تاريخ المصطلح

أول عالم لاهوت مسيحي يستخدم مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية" (Gr. καθολικὴ Ἐκκλησία ) ، كان هيرومارتير إغناطيوس حامل الله. يعلن في رسالته إلى كنيسة سميرنا: "حيثما يوجد أسقف ، يجب أن يكون هناك شعب ، حيث يوجد يسوع المسيح ، توجد الكنيسة الكاثوليكية". كلمة (يوناني) καθολικὴ ) (عالمي ، كاثوليكي ، كاثوليكي) ينتقل في التقليد الكنسي السلافي على أنه "كاثوليكي". في صميم تعاليم القديس. إيغناطيوس حامل الله عن الكنيسة ، مثل الرسول بولس ، عن وجود أو إقامة كنيسة الله في كل كنيسة محلية يكمن في الإكليسيولوجيا الإفخارستية: إن كنيسة الله ثابتة في الكنيسة المحلية لأن المسيح يثبت في مجموعتها الإفخارستية في كل شيء. ملئه وفي كل وحدة جسده. لأن سانت. اغناطيوس حامل الله ، باستخدام هذا المصطلح ، لا يفسرها ، ويمكن الافتراض أنه كان قد فهمه بالفعل من قبل معاصريه.

في غضون ذلك ، نوضح أن مصطلح "جامعة" يأتي من الكلمات اليونانية - "كاف أولون" - في الكل (حسب الكل). ماذا تعني الكنيسة الكاملة. الكنيسة الكاملة هي كنيسة بها أسقف واحد على الأقل وآخر علماني مسيحي. بعبارة أخرى ، الكنيسة الكاثوليكية هي الكنيسة الأسقفية. تظهر الحاجة إلى ظهور مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية" وجود مشكلة في القرن الثاني الميلادي. هـ ، بين ورثة الرسل. أصر الأساقفة ما بعد الرسوليين على الهيكل الأسقفي للكنيسة ، وأصر الكهنة على أنهم أتباع للرسل. حتى وقتنا هذا ، فقط المصطلحات - الكنيسة الكاثوليكية والأسقفية والمشيخية - قد نزلت من هذه المعارضة.

في الكنيسة الكاثوليكية نفسها ، يجب أن نحرص بشكل خاص على الحفاظ على ما ما كان يؤمن به في كل مكان ، دائمًا ، الجميع؛ لأن ما هو جامعي حقًا في عقلها ، كما يظهر من معنى ومعنى هذا الاسم ، هو ما يشمل كل شيء بشكل عام.

النص الأصلي(اللات.)

في مادة ipsa catholica ecclesia ، تم تعيين Magnopere curandum على معرفته quod ubique، quod semper، quod ab omnibus creditum est؛ هذا هو الحال بالنسبة للملكية الكاثوليكية ، وهي عبارة عن بيانات واضحة ومحددة.

مذكرات Peregrinus عن العصور القديمة وعالمية الإيمان الكاثوليكي ضد المستجدات غير اللائقة لجميع الزنادقة

اسم καθολικότης (روس. جامعية) ظهر في وقت لاحق.

في الكنيسة الروسية ، في نص الكنيسة السلافية لقانون الإيمان ، يتم استخدامه كمكافئ سلافوني للمصطلح καθολικὴν المصطلح مستخدم كاتدرائية.

مفهوم الكاثوليكية في روسيا

أعطى اللاهوت العقائدي للمدرسة الروسية في القرن التاسع عشر تفسيرًا محافظًا وصحيحًا تمامًا للمصطلح:

... لا تقتصر [الكنيسة] على أي مكان أو زمان أو شعب ، بل تشمل المؤمنين الحقيقيين من جميع الأماكن والأزمنة والشعوب.
تسمى الكنيسة الكاثوليكية أو الكاثوليكية أو المسكونية وهي:

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هي "كاثوليكية الكنيسة" في القواميس الأخرى:

جامعية- ♦ (ENG الكاثوليكية) (اليونانية katholikos المسكونية ، عالمي) مصطلح يستخدم للدلالة على الطبيعة العالمية للكنيسة المسيحية وانتشارها ... قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية

حدود الكنيسة- مصطلح مستخدم في المسيح. علم اللاهوت لتحديد الانتماء إلى كنيسة المسيح الواحدة ، الأفراد والمسيح. المجتمعات (الطوائف ، الطوائف ، المجتمعات). إن مسألة G. Ts. هي واحدة من أكثر الأسئلة أهمية في العصر الحديث ، بما في ذلك ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

الحوارات اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية- لقاءات ثنائية أو متعددة الأطراف دائمة واجتماعات لممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع المسيح. والكنائس والطوائف غير الأرثوذكسية في القرن الحادي والعشرين. تشكلت هذه العملية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. القرن ال 20 ساهم في عدة العوامل: دخول جمهورية الصين ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

سبعة مجامع مسكونية ، مع خلق العالم ومجمع الرسل الاثني عشر (أيقونة من القرن التاسع عشر)

مجلس الكنائس العالمي- [مجلس الكنائس العالمي ؛ إنجليزي مجلس الكنائس العالمي] ، أكبر مسيح دولي. منظمة تأسست عام 1948 في أمستردام (هولندا). التاريخ تم تشكيل مجلس الكنائس العالمي على أساس Interchrist. الإيمان والنظام والحياة و ... الموسوعة الأرثوذكسية

لوسكي فلاديمير نيكولايفيتش- (25/05 (06/07) 1903 ، سانت بطرسبرغ 2/07/1958 ، باريس) عالم لاهوت ، مؤرخ الكنيسة ، ابن ن. من 1920 إلى 1922 كان طالبًا في جامعة بتروغراد ، من نوفمبر 1922 هاجر (براغ ، باريس ، درس في السوربون). أثناء احتلال فرنسا ، نشط L. ... ... الفلسفة الروسية. موسوعة

لوسكي فلاديمير نيكولايفيتش- (25. 05 (7. 06) 1903 ، سانت بطرسبرغ 7. 02. 1958 ، باريس) عالم لاهوت ، مؤرخ الكنيسة ، ابن ن. من 1920 إلى 1922 كان طالبًا في جامعة بتروغراد ، من نوفمبر 1922 هاجر (براغ ، باريس ، درس في السوربون). أثناء احتلال فرنسا ، كان L. نشطًا ... الفلسفة الروسية: قاموس

الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية.

الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الكاثوليكية الروسية مع باربرا المقدسة. 1956.

