في أبسط الفهم وأكثرها شيوعًا ، فإن النظرة إلى العالم هي مجموعة من وجهات نظر الشخص حول العالم الذي يحيط به. هناك كلمات أخرى قريبة من النظرة إلى العالم: النظرة إلى العالم ، النظرة إلى العالم. يفترض كل منهم مسبقًا ، من ناحية ، العالم الذي يحيط بشخص ما ، ومن ناحية أخرى ، ما يرتبط بالنشاط البشري: إحساسه ، وتأمله ، وفهمه ، ورؤيته ، ونظرته إلى العالم.

تختلف النظرة إلى العالم عن العناصر الأخرى للعالم الروحي للشخص في ذلك ، أولاً ، إنها تمثل وجهة نظر الشخص ليس في جانب منفصل من العالم ، ولكن في العالم ككل. ثانيًا ، تعكس النظرة إلى العالم موقف الشخص من العالم من حوله: هل هو خائف ، أم خائف من هذا العالم ، أم يعيش في وئام معه؟ هل الشخص راض عن العالم من حوله أم يسعى لتغييره؟

في هذا الطريق، الآفاق- هذه نظرة شمولية للطبيعة ، المجتمع ، الإنسان ، والتي يتم التعبير عنها في نظام القيم والمثل العليا للفرد ، المجموعة الاجتماعية ، المجتمع.

ما الذي يحدد وجهة نظر أو أخرى للعالم؟ بادئ ذي بدء ، نلاحظ أن نظرة الشخص للعالم ذات طبيعة تاريخية: فلكل حقبة تاريخية مستوى معرفتها الخاص بها ، ومشكلاتها الخاصة ، ومقارباتها الخاصة لحلها ، وقيمها الروحية الخاصة.

وهكذا ، فإن الصياد البدائي ، أو ، على سبيل المثال ، بطل كتاب VK Arseniev "Dersu Uzala" ، الذي وهب كل الطبيعة المحيطة بسمات كائن حي ، لديه رؤية واحدة للعالم ، وعالم حديث على دراية بالمكان والدور الإنسان في العالم ، الذي يطرح السؤال على أنفسنا ومن حولنا: "ألن نهلك من أذهاننا؟"

أسهل طريقة هي أن تقول: "كم عدد الأشخاص ، هذا العدد الكبير من وجهات النظر العالمية". ومع ذلك ، سيكون هذا غير صحيح. بعد كل شيء ، لقد لاحظنا بالفعل أن هناك مثل هذه الظواهر التي تفصل وتوحد الناس ، على سبيل المثال ، المدرسة ، وطبيعة التعليم ، والمستوى العام للمعرفة ، والقيم المشتركة. لذلك ، ليس من المستغرب أن يكون للناس مواقف متشابهة ومشتركة في تصور العالم وإدراكه وتقييمه.

يمكن أن يكون تصنيف أنواع النظرة العالمية مختلفًا. وهكذا ، في تاريخ الفلسفة ، هناك عدة مناهج لتطوير مواقف النظرة العالمية. يعطي بعض الفلاسفة الأولوية لله (المركزية) أو الطبيعة (مركزية الطبيعة) ، والبعض الآخر يعطي الأولوية للإنسان (مركزية الإنسان) ، أو المجتمع (مركزية المجتمع) ، أو المعرفة ، العلم (مركزية المعرفة 9 العلم). في بعض الأحيان تنقسم النظرة إلى العالم إلى تقدمية ورجعية.

لكن الأكثر شيوعًا هو التصنيف التالي لأنواع النظرة العالمية.

تنشأ النظرة العادية للعالم في حياة الشخص في سياق نشاطه العملي الشخصي ، لذلك يُطلق عليها أحيانًا النظرة الدنيوية للعالم. آراء الشخص في هذه الحالة لا تبررها الحجج الدينية أو البيانات العلمية. تتشكل هذه النظرة للعالم بشكل عفوي ، خاصةً إذا لم يكن الشخص مهتمًا بقضايا النظرة العالمية في مؤسسة تعليمية ، ولم يدرس الفلسفة بمفرده ، ولم يتعرف على محتوى التعاليم الدينية. بالطبع ، لا يمكن استبعاد تأثير الدين أو إنجازات العلم تمامًا ، لأن الشخص يتواصل باستمرار مع الآخرين ؛ إن تأثير وسائل الإعلام ملموس أيضًا ، لكن الأساس اليومي واليومي هو السائد. تستند النظرة العادية للعالم إلى تجربة الحياة المباشرة للشخص - وهذه هي قوتها ، لكنها لا تستفيد كثيرًا من خبرة الآخرين ، وتجربة العلم والثقافة ، وتجربة الوعي الديني كعنصر من عناصر الثقافة العالمية - وهذا ضعفها.

إن النظرة العادية إلى العالم منتشرة على نطاق واسع ، لأن جهود المؤسسات التعليمية ورعاة الكنيسة غالبًا ما تمس فقط "سطح" مجال الحياة الروحية للإنسان.

النظرة الدينية للعالم - نظرة عالمية قائمة على التعاليم الدينية الموجودة في آثار الثقافة الروحية العالمية مثل الكتاب المقدس والقرآن والكتب المقدسة للبوذيين والتلمود وعدد من الكتب الأخرى. تذكر أن الدين يحتوي على صورة معينة للعالم ، عقيدة مصير الإنسان ، الوصايا التي تهدف إلى تثقيفه بطريقة معينة في الحياة ، لإنقاذ الروح. النظرة الدينية للعالم لها أيضًا نقاط قوة ونقاط ضعف. تشمل نقاط قوتها الارتباط الوثيق بالتراث الثقافي العالمي ، والتركيز على حل المشكلات المتعلقة بالاحتياجات الروحية للشخص ، والرغبة في إعطاء الشخص إيمانًا بإمكانية تحقيق أهدافه.

تتجلى نقاط ضعف النظرة الدينية للعالم أحيانًا في العناد تجاه المواقف الأخرى في الحياة ، وعدم الاهتمام الكافي بإنجازات العلم ، وتجاهلها أحيانًا. صحيح ، لقد عبّر العديد من اللاهوتيين مؤخرًا عن فكرة أن اللاهوت يواجه مهمة تطوير طريقة جديدة في التفكير "حول تناسب الله مع التغييرات التي يقدمها العلم والتكنولوجيا".

النظرة العلمية للعالم هي الوريث الشرعي لهذا الاتجاه للفكر الفلسفي العالمي ، والذي اعتمد باستمرار في تطوره على إنجازات العلم. ويشمل الصورة العلمية للعالم ، والنتائج المعممة لإنجازات المعرفة البشرية ، ومبادئ علاقة الإنسان بالبيئة الطبيعية والاصطناعية.

لكن النظرة العلمية للعالم لها أيضًا مزايا وعيوب ، وتشمل مزاياها الصلاحية العلمية القوية ، وواقع الأهداف والمثل العليا الواردة فيها ، والارتباط العضوي بالإنتاج والأنشطة الاجتماعية للناس. ومع ذلك ، يجب ألا نغض الطرف عن حقيقة أن الإنسان لم يأخذ بعد مكانه الصحيح في النظرة العلمية للعالم. الإنسان والبشرية والإنسانية هي مشكلة عالمية حقيقية للحاضر والمستقبل. إن تطوير هذا الثالوث مهمة لا تنضب ، لكن عدم استنفادها لا يتطلب الانفصال ، بل المثابرة في حلها. هذه هي السمة الغالبة للبحث العلمي الحديث المصمم لإثراء النظرة إلى العالم.

يمكن أن يصبح تحول العلم إلى مشكلة الإنسان عاملاً "نبيلًا" حاسمًا لجميع أنواع النظرة إلى العالم ، والتي ستكون السمة المشتركة الرئيسية لها هي التوجه الإنساني.

يضع هذا التوجه أعلى القيم في المقدمة: حياة الفرد وحقوقه وحرياته. يتمتع الشخص الذي لديه مثل هذه النظرة العالمية بنظرة واسعة للعالم ، ويدرك المساواة في التوجهات والثقافات المختلفة للعالم ، ويقدر ويقدر الفهم المتبادل للناس ، وصحتهم الجسدية والمعنوية ، ويحترم ويحمي كرامة الشخص ، ومبدعه. العمل والرفاهية ، ويلاحظ علاقات حسن الجوار بين الناس ، ومختلف الفئات الاجتماعية ، والدول ، والدول. يشمل مجال القيم العليا ، بالإضافة إلى القيم الإنسانية العالمية ، أيضًا القيم الوطنية (فيما يتعلق ببلدنا - كل روسيا) ، والعرقية الثقافية (أي المتعلقة بالأمة ، والمنطقة ، والمجموعة العرقية) ، والموجهة اجتماعيا تجاه رعاية الأطفال والآباء ، وتطوير التعليم والرعاية الصحية ، والمعاشات التقاعدية ، والأمن المنزلي ، إلخ.

