في عام 1054 ، انقسمت الكنيسة المسيحية إلى الغربية (الروم الكاثوليك) والشرقية (الروم الكاثوليك). بدأ تسمية الكنيسة المسيحية الشرقية بالأرثوذكسية ، أي الأرثوذكس ، وأولئك الذين يدينون بالمسيحية وفقًا للطقوس اليونانية - أرثوذكسي أو أرثوذكسي.

نضج "الانقسام الكبير" بين الكنائس الشرقية والغربية تدريجياً نتيجة لعمليات طويلة ومعقدة بدأت قبل القرن الحادي عشر بوقت طويل.

الخلافات بين الكنائس الشرقية والغربية قبل الانقسام (مراجعة موجزة)

كانت الخلافات بين الشرق والغرب ، التي تسببت في "الانقسام الكبير" وتراكمت عبر القرون ، ذات طبيعة سياسية وثقافية وكنسية ولاهوتية وطقوسية.

أ) الخلافات السياسية بين الشرق والغرب متجذرة في العداء السياسي بين الباباوات والأباطرة البيزنطيين (باسيليوس). في زمن الرسل ، عندما كانت الكنيسة المسيحية تظهر لتوها ، كانت الإمبراطورية الرومانية إمبراطورية واحدة سياسياً وثقافياً ، برئاسة إمبراطور واحد. من نهاية القرن الثالث الإمبراطورية ، بحكم القانون لا تزال موحدة ، تم تقسيمها بحكم الأمر الواقع إلى قسمين - شرقي وغربي ، كان كل منهما تحت سيطرة إمبراطورها (كان الإمبراطور ثيودوسيوس (346-395) آخر إمبراطور روماني قاد الإمبراطورية الرومانية بأكملها. إمبراطورية). عمّق قسطنطين عملية الانقسام من خلال إنشاء عاصمة جديدة ، القسطنطينية ، في الشرق إلى جانب روما القديمة في إيطاليا. بدأ أساقفة روما ، بناءً على موقع روما المركزي كمدينة إمبراطورية ، وعلى أصل الكرسي من الرسول الأعلى بطرس ، في المطالبة بمكانة خاصة ومهيمنة في الكنيسة بأكملها. في القرون اللاحقة ، نمت طموحات الأحبار الرومان فقط ، وزرع الكبرياء أعمق وأعمق جذوره السامة في حياة الكنيسة في الغرب. على عكس بطاركة القسطنطينية ، حافظ باباوات روما على استقلالهم عن الأباطرة البيزنطيين ، ولم يخضعوا لهم إذا لم يعتبروا ذلك ضروريًا ، وأحيانًا كانوا يعارضونهم علانية.

بالإضافة إلى ذلك ، في عام 800 ، توج البابا ليو الثالث في روما بملك الفرانكس شارلمان كإمبراطور روماني ، الذي أصبح في نظر معاصريه "مساوياً" للإمبراطور الشرقي والذي كان أسقف روما قادرًا على سلطته السياسية. ليعتمد على ادعاءاته. رفض أباطرة الإمبراطورية البيزنطية ، الذين اعتبروا أنفسهم خلفاء الإمبراطورية الرومانية ، الاعتراف باللقب الإمبراطوري لتشارلز. اعتبر البيزنطيون شارلمان مغتصبًا والتتويج البابوي كعمل من أعمال الانقسام داخل الإمبراطورية.

ب) الاغتراب الثقافي بين الشرق والغرب كان يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أنهم في الإمبراطورية الرومانية الشرقية كانوا يتحدثون اليونانية ، والغرب باللاتينية. في زمن الرسل ، عندما كانت الإمبراطورية الرومانية موحدة ، كانت اليونانية واللاتينية مفهومة في كل مكان تقريبًا ، وكان بإمكان الكثير التحدث باللغتين. ومع ذلك ، بحلول عام 450 ، كان عدد قليل جدًا من الناس في أوروبا الغربية قادرين على قراءة اليونانية ، وبعد 600 ، تحدث القليل من بيزنطة اللاتينية ، لغة الرومان ، على الرغم من استمرار تسمية الإمبراطورية الرومانية. إذا أراد الإغريق قراءة كتب المؤلفين اللاتينيين ، واللاتينيين كتابات الإغريق ، فلا يمكنهم قراءة كتب إلا في الترجمة. وهذا يعني أن الشرق اليوناني والغرب اللاتيني استمدوا المعلومات من مصادر مختلفة وقرأوا كتبًا مختلفة ، ونتيجة لذلك ، فإنهم يبتعدون أكثر فأكثر عن بعضهم البعض. في الشرق قرأوا أفلاطون وأرسطو ، وفي الغرب قرأوا شيشرون وسينيكا. كانت السلطات اللاهوتية الرئيسية للكنيسة الشرقية هي آباء عصر المجامع المسكونية ، مثل غريغوريوس اللاهوتي ، وباسيليوس الكبير ، ويوحنا الذهبي الفم ، وكيريلس الإسكندري. في الغرب ، كان المؤلف المسيحي الأكثر قراءة على نطاق واسع هو القديس أوغسطينوس (الذي لم يكن معروفًا تقريبًا في الشرق) - كان نظامه اللاهوتي أسهل في الفهم وإدراك البرابرة الذين تحولوا إلى المسيحية بسهولة أكثر من الحجج المصقولة للآباء اليونانيين.

ج) الاختلافات الكنسية. لا يمكن للخلافات السياسية والثقافية إلا أن تؤثر على حياة الكنيسة وساهمت فقط في الخلاف الكنسي بين روما والقسطنطينية. طوال عصر المجالس المسكونية في الغرب ، أ عقيدة الأسبقية البابوية (أي أسقف روما كرئيس للكنيسة الجامعة) . في الوقت نفسه ، ازدادت أولوية أسقف القسطنطينية في الشرق ، واعتبارًا من نهاية القرن السادس حصل على لقب "البطريرك المسكوني". ومع ذلك ، في الشرق ، لم يُنظر إلى بطريرك القسطنطينية على أنه رئيس الكنيسة الجامعة: فقد كان في المرتبة الثانية بعد أسقف روما والأول شرفًا بين بطاركة الشرق. في الغرب ، بدأ يُنظر إلى البابا على وجه التحديد على أنه رأس الكنيسة الجامعة ، التي يجب أن تطيعها الكنيسة في جميع أنحاء العالم.

في الشرق كان هناك 4 قرى (أي 4 كنائس محلية: القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس) وبالتالي 4 بطاركة. اعترف الشرق بالبابا كأول أسقف للكنيسة - لكن الأول في المتساويين . في الغرب ، كان هناك عرش واحد فقط يدعي أنه من أصل رسولي - وهو كرسي روما. نتيجة لذلك ، أصبحت روما تُعتبر المرشد الرسولي الوحيد. بالرغم من أن الغرب تبنى قرارات المجامع المسكونية ، إلا أنه لم يلعب دورًا فاعلًا فيها. في الكنيسة ، لم يرَ الغرب كوليجيومًا بقدر ما رأى نظامًا ملكيًا - ملكية البابا.

اعترف الإغريق للبابا بأولوية الشرف ، لكن ليس التفوق العالمي ، كما كان البابا يعتقد. بطولة "بشرف" في اللغة الحديثة ، يمكن أن تعني "الأكثر احترامًا" ، لكنها لا تلغي الهيكل المجمع للكنيسة (أي اعتماد جميع القرارات بشكل جماعي من خلال عقد مجالس جميع الكنائس ، ولا سيما الرسولية منها). اعتبر البابا العصمة من صلاحياته ، بينما كان اليونانيون مقتنعين بأن القرار النهائي في مسائل الإيمان ليس للبابا ، بل على المجلس الذي يمثل جميع أساقفة الكنيسة.

د) أسباب لاهوتية. كانت النقطة الرئيسية في الخلاف اللاهوتي بين كنائس الشرق والغرب هي اللاتينية عقيدة موكب الروح القدس من الآب والابن (Filioque) . أدى هذا التعليم ، القائم على وجهات النظر الثالوثية للطوباوي أوغسطينوس والآباء اللاتينيين الآخرين ، إلى تغيير في كلمات قانون إيمان نيسينو تساريغراد ، حيث كان يتعلق بالروح القدس: بدلاً من "القدوم من الآب" في الغرب. بدأ يقول "من الآب والابن (اللات. Filioque) المنتهية ولايته". إن عبارة "إنه منبثق من الآب" مبنية على كلمات المسيح نفسه ( سم.:في. 15:26) وبهذا المعنى له سلطة لا جدال فيها ، في حين أن إضافة "والابن" ليس لها أي أساس سواء في الكتاب المقدس أو في تقليد الكنيسة المسيحية الأولى: لقد تم إدراجها في قانون الإيمان فقط في مجالس توليدو للسادس. - القرن السابع ، ويفترض أنه إجراء دفاعي ضد الآريوسية. من إسبانيا ، جاء Filioque إلى فرنسا وألمانيا ، حيث تمت الموافقة عليه في مجلس فرانكفورت عام 794. حتى أن لاهوتيي البلاط لشارلمان بدأوا في لوم البيزنطيين على تلاوتهم قانون الإيمان بدون قانون الإيمان. قاومت روما لبعض الوقت إجراء تغييرات على قانون الإيمان. في عام 808 ، كتب البابا ليو الثالث لشارلمان أنه على الرغم من أن Filioque كان مقبولًا لاهوتيًا ، إلا أنه من غير المرغوب فيه إدراجه في العقيدة. وضع ليو الألواح في القديس بطرس مع قانون الإيمان بدون قانون الإيمان. ومع ذلك ، في بداية القرن الحادي عشر ، دخلت قراءة قانون الإيمان مع إضافة "والابن" أيضًا في الممارسة الرومانية.

عارضت الأرثوذكسية (ولا تزال تعترض) على Filioque لسببين. أولاً ، قانون الإيمان هو ملك للكنيسة بأكملها ، ولا يمكن إجراء أي تغييرات عليه إلا من خلال المجمع المسكوني. من خلال تغيير قانون الإيمان دون استشارة الشرق ، فإن الغرب (حسب خومياكوف) مذنب بارتكاب جريمة قتل الأخوة الأخلاقية ، والخطيئة ضد وحدة الكنيسة. ثانيًا ، يعتقد معظم الأرثوذكس أن Filioque خطأ لاهوتيًا. يؤمن الأرثوذكس أن الروح ينبع من الآب فقط ، ويعتبرون الهرطقة تأكيدًا على أنه ينبع أيضًا من الابن.