الكنيسة الروسية اليونانية الكاثوليكية الأرثوذكسية سانت. البرابرة. 1956

تلقى موقع الرعايا البطريركية في كندا "كندا الأرثوذكسية" السؤال التالي: « يرجى توضيح السبب عند الدخول X الإطارات مع تعلق القديسة باربرا التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (بطريركية موسكو) في إدمونتون طاولة مكتوبة عليها : « "؟ كيف يتم دمج الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع الكنيسة الكاثوليكية اليونانية؟ هل هذه نتيجة لتأثير الكاثوليكية في كندا على الأرثوذكسية الروسية؟ بعد كل شيء ، لا توجد في وطننا كنيسة أو معابد بهذا الاسم الغريب مثل هذا … ».

كلمة "كاثوليكي" في هذه الحالة لا تدل على الانتماء إلى الكاثوليكية (التي أطلق عليها العديد من الآباء القديسين بحق "اللاتينية") بشكل عام ، أو ، على وجه الخصوص ، إلى الروم الكاثوليك (يونيات). يمكننا أن نقول أن هذه الكلمة تستخدم باسم معبدنا بمعنى "الكاتدرائية". وفقًا لتعاليم الآباء القديسين اليونانيين والروس ، فإن "الكنيسة الرومانية الكاثوليكية" ، على الرغم من أنها تسمي نفسها "كاثوليكية" ، بعد عام 1054 ليست واحدة!

سوف يصنف اللغويونلغة معينةظاهرة كـ "homonymy التاريخية" (نفس صوت كلمتين مع معاني مختلفة ، والتي تباعدت نتيجة مرور الوقت وأحداث تاريخية معينة ؛ بالنسبة إلى homonymy ، انظر ، على سبيل المثال ، http://russkiyyazik.ru/571/ ).

« الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الكاثوليكية الروسية "- هذا الإسم من كنيستنا الروسية المقدسة ، وهو أمر نادر جدًا هذه الأيام; إنه أحد الأسماء الكاملة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في فترة السينودس(من 1721 إلى 1917) عندما كان المجمع المقدس هو الهيئة الإدارية العليا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. على سبيل المثال ، في مايو 1823, بمباركة المجمع المقدس، تمت طباعته " التعليم المسيحي (أساسيات الإيمان الأرثوذكسي) ، من إعداد القديس فيلاريت من موسكو ، والذي كان له العنوان الكامل التالي:التعليم المسيحي الطويل للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية اليونانية الروسية ».

سام تمصطلح "كاثوليكي" يأتي من الكلمة اليونانية القديمةΚᾰθ — ολικός - "عالمي" ، ويتألف من كلمتين: البادئاتκαθ ‘ ( κᾰτά ) - "في ، في ، بواسطة" +ὅλος ("كاف أولوس") - "كامل ، كامل ، كامل ، كامل") - "في الكل (حسب الكل)" ، أي ، في مجمله ، النزاهة ،- ويشير إلى كنيسة المسيح الحقيقية. كلمة "καθολικὴ" ("جامعةو ) "فيما يتعلق بالكنيسة المقدسة الواحدة الرسولية في نص الرمزفيالعصور الغربية كلها- بما في ذلك اللاتينية ("كاثوليكوس " ) و الإنجليزية ("كاثوليكي " ) - اللغات المتبقية بدون ترجمة ("كاثوليكية" - فقط الحرف الروسي "f [اليونانية والسلافية:θ ] "تم استبداله بـ" t [ذ ] "). في تقليد الكنيسة السلافية ، تُترجم بكلمة "كاتدرائية".

التعليم المسيحي الطويل للكنائس اليونانية الروسية الشرقية الأرثوذكسية. م 1830.

الكنيسة الكاملة أو الجامعة أو الجامعة هي الكنيسة التي يُعلن فيها الإيمان الإنجيلي والرسولي والآبائي بشكل صحيح (أرثوذكسي). أول قديس استخدم مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية" (Gr.Καθολικὴ Ἐκκλησία ) ، كان هيرومارتير إغناطيوس حامل الله ، أسقف أنطاكية (عانى عام 107 في روما). يعلّم في رسالته إلى كنيسة سميرنا على النحو التالي:حيثما يوجد أسقف ، يجب أن يكون هناك شعب ، لأنه حيث يوجد يسوع المسيح ، توجد الكنيسة الكاثوليكية. »(الثامن ، 2).

"في الكنيسة الكاثوليكية نفسها ، يجب أن نحرص بشكل خاص على الحفاظ على ماما كان يؤمن به في كل مكان ، دائمًا ، الجميع ؛ لأن الكاثوليكية حقًا ، كما يتضح من معنى ومعنى هذا الاسم ، هي التي تشمل كل شيء بشكل عام "(القديس فنسنت دي ليرينسكي (توفي عام 450).مذكرات Peregrinus عن العصور القديمة وعالمية الإيمان الكاثوليكي ضد المستجدات غير اللائقة لجميع الزنادقة ).

في اللاهوت الأرثوذكسي ، "جامعية الكنيسة" هي إحدى الخصائص الأساسية لكنيسة المسيح الحقيقية ، التي تُفهم على أنها عالمية. "تُدعى الكنيسة كاثوليكية ، أو كاثوليكية ، لأنها لا تقتصر على أي مكان أو زمان أو شعب ، بل تضم المؤمنين الحقيقيين من جميع الأماكن والأزمنة والشعوب."(سانت فيلاريت (دروزدوف) ، متروبوليتان.التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية اليونانية الروسية. شرح المادة التاسعة من العقيدة). يتحدث المطران ماكاريوس (بولجاكوف) أيضًا عن هذا في عمله "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي "(سانت بطرسبرغ ، 1895).

كلمة "كاثوليكي" قريبة من المصطلح "مسكوني (يوناني.Οἰκουμένη ، ikumena - "الأرض المأهولة ، الكون") "، ولكن هناك فرق مهم بينهما. يمكن تطبيق مصطلح "كاثوليكي" على الكنيسة بأكملها وعلى أجزائها. في الحالة الأخيرة ، هذا يعني أن كل جزء من الكنيسة له نفس ملء الحقيقة مثل الكنيسة بأكملها. لا ينطبق مفهوم "المسكوني" على أجزاء من الكنيسة الجامعة - على الكنائس المحلية الخمس عشرة التي لها حدود قانونية.

جزء من " اليونانية »الكلمة المركبة« اليونانية-الكاثوليكية "، في عبارة" الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية "(المهندس "روسو- اليونانيةالكنيسة الكاثوليكية ") باسم معبدنا يشير إلى الخلافة الكنسية المليئة بالنعمة لكنيستنا الأرثوذكسية الروسية من اليونانية أو القسطنطينية منذ معمودية روس تحت قيادة أمير كييف المقدس فلاديمير الكبير في عام 988.