ما هو الدور الذي تلعبه النظرة العالمية في أنشطة الناس؟

أولاً ، إن النظرة العالمية هي التي تعطي الشخص إرشادات وأهدافًا لجميع أنشطته العملية والنظرية. ثانيًا ، إن النظرة العالمية من خلال "جوهرها" الفلسفي هي التي تسمح للناس بفهم أفضل السبل لتحقيق المبادئ التوجيهية والأهداف المقصودة ، وتزويدهم بأساليب الإدراك والنشاط. قال الفيلسوف العظيم في الماضي ر. ديكارت (1596-1650) ، مشابهًا لهذه الطريقة بالفانوس الذي ينير الطريق للمسافر ، إن الرجل الأعرج الذي يحمل فانوسًا سيصل إلى هدفه أسرع من الفارس الذي يتجول في الظلام. ثالثًا ، على أساس التوجهات القيمية الواردة في النظرة العالمية ، يحصل الشخص على فرصة لتحديد القيم الحقيقية للحياة والثقافة ، لتمييز ما هو مهم حقًا لنشاط الشخص في تحقيق أهدافه مما لديه. لا معنى حقيقي ، هو زائف أو وهمي. في النظرة العالمية ، يفهم الشخص العالم واتجاهات تطوره ، وقدرات الإنسان ومعنى النشاط ، الخير والشر ، الجمال والقبح.

كل هذه تسمى الأسئلة الأبدية. لا يمكن أبدا حلها نهائيا. يتغير العالم والناس باستمرار. وبالتالي ، تتغير أيضًا أفكار الناس حول العالم والإنسان. تسمى كل أفكار ومعرفة الشخص عن نفسه به.

النظرة إلى العالم هي ظاهرة معقدة للعالم الروحي للإنسان ، والوعي هو أساسها.

يميز بين الوعي الذاتي للفرد والوعي الذاتي للمجتمع البشري ، على سبيل المثال ، شعب معين. أشكال من مظاهر الوعي الذاتي للناس أساطير ، حكايات ، حكايات ، أغانيالخ. المستوى الأساسي للوعي بالذات هو الصورة الذاتية الأولية. غالبًا ما يتم تحديده من خلال تقييم شخص من قبل أشخاص آخرين. يتم تمثيل المستوى التالي من الوعي الذاتي من خلال فهم عميق للذات ، ومكانة المرء في المجتمع. يُطلق على أكثر أشكال وعي الإنسان تعقيدًا نظرة للعالم.

الآفاق- هو نظام أو مجموعة من الأفكار والمعرفة حول العالم والإنسان ، حول العلاقة بينهما.

في النظرة العالمية ، يدرك الشخص نفسه ليس من خلال موقفه تجاه الأشياء الفردية والأشخاص ، ولكن من خلال موقف عام ومتكامل تجاه العالم ككل ، والذي هو هو جزء منه. لا تعكس النظرة العالمية للشخص خصائصه الفردية فحسب ، بل تعكس الشيء الرئيسي فيه ، والذي يُطلق عليه عادةً الجوهر ، والذي يظل الأكثر ثباتًا ودون تغيير ، ويتجلى في أفكاره وأفعاله طوال حياته.

في الواقع ، تتشكل النظرة إلى العالم في أذهان أشخاص محددين. كما أنها تستخدم كنظرة عامة للحياة. إن النظرة إلى العالم هي تكوين متكامل يكون فيه الارتباط بين مكوناته أمرًا مهمًا بشكل أساسي. يتضمن تكوين النظرة العالمية المعرفة المعممة ، وأنظمة قيم معينة ، ومبادئ ، ومعتقدات ، وأفكار. مقياس نضج رؤية الشخص للعالم هو أفعاله ؛ المبادئ التوجيهية في اختيار طرق السلوك هي المعتقدات ، أي الآراء التي يدركها الناس بنشاط ، وخاصة المواقف النفسية المستقرة للشخص.

هيكل النظرة للعالم

النظرة العالمية هي توليفة من سمات بشرية مختلفة. إنها معرفة وخبرة العالم من قبل الإنسان. عاطفية نفسيةجانب النظرة إلى العالم على مستوى المزاج والمشاعر هو الموقف. على سبيل المثال ، بعض الناس متفائلون والبعض الآخر متشائم. المعرفي الفكريجانب من النظرة للعالم هو النظرة للعالم.

النظرة إلى العالم ، مثل الحياة الكاملة للناس في المجتمع ، لديها الطابع التاريخي.يرتبط ظهور النظرة العالمية بعملية تشكيل أول شكل مستقر للمجتمع البشري - المجتمع القبلي. كان ظهوره نوعًا من الثورة في التطور الروحي للإنسان. اختارت النظرة العالمية الإنسان من عالم الحيوان. يعرف تاريخ التطور الروحي للبشرية العديد من الأساسيات أنواع النظرة.وتشمل هذه النظرة الأسطورية والدينية والفلسفية للعالم.

تاريخيًا ، كانت الخطوة الأولى في تطوير النظرة للعالم هي أسطوريالرؤية الكونية. عززت الأساطير نظام القيم المقبولة في المجتمع ، ودعمت وشجعت أشكالًا معينة من السلوك. مع انقراض الأشكال البدائية للحياة الاجتماعية ، أصبحت الأسطورة بالية ولم تعد هي النوع السائد في النظرة إلى العالم.

استمرت الأسئلة الأساسية لأي رؤية للعالم (أصل العالم ، الإنسان ، سر الميلاد والموت ، إلخ) في حلها ، ولكن في أشكال النظرة العالمية الأخرى ، على سبيل المثال ، في الأشكال متدينالنظرة العالمية القائمة على الإيمان بوجود كائنات خارقة وعالم خارق للطبيعة ، و فلسفيالنظرة العالمية التي توجد كنظام مصاغ نظريًا لأكثر وجهات النظر عمومية حول العالم والإنسان وعلاقاتهم.

كل نوع تاريخي من النظرة للعالم له متطلبات مادية واجتماعية وإبستمولوجية. إنه انعكاس شامل نسبيًا لوجهة نظر العالم إلى العالم ، نظرًا لمستوى تطور المجتمع. يتم الحفاظ على سمات الأنواع التاريخية المختلفة من النظرة إلى العالم في الوعي الجماهيري للناس المعاصرين.

مكونات نظرة الشخص للعالم

يشمل موقفنا من العالم ومن أنفسنا مختلفًا المعرفه.على سبيل المثال ، تساعد المعرفة الدنيوية على التنقل في الحياة اليومية - للتواصل ، والدراسة ، وبناء الحياة المهنية ، وتكوين أسرة. تسمح لك المعرفة العلمية بفهم الحقائق على مستوى أعلى وبناء النظريات.

تفاعلنا مع العالم ملون العواطف، المرتبطة بالمشاعر ، التي تحولت عن طريق العواطف. على سبيل المثال ، لا يستطيع الشخص فقط النظر إلى الطبيعة ، وتحديد صفاتها المفيدة وغير المفيدة ، بل يمكنه الإعجاب بها.

أعرافو القيمجزء مهم من النظرة للعالم. من أجل الصداقة والحب ، من أجل الأسرة والأحباء ، يمكن لأي شخص أن يتصرف على عكس الفطرة السليمة ، ويخاطر بحياته ، ويتغلب على الخوف ، ويقوم بما يعتبره واجبه. المعتقدات والمبادئ منسوجة في نسيج الحياة البشرية وغالبًا ما يكون تأثيرها على الأفعال أقوى بكثير من تأثير المعرفة والعواطف مجتمعة.

الأفعاليتم تضمين الشخص أيضًا في بنية النظرة العالمية ، وتشكيل مستواها العملي. يعبر الشخص عن موقفه تجاه العالم ليس فقط في أفكاره ، ولكن أيضًا في جميع أفعاله الحاسمة.

من المعتقد تقليديا أن المعرفة والمشاعر والقيم والإجراءات عناصرالنظرة العالمية - الإدراكية والعاطفية والقيمة والنشاط. بالطبع ، هذا التقسيم تعسفي للغاية: لا توجد المكونات أبدًا في شكلها النقي. دائمًا ما تكون الأفكار ملونة عاطفياً ، والأفعال تجسد قيم الشخص ، وما إلى ذلك. في الواقع ، النظرة إلى العالم هي دائمًا النزاهة ، وتقسيمها إلى مكونات قابل للتطبيق فقط للأغراض البحثية.

أنواع النظرة العالمية

من وجهة نظر العملية التاريخية ، هناك ثلاثة رئيسية النوع التاريخي للتوقعات:

• أسطوري.
• متدين؛
• فلسفي.

النظرة الأسطورية للعالم(من اليونانية. mythos - أسطورة ، أسطورة) يقوم على موقف عاطفي مجازي ورائع من العالم. في الأسطورة ، يسود المكون العاطفي للنظرة العالمية على التفسيرات المعقولة. تنمو الأساطير في المقام الأول من خوف الشخص من المجهول وغير المفهوم - الظواهر الطبيعية والمرض والموت. نظرًا لأن الجنس البشري لم يكن لديه بعد خبرة كافية لفهم الأسباب الحقيقية للعديد من الظواهر ، فقد تم شرحها باستخدام افتراضات رائعة ، دون مراعاة علاقات السبب والنتيجة.

النظرة الدينية للعالم(من الديني اللاتيني - التقوى ، القداسة) يقوم على الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة. على النقيض من الأسطورة الأكثر مرونة ، فإن الدوغماتية الصارمة ونظام المبادئ الأخلاقية المطور جيدًا هي سمات مميزة. الدين ينشر ويدعم أنماط السلوك الأخلاقي الصحيح. للدين أيضًا أهمية كبيرة في توحيد الناس ، لكن دوره هنا مزدوج: توحيد الناس من نفس الطائفة ، وغالبًا ما يفصل بين الناس من مختلف الأديان.

نظرة فلسفية للعالميُعرَّف بأنه نظري للأنظمة. السمات المميزة للنظرة الفلسفية للعالم هي المنطق والاتساق والاتساق ودرجة عالية من التعميم. يتمثل الاختلاف الرئيسي بين النظرة الفلسفية للعالم والأساطير في الدور الكبير للعقل: إذا كانت الأسطورة مبنية على العواطف والمشاعر ، فإنها تعتمد في المقام الأول على المنطق والأدلة. تختلف الفلسفة عن الدين في جواز التفكير الحر: يمكن للمرء أن يظل فيلسوفًا ، وينتقد أي أفكار موثوقة ، بينما هذا مستحيل في الدين.

إذا أخذنا في الاعتبار بنية النظرة إلى العالم في المرحلة الحالية من تطورها ، يمكننا التحدث عن الأنواع العادية والدينية والعلمية والإنسانية لوجهة النظر العالمية.

نظرة عادية للعالمعلى أساس الحس السليم والخبرة الدنيوية. تتشكل مثل هذه النظرة للعالم تلقائيًا ، في عملية التجربة اليومية ، ومن الصعب تخيلها في شكلها النقي. كقاعدة عامة ، يقوم الشخص بتشكيل وجهات نظره حول العالم ، بالاعتماد على أنظمة واضحة ومتناغمة من الأساطير والدين والعلم.

النظرة العلميةيقوم على المعرفة الموضوعية ويمثل مرحلة حديثة في تطوير النظرة الفلسفية للعالم. على مدى القرون القليلة الماضية ، كان العلم يتحرك أكثر فأكثر بعيدًا عن الفلسفة "الغامضة" في محاولة لتحقيق المعرفة الدقيقة. ومع ذلك ، في النهاية ، فقد ابتعد أيضًا عن الشخص الذي لديه احتياجاته: فنتيجة النشاط العلمي ليست فقط منتجات مفيدة ، ولكن أيضًا أسلحة دمار شامل ، وتقنيات حيوية لا يمكن التنبؤ بها ، وأساليب للتلاعب بالجماهير ، وما إلى ذلك.

نظرة إنسانية للعالمعلى أساس الاعتراف بقيمة كل إنسان ، جميع الحقوق في السعادة والحرية والتنمية. تم التعبير عن صيغة الإنسانية من قبل إيمانويل كانط ، الذي قال إن الشخص لا يمكن أن يكون إلا غاية ، وليس مجرد وسيلة لشخص آخر. من غير الأخلاقي الاستفادة من الناس. يجب بذل كل جهد ممكن لتمكين كل شخص من اكتشاف نفسه وإدراكه بالكامل. ومع ذلك ، ينبغي اعتبار مثل هذه النظرة للعالم فكرة مثالية وليست حقيقة.

دور النظرة للعالم في حياة الإنسان

تعطي النظرة للعالم الشخص نظامًا متكاملًا من القيم والمثل والتقنيات ونماذج الحياة. ينظم العالم من حولنا ، ويجعله مفهومًا ، ويشير إلى أقصر الطرق لتحقيق الأهداف. على العكس من ذلك ، فإن عدم وجود رؤية متماسكة للعالم يحول الحياة إلى فوضى ، والنفسية إلى مجموعة من التجارب والمواقف المتباينة. تسمى الحالة التي يتم فيها تدمير النظرة القديمة للعالم ، ولم يتم تشكيل الرؤية الجديدة بعد (على سبيل المثال ، خيبة الأمل في الدين) أزمة النظرة العالمية.في مثل هذه الحالة ، من المهم استعادة السلامة الأيديولوجية للفرد ، وإلا فسيتم شغل مكانه بالبدائل الكيميائية أو الروحية - الكحول والمخدرات أو التصوف والطائفية.

مفهوم "النظرة العالمية" مشابه لمفهوم "العقلية" (من العقلية الفرنسية - العقلية). عقليةهو اندماج فريد للصفات العقلية ، فضلاً عن سمات مظاهرها. في الواقع ، هذا هو العالم الروحي للإنسان ، الذي يمر عبر منظور تجربته الشخصية. بالنسبة للأمة ، هذا هو العالم الروحي ، الذي يمر عبر التجربة التاريخية للشعب. في الحالة الأخيرة ، تعكس العقلية الشخصية الوطنية ("روح الشعب").

1. العالم الروحي للفرد.

غالبًا ما يصف العلماء العالم الروحي للإنسان بأنه وحدة لا تنفصم للعقل والمشاعر والإرادة. العالم الروحي للإنسان فردي وفريد ​​من نوعه.

العالم الروحي للشخصية (العالم المصغر للإنسان) -ظاهرة شاملة ومتناقضة في نفس الوقت ، وهي نظام معقد. عناصرها هي:

- الاحتياجات الروحية في معرفة العالم المحيط ، في التعبير عن الذات عن طريق الثقافة ، والفن ، وأشكال النشاط الأخرى ، في استخدام الإنجازات الثقافية ، وما إلى ذلك ؛

- معرفة الطبيعة ، المجتمع ، الإنسان ، نفسه ؛

- المعتقدات ووجهات النظر الراسخة القائمة على النظرة للعالم وتحديد النشاط البشري في جميع مظاهره ومجالاته ؛

- الإيمان بصدق تلك المعتقدات التي يشاركها الشخص (أي الاعتراف غير المدعم بصحة أي منصب) ؛

- القدرة على شكل أو آخر من أشكال النشاط الاجتماعي ؛

المشاعر والعواطف التي تعبر عن علاقة الإنسان بالطبيعة والمجتمع ؛

الأهداف التي يضعها الشخص عن وعي لنفسه ، ويتوقع بشكل مثالي نتائج أنشطته ؛

القيم التي تكمن وراء موقف الشخص تجاه العالم ونفسه ، والتي تعطي معنى لأنشطته ، وتعكس مُثله العليا ؛

قيمهي موضوع تطلعات الإنسان ، وهي أهم لحظة في معنى حياته. هناك قيم اجتماعية وشخصية. القيم تاريخية بطبيعتها ، فهي تتغير بتغير محتوى الحياة وأشكالها. تطور الحضارة الحديثة القيم الإنسانية العالمية على أساس الإنسانية.

يتجلى العالم الداخلي للشخص في هذه العملية ويتم تعديله يعتمد النشاط الروحي-النظري والروحي-العملي على الأسس الأخلاقية للفرد والمجتمع والنظرة والعقلية للعالم.

2. النشاط الروحي.

النشاط الروحي -هذا نشاط بشري يهدف إلى تغيير وعي الناس. تقليديا ، يمكن تقسيم النشاط الروحي إلى روحي - نظري وروحاني - عملي.

أ) النشاط الروحي والنظري ؛

يرتبط النشاط الروحي والنظري بإنتاج القيم الروحية (أفكار ، أفكار ، نظريات ، أعراف ، مُثُل ، صور).

الإنتاج الروحي -نشاط الناس لخلق القيم الروحية التي تؤثر على وعي الناس وتضمن نمو الثقافة الروحية للشخص.

ملامح الإنتاج الروحي:

الإنتاج الروحي هو أساس الإنتاج المادي.

يرتبط الإنتاج الروحي بالجهد الجسدي.

الإنتاج الروحي هو نتيجة النشاط الخلاق.

في الإنتاج الروحي ، ليست النتيجة مهمة فحسب ، بل العملية نفسها ؛

غالبًا ما يهدف الإنتاج الروحي إلى المستقبل ؛

ب) النشاط الروحي والعملي.

يرتبط النشاط الروحي والعملي بالحفظ والتكاثر

الحفاظ على القيم الروحية ونشرها واستهلاكها.

يرتبط النشاط الروحي والعملي ارتباطًا وثيقًا بالنشاط الروحي والنظري

نشاط التشنج اللاإرادي ، tk. هذا الأخير ينقل ويحافظ على الروحانية

قيم للناس.

الحفاظ على القيم الروحية ونشرها: متاحف ، مكتبات ،

المحفوظات والمدرسة ووسائل الإعلام.

الاستهلاك الروحي الذي يقوم على الحاجة إلى المعرفة ،

التواصل ، المتعة الجمالية.

ملامح الاستهلاك الروحي:

القيم الروحية في عملية إشباع الحاجات الروحية

لا تختفي ، بل تثري العالم الروحي للإنسان ، وتصبح له

الانتماء ؛

إن إدراك القيم الروحية إبداعي وهو كذلك

عملية الإنتاج الروحي.

يعتمد الاستهلاك الروحي على:

الظروف الاجتماعية والطلبات الروحية ؛

مستوى التعليم والثقافة العامة ؛

الفرص المادية

3. النظرة العالمية.

من نواح كثيرة ، يتم تحديد العالم الروحي للشخص من خلال نظرته للعالم ، والتي تتشكل وتؤثر على النشاط الروحي.

