إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

مقدمة

1. الأشكال والأساليب الرئيسية للخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

1.1 الكنيسة خلال الحرب

1.2 نشاطات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الوقت الحاضر

2. الأشكال والأساليب الرئيسية للخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

2.1 الأعمال الخيرية كشكل تقليدي للنشاط الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

2.1.1 الأحكام العامة

2.1.2 الأسس الروحية للتعاون الدولي

2.1.3 صورة روسيا في القرن العشرين - وجوه الشهداء

2.1.4 المواطنة والمواطنة الروحية

2.1.5 الأقوال الروحية - التربية الدنيا

2.1.6 مبادئ توجيهية روحية لسياسة الشباب\

2.1.7 البرامج الطبية

2.1.8 الرعاية الرعوية للمصابين بأمراض عقلية

2.1.9 برنامج مكافحة الكحول والعلاج من تعاطي المخدرات

2.1.10 جمعية الأطباء الأرثوذكس

2.1.11 معابد المستشفى

2.1.12 برامج الأطفال

2.2 أهمية الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وآفاق تطويرها

استنتاج

فهرس

مقدمة

أهمية البحث. إن مشكلة العلاقات بين الكنيسة والدولة في المجتمع الحديث ذات أهمية لا شك فيها ، ومن ثم فإن هذا الاهتمام من كل من السلطات السياسية والجمهور لعمليات إضفاء الطابع المؤسسي على هذه العلاقات ، بما في ذلك التشريعات ذات الصلة التي تحكم هذه العلاقات. يتم التفاعل بين الدولة والكنيسة ضمن الإطار الدستوري وعلى أساس قواعد القانون ، ولا سيما القانون الاتحادي بشأن "حرية الضمير والجمعيات الدينية". ومع ذلك ، في الوضع الحالي ، فإن حالات تجاوز الإطار الدستوري من قبل كل من مسؤولي الدولة وقادة الكنيسة ليست غير شائعة. ما هو سبب هذه الظاهرة؟ ألا يترتب على ذلك أن كلا الجانبين لا يفهمان دائمًا بشكل صحيح جوهر الكنيسة والدولة فيما يتعلق ببعضهما البعض ، وهذا هو سبب تشويه تفاعلهما الثقافي في اتجاه الإكليروس ، عندما تتدخل الكنيسة في التنفيذ سياسة الدولة ، تناضل من أجل إسناد السلطة إليها ، ثم نحو العلمانية الراديكالية ، متجاهلين الدور الاجتماعي والثقافي للكنيسة؟ هل الانتهاكات المذكورة أعلاه دليل على أن العلاقات بين الكنيسة والدولة على وشك إضفاء الطابع المؤسسي على أشكال ونماذج جديدة للتفاعل؟

بعبارة أخرى ، تكمن المشكلة في حقيقة أن المجتمع الروسي ، بعد أن مر بفترات من قمع التدين والنهضة الدينية ، يواجه صعوبة في فهم جوهر العلاقة بين ظواهر الحياة مثل الكنيسة والدولة. وتعديل اختيار طرق التفاعل بين الكنيسة والدولة.

في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن هناك مشاكل في تنظيم جهود هؤلاء الأفراد والمنظمات التي ترغب في الانضمام إلى العمل الرحيم والخيري للكنيسة. بادئ ذي بدء ، يرجع هذا إلى النقص الملموس في الخبرة. أصبح تبادل الخبرات وتنسيق الأنشطة الخيرية بين المنظمات الأرثوذكسية والدينية والعلمانية الأخرى اليوم حاجة ملحة لتطوير الأنشطة الخيرية في روسيا ودول الكومنولث المستقلة.

يتم تقديم المساعدة المستمرة للأبرشيات والرعايا والأديرة في مسائل الرحمة والإحسان من قبل قسم الخدمات الكنسية الخيرية والخدمة الاجتماعية ، بما في ذلك المساعدة المادية المحددة والمساعدة الاستشارية. يصدر القسم نشرة إخبارية شهرية ، دياكونيا ، تُرسل إلى جميع الأبرشيات. بشكل عام ، يبدو أن مؤسسة الرحمة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منظمة ومرتبة على أساس اتفاق حول موضوع الرحمة من قبل جماعة من المؤمنين ، حيث لا تحدد المؤسسات العقلانية حقوق والتزامات أفراد المجتمع فحسب ، ولكن أيضًا تحديد مصادر التمويل والدعم للأنشطة الخيرية من مختلف المؤسسات الاجتماعية الراعية. يعتمد الأداء الطبيعي لهذه المؤسسة على توافق القيم الدينية المحددة مع القيم الأساسية للمجتمع ، والمسيحيين مع ممثلي الديانات الأخرى ، وكذلك غير المؤمنين.

عند دراسة تجربة الأنشطة الخيرية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يجب على المرء أن يضع في اعتباره خصوصيات تطورها التاريخي. إذا كانت الأنشطة الخيرية بين السكان قبل عصر بطرس الأول كانت بالكامل في أيدي الكنيسة والأديرة ، فابتداءً من القرن الثامن عشر ، عندما كانت الكنيسة تابعة للدولة ، انخفض حجم هذا النشاط بشكل كبير. بادئ ذي بدء ، تبدأ مؤسسات الدولة (العلمانية) في الانخراط في العمل الاجتماعي بين السكان. جاء إحياء الأنشطة الخيرية والخيرية للكنيسة بعد عام 1905 ، لكنه اختفى بعد عام 1917.