هـ) اختلافات الطقوس بين الشرق والغرب كانت موجودة عبر تاريخ المسيحية. اختلف الميثاق الليتورجي للكنيسة الرومانية عن مواثيق الكنائس الشرقية. فصلت سلسلة كاملة من التفاهات الطقسية كنائس الشرق عن كنائس الغرب. في منتصف القرن الحادي عشر ، كانت القضية الرئيسية ذات الطبيعة الطقسية ، والتي نشب حولها جدل بين الشرق والغرب ، هي: استخدام اللاتين للخبز الفطير في القربان المقدس ، بينما استخدم البيزنطيون الخبز المخمر. وراء هذا الاختلاف الذي يبدو تافهاً ، رأى البيزنطيون اختلافًا خطيرًا في النظرة اللاهوتية لجوهر جسد المسيح ، التي تم تعليمها للمؤمنين في القربان المقدس: إذا كان الخبز المخمر يرمز إلى أن جسد المسيح متكافئ مع جسدنا ، فعندئذٍ فطير. الخبز هو رمز الاختلاف بين جسد المسيح وجسدنا. في الخدمة على الخبز الفطير ، شهد الإغريق هجومًا على النقطة الأساسية في اللاهوت المسيحي الشرقي ، عقيدة التقديس (التي لم تكن معروفة في الغرب).

كانت هذه كلها خلافات سبقت صراع 1054. في النهاية ، اختلف الغرب والشرق حول مسائل العقيدة ، لا سيما في مسألتين: حول الأسبقية البابوية و حول filioque .

سبب الانقسام

كان السبب المباشر للانقسام صراع الرؤساء الأوائل للعاصمتين - روما والقسطنطينية .

كان الكاهن الروماني الأكبر ليو التاسع. بينما كان لا يزال أسقفًا ألمانيًا ، رفض لفترة طويلة الكرسي الروماني ، وفقط بناءً على الطلبات المستمرة من رجال الدين والإمبراطور هنري الثالث نفسه وافق على قبول التاج البابوي. في أحد أيام الخريف الممطرة من عام 1048 ، مرتديًا قميصًا خشنًا - ملابس التائبين ، حافي القدمين ورأسهم مرشوشة بالرماد ، دخل روما لتولي العرش الروماني. مثل هذا السلوك غير العادي أثار فخر سكان المدينة. مع صرخات الحشد المنتصرة ، أُعلن على الفور البابا. كان ليو التاسع مقتنعًا بالأهمية العالية لكرسي روما بالنسبة للعالم المسيحي بأسره. لقد حاول بكل قوته استعادة النفوذ البابوي المتذبذب سابقًا في كل من الغرب والشرق. منذ ذلك الوقت ، بدأ النمو النشط لكل من الأهمية الكنسية والاجتماعية والسياسية للبابوية كمؤسسة للسلطة. سعى البابا ليو إلى احترام نفسه وقسمه ، ليس فقط من خلال الإصلاحات الجذرية ، ولكن أيضًا من خلال العمل بنشاط كمدافع عن جميع المظلومين والمضطهدين. هذا ما جعل البابا يسعى لتحالف سياسي مع بيزنطة.

في ذلك الوقت ، كان العدو السياسي لروما هم النورمان ، الذين استولوا بالفعل على صقلية وكانوا الآن يهددون إيطاليا. لم يستطع الإمبراطور هنري تزويد البابا بالدعم العسكري اللازم ، ولم يرغب البابا في التخلي عن دور المدافع عن إيطاليا وروما. قرر ليو التاسع طلب المساعدة من الإمبراطور البيزنطي وبطريرك القسطنطينية.

من 1043 كان بطريرك القسطنطينية مايكل كيرولاريوس . لقد جاء من عائلة أرستقراطية نبيلة وشغل منصبًا رفيعًا في عهد الإمبراطور. ولكن بعد محاولة انقلاب فاشلة في القصر ، عندما حاولت مجموعة من المتآمرين ترفيعه إلى العرش ، حُرم مايكل من ممتلكاته وقهر راهبًا بالقوة. جعل الإمبراطور الجديد قسطنطين مونوماخ الشخص المضطهد أقرب مستشار له ، وبعد ذلك ، بموافقة رجال الدين والشعب ، تولى ميخائيل أيضًا الرئاسة الأبوية. بعد أن سلم نفسه لخدمة الكنيسة ، احتفظ البطريرك الجديد بسمات شخص متغطرس وعقلاني لم يتسامح مع التقليل من سلطته وسلطة كرسي القسطنطينية.

في المراسلات الناتجة بين البابا والبطريرك ، أصر ليو التاسع على أسبقية كرسي روما . في رسالته ، أشار إلى ميخائيل أن كنيسة القسطنطينية وحتى الشرق كله يجب أن يطيعوا ويكرمو الكنيسة الرومانية كأم. وبهذا الموقف ، برر البابا أيضًا الاختلاف الطقسي للكنيسة الرومانية مع كنائس الشرق. ميخائيلكان على استعداد لقبول أي خلافات ، لكن موقفه ظل متصلبًا في إحدى القضايا: هو لم ترغب في الاعتراف بالرومان انظر فوق القسطنطينية . لم يرغب الأسقف الروماني في الموافقة على هذه المساواة.

بداية الانقسام

الانشقاق الكبير عام 1054 وتقسيم الكنائس

في ربيع عام 1054 ، وصلت سفارة من روما إلى القسطنطينية برئاسة الكاردينال هامبرت ، رجل مثير ومتعجرف. معه ، كمندوبين ، جاء الشماس الكاردينال فريدريك (البابا المستقبلي ستيفن التاسع) ورئيس الأساقفة بيتر من أمالفي. كان الغرض من الزيارة هو لقاء الإمبراطور قسطنطين التاسع مونوماخ ومناقشة إمكانيات التحالف العسكري مع بيزنطة ، وكذلك المصالحة مع بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولاريوس ، دون الانتقاص من أسبقية الكرسي الروماني. ومع ذلك ، منذ البداية ، اتخذت السفارة نبرة غير متوافقة مع المصالحة. تعامل السفراء البابويون مع البطريرك بغطرسة وبرود. عند رؤية مثل هذا الموقف تجاه نفسه ، رد البطريرك عليهم بالمثل. في المجلس المنعقد ، خص مايكل المكان الأخير للمندوبين البابويين. اعتبر الكاردينال هامبرت هذا إذلالًا ورفض الدخول في أي مفاوضات مع البطريرك. خبر وفاة البابا ليو الذي جاء من روما لم يوقف المندوبين البابويين. استمروا في التصرف بنفس الجرأة ، راغبين في تلقين البطريرك العصي درسًا.

15 يوليو 1054 عندما كانت كاتدرائية صوفيا تفيض بالناس الذين يصلون ، ذهب المندوبون إلى المذبح وقاطعوا الصلاة وتحدثوا باستنكار ضد البطريرك ميخائيل سيرولوريوس. ثم وضعوا على العرش ثورًا بابويًا باللاتينية ، تحدث عن حرمان البطريرك وأتباعه من الشركة ووجهوا عشر اتهامات بالهرطقة: تتعلق إحدى الاتهامات بـ "إغفال" قانون الإيمان في قانون الإيمان. ترك السفراء البابا المعبد ونفضوا الغبار عن أقدامهم وصرخوا: "ليرى الله ويدين". اندهش الجميع مما رأوه حتى ساد الصمت المميت. رفض البطريرك في البداية ، صامتًا مندهشًا ، قبول الثور ، لكنه أمر بعد ذلك بترجمته إلى اليونانية. عندما تم الإعلان عن محتوى الثور للناس ، بدأت هذه الإثارة القوية بحيث اضطر المندوبون إلى مغادرة القسطنطينية على عجل. دعم الشعب بطريركهم.

20 يوليو 1054 دعا البطريرك ميخائيل سيرولاريوس إلى عقد مجلس من عشرين أسقفًا ، حيث خان المندوبين البابويين لحرمان الكنيسة.تم إرسال أعمال المجمع إلى جميع البطاركة الشرقيين.

هكذا حدث الانشقاق العظيم. . رسميًا ، كان هذا قطيعة بين الكنائس المحلية في روما والقسطنطينية ، ومع ذلك ، تلقى بطريرك القسطنطينية لاحقًا دعمًا من بطريركيات شرقية أخرى ، بالإضافة إلى كنائس شابة كانت في مدار التأثير البيزنطي ، ولا سيما الكنيسة الروسية. في النهاية تبنت الكنيسة في الغرب الاسم "كاثوليكي". تسمى الكنيسة في الشرق الأرثوذكسية لأنها تحافظ على العقيدة المسيحية سليمة. اعتبرت كل من الأرثوذكسية وروما نفسيهما على حق في قضايا العقيدة المثيرة للجدل ، وكان خصمهما مخطئًا ، لذلك ، بعد الانقسام ، ادعت كل من روما والكنيسة الأرثوذكسية لقب الكنيسة الحقيقية.

ولكن حتى بعد 1054 تم الحفاظ على العلاقات الودية بين الشرق والغرب. لم يدرك كلا الجزأين من العالم المسيحي المدى الكامل للفجوة ، وكان الناس على كلا الجانبين يأملون في تسوية سوء التفاهم دون صعوبة كبيرة. بذلت محاولات الاتفاق على إعادة التوحيد لمدة قرن ونصف. اجتذب الجدل بين روما والقسطنطينية إلى حد كبير انتباه المسيحيين العاديين. وجد رئيس دير تشرنيغوف الروسي دانيال ، الذي حج إلى القدس عام 1106-1107 ، الإغريق واللاتين يصلون في الأماكن المقدسة. صحيح أنه لاحظ بارتياح أنه أثناء نزول النار المقدسة في عيد الفصح ، اشتعلت المصابيح اليونانية بأعجوبة ، لكن اللاتين أجبروا على إضاءة مصابيحهم من المصابيح اليونانية.

جاء الانقسام الأخير بين الشرق والغرب فقط مع بداية الحروب الصليبية التي جلبت معها روح الكراهية والحقد ، وكذلك بعد استيلاء الصليبيين على القسطنطينية خلال الحملة الصليبية الرابعة عام 1204.

المواد التي أعدها سيرجي شولياك

كتب مستخدمة:
1. تاريخ الكنيسة (Kallist Ware)
2. كنيسة المسيح. قصص من تاريخ الكنيسة المسيحية (جورجي أورلوف)
3. انشقاق الكنيسة العظيم عام 1054 (راديو روسيا ، دورة العالم. رجل. كلمة)

فيلم للميتروبوليتان هيلاريون (ألفيف)
الكنيسة في التاريخ. انقسام كبير

المواضيع: تشكيل التقليد اللاتيني ؛ الصراعات بين القسطنطينية وروما ؛ انشقاق 1051 ؛ الكاثوليكية في العصور الوسطى. تم التصوير في روما والفاتيكان.