1956 - هذا هو تاريخ وضع الحجر الأول في البناءه كاتدرائيتنا. وهكذا ، صليب رخامي به ثلاثة إطارات روسية أرثوذكسية صليب في الوسطيقع أمام المدخل s rev s ربما ليس القديسة باربرا أكثر من حجر أساس (أو جزء منه) ، تم تكريسه في بداية البناءمبنى.

إي.

الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية في فرنسا(الاب. Eglise catholique Orthodox de France، مختصر ECOF، المعروفة سابقًا باسم الكنيسة الأرثوذكسية في فرنسا، الاب. ليجليز الأرثوذكسية الفرنسية) هو اختصاص غير قانوني يستخدم طقوس Gallican المعدلة في العبادة. في أوقات مختلفة ، كانت جزءًا من بطريركية موسكو ، روكور ، والبطريركية الرومانية.

موسوعي يوتيوب

1 / 1

✪ الذكاء: كليم جوكوف حول اكتساب الكتابة السلافية

ترجمات

قصة

تحت سلطة بطريركية موسكو

يرتبط ظهور وتشكيل هذه الولاية القضائية باسم Evgraf Evgrafovich Kovalevsky (لاحقًا أسقف Saint-Denis John-Nectarius (1905-1970)) ، الذي قاد في عام 1937 ، كونه كاهنًا ، مجتمع الأرشمندريت المتوفى إيريني ( Viner) ، الذي تم قبوله قبل وقت قصير من وفاته في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع الحق في العمل كطقوس محلية ، واستخدام التقويم الغريغوري ، والملابس الغربية ، وما إلى ذلك. كثيرًا ، نما عدد المجتمعات.

في عام 1944 ، ابتكر كوفاليفسكي كنموذج. تكوين المعلمين تمثيلي تمامًا - أعضاء البعثة الأرثوذكسية في فرنسا ، التي أنشأها إيفجراف كوفاليفسكي وفلاديمير لوسكي ، وهما أساتذة فرنسيون علمانيون من مختلف الطوائف المسيحية.

في عام 1948 ، أصبحت الجمعية التي يرأسها إفغراف كوفاليفسكي تعرف باسم "الكنيسة الأرثوذكسية في فرنسا". كان مطلوبًا من رجال الدين أن يكونوا مواطنين فرنسيين. تم أداء الخدمة باللغة الفرنسية ، وتم تقديم القداس من خلال طقوس جاليكان المستعادة. بدأ نشر مجلة اتصالات.

ومع ذلك ، تسببت العديد من الأخطاء ، وقبل كل شيء ، الموقف التافه تجاه الانضباط الكنسي - شركة حفلات الزفاف غير التقليدية وغير الكنسية ، والسيامة الثانوية ، واستخدام الممارسات الباطنية ، وغير ذلك الكثير - في موقف نقدي تجاه من بنات أفكار إيفجراف كوفاليفسكي. من التسلسل الهرمي لبطريركية موسكو.

تحت سلطة بطريركية القسطنطينية

في عام 1953 ، ترك الأسقف إفغراف كوفاليفسكي ، جنبًا إلى جنب مع جزء كبير من الطوائف المؤمنة من الطقوس الغربية ، بطريركية موسكو وشكلوا "الكنيسة الفرنسية الكاثوليكية الأرثوذكسية" ("Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)"). يشار إلى أنه قبل سنوات قليلة من الانقسام ، سجل الأسقف إفغراف سرًا ميثاق المنظمة الدينية والمنظمة نفسها تحت اسم "الكنيسة الأرثوذكسية الفرنسية". جنبا إلى جنب مع Kovalevsky ، غادر معهد القديس ديونيسيوس اللاهوتي أيضا اختصاص بطريركية موسكو.

حتى عام 1956 ، كان القس إفغراف خاضعًا لسلطة إكسرخسية أوروبا الغربية الروسية التابعة لبطريركية القسطنطينية ، وبعد ذلك لعدة سنوات ظلت المجتمعات التابعة لرئيس الأساقفة إفغراف مستقلة.

تحت سلطة الكنيسة الروسية في الخارج

في عام 1960 ، أصبحت "الكنيسة الأرثوذكسية الفرنسية" جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج ، حيث تلقت اسم "الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية في فرنسا". تم الانضمام إلى ROCOR من قبل الأسقف يوحنا (ماكسيموفيتش) من بروكسل وأوروبا الغربية ، الذي تعامل مع التقليد الليتورجي الغاليكي القديم بإحترام كبير ورأى في إحياءه ليس فقط عودة إلى التنوع الليتورجي للكنيسة القديمة غير المنقسمة ، بل رأى أيضًا إمكانات هائلة للرسالة الأرثوذكسية في العالم الغربي.

في 11 تشرين الثاني (نوفمبر) 1964 ، رُسم القس إفغراف كوفاليفسكي ، بموافقة سينودس روكور ، أسقفًا لسانت دينيس في كاتدرائية الحزن في سان فرانسيسكو. تم تنفيذ التكريس من قبل المطران يوحنا (ماكسيموفيتش) والمطران ثيوفيلوس (يونيسكو). قاد الأسقف جون نيكتاريوس سربًا قوامه 5000 فرد من الفرنسيين الأرثوذكس الغربيين.

بعد وفاة رئيس الأساقفة يوحنا (ماكسيموفيتش) في عام 1966 ، عهد سينودس الأساقفة روكور في سبتمبر 1966 إلى رئيس أساقفة كندا فيتالي (أوستينوف) قيادة شؤون الكنيسة الفرنسية الأرثوذكسية الكاثوليكية. في 9 أكتوبر ، كان رئيس الأساقفة فيتالي حاضرًا في الجمعية العامة لـ FPOC ، حيث أعلن عن الحاجة إلى وقف الاحتفال بالطقس الغربي لليتورجيا وأصر على التبني الكامل للطقس البيزنطي. كدليل على الاحتجاج ، في 19 أكتوبر ، أعلن المطران جون نيكتاريوس انسحابه من روكور. رفض جزء من مجتمعات FPOC مغادرة ROCOR ، وتم إضفاء الطابع الرسمي عليها باسم البعثة الفرنسية لـ ROCOR ، بينما تم الحفاظ على طقوس Gallican ، شريطة أن يتم تنفيذ الطقوس البيزنطية باعتبارها الطقوس الرئيسية. في عام 1986 ، انضمت بعض هذه الأبرشيات ، برئاسة الأرشمندريت أمبروز (Fontrier) ، إلى أحد المجمع الكنسي القديم غير الكنسي للتقويم Auxentiev ، بينما تحول البعض الآخر تمامًا إلى الطقوس الشرقية.