بدأت الآن مرحلة جديدة أساسًا في النشاط الخيري للأرثوذكسية. يواجه تطوير هذا النشاط نقصًا في الموارد المادية. يتم البحث عن هذه الأموال في اتجاهات مختلفة ، بما في ذلك طرق تطوير الأنشطة التجارية والاقتصادية للمنظمات والأديرة الكنسية ، وطلب المساعدة من الرعاة ، والرعاة ، وما إلى ذلك.
عند إقامة اتصالات ، خاصة على الأرض - في الأبرشيات والرعايا ، بين الأخصائيين الاجتماعيين العلمانيين وممثلي المنظمات الأرثوذكسية ، قد يصادف المرء حقيقة أن هؤلاء يميلون أحيانًا إلى أداء الخدمة الاجتماعية بشكل أساسي بين أتباع الديانات. في الوقت نفسه ، يلاحظ قادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حقيقة معاكسة. لذلك ، يشهد البروفيسور- Archpriest Gleb Kaleda: "... لاحظ منظمو الأعمال الخيرية الأرثوذكسية أنه غالبًا ما يكون من الأسهل جذب الأشخاص ذوي القلب الطيب ، ولكن غير المؤمنين أو المبتدئين تقريبًا ، الذين عمدوا مؤخرًا والذهاب إلى الكنيسة ، أكثر مما يسمى شعب الكنيسة الأرثوذكسية ".

على مدار سنوات وجودها ، اكتسبت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خبرة واسعة في الأنشطة الخيرية والخيرية ، والتي يتم إحياؤها اليوم بنشاط. بالطبع ، مثل أي تجربة أخرى ، هذه التجربة ليس لها مزايا فحسب ، بل عيوب أيضًا ، ولكنها بشكل عام يمكن أن تخدم في نواح كثيرة الإحياء الروحي لوطننا. "لكن الإحياء الروحي ليس فقط بناء المعابد ، وفتح الأديرة ، إنه إنشاء المعابد في أرواح الناس ، وإحياء الرحمة والكرم ، التي كانت ذات يوم من سمات الأرثوذكسية الروسية."

هذا عمل شائع تقوم به ROC في مجال الخدمة الاجتماعية. لسوء الحظ ، يشير الوضع الاجتماعي والاقتصادي الموضوعي في البلاد إلى أن الحاجة إلى مثل هذا العمل لن تستمر لفترة طويلة فحسب ، بل ستزداد كل عام.

درجة تطور المشكلة

لقد اجتذبت القضية المعقدة والمثيرة للجدل لثقافة العلاقات بين الكنيسة والدولة اهتمام الفلاسفة والمؤرخين وعلماء السياسة وعلماء الثقافة وعلماء الدين ولا تزال تجذبهم.

يمكن تقسيم الأدبيات المتعلقة بهذه المشكلة بشكل مشروط إلى أربع فئات ، بناءً على الجوانب المختلفة للتفاعل بين الكنيسة والدولة التي تم النظر فيها في كل مجموعة من الأعمال.

الفئة الأولى - الأعمال المكرسة لتاريخ التفاعل بين الدولة والكنيسة. من بينها الدراسات والبحوث العلمية من قبل V.A. أليكسييفا ، إن إس. بوريسوفا ، O.Yu. فاسيليفا ، أ. غوشينا ، يو إف كوزلوفا ، إم إس. كورزون ، نيكولينا ، إم. Odintsova ، R.G. سكريننيكوفا ، إل. تيورينا ، بكالوريوس Uspensky ، S.L. فيرسوفا ، ت. تشوماتشينكو ، م. شكاروفسكي ، في. ياكونينا ، إلخ. تغطي الديناميات التاريخية لهذه الأعمال فترات تشكيل الدولة الروسية القديمة ، والإمبراطورية الروسية ، والدولة السوفيتية. ومع ذلك ، لا يتم تحديد أشكال التفاعل الثقافي كموضوع خاص للدراسة.

الفئة الثانية تشمل أعمال الفلاسفة الروس الذين كتبوا عن الدين: ن.أ. بيردييفا ، س. بولجاكوف ، ف. زينكوفسكي ، د. كويغن ، آي. إيلينا ، ن. لوسكي ، فل. سولوفيفا ، S.L. Frank2 ، حول الدور الاجتماعي للدين والكنيسة ، فضلاً عن الجوهر الاجتماعي للدولة. ولكن ، لأسباب طبيعية ، لم يتمكن هؤلاء المؤلفون من التنبؤ بالعلمنة السوفيتية والازدهار الديني الروسي الحالي ، مما أدى إلى تغيير جذري في أشكال واتجاهات التفاعل الثقافي بين الكنيسة والدولة.

الفئة الثالثة ممثلة بأعمال M.N. بيسونوف ، ف. بوندارينكو ، إ. بوشاروفا ، إس في. Dzhoraeva ، Yu.B. كوزلوفا ، إم إس. كورزون ، ل. كوروشكينا ، لوس أنجلوس موروزوفا ، قبل الميلاد بولوسينا ، دي. Pospelovsky3 ، الذي يسلط الضوء على مشكلة تأثير الدين على التطور الروحي والأخلاقي للمجتمع.

وفي الفئة الرابعة ، خصصنا أبحاث أطروحة في السنوات الأخيرة تحتوي على تحليل للعقائد الدينية وأهميتها في تحديد مكان ودور الكنيسة في المجتمع الروسي الحديث (P.K. Kurochkin ، M.N. Obraztsova ، GD Pankov ، V.P. Sidorov) ، مشكلة موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الحركات الدينية الجديدة موضع اهتمام (T.A. Bazhan، L.I. Grigorieva، V.N. Raguzin) ؛ ظهرت الدراسات التاريخية والسياسية للعلاقة بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة (O.Yu. Vasilyeva ، RM Akhmedov ، A.A. Peredelsky ، ND Shepeleva ، S.L. Firsov).