انشقاق الكنيسة المسيحية، ايضا انقسام كبيرو انقسام كبير- انشقاق الكنيسة ، وبعد ذلك تم تقسيم الكنيسة أخيرًا إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الغرب ومركزها في روما والكنيسة الأرثوذكسية في الشرق ومركزها في القسطنطينية. لم يتم التغلب على الانقسام الناجم عن الانشقاق حتى يومنا هذا ، على الرغم من حقيقة أنه في عام 1965 تم إزالة الحروم المتبادلة من قبل البابا بولس السادس والبطريرك المسكوني أثيناغوراس.

موسوعي يوتيوب

• 1 / 5

  في عام 1053 ، بدأت المواجهة الكنسية على النفوذ في جنوب إيطاليا بين بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولاريوس والبابا ليو التاسع. تنتمي الكنائس في جنوب إيطاليا إلى بيزنطة. علم مايكل سيرولاريوس أنه تم استبدال الطقوس اليونانية باللاتينية هناك ، وأغلق جميع معابد الطقوس اللاتينية في القسطنطينية. يوجه البطريرك رئيس الأساقفة البلغاري ليو أوهريد لكتابة رسالة ضد اللاتين تدين خدمة الليتورجيا على خبز فطير. صيام يوم السبت في الصوم الكبير ؛ قلة غناء "سبحان الله" في الصوم الكبير. الأكل خنق. أُرسلت الرسالة إلى بوليا ، وكانت موجهة إلى المطران يوحنا من ترانيا ، ومن خلاله إلى جميع أساقفة الفرنجة و "البابا الموقر". كتب هامبرت سيلفا كانديد مقالاً بعنوان "حوار" دافع فيه عن الطقوس اللاتينية وأدان الطقوس اليونانية. رداً على ذلك ، كتب نيكيتا ستيفات أطروحة "Antidialog" ، أو "العظة على خبز الفطير ، وصوم السبت وزواج الكهنة" ضد عمل همبرت.

  أحداث 1054

  في عام 1054 ، أرسل ليو رسالة إلى Cirularius ، والتي ، دعماً للمطالبة البابوية بالسلطة الكاملة في الكنيسة ، احتوت على مقتطفات مطولة من وثيقة مزورة تُعرف باسم صك قسطنطين ، مصرة على أصالتها. رفض البطريرك مطالبة البابا بالسيادة ، وعندها أرسل ليو المندوبين إلى القسطنطينية في نفس العام لتسوية النزاع. كانت المهمة السياسية الرئيسية للسفارة البابوية هي الرغبة في تلقي المساعدة العسكرية من الإمبراطور البيزنطي في محاربة النورمان.

  في 16 يوليو 1054 ، بعد وفاة البابا ليو التاسع نفسه ، في كاتدرائية آيا صوفيا في القسطنطينية ، أعلن المندوبون البابويون ترسيب سيرولاريوس وحرمانه من الكنيسة. ردا على ذلك ، في 20 يوليو ، البطريرك لعن المندوبين.

  أسباب الانقسام

  يعود تاريخ الانقسام التاريخي إلى العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى (بدءًا من تدمير روما من قبل قوات ألاريك في 410) ويتم تحديدها من خلال ظهور الاختلافات الطقسية والعقائدية والأخلاقية والجمالية وغيرها بين الغرب. (تسمى غالبًا لاتينية كاثوليكية) وتقاليد شرقية (يونانية أرثوذكسية).

  منظور الكنيسة الغربية (الكاثوليكية)

  1. تم استدعاء مايكل خطأ بطريركًا.
  2. مثل السيمونيين ، يبيعون هبة الله.
  3. مثل الفاليسيين ، يخصون الفضائيين ، ولا يجعلونهم رجال دين فحسب ، بل أساقفة أيضًا.
  4. مثل الأريوسيين ، أعادوا تعميد المعمدين باسم الثالوث الأقدس ، وخاصة اللاتين.
  5. مثل الدوناتيين ، يزعمون أن جميع أنحاء العالم ، باستثناء الكنيسة اليونانية ، قد هلكت كل من كنيسة المسيح والقربان المقدس والمعمودية.
  6. مثل Nicolaitans ، يسمحون بالزواج من خوادم المذبح.
  7. مثل السفيريين ، يشوهون شريعة موسى.
  8. مثل Doukhobors ، قطعوا في رمز الإيمان موكب الروح القدس من الابن (filioque).
  9. مثل المانويين ، يعتبرون الخميرة كحيوان.
  10. مثل النذير ، يتم ملاحظة التطهير الجسدي لليهود ، ولا يتم تعميد الأطفال حديثي الولادة قبل ثمانية أيام من الولادة ، ولا يتم تكريم الوالدين بالتواصل ، وإذا كانوا وثنيين ، فإنهم يُحرمون من المعمودية.

  أما بالنسبة للرأي حول دور الكنيسة الرومانية ، فوفقًا للمؤلفين الكاثوليك ، دليل على عقيدة الأسبقية غير المشروطة والولاية القضائية العالمية لأسقف روما كخليفة للقديس القديس. بيتر موجود من القرن الأول. (كليمنت رومان) وأكثر من ذلك موجود في كل مكان في الغرب والشرق (القديس إغناطيوس حامل الله ، إيريناوس ، سيبريان القرطاجي ، جون كريسوستوم ، ليو غريت ، هورميسد ، مكسيم المعترف ، ثيودور ستوديت ، وما إلى ذلك) ، محاولات أن تنسب إلى روما فقط نوعًا من "أسبقية الشرف" لا أساس لها من الصحة.

  حتى منتصف القرن الخامس ، كانت هذه النظرية في طبيعة الأفكار المتناثرة غير المكتملة ، وقد عبّر عنها البابا ليو الكبير فقط بشكل منهجي وحددها في عظاته الكنسية ، التي ألقاها في يوم تكريسه أمام لقاء الأساقفة الإيطاليين.

  تتلخص النقاط الرئيسية في هذا النظام ، أولاً ، في حقيقة أن St. الرسول بطرس هو رؤساء جميع الرسل ، متفوقًا على الآخرين وفي السلطة ، إنه رئيس الأساقفة جميعًا ، وهو مكلف برعاية جميع الخراف ، وهو مكلف برعاية جميع الرعاة. الكنيسة.

  ثانياً ، جميع مواهب وامتيازات الرسل والكهنوت والعمل الرعوي قد أُعطيت بالكامل وقبل كل شيء للرسول بطرس ، ومن خلاله بالفعل وليس من خلاله ، تم منحها من قبل المسيح وجميع الرسل والقساوسة الآخرين.

  ثالثًا ، بريماتوس. بيتر ليست مؤسسة مؤقتة ، لكنها مؤسسة دائمة. رابعًا ، إن شركة الأساقفة الرومان مع الرسول الرئيسي قريبة جدًا: يقبل كل أسقف جديد ap. بيتر على كرسي بيتروفا ، ومن هنا منحه أ. بالنسبة لبطرس ، تُسكب القوة المليئة بالنعمة أيضًا على خلفائه.

  من هذا ، عمليًا بالنسبة للبابا ليو ، يتبع:
  1) بما أن الكنيسة كلها تقوم على ثبات بطرس ، فإن أولئك الذين يبتعدون عن هذا الحصن يضعون أنفسهم خارج جسد كنيسة المسيح السري ؛
  2) من يتعدى على سلطة الأسقف الروماني ويرفض طاعة العرش الرسولي ، فهو لا يريد طاعة الرسول المبارك بطرس ؛
  3) من يرفض سلطة وأولوية الرسول بطرس ، لا يمكنه بأي حال من الأحوال التقليل من كرامته ، ولكنه متغطرس بروح الكبرياء ، يلقي بنفسه في العالم السفلي.

  على الرغم من طلب البابا لاون الأول عقد المجمع المسكوني الرابع في إيطاليا ، والذي كان مدعومًا من الشعب الملكي في النصف الغربي من الإمبراطورية ، فقد عقد الإمبراطور مرقيان المجمع المسكوني الرابع في الشرق ، في نيقية ثم في خلقيدونية. ، وليس في الغرب. في المناقشات المجمعية ، كان آباء المجمع متحفظين للغاية بشأن خطابات مندوبي البابا ، الذين طرحوا هذه النظرية وطوروها بالتفصيل ، وحول إعلان البابا الذي أعلنوا عنه.

  في مجمع خلقيدونية ، لم يتم إدانة النظرية ، لأنه على الرغم من قسوة شكل جميع الأساقفة الشرقيين ، فإن خطابات المندوبين في مضمونها ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالبطريرك ديوسقورس الإسكندرية ، تتوافق مع الحالة المزاجية و اتجاه المجلس بأكمله. ومع ذلك ، رفض المجلس إدانة ديسقوروس فقط لأن ديوسكوروس ارتكب جرائم ضد الانضباط ، ولم يفي بأمر الشرف الأول بين البطاركة ، وخاصة لأن ديوسكوروس نفسه تجرأ على تنفيذ حرم البابا ليو.

  لم يشر البيان البابوي في أي مكان إلى جرائم ديوسقوروس ضد الإيمان. ينتهي الإعلان أيضًا بشكل ملحوظ ، بروح النظرية البابوية: "لذلك ، فإن الأسقف الأكثر إشراقًا ومباركة في روما العظيمة والعريقة ، ليو ، من خلالنا ومن خلال هذا المجمع الأقدس ، جنبًا إلى جنب مع أكثر المباركين والثناءين. الرسول بطرس ، الذي هو حجر وأساس الكنيسة الكاثوليكية وأساس الإيمان الأرثوذكسي ، يحرمه من أسقفيته وينفره من أي أمر مقدس.

  تم الإعلان عن هذا الإعلان بلباقة ولكن رفضه آباء المجمع ، وحُرم ديوسقوروس من بطريركيته ومن رتبته لاضطهاد عائلة كيرلس الإسكندري ، على الرغم من أنه تم تذكره بدعم المهرطق Eutychius ، وعدم احترام الأساقفة ، وكاتدرائية السارق ، وما إلى ذلك ، ولكن ليس لخطاب البابا السكندري ضد بابا روما ، ولم تتم الموافقة على أي شيء من إعلان البابا لاوون من قبل المجلس ، الذي رفع تمجيد توموس للبابا ليو. القاعدة التي تم تبنيها في مجمع خلقيدونية في الثامن والعشرون لمنح الشرف كالثاني بعد بابا روما لرئيس أساقفة روما الجديدة باعتباره أسقف المدينة الثانية بعد روما تسبب في عاصفة من السخط. لم يعترف القديس ليو بابا روما بصحة هذا القانون ، وقطع الشركة مع رئيس أساقفة القسطنطينية أناتولي وهدده بالحرمان الكنسي.