في نهاية العام نفسه ، طلب الأسقف جون نيكتاريوس من رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية قبول ECOF مع الحفاظ على طقس الغاليكان. ووفقًا لتقرير المطران فيتالي (أوستينوف) ، فقد تم فصل المطران جون نيكتاري "لسلوكه غير اللائق" ، وهو ما لم يعترف به. في عام 1967 تم طرده من الكنيسة من قبل مجلس الأساقفة ROCOR.

تحت سلطة البطريركية الرومانية

بناء على اقتراح الكاهن الروماني المهاجر فيرجيل جورجيو ، قام المطران إيوان نكتاريوس كوفاليفسكي بمحاولات جديدة لتسوية الوضع القانوني لولايته القضائية وفي عام 1967 بدأ مفاوضات مع البطريرك الروماني جستنيان ، لكن لم يكن لديه الوقت لإكمالها ، بعد أن توفي في عام 1967. 1970. تم انضمام "الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الفرنسية" إلى الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية الكنسية في عام 1972 فقط.

في 11 يونيو 1972 ، رُسم الأسقف جيرمان (برتراند-هاردي) في PCCF بلقب سان دوني.

في عام 1988 ، بسبب موقع بطريركية القسطنطينية ، نشأ نزاع مع البطريركية الرومانية ، التي سحبت في مارس 1993 مباركتها لأنشطة ECOF ، وانسحبت معظم رعايا الأخيرة من الكنيسة الرومانية. تم تنظيم الأبرشيات التي لا تريد الخوض في الانقسام في عمادة خاصة لطقوس الغاليكان ، برئاسة الأسقف جريجوري برتراند هاردي ، شقيق الأسقف المخلوع هيرمان. أصبحت هذه الأبرشيات روحية في الواقع - وفقًا لطقوس جاليكان ، يُسمح لهم بالخدمة ست مرات فقط في السنة. .

وجود مستقل

في 3 أبريل 1997 ، أعربت جمعية الأساقفة الأرثوذكس بفرنسا عن موقف سلبي تجاه منظمة التعاون الاقتصادي الأوروبي بموجب قرار خاص.

غالبًا ما يتفاجأ الأرثوذكس عندما يصادفهم نصوص لاهوتية ودينية مختلفة مثل تعبير الكنيسة الكاثوليكية. حتى أن البعض يبدأ في الاستياء ، ويساوي ذلك تقريبًا بالتجديف. في الواقع ، بالنسبة لشخص متعلم ، لا يوجد شيء غير مفهوم أو مسيء في هذا.

الكنيسة المسيحية كلها كاثوليكية ، بما في ذلك الأرثوذكسية. يعود هذا الموقف إلى زمن الرسل وهو متطور جيدًا في العلوم اللاهوتية.

الكنيسة الكاثوليكية تعني الكنيسة العالمية

يظهر مصطلح الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية اليونانية في العديد من وثائق الكنيسة. لذلك ، على سبيل المثال ، في نص حرمان ليو تولستوي من الكنيسة ، في جزئه التمهيدي ، هناك الصياغة التالية:

"... بنعمة الله ، يبتهج السينودس المقدس لعموم روسيا بالرب ، أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية اليونانية - الروسية المخلصين."

بطبيعة الحال ، فإنه يسبب الحيرة للعديد من المؤمنين ، لأننا معتادون على تسمية كنيستنا بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في نص تنازل ليو تولستوي عن الكنيسة ، يُدعى الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية اليونانية الروسية.

تعريف السينودس في "الجريدة الرسمية للكنيسة" (البداية) حول طرد ليو تولستوي من الكنيسة. يحتوي نص التعريف على مصطلح الكنيسة اليونانية الروسية الأرثوذكسية الكاثوليكية

إذا كنت تدرس تاريخ الكنيسة وأعمال آبائها ، يمكنك أن تكتشف أن اسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كان شائعًا جدًا قبل عام 1917.

تسمى هذه الفترة من تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أحيانًا "الفترة المجمعية" ، على الرغم من أن هذا ليس صحيحًا تمامًا.

طبع فيلاريت من موسكو هذا العام "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية".

في مايو 1823 ، نشر القديس فيلاريت من موسكو تعليمًا تعليميًا بعنوان: "التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية اليونانية الروسية".

كمرادف لهذا المصطلح ، يتم استخدام مصطلح الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأرثوذكسية.

محافظه موسكو فيلاريت (دروزدوف). صورة إن دي شبريفيتش ، ١٨٦١. في مايو 1823 ، نشر القديس فيلاريت من موسكو تعليمًا تعليميًا بعنوان: "التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية اليونانية الروسية"

الكاثوليكية (κᾰθολικός - "كوني ، كامل" ، من καθ "(κᾰτά) -" في ، على ، على طول "+ ὅλος -" كامل ، كامل ، كامل ، كامل ") تعني عالمي.

استخدام الكلمة المركبة "يوناني روسي" يعني أن الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا لها استمرارية فيما يتعلق بالكنيسة البيزنطية.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الكنيسة الكاثوليكية اليونانية هي الاسم الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية بشكل عام كفرع خاص من الكنيسة المسيحية.

تاريخ المصطلح "جامعة" ، "جامعية"

كان مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية" هو أول مصطلح في اللاهوت المسيحي استخدمه هيرومارتير إغناطيوس حامل الله. قال في رسالته إلى كنيسة سميرنا:

"أينما كان الأسقف ، يجب أن يكون هناك شعب ، لأنه حيث يوجد يسوع المسيح ، توجد الكنيسة الكاثوليكية."

في الوقت نفسه ، تم دائمًا تفسير هذا المصطلح في تقليد الكنيسة السلافية على أنه كنيسة "كاتدرائية".

القديس اغناطيوس حامل الله. أيقونة. دير أوسيوس لوكاس ، بيوتيا ، اليونان. كان القديس إغناطيوس حامل الله أول من استخدم مصطلح "جامعية" في كتاباته.

يستند تعليم القديس أغناطيوس حامل الله عن الكنيسة إلى الأفكار التي عبَّر عنها الرسول بولس حول وجود كنيسة الله وإقامتها في كل مكان على وجه الأرض. تتحقق هذه الفكرة من خلال اللاهوت الكنسي الإفخارستي.

