"أود أن أسميك كاتبًا فظيعًا ، لأنك كشفت للقارئ أن الجحيم أفظع من أي جحيم آخر ، يولد في روح شخص يتمتع بضمير حساس ومتطور. مغلق".
ن. سولوفيوف (من رسالة إلى دوستويفسكي) [1)

لقد وجه دوبروليوبوف ذات مرة اللوم إلى دوستويفسكي ، الذي لم يكتب بعد الجريمة والعقاب أو الأخوة كارامازوف ، لأنه غالبًا ما لم يحفز تصرفات أبطاله. لا يعني ذلك أنه لا يحفز ، بل لا يكشف بالتفصيل كيف حدث هذا أو ذاك. نلتفت إليه بثقة ونسأل: كيف يمكن أن يحدث هذا؟ فيجيب: هيا ، حدث هذا ، وهذا كل شيء. (2)

لكن من المرجح أن هذا اللوم ليس للمؤلف ، ولكن للنقاد الذين دعوا دوستويفسكي لتحليل أعمال دوستويفسكي من وجهة نظر جمالية. وحقيقة الأمر أن هذا ليس الشئ الأساسي ، أي. ليس جمال المقطع على هذا النحو ، أو التسلسل الصارم للأحداث ، إلخ. ولا يهتم دوستويفسكي كثيرًا بما إذا كان سيتم شرح كل شيء ، وما إذا كان كل شيء ممضوغًا أم لا.

ها نحن نبدأ في قراءة آخر أعمال فيودور ميخائيلوفيتش The Brothers Karamazov. نريد أن نفهم سبب وصول اليوشا إلى الدير ، نحاول أن نلقي نظرة فاحصة على تطوره الروحي. وماذا: "بمجرد التفكير بجدية ، صدمه الاقتناع بأن الخلود والله موجودان ، ثم على الفور ، وبطبيعة الحال ، قال لنفسه:" أريد أن أعيش من أجل الخلود ، لكنني لا أقبل نصف تسوية . " (3) وإليك الطريقة. فكرت في الأمر وأذهلتني الإدانة. وفكرنا ...

الآن نكتشف من أين جاء إيفان الملحد. ويمكن فهم هذا هنا ، على الرغم من أن الأمر يتعلق مرة أخرى بـ اليوشا: "بنفس الطريقة ، إذا قرر أنه لا يوجد خلود وإله ، فإنه الآن سيذهب إلى الملحدين والاشتراكيين." (3) هكذا تم تحديد معتقداتهم. ولعل الشيء الوحيد الذي يمكن أن يفسر الاختلاف في معتقدات إخوته هو أن إيفان تذكر والدته التي كانت في السابعة من عمرها ، أي أكبر من أليوشا. وبالتالي ، يمكن لإيفان أن يدرك جنونها بعقله أكثر من قلبه (مثل اليوشا). وبعد ذلك ، أدرك إيفان بشكل أكثر حدة حقيقة أنهم يعيشون في عائلة غريبة ، وكان أليشا نوعًا من "السعادة" منذ الطفولة ، ربما لأنه ولد بالفعل من أم مريضة. على أي حال ، "صُدم المرء من الاقتناع بأن الخلود والله موجودان" ، والآخر "صُدم" بقناعة معاكسة تمامًا.

لكن الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أن كلاهما سيأتي إلى نفس الشيء فيما يتعلق بالدين ، فقط من جوانب مختلفة. واحد - بالعقل ، والتفكير ، والآخر - على حدس ، غريزة. هذه ، في الواقع ، هي الرواية الرئيسية ، إذا جاز التعبير ، معنى "قصيدة" إيفان عن المحقق الكبير. ليس من قبيل المصادفة أن يرويها لليوشا بعد أن تمرد على السعادة التي يمكن أن تتحقق بمعاناة الأطفال. ومع ذلك ، المزيد عن ذلك لاحقًا.

دعونا نفكر أولاً في من هم الآخران ونصف كارامازوف - فيودور بافلوفيتش وميتيا وسميردياكوف. ما المكانة التي يشغلونها في كل الرواية الفنية. حول فيودور بافلوفيتش ، مرة أخرى ، هذا ليس محددًا تمامًا. من ناحية ، هذا شيء شهواني ومهرج ، "غبي" ، ومن ناحية أخرى ، يعرف كيف يدير شؤون ممتلكاته بمهارة ، أي عملي بما فيه الكفاية. لذلك ليس من الواضح كيف يناسبها. لكن دعنا نأخذ كلمة المؤلف على أنها - لقد كان جيدًا. من ناحية أخرى ، ورث ميتيا الغباء والشهوانية من والده ، لكن القدرة على التعامل مع الممتلكات لم تنتقل إليه. إنه مستعد لكسر رأس والده ، لكن ليس للفوز بقضيته في المحكمة. هنا ميتيا. Smerdyakov ، المولود من أحمق مقدس ويخدم فيودور بافلوفيتش ، أي والده في الواقع ، هو ، في جوهره ، المسار الافتراضي لأي من الإخوة ، إذا أطاع أحدهم إرادة والده دون أدنى شك.

دعونا الآن نحاول إجراء مقارنة رسمية بين سلالات جميع الإخوة والأب. أولاً ، هؤلاء هم إيفان وأليوشا. المواجهة والمعارضة هي التناقض الرئيسي للرواية. مرة أخرى ، تناقض رسمي ، أي أيديولوجية وليست فنية. بعد كل شيء ، في الواقع ، فإن الخلاف (الواعي أو اللاواعي) طوال الوقت يدور حول ما إذا كان الإيمان بخلود الروح مطلوبًا أم لا. وفي النهاية ، ينتهي عدم الإيمان بهذا الأمر بشكل مأساوي بالنسبة لفيودور بافلوفيتش وإيفان وسميردياكوف. بقي اليوشا وميتيا على قيد الحياة ، يعانيان من فظائع شخص آخر ، أي يرتفع كالشهيد.

سميردياكوف هو محاكاة ساخرة لإيفان. إذا أخبر إيفان أسطورة المحقق الكبير ، فإن Smerdyakov يبرر حق التحول الخارجي المشروط إلى دين آخر من أجل إنقاذ حياته. وليس من قبيل المصادفة أن تجري بينهما محادثات تحمل عبئًا دلاليًا كبيرًا في الرواية ، بل وحتى "مؤامرة" قبل مقتل والدهما. ولكن بعد ذلك يصاب المرء بالجنون ويشنق الآخر نفسه ، لأن استحالة إيجاد معنى الحياة بالعقل ، دون الإيمان بالروح الخالدة ، لا يمكن أن تؤدي إلى أي شيء آخر. Mitya هو ، على ما يبدو ، أقنوم آخر لليوشا. مثل صورة معكوسة له. على الرغم من كل الاختلاف ، على ما يبدو ، بين شخصياتهم ، فهم الأقرب روحياً. وربما ، إيمانهم بالروح الخالدة يجمعهم مرة أخرى.

من بين جميع الإخوة ، لسبب ما ، لم يكن اليوشا على الإطلاق هو الذي يثير أعظم تعاطف ، كما يبدو ، ينبغي أن يكون ، ولكن ميتيا. ربما لأنه في اليوشا ، على الرغم من صفاته الإيجابية ، هناك سمات تسبب العداء. هذا هو بالضبط ما يظهره دوستويفسكي على أنه حب أليوشا لجاره. إنه يحب الناس ، لكن حبه بطريقة ما ليس طبيعيًا ومرضيًا. إنه لا يعرف كيف ولا يريد أن يكره ، وهذا وحده يفقده على الفور كشخص وكإنسان. لذلك ، يُنظر إلى حبه على أنه شذوذ ، ربما لأنه غير مقروء ، أعمى.