ومع ذلك ، على الرغم من الاهتمام البحثي الكبير بالمشكلة المحددة ، فإن العديد من جوانبها ولحظاتها لا تزال غير مفهومة جيدًا. وبالتالي ، فإن مسألة الأشكال الثقافية للعلاقات بين الكنيسة والدولة ، والتي هي الأكثر طلبًا في الوضع الثقافي الحديث ، والتي تتميز بالبحث عن القيم الروحية وجمعها لإحياء الثقافة الروسية في القرن الحادي والعشرين ، هي: ضعيف التميز في الدراسات المكرسة للتفاعل بين الكنيسة والدولة.

وكان الأساس المنهجي للدراسة هو: نهج متكامل يتضمن استخدام:

· التحليل الفلسفي للعلاقات بين الكنيسة والدولة ، مما جعل من الممكن النظر إليها في إطار وحدة الاتجاهات المتعارضة: التناقضات ، الهويات ، صراعات الأضداد.

· الأسلوب الثقافي - التصنيفي ، الذي مكّن من تحديد الشروط الثقافية لأشكال التفاعل المدروسة وإظهار الحاجة إلى توحيد الكنيسة والدولة في سياق دمقرطة المجتمع ؛

· منهج تاريخي مقارن ، والذي جعل من الممكن الكشف عن سمات العلاقات بين الكنيسة والدولة في روسيا الحديثة في القرن الحادي والعشرين ، على عكس الفترة السابقة ؛

· دراسات مقارنة من أجل تحديد العناصر المشتركة في فهم جوهر أنشطة الكنيسة والدولة.

بالإضافة إلى المبادئ: الحتمية ، التي تجعل من الممكن تحديد خصوصيات وديناميكيات العلاقات بين الكنيسة والدولة بالاقتران مع سياسة الدولة والأيديولوجيا ؛ مبدأ التاريخية والمبدأ النظامي.

الغرض من العمل هو دراسة الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

تتمثل مهام العمل في دراسة الأشكال والأساليب الرئيسية للخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛ تحديد أهمية الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وآفاق تطويرها.

موضوع البحث وزارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

موضوع البحث هو الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في جميع مراحل تطورها.

1. الأشكال والأساليب الرئيسية للخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

1.1 الكنيسة خلال سنوات الحرب

أثرت التحولات الثورية في روسيا على جميع جوانب الحياة الوطنية ؛ لقد انطوت على تغيير جذري في العلاقات بين الدولة والكنيسة. كانت الحكومة المؤقتة قد ألغت التعليم الإلزامي لقانون الله ونقلت المدارس الأبرشية إلى وزارة التعليم العام ، وبذلك اتخذت الخطوة الأولى نحو دولة غير دينية. ولم تقبل الحكومة اعتراضات المجلس المحلي والهيكلية على هذه الإجراءات. وفد المجلس ، برئاسة رئيس الأساقفة كيريل ، حاول دون جدوى إقناع رئيس وزراء الحكومة المؤقتة أ.ف. كيرينسكي بإلغاء القوانين المعتمدة. أعلن رئيس الحكومة أن الحكومة المؤقتة مصممة على تدمير تلك الخيوط التي تمنع النظام الجديد من أن يصبح غير طائفي. قال ن.د. كوزنتسوف في تقرير للمجلس عن الرحلة إلى بتروغراد ، إن المحادثة تركت انطباعًا قويًا عليه: "لقد تم كسر الخيط الذي يربط الدولة بالكنيسة في اهتمامهم بالتنوير المسيحي للشعب. " بعد ثورة أكتوبر ، بدأ على الفور إعداد تشريع بشأن فصل الكنيسة عن الدولة. أدى الانهيار الحاسم للاتحاد الوثيق القديم بين الكنيسة الأرثوذكسية والدولة إلى إثارة الرعب في قلوب رجال الدين. كما اشتد القلق من حقيقة أن العملية الثورية كانت مصحوبة بتجاوزات كان ضحاياها من الكنائس الأرثوذكسية والأديرة ورجال الدين. في سانت بطرسبرغ ، أُغلقت كنائس القصر وصودرت دار الطباعة السينودسية.

إن الأجواء المقلقة حول المرسوم القادم بشأن فصل الكنيسة عن الدولة تغذيها المحاضرات التي ألقاها في يناير 1918 من قبل أ. جادل سبيتسبيرج في خطاباته بأنه سيتم حظر الشركة باعتبارها "عملًا للسحر" ، وتم مصادرة الأواني المقدسة من الكنائس ، وتم إعلان جميع رجال الدين معادون للثورة: "الكهنة قمل على جسد الشعب ، وهم شركاء في اللصوص و الملاك ". المكان الأكثر إثارة للصدمة في خطابات المحاضر كان تلميحا ملتهبا: "البطريرك لا يزال حيا".

في 10 كانون الثاني (يناير) ، كتب المطران هيرومارتير فينيامين من بتروغراد ، القلق بشأن تطور الأحداث واضطراب قطيعه ، إلى مجلس مفوضي الشعب: "أنا في حزن وسوء حظ لجزء كبير منه. أعتبر ذلك أخلاقي واجب إخبار الأشخاص الموجودين حاليًا في السلطة لتحذيرهم من تنفيذ المشروع المقترح لانتزاع ممتلكات الكنيسة ".