  منظور الكنيسة الشرقية (الأرثوذكسية)

  ومع ذلك ، بحلول عام 800 ، بدأ الوضع السياسي حول ما كان في السابق إمبراطورية رومانية موحدة يتغير: من ناحية ، سقطت معظم أراضي الإمبراطورية الشرقية ، بما في ذلك معظم الكنائس الرسولية القديمة ، تحت الحكم الإسلامي ، مما أضعفها إلى حد كبير وصرف الانتباه عن المشكلات الدينية لصالح السياسة الخارجية ، من ناحية أخرى ، في الغرب ، لأول مرة بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476 ، ظهر إمبراطور (في 800 توج شارلمان في روما) ، الذي أصبح في نظر معاصريه "مساوٍ" للإمبراطور الشرقي وعلى القوة السياسية التي استطاع الأسقف الروماني الاعتماد عليها في ادعاءاته. يُعزى الوضع السياسي المتغير إلى حقيقة أن باباوات روما قد شرعوا مرة أخرى في تنفيذ فكرة أولويتهم ، التي رفضها مجمع خلقيدونية ، ليس وفقًا للشرف ووفقًا للتعاليم الأرثوذكسية ، والتي أكدها مجلس خلقيدونية. تصويت الأساقفة على قدم المساواة مع الأسقف الروماني في المجالس ، ولكن "بالحق الإلهي" ، أي فكرة سلطتهم العليا الوحيدة في الكنيسة بأكملها.

  بعد أن وضع مبعوث البابا ، الكاردينال هامبرت ، الكتاب المقدس مع لعنة على عرش كنيسة القديسة صوفيا ضد الكنيسة الأرثوذكسية ، عقد البطريرك ميخائيل مجمعًا كنسيًا ، حيث تم طرح لعنة الرد:

  مع لعنة على الكتاب المقدس الأكثر تقوى ، وكذلك لأولئك الذين قدموه ، وكتبوا وشاركوا في إنشائه بنوع من الموافقة أو الإرادة.

  كانت الاتهامات المتبادلة ضد اللاتين على النحو التالي في المجلس:

  في مختلف الرسائل الهرمية والقرارات المجمعية ، ألقى الأرثوذكس باللوم أيضًا على الكاثوليك:

  1. خدمة القداس على خبز فطير.
  2. السبت آخر.
  3. السماح للرجل بالزواج من أخت زوجته المتوفاة.
  4. لبس الخواتم على أصابع الأساقفة الكاثوليك.
  5. يذهب الأساقفة والكهنة الكاثوليك إلى الحرب ويلطخون أيديهم بدماء القتلى.
  6. وجود الزوجات في الأساقفة الكاثوليك ووجود المحظيات في الكهنة الكاثوليك.
  7. الأكل أيام السبت والأحد أثناء الصوم الكبير من البيض والجبن والحليب وعدم مراعاة الصوم الكبير.
  8. الأكل مخنوق ، جيف ، لحم مع دم.
  9. الرهبان الكاثوليك يأكلون شحم الخنزير.
  10. المعمودية في غمر واحد وليس ثلاث غمر.
  11. صورة صليب الرب وصورة القديسين على ألواح الرخام في الكنائس والكاثوليك يمشون عليها بأقدامهم.

  كان رد فعل البطريرك على فعل التحدي للكرادلة حذرًا للغاية وسلميًا بشكل عام. يكفي القول أنه من أجل تهدئة الاضطرابات ، أُعلن رسميًا أن المترجمين اليونانيين شوهوا معنى الحروف اللاتينية. علاوة على ذلك ، في المجلس الذي تلاه في 20 يوليو ، تم طرد جميع أعضاء الوفد البابوي الثلاثة من الكنيسة لسلوكهم غير اللائق في المعبد ، لكن الكنيسة الرومانية لم يتم ذكرها على وجه التحديد في قرار المجلس. تم عمل كل شيء لتقليل الصراع إلى مبادرة العديد من الممثلين الرومان ، وهو ما حدث بالفعل. حرم البطريرك المبعوثين فقط وفقط بسبب الانتهاكات التأديبية وليس بسبب القضايا العقائدية. لم تنطبق هذه الحروم على الكنيسة الغربية أو على أسقف روما.

  حتى عندما أصبح أحد المندوبين المحرومين من الكنيسة البابا (ستيفان التاسع) ، لم يكن هذا الانقسام نهائيًا ومهمًا بشكل خاص ، وأرسل البابا سفارة إلى القسطنطينية للاعتذار عن قسوة همبرت. بدأ تقييم هذا الحدث باعتباره شيئًا مهمًا للغاية فقط بعد عقدين من الزمن في الغرب ، عندما وصل البابا غريغوري السابع إلى السلطة ، الذي كان في وقت من الأوقات ربيبة الكاردينال المتوفى بالفعل. من خلال جهوده اكتسبت هذه القصة أهمية غير عادية. ثم ، بالفعل في العصر الحديث ، انتعشت من التأريخ الغربي إلى الشرق وبدأت تعتبر تاريخ تقسيم الكنائس.

  تصور الانقسام في روسيا

  بعد مغادرة القسطنطينية ، ذهب المندوبون البابويون إلى روما عبر طريق غير مباشر للإعلان عن حرمان مايكل سيرولاريوس إلى رؤساء هرمين شرقيين آخرين. من بين المدن الأخرى ، قاموا بزيارة كييف ، حيث استقبلهم الدوق الأكبر ورجال الدين مع مرتبة الشرف ، الذين لم يعرفوا بعد عن التقسيم الذي حدث في القسطنطينية.

  كانت هناك أديرة لاتينية في كييف (بما في ذلك الدومينيكان منذ عام 1228) ، على الأراضي الخاضعة للأمراء الروس ، عمل المبشرون اللاتينيون بإذن منهم (على سبيل المثال ، في عام 1181 سمح أمراء بولوتسك للرهبان الأوغسطينيين من بريمن بتعميد اللاتفيين واللاتفيين. ليفس تخضع لهم في غرب دفينا). تم إبرام العديد من الزيجات المختلطة في الطبقة العليا (مما أثار استياء الحضارة اليونانيين) (فقط مع الأمراء البولنديين - أكثر من عشرين) ، وفي أي من هذه الحالات لم يتم تسجيل أي شيء مثل "الانتقال" من دين إلى آخر. يُلاحظ التأثير الغربي في بعض مجالات الحياة الكنسية ، على سبيل المثال ، كانت هناك أعضاء في روسيا قبل الغزو المغولي (الذي اختفى بعد ذلك) ، وكانت الأجراس تُحضر إلى روسيا بشكل رئيسي من الغرب ، حيث كانت أكثر شيوعًا من الإغريق.

  استمر وضع مماثل حتى الغزو المغولي التتار. [ ]

  إزالة الحروم المتبادلة

  في عام 1964 ، عُقد اجتماع في القدس بين البطريرك أثيناغوراس ، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية ، والبابا بولس السادس ، ونتيجة لذلك تم رفع الحروم المتبادلة في ديسمبر 1965 وتم التوقيع على إعلان مشترك. ومع ذلك ، فإن "لفتة العدالة والتسامح المتبادل" (الإعلان المشترك ، 5) ليس لها أي معنى عملي أو قانوني: الإعلان نفسه نصه: لا يكفي لوضع حد للاختلافات ، القديمة والحديثة ، التي لا تزال قائمة بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية.

  انشقاق الكنيسة(اليونانية σχίσματα (انشقاق) - انشقاق) - انتهاك للوحدة داخل الكنيسة بسبب الاختلافات التي لا تتعلق بتشويه التعليم الحقيقي ، ولكن لأسباب طقسية أو قانونية أو تأديبية. يُطلق على مؤسسي وأتباع حركة الانقسام اسم المنشقّين.

  يجب تمييز الانقسام عن غيره من أشكال الردة - والتجمع غير المصرح به (). بعد سانت. أطلق الآباء القدامى القدماء على المنشقين الذين انقسموا في آرائهم حول مواضيع معينة في الكنيسة وحول القضايا التي تسمح بالشفاء.

  وفقًا للمعلق البارز على القانون الكنسي ، جون زوناروس ، فإن المنشقين هم أولئك الذين يفكرون بعقلانية في الإيمان والعقائد ، لكن لسبب ما يبتعدون ويشكلون تجمعاتهم المنفصلة.

  وفقًا لأسقف دالماتيا إسترا ، الخبير في القانون الكنسي ، فإن الانقسامات تتشكل من قبل أولئك الذين "يفكرون بشكل مختلف في بعض الموضوعات والقضايا الكنسية ، والتي ، مع ذلك ، يمكن التوفيق بينها بسهولة". وفقا لسانت. ، يجب أن يُطلق على الانشقاق "انتهاك الوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة ، مع الحفاظ الدقيق ، مع ذلك ، على التعاليم الصحيحة حول العقائد والأسرار المقدسة".

  بمقارنة الانشقاق بالبدعة ، يقرأ القديس القديس بطرس الرسول. يؤكد أن "الانشقاق ليس أقل شرًا من البدعة". يعلّم القديس: "تذكر أن مؤسسي وقيادات الانشقاق ، الذين انتهكوا وحدة الكنيسة ، يعارضون ، ولا يصلبونه مرة أخرى فحسب ، بل يمزقون جسد المسيح ، وهذا ثقيل جدًا لدرجة أن دم الاستشهاد لا يمكن أن يعوض عنه ". اعتبر الأسقف أوبتاتوس من ميليفيتي (القرن الرابع) أن الانقسام من أعظم الشرور وأعظم من القتل وعبادة الأصنام.

  بالمعنى الحالي للكلمة تحدث لأول مرة في St. . كان في حالة انشقاق مع البابا كاليستوس (217-222) ، الذي اتهمه بإضعاف متطلبات الانضباط الكنسي.

  كان السبب الرئيسي للانشقاقات في الكنيسة القديمة هو عواقب الاضطهاد: ديسيوس (نوفاتوس وفيليسيسيما في قرطاج ، نوفاتيان في روما) ودقلديانوس (هرقل في روما ، دوناتيون في الكنيسة الأفريقية ، ميليتيان في الإسكندرية) ، وكذلك نزاع حول معمودية الزنادقة. وقد أثيرت خلافات خطيرة بسبب مسألة ترتيب القبول في "الساقطين" - أولئك الذين نبذوا وتراجعوا وتعثروا أثناء الاضطهاد.

  في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كانت هناك انقسامات بين المؤمنين القدامى (تغلبت عليها مجتمعات الإيمان المشترك) ، والتجديد (تغلب) وكارلوفتسي (تم التغلب عليها في 17 مايو 2007). في الوقت الحاضر ، تعيش الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا حالة من الانقسام.