ميتيا مسألة أخرى. هذا شعور غني لدرجة أن كل شيء بشري فيه متضخم وكاد يصل إلى حد العبثية. لكن ليس مناجته ، هذه الترنيمة لرجل ، جميل: "... إذا طرت إلى الهاوية ، فسيكون مستقيمًا ، ورأسه لأسفل وكعبًا عاليًا ، ويسعدني أنه في مثل هذا الموقف المهين أنا أسقط وأعتبرها جميلة لنفسي. وفي هذا العار بالذات ، أبدأ النشيد فجأة. اسمحوا لي أن أكون ملعونًا ، دعني أكون وضيعًا وخسيسًا ، لكن دعني أقبل حافة ذلك الثوب الذي يلبس فيه إلهي ؛ دعني أذهب في نفس الوقت بعد الشيطان ، لكنني ما زلت ابنك يا رب ، وأنا أحبك ، وأشعر بالفرح الذي بدونه لا يمكن للعالم أن يقف ويكون. (4) هذه قصيدة! كيف لا تتذكر الكتلة:

دعني أموت تحت السياج مثل الكلب
دع الحياة تدوسني في الأرض ،
أعتقد أن الله غطاني بالثلج ،
تلك العاصفة الثلجية قبلتني!

هنا ديميتري. وهو حتى النهاية. أين اليوشة قبله بتواضعه وحبه. يقول ديمتري: "لا ، الرجل عريض ، عريض جدًا ، سأضيقه". يقول هذا عن نفسه ، لأنه يمتلكه الجمال ، ذلك الجمال ، الذي ، على حد قوله ، "ليس شيئًا فظيعًا فحسب ، بل هو أيضًا أمرًا غامضًا. هنا الشيطان يقاتل مع الله ، والساحة هي قلوب الناس. يمكن للمرء أن يحسد فقط على اتساع هذه الطبيعة.

تجدر الإشارة هنا إلى أنه في شخصية ديمتري كارامازوف دوستويفسكي عبّر عن نفسه ، ربما دون وعي. كما كتب جي فريدلاندر: "كان دوستويفسكي طبيعة متهورة ، لا يمكن إيقافها في الحب والكراهية على حد سواء." (5) اليوشا ، ربما ، هو دوستويفسكي نفسه ، كما يود أن يكون ، أي مثله الروحي. إيفان ، من ناحية أخرى ، هو الخصم الدائم للمؤلف. وموقف المؤلف من أليوشا يشبه إلى حد بعيد الموقف تجاه ابنه الحبيب ، عندما يعتقد الأب أن الابن سيكون أفضل منه ، رغم أن الأب نفسه لم يعد قادرًا على التغيير. ربما يكون هذا تفسيرًا مجانيًا إلى حد ما ، لكن العديد من أفكار "يوميات كاتب" تدفع كثيرًا من أجل ذلك.

بشكل عام ، يجسد الأب والأخوة الأربعة جوانب مختلفة من الشخصية الوطنية الروسية. كل شيء فيه: الإيمان وعدم الإيمان ، الكفاءة والغباء ، التواضع والعنف ، الشهوة والقداسة ، الخنوع والسيادة.

يمكن للمرء أيضًا أن يفكر في الشخصيات النسائية ، لكن هذه محادثة كبيرة منفصلة. ومع ذلك ، دعونا نعود إلى الإخوة ونحاول إلقاء نظرة فاحصة على أسطورة المحقق الكبير. ما هو جوهرها؟ باختصار ، فكرتها الرئيسية هي كما يلي:

المسيح الذي أعطى الناس فكرة الحرية والمساواة أمام الله ، والذي كفّر عن خطايا الناس باستشهاده ، لم يعد بحاجة إليه في هذا الدور الأساسي. بالنسبة للناس ، وفقًا لكلمات المحقق ، بعد صعود المسيح ، بدأ فورًا في البحث على الأرض عن شخص يستعبدهم روحياً مرة أخرى. وقد تم العثور على هؤلاء القادة - لقد شكلوا الكنيسة. بعد كل شيء ، فإن الفكرة المجردة للحرية في الحب والخدمة لله ، التي منحها المسيح ، لا يمكن أن تعمل على توحيد الناس ، ولكن فقط لتفريقهم. وبالتالي فإن الكنيسة ضرورة. حتى لو سارت في درب رفضه المسيح. الروح الشرير الذي جرب المسيح في الصحراء لم يجربه ، بل تجسد في الكنيسة ، وبعد أن نزل المسيح مرة أخرى للناس ، أصبح الآن عائقًا أمام فكرته. وإذا سمح المحقق الكبير للمسيح بالذهاب دون تحقيق نيته ، فذلك فقط لأنه بقبلة المسيح ، كما هي ، وعده بعدم التدخل في حكمه أكثر.

ماذا يهتم إيفان كارامازوف بكل هذا؟ وهكذا أثبت في هذه الأسطورة أن كنيسة المسيح وقضية المسيح هما مفهومان مختلفان ، بل ومضادان ، وبالتالي ، فإن الإيمان بالمسيح باعتباره كفارًا للخطايا لا يمكن الدفاع عنه ، لأنه من المستحيل التكفير عن مثل هذا. خطيئة مثل قتل طفل.

لكن اليوشا ، في جوهرها ، توصلت إلى نفس النتيجة. على الرغم من أنه جاء إلى هذا بطريقة حسية مختلفة تمامًا ، عن طريق الحدس ، إلا أنه لم يذهب لخدمة كنيسة المسيح ، بل أصبح مبتدئًا للشيخ زوسيما ، رجل بحياته ، وليس كرامته ، الذي أثبت أن الله في شخص ، في روحه الخالدة. وأرسل هو ، الأكبر ، أليوشا إلى العالم ، على وجه التحديد لأنه لم يؤمن بالكنيسة.

بهذا المعنى ، توصل كل من إيفان وأليوشا إلى نفس الحقيقة بوسائل مختلفة ، أن الإيمان ومظاهره الخارجية وصفاته ليسا نفس الشيء. ويقرر إيفان أنه لا توجد روح خالدة ولا يوجد إله ، حيث لا يمكنك رؤية مظاهرها الخارجية ، وتقرر أليوشا أنها موجودة ، ولا تحتاج حتى إلى رؤية المظاهر الخارجية ، لأنها موجودة في الشخص نفسه ، من قد لا يشك في ذلك. وهنا نصل مرة أخرى إلى استنتاج مفاده أنه من المستحيل أن نثبت بطريقة منطقية بحتة أنه لا يوجد إله ، وكذلك أنه موجود. يبدو أن كل شيء يعتمد على الفرد. إذا كان يؤمن بالله فهو موجود ، وإذا لم يؤمن فلا وجود له. وبالتالي ، فإن الأمر كله يتعلق بالإيمان نفسه. ويثبت دوستويفسكي باستمرار (أو يحاول إثبات) أن الإيمان لا يزال أفضل من عدم الإيمان. لأنه يعطي الحياة معنى ، والكفر يقتل. هذه ، على ما يبدو ، هي الفكرة الرئيسية للأخوة كارامازوف.

يشير الباحث الفرنسي جوستاف أوكوتورييه بحق عن دوستويفسكي: "... يمثل تدينه في شكل خفي مسيحية بدون كنيسة وتقريبًا بدون إله: في وصفه للعصر الذهبي في" حلم رجل سخيف "لا يوجد أي منهما الخطيئة الأصلية ، ولا الفداء ، ولا الطقوس الدينية ، ويدخل الإنسان هناك في شركة مباشرة مع الطبيعة ، وليس مع القوة الإلهية. (6)

أما بالنسبة للمزايا الفنية أو بالأحرى الأسلوبية للرواية التي بدأنا بها ، إذن ، كما اقترح دوبروليوبوف ، ليس هذا هو الشيء الرئيسي فيها ، بل الأفكار المهيمنة. في الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أن فهم الفن قد تغير منذ زمن Dobrolyubov. والآن لا يكاد أحد يشك في فن أعمال دوستويفسكي. وإن كان بالمعنى الدقيق للكلمة ، أي الاقتراب إلى حد ما من الناحية الجمالية ، رسميًا ، لا يسع المرء إلا أن يتفق مع Dobrolyubov.