الرؤية الكونية -مجمل آراء الشخص في العالم المحيط به. تتأثر النظرة العالمية إلى حد كبير بالعصر والثقافة والانتماء الاجتماعي والانتماء الإثنوغرافي والخصائص النفسية.

هيكل الرؤية العالمية:

عقلية + معتقدات + إيمان

عقلية -مجموع نتائج المعرفة ، وتقييمها على أساس الثقافة السابقة والأنشطة العملية ، والوعي الوطني. أولئك. هذه هي "السبيكة" النهائية التي تحدد العالم الروحي للإنسان ككل.

المعتقدات -معرفة قوية حول العالم ، مثبتة بالممارسة.

إيمان -المعرفة غير الدقيقة القائمة على الحدس.

أنواع الرؤية العالمية:

- الفطرة السليمةينشأ في حياة الشخص في سياق نشاطه العملي الشخصي (النظرة الدنيوية). تتشكل هذه النظرة للعالم تلقائيًا وتستند فقط إلى التجربة الشخصية اليومية. العقلية الأكثر شيوعًا.

- النظرة الدينيةتتشكل على أساس التعليم الديني ، وتتشكل بشكل هادف وتعكس صورة العالم ، وعقيدة مصير الإنسان ، والوصايا التي تهدف إلى تعليم الروح وإنقاذها ؛

- النظرة العلميةيعتمد على إنجازات العلم ويشكل صورة علمية للعالم ، ويعمم نتائج إنجازات الوعي البشري ، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأنشطة العملية للناس. هذه النظرة للعالم هي الواعدة للنشاط التقدمي.

- نظرة إنسانيةيجمع بين أفضل جوانب النظرة العلمية للعالم والأفكار حول العدالة الاجتماعية والسلامة البيئية والمثل الأخلاقي ؛

- نظرة إبداعيةيعكس التصور الفني للعالم المحيط ، ويساهم في خلق شيء جديد نوعيًا فيما يتعلق بالعالم المحيط ؛

4. النظرة العالمية والنشاط البشري.

تعطي النظرة للعالم الشخص إرشادات لأنشطته العملية والنظرية (إحدى المشاكل هي قبول العالم كما هو أو محاولة تغييره) ؛

تعطي النظرة العالمية فهمًا لكيفية تحقيق المعالم المقصودة ، وتزود الناس بأساليب الإدراك والنشاط ( "الأسلوب يشبه الفانوس الذي ينير الطريق للمسافر. سيصل الرجل الأعرج الذي يحمل فانوس إلى هدفه أسرع من الفارس الذي يتجول في الظلام "آر ديكارت) ؛

تساعد النظرة العالمية في العثور على القيم الحقيقية للحياة والثقافة ، ومعنى النشاط ، والخير والشر ، والجمال والقبح ؛

عدد المحاضرة 13.

المعرفة كنشاط.

يخطط.

النشاط المعرفي.

أ) أنواع المعرفة ؛

ب) طرق المعرفة.

الحقيقة هي الهدف الرئيسي للمعرفة.

أ) أنواع الحقيقة ؛

ب) معايير الحقيقة.

أشكال المعرفة.

أ) المعرفة العلمية ؛

ب) المعرفة غير العلمية.

ج) الإدراك الاجتماعي.

د) معرفة الذات.

1. النشاط المعرفي.

معرفة -عملية فهم الإنسان والمجتمع للحقائق والظواهر وقوانين الواقع الجديدة التي لم تكن معروفة من قبل.

معرفة -النشاط الروحي ، ومضمونه هو استخدام المعرفة المتاحة حاليا لإنتاج واحدة جديدة.

علم الغنوص -يكشف علم الإدراك عن العلاقة والارتباط بين المساهمة الفردية للموضوع المعرفي والخبرة الاجتماعية ، والتي تتشكل في الأنشطة المشتركة للناس.

هيكل المعرفة:

الطرق الدافعة للتأثير الانعكاس

معرفة كائن الموضوع

موضوع المعرفة -ظواهر الواقع الموضوعي (الوجود) ، المتضمنة في فلك حياة الإنسان.

مجال المعرفة -عالم الطبيعة ، عالم المجتمع (المجتمع) ، العالم الداخلي للإنسان.

موضوع المعرفةالإنسان والإنسانية جمعاء.

موضوع الإدراك وموضوعه في تفاعل مستمر ، ويواجه كل منهما الآخر على أنه مفهوم ومفهوم ؛

العليم ضمن الحقيقة التي يجب أن يعرفها. يتم تضمين الكائن في تجربة الموضوع المعروض فيه ؛

إن موضوع الإدراك مستقل عن موضوع الإدراك: فوجوده لا يتحدد فقط من خلال حقيقة أنه في لحظة معينة هو موضوع النشاط الإدراكي البشري ؛

إن موضوع الإدراك مستقل نسبيًا عن موضوع الإدراك ، ونشاطه نشط وهادف وتعسفي (حرية اختيار الشيء واستراتيجية الإدراك) ، لذلك يبقى شيء غير معروف للموضوع دائمًا في موضوع الإدراك ؛

طرق التأثير:

* التفكير-عملية النشاط الإدراكي البشري ، التي تتميز بانعكاس غير مباشر ومعمم للواقع. ينشأ التفكير على أساس النشاط العملي للناس من بيانات الإدراك الحسي. جنبا إلى جنب مع أنواع التفكير المرئي - المرئي والمرئي - المجازي ، يتشكل التفكير المجرد والنظري في الشخص. التفكير هو أعلى شكل من أشكال انعكاس الواقع ، وهو أعلى مستوى من المعرفة المرتبطة بتكوين معرفة جديدة. التفكير مرتبط ارتباطا وثيقا اللغة والكلام.

* وعي - إدراك -إنها خاصية للدماغ ، عمليات عصبية للدماغ تساهم في انعكاس الواقع الموضوعي والمعلومات حول العالم من حولنا وعن أنفسنا.

*تفسير -الكشف عن الروابط بين العمليات المدروسة والحقائق والظواهر وإنشاء الأنماط.

* وصف -عرض منظم لعمليات ونتائج الإدراك باستخدام أنظمة تدوين معينة (كلمات ، رموز ، مصفوفات ، رسومات.

* فهم -الكشف عن المحتوى الدلالي للموضوع واستنساخه ، وإعطاء الشخص معنى لموضوع المعرفة ، وتفسير نتائج المعرفة.

انعكاس -نداء يهدف إلى تحليل أفكار المرء وخبراته. عملية تحليل الموضوع لوعيه وموقفه من الحياة ، وكذلك معرفة كيف يعرفه ويفهمه أفراد المجتمع الآخرون. بمساعدة التفكير ، يتم تطوير عالم الثقافة والقدرات الإنتاجية للشخص ، والتي تتجسد فيه.

معرفة -إنها نتيجة النشاط المعرفي ، وتوافر معلومات معينة ، بالإضافة إلى مجموعة من المهارات لأداء أي نشاط. يعتمد عمق المعرفة على الأهداف والأسئلة التي يطرحها الموضوع على الكائن المعروف. أشكال المعرفة هي الأساطير ، والدين ، والعلم ، والأخلاق ، والمفاهيم ، والرموز ، والصور الفنية.

أنواع المعرفة:

مدرك - يعتمد على ملامسة الحواس ؛

عقلاني - على أساس الاستنتاجات النظرية ؛

ترتبط المعرفة الموضوعية العملية بمهمة دعم الحياة البشرية والإنجاب ؛

"المعرفة قوة" ف. بيكون.

أ) أنواع المعرفة ؛

- الإدراك اللاإراديينشأ نتيجة لحياتنا اليومية (طفل صغير يحرق نفسه بمكواة ، طفل يكسر نافذة بالكرة) ؛

- الإدراك المنظمالمرتبطة بالنشاط المعرفي الهادف (بحث من قبل العلماء ، دروس في المدرسة) ؛

ب) طرق المعرفة.

- المعرفة الحسية نفذت في تفاعل شخص مع

حول العالم من خلال الحواس: الذوق ، اللمس ، البصر ،

السمع والشم (أرسطو) هناك حاسة أخرى اكتشفت

في وقت لاحق - الشعور بالتوازن.

أشكال الإدراك الحسي:

*شعور-انعكاس لخصائص الأشياء نتيجة التعرض ل

أعضاء الحس

* المعرفة - تأثير الصورة الكلية للكائن على الأعضاء

مشاعر. المجموعات الإدراكية: البصرية ، السمعية ، الذوقية ،

حاسة الشم ، عن طريق اللمس.

* أداء - صورة حسية لكائن محفوظ فيه

الوعي دون التأثير المباشر للذات والموضوع ؛

- المعرفة العقلانية بناء على قدرة المنطقي

التفكير. سمة من سمات الإدراك العقلاني

الدور المهيمن للعقل.