  ماذا حدث عام 1054: انشقاق المسكوني إلى قسمين أم انشقاق أحد أجزائه ، الكنيسة الرومانية المحلية؟

  في الأدبيات التاريخية اللاهوتية ، غالبًا ما يكون هناك تصريح بأنه في عام 1054 كان هناك انقسام للكنيسة المسكونية الواحدة للمسيح إلى الشرقية والغربية. لا يمكن وصف هذا الرأي بأنه مقنع. لقد خلق الرب واحدة وكان الأمر يتعلق بواحدة وليس عن اثنتين وليس عن عدة كنائس ، وقد شهد بأنها ستكون موجودة حتى نهاية الزمان ولن يتغلبوا عليها ().

  علاوة على ذلك ، أوضح المسيح أن "كل مملكة تنقسم على نفسها ستكون مقفرة. وكل مدينة أو بيت منقسم على نفسه لا يقف "(). هذا يعني أنه حتى لو كانت الكنيسة منقسمة حقًا داخل نفسها ، فإنها لن تصمد وفقًا لتأكيده. لكنها ستقف بالتأكيد (). لصالح حقيقة أنه لا يمكن أن توجد كنيستان ، وثلاثة ، وألف ، وثلاثة كنائس للمسيح ، الصورة التي بموجبها الكنيسة هي جسد المسيح () ، والمخلص له جسد واحد.

  لكن لماذا يحق لنا التأكيد على أن الكنيسة الرومانية هي التي انفصلت عن الأرثوذكس في القرن الحادي عشر وليس العكس؟ - لا شك أن الأمر كذلك. إن كنيسة المسيح الحقيقية ، بحسب الرسول ، هي "عمود وأساس الحق" (). لذلك ، تلك الكنيسة ذات الاثنين (الغربية والشرقية) ، التي لم تقف في الحقيقة ، لم تبقها على حالها ، وانفصلت.

  أي واحد لم ينجو؟ - للإجابة على هذا السؤال ، يكفي أن نتذكر أي كنيسة ، أرثوذكسية أو كاثوليكية ، تحافظ عليها في نفس الشكل الثابت الذي تلقته به من الرسل. بالطبع هذه هي الكنيسة الأرثوذكسية العالمية.

  بالإضافة إلى ما تجرأت الكنيسة الرومانية على تشويهه ، واستكملتها بإدخال خاطئ عن الموكب "وعن الابن" ، فقد شوهت عقيدة والدة الإله (نعني عقيدة الحمل الطاهر بمريم العذراء) ؛ أدخل عقيدة جديدة للتداول حول أسبقية وعصمة البابا الروماني ، واصفاً إياه بأنه نائب المسيح على الأرض ؛ فسر عقيدة الإنسان بروح الناموسية الخام ، إلخ.

  انشق، مزق

  دكتوراه في اللاهوت والفلسفة
  رئيس الكهنة الكسندر فيدوسيف

  الانشقاق هو انتهاك للوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة ، مع الحفاظ الدقيق ، مع ذلك ، على التعاليم الصحيحة حول العقائد والأسرار المقدسة. الكنيسة وحدة وكيانها في هذه الوحدة والوحدة في المسيح وفي المسيح: لأننا جميعًا اعتمدنا بروح واحد في جسد واحد»(). النموذج الأولي لهذه الوحدة هو Trinity Consubstantial ، والقياس هو الكاثوليكية (أو الكاثوليكية). الانشقاق ، على العكس من ذلك ، هو الانفصال والعزلة والضياع ونفي الكاثوليكية.

  تم طرح مسألة طبيعة ومعنى الانقسامات والانقسامات الكنسية بكل حدة بالفعل في نزاعات المعمودية التي لا تُنسى في القرن الثالث. مع ثبات حتمي ، طور القديس عقيدة النعمة الكاملة لأي انشقاق ، على وجه التحديد على أنه انشقاق: " من الضروري الحذر ليس فقط من الخداع الواضح والواضح ، ولكن أيضًا من الخداع المغطى بالمكر والدهاء ، كما هو الحال في اختراع خداع جديد من قبل العدو: لخداع الغافلين باسم المسيحي. لقد اخترع البدع والانقسامات لقلب الإيمان وتحريف الحق وكسر الوحدة. الذي من خلال تعميه لا يمكنه الاستمرار في الطريق القديم ، فإنه يضلله ويخدعه بالطريقة الجديدة. إنه يطفئ الناس من الكنيسة نفسها ، وعندما كانوا يقتربون بالفعل من النور ويتخلصون من ليل هذا العصر ، ينشر عليهم ظلامًا جديدًا ، حتى لا يلتزموا بالإنجيل ولا يحفظون الناموس ، مع ذلك ، يسمون أنفسهم مسيحيين ، وهم يتجولون في الظلام ، يعتقدون أنهم يسيرون في النور»(كتاب عن وحدة الكنيسة).

  في حالة الانقسام ، تتغذى كل من الصلاة والصدقة على الكبرياء - فهذه ليست فضائل ، ولكنها معارضة للكنيسة. إن لطفهم ، المنشقّين ، المتفاخر ما هو إلا وسيلة لتمزيق الناس عن الكنيسة. إن عدو الجنس البشري لا يخاف من صلاة الفتى المتكبر ، لأن الكتاب المقدس يقول: صلاته قد تكون في الخطيئة»(). الشيطان يضحك عليهم ، منشق ، سهر ، ويصوم ، فهو لا ينام ولا يأكل ، لكن هذا لا يجعله قديسا. يكتب القديس قبريانوس: هل يمكن لمن لا يلتزم بوحدة الكنيسة أن يعتقد أنه يحافظ على الإيمان؟ هل يمكن لمن يعارض الكنيسة ويتعارض مع الكنيسة أن يأمل أن يكون في الكنيسة ، عندما يقول الرسول بولس الرسول المبارك في الموضوع نفسه ويظهر سر الوحدة: هناك جسد واحد ، روح واحد ، كما إذا كانت المرتبة أسرع في أمل واحد من مرتبتك ؛ رب واحد ، إيمان واحد ، معمودية واحدة ، إله واحد»()؟ من المميزات أن المنشقين يعتبرون جميع الانقسامات الأخرى ، باستثناء الانقسامات الخاصة بهم ، كارثية وخاطئة ، تنشأ تحت تأثير العواطف والكبرياء ، في حين أن انشقاقهم ، الذي لا يختلف كثيرًا عن الآخرين ، مقبول باعتباره الاستثناء الوحيد السعيد في كامل تاريخ الكنيسة.

  المنشقون ، الذين يذرفون دموع التماسيح على "انتهاك" شرائع الكنيسة ، ألقوا منذ زمن بعيد تحت أقدامهم وداسوا كل الشرائع ، لأن الشرائع الحقيقية تقوم على الإيمان بوحدة الكنيسة وأبديتها. الشرائع تُعطى للكنيسة ، خارج الكنيسة هي باطلة ولا معنى لها - لذا لا يمكن لقوانين الدولة أن توجد بدون الدولة نفسها.

  كتب هيرومارتير كليمان ، أسقف روما ، إلى المنشقين الكورنثيين: لقد أفسد انفصالك الكثيرين ، وألقى بالعديد من الإحباط ، وشكوك الكثيرين ، وكلنا في حزن ، لكن ارتباكك لا يزال مستمرًا.". إن خطيئة الانقسام غير التائب هي أسوأ من خطيئة الانتحار (الانتحار يدمر نفسه فقط ، والانشقاق يدمر نفسه والآخرين ، لذلك فإن مصيره الأبدي أصعب من الانتحار).

  « الكنيسة واحدة ، ولها وحدها ملء مواهب الروح القدس المملوءة بنعمة. أيًا كان من ينحرف عن الكنيسة - في هرطقة ، إلى انشقاق ، إلى جماعة غير مصرح بها ، فإنه يفقد شركة نعمة الله ؛ نحن نعلم ومقتنعون أن الوقوع في الانقسام أو البدعة أو الطائفية هو تدمير كامل وموت روحي."، - هكذا يعبّر الشهيد المقدّس عن التعاليم الأرثوذكسية عن الكنيسة.

  الأشخاص الذين يتعرضون لتحريف الإيمان يحاولون تقليل استخدام كلمة "انشقاق". يقولون: "الكنيسة الرسمية" و "غير رسمية" أو "سلطات قضائية مختلفة" ، أو يفضلون استخدام الاختصارات (UOC-KP ، إلخ). القديس: " تتعارض الأرثوذكسية والانشقاق مع بعضهما البعض لدرجة أن رعاية الأرثوذكسية والدفاع عنها يجب أن يقيدان الانقسام بطبيعة الحال ؛ من الطبيعي أن يؤدي التنازل عن الانقسام إلى إعاقة الكنيسة الأرثوذكسية».

  إن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في بلدان ما بعد الاتحاد السوفيتي في السنوات الأخيرة مليء بأحداث مهمة ودراماتيكية ، لا يزال الكثير منها يمارس تأثيراً قوياً على الوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. انهار الاتحاد السوفيتي ، وتزايد التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع ، وتزايدت المشاكل المرتبطة بعدم المساواة في المعلومات. حافظت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على وحدتها في جميع أنحاء الاتحاد السوفياتي السابق ، وخلقت أشكالًا جديدة من التنظيم الكنسي. على مدى العقد الماضي ، تم تشكيل كنائس محلية مستقلة ، مما يعكس الحقائق السياسية الجديدة للعالم الحديث. من المناسب الحديث عن تغييرات جذرية في بلدان رابطة الدول المستقلة تتعلق بفهم وحدة الكنيسة اليوم. يتعلق الأمر في المقام الأول بالجوانب الكنسية والاجتماعية لعلم الكنيسة الأرثوذكسي.

  يجب أن تُعزى عمليات التسييس السريع للحياة الدينية في بلدان المعسكر السوفييتي السابق ، بالطبع ، إلى ظواهر سلبية. أدى انخراط الأحزاب السياسية ذات المذهب القومي فيها إلى خلق الأرضية لتشكيل هياكل سياسية ودينية معادية لاحقًا للأرثوذكسية مثل UGCC و UAOC و UOC-KP و TOC ، وما إلى ذلك ، ولكن التناقضات والخلافات الداخلية ليست أقل خطورة. والانقسامات التأديبية والنفسية داخل حياة الرعية الكنسية.

