقافة السلوك التي تعزز استقلالية الفرد وتنمية التفكير النقدي وتوفير الحماية النفسية في حالات الخطر ، فضلاً عن تنمية مهارات مقاومة ضغط المجموعة وحل النزاعات البناء ومهارات أسلوب الحياة الصحي لدى الشباب.

مهام الوقاية التربويةانخراط الشباب في طوائف دينية مدمرة هي: تكوين ثقافة سلوكية تساهم في توفير الحماية النفسية في المواقف الخطرة ؛ تشكيل مبادئ توجيهية ذات مغزى للحياة وتقدير إيجابي للذات ؛ تفعيل التفكير النقدي. تنمية المهارات لمقاومة ضغط المجموعة ، وحل حالات الصراع بشكل بناء ؛ تكوين مهارات أسلوب الحياة الصحي ؛ عدم القبول في جدران المؤسسات التعليمية للمرشدين الذين يبشرون بأي أفكار دينية ؛ تحديد الشباب المعرضين للخطر ، والأكثر عرضة للانخراط في الطوائف الدينية.

الشروط التربويةالتي تضمن فعالية عملية منع انخراط الشباب في الطوائف الدينية هي:

تحديد الشباب المعرضين لخطر الانخراط في الطوائف الدينية ؛

القيام بأنشطة منهجية هادفة ومعادية للطائفية مع الشباب وأولياء أمورهم ؛

زيادة مستوى الكفاءة المهنية للمعلمين والدعم العلمي والمنهجي للأنشطة الوقائية ؛

- تنمية الثقافة النفسية والتربوية لدى الوالدين لإشراكهم في التربية المناهضة للطائفية ؛

تنفيذ نموذج تربوي لمنع انخراط الشباب في الطوائف الدينية.

لا يمكن ضمان فعالية التدابير الوقائية إلا إذا تم تضمين المكونات التالية لمؤسسة المجتمع المدني: المؤسسة الاجتماعية للدولة ، ووسائل الإعلام ، والأسرة.

النموذج التربوي النموذج التربوي للتحذير

تحذيرات إنكار انخراط الشباب في الدين

انت نحيف الطائفة توليف ثلاثة وقائية

مرحلات مدمرة المكون: النفسي (النظامي توزبم طوائف تكوين معرفة الفرد عن نفسه ، له

المشاعر والقدرات. تكوين تقدير كافٍ للذات ، "مفهوم أنا" إيجابي) ، تعليمي (تكوين المعرفة حول أسلوب حياة صحي ، القدرة على الاختيار ، تحديد أهداف الحياة ذات الطبيعة الإنسانية والسعي لتحقيقها) ، اجتماعي ( تكوين مهارات الاتصال ، وتحقيق الذات ، وتأكيد الذات).

الغرض من النموذج التربوي هو خلق الظروف التربوية المثلى لتحقيق أقصى قدر من تلبية احتياجات التنمية الذاتية وتحقيق الذات من شخصية الطفل. نموذج المهام:

زيادة الوعي الذاتي لدى الطلاب ، وتكوين التفكير النقدي والقدرة على اتخاذ القرار الصحيح ؛

تعزيز ثقافة أسلوب الحياة الصحي ؛ تكوين موقف حياة نشط للمراهقين

والشباب ، الاندماج في العلاقات الاجتماعية الإيجابية ؛ في نشاط إبداعي مستقل ؛

تحديد أسباب تشوه الشخصية ؛

تفعيل العمل التوضيحي والتعليمي بين الطلاب وأولياء الأمور.

تنسيق أنشطة جميع الإدارات والمتخصصين المهتمين.

يشتمل النموذج التربوي لمنع انخراط الشباب في الطوائف الدينية في المؤسسات التعليمية على الكتل النظرية والمنهجية والنفسية والتربوية والتكنولوجية.

تعكس الكتلة النظرية والمنهجية خلق الظروف التربوية المثلى لتحقيق أقصى قدر من تلبية احتياجات شخصية الطالب في التنمية الذاتية وتقرير المصير والتعليم الذاتي وتحقيق الذات ، على أساس منهجي قائم على النشاط وشامل. والنهج الإنساني.

تحدد الكتلة النفسية والتربوية محتوى العمل ، مع مراعاة الخصائص الشخصية والعمرية للطلاب. الشروط اللازمة لمنع انخراط الشباب في الطوائف الدينية في المؤسسات التعليمية هي: التعرف على الشباب المعرضين للخطر الاجتماعي. التفاعل الموجه نحو الشخصية مع الطائفيين خلال الأنشطة المنهجية المناهضة للطائفية ؛ زيادة الكفاءة المهنية للمعلمين والثقافة النفسية والتربوية للآباء.

تقدم الكتلة التكنولوجية التشخيصات ، وتكشف بالتسلسل مراحل تنفيذ النموذج ، كل منها يركز على تحقيق أهداف محددة ويرد في الجدول التالي:

نموذج تربوي لمنع انخراط الشباب في