أشكال المعرفة العقلانية:

* مقارنة -

مقارنة الأشياء من أجل تحديد أوجه التشابه والاختلاف ؛

* الاستيعاب - هي عملية عقلية تتكون في

الكشف عن سمات مماثلة لموضوع المعرفة مع كائن معروف سابقًا ؛

* التعميم -هي عملية عقلية تتكون في

الانتقال من العلامات الفردية إلى العلامات العامة الأكثر أهمية ؛

* الهاء أو التجريد -اختيار عقلي

أو كائن في التجريد من صلاته بأشياء أخرى أو

أي خاصية لعنصر في تجريد من خصائصه الأخرى ؛

أشكال التفكير:

* مفهوم -شكل من أشكال التفكير الذي يعكس الأكثر عمومية و

الخصائص الأساسية وعلامات الأشياء والظواهر ؛

* حكم - شكل من أشكال التفكير الذي يعكس العلاقة بين

كائن وسماته ، بين الأشياء ؛

* الإستنباط - الشكل المنطقي للمعرفة الاستنتاجية ، والتفكير ، في

يتم خلالها اشتقاق واحد أو أكثر من المقترحات

حكم ، ومن ثم يتم التوصل إلى نتيجة منطقية ( التفكير + الكلام =

حكم + حكم = استنتاج);

استنتاج: يسمح الجمع بين المعرفة الحسية والعقلانية

خلق صورة كاملة لشيء المعرفة.

2. الحقيقة باعتبارها الهدف الرئيسي للمعرفة.

حقيقة -هذا هو تطابق الفكر مع الموضوع (ر. ديكارت) ؛

حقيقة -إنه انعكاس مناسب للأشياء وظواهر الواقع بواسطة الذات المدركة.

يمكن تقسيم مفهوم "الحقيقة" إلى جوانب موضوعية وذاتية.

الجانب الموضوعيالحقيقة هي أنها لا تعتمد علينا وهي شرط أساسي لميزة منها مثل الواقعية (اعتماد المعرفة المكتسبة على الروابط والتفاعلات ، على ظروف المكان والزمان التي توجد فيها وتتطور) ؛

الجانب الذاتيتشير الحقيقة إلى حقيقة أنه عند تلقي الحقيقة في عملية الإدراك ، يحدث تفاعل الموضوع وموضوع الإدراك ، حيث يأخذ وعي هذا الأخير دورًا مباشرًا ؛

آراء الفلاسفة في الحقيقة:

* أرسطو -حدد الحقيقة مع الواقع ، مع أعلى شكل من أشكال الوجود: "إلى الحد الذي يكون فيه كل شيء متورطًا في الوجود ، هكذا هي الحقيقة".

* شكوك -اتجاه فلسفي يشكك في معرفة الحقيقة وموثوقيتها (Pyrrho و Arcesilaus و Carneades). أشار المشككون إلى نسبية المعرفة واعتمادها على الظروف.

* ملحدون -اتجاه فلسفي أنكر وجود الحقيقة وإمكانية معرفتها (هكسلي ، هيوم ، كانط - "لا يُعرف إلا الظواهر ، وليس" الأشياء في حد ذاتها ").

أ) أنواع الحقيقة ؛

موضوعية الحقيقةتكمن في وجودها المستقل عن إرادة ووجهات نظر موضوع المعرفة.

الحقيقة المطلقة -معرفة كاملة وشاملة للواقع ، ذلك العنصر المعرفي الذي لا يمكن دحضه في المستقبل. هذه المعرفة غير قابلة للتحقيق على الإطلاق بسبب اللانهاية للكون في المكان والزمان ، والمعرفة ليس لها حدود ("الحقيقة مثل الأفق ، إلى أي مدى تتجه نحوه ، وكم تتحرك بعيدًا").

الحقيقة النسبية -معرفة غير كاملة ، محدودة ، صحيحة فقط في ظروف معينة ، المعرفة التي يمتلكها الشخص في مرحلة معينة من تطوره. تحتوي كل حقيقة نسبية على عناصر من الحقيقة المطلقة ؛ ويضاف مجموع الحقائق النسبية إلى الحقيقة المطلقة.

تقريبًا أي حقيقة موضوعية في محتواها ، لكنها نسبية في شكلها. يميز الفلاسفة عدة أنواع من الحقيقة اعتمادًا على أنواع المعرفة: عادي ، علمي ، أخلاقي ، فني ، إلخ.

البراغماتية -نظرة فلسفية تحدد أهمية المعرفة من خلال النتائج العملية. تعتبر البراغماتية الموقف صحيحًا إذا كان قبوله يضمن النجاح في الحياة.

النسبية -المذهب الفلسفي للنسبية والاتفاقية والذاتية للمعرفة البشرية. إدراكًا لنسبية المعرفة ، فإن النسبية تنكر موضوعية المعرفة وتعتقد أن معرفتنا لا تعكس العالم الموضوعي.

ب) معايير الحقيقة.

عبر التاريخ الطويل للبشرية ، الفلاسفة من مختلف البلدان

حل المشكلة ، والتي يمكن أن تكون مقياسًا للحقيقة ، أي لها معيار.

هيجل - "يجب أن يتوافق الواقع مع الفكرة المطلقة "؛

الماديون - تطابق أفكارنا مع الواقع ،

هوية التفكير والوجود "؛

كانط - "معيار الحقيقة في عالميتها وضرورتها" ؛

ديكارت - "البساطة والوضوح" ؛

التجريبية يعتبر الإدراك الحسي من خلال التجارب مقياسًا للحقيقة

والتجارب.

العقلانيون اعتبرت أن معيار الحقيقة هو المعرفة من خلال العقل و

المعرفة النظرية المؤيدة ؛

يمارس هو المعيار الأكثر موضوعية للحقيقة. يمارس

هو نشاط بشري نشط في التفاعل مع

العالم المادي من حوله. يتميز بما يلي

السمات: العزيمة ، والشخصية الحسية ،

تحول الواقع المحيط. في عملية الممارسة

ليس فقط الواقع المحيط بالشخص يتغير ، ولكن أيضًا

فرد. تؤثر الممارسة على حواسه ووعيه و

التفكير. هناك إثراء متبادل للفرد والمجتمع و

طبيعة سجية. الممارسة موضوعية ولكنها ليست عالمية

معيار الحقيقة منذ ذلك الحين لا يمكن إثبات كل الحقائق في الممارسة

(أخلاقي).

3. أشكال المعرفة.

في سياق التنمية البشرية ، ظهرت أشكال مختلفة من المعرفة ،

التي تم تحديدها من خلال خصائص الموضوع المعرف ، تاريخيًا

التقاليد التربوية الراسخة. هناك ما يلي

أشكال المعرفة:

معرفة علمية؛

المعرفة غير العلمية

الإدراك الاجتماعي؛

معرفة الذات

أ) المعرفة العلمية ؛

معرفة علمية - منطقة البحوث،

تهدف إلى إنتاج معرفة جديدة حول الطبيعة والمجتمع و

التفكير. مهمة العلم هي إيجاد أسباب الظواهر وشرح الجوهر

العمليات الكامنة وراء الحقائق.

تختلف المعرفة العلمية عن العادية:

الرغبة في أقصى قدر من الموضوعية في وصف المدرس

الأشياء والظواهر.

اللغة الخاصة (العلمية) المستخدمة لوصفهم ؛

طرق محددة لإثبات حقيقة ما تم استلامه

الرغبة في اكتساب المعرفة التي لا ترضي فقط

احتياجات المجتمع الحالية ، ولكنها مهمة أيضًا للمستقبل

أجيال.

هناك مستويان من المعرفة العلمية: التجريبية و

نظري.

المهمة الرئيسية المستوى التجريبي هو وصف للعناصر و

الظواهر والشكل الرئيسي للمعرفة التي تم الحصول عليها هو تجريبي

(حقيقة علمية.

الطرق الرئيسية للمعرفة التجريبية هي:

الملاحظة - الإدراك الهادف والمنظم

الكائن قيد الدراسة ؛

تجربة - دراسة كائن من خلال التأثير النشط

من خلال خلق ظروف جديدة تتوافق مع الأهداف

البحث ، أو عن طريق تغيير العملية في الاتجاه الصحيح.

على ال المستوى النظري شرح الظواهر قيد الدراسة

المعرفة المكتسبة ثابتة في شكل قوانين ومبادئ وعلمية

النظريات التي تكشف جوهر الأشياء التي يمكن التعرف عليها.

أشكال المعرفة النظرية:

مشكلة علمية -وعي التناقضات التي نشأت بين القديم

النظرية والحقائق العلمية الجديدة التي لا يمكن تفسيرها

مساعدة المعرفة النظرية القديمة ؛

فرضية - افتراض وجود أي قانون ،

الذي يشرح جوهر الحقائق الجديدة ؛

نظرية - نظام البيانات المترابطة ، قوانين العلم ،

ثبت في الممارسة ؛

القانون العلمي - يكشف عن الضروري والأساسي والمستدام

العلاقات بين الظواهر

مبادئ العلوم - المعرفة النظرية الأساسية ،

توجيه الأفكار التي هي نقطة البداية لشرح علمي

نموذج - مجموعة من المبادئ والقواعد والقوانين الثابتة ،

النظريات والطرق التي تحدد تطور العلم في فترة معينة

قصص. من المعترف به من قبل المجتمع العلمي بأكمله على أنه أساسي

عينات. إنشاء نموذج جديد هو ثورة في العلم.

طرق المعرفة النظرية:

- التجريد؛

- التعميم

- التحليلات -التقسيم العقلي لكائن ما إلى أجزائه المكونة مع

الغرض من المعرفة.