  السمة الرئيسية للانقسامات التأديبية والنفسية ، التي نشأت منها جميع الحركات الأخرى القريبة من الكنيسة ، هي ظهورها في عصر انهيار الاشتراكية وفي خضم موت الإلحاد الجماعي. نظرًا لعدم وجود مؤلفات علمية تفسر على وجه التحديد أنشطة الانقسامات الكنسية والطوائف الأخيرة ، يبدو من المناسب وصف عدد من السمات التي تميزها عن الطائفية التقليدية بإيجاز.

  بادئ ذي بدء ، لم تنتشر الانقسامات التأديبية والنفسية بشكل رئيسي في المناطق الريفية ، ولكن في المدن الكبيرة ، ذات البنية التحتية الثقافية والتعليمية الكثيفة. أظهرت الدراسات أن الانقسامات الكنسية تجد التربة الأكثر تغذية بين المتخصصين الحاصلين على تعليم ثانوي وعالي. ومن هنا يأتي التوجه المهني النشط لأحدث الانقسامات: فهم يحاولون فهم ديني و "تقديس" نشاط الشخص كمتخصص. إنه التخصص الذي هو المجال الأكثر كثافة للوعي الذاتي الطائفي والانشقاقي وتقرير المصير. لذلك ، غالبًا ما يتم تجميع أحدث الطوائف على أسس مهنية - بالطبع ، يمكن أن تضم الجمعيات من هذا النوع أيضًا هواةًا عاديين مهتمين بهذه المهنة. يتم إنشاء ارتباطات من النوع الانشقاقي بين الكتاب والمؤرخين والأطباء والفيزيائيين الذين يحاولون تقديم تفسير ديني للحقائق في مجال موضوعهم.

  يحب البعض تبرير المنشقين ، قائلين إن بعض الظروف الصعبة أجبرتهم على الرحيل عن الكنيسة - بعضهم عومل معاملة سيئة أو غير عادلة ، ومهينة ، إلخ. لكن هذه الأعذار لا تساوي أي قدر. هذا هو ما يفعله St. في رسالة إلى نوفات المنشقة: " إذا انفصلت ، كما تقول ، عن الكنيسة قسريًا ، فيمكنك تصحيح ذلك بالعودة إلى الكنيسة بمحض إرادتك.". مقدس قال ذات مرة: أفضل أن أخطئ مع الكنيسة على أن أخلص بدونها". أراد فلورنسكي أن يقول إن الخلاص هو فقط في الكنيسة ، وأنه من خلال مغادرة الكنيسة ينتحر الشخص روحياً. ولدت الانشقاقات بصرخات مظفرة ، وماتت بآهات مكتومة - ما زالت الكنيسة تعيش! حكم عليها بالإعدام من قبل المنشقين ، فهي موجودة ، وهي مليئة بالقوة الروحية ، وتبقى مصدر النعمة الوحيد على الأرض.

  من أجل منع ظهور البدع ، حاولت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على الدوام ، عن طريق الإرشاد والإقناع ، إعادة أولئك الذين سقطوا في طريق الإيمان الحقيقي ، والتقوى المسيحية الحقيقية ، وقد حاولت مرارًا وتكرارًا أن تجمع خرافها الضالة الذين فقدوا صوت راعيهم. يجب ألا ننسى الخطر الكبير على الصحة الروحية لكل شخص ، الناجم عن احتمال الوقوع في البدعة من خلال الانشقاق ، لأن النظرة الهرطقية للعالم تخترق الروح بقوة أكبر وتصيبها بقرحات الخطيئة ، والتي منها جدا. يصعب التخلص منها.

  يعترف الآباء القديسون بإمكانية وضرورة شفاء الانقسام في روح الاقتصاد الكنسي. يوضح القديس في القواعد من الرسالة الكنسية الأولى خصوصيات قبول التائبين من الانقسامات:

  « على سبيل المثال ، إذا تم إبعاد شخص ما من الكهنوت بعد إدانته بالخطيئة ، ولم يخضع للقواعد ، بل احتفظ بنفسه بالمنصب والكهنوت ، وانسحب البعض الآخر معه ، تاركًا الكنيسة الكاثوليكية ، فهذا أمر غير مصرح به. المجسم. التفكير في التوبة بخلاف أولئك الذين هم في الكنيسة هو انشقاق ... ينبغي قبول معمودية المنشقين ، الذين لم يكونوا بعد غريبين عن الكنيسة ؛ لكن أولئك الذين هم في تجمعات منظمة ذاتيًا - ليصححوهم بالتوبة والارتداد اللائقين ، وينضموا مرة أخرى إلى الكنيسة. وهكذا ، فحتى من هم في صفوف الكنيسة ، بعد انسحابهم مع العصاة ، عندما يتوبون ، غالبًا ما يتم قبولهم مرة أخرى في نفس المرتبة.».

  يعرّف بشكل مناسب جدًا انشقاق St. : " سيدين المسيح أولئك الذين ينتجون الانقسامات ، والذين لا يحبون الله ويهتمون بمصلحتهم أكثر مما يهتمون بوحدة الكنيسة ، لأسباب غير مهمة وعرضية تشريح وتمزيق جسد المسيح العظيم المجيد ، وبقدر ما يعتمد عليهم ويدمرونه قائلين عن الدنيا ومن يقسمون". (خمسة كتب ضد البدع ، 4.7).

  كما نرى من أقوال الآباء القديسين ومن تحليل صغير لمشكلة الانقسامات ، يجب معالجتها ، بل والأفضل عدم السماح بها. من الواضح تمامًا أنه بالإضافة إلى الكاريزما الشخصية للمعلم المنشق التالي ، يلعب التعليم الروحي المنخفض لأتباعه ، والخلاف السياسي في الدولة ، والدوافع الشخصية دورًا مهمًا. لقد حان الوقت لتطوير مشروع واسع النطاق لمنع الانقسامات الكنسية ، يغطي جميع الجوانب الممكنة لهذه المشكلة. من الضروري تمامًا إنشاء نوع من الجسد ، هيكل كنسي يتمتع بسلطات واسعة ، قادر على ضمان المستوى المناسب لمراقبة الحالة الروحية للمؤمنين ، وفي الوقت المناسب ، اجتثاث الحركات الانشقاقية في صفوف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية .

  الانشقاق هو خطر حقيقي ليس فقط على سلامة الكنيسة ، ولكن قبل كل شيء على الصحة الروحية للمنشقين. هؤلاء الناس يحرمون أنفسهم طواعية من نعمة الخلاص ، ويزرعون الانقسام داخل وحدة المسيحيين. لا يمكن تبرير الانقسام من أي وجهة نظر: لا يمكن اعتبار أي أسباب سياسية أو قومية أو أي أسباب أخرى أسبابًا كافية للانقسام. لا يمكن أن يكون هناك تعاطف أو تفاهم مع الانقسام وقادته - يجب محاربة الانقسام الكنسي ، والقضاء عليه ، حتى لا يحدث شيء أسوأ.

  أصبح خطر الانقسام ، الذي يعني في اليونانية "الانقسام ، الانقسام ، الفتنة" حقيقيًا بالنسبة للمسيحية بالفعل في منتصف القرن التاسع. عادة ما يتم البحث عن أسباب الانقسام في الاقتصاد والسياسة وفي ما يحب ويكره باباوات الرومان وبطاركة القسطنطينية. يرى الباحثون أن خصوصيات عقيدة وعبادة وأسلوب حياة المؤمنين في المسيحية الغربية والشرقية شيئًا ثانويًا غير مهم ، مما يجعل من الصعب شرح الأسباب الحقيقية التي تكمن ، في رأيهم ، في الاقتصاد والسياسة ، في أي شيء سوى التفاصيل الدينية لما يحدث.

  في غضون ذلك ، كانت للكاثوليكية والأرثوذكسية سمات أثرت بشكل كبير على الوعي والحياة والسلوك والثقافة والفن والعلم والفلسفة في أوروبا الغربية والشرقية. بين العالمين الكاثوليكي والأرثوذكسي ، لم تتطور حدود طائفية فحسب ، بل تطورت أيضًا حدود حضارية. لم تكن المسيحية حركة دينية واحدة. انتشرت عبر مقاطعات الإمبراطورية الرومانية العديدة ، وتكيفت مع ظروف كل بلد ، مع العلاقات الاجتماعية السائدة والتقاليد المحلية. كانت نتيجة لامركزية الدولة الرومانية ظهور أول أربع كنائس مستقلة (مستقلة): القسطنطينية ، الإسكندرية ، أنطاكية ، القدس. سرعان ما انفصلت الكنيسة القبرصية ثم الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية عن الكنيسة الأنطاكية. لكن الأمر لم يقتصر على انقسام الكنائس المسيحية. رفض البعض الاعتراف بقرارات المجالس المسكونية والعقيدة التي أقرتها. في منتصف القرن الخامس لم يوافق رجال الدين الأرمن على إدانة مجمع خلقيدونية للوحيدين. وهكذا ، وضعت الكنيسة الأرمنية نفسها في مكانة خاصة ، حيث تبنت عقيدة تتناقض مع عقيدة المسيحية الأرثوذكسية.

  كان أحد أكبر انقسامات المسيحية هو ظهور اتجاهين رئيسيين - الأرثوذكسية والكاثوليكية. كان هذا الانقسام يتخمر لعدة قرون. تم تحديده من خلال خصائص تطور العلاقات الإقطاعية في الأجزاء الشرقية والغربية من الإمبراطورية الرومانية والصراع التنافسي بينهما.

  نشأت المتطلبات الأساسية للانقسام في وقت مبكر من نهاية البداية الرابعة - القرن الخامس. بعد أن أصبحت دين الدولة ، كانت المسيحية بالفعل لا تنفصل عن الاضطرابات الاقتصادية والسياسية التي عانت منها هذه القوة الهائلة. في وقت مجامع نيقية ومجمع القسطنطينية الأول ، بدت موحدة نسبيًا ، على الرغم من الصراع الداخلي والخلافات اللاهوتية. ومع ذلك ، لم تكن هذه الوحدة قائمة على اعتراف الجميع بسلطة الأساقفة الرومان ، ولكن على سلطة الأباطرة ، التي امتدت أيضًا إلى المنطقة الدينية. وهكذا ، عقد مجمع نيقية تحت قيادة الإمبراطور قسطنطين ، ومثلت الأسقفية الرومانية من قبل الكهنة فيتوس وفنسنت.