وصف البطريرك المقدس تيخون ، في خطابه الأول إلى قطيع عموم روسيا ، الحقبة التي تمر بها البلاد بأنها "عام غضب الله": الجهاد الداخلي ، لكن الارتباك الروحي الذي ينخر في القلب هو الأكثر تدميراً. لقد طغى ضمير الشعب على المبادئ المسيحية المتعلقة بالدولة والبناء الاجتماعي ؛ لقد ضعف الإيمان نفسه ، واشتعلت روح هذا العالم الملحدة ".

اللهجة الاتهامية لرسالة البطريرك في 19 يناير (1 فبراير) 1918 أكثر حدة: "تمر كنيستنا الأرثوذكسية المقدسة للمسيح في الأراضي الروسية بوقت عصيب: لقد أثير الاضطهاد ضد حقيقة المسيح من خلال الانفتاح. والأعداء السريون لهذه الحقيقة ... إما أن يتم تدمير الكنائس المقدسة. ... أو السطو والإهانة التجديف ... القديسين الذين يوقرهم المؤمنون في الدير يتم أسرهم من قبل الحكام الملحدون لظلام هذا العالم ... أين حدود هذه الاستهزاءات بكنيسة المسيح؟ المؤمنين وأبناء الكنيسة المخلصين: دافعوا عن أمنا القديسة ، الآن المستاءة والمظلومة ... قاوموها بقوتكم ، صراخكم القوي من بين كل الناس ... وإذا كان من الضروري أن تتألم من أجل المسيح ، فإننا ندعوكم ، أبناء الكنيسة الأحباء ، ندعوكم إلى هذه الآلام معهم.

على الرغم من التعبيرات القاسية التي استخدمها البطريرك ، لا توجد أحكام ذات طابع سياسي في الرسالة ، ولا توجد تقييمات لنظام الدولة الجديد من وجهة نظر منفعته السياسية ؛ إنه يعبر فقط عن القلق الرعوي الرئيسي لموقف الكنيسة وإدانة أعمال الشغب الدموية. لا يلعن البطريرك النظام السوفيتي ، حيث فهم هذه الوثيقة من قبل العديد من المعاصرين ، وكذلك مؤرخي الكنيسة وغير الكنسيين ، ولكن المشاركين في مذابح الأبرياء ، دون تحديد انتمائهم السياسي بأي شكل من الأشكال. "تعالوا إلى رشدكم ، أيها المجانين ، أوقفوا مذابحكم الدموية. فبعد كل شيء ، ما تفعلونه ليس مجرد عمل قاسٍ: إنه فعل شيطاني ، من أجله تتعرضون لنار جهنم في المستقبل - الحياة الآخرة واللعنة الرهيبة للنسل في الحياة الحاضرة - الأرضية. القوة التي أعطاها لنا الله ، نمنعك من الاقتراب من أسرار المسيح ، ونحرمك ، إذا كنت لا تزال تحمل أسماء مسيحية وعلى الرغم من أنك تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية بالولادة.

يعود نشر هذه الوثيقة ، إلى حد ما ، إلى قناعة خاطئة من البطريرك ، والتي تقاسمها معه في ذلك الوقت معظم رجال الدين ، حول هشاشة نظام الدولة الجديد ، والأمل الذي لم يتحقق لشيك حدوثه. يسقط.

صدر مرسوم "فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة" ، الصادر في 23 يناير (5 فبراير) 1918 ، عندما وصلت التوترات بين الحكومة السوفيتية والتسلسل الهرمي الأرثوذكسي إلى ذروتها.

المرسوم يطبق باستمرار مبدأ علمنة الدولة. كانت الكنيسة الأرثوذكسية تفقد مكانتها المتميزة السابقة. ونص المرسوم على أنه "في حدود الجمهورية" ، "يُحظر إصدار أي قوانين أو أنظمة محلية من شأنها تقييد أو تقييد حرية الضمير ، أو إنشاء أي مزايا أو امتيازات على أساس الانتماء الديني للمواطنين. يمكن لكل مواطن اعتناق أي دين أو عدم اعتناق أي دين ... لا يمكن لأحد ، في إشارة إلى معتقداته الدينية ، التهرب من أداء واجباته المدنية ... المدرسة منفصلة عن الكنيسة. لا يُسمح بالأشياء. يجوز للمواطنين التدريس و دراسة الدين على انفراد. تخضع جميع الجمعيات الكنسية والدينية للأحكام العامة الخاصة بالجمعيات والنقابات الخاصة ... "

تتوافق هذه المعايير بشكل أساسي مع الأسس الدستورية للدول العلمانية في العصر الجديد.

تتكون الجدة الأساسية فقط في الفقرات الأخيرة من المرسوم: "لا يحق للكنائس والجمعيات الدينية التملك. وليس لديهم حقوق كيان قانوني. ويتم الإعلان عن جميع ممتلكات الكنائس والجمعيات الدينية الموجودة في روسيا الملكية العامة - يتم تحديد الأغراض الليتورجية بمراسيم خاصة من قبل السلطات المحلية أو المركزية للاستخدام المجاني للطوائف الدينية المعنية.

أثارت هذه الفقرات القلق في الأوساط الكنسية. نشأت مخاوف من أن تنفيذ المرسوم قد يجعل الحياة الطبيعية للرعايا والأديرة والمدارس اللاهوتية مستحيلة. اجتاحت مدن وقرى روسيا موجة من المواكب الدينية ، قُدِّمت خلالها صلوات من أجل خلاص الكنيسة. لم يتم عقد المواكب الدينية بسلام في كل مكان. في نيجني نوفغورود ، خاركوف ، ساراتوف ، فلاديمير ، فورونيج ، تولا ، فياتكا ، تسببت المواكب الدينية التي نُظمت دون إذن من السلطات المحلية في اشتباكات أدت إلى مقتل أشخاص.