- تركيب - التوحيد العقلي للأجزاء المكونة للدراسة

موضوعات؛

- استقراء - طريقة الإدراك على أساس الاستدلالات من الخاص

للجنرال

- المستقطع - طريقة الإدراك على أساس الاستدلالات من العام إلى

خاص؛

- القياس - تشابه الأشياء في بعض النواحي ؛

- النمذجة - تجربة فكرية عندما يتم استبدال الموضوع

صورة مبسطة

المعرفة الفلسفية تشكل أفكارًا عامة حول العالم ككل ،

الترابط العالمي للظواهر والخصائص العالمية والقوانين

كون. الوظيفة الرئيسية للفلسفة هي التوجه الروحي للشخص في

ب) المعرفة غير العلمية.

يرتبط الشكل الأول من الإدراك بالإدراك اللاإرادي ، عندما تعرف البشرية العالم على مستوى الفهم الحسي.

* الأساطير -أقرب طريقة لفهم الواقع الطبيعي والاجتماعي ، محاولة من قبل شخص لشرح العالم من حوله بناءً على أفكاره الوثنية. وصفت الأساطير خلق العالم ، والحيوانات ، والبشر ، وأصل القوى الطبيعية ، وأنماط السلوك المعتادة الثابتة. أدت الأساطير إلى ظهور القصص الخيالية والملاحم وكانت وسيلة للحفاظ على تجربة حياة الناس (أسطورة ديميتر وبيرسيفوني ، أسطورة براهما) ؛

* ممارسة الحياة أو تجربة الحياة اليومية -منذ العصور القديمة ، لم يحاول الناس شرح العالم ككل فحسب ، بل عملوا أيضًا ، وعانوا من الإخفاقات ، وحققوا نتائج ، بينما تراكموا أيضًا معرفة معينة (شخص عجوز يبني طوفًا دون معرفة قانون أرخميدس ، طفل يستخدم جهازًا كهربائيًا دون معرفة مبدأ النقل) ؛

* الحكمة الشعبية والفطرة -في عملية اكتساب الخبرة الحياتية ، لا يكتسب الشخص المعرفة العملية فحسب ، بل يكتسب أيضًا تقييمات وقواعد السلوك ، شكلت هذه المعرفة العملية المعممة أساس الحكمة الشعبية. من تعميم التجربة ، نشأت الأمثال والأقوال والأحكام الغريبة ، التي تحتوي على استنتاجات عملية ("اضرب على الحديد وهو ساخن" ، "الصباح أحكم من المساء" ، إلخ). الفطرة السليمة هي التفكير الطبيعي وهي سمة من سمات الشخص السليم ، الفطرة السليمة هي ظاهرة محافظة إلى حد ما ، فهي تغير القليل ، والمعلومات الجديدة لا تكاد تحل محل القديمة ، ولكن التغييرات تحدث مع مرور الوقت ؛

* المعرفة شبه العلمية أو المعرفة شبه العلمية -دراسة الظواهر الغامضة التي لا يمكن تفسيرها من وجهة نظر العلم (الجسم الغريب ، التنويم المغناطيسي ، روح الروح الشريرة ، وما إلى ذلك) ؛

* فنيرتبط بالتطور الفني للعالم ويعبر عن الموقف الجمالي للإنسان من الواقع. يخلق الفن فرضية للعالم المحيط ("Eugene Onegin" - موسوعة الحياة الروسية ، "الحرب والسلام"). يمكنك التعرف على الماضي أثناء الحفريات ، وفقًا للوثائق ، لكن هذه المعرفة لن تكتمل إذا لم تهتم بتطور الرسم والأدب والعمارة.

ج) الإدراك الاجتماعي.

الإدراك الاجتماعييهدف إلى دراسة الحياة الاجتماعية وقوانينها وأنماطها ، وهي مرتبطة بشكل تعسفي وغير إرادي من المعرفة.

هيكل الإدراك الاجتماعي:

ميزات الإدراك الاجتماعي:

الذاتية؛

صعوبة في التعرف على الأنماط ؛

محدودة في التجارب ؛

المصدر الرئيسي للمعرفة هو الواقع الاجتماعي والخبرة التاريخية والممارسة الاجتماعية ؛

طرق الإدراك الاجتماعي:

مسار تاريخي محدد:

مبدأ الاستمرارية (دراسة الإنتاج المصنعي غير ممكنة دون معرفة إنتاج الحرف اليدوية) ؛

المحاسبة عن تفرد المجتمعات ؛

دراسة الظواهر الاجتماعية في علاقاتهم المتنوعة (الإقطاعية - هل هي خير أم شر؟) ؛

محاسبة الأنماط التاريخية ؛

د) معرفة الذات.

معرفة الذات -إنها معرفة الشخص بنفسه ، وهي عملية غالبًا ما تستغرق مدى الحياة وتنتمي إلى الإدراك اللاإرادي.

مراحل معرفة الذات:

التعرف على الذات (تمييز الذات عن العالم الخارجي) ؛

إتقان الضمير الشخصي "أنا" ، تكوين صورة "أنا" على أساس الأحاسيس والإدراك ؛

تحسين الذات (الإنشاء النشط لصورة "أنا") ؛

تحقيق الذات (مظاهر "أنا" الفرد في النشاط) ؛

وسائل معرفة الذات:

· احترام الذات - الموقف العاطفي تجاه صورة الفرد وقدراته.

يعتمد احترام الذات على:

مقارنة صورة "الأنا" الحقيقية مع صورة المثالية ؛

آراء الآخرين ؛

المواقف تجاه النجاحات والفشل ؛

تتغير صورة "أنا" طوال الحياة ويتغير احترام الذات.

· اعتراف بالنفس - تقرير الشخص الداخلي لنفسه عما يحدث معنا وفينا. لا يساعد الاعتراف على تهدئة الروح فحسب ، بل يساعد أيضًا في استخلاص دروس معينة للمستقبل. الشيء الرئيسي في الاعتراف هو الصدق والصدق المطلق مع الذات - مظهر من مظاهر المبادئ الأخلاقية في الشخص ؛

· تشكيل "مفهوم أنا" "- تمثيل مستقر وواعي وثابت لفظيًا لشخص عن نفسه ، نتيجة معرفة وتقييم نفسه من خلال صور فردية ، وهو نفسه في مواقف مختلفة ، وكذلك من خلال آراء الآخرين ؛

1.3 النظرة العالمية والأنشطة البشرية

تلعب النظرة العالمية دورًا مهمًا في أنشطة الناس.

أولاً ، إن النظرة العالمية هي التي تعطي الشخص إرشادات لجميع أنشطته العملية والنظرية ، وتسمح له بصياغة الأهداف التي ينوي تحقيقها في سياق أنشطته. من أهم المشاكل قبول العالم كما هو.

ثانيًا ، إن النظرة العالمية من خلال "جوهرها" الفلسفي هي التي تمنح الناس فهمًا لكيفية تحقيق المبادئ التوجيهية والأهداف المقصودة ، وتزويد الناس بأساليب الإدراك والنشاط. قال الفيلسوف العظيم في الماضي ر. ديكارت ، الذي شبّه الأسلوب بالفانوس الذي ينير الطريق للمسافر ، إن الرجل الأعرج الذي يحمل فانوسًا سيصل إلى هدفه أسرع من الفارس الذي يتجول في الظلام.

ثالثًا ، على أساس التوجهات القيمية الواردة في النظرة العالمية ، يحصل الشخص في نشاطه على فرصة للعثور على القيم الحقيقية للحياة والثقافة ، لتمييز ما هو مهم حقًا لنشاط الشخص عندما يحقق نشاطه. أهداف من ما ليس له أهمية حقيقية ، كاذبة أو وهمية. في النظرة العالمية ، يفهم الشخص العالم وميول تطوره ، وإمكانيات الشخص ومعنى نشاطه ، الخير والشر ، الجمال والقبح. إلى جانب النظرة العالمية ، نلاحظ أيضًا المفهوم المرتبط بالنشاط - عقلية الشخص.

1.4 عقلية الإنسان

العقلية - تأتي من كلمة فرنسية تقابل الكلمات الروسية "عقلية" ، "عقلية" ، "روحانية".

لذلك ، عند الحديث عن عقلية شخص معين ، فإننا لا نعني فقط مجموع المعرفة التي يمتلكها ، وليس فقط عقله الطبيعي أو فكره الذي تطور في عملية التعليم والتعليم الذاتي ، وليس النظرة إلى العالم نفسها كنظام معقد من مفاهيم تعكس تنوع الشخص المحيط وعالمه وإدراكه لمكانه في هذا العالم.

العقلية هي مجموع كل نتائج المعرفة ، وتقييمها على أساس الثقافة السابقة والأنشطة العملية ، والوعي الوطني ، وتجربة الحياة الشخصية. بمعنى آخر ، هذا هو الربط بين الأفكار والقيم المختلفة في ذهن الفرد ، وهو نوع من سبيكة نهائية تحدد العالم الروحي للإنسان ككل ، ونهجه في بعض الأمور العملية المحددة.

يُعتقد أنه نظرًا للعملية الفردية لتشكيل العالم الروحي البشري وتفرد الشخصية البشرية ، فإن العقلية هي ظاهرة شخصية بحتة ، على الرغم من أنها تتحدث أيضًا عن عقلية طبقة اجتماعية معينة ، على سبيل المثال ، عقلية عالم ، عسكري ، رجل أعمال ، محام. جميع ممثلي طبقة اجتماعية أو مهنية معينة ، بحكم أنشطتهم العملية ، والوضع الاجتماعي (الموقع في المجتمع) ، وبعض القواسم المشتركة في مسار حياتهم ، والأنشطة التي يشاركون فيها ، لديهم الكثير من القواسم المشتركة في تفكيرهم ، في إطار عقليهم ، وبعبارة أخرى ، في عقليتهم.

يتحدثون عن عقلية بعض الشعوب: على سبيل المثال ، يستخدم مصطلح "الروح الروسية" على نطاق واسع في الأدب ، مما يعني عددًا من الصفات العقلية - الانفتاح على التواصل ، والسذاجة ، والصبر ، والميل إلى العمل معًا (أرتيل ، مجتمع ، إلخ). د.). بالطبع ، ليس كل ممثل عن الشعب الروسي لديه هذه الصفات ، لكن يُعتقد أن هذه الميزات نموذجية للشعب الروسي. يبذل العلم الحديث للمجتمعات الوطنية للناس - الإثنولوجيا - محاولات لإيجاد سمات نفسية وخصائص عقلية مختلف الدول والجنسيات والمجموعات العرقية الأخرى.

الإيمان متجذر في قناعة الشخص ، وكذلك محتوى الإيمان الذي يفهمه هذا الشخص. الإيمان الذي يمارسه الإنسان والإيمان الذي يستوعبه في هذا التطبيق. يشكل الجانب الذاتي والموضوعي للإيمان وحدة واحدة. إذا تم اعتبار الجانب الذاتي فقط ، فإن الإيمان والإيمان بدون موضوع ، والذي ، كما كان ، يؤمن بنفسه. إذا تم اتخاذ الجانب الموضوعي فقط ، فإن محتوى الإيمان يبقى كموضوع ، كموقف ، كعقيدة.

خصائص الإيمان: النزاهة (الإيمان ليس فاترًا أبدًا ، متحيزًا) والاستقرار (الاعتقاد السائد يصعب تصحيحه ، والأكثر من ذلك ، تغييره جذريًا ، عند مواجهة حقائق متضاربة).

وظائف الإيمان هي: التعويضية ، في حالة نقص المعلومات ، في حالة عدم اليقين ، في حالة فقدان التوجهات الحياتية ، يعوض الإيمان عن كل هذا ، لأن الشخص مقتنع بأن المستقبل سيكون أكثر إشراقًا ؛ الإذن ، أي هناك شرط "قبول" الأفكار والقيم والأهداف وتحويلها من مجرد "معروف" إلى "ذات أهمية خاصة" ؛ التنشيط ، الإيمان يحفز القوى الروحية ، الطاقة ، الإرادة.

للإيمان ثلاثة أنواع:

الاعتقاد البراغماتي للشخص بصحته في هذه الحالة أو تلك ؛

الإيمان العقائدي - الإيمان بأحكام عامة ؛

الإيمان الديني هو الإيمان بالكائنات الخارقة. في فرصة التواصل معهم ؛ في التحقيق الفعلي للأحداث الموصوفة في الكتب المقدسة ؛ إلى السلطات الدينية - "الآباء" ، "المعلمون" ، "القديسون" ، "الأنبياء" ، إلخ.

يمثل الإيمان انعكاس الحاضر من منظور المُثُل والمعاني ، من وجهة نظر المستقبل المنشود. يضمن الإيمان الحفاظ على تحديد الهدف ، التوتر الداخلي المستمر ، يغذي الطاقة ، الإرادة.

دور الإيمان مهم بشكل خاص في الظروف القاسية في أصعب لحظات النشاط الإبداعي ، عندما يكون التوتر الأقصى للقوى الروحية والجسدية مطلوبًا للتغلب على عدم اليقين والتناقضات والعقبات في الطريق إلى الهدف. الإيمان ، كما كان ، يولد الطاقة ، ويدعم الجهود الداخلية اللازمة لتحقيق الهدف.

تأملات ، ستحدد المعنى الموجه للقيمة للفلسفة وتحدد أهميتها الدائمة لتنمية المجتمع ، مع التركيز على المشكلات الأخرى حولها. 4. خصوصية النظرة الفلسفية للعالم على عكس الأساطير والدين ، تقوم الفلسفة على التفكير النظري والمنطقي للشخص حول العالم. يتعلق الأمر باستبدال الأساطير والدين كمجموعة واحدة ...

وعي - إدراك؛ -نظرة للعالم -نظرة للعالم ؛ - كعمل عملي (V. Kanke. الفلسفة.). السؤال رقم 1: الفلسفة كوجهة نظر عالمية ، ملامحها. مشاكل الفلسفة الأساسية. 1. المتطلبات الموضوعية والذاتية لظهور الفلسفة. الفلسفة هي واحدة من أقدم وأروع مجالات المعرفة الإنسانية ، الثقافة الروحية ، والتي أصبحت فيما بعد ...

1 تعكس هذه الأسئلة الثلاثة الأنواع الثلاثة المشار إليها من العلاقات الإنسانية بالعالم. دعونا أولا وقبل كل شيء ننتقل إلى أولهم. 2. الماركسية والوجودية والتوجيهات الإيجابية وغيرها حول الموضوع. النظرة الفلسفية للعالم ومشكلاتها الرئيسية: العالم والإنسان ، الوجود والوعي. الاتجاهات الإيجابية لقد حددنا بالفعل نقطة البداية ، وقت ولادة الفلسفة. لقد مر عامان منذ ...

هنا!". يبدو أن الرهان على العقل باعتباره جوهريًا للفلسفة والطريقة الفعالة الوحيدة لحل مشاكل النظرة للعالم قد تم أخيرًا وبشكل لا رجعة فيه. عند الحديث عن الفلسفة كشكل عقلاني من النظرة العالمية ، من الضروري ألا يغيب عن الأذهان ليس فقط أن اختيار الطريقة ، ووسائل تحديد وحل مشكلات النظرة العالمية يتم لصالح التفكير. لا ، يتعلق الأمر بالمزيد ...

على الرغم من حقيقة أن النظرة إلى العالم هي الفكرة الأكثر عمومية لعالمنا ، فبدونها سيكون المجتمع والشخص في فراغ ، في حالة من عدم اليقين. لن يكون هناك هدف ، مما يعني أن الوجود سيكون بلا معنى.

تعطي النظرة للعالم الشخص نظامًا متكاملًا من القيم والمثل والتقنيات ونماذج الحياة. ينظم العالم من حولنا ، ويجعله مفهومًا ، ويشير إلى أقصر الطرق لتحقيق الأهداف. على العكس من ذلك ، فإن عدم وجود رؤية متماسكة للعالم يحول الحياة إلى فوضى ، والنفسية إلى مجموعة من التجارب والمواقف المتباينة. تسمى الحالة التي يتم فيها تدمير النظرة القديمة للعالم ، ولم يتم تشكيل الصورة الجديدة بعد (على سبيل المثال ، خيبة الأمل في الدين) ، بأزمة النظرة العالمية. في مثل هذه الحالة ، من المهم استعادة السلامة الأيديولوجية للفرد ، وإلا فسيتم شغل مكانه بالبدائل الكيميائية أو الروحية - الكحول والمخدرات أو التصوف والطائفية.

مفهوم "النظرة العالمية" مشابه لمفهوم "العقلية". العقلية هي اندماج فريد للصفات العقلية ، وكذلك سمات مظاهرها. في الواقع ، هذا هو العالم الروحي للإنسان ، الذي يمر عبر منظور تجربته الشخصية. بالنسبة للأمة ، هذا هو العالم الروحي ، الذي يمر عبر التجربة التاريخية للشعب. في الحالة الأخيرة ، تعكس العقلية الشخصية الوطنية ("روح الشعب").

يتم إدخال تعميمات تجربة الحياة من خلال أنشطة المعلمين والمعلمين والكتاب وممثلي المهن الإبداعية في أنواع مختلفة من الفن في الوعي العام ، ويعيشون ويعملون فيه حقًا. يُظهر الوضع الحالي بوضوح أن الأشخاص الذين يشكلون لون العلم والثقافة ، والذين يفكرون بعمق وعلى نطاق واسع حول المشكلات الحيوية الكبيرة ، لديهم تأثير تكويني على النظرة العامة. يمكن لأفكار النظرة العالمية التي تنشأ في عملية الإبداع العلمي والفني والسياسي وغير ذلك من الإبداع ، إلى حد ما ، أن تؤثر على تفكير الفلاسفة المحترفين.

إن النظرة العالمية ، التي يتم التعبير عنها في مظاهرها اليومية ، النموذجية ، الجماعية ، الأولية ، لا تحتوي فقط على "ذاكرة العصور" الغنية ، وتجربة الحياة ، والمهارات ، والتقاليد ، والإيمان ، والشكوك ، ولكن أيضًا الكثير من التحيزات.

أحيانًا تكون مثل هذه النظرة للعالم محمية بشكل ضعيف من الأخطاء ، وتخضع لتأثير الحالة المزاجية غير الصحية (القومية وغيرها) ، و "الأساطير" الحديثة (على سبيل المثال ، المساواة التي أسيء تفسيرها) وغيرها من مظاهر الوعي العام غير الناضجة تمامًا ، ناهيك عن التأثير المستهدف من جانب أولئك الذين يسعون وراء أهدافهم الأنانية الضيقة. المجموعات الاجتماعية الفردية.

طوال التاريخ الملحوظ للبشرية ، يمكن للمرء أن يتتبع رغبة الناس في بناء نظام متناغم إلى حد ما للكون في أذهانهم ، وتحديد مكانهم فيه والاستمرار في العيش ، مع التركيز على هذه الأفكار. لهذا ، تم إنشاء العديد من الأديان والتعاليم المختلفة. تشترك كل هذه الأديان والتعاليم في الكثير من الأمور المشتركة. على سبيل المثال ، يزعمون جميعًا أن للإنسان روحًا لا تموت ، لكنها تبقى بعد موت الجسد المادي وبعد مرور بعض الوقت تتجسد على الأرض. في غضون ذلك ، لاحظ المؤرخون منذ فترة طويلة أن كل هذه الأديان والتعاليم نشأت على الأرض في وقت واحد تقريبًا (وفقًا للمعايير التاريخية) في أجزاء مختلفة من الأرض: في أوروبا والهند والصين ، حيث لم يكن هناك اتصال بين هذه الأجزاء من العالم. . الاستنتاج يشير إلى أن كل هذه الأديان والتعاليم أعطيت من قبل شخص ما للناس.

في جميع بلدان العالم ، بغض النظر عن النظام الاجتماعي ، تتزايد ظواهر مثل إدمان الكحول ، وإدمان المخدرات ، والجريمة ، والتدهور الأخلاقي ؛ يتزايد عدد حالات الانتحار المرتبطة بخيبة الأمل في الحياة ، خاصة بين الشباب. لقد انتشرت كل هذه الظواهر في وقت سابق في بلدان الغرب وأمريكا ، أي في تلك البلدان التي كان مستوى المعيشة المادي فيها ولا يزال أعلى بكثير من مستوىنا.

في العقدين أو الثلاثة عقود الماضية ، انتشرت هذه الظواهر في بلادنا. الثروة المادية لا تقدم حلا للمشكلة ولا تقضي على الأزمة لأنها والسبب في ذلك يكمن في فقدان فهم الناس لمعنى وجودهم. من الناحية المجازية ، تذكرنا الإنسانية مؤخرًا بركاب القطار ، الذين ينصب اهتمامهم الوحيد على الشعور بالراحة داخل العربة ، لكنهم نسوا تمامًا أين ولماذا يذهبون. وهذا يعني أنه كان هناك خسارة من قبل البشرية للأبعد - المبادئ التوجيهية الروحية لحياتهم. ماهو السبب؟ السبب فقط في النقص في العالم الداخلي للإنسان. لا يدمر الإنسان نفسه فحسب ، بل يدمر الكوكب كله. كوكبنا مريض بشكل خطير ، وعلينا أن نلوم أنفسنا على ذلك. يدمر الإنسان كوكبه ليس فقط بأنشطته التكنوقراطية ، ولكن أيضًا بفكره المنحرف.

إنها النظرة العالمية التي تعطي الشخص إرشادات وأهدافًا لجميع أنشطته العملية والنظرية. إن النظرة العالمية من خلال "جوهرها" الفلسفي هي التي تسمح للناس بفهم أفضل السبل لتحقيق المبادئ التوجيهية والأهداف المقصودة ، وتزويدهم بأساليب الإدراك والنشاط. قال الفيلسوف العظيم في الماضي ر. ديكارت (1596-1650) ، مشابهًا لهذه الطريقة بالفانوس الذي ينير الطريق للمسافر ، إن الرجل الأعرج الذي يحمل فانوسًا سيصل إلى هدفه أسرع من الفارس الذي يتجول في الظلام. بناءً على التوجهات القيمية الواردة في النظرة العالمية ، يحصل الشخص على فرصة لتحديد القيم الحقيقية للحياة والثقافة ، لتمييز ما هو مهم حقًا لنشاط الشخص في تحقيق أهدافه وما ليس له قيمة حقيقية ، هو زائف أو وهمي. في النظرة العالمية ، يفهم الشخص العالم واتجاهات تطوره ، وقدرات الإنسان ومعنى النشاط ، الخير والشر ، الجمال والقبح.

الحياة الروحية هي التي ترفع من شأن الإنسان ، وتملأ نشاطه بالمعنى العميق ، وتساهم في اختيار المبادئ التوجيهية الصحيحة. إنها تتطلب إثراءًا مستمرًا من خلال التواصل وخاصة من خلال الإشارة إلى أعمال الفلاسفة الروس والأجانب ، والكتب المقدسة لأديان العالم ، وروائع الخيال المحلي والعالمي ، والموسيقى ، والرسم.

يعني التعليم الذاتي الأخلاقي وحدة الوعي والسلوك ، والتنفيذ المطرد للمعايير الأخلاقية في الحياة والنشاط. فقط من خلال تجربة الأعمال الصالحة ومعارضة الشر يمكن أن يتم التحسين الذاتي الأخلاقي بوعي.

وقتنا يسمح لأي شخص أن يجعل تقرير المصير النظرة للعالم. ولكن يجب أن نتذكر أن النظرة العادية للعالم تترك الشخص على مستوى الاهتمامات اليومية ولا تمنحه أسبابًا كافية للتوجيه في العالم الحديث المعقد والمتغير بسرعة. يختار الجميع ما ، في رأيه ، يساعده على العيش.

النظرة إلى العالم هي شكل معقد من الوعي ، يحتضن أكثر طبقات الخبرة البشرية تنوعًا ، وقادرًا على توسيع الإطار الضيق للحياة اليومية ، ومكان ووقت محددين ، وربط شخص معين بأشخاص آخرين ، بما في ذلك أولئك الذين عاشوا من قبل وسيعيشون لاحقًا . تتراكم تجربة فهم الأساس الدلالي للحياة البشرية في النظرة العالمية ، وتنضم جميع الأجيال الجديدة من الناس إلى العالم الروحي للأجداد والأجداد والآباء والمعاصرين ، والاحتفاظ بشيء ما بعناية ، ورفض شيء ما بحزم. إذن ، النظرة العالمية هي مجموعة من الآراء والتقييمات والمبادئ التي تحدد الرؤية العامة والفهم للعالم.

لا يستبعد الدور الأساسي للمعتقدات في تكوين النظرة العالمية المواقف التي يتم قبولها بقدر أقل من الثقة أو حتى عدم الثقة. الشك هو لحظة إلزامية للحصول على مكانة مستقلة وذات مغزى في مجال النظرة إلى العالم. القبول المتعصب غير المشروط لهذا النظام أو ذاك من التوجهات ، والاندماج معه دون نقد داخلي ، دون تحليل خاص ، يسمى الدوغمائية. تظهر الحياة أن مثل هذا الموقف أعمى ومعيب ، ولا يتوافق مع الواقع المعقد والمتطور ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما تبين أن العقائد الدينية والسياسية وغيرها هي سبب مشاكل خطيرة في التاريخ ، بما في ذلك تاريخ المجتمع السوفيتي. لهذا السبب ، عند التأكيد على التفكير الجديد اليوم ، من المهم جدًا تكوين فهم واضح ومنفتح وجريء وخلاق ومرن للحياة الواقعية بكل تعقيداتها. يلعب الشك الصحي ، والتفكير ، والنقدية دورًا مهمًا في فك العقائد. ولكن إذا تم انتهاك الإجراء ، فيمكن أن يؤدي ذلك إلى ظهور متطرف آخر - الشك ، وعدم الإيمان بأي شيء ، وفقدان المُثُل ، ورفض خدمة أهداف عالية.

وهكذا ، من كل ما سبق ، وكذلك من مجرى التاريخ ، يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية:

• 1. نظرة العالم للبشرية ليست دائمة ، فهي تتطور جنبا إلى جنب مع تطور البشرية والمجتمع البشري.
• 2. تتأثر نظرة الشخص للعالم بشكل كبير بإنجازات العلم والدين ، فضلاً عن البنية القائمة للمجتمع. تؤثر الدولة (آلة الدولة) على النظرة العالمية للشخص بكل الطرق ، وتقيد تطورها ، وتحاول إخضاعها لمصالح الطبقة الحاكمة.
• 3. في المقابل ، النظرة العالمية ، النامية ، لها تأثير على تنمية المجتمع. بعد أن تراكمت نوعيًا (أي تغيرت جذريًا) وكميًا (عندما استحوذت رؤية جديدة للعالم على كتلة كبيرة بما فيه الكفاية من الناس) ، تؤدي النظرة إلى تغيير في البنية الاجتماعية (إلى الثورات ، على سبيل المثال). تطوير نظرة الناس للعالم ، ويضمن المجتمع تطوره ، ويمنع تطور النظرة العالمية ، والمجتمع يحكم على نفسه بالتحلل والموت.