وفقًا لذلك ، يثبت المسيح دائمًا في الجماعة الإفخارستية في كل ملء جسده ووحدته.

للكنيسة الكاثوليكية أسقف واحد على الأقل وآخر علماني مسيحي.

وهكذا ، خلال سر الإفخارستيا ، يكون في أي كنيسة محلية ، ونتيجة لذلك يصبح جزءًا من كنيسة المسيح الجامعة.

يشير مصطلح "جامعة" بحد ذاته إلى الكنيسة الكاملة. الكنيسة الكاملة هي الكنيسة التي بها أسقف واحد على الأقل وآخر علماني مسيحي. وهكذا ، فإن الكنيسة الكاثوليكية هي الكنيسة الأسقفية.

القربان المقدس ، في الهواء الطلق ، القرن الرابع عشر. كنيسة دير هيرومارتير جورج ، ستارو ناغوريشان ، مقدونيا. يتم تحديد ملء الكنيسة الكاثوليكية ووحدتها من خلال سر الإفخارستيا

نشأ المصطلح المعني في القرن الثاني الميلادي. بين ورثة الرسل. تم تقسيم الأساقفة المعينين من قبلهم إلى قسمين. أصر الأول على الهيكل الأسقفي للكنيسة المسيحية.

تحدث الثاني عن الكنيسة المشيخية ، حيث من المفترض أن الكهنة هم أتباع وخلفاء الرسل. فقط المصطلحات الكاثوليكية (الأسقفية) والكنائس المشيخية نجت من هذا النزاع إلى عصرنا.

مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية" موجود في قانون إيمان الرسل

المصطلح المعني وارد في نص قانون إيمان الرسل. تم كتابته في موعد لا يتجاوز القرن الثاني.

التاريخ الدقيق لكتابة الوثيقة غير معروف. في عام 381 ، استكمل المجمع المسكوني الثاني قانون إيمان نيقية بالكلمات: "... الكنيسة الواحدة المقدسة ، الكاثوليكية ، الرسولية".

بعد ذلك ، أصبح اسم كنيسة الله الكاثوليكية مصطلحًا كنسيًا معترفًا به في كل من الشرق والغرب.

أيقونة تصور الآباء القديسين لمجلس نيقية الأول الذي يحمل قانون إيمان نيقية - تساريغراد

في هذا الصدد ، تحدثت القديسة فنسنت لارنسكي عن ضرورة أن تحرص الكنيسة في أقنومها المسكوني على الحفاظ على نقاء الإيمان.

بالمناسبة ، قبل تشكيل صيغة مجمع القسطنطينية (381) ، كانت الكنيسة المسيحية تُدعى ببساطة قديسًا.

في تلك الأيام ، كانت تسمى الكنيسة كلها كاثوليكية ، وفي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كان مصطلح "كاتدرائية" يستخدم في الترجمة من اليونانية. تم تكريس هذا في نص الكنيسة السلافية لقانون الإيمان.

مفهوم مصطلح "جامعية" الكنيسة

في اللاهوت ، هناك عدة تفسيرات لمصطلح "جامعية".

التفسير العقائدي الروسي ، الذي قدمه اللاهوتيون الأرثوذكسيون في القرن التاسع عشر ، هو كما يلي: "... لا تقتصر [الكنيسة] على أي مكان أو زمان أو شعب ، بل تشمل المؤمنين الحقيقيين من جميع الأماكن والأزمنة والأشخاص. الشعوب.

وهكذا ، يتم تعريف الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا على أنها الكنيسة الكاثوليكية أو الكاثوليكية أو المسكونية من خلال:

• فضاء. تعانق كل الناس أينما كانوا على الأرض.
• وقت. لقد صمم الرب الكنيسة خصيصًا لإيمان الجميع بالمسيح والبقاء حتى نهاية الزمان.
• جهاز. الكنيسة ليست مرتبطة بأي من شروط النظام المدني للمجتمع. إنها لا تعتبرها ضرورية لنفسها. بالإضافة إلى ذلك ، فهي لا تربط نفسها بأي لغة أو بأشخاص.

بشر القديس بولس في أثينا. رافائيل ، 1515 كنيسة العهد الجديد جامعة

لكنيسة العهد الجديد طابع عالمي. يقال عن هذا:

"جسد واحد وروح واحد ، كما أنتم مدعوون إلى رجاء واحد لدعوتكم ؛ رب واحد ، إيمان واحد ، معمودية واحدة.

أولئك الذين يلجأون إلى المسيح ، أياً كانوا - يهوداً أو يونانيين (1 كورنثوس 1:24) - يشكلون عائلة الشعوب الشاملة. فيها

"لا فرق بين اليهودي واليوناني ، لأن الرب واحد للجميع ، غني لجميع الذين يدعونه".

يتم إنشاء الكنائس المحلية لحماية ورعاية المؤمنين في منطقة معينة.

لا ينبغي للكهنة والمؤمنين أن يمزقوا الكنيسة ، بل أن يبنوا "جسد الكنيسة الواحد" (أف 4: 4-5).

رأس الكنيسة المسيحية هو المسيح. إنه يتألف من أناس من كل ركن من أركان الأرض تم افتداؤهم وغسلهم بدم يسوع المسيح (رؤيا 5: 9-10).

يصبح الشخص عضوًا في الكنيسة الجامعة بالولادة ، ولكن يجب أن ينضم إلى كنيسة محلية أو أخرى من أجل نموه الروحي ورعايته وحمايته.

يقدم الأسقف ثيودور قداسًا احتفاليًا في دير الثالوث المقدس دانيلوف في بيرسلافل-زالسكي. يجب أن يكون لكل كنيسة محلية أسقف واحد وعضو مسيحي واحد على الأقل

إذا كانت الكنيسة الجامعة تحت رعاية المسيح ، فلكل كنيسة محلية أسقف أو عدة أساقفة. يحكمونها ويرسمون كهنة. يقود الكهنة أيضًا الرعايا أو المناطق في بلد معين حيث توجد مجتمعات مسيحية.

في الوقت نفسه ، تُؤدى الخدمات الإلهية للكنيسة المسكونية في كل مكان ، حسب نبوءة الرب ، وليس فقط في قبيلة واحدة من شعب واحد ، كما هو الحال في الكنيسة اليهودية.

الاختلافات بين المصطلحين "كاثوليكي" و "كاثوليكي"

في اللغة الروسية القديمة ، تُدعى الكنيسة المسيحية "كاتدرائية" أو عالمية. انتشرت مثل هذه الترجمة المباشرة في القرن الحادي عشر. عندها أعلنت كنيسة محلية واحدة ، الكنيسة الرومانية ، نفسها على أنها ملء الكنيسة.

ونتيجة لذلك ، حدث انقسام عام 1054 وضع كنائس محلية أخرى في موقف مجتمعات انشقاقية. في الوقت نفسه ، خصصت الكنيسة الرومانية الاسم الكاثوليكي ، أي أنه بدأ يطلق عليه الاسم الذي يمكن تسمية جميع الكنائس المحلية الأخرى به.

شعار البابوية: تاج ثلاثي ومفاتيح. في القرن الحادي عشر ، أعلنت إحدى الكنائس المحلية ، وهي الكنيسة الرومانية ، أنها تمثل ملء الكنيسة.

ظهر السؤال أمام مترجمي الكتب الكنسية في روسيا: كيف ينبغي ترجمة مصطلح "جامعية" في هذه الحالة؟ كان على الأرثوذكس الحفاظ على نقاء الافتراض القائل بأن كل كنيسة محلية تعبر عن ملء الكنيسة الجامعة.

في الوقت نفسه ، تم بالفعل تسمية كنيسة القسطنطينية كاثوليكية. هذا هو السبب في أنهم قرروا استخدام كلمة "جامعية" ، على الرغم من أنها لا تتطابق مع كلمة "جامعية".

يمكن تسمية أي كنيسة محلية بالكاتدرائية. الكنيسة بشكل عام في المسيحية تسمى جامعة. من المستحيل تسمية الكنيسة المحلية بأنها عالمية ، تمامًا كما يستحيل تسمية جزء مشترك. تتجلى الكاثوليكية أو العالمية حتى في أصغر مجتمع.

لكي تصبح الجمعية كنيسة ، فإن حضور المسيح ضروري ، ولهذا ، يجب أن يكون هناك أسقف - ضمان حضور المسيح بين قطيعه. هذا هو السبب في أن جميع الكنائس المحلية متساوية ومتطابقة مع بعضها البعض. نموذجهم الأولي هو الكنيسة السماوية ، الموصوفة في "رؤيا" القديس يوحنا اللاهوتي.

أما بالنسبة لمصطلح "سوبورنوست" ، المستخدم في الأرثوذكسية الروسية ، فيجب أن يُفهم بطريقة تجعل كل كنيسة محلية جزءًا من الكنيسة الكاثوليكية الواحدة. على الرغم من حقيقة أن الكنائس المحلية مستقلة وذات قيمة في حد ذاتها ، إلا أنها متحدة كجسد المسيح.

وهكذا ، في الأرثوذكسية الروسية ، "سوبورنوست" هي محاولة لإعادة معناها إلى مصطلح "سوبورنوست" ، والذي تم وضعه فيه قبل انقسام الكنائس عام 1054.

ثلاث علامات للكنيسة الحقيقية

خصائص الكنيسة الحقيقية هي الوحدة والقداسة والرسولية. أحد مظاهر ملكية وحدة الكنيسة هو "جامعيتها" أو "جامعيتها".

تُعطى جامعية الكنيسة من فوق ، من المسيح ، وتُنقل إلى جميع الكنائس المحلية حصريًا من خلال سر الإفخارستيا. المعيار الخارجي للكاثوليكية هو تبني قرارات مشتركة في المجالس المسكونية.

القديس كيرلس الفيلسوف. أيقونة عام 1654. اكتشف القديس كيرلس ثلاث خصائص لجامعة الكنيسة

في المجامع المسكونية يتم تبني جميع العقائد والشرائع المسيحية. يشير القديس كيرلس إلى ثلاث خصائص لجامعة الكنيسة:

• براعة
• تعليم شامل أو مجمع للعقائد ؛
• شفاء الخطايا الشامل واكتساب الفضائل.

خص القديس كيرلس ثلاث خصائص لجامعة الكنيسة.

إذا كانت بعض الكنائس المحلية لا تعترف بجامعية (جامعية) الكنيسة ، فلا يمكن الاعتراف بها كمسيحية ، لأنها بذلك تنكر سر الإفخارستيا. على سبيل المثال ، علمت Saint Polycarp أنه عند القدوم إلى مدينة أخرى ، يجب على المرء أن يسأل أين تقع كنيسة الكاتدرائية.

الحقيقة هي أن الهراطقة غالباً ما يطلقون على دور الصلاة الخاصة بهم كنائس ، لكن المسيحيين الحقيقيين لا يستطيعون الصلاة فيها. هذا يدرك عالمية مبدأ الكاثوليكية.

يتم تدريس جميع عقائد الكنيسة الكاثوليكية بشكل مجمعي ، أي في المجامع المسكونية. الزنادقة لا يفعلون ذلك ، بل يتخذون قراراتهم بأنفسهم. في الوقت نفسه ، تُشفى الخطايا أو تُدان بطريقة مجمعية.

تجعل الكاثوليكية من المستحيل الاعتراف بشخص ما على أنه مهرطق بقرار من رئيس كنيسة أو مجتمع محلي واحد. يجب إدانة التعاليم الكاذبة من قبل جميع آباء الكنيسة ، من قبل جميع الإكليروس والناس.

تم الاعتراف بالكنيسة الأرثوذكسية ككاثوليكية على ثلاثة أسس

تتوافق الكنيسة الأرثوذكسية مع العلامات المذكورة أعلاه ومعترف بها ككاثوليكية أو كاثوليكية للأسباب التالية:

• له تسلسل هرمي مع تعاقب النعمة الرسولية ؛
• يحافظ على الرموز والعقائد المعتمدة في المجامع المسكونية دون تغيير ؛
• يلاحظ الالتزامات التي تم التعهد بها في المجامع المسكونية لـ "تعليم العقائد" و "معالجة جميع أنواع الأخطاء" بشكل مجمعي فقط.

أثناء إقامته على الأرض ، تحدث يسوع المسيح عن مملكة السماء القادمة - مملكة الله. إنه غير مرئي وروحي. لتحقيق هذا الملكوت ، أسس الكنيسة المقدسة على الأرض.

لها طبيعتان: إلهية وإنسانية. تتجلى ألوهية الكنيسة ، بما في ذلك من خلال جامعيتها كجسد الرب. المظهر الخارجي هو طقوس الكنيسة والتسلسل الهرمي.

لسوء الحظ ، غالبًا ما يخطئ الناس ويضعون الجزء المرئي من الكنيسة في مكانه. يتجلى هذا في تعزيز المبادئ الوطنية في حياة الكنيسة. ولهذا السبب ، على سبيل المثال ، أُعلن الاستقلال الذاتي في الكنائس البلغارية والجورجية.

وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن كنيسة المسيح لا تعرف حدود الدولة أو القومية.

إنها جامعة ، أي واحدة ، وتقسيمها إلى كنائس محلية لا يمكن أن ينتهك هذا المبدأ ، لأنه يقوم على الخلافة الرسولية الإفخارستية. الابتعاد عن هذا المبدأ يعني الابتعاد عن المسيح.

هذا هو السبب في أنه من الضروري أن نتذكر دائمًا أن أي كنيسة وطنية مستقلة يجب أن تعمل ليس كوحدة منفصلة تمامًا ، ولكن كجزء من الكنيسة الرسولية الواحدة المقدسة الكاثوليكية.

بينما ترتبط الكاثوليكية بشكل شائع بمعتقدات وممارسات الكنيسة الكاثوليكية بقيادة البابا ، فإن سمات الكاثوليكية ومن ثم مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية" تنطبق أيضًا على الطوائف الأخرى مثل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الآشورية للشرق ، إلخ. يحدث هذا أيضًا في اللوثرية والأنجليكانية والكاثوليكية المستقلة والطوائف المسيحية الأخرى.

ما هي الكنيسة الكاثوليكية

في حين أن السمات المستخدمة لتعريف الكاثوليكية ، بالإضافة إلى التعرف على تلك السمات في الطوائف الأخرى ، تختلف باختلاف المجموعات الدينية ، تشمل السمات المشتركة: الأسرار الرسمية ، والحالة الأسقفية ، والخلافة الرسولية ، والعبادة شديدة التنظيم ، وسائر اللاهوت الكنسي الموحد.

تُعرف الكنيسة الكاثوليكية أيضًا باسم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وهو مصطلح يستخدم بشكل خاص في السياقات المسكونية وفي البلدان التي تستخدم فيها الكنائس الأخرى كلمة "كاثوليكية" لتمييز أتباع هذه الكنيسة عن المعاني الأوسع لهذا المفهوم.

في البروتستانتية

من بين التقاليد البروتستانتية والمتعلقة ، يتم استخدام الكاثوليكية أو الكاثوليكية بمعنى الإشارة إلى الفهم الذاتي لاستمرارية الإيمان والممارسة من المسيحية المبكرة ، كما هو موضح في قانون الإيمان النيقوني.

بين الميثوديين: اللوثرية والمورافانية والطوائف الإصلاحية ، يستخدم مصطلح "كاثوليكي" في الادعاء بأنهم "ورثة الإيمان الرسولي". تعتبر هذه الطوائف نفسها كنائس كاثوليكية ، مدعية أن المفهوم "يشير إلى الاتجاه التاريخي الأرثوذكسي السائد للمسيحية ، التي تم تحديد عقيدتها من قبل المجامع والعقائد المسكونية" ، وبالتالي فإن معظم المصلحين "اتجهوا إلى هذا التقليد الكاثوليكي واعتقدوا أنهم كذلك. استمرارًا لها ".

السمات المشتركة

الاعتقاد الشائع المرتبط بالكاثوليكية هو الاستمرارية المؤسسية من الكنيسة المسيحية الأولى التي أسسها يسوع المسيح. تعرّف العديد من المعابد أو التجمعات عن نفسها بشكل فردي أو جماعي على أنها الكنيسة الأصلية. يحدد أي موضوع أدبي الانقسامات والصراعات الرئيسية داخل المسيحية ، لا سيما داخل الجماعات التي تعرّف نفسها على أنها كاثوليكية. هناك العديد من التفسيرات التاريخية المتنافسة حول المجموعات التي انشقت مع الكنيسة الأولى الأصلية.

أوقات الباباوات والملوك

وفقًا لنظرية Pentarchy ، تم تنظيم الكنيسة المبكرة غير المقسمة تحت قيادة ثلاثة بطاركة: روما والإسكندرية وأنطاكية ، والتي أضيف إليها لاحقًا بطاركة القسطنطينية والقدس. تم الاعتراف بأن أسقف روما في ذلك الوقت هو الأول بينهم ، كما هو مذكور ، على سبيل المثال ، في القانون 3 من المجمع الأول للقسطنطينية (العديد من تفسير "الأول" يعني "مكان بين متساوين").

كما اعتبر أسقف روما أن له الحق في عقد المجالس المسكونية. عندما انتقلت العاصمة الإمبراطورية إلى القسطنطينية ، كان نفوذ روما محل نزاع في بعض الأحيان. مع ذلك ، أكدت روما على سلطة خاصة بسبب ارتباطها بالقديسين بطرس وبولس ، اللذين ، كما اتفق الجميع ، استشهدوا ودُفنوا في روما ، وبالتالي اعتبر أسقف روما نفسه خليفة القديس بطرس.

جامعية الكنيسة: التاريخ

كان المجمع المسكوني الثالث في عام 431 معنيًا بشكل أساسي بالنسطورية ، التي أكدت على التمييز بين إنسانية وألوهية يسوع وأعلنت أنه عند ولادة المسيح ، لم تستطع العذراء مريم أن تتحدث عن ولادة الله.

رفض هذا المجمع النسطورية وأكد أنه بما أن الإنسانية والألوهية لا ينفصلان عن بعضهما البعض في يسوع المسيح ، فإن والدته ، العذراء مريم ، هي والدة الإله ، حاملة الله ، والدة الإله.

تبع هذا المجمع أول صدع كبير في الكنيسة. أولئك الذين رفضوا قبول قرار المجلس كانوا في الغالب مسيحيين فارسيين ويمثلهم اليوم كنيسة المشرق الآشورية والكنائس التابعة لها ، والتي ، مع ذلك ، لم يعد لديها لاهوت "نسطوري". غالبًا ما يشار إليها على أنها معابد شرقية قديمة.

الفجوة الثانية

حدث الانقسام الرئيسي التالي بعد (451). رفض هذا المجمع الفيزيائية الأحادية Euthian ، التي اعتبرت أن الطبيعة الإلهية قد أخضعت الطبيعة البشرية تمامًا في المسيح. أعلن هذا المجمع أن المسيح ، بالرغم من كونه إنسانًا ، أظهر طبيعتين: "بدون تشويش ، بدون تغيير ، بدون انقسام ، بدون تفريق" وبالتالي فهو الله الكامل والإنسان الكامل. رفضت كنيسة الإسكندرية الشروط التي قبلها هذا المجلس ، وتسمى الكنائس المسيحية التي تتبع تقليد عدم الاعتراف بالمجمع - وهم ليسوا monophysites في العقيدة - كنائس ما قبل الخلقيدونية أو الكنائس الأرثوذكسية الشرقية.