بدأ صراع داخلي في البلاد ، وفي نفس الوقت استؤنف الهجوم الألماني على الجبهة.

في 2 آذار (مارس) 1918 ، خاطب البطريرك تيخون القطيع برسالة دعا فيها الشعب الروسي إلى صد ألمانيا القيصر التي استولت على الأراضي الغربية لروسيا: "إلى أهوال حياة مليئة بالكوارث ، عندما إن الجوع والبرد والخوف على حياة المرء يقيد أفكار الجميع فقط الاهتمام باحتياجات الأرض ، عندما تكون أرضنا ، في الصراع الدموي الداخلي ، "سكران بدماء أبنائنا وبناتنا الأبرياء". "(مزمور 105 ، 37) ، الآن حزن روسي جديد ، أصعب على قلب يحب الوطن الأم ، تمت إضافته: ذلك العدو الأقوى ، الذي يخوض معه الشعب الروسي معركة دموية لأكثر من ثلاث سنوات ، في النضال الذي قضى ضده الملايين من أفضل أبناء الأرض الروسية ، يندفع الآن بقوة متجددة في أعماق وطننا الأم ... ، بجرأة لم يسمع بها من قبل ، يرسل إلينا مطالبه ويأمرنا بقبول أكثر العار. ظروف العالم ". في اليوم التالي ، 16 مارس ، تم التوقيع على معاهدة سلام في بريست ليتوفسك ، والتي وصفها رئيس الحكومة السوفيتية على نحو مناسب بأنها "فاحشة".

بموجب هذه المعاهدة ، تم انتزاع بولندا وفنلندا ودول البلطيق وأوكرانيا وجزء من بيلاروسيا وشبه جزيرة القرم والقوقاز بعيدًا عن روسيا. اضطرت الحكومة السوفيتية ، في مواجهة انهيار الجيش وقوات العدو المتفوقة ، إلى توقيع هذا الاتفاق ، رغم أنه تسبب في خلافات وخلافات حادة في قيادة البلاد.

في 5 (18) مارس ، خاطب القديس تيخون القطيع برسالة أدان فيها التوقيع على معاهدة بريست ليتوفسك: "مبارك السلام بين الشعوب ، لجميع الإخوة ، الرب يدعو الجميع للعمل بسلام. على الأرض ، أعد بركاته التي لا تُحصى للجميع ... والشعب الروسي البائس ، المتورط في حرب دموية بين الأشقاء ، يتوق إلى السلام بشكل لا يطاق ، لكن هل هذا هو السلام الذي تصلي من أجله الكنيسة ، والذي يتوق إليه الناس؟ المدن؟ ، مهد معموديتنا ، مستودع الأشياء المقدسة ، لم تعد مدينة للقوة الروسية ... الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ، التي ساعدت منذ زمن بعيد الشعب الروسي على التجمع وتمجيد الدولة الروسية ، لا يمكن أن تظل غير مبالية على مرأى من موتها وانحلالها .. هذا العالم الذي وقع باسم الشعب الروسي لن يؤدي إلى تعايش أخوي بين الشعوب .. فيه جراثيم حروب جديدة وشرور للبشرية جمعاء.

تعقدت الحرب الأهلية بسبب تدخل الدول الأجنبية. دعم الوفاق الجيوش البيضاء التي أبدت استعدادها في حال الإطاحة بالقوة السوفيتية لمواصلة شن الحرب ضد ألمانيا وحلفائها. راهن بعض الجنرالات البيض في القتال ضد القوة السوفيتية على قوات الاحتلال الألمانية. تم تقسيم الأراضي الروسية إلى شمال وجنوب وغرب وشرق بخطوط الجبهة. اندلعت الانتفاضات والتمردات في جميع أنحاء البلاد ، بالإضافة إلى القوى الرئيسية المتعارضة: الجيشان الأحمر والأبيض ، نشأت حركات انفصالية وطنية ، وظهرت تشكيلات العصابات الأناركية في كل مكان ؛ مرت المدن والقرى الروسية من يد إلى أخرى عدة مرات.

عاش الأرثوذكس في مناطق يسيطر عليها الحمر والبيض والخضر. كان الجنود الذين قاتلوا ضد بعضهم البعض في حرب بين الأشقاء ينتمون أيضًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية. حاول البطريرك تيخون ، القس الأعلى للكنيسة الروسية ، بالنظر إلى هذا الظرف ، تجنب أي تدخل سياسي في الأحداث الجارية. في ربيع عام 1918 ، قبل أن يغادر إلى الجنوب إلى دنيكين ، قام شخصية الكنيسة المعروفة ، الأمير جي آي تروبيتسكوي ، بزيارة البطريرك. بعد ذلك ، يتذكر: "لم أطلب الإذن من البطريرك لنقل مباركته إلى جنود جيش المتطوعين ، ولم يكن على قداسة تيخون أن يرفضني هذا ، لكنني طلبت إذن قداسته أن ينقل نيابة عنه البركة". شخصيا لأحد المشاركين البارزين في الحركة البيضاء ، خاضع لأسرار الامتثال الكامل. غير أن البطريرك لم يعتبر ذلك ممكنا حتى لنفسه ".

في نيران الحرب الأهلية ، لم يُقتل العسكريون فحسب ، بل قُتل أيضًا مدنيون. كان العديد من رجال الدين أيضًا ضحايا للنزاع المدني ، وغالبًا ما تعرضوا للقمع بتهمة التحريض المضاد للثورة أو دعم الحركة البيضاء.