وليس من المهم ما إذا كانت هناك حسابات خاطئة أم لا ، أسلوبية أو غير ذلك ، ولكن حقيقة أنك لا تولي اهتماما لها ، التي تلتقطها ديناميكية الحياة الداخلية للرواية ، وحركة الفكر ، وعمق الاختراق في يبدو أن النفس والشجاعة لانتقاد المعتقدات مشتركة من قبل المؤلف.

كتب الباحث الفرنسي في عمل دوستويفسكي: "إن أعمال دوستويفسكي ، مثل أعمال شكسبير ، هي عالم هائل لا يمكن لأحد أن يدركه بكامله". (7) حسنًا ، يبقى أن نعزي أنفسنا على أمل أن نرى على الأقل عددًا قليلاً من النجوم من هذا الكون.

1) الدراسة الأدبية. 1979. رقم 2. ص 173
2) ن. أ. دوبروليوبوف. المفضلة. م. صحيح. 1985. ص 401
3) إف إم دوستويفسكي. أعمال مجمعة في 12 مجلدا. م. صحيح. 1982. الإصدار 11. الصفحة 31
4) إف إم دوستويفسكي. أعمال مجمعة في 12 مجلدا. م. صحيح. 1982. الإصدار 11. ص 128
5) ف. دوستويفسكي. عمليات البحث والتفكير. روسيا السوفيتية. 1978 ص 6
6) أسئلة أدبية. 1981. العدد 4. ص 227
7) أسئلة أدبية. 1981. العدد 4. ص 243

جاءت فكرة خلق "دراما نفسية" حول معارضة الأخوين من دوستويفسكي عام 1874 ، على الرغم من شخصيات الروايةبدأ التصميم قبل ذلك بكثير. من السهل ملاحظة أوجه التشابه في شخصيات أعمال المؤلف المختلفة: أليشا كارامازوف وغروشنكا مع الأمير ميشكين وناستاسيا فيليبوفنا ("الأبله") ، وإيفان كارامازوف مع راسكولينكوف ("الجريمة والعقاب") ، وإلدر زوسيما مع القديس. . تيخون ("الشياطين").

تبلورت قصة العمل بشكل أكثر وضوحًا بعد لقائه في السجن مع المدان إيلينسكي ، والذي تم إرساله عن طريق الخطأ إلى الأشغال الشاقة بتهمة قتل والده. في المسودات الأولى للرواية ، يحمل ديمتري أيضًا لقب إيلينسكي.

"الإخوة كارامازوف"- النتيجة ، فهم الحياة الكاملة لدوستويفسكي. يتم دمج ذكريات الطفولة هنا مع أفكار وانطباعات السنوات الأخيرة ، و الصوريرمز ديمتري وإيفان وأليكسي إلى المراحل الثلاث للتطور الروحي للمؤلف نفسه. الرواية لها بنية معقدة ومتعددة الأوجه النوعيصعب تحديده. تجري الأحداث في غضون أسبوعين ، ولكن في هذا الوقت القصير هناك الكثير من القصص والنزاعات والصراعات والصدامات الأيديولوجية التي ستكون كافية للعديد من الأعمال الدرامية البوليسية والفلسفية والعائلية.

انتهى عمل الرواية بين محاكمتين: محاكمة الأكبر زوسيما والمحاكمة الجنائية لدميتري كارامازوف. وهذا التسلسل رمزي. أظهر دوستويفسكي بشكل موثوق أن السقوط الأخلاقي للأبطال وانحرافهم عن الأخلاق وإهمال الحقائق الروحية يؤدي إلى الجريمة.

تتكون الرواية من اثني عشر جزءًا (كتب). الأولين تمهيدي. يعرض الكتاب الثالث شخصيات سلبية - والد الأسرة ، فيدور بافلوفيتش ، ورجل القدم بافيل سميردياكوف. في الكتاب الرابع ، يتعرف القارئ على أولئك الذين يقودون أسلوب حياة "لائق" (كاترينا ، سنيجيريف ، الأب فيرابونت) ، لكن "استقامتهم" لا تمليه قناعاتهم العميقة ، بل من خلال مراعاة الحشمة. فقط في الكتابين الخامس والسادس تظهر الشخصيات الرئيسية - إيفان وديمتري وأليوشا وزوسيما. ثم يضع دوستويفسكي الإخوة على المحك ، والذي يختبر عقيدة حياة كل منهم. في الكتاب السابع - أليكسي الثامن والتاسع - دميتري ، في الحادي عشر - إيفان. في الكتاب الأخير الثاني عشر ، يتم تقييم الأحكام والأسس الأخلاقية للشخصيات من قبل المجتمع.

يسعى دوستويفسكي للتغلغل بعمق في العالم الداخلي لشخصياته ، لفضح روحهم طبقة تلو الأخرى ، لفهم الدوافعالأفعال المتناقضة والعذاب الأخلاقي والشكوك والأوهام. يحقق ذلك بمساعدة مجموعة واسعة من الوسائل التعبيرية: من المونولوجات الطائفية إلى الخلافات الإيديولوجية والفضائح والشتائم. تقلبات الحبكة الحادة ، تضارب المصالح والآراء ، دوامة حقيقية من المشاعر المختلفة تجعل القارئ في حالة تشويق دائم.

لكن المهمة الرئيسية للمؤلف ليست دسيسة. صور دوستويفسكي في The Brothers Karamazov صيغة عامة لـ "الروح الروسية الغامضة" مع تطلعاتها "نسيان كل مقياس في كل شيء"كلاهما مدمر وخلاق في نفس الوقت. الازدواجية ، الإنكار الواعي للإيمان والحاجة إليه كمرساة إنقاذ ، مزيج من الأنانية والتضحية بالنفس ، تجول أبدي في أسر القيم الخاطئة - هكذا يظهر الرجل الروسي للكاتب.

سميت خاصية التدهور الاجتماعي والأخلاقي التي تميز ديمتري وإيفان وسميردياكوف وفيودور بافلوفيتش "كارامازوفيزم". إن إدانة هذه الظاهرة ، والشفاء منها ، هي ، بحسب دوستويفسكي ، الطريق إلى النهضة الأخلاقية للشعب الروسي. وفي عالم "الكرامازوفية" ، في جو من الإباحة والقسوة والأنانية ، لا مفر من الجريمة. والجميع مذنب في ذلك.

الضابط المتقاعد ديمتري ، وهو مؤمن متدين ، مذنب. لكن هذا لا يمنعه من ضرب والده والتهديد بقتله. لم يرتكب ميتيا مثل هذه الجريمة الفظيعة ، لكنه سمح بها في ذهنه ، تآمر ضد أحد أفراد أسرته. ولا يستطيع أن يغفر لنفسه على هذا. يقبل ديمتري الحكم الجائر للمحكمة ، ساعيًا إلى تطهير روحه من خلال التوبة والمعاناة.

المذنب والأخ الأوسط - مفكر وملحد وفيلسوف إيفان. إن وعظه عن غياب الله وعن عدم قابلية الشر للإنسان للتدمير والتساهل هو ما يوجه يد سميردياكوف. يعرف إيفان نفسه بأنه القاتل الرئيسي. صورته هي تحذير للمثقفين الروس ، الذين ، في عهد دوستويفسكي وفي الأزمنة اللاحقة ، كانت شائعة للغاية مع فكرة التنمية البشرية بطريقة جديدة ، عن طريق التحرر من القيود الدينية. أدى إدخال هذه الفكرة في عقول الأميين المتخلفة روحياً إلى أعظم النظريات المدمرة.

اليوشة ، أصغر الإخوة ، هي نوع جديد من الباحثين عن الحقيقة الدينية. في بداية العمل ، يؤكد دوستويفسكي على حصرية هذه الصورة وأهميتها. في السابق ، كان الأبطال الإيجابيون يعارضون البيئة السلبية ، ويسعون إلى محاربتها وتدميرها أيديولوجيًا ، وحتى جسديًا. أليكسي كارامازوف لا يعارض نفسه مع العالم. على العكس من ذلك ، يذهب إلى الناس ، الذي يوبخه المرشد الروحي ، زوسيما الأكبر.