استراحة نهائية

كان الانقطاع الكبير التالي في المسيحية في القرن الحادي عشر. أدت سنوات من الخلافات العقائدية ، وكذلك الصراعات بين أساليب حكومة الكنيسة وتطور الطقوس والعادات الفردية ، إلى حدوث انقسام عام 1054 أدى إلى تقسيم الكنيسة ، هذه المرة بين "الغرب" و "الشرق". كانت إسبانيا وإنجلترا وفرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة وبولندا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا والدول الاسكندنافية ودول البلطيق وأوروبا الغربية بشكل عام في المعسكر الغربي ، بينما كانت اليونان ورومانيا وكييفان روس والعديد من الأراضي السلافية الأخرى والأناضول و المسيحيون في سوريا ومصر الذين قبلوا مجلس خلقيدونية شكلوا المعسكر الشرقي. يسمى هذا الانقسام بين الكنائس الغربية والشرقية بالانشقاق بين الشرق والغرب.

في عام 1438 ، انعقد مجلس فلورنسا ، حيث تم إجراء حوار لفهم الاختلافات اللاهوتية بين الشرق والغرب ، على أمل إعادة توحيد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية. تم لم شمل العديد من الكنائس الشرقية ، وشكلت بعض الكنائس الكاثوليكية. يشار إليها أحيانًا باسم الكنائس الأرثوذكسية الكاثوليكية.

إعادة تشكيل

حدث انقسام رئيسي آخر في الكنيسة في القرن السادس عشر مع الإصلاح البروتستانتي ، وبعد ذلك رفضت أجزاء كثيرة من الكنيسة الغربية السلطة البابوية وبعض تعاليم الكنيسة الغربية في ذلك الوقت وأصبح يُعرف باسم "المصلحين" وكذلك " البروتستانت ".

حدث انقطاع أقل اتساعًا عندما قامت مجموعات صغيرة من الكاثوليك في هولندا وفي البلدان الناطقة بالألمانية بتشكيل الكنيسة الكاثوليكية القديمة ، بعد أول مجلس للفاتيكان للكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، حيث أعلنت رسميًا عقيدة عصمة البابوية. (الكاتوليديك) الكنيسة.

صعوبات في المصطلحات

يعتمد استخدام المصطلحين catholicity و catholicism على السياق. خلال الأوقات التي سبقت الانشقاق الكبير ، كان هذا ينطبق على قانون الإيمان النيقاوي وخاصة على مبادئ كريستولوجيا ، أي رفض الآريوسية. في فترة ما بعد الانقسام العظيم ، توحد الكاثوليكية ، ممثلة بالكنيسة الكاثوليكية ، الكنائس اللاتينية والشرقية الكاثوليكية ذات التقليد اليوناني وأبرشيات كاثوليكية شرقية أخرى.

تختلف الممارسات الليتورجية والقانونية بين كل هذه الكنائس المحددة التي تتكون منها الكنائس الكاثوليكية الرومانية والشرقية (أو ، كما يسميها ريتشارد ماكبراين ، "شركة الكنائس الكاثوليكية"). قارن هذا بمصطلح "Katholikos" (وليس الكاثوليكية) فيما يتعلق برأس كنيسة خاصة في المسيحية الشرقية. ومع ذلك ، فإن أهمية الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية رمزية إلى حد ما.

في الكنيسة الكاثوليكية ، يُفهم مصطلح "كاثوليكي" على أنه يعني "تغطية المعمَدين والمتعاونين مع البابا".

الأسرار المقدسة

تدير الكنائس في هذا التقليد (مثل الكنيسة الروسية الأرثوذكسية الكاثوليكية) سبعة أسرار أو "أسرار مقدسة": المعمودية ، التثبيت ، القربان المقدس ، التوبة ، المعروفة أيضًا باسم المصالحة ، ودهن الله ، وبركة القديسين ، والإخوان.

وماذا عن الكاثوليك؟

في الكنائس التي تعتبر نفسها كاثوليكية ، يعتبر القربان علامة مرئية لنعمة الله غير المرئية. في حين أن كلمة "سر" لا تُستخدم فقط لهذه الطقوس ، ولكن أيضًا للمعاني الأخرى فيما يتعلق بالوحي عن الله وتفاعل الله الصوفي مع الخلق ، فإن مفهوم "القربان" (من اللاتينية - "الالتزام الرسمي") هو مفهوم شائع مصطلح في الغرب ، والذي يشير تحديدًا إلى هذه الطقوس.

تتمسك الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بالموقف القائل بأن هذه هي شركتهم ، التي تشكل في الواقع الكنيسة الواحدة المقدسة والكاثوليكية الرسولية. المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون يعتبرون أنفسهم ورثة للبنية الأبوية في الألفية الأولى التي نشأت في الكنيسة الشرقية في نموذج البنتاركية ، المعترف به من قبل المجامع المسكونية كنظرية "لا تزال تهيمن على الدوائر اليونانية الرسمية حتى يومنا هذا".

المنشقون ضد المنشقين

في الأرثوذكسية ، تلعب جامعية الكنيسة دورًا كبيرًا. منذ الخلافات اللاهوتية التي حدثت في القرنين التاسع والحادي عشر ، وبلغت ذروتها في الانقسام الأخير في عام 1054 ، نظرت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية إلى روما على أنها نوع منشق ينتهك الكاثوليكية الأساسية للإيمان المسيحي من خلال إدخال عقائد جديدة (انظر Filioque).

من ناحية أخرى ، لم يتم تطبيق نموذج pentarchy بالكامل في الكنيسة الغربية ، التي فضلت نظرية رئيس أسقف روما ، لصالح Ultramontanism على الكاتدرائية. نادرًا ما كان الباباوات يستخدمون لقب "بطريرك الغرب" حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وأدرج في Annuario Pontifio من عام 1863 إلى عام 2005 ، بعد أن تم إسقاطه ونقله إلى التاريخ ، عفا عليه الزمن وغير قابل للاستخدام عمليًا.

كما يؤيد الشرقيون (القبطي ، والسرياني ، والأرمني ، والإثيوبي ، والإريتري ، ومالانكارا) الموقف القائل بأن مجتمعهم هو الكنيسة الواحدة ، المقدسة ، الكاثوليكية ، الرسولية. بهذا المعنى ، تحافظ الأرثوذكسية الشرقية على تقاليدها الكنسية القديمة المتعلقة بالرسالة (الخلافة الرسولية) والجامعية (الشمولية) للكنيسة. حتى أن هناك الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية في فرنسا.