في 31 آذار (مارس) (13 نيسان) ، صلى البطريرك تيخون في كنيسة مدرسة موسكو اللاهوتية لراحة عباد الله ، من أجل الإيمان والكنيسة الأرثوذكسية للقتلى. وذكر أسماء المطران فلاديمير من كييف ، والقساوسة جون كوشوروف ، وبيتر سكيبتروف ، وجوزيف سميرنوف ، وبافيل ديرنوف ، وهيجومين جيرفاسيوس ، وهيرومونك جيراسيم ، والكهنة ميخائيل شافرانوف ، وبافيل كوشنكوف ، وبيتر بوكريفالو ، وخدام اللورد يوحنا الآخرين. مذبح.

في 1918 - 1919 ، رئيس أساقفة بيرم أندرونيك ، تيخون دي فورونيج ، إرموجين توبولسك ، فاسيلي (بوغويافلينسكي) من تشيرنيغوف ، أستراخان ميتروفان ، فيازيمسكي ماكاري (جيفوشيف) ، ليونتي إينوتايفسكي (ويمبفين) ، ريفيل بلاتون (توفي). قُتل المطران أمبروز (جودكو) في أغسطس 1918 بناءً على تعليمات خاصة من تروتسكي ، الذي أغار على Sviyazhsk بمقره. عشية وفاته ، في اجتماع لأخوة الرعايا الأرثوذكس ، قال المطران أمبروز: "يجب أن نفرح بأن الرب قد قادنا إلى العيش في وقت يمكننا أن نتألم فيه. خلال هذه السنوات ، رئيس كاتدرائية كازان ، رئيس الكهنة الفيلسوف أورناتسكي ، رئيس الكهنة في موسكو جون فوستورغوف ، المشهور في جميع أنحاء روسيا ، الذي أدين بـ "الدعاية المعادية للسامية" ، القس نيكولاي كونيوخوف ، والكاهن بيتر دياكوف من أبرشية بيرم ، هيرومونك نيكتاري من فورونيج ، توفي أيضًا.

تم القبض على رئيس الكهنة بتروغراد أليكسي ستافروفسكي ، بعد اغتيال رئيس بتروغراد تشيكا ، أوريتسكي ، كواحد من الرهائن واقتيد إلى كرونشتاد. واصطف الرهائن في ساحة العرض وأعلنوا: "كل عشر سيطلق عليه الرصاص انتقامًا لموسى سولومونوفيتش أوريتسكي ، وسيطلق سراح الباقين". بجانب رئيس الكهنة أليكسي ستافروفسكي ، وقف كاهن صغير جدًا ، وقعت عليه القرعة ، واقترح عليه الأب أليكسي: "لقد تقدمت في السن بالفعل ، ولم أتوق إلى العيش ... اذهب مع الله ، وسأحل محلك. " وبعد إعدامه ألقي جثمان الشهيد في مياه خليج فنلندا.

تم تعذيب العديد من رجال الدين والرهبان والراهبات بوحشية من قبل قطاع الطرق: تم صلبهم على الأبواب الملكية ، وغليهم في القدور مع القطران المغلي ، والقشور ، والخنق مع الشالات ، "بالتواصل" مع الرصاص المنصهر ، وغرقهم في ثقوب الجليد.

في 13 تشرين الأول (أكتوبر) 1918 بعث البطريرك تيخون برسالة إلى مجلس مفوضي الشعب أعرب فيها عن حزنه على الكوارث التي يعيشها الشعب الروسي من الاضطرابات بين الأشقاء والمعاناة التي حلت بالشهداء والمعترفين. تنتهي الرسالة بنداء: "احتفلوا بالذكرى السنوية لتوليكم السلطة من خلال إطلاق سراح السجناء وإنهاء إراقة الدماء والعنف والخراب واضطهاد الإيمان ، والتحول ليس إلى التدمير ، بل إلى إرساء النظام والشرعية ، وإعطاء الشعب المطلوب والراحة المستحقة من الجهاد الداخلي. كل الدم الصالح الذي تسفكه هو منك (لوقا 11:51) ، وأنتم الذين يحملون السيف بالسيف تهلكون ". تبين فيما بعد أن تحذير البطريرك كان نبويًا.

جعلت الحرب الأهلية ، التي قسمت البلاد إلى معسكرات متناحرة ، من الصعب التواصل بين البطريركية ورؤساء الأبرشيات الذين كانوا في المدن التي احتلتها الجيوش البيضاء. تنتقل أبرشيات سيبيريا وجنوب روسيا إلى الحكم الذاتي ، وتنظيم إدارات محلية مؤقتة للكنيسة العليا.

في نوفمبر 1918 ، عُقد مؤتمر الكنيسة السيبيرية في تومسك. حضره 13 أسقفًا ترأسوا أبرشيات منطقة الفولغا والأورال وسيبيريا والشرق الأقصى ، بالإضافة إلى 26 عضوًا في مجلس عموم روسيا من رجال الدين والعلمانيين الذين وجدوا أنفسهم في الأراضي التي احتلتها قوات كولتشاك. . انتخب المطران جاكوب قازان رئيسًا فخريًا للاجتماع ، وانتخب رئيس الأساقفة فينيامين (موراتوفسكي) من سيمبيرسك رئيسًا. في الاجتماع ، تم تشكيل الإدارة العليا للكنيسة المؤقتة ، برئاسة رئيس الأساقفة سيلفستر (أولشانسكي) من أومسك. ضمت الإدارة العليا للكنيسة المؤقتة رئيس الأساقفة فينيامين (موراتوفسكي) من سيمبيرسك ، وأندريه (أوختومسكي) من أوفا ، والكاهن يا غالاخوف وفلاديمير سادوفسكي ، والأستاذان ب. بروكوشيف وأ. بيساريف.