  أما فيما يتعلق بتعزيز قوة الأسقفية الرومانية ، فقد ارتبط أولاً وقبل كل شيء بهيبة عاصمة الإمبراطورية ، ثم بادعاء روما بامتلاك العرش الرسولي تخليداً لذكرى الرسولين بطرس وبولس. . ساهمت المنح المالية من قسطنطين وبناء معبد في موقع "استشهاد بطرس" في تمجيد الأسقف الروماني. في عام 330 تم نقل عاصمة الإمبراطورية من روما إلى القسطنطينية. أدى غياب البلاط الإمبراطوري ، كما كان ، إلى وضع القوة الروحية في صدارة الحياة العامة تلقائيًا. المناورة بحنكة بين الفصائل المتحاربة من اللاهوتيين ، تمكن الأسقف الروماني من تعزيز نفوذه. مستفيدًا من الوضع الحالي ، جمع 343 جرامًا. في سرديكا من جميع الأساقفة الغربيين وحقق الاعتراف بحق التحكيم والسيادة الفعلية. لم يعترف الأساقفة الشرقيون بهذه القرارات. في عام 395 انهارت الإمبراطورية. أصبحت روما مرة أخرى العاصمة ، ولكن الآن فقط الجزء الغربي من الإمبراطورية السابقة. ساهم الاضطراب السياسي فيه في تركيز الأساقفة على حقوق إدارية واسعة النطاق. بالفعل في عام 422 ، أعلن بونيفاس الأول ، في رسالة إلى أساقفة ثيساليا ، صراحة ادعاءاته بالأولوية في العالم المسيحي ، بحجة أن موقف الكنيسة الرومانية تجاه جميع الآخرين يشبه موقف "الرأس تجاه الأعضاء" . "

  بدءاً من الأسقف الروماني لاوون ، المسمى الكبير ، اعتبر الأساقفة الغربيون أنفسهم مجرد مكان ، أي. التابعون الفعليون لروما ، الذين يحكمون الأبرشيات المعنية نيابة عن رئيس الكهنة الروماني. ومع ذلك ، لم يتم التعرف على مثل هذا الاعتماد من قبل أساقفة القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية.

  في عام 476 سقطت الإمبراطورية الرومانية الغربية. على أنقاضها ، تم تشكيل العديد من الدول الإقطاعية ، تنافس حكامها فيما بينهم على الأسبقية. كلهم سعوا إلى تبرير ادعاءاتهم بإرادة الله التي حصلوا عليها من يد رئيس الكهنة. أدى هذا إلى زيادة سلطة الأساقفة الرومان وتأثيرهم وقوتهم. بمساعدة المؤامرات السياسية ، تمكنوا ليس فقط من تعزيز نفوذهم في العالم الغربي ، ولكن حتى إنشاء دولتهم الخاصة - الولايات البابوية (756-1870) ، التي احتلت الجزء الأوسط بأكمله من شبه جزيرة أبنين. الدين المسيحي انشقاق التوحيد

  ابتداء من الخامس ج. تم تعيين لقب البابا لأساقفة روما. في البداية ، في المسيحية ، كان يُطلق على جميع الكهنة لقب باباوات. على مر السنين ، بدأ تخصيص هذا اللقب للأساقفة فقط ، وبعد عدة قرون ، تم تخصيصه للأساقفة الرومان فقط.

  بعد أن عززوا قوتهم في الغرب ، حاول الباباوات إخضاع كل المسيحية ، ولكن دون جدوى. كان رجال الدين الشرقيون تابعين للإمبراطور ، ولم يفكر حتى في التخلي عن جزء من سلطته على الأقل لصالح "نائب المسيح" ، الذي جلس على كرسي الأسقفية في روما.

  ظهرت اختلافات خطيرة بما فيه الكفاية بين روما والقسطنطينية في وقت مبكر في مجلس ترولا في عام 692 ، عندما قبلت روما (بابا روما) فقط 50 من أصل 85. خط منقسم.

  في عام 867 ، لعن البابا نيكولاس الأول وبطريرك القسطنطينية فوتيوس بعضهما البعض علانية. كان سبب الخلاف هو تحول بلغاريا إلى المسيحية ، حيث سعى كل منهم إلى إخضاعها لنفوذه. بعد مرور بعض الوقت ، تمت تسوية هذا الصراع ، لكن العداء بين أعلى هرمين في المسيحية لم يتوقف عند هذا الحد. في القرن الحادي عشر. اندلعت بقوة متجددة ، وفي 1054 حدث انقسام نهائي في المسيحية. كان سببه ادعاءات البابا لاون التاسع للأراضي التابعة للبطريرك. رفض البطريرك ميخائيل سيرولوريوس هذه المضايقات ، وتبعها حروم متبادلة (أي لعنات الكنيسة) واتهامات بالهرطقة. بدأ تسمية الكنيسة الغربية بالكاثوليكية الرومانية ، مما يعني كنيسة العالم الروماني ، والشرقية الأرثوذكسية ، أي. وفيا للعقيدة.

  وهكذا ، كان سبب انقسام المسيحية هو رغبة كبار رؤساء الكنائس الغربية والشرقية في توسيع حدود نفوذهم. لقد كان صراعا على السلطة. تم العثور أيضًا على تناقضات أخرى في العقيدة والعقيدة ، لكنها كانت نتيجة الصراع المتبادل بين رؤساء الكنيسة وليس سبب الانقسام في المسيحية. لذلك ، حتى التعارف السريع مع تاريخ المسيحية يظهر أن الكاثوليكية والأرثوذكسية لهما أصول أرضية بحتة. يعود سبب انقسام المسيحية إلى ظروف تاريخية بحتة.

  إذا قمنا بتجميع الاختلافات الرئيسية الموجودة حتى يومنا هذا بين الكاثوليكية والأرثوذكسية ، فيمكن تمثيلها على النحو التالي:

  تعليم الروح القدس.

  عقيدة الكنيسة الغربية حول نزول الروح القدس من الله الآب ومن الله الابن ، على عكس عقيدة الكنيسة الشرقية ، التي تعترف بنسب الروح القدس فقط من الله الآب ؛ اعتبر قادة الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية أنفسهم أن هذا الخلاف هو الأهم وحتى الوحيد الذي لا يمكن التوفيق فيه.

  • - عقيدة السيدة العذراء مريم (الحبل بلا دنس) ، والتي كانت موجودة منذ القرن التاسع. ونصب في عام 1854 في عقيدة.
  • - مذهب الاستحقاق والمطهر.

  تعاليم الكنيسة الكاثوليكية حول "المزايا الفائقة المستحقة" للقديسين أمام الله: تشكل هذه المزايا ، كما كانت ، خزانة يمكن للكنيسة التصرف فيها وفقًا لتقديرها. ممارسة الانغماس - المطلقات التي تبيعها الكنيسة من هذا الصندوق المقدس. عقيدة المطهر (التي تم تبنيها في مجلس فلورنسا عام 1439) ، حيث يتم تطهير الأرواح الخاطئة ، المشتعلة في اللهب ، من أجل الذهاب لاحقًا إلى الجنة ، ومدة بقاء الروح في المطهر ، مرة أخرى من خلال صلوات الكنيسة (مقابل رسوم من الأقارب) يمكن تقصيرها

  • - عقيدة عصمة البابا عن الخطأ في الإيمان ، المعتمد عام 1870 ؛
  • - تعليم الكنيسة. العزوبة.

  إن السمات الطقسية للكنيسة الكاثوليكية بالمقارنة مع الأرثوذكس هي: المعمودية بالسكب (بدلاً من التغطيس الأرثوذكسي) ، والميرون ليس على طفل ، بل على شخص بالغ ، شركة العلمانيين بخبز واحد (فقط رجال الدين يشاركون الخبز والنبيذ ) ، خبز الفطير (الرقائق) للتواصل ، علامة الصليب بخمسة أصابع ، استخدام اللغة اللاتينية في العبادة ، إلخ.

  مصادر العقيدة الأرثوذكسية هي الكتاب المقدس والتقليد المقدس (مراسيم المجالس المسكونية والمحلية السبعة الأولى ، وأعمال "آباء الكنيسة ومعلميها" - باسيليوس العظيم ، ويوحنا الذهبي الفم ، وغريغوريوس اللاهوتي ، وما إلى ذلك). إن جوهر العقيدة منصوص عليه في "العقيدة" المعتمدة في المجالس المسكونية في 325 و 381. في الـ 12 عضوًا في "قانون الإيمان" ، يُطلب من الجميع التعرف على الإله الواحد ، والإيمان بـ "الثالوث المقدس" ، وتجسد الله ، وفداءه ، وقيامته من الأموات ، والحاجة إلى المعمودية ، والإيمان بالحياة الآخرة ، إلخ. يظهر الله في الأرثوذكسية في ثلاثة أقانيم: الله الآب (خالق العالم المرئي وغير المرئي) ، والله الابن (يسوع المسيح) والله الروح القدس ، الآتي من الله الآب فقط. إن الله الثالوث هو جوهري ، ولا يمكن للعقل البشري الوصول إليه.

  في الكنيسة الأرثوذكسية (الكنيسة الروسية الأكثر نفوذاً من بين الكنائس الـ 15 المستقلة) ، بشكل عام ، بسبب ضعفها النسبي وعدم أهميتها السياسية ، لم تكن هناك اضطهادات جماعية مثل محاكم التفتيش المقدسة ، على الرغم من أن هذا لا يعني أنها فعلت ذلك. لا تضطهد الزنادقة والمنشقين باسم تعزيز تأثيرها على الجماهير. في الوقت نفسه ، بعد أن استوعبت العديد من العادات الوثنية القديمة لتلك القبائل والشعوب التي تبنت الأرثوذكسية ، تمكنت الكنيسة من معالجتها والاعتراف بها باسم تعزيز سلطتها. تحولت الآلهة القديمة إلى قديسين للكنيسة الأرثوذكسية ، وأصبحت الأعياد على شرفهم أعيادًا كنسية ، وتلقت المعتقدات والعادات تكريسًا رسميًا وتقديرًا. حتى هذه الطقوس الوثنية مثل عبادة الأصنام ، تغيرت الكنيسة ، وجّهت نشاط المؤمنين إلى عبادة الأيقونات.

  تولي الكنيسة اهتمامًا خاصًا بالتصميم الداخلي للمعبد ، وسير العبادة ، حيث يتم تخصيص مكان مهم للصلاة. يطلب رجال الدين الأرثوذكس من المؤمنين حضور المعبد ، وارتداء الصلبان ، وأداء الأسرار (المعمودية ، والميرون ، والشركة ، والتوبة ، والزواج ، والكهنوت ، والدهن) ، والصوم. في الوقت الحاضر ، يتم تحديث العقيدة الأرثوذكسية والليتورجيا ، مع مراعاة الظروف الحديثة التي لا تؤثر على محتوى العقيدة المسيحية.

  تشكلت الكاثوليكية في أوروبا الإقطاعية وهي حاليًا الاتجاه الأكثر عددًا في المسيحية.

  تقوم عقيدة الكنيسة الكاثوليكية على الكتاب المقدس والتقاليد المقدسة ، وتشمل من بين مصادر العقيدة المراسيم الصادرة عن 21 مجلسًا وتعليمات الباباوات. يحتل تبجيل والدة الإله - مريم العذراء مكانة خاصة في الكاثوليكية. في عام 1854 ، تم الإعلان عن عقيدة خاصة حول "الحمل الطاهر لمريم العذراء" ، خالية من "الخطيئة الأصلية" ، وفي عام 1950 ، أعلن البابا بيوس الثاني عشر عقيدة جديدة - عن صعود الجسد للعذراء إلى الجنة.

  بمباركة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، تم إهمال العديد من التقاليد الثقافية من "العصور القديمة الوثنية" مع حرية التفكير في النسيان وإدانتهم. اتبع الكهنة الكاثوليك بحماس التقيد الصارم بمعتقدات الكنيسة وطقوسها ، وأدانوا الزنادقة بلا رحمة وعاقبوا. هلكت أفضل عقول أوروبا في العصور الوسطى على حساب محاكم التفتيش.

  انشقاق الكنيسة (الأرثوذكسية ، الكاثوليكية ، الانقسام العظيم)

  الانقسام الرسمي (الانقسام الكبير) للكنيسة إلى الكاثوليكية في الغرب ومركزها في روما والأرثوذكس في الشرق ومركزها في القسطنطينية حدث عام 1054. المؤرخون لا يزالون غير قادرين على التوصل إلى توافق في الآراء حول أسبابها. يعتبر البعض الشرط الأساسي لكسر مطالبة بطريرك القسطنطينية برئاسة الكنيسة المسيحية. البعض الآخر هو رغبة البابا في إخضاع كنائس جنوب إيطاليا لسلطته.

  تعود الشروط التاريخية المسبقة للانقسام إلى القرن الرابع ، عندما كان للإمبراطورية الرومانية ، التي كان دين الدولة فيها المسيحية ، عاصمة ثانية - القسطنطينية (اسطنبول الآن). أدى البعد الجغرافي عن بعضهما البعض للمركزين السياسي والروحي - القسطنطينية وروما - إلى ظهور اختلافات طقسية وعقائدية بين كنائس غرب وشرق الإمبراطورية ، والتي بمرور الوقت لا يمكن إلا أن تؤدي إلى البحث عن الحقيقة والصراع على القيادة.

  تم تعزيز الفجوة من خلال العمل العسكري ، في عام 1204 ، في الحملة الصليبية الرابعة للبابوية ، هزم الصليبيون القسطنطينية. لم يتم التغلب على الانقسام بعد ، على الرغم من رفع الشتائم المتبادلة في عام 1965.

  بدأ الانقسام الثاني على نطاق مماثل في الكنيسة ، عندما بدأ المؤمنون في ترجمة الكتاب المقدس إلى لغاتهم الأصلية والعودة إلى الأصول الرسولية ، متخليين عن مذاهب كنائس الدولة التي تناقضت الكتاب المقدس وأكملته. وتجدر الإشارة إلى أنه لفترة طويلة في جزء كبير من الكنائس ، تم استخدام النص اللاتيني فقط للكتاب المقدس. وفي عام 1231 ، منع البابا غريغوري التاسع مع ثوره رجال الكنيسة الغربية من قراءة الكتاب المقدس بأي لغة ، والتي ألغيت رسميًا فقط من قبل المجمع الفاتيكاني الثاني 1962-1965. على الرغم من الحظر ، في أوروبا الأكثر تقدمية ، بدأت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات الأصلية التي يفهمها الناس العاديون في القرن السادس عشر.

  في عام 1526 ، اعتمد الرايخستاغ في شباير ، بناءً على طلب الأمراء الألمان ، قرارًا بشأن حق كل أمير ألماني في اختيار دين لنفسه ورعاياه. ومع ذلك ، فإن ثاني Speyer Reichstag عام 1529 ألغى هذا القرار. ردا على ذلك ، تبع احتجاج من الأمراء الخمسة للمدن الإمبراطورية في ألمانيا ، والذي نشأ منه مصطلح "البروتستانتية" (lat. البروتستانت ، الجنس البروتستانتي - إثبات علني). لذلك ، فإن الكنائس الجديدة التي ظهرت من حضن الطوائف السائدة كانت تسمى البروتستانتية. الآن البروتستانتية هي واحدة من الاتجاهات الثلاثة ، إلى جانب الكاثوليكية والأرثوذكسية ، الاتجاهات الرئيسية للمسيحية.

  هناك العديد من الطوائف داخل البروتستانتية ، والتي تختلف أساسًا في تفسير أي نصوص من الكتاب المقدس لا تؤثر على المبدأ الأساسي للخلاص في المسيح. بشكل عام ، جزء كبير من هذه الكنائس ودود مع بعضها البعض ومتحدون في الشيء الرئيسي - فهم لا يعترفون بأولوية البابا والبطاركة الأعلى. تسترشد العديد من الكنائس البروتستانتية بمبدأ "Sola Scriptura" (اللاتينية التي تعني "الكتاب المقدس وحده").

  أما بالنسبة لروسيا ، فلم تسمح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بترجمة الكتاب المقدس إلى لغة مفهومة للناس العاديين حتى القرن التاسع عشر. تم تنفيذ الترجمة المجمعية للكتاب المقدس من الكنيسة السلافية إلى الروسية في روسيا فقط في عام 1876. حتى الآن ، يتم استخدامه من قبل المؤمنين الناطقين بالروسية من معظم الطوائف المسيحية.

  وفقًا لعملية السلام ، هناك ما يقرب من 943 مليون كاثوليكي و 720 مليون بروتستانتي و 211 مليون أرثوذكسي حول العالم (عملية السلام ، 2001).

  هناك دول تسود فيها طوائف معينة. يقدم الموقع المتخصص في البيانات الإحصائية عن أديان العالم البيانات التالية. أكثر 50% تعداد السكان كاثوليكتشكل في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا وأيرلندا والمكسيك وبولندا وكندا والأرجنتين والبرتغال والنمسا والفاتيكان وبلجيكا وبوليفيا وكولومبيا وكوبا ؛ الأرثوذكسية- في روسيا وأرمينيا وبيلاروسيا وبلغاريا وجورجيا واليونان ومقدونيا ومولدوفا ورومانيا وصربيا والجبل الأسود وأوكرانيا وقبرص ؛ البروتستانت- في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى والدنمارك وفنلندا وغرينلاند وأيسلندا والنرويج والسويد ونيوزيلندا وساموا وناميبيا وجنوب إفريقيا وجامايكا وتاهيتي.

  ومع ذلك ، فإن كل هذه الأرقام لا تعكس الواقع بشكل صحيح. في الواقع ، قد يكون هناك بروتستانت أكثر من الأرثوذكس والكاثوليك مجتمعين. لعدد المؤمنين يعترف حقافي حياتهم اليومية ، الأرثوذكسية والكاثوليكية أقل بكثير من عدد أولئك الذين يدّعون الانتماء إلى هذه الطوائف. أعني ، نسبة كبيرة من البروتستانت يعرفون ما يؤمنون به. يمكنهم شرح سبب كونهم بروتستانت وانتمائهم إلى كنيسة أو أخرى. يقرؤون الكتاب المقدس ويحضرون خدمات الكنيسة. وينظر غالبية الكاثوليك والأرثوذكس إلى الكنيسة من وقت لآخر ، في حين أنهم لا يعرفون الكتاب المقدس على الإطلاق ولا يفهمون حتى كيف تختلف الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية من الناحية العقائدية. هؤلاء المؤمنون يعتبرون أنفسهم ببساطة كاثوليك أو أرثوذكس وفقًا للكنيسة التي اعتمدوا فيها ، أي وفقًا لمكان الإقامة أو وفقًا لإيمان والديهم. لا يمكنهم الادعاء بأنهم أصبحوا كاثوليك أو أرثوذكس لأنهم يعرفون ويشاركون تمامًا ويقبلون عقائد كنيستهم. لا يمكنهم القول بأنهم قد قرأوا الكتاب المقدس وهم على يقين من أن عقائد كنيستهم تتفق مع تعاليم الكتاب المقدس.

  وهكذا ، فإن معظم الكاثوليك والأرثوذكس ليسوا كذلك ، لأنهم لا يعرفون مذاهب كنائسهم ولا يضعونها موضع التنفيذ. هذا ما تؤكده نتائج العديد من المسوحات الاجتماعية. لذلك ، وفقًا لمركز عموم روسيا لدراسة الرأي العام (VTsIOM) ، الذي تم الحصول عليه في ربيع عام 2009 ، يتلقى 4٪ فقط من المستجيبين الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم أرثوذكس الأسرار المقدسة ، و 3٪ يصلون كما تنص الكنيسة. أظهرت نتائج استطلاع VTsIOM الذي أجري في ربيع عام 2008 أن 3 ٪ فقط من الأرثوذكس يراعون الصوم الكبير بشكل كامل. أظهر مسح سكاني أجرته مؤسسة الرأي العام (FOM) في ربيع عام 2008 أن 10٪ فقط من الأرثوذكس يذهبون إلى الكنيسة مرة واحدة على الأقل في الشهر. وفقًا للبيانات التي تم الحصول عليها في عام 2006 من قبل قسم علم الاجتماع الديني في معهد البحوث الاجتماعية والسياسية التابع لأكاديمية العلوم الروسية (ISPI RAS) ، فإن 72 ٪ من الروس الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس لم يلتقطوا الإنجيل على الإطلاق أو اقرأها منذ وقت طويل!

  لسوء الحظ ، في الوقت الحاضر في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ودول أخرى في الاتحاد السوفياتي السابق ، غالبًا ما تتشكل صورة الطوائف الشمولية عن عمد فيما يتعلق بالطوائف البروتستانتية. وفي الوقت نفسه ، فإن البروتستانتية هي كنيسة ضخمة لها تاريخ طويل وسرب من الملايين ، ودور صلاة ومعابد جميلة ، وعبادة رائعة ، وعمل مثير للإعجاب في المجال الإرسالي والاجتماعي ، إلخ. كما ذكرنا أعلاه ، تشمل البلدان التي تسود فيها البروتستانتية السويد والولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى والدنمارك وفنلندا وجرينلاند وأيسلندا والنرويج ... ، أي الدول الأكثر تقدمًا اقتصاديًا واجتماعيًا. أقل من النصف ، ولكن أكثر من 20 ٪ من السكان ، البروتستانت موجودون في ألمانيا ولاتفيا وإستونيا والمجر واسكتلندا وسويسرا وأستراليا وكندا وغواتيمالا ودول أخرى.