تسعى اليوشا إلى فهم الجميع ومسامحتهم: الأب الفاسد الماكرة ، ديمتري سريع الغضب ، عازف الجيتار إيفان. إنه يشعر أنهم جميعًا بحاجة إليه. بدون حبه ودعمه ، فإن عائلة كارامازوف محكوم عليها بالموت ، وأرواح المقربين منهم محكوم عليها بالتجول الأبدي في ظلام الأوهام.

يعتقد أليكسي من كل قلبه أن هناك الكثير من الخير في الناس. بعد زوسيما ، يرى مستقبل البشرية في الكمال الروحي للفرد: "من أجل إعادة تشكيل العالم بطريقة جديدة ، من الضروري أن يتجه الناس ... عقليًا إلى الجانب الآخر".

هل اليوشا مذنب بوفاة والده؟ بشكل غير مباشر ، نعم ، لأنه كان على علم بنوايا ديمتري ومزاج إيفان ، لكنه لم يفعل شيئًا لوقف المشكلة.

في صور ثلاثة أشقاءوصف الكاتب ثلاثة اتجاهات رئيسية في تنمية المجتمع الروسي. إنه أمر رمزي أن لديهم جذرًا مشتركًا - نبل الستينيات المتعفنة والمحتضرة ( شخصية الأب) ، وكذلك الشعور العام بالذنب. والجميع يحصل على مردودهم. قتل فيودور بافلوفيتش ، وانتحر سميردياكوف ، وغضب إيفان ، وديمتري يذهب إلى الأشغال الشاقة. وأليكسي؟ عليه أن يتعايش مع كل هذا.

يتم عرض ثلاثة أجيال في الرواية: آباء وأطفال و "أولاد" - رفاق إليوشا في الفصل. هذه روسيا ناشئة جديدة. ليس من قبيل الصدفة أن ينتهي الأخوان كارامازوف بمشهد حيث اجتمع 12 فتى حول اليوشا ، وأقسموا اليمين لخدمة الخير.

الاخوة كارامازوف هي آخر روايات دوستويفسكي. منذ بداية ستينيات القرن التاسع عشر ، بعد قراءة وفهم روايات فيكتور هوغو ، وفي المقام الأول البؤساء (1862) ، كان الكاتب الروسي منشغلاً بفكرة إنشاء رواية ملحمية مبنية على مادة الواقع الحالي ، الموسوعي في مجال.

العديد من المواضيع التي أثارها واستكشفها دوستويفسكي في يوميات كاتب (تحلل الأسرة النبيلة ، الأزمة الاقتصادية في روسيا ، تدمير الغابات ، إفقار القرية الروسية ، أزمة العقيدة الأرثوذكسية ونطاق الطائفية ، انعكست حالة المحكمة ومهنة المحاماة ، بمعنى أوسع - ماضي روسيا وحاضرها ومستقبلها ...) لاحقًا في عمله الأخير. أكد الكاتب نفسه في إحدى رسائله: "... أثناء التحضير لكتابة رواية واحدة كبيرة جدًا ، قررت أن أغوص في الدراسة - ليس الواقع ، في الواقع ، أنا بالفعل على دراية بالتفاصيل من الحالي. واحدة من أهم المهام في هذا التيار ، بالنسبة لي ، على سبيل المثال ، هي جيل الشباب ، وفي نفس الوقت الأسرة الروسية الحديثة ، والتي أتوقعها ، بعيدة كل البعد عما كانت عليه قبل عشرين عامًا فقط. ولكن هناك الكثير إلى جانب ذلك ... ”(خ. د. الشيفسكي ، 9 أبريل 1876). - إشكالية تحلل الأسرة الروسية واستمرار مشكلة العشوائيات.

ملأ دوستويفسكي الرواية بالمشاكل الملتهبة في الوقت الحالي - فهي تحتوي على العديد من الردود على أحداث الحياة العامة الروسية في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر ، ومناظرات بالأعمال والمقالات التي ظهرت على صفحات المجلات في ذلك الوقت. لكن على الرغم من كل موضوعية ، "فويلتونيزم" لمحتوى الإخوة كارامازوف ، فإن إتقان دوستويفسكي غير المسبوق كروائي في الجمع بين اللحظية والأبدية ، والحياة والفلسفة ، والمادة والروح ، تجلى بأعظم قوة. الموضوع الرئيسي والعالمي للرواية ، كما ذكرنا سابقًا ، هو ماضي روسيا وحاضرها ومستقبلها. إن أقدار الجيل المنتهية ولايته (الأب كارامازوف ، وقائد الأركان سنيجيريف ميوسوف ، والسيدة خوخلاكوف ، وبولينوف ، والشيخ زوسيما ...) ، كما كانت ، مقارنة ومعارضة إلى حد ما لمصائر الممثلين من روسيا "الحقيقية" ( الإخوة كارامازوف ، سميردياكوف ، راكيتين ، جروشين كا ، فارفارا سنيجيريفا ...) ، وممثلون عن جيل صغير جدًا ، "مستقبل" البلد ، الذين من المحتمل أن يكونوا الشخصيات الرئيسية في الرواية الثانية ، هم بالفعل الظهور في المقدمة (ليزا خوخلاكوف كوليا كراسوتكين ، كارتاشوف ، سموروف ...)

ساهمت الطبيعة العالمية للموضوع ، وعمق أسئلة "العالم" المطروحة في الرواية في حقيقة أنها تعكس سياق التاريخ الروسي والعالمي والأدب والفلسفة على نطاق أوسع مما كانت عليه في أعمال دوستويفسكي السابقة. مئات الأسماء وعناوين الأعمال مذكورة في صفحات الرواية وفي التعليقات عليها. نطاق المصادر الفلسفية للأخوان كارامازوف واسع بشكل غير عادي - من أفلاطون وأفلوطين إلى إن إف فيدوروف وف. س. سولوفيوفا. لكن يجدر تسليط الضوء بشكل خاص في هذا الصدد على أعمال المفكرين الدينيين الروس (نيل سورسكي ، تيخون زادونسكي ، وما إلى ذلك) الذين أعلنوا المثل الأعلى لشخص كامل تتحد فيه القوى والقدرات الروحية المختلفة ، ولا تتعارض مع بعضها البعض. ، الذي لا يوجد فيه صراع بين الفكر والقلب ، والعقل النظري والمبدأ الأخلاقي ، والذي ، وفقًا لدوستويفسكي ، هو عكس العقلانية الغربية تمامًا ، مما يؤدي بالبشرية إلى طريق مسدود. وبالطبع دور مهم بشكل خاص في المحتوى الأيديولوجي والأخلاقي للأخوان كارامازوف: مسرحيات الإنجيل - نقش يحتوي على الأمل في إحياء روسيا بعد فترة من الانحطاط والانحلال ، واقتباسات وفيرة من نصوص الإنجيل ، الأحاديث والنزاعات المستمرة بين الأبطال حول أمثال الإنجيل ...

في مركز اهتمام الكاتب الأحداث التي وقعت في المدينة باسم الناطق Skotoprigonyevsk ، حيث التناقضات التي تمزق الطبيعة الروسية والروح الوطنية نفسها أكثر وضوحًا (مقارنة بالعاصمة). أصبحت عائلة كارامازوف ، وهي نوع مختلف من "العائلة العشوائية" ، نموذجًا فنيًا لكل التناقضات الروسية. من جهة ، هذا هو تدمير المبادئ الأبوية ، وفقدان الأسس الأرثوذكسية للحياة ، والعدمية الروحية والفسق ، ومن جهة أخرى ، الزهد المسيحي ، والقوى الروحية الجاذبة التي تحدد قوة الدم والأخوة الدينية ، وأخيراً جامعية.

خلال المحاكمة ، توصل ميتيا إلى فكرة المعاناة والخلاص. أدين ببراءة ، قبل الحكم - الأشغال الشاقة! - بتواضع. - إن مشكلة الفداء من خلال المعاناة تشبه مشكلة راسكولينكوف ، على الرغم من أن ديمتري غير مذنب ، على عكس الأخير.

مشكلة إلقاء الناس بين الإيمان بالخلود والإلحاد ، والبحث عن الله في أحداث العالم اليومية ، هل سيكون هناك انسجام بعد المعاناة ، فهل يستحق هذا الانسجام مثل هذه المعاناة؟ إذا لم يكن هناك خلود ، فهذا يعني أنه يمكنك إنشاء كل شيء دون النظر إلى الوراء. منطق إيفان هو كما يلي: إذا سمح الله بمعاناة كائنات بريئة بلا خطيئة ، فإما أن يكون الله ظالمًا أو فظًا أو غير كلي القدرة. وهو يرفض من أعلى تناغم أقيم في العالم نهائيًا: "الأمر لا يستحق دمعة واحدة على الأقل .. طفل معذب". لكن "إعادة التذكرة" إلى مملكة الجنة ، بخيبة أمل من أعلى عدالة ، يقدم إيفان نتيجة قاتلة وغير منطقية في الأساس: "كل شيء مسموح به".

ومرة أخرى ، كما في روايات الكاتب السابقة ، تتحول حرية الفكر غير المتجذرة في الأخلاق والإيمان إلى إرادة ذاتية بالقول والفعل. يقدم إيفان فكرة إجرامية - سمردياكوف ينفذها. كلاهما متساويان في قتل الأبناء.

هذه هي حالة الحياة في The Brothers Karamazov. غرائز فيودور بافلوفيتش الجسدية وسخرية وحماقة فيودور بافلوفيتش ، "عدم ضبط النفس" لكرامازوف لميتينكا ، تمرد إيفان الأيديولوجي ، جمال جروشينكا "الجهنمي" - كل شيء تجاوز الحدود المعتادة ، وتكثف بشكل كبير ، وكشف عن إمكانية وضرورة العقاب ، المعاناة والإيمان بالعقلانية.

ولكن من أجل إمكانية تحقيق شيء أفضل ، يجب استنفاد الواقع الفعلي حتى النهاية ، وإعطاء نفسه لمرحلة جديدة من التطور. تمت صياغة هذه الديالكتيك في الرواية والتأكيد عليها من خلال النقوش - وهي واحدة من أعمق استعارات الإنجيل ، التي تربط الانحلال والموت بمفهوم الحياة الجديدة وثمارها المستقبلية في كل وجودي. بدون اضمحلال وموت "الكرامازوفية" لن تتحرر قواها الجبارة ولن تنمو ولن تثمر ثمار الخير والحقيقة.

وراء الأدوات الأدبية ، وراء البشاعات النفسية لآل كارامازوف ، حقائق حقيقية عن حقبة اتسمت بانحطاط النبلاء ، والانحلال الأخلاقي للفرد ، ووباء الجرائم الجنائية والانتحار ، والتشوش الأيديولوجي غير المسبوق.

يقتل سميردياكوف والده كارامازوف الذي ولده: وهكذا تم إغلاق دائرة الانحلال. لكن صورة سميردياكوف لا تقتصر على هذا في الرواية. في ذلك ، يشير دوستويفسكي بشكل نبوي إلى سلالة متكاثرة من الناس "المتهربين" ، المنفصلين عن الجذور القومية والعالمية ، والمحرومين ليس فقط من الإيمان ، والمعتقدات ، والارتباطات القلبية ، ولكن أيضًا من القدرة والحاجة لامتلاكهم. سيقبل آل سميردياكوف وينفذون أي أفكار وشعارات تؤدي إلى طبيعتهم المنخفضة والشرّة ، وسيصبحون "اللحم الرائد" (كما يسميها إيفان) في أي فعل من أعمال التشويش والدمار الاجتماعي التي يقوم بها بعض فيرخوفينسكي (أو لينين). ).

مشكلة إدراك الجمال ، ما هو دوره في الحياة؟ في الابن الأكبر ، ديمتري ، تسعى الروح والجسد بلا قيود إلى الجمال - من أجل التاج والسر الرئيسي للكون. لكن الجمال هنا ، على عكس The Idiot ، يبدو للأبطال على أنه ظاهرة متناقضة للغاية. وقد صدم ديمتري بهذه الثنائية واختبرها على أنها شقاق داخلي ، مثل "تمزق" روحي مؤلم. حياته عبارة عن رمي بين مُثْلَين ، أخيرًا اختيار أحدهما ، اكتساب "مركز أخلاقي" ، وبدونه تتحول عناصر الحياة الجبارة إلى كارامازوفية. كلا جانبي الجمال موجودان في الإنسان: "يبدأ بالمثل الأعلى لمادونا وينتهي بالمثل الأعلى لسدوم. إنه لأمر أكثر فظاعة ، من هو بالفعل مع المثل الأعلى لسدوم في روحه لا ينكر المثل الأعلى لمادونا. "حتى الواسع جدًا" هو شخص تتلاءم طبيعته مع كلا المثل العليا ، وفي هذا "الاتساع" ، بدون مقياس واحد ومطلق للجمال حقًا ، محكوم عليه بالازدواجية المأساوية ، إلى الفوضى الداخلية - مثل سفيدريجيلوف وستافروجين وفيرسيلوف وديمتري كارامازوف. لكن قوة كارامازوف الزائدة تريد احتضان كل شيء والبقاء على قيد الحياة. ديمتري ، في اندفاع محموم من المشاعر والرغبات ، يتجاوز كل الحدود - فقط معجزة ، أنقذه "الروح الخفيفة" في اللحظة الأخيرة من قتل والده.

مشكلة الإجراءات القانونية بلا روح وواقعية. ظروف الجريمة تدفع المحكمة إلى الاعتقاد بأن القاتل هو دميتري. التحقيق والمحاكمة ، اللذان يصورهما الكاتب بأسلوب نقدي ، قادران فقط على إعادة خلق الآليات الخشنة للحقائق المادية ، وحقيقة النفس البشرية ، التي تغلبت على الشر في حد ذاتها في الصراع الأخير ، لا يمكن الوصول إليها.

مشكلة الكفارة عن خطايا الأجيال. يُحكم على ميتيا بالحبس مع الشغل ، يفتح أمامه طريق المعاناة ؛ بدأت بالفعل "بمشي الروح خلال المحن" في التحقيق والدينونة. ليس التواضع والتواضع هو الذي يخترقه على أعتاب حياة جديدة: يقوم الإنسان فيه ، بكل ملء قوته السابقة ، ارتقى إلى "مثال سدوم" ، ليس فقط للشر. في نفسه ، ولكن أيضًا في العالم. قبل إلقاء القبض عليه ، كان لدى ميتيا حلم نبوي وهادف: إنه يقود سيارته عبر السهوب الحزينة ويرى أمًا مع "طفل" يبكي بين ضحايا الحريق ويشعر أنه "يريد أن يفعل شيئًا للجميع حتى يتمكن الطفل لم يعد يبكي ، والطفل الأسود ذابلة ، حتى لا يبكي أحد من هذه اللحظة ويفعل ذلك الآن ، الآن ، دون تأخير وعلى الرغم من كل شيء ، مع كل قلاقل كرامازوف.

يتوق ميتيا لتخليص العالم من هذه الدموع ، لأنه يدرك أنه هو أيضًا مذنب بها - النبيل كارامازوف ، الذي أهان وأهان ، رفع يده إلى والده. إن قبول العقوبة على جريمة قتل ناقصة يعني التكفير عن هذا الذنب ، ووقف سقوط الشخصية التي وصلت إلى "الحافة" ، لمنع الانحلال النهائي.

تتوق طبيعة كارامازوف في ميتيا بشكل محموم إلى العيش وتقبل المعاناة من أجل التطهير والولادة من جديد إلى حياة أخرى. في Grushenka ، يرى Mitya الآن "ضوء نداء جديد" ، لا يرى الجمال "جهنميًا" ، بل خيرًا وموفرًا.

لاحظ باحثو دوستويفسكي أن محاكمة إيفان في الرواية تشترك في شيء ما مع المحاكمة التي يجريها المحقق والمدعي العام على ديمتري كارامازوف وحيث توصلوا إلى استنتاج مفاده أنه هو قتل الأب. هذا الارتباط هو في طبيعته ، في نفس طريقة التحقيق. كيف يتهم ديمتري زوراً بارتكاب جريمة؟ من خلال اختيار منحاز (متحيز) للحقائق: يكتب المحقق والمدعي العام في البروتوكول فقط ما يخدم الادعاء ، ويتجاهل ما يعارضه.
يعامل خدام القانون الرسمي روح ميتيا بنفس القدر من الظلم والقسوة كما يعامل إيفان روح العالم. لم يصدق المحقق الروح المشرقة التي أبقت ميتيا على وشك ارتكاب جريمة ولم تدخل هذا في البروتوكول. في كلتا الحالتين ، تم بناء المحكمة على أفكار مبسطة حول العالم والروح البشرية ، حول قدراتهم الداخلية. وفقًا لهذه الأفكار المبسطة ، يمكن أن تستنفد روح الشخص البالغ بسبب القبح والنذالة. ولإيفان ميتيا - فقط "الزواحف" و "الوحش". لكن إليك الحكم على ميتيا لشخص آخر قريب منه: "أنت يا سيدي متشابهون معنا كطفل صغير ... وعلى الرغم من أنك غاضب يا سيدي ، فإن الرب سوف يغفر لك على براءتك." اتضح أن هناك طفلًا في شخص بالغ.
ليس من قبيل الصدفة أن يقول دميتري المُدان ظلماً: "هناك أطفال صغار وكبار. كل شيء طفل ". لذلك في العالم لا يوجد أطفال وحدهم ولا يوجد بالغون بمفردهم ، ولكن هناك سلسلة بشرية واحدة حية لا تنفصل ، حيث "تلمسها في مكان ما ، وتعود في الطرف الآخر من العالم." وإذا كنت تحب الأطفال حقًا ، فعليك أيضًا أن تحب الكبار. أخيرًا ، الأطفال هم الذين لا يبالون بمعاناة الكبار ، الذين يحكم إيفان على عذابهم بلا مبالاة وخبث خفي. كانت وفاة إليوشكا في الرواية نتيجة تجارب عاطفية لوالده الذي أساء إليه ميتيا كارامازوف.
لذلك ، لا يقبل دوستويفسكي تمرد إيفان لدرجة أن هذا التمرد فردي.
بدءًا من حب الأطفال ، ينتهي إيفان بازدراء الشخص ، وبالتالي (-71) للأطفال أيضًا. هذا الازدراء للإمكانيات الروحية للعالم البشري يكتمل باستمرار في "أسطورة المحقق الكبير" من تأليف إيفان. تجري أحداث الأسطورة في إسبانيا الكاثوليكية أثناء محاكم التفتيش. في ذروة اضطهاد الهراطقة وإعدامهم ، زار المسيح إسبانيا. أمر المحقق الكبير ، رئيس الكنيسة الكاثوليكية الإسبانية ، بإلقاء القبض على المسيح. وهكذا ، في الحبس الانفرادي ، يزور المحقق الإنسان الإلهي ويدخل في جدال معه.
يوبخ المسيح على أنه أخطأ عندما لم يستمع لإغراءات الشيطان ورفضه كقوى توحد البشرية ، والخبز الأرضي ، ومعجزة القائد الأرضي وسلطته. بعد أن أعلن للشيطان أن "الإنسان لا يعيش بالخبز وحده" ، لم يأخذ المسيح نقاط الضعف البشرية بعين الاعتبار. ستفضل الجماهير دائمًا "الخبز الروحي" ، والحرية الداخلية ، والخبز الأرضي. الإنسان ضعيف ويميل إلى الإيمان بالمعجزات أكثر من إمكانية اعتراف العالم بحرية.
وأخيرًا ، لطالما كانت عبادة القائد ، والخوف من سلطة الدولة ، وعبادة الأصنام الأرضية نموذجية وستظل كذلك بالنسبة للإنسانية الضعيفة. برفض المسيح نصيحة الشيطان ، بالغ ، حسب المحقق ، في تقدير قوة الإنسان وقدراته. لذلك ، قرر المحقق تصحيح أخطاء المسيح وإعطاء الناس عالماً يليق بطبيعتهم الضعيفة ، على أساس "خبز الأرض ، معجزة ، سرّ وسلطان". قارن كبير المحققين مملكة الروح بمملكة قائد القيصر ، الذي ترأس عش النمل البشري ، وثكنات الشيوعية ، وهي قطيع من الناس المطيعين غير الشخصيين. مملكة المحقق الكبير هي نظام دولة يركز على الرداءة ، على حقيقة أن الشخص ضعيف ومثير للشفقة وصغير.
ومع ذلك ، عند جلب منطق المحقق الكبير إلى مفارقة ، يكشف مؤلف الأسطورة عن ضعفها الداخلي. لنتذكر كيف يجيب المسيح على اعتراف المحقق: "اقترب منه فجأة في صمت وقبله بهدوء على شفتيه البالغة من العمر تسعين عامًا". ماذا تعني تلك القبلة؟ دعونا نلاحظ أن المسيح صامت طوال فترة الاعتراف ، وهذا الصمت يقلق كبير المحققين. مزعج ، لأن قلب المحقق غير منسجم مع العقل ، فإن القلب يقترح انحياز فلسفته. ليس من قبيل المصادفة أنه يطور أفكاره بطريقة ما بشكل غير مؤكد ، في مزاج مكتئب وحزين. والمسيح الحساس يلاحظ هذا الخلاف الداخلي.
بالكلمات ، فإن المحقق لديه رأي ضعيف في القدرات البشرية. ولكن في مرارة جَلد "البشر البائسين" ، هناك إحساس سري بضعف منطق المرء ، ومعرفة صادقة بالتطلعات الأعلى والأكثر مثالية. فقط في ذهنه المحقق مع الشيطان ، لكن في قلبه ، مثل كل كارامازوف ، هو مع المسيح! إيفان نفسه ، خالق الأسطورة ، يستحق نفس الشفقة والرحمة. بعد كل شيء ، حتى في نفيه ، وتحت لحاء الفردية واحتقار كارامازوف ، هناك وميض خفي للعالم وعذاب الانقسام.
بعد كل شيء ، يكمن جوهر "الكرامازوفية" على وجه التحديد في الجدل مع الخير الذي يعيش سرًا في قلب أي شخص أكثر يأسًا منكرًا. هذا هو السبب في أن إيفان ، الذي قال "الأسطورة" لأليوشا ، يكرر بجنون: "لن أتخلى عن صيغة" كل شيء مسموح به "، فماذا إذن ، سوف تتخلى عني بسبب هذا ، نعم ، نعم؟" قام اليوشة ، وصعد إليه في صمت ، وقبله بلطف على شفتيه. ”السرقة الأدبية! - بكى إيفان ، فجأة دخل في نوع من البهجة ، - لقد سرقته من قصيدتي!
تتعارض عناصر تفكك كارامازوف وانحلالها في الرواية من قبل قوة قوية تؤكد الحياة موجودة في الجميع ، ولكن بأكبر قدر من الاتساق والنقاء يتجسدان في زوسيما الأكبر وتلميذه أليوشا. يقول Zosima: "كل شيء يشبه المحيط ، كل شيء يتدفق ويلمس ، في مكان واحد تلمسه ، في الطرف الآخر من العالم يتم التخلي عنه". يخبر العالم شخصًا ما عن الاعتماد الوثيق والوثيق والحميم لكل شيء على الآخر.
الشخص على قيد الحياة مع الشعور بهذا الارتباط العائلي. لا شعوريًا ، من القوى العليا في العالم ، لقد وهب هذا الشعور ، إنه كوني في جوهره الداخلي: "أخذ الله البذور من عوالم أخرى وزرع على هذه الأرض ونما بستانه ، وكل ما يمكن أن ينبت ، ولكن يتم تربيتها وتعيش على قيد الحياة فقط من خلال الشعور بالاتصال مع عوالم غامضة أخرى ؛ فإن كان هذا الشعور يضعف فيك أو يفنى ، فإن ما نشأ فيك يموت أيضًا. عندها ستصبح غير مبال بالحياة بل تكرهها. أعتقد ذلك."
تفكك كارامازوف ، وفقًا لدوستويفسكي ، هو نتيجة مباشرة لعزلة البشرية المتحضرة الحديثة ، وعزلتها ، نتيجة لفقدان الإحساس بالاتصال العالمي الواسع بالعالم السماوي والعالم الأعلى ، والذي يتجاوز الاحتياجات الحيوانية لطبيعته الأرضية. . إن التخلي عن القيم الروحية العليا يقود الإنسان إلى اللامبالاة والوحدة وكراهية الحياة. في هذا الطريق ، اتبع إيفان والمحقق الكبير في الرواية. عدو زوسيما ، الراهب فيرابونت ، يسلك نفس المسار. يعتقد دوستويفسكي أن الجزء المحافظ من رجال الدين يفقد أيضًا إحساسًا كبيرًا بالحب تجاه العالم. ليس من قبيل المصادفة أن المثل الأعلى للحياة الرهبانية الرسمية هو القداسة المغتربة عن العالم ، فكرة الخلاص الشخصي.
تم تأكيد مثال آخر في الرواية من خلال وقوف زوسيما الأكبر ودوستويفسكي خلفه. الزاهد الديني هنا لا يذهب من أجل إنقاذ روحه من المعاناة الدنيوية والمتاعب إلى العزلة الرهبانية ، ولا يسعى إلى العزلة الكاملة. على العكس من ذلك ، فهو يمد يده إلى العالم لكي يتعاطف مع الناس بكل آثامهم ، كل شرور العالم. إن لطفه وإنسانيته مبنيان على الإيمان بالأصل الإلهي لكل شخص. لا يوجد مثل هذا الشرير على الأرض الذي لن يشعر سرًا بقوة الخير العظيمة. بعد كل شيء ، فإن شهوانية فيودور بافلوفيتش كارامازوف ثانوية: مصدرها في جدال مع الصالح والمقدس ، يعيش سراً في روح مثل هذه الحيلة القذرة.
لأن الجوهر الإلهي بالتحديد موجود في كل فرد من الناس ، فإن لطف زاهد دوستويفسكي ديمقراطي إلى أقصى حد طوباوي: "افهم كل شيء واسامح كل شيء. من أجل إعادة تشكيل العالم بطريقة جديدة ، من الضروري أن يتحول الناس عقليًا إلى طريق آخر. قبل أن تصبح كل أخ حقًا ، لن تكون هناك أخوة. لن يتمكن الناس أبدًا من تقسيم ممتلكاتهم وحقوقهم بلا علم ولا ربح. سيكون كل شيء صغيرًا للجميع ، وسيتذمر الجميع ويحسدون ويدمرون بعضهم البعض. أنت تسأل متى سيتحقق هذا. سوف يتحقق ذلك ، ولكن يجب أن تنتهي فترة العزلة البشرية أولاً ... ولكن سيحدث بالتأكيد أن الوقت سيأتي لهذه العزلة الرهيبة ، وسيفهم الجميع في الحال كيف فصلوا أحدهم عن الآخر بشكل غير طبيعي. .. ولكن حتى ذلك الحين ، ما زلت بحاجة إلى حماية الراية ولا ، لا ، ومرة ​​واحدة على الأقل يجب على الشخص أن يظهر مثالًا فجأة ويخرج روحه من العزلة إلى عمل الزمالة الأخوية ، حتى لو كان في رتبة الأحمق المقدس. هذا حتى لا يموت الفكر العظيم ". يعبر دوستويفسكي عن فكرة ، هرطقة من وجهة نظر التدين المحافظ ، أن كلا من الناس الذين نبذوا المسيح وأولئك الذين يتمردون عليه هم في جوهرهم نفس صورة المسيح. "نعم ، ولا توجد مثل هذه الخطيئة ، ولا يمكن أن تكون في كل الأرض ، بغض النظر عما يغفر الرب للتائب حقًا". من هنا يأتي دور دوستويفسكي الشعري لقداسة هذه الحياة الأرضية. يقول اليوشا لإيفان:
"أنت بالفعل نصف مخلص إذا كنت تحب الحياة." ومن هنا تأتي عبادة "الأم المقدسة - الأرض الرطبة": "كل شيء على الأرض ليس ملعونًا بل مباركًا".
هذه الفلسفة بعيدة كل البعد عن العقائد البيزنطية القاسية ، التي بموجبها يكمن العالم في الشر ، والمثل الأعلى لحياة المسيحي هو القداسة المغتربة عن العالم. "كل هذه الآمال في الحب الأرضي والسلام الأرضي يمكن العثور عليها في أغاني برينجر ، وحتى أكثر في جيه ساند" ، عاتب ك. ليونتييف دوستويفسكي. كل هذا بعيد جدًا ، وفقًا لليونتييف ، عن الأرثوذكسية الحقيقية ، التي تعتبر "الحزن والمعاناة والإهانات" بمثابة "زيارة من الله". من ناحية أخرى ، يريد دوستويفسكي "محو هذه المظالم المفيدة من على وجه الأرض". إن السلام والازدهار للبشرية على الأرض ، وفقًا لليونتييف ، مستحيلان عمومًا: "المسيح لم يعدنا بهذا". مسيح دوستويفسكي ليس قريبًا من الكنيسة الكنسية الأرثوذكسية ، بل من فهم الناس: إنه أكثر كرمًا وأكثر إنسانية من المسيح الذي كرسه الكنسيون المحافظون.
في شخص المسيح ، رأى ف.م.دوستويفسكي تلميحًا للمستقبل البعيد للبشرية جمعاء. هذا هو أعلى مثال يطمح إليه الشخص ويحققه. ولكن ليس بمفردها ، ولكن مع العالم كله ، من خلال الجهود المشتركة ، ستقترب البشرية من ذلك من خلال المحبة الأخوية لجميع الناس لبعضهم البعض ولطبيعتهم الأم المشتركة.

مقال عن الأدب في الموضوع: الفكرة الرئيسية لرواية "الأخوة كارامازوف"

كتابات أخرى:

1. في ذلك الوقت ، كان وسيمًا جدًا ، حسن البنية ، متوسط ​​الطول ، أشقر داكن ، ذو وجه بيضاوي منتظم ، رغم أنه ممدود إلى حد ما ، مع عيون رمادية داكنة متلألئة متباعدة ، مدروس جدًا ويبدو هادئًا للغاية. توفيت والدة أ.ك ، صوفيا إيفانوفنا ، عندما قرأ المزيد ...
2. في رواية F. M. هذه رواية مطولة كتبها إيفان كارامازوف لأخيه أليوشا لمحتوى قصيدته المدمرة. إليكم إحدى نقاط الذروة في تكوين الرواية ، بؤرة الخلافات الأيديولوجية التي يخوضها أبطالها. اقرأ أكثر ......
3. بمقارنة المصادر المختلفة (الأدبية والفلسفية واللاهوتية) ، توصل مؤلف هذا العمل إلى استنتاج مفاده أن رواية "الأخوة كارامازوف" تعبر عن وجهات نظر تطورية في علم الأمور الأخيرة. الايمان بالآخرة هو الموضوع المركزي للعمل. إن فكرة دوستويفسكي عن "الأخوة العالمية" مطابقة لمفهوم "مملكة الألف سنة" - هكذا في رؤيا يوحنا اقرأ المزيد ......
4. دائمًا ما تكون حبكة روايات دوستويفسكي متعددة الأوجه ، مما يحدد الثراء الاستثنائي لمحتواها. ولعل أكثر روايات دوستويفسكي "صخباً" هي رواية دوستويفسكي الأخيرة ، الأخوة كارامازوف (1879-1880). تتميز الرواية بتشابك معقد للأحداث الدرامية ، وصدام حاد بين الشخصيات المختلفة ، ونزاعات فلسفية تعكس بحثًا مكثفًا عن الحقيقة. في قراءة المزيد ......
5. "الحق الحق أقول لكم ، إذا سقطت حبة قمح في الأرض ولم تموت ، فإنها ستبقى وحيدة. وان مات يثمر كثيرا. " هذه الكلمات من إنجيل يوحنا (الفصل الثاني عشر ، 24) اختار ف.م.
6. لطالما أثبت الباحثون مدى تنوع الرواية ، حيث "يظهر الواقع الحالي في خليط معقد ذي رمزية تاريخية وفلسفية". إذا كان جوهر أي فن يكمن في الغموض الرمزي لصوره ، والذي يمنحها لأول مرة بُعدًا للعمق ويميزها عن الانعكاس المسطح للواقع ، إذن اقرأ المزيد ......
7. الشخصية المركزية في رواية دوستويفسكي "الأخوان كارامازوف" (1878-1880) ، مالك الأرض ، والد ديمتري وإيفان وأليوشا كارامازوف والابن غير الشرعي لسميردياكوف. اللقب كارامازوف في تكوينه هو الجذر "كارا" ، والذي يعني في اللغات التركية التترية "الأسود" (وفقًا للباحثين ، تعرف دوستويفسكي على الكلمات التركية التترية في قراءة المزيد ......
8. Smerdyakov هو خادم مالك الأرض Fyodor Pavlovich Karamazov ، ابنه غير الشرعي من الأحمق المقدس Lizaveta Smerdyashchaya (ومن هنا يأتي اللقب ، والذي حدد إلى حد ما السمات الأخلاقية الرئيسية لهذه الشخصية). يعتقد الباحثون في عمل دوستويفسكي أن سميردياكوف ، كشخصية في The Brothers Karamazov ، ظهر عند قراءة المزيد ......

25. المشاكل والأفكار الرئيسية لرواية ف.م. دوستويفسكي "الاخوة كارامازوف". كانت رواية "الأخوان كارامازوف" آخر أعمال دوستويفسكي. بدأ العمل عليه في عام 1878 ، بعد أن تصور هذا العمل على أنه شيء على نطاق عالمي ، حيث قرر أن يستثمر أعز أفكاره حول مصير جيل الشباب ، حول ماضي روسيا وحاضرها ومستقبلها. الرواية هي أعظم أعمال دوستويفسكي كفنان ؛ مشاكله الفلسفية والدينية استثنائية من حيث عمق المشاكل المطروحة وقوة وطاقة التعبير الفني. كتب دوستويفسكي في إحدى رسائله عن الأخوة كارامازوف: "لم أنظر إلى أي من أعمالي بجدية أكثر مما أنظر إليه في هذا العمل". كان نقش الرواية عبارة عن كلمات من إنجيل يوحنا: "حقًا ، أقول لك: إذا سقطت حبة قمح في الأرض ولم تموت ، فإنها ستبقى وحيدة ؛ ولكن إذا ماتت ، سيؤتي ثمارًا كثيرة ". هذه واحدة من أقوال الإنجيل المفضلة لدى دوستويفسكي ، والتي تحتوي على فكرة عظيمة وعالمية عن الارتباط العميق لكل شيء بكل شيء في هذا العالم ، حيث يمكن للوهلة الأولى العشوائية الصغيرة وغير المحسوسة أن تحمل معنى إنسانيًا عظيمًا. تدور أحداث الرواية في بلدة إقليمية صغيرة تحمل اسمًا قبيحًا Skotoprigonyevsk ، وفي وصفها يمكن التعرف على ميزات Staraya Russa. يتم ممارسة المشاعر العنيفة في عائلة كارامازوف: بين الأب فيودور بافلوفيتش كارامازوف وابنه الأكبر ديمتري ، تنشأ الكراهية والتنافس غير المقنّعين على أساس علاقات الحب. هذا ممزوج بالمصالح النقدية ، وكل ذلك يخلق وضعًا محفوفًا بعواقب مأساوية لا يمكن التنبؤ بها. ينشأ موضوع قتل الأب. هذه المؤامرة ، مثل الكثير في أعمال دوستويفسكي ، تأتي من ذكريات العبودية مع الشغل. هناك التقى دوستويفسكي بديمتري إيلينسكي ، "قتل النبلاء". كما اتضح لاحقًا ، أدين إلينسكي ببراءة - كان هو الذي أصبح النموذج الأولي لميتيا كارامازوف. ترتبط مشكلة ذنب ومسؤولية الشخص الخاضع لمشاعر مؤلمة ، والتي لا يستطيع السيطرة عليها ، بهذا البطل. ولكن على عكس والده ، الساخر و "الشاعر" ، يحمل ميتيا في قلبه التوق إلى المثل العليا. يتمتع بشخصية روسية "واسعة" تحتوي على كل من الصعود والهبوط. يقرأ ميتيا قصائد شيلر ، وينطق بكلمات ملهمة عن الجمال ، وفي لحظة وقوع كارثته الرهيبة التي لا يمكن إصلاحها ، اعتقل بتهمة القتل التي لم يرتكبها ، يفكر في معاناة الآخرين ويسأل بألم لماذا "يبكي الطفل. . " إيفان هو عكس ديمتري. إذا كان الأخ الأكبر رجلاً ذا عواطف قوية ، "قلب ساخن" ، فإن إيفان هو عقل عميق وقوي ، عالم وفيلسوف ، يركز على مشاكل الوجود البشري التي لا يمكن التوفيق بينها. أهم شيء بالنسبة له هو "التفكير في العزم". في الرواية ، هو مؤلف القصيدة الفلسفية "المحقق الكبير" التي رواها لأخيه الأصغر أليوشا. هذه القصيدة ، غير المرتبطة بالحبكة الرئيسية للرواية ، هي ، مع ذلك ، أهم جزء فيها ، ذروتها الأيديولوجية. اليوشا مبتدئة تعيش في دير. شخصية اليوشا وموقفه من العالم والناس يحددها التدين العميق الصادق. إنه التعليم المفضل للشيخ زوسيما. أليوشا وديع ومحب لله ، وفقًا لخطة دوستويفسكي ، كان من المفترض أن تصبح الشخصية الرئيسية في الرواية ، التي تم تصورها على أنها "سيرته الذاتية". تدور أحداث الرواية في منازل الشخصيات ، وفي حانات المدينة ، وفي الشوارع وفي دير صغير يقع بالقرب من المدينة. لأول مرة في عمله ، عرض دوستويفسكي عالم الدير الروسي ، حيث كان خبيرًا كبيرًا و "عرفه منذ الطفولة" ، كما اعترف هو نفسه في إحدى رسائله إلى أبولون مايكوف. لا شك أن الرواية تعكس انطباعات دوستويفسكي الخاصة عن زيارته إلى أوبتينا هيرميتاج في عام 1878. وفي صورة الرجل العجوز الحكيم زوسيما ، يمكن التعرف على ملامح العجوز الشهير أمبروز ، الذي تحدث معه أثناء زيارته للصحراء. العالم والدير في الرواية لا يفصلان عن بعضهما البعض بجدار فارغ. يسعى أبطال الإخوة كارامازوف ، المؤمنون والملحدون ، بطريقة أو بأخرى ، للتواصل مع زوسيما ، وحتى من خلال كلام فيودور بافلوفيتش الساخر والمزدري ، يشعر المرء باهتمام برأي الرجل العجوز الحكيم عنه. في الشيخ زوسيما ، الإيمان الحر الحقيقي ، الذي لا يبحث عن تأثيرات خارجية ، كان حب الله متحدًا بالحب والرحمة للإنسان. كان يجب أن يتكشف مسار أليوشا حقًا في الأجزاء التالية من The Brothers Karamazov. عند موته ، باركه زوسيما الأكبر لترك جدران الدير ليعرف كل تعقيدات الحياة والعلاقات الإنسانية ، حتى يتلاشى إيمانه في تجارب الأهواء والأحزان الدنيوية. كان على اليوشا أن يصبح ثوريًا ، وأن يمر بالإنكار والإلحاد من أجل العودة إلى الإيمان الحقيقي والعميق الذي اجتاز "بوتقة الشك". لكن وفاة الكاتب حالت دون تحقيق هذا الجزء من خطة دوستويفسكي.