وقرر الاجتماع أن الإدارة العليا للكنيسة المؤقتة ملزمة بعد انتهاء نشاطها بتقديم تقرير عن كل شيء إلى قداسة البطريرك.

بعد هزيمة قوات كولتشاك ، هاجر بعض رجال الدين ، وظل آخرون ، من بينهم رئيس الأساقفة بنيامين سيمبيرسك ، والأساقفة أندريه من أوفا ، ونيكولاي زلاتوست ، وإرينارخ من توبولسك ، في وطنهم.

في مايو 1919 ، انعقد المجلس الكنسي لجنوب شرق روسيا في ستافروبول. حضر المجلس أساقفة أبرشيون ونائبون ورجال دين وعلمانيون منتخبون من أبرشيات ستافروبول ودون وكوبان وفلاديكافكاز وسوخومي والبحر الأسود ، بالإضافة إلى أعضاء المجلس المحلي لعموم روسيا ، الذين وجدوا أنفسهم في جنوب البلاد. دولة تحتلها قوات الجنرال أ. دينيكين. انتخب المجلس رئيس الأساقفة دونسكوي ميتروفان (سيماشكيفيتش) رئيساً له. تم تشكيل الإدارة العليا للكنيسة المؤقتة في المجلس. أصبح رئيس الأساقفة ميتروفان رئيسًا لها ، وكان أعضاؤها رئيس الأساقفة ديمتري (أباشيدزه) من توريد ، والأسقف أرسيني (سمولينتس) من تاجانروج ، وبروتوبريسبيتر جي. بعد ذلك ، تم انتخاب المتروبوليت أنتوني كييف (خرابوفيتسكي) رئيسًا فخريًا لإدارة الكنيسة المؤقتة العليا في جنوب شرق البلاد.

بعد هزيمة دينيكين ، المتروبوليت أنتوني ، ورؤساء أساقفة فولين إيفلوجي ، ورئيس أساقفة كيشينيف أناستاسي ، ومينسك جورجي ، وكورسك فيوفان ، والمطران سيرافيم من لوبنسكي (سوبوليف) وأساقفة آخرون ، وقعوا في قبضة الحرب الأهلية في جنوب البلاد ، إلى اليسار. روسيا. كان رئيس الأساقفة ديميتري دي توريد ، والمطران فيوفان من بولتافا ، والمطران فينيامين (فيدشينكوف) من سيفاستوبول ، في القرم على آخر قطعة أرض تركها البيض في عام 1920. لم يترك متروبوليتان نوفوتشركاسك ودونسكوي ميتروفان ، رئيس الإدارة العليا للكنيسة المؤقتة ، أرضه الأصلية ، حيث أغلق على نفسه في دير في ستاروتشركاسك. كما بقي في المنزل رئيس الأساقفة ستافروبول أغافودور والمطران أرسيني (سمولينتس) والعديد من الأساقفة الآخرين. بعد هزيمة رانجل ، بقي رئيس الأساقفة ديمتريوس من توريدا في روسيا ، بينما هاجر المطران فيوفان والأسقف فينيامين (فيدشينكوف) ، اللذين كانا يترأسان رجال الدين العسكريين.

أعلن القادة العامون للجيوش البيضاء في أوامرهم أن قواتهم كانت تقاتل من أجل تدنيس الإيمان وإهانة أضرحة الكنيسة. لكن الإيمان المسيحي تعرض أيضًا للتوبيخ من قبل الضباط البيض. كان من بينهم ، بالطبع ، أتقياء ، لكن الغالبية كانت غير مبالية بالكنيسة. وفقًا لمذكرات المعاصرين ، بعد إحدى المعارك في صيف عام 1920 ، قام رئيس الكهنة أندرونيك فيدوروف بدفن الموتى ، الذين كانت جثثهم ملقاة أمامه على الأرض. وفي هذا الوقت ، غرقًا في حفل التأبين ، من عربة القوزاق الجنرال بابيتشيف ، والأصوات المخمورين للباعة المتجولين ، وأصوات الأوركسترا الجريئة ، وقرقعة الرقص ، من العربة.

جنرال أبيض آخر ، ف. أبراموف ، في محادثة مع مسؤول مدني ، سخر من نفس القس ، رئيس الكهنة أندرونيك فيدوروف: "ارحم ، الأب أندرونيك يريد أن يؤكد لنا جميعًا التصور الطاهر ليسوع المسيح ... حسنًا ، هل من الممكن قول مثل هذه الأشياء في كنيسة المقر حيث يوجد الكثير من المتعلمين ، شاهدت الضباط ، وابتسموا جميعهم تقريبًا بينما كان القس يصرخ في هذا الموضوع اللاذع.

كانت شؤون الكنيسة صعبة للغاية في الضواحي الوطنية للبلاد. مرة أخرى في مارس 1917 ، بدون مباركة من Exarch of Georgia Platon (Rozhdestvensky) ، انعقد مجلس من الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين المحليين في متسخيتا ، والذي أعلن استعادة الاستقلال الذاتي للكنيسة الجورجية. اعترفت الحكومة المؤقتة باستقلال الرأس الجورجي. في 8 سبتمبر 1917 ، تم انتخاب الأسقف كيريون (Sadzaglishvili) كاثوليكوس بطريرك.

في 29 كانون الأول (ديسمبر) 1917 ، خاطب البطريرك تيخون الأساقفة الجورجيين كيريون وليونيد وجورج وبيروس مع تحذير أبوي ، أشار فيه ، دون أن يرفض الإمكانية الأساسية لإعلان الاستقلال الذاتي ، إلى الطريقة القانونية لحل هذه المشكلة: " نقترح عليك ... الخضوع لمتطلبات الكنيسة الأرثوذكسية ، ووفقًا للترتيب الكنسي ، تظهر في المجلس المقدس لعموم روسيا ، وبعد أن أدركت أخطائهم ، أرسل رغباتهم في التدبير الذاتي للكنيسة الجورجية إلى حكم هذا المجلس الروسي عمومًا ... وحده مجلس الكنيسة الكيرياركية يمكنه منح الاستقلال لكنائس محلية أو أخرى ... دعونا نسلك طريق السلام والمحبة المتبادلة ونناقش الوضع بشكل مشترك ".

لكن نداءات البطريرك تيخون في ذلك الوقت بقيت أدراج الرياح. فقط في عام 1943 ، في عهد الكاثوليكوس البطريرك كاليستراتوس ، تمت استعادة الشركة الكنسية بين الكنائس الروسية والجورجية.

كانت صورة المشاعر الكنسية في أوكرانيا محيرة للغاية في سنوات ما بعد الثورة الأولى. بالفعل في صيف عام 1917 ، بدأت منطقة رادا الوسطى ، التي استقرت في كييف ، في تشجيع الانفصال الكنسي. عين رادا ميكولا بيزنوسوف ، الأسقف السابق نيكون ، وزيراً للطوائف ، الذي استقال مباشرة بعد ثورة فبراير وتزوج خليته. بناءً على طلب رئيس الأساقفة إيفلوجي من فولين للشفقة على الكنيسة وإزالة الوزير المنشق ، رفض رئيس رادا غولوبوفيتش ، مشيرًا إلى معرفة بيزنوسوف الجيدة بشؤون الكنيسة. تحت رعاية سنترال رادا ، يقوم الانفصاليون بتكوين كنيسة رادا الأوكرانية غير المصرح بها ، حيث دخل ، بالإضافة إلى الكهنة والعلمانيين ، الأسقف أليكسي (دورودنيتسين) ، الذي كان مستريحًا في كييف.

وبسبب الانزعاج من التحول الخطير للأحداث ، بارك البطريرك تيخون المطران فلاديمير من كييف في رحلة إلى كييف لتهدئة الاضطرابات الكنسية في أبرشيته. أدى الاغتراب عن القديس بعض رجال الدين الأوكرانيين وحتى رهبان لافرا ، والوحدة التي وجد نفسه فيها في كييف ، إلى خلق بيئة أصبح فيها من الممكن قتله على أيدي قطاع الطرق الفوضويين. كان المطران ، الذي سمي على اسم معمدنة روس الأمير فلاديمير ، أول الأساقفة الذين استشهدوا في المدينة ، التي كانت مهد الأرثوذكسية في روس.

خلال خريف عام 1917 ، عُقدت اجتماعات رعية مزدحمة في كييف ؛ رفضت معظم الرعايا مكائد المحرضين على الانقسام. كانت الاستعدادات جارية لعقد المجلس الكنسي لعموم الأوكرانيين ، الذي طلبت فيه مباركة البطريرك تيخون. يتم إرسال المطران بلاتون كممثل رسمي للبطريرك في المجلس ؛ وصل المطران أنطوني خاركوف ورئيس أساقفة فولينيا إيفلوجي إلى كييف معه.

افتتحت الكاتدرائية في 7 (20) يناير 1918. اجتمعت برئاسة الأسقف بيمن (بيغوف) - مؤيد لخط وسط - مع الانقطاعات الناجمة عن الأحداث الدراماتيكية للحرب الأهلية - انتقال كييف من يد إلى يد.

في 18 يناير ، قبل حل مؤقت للمجلس ، بناء على اقتراح من القس ماريشيف ، تم إجراء تصويت على استقلال الكنيسة الأوكرانية. بأغلبية 150 صوتا مقابل 60 صوتا تم رفض مضايقة المعارضين.

واستؤنفت اجتماعات المجلس في يوليو / تموز. في 9 تموز (يوليو) 1918 ، تبنى مجلس كييف بأغلبية الأصوات "لوائح الإدارة المؤقتة للكنيسة العليا للكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا" ، والتي وافق عليها مجلس عموم روسيا. وفقًا لهذه "اللائحة" ، شكلت الأبرشيات الأوكرانية منطقة كنسية تتمتع بالحكم الذاتي ، ولكن يرأسها متروبوليت كييف.

بعد الاستيلاء على كييف من قبل Petliurists في ديسمبر 1918 ، تم القبض على المتروبوليت أنتوني من كييف ، خليفة الشهيد المقدس فلاديمير ، ورئيس الأساقفة Evlogy of Volhynia. سلم بيتليوريت السجناء إلى أيدي المحتلين البولنديين. وفقط بوساطة دول الوفاق ، تم إطلاق سراح هؤلاء الأساقفة وإرسالهم إلى جنوب روسيا المحتل من قبل الجيش الأبيض. من بين الانفصاليين ، تم تشكيل مجمع مقدس غير مصرح به ، برئاسة رئيس الأساقفة أغابيت من يكاترينوسلاف. حظر السينودس إحياء ذكرى البطريرك تيخون والمتروبوليت أنطونيوس أثناء الخدمة الإلهية. بعد وصول الجيش الأحمر إلى كييف ، تفكك المجمع الأوكراني. رئيس الأساقفة أغابيت ، الذي سرعان ما وجد نفسه في المنطقة التي احتلها جيش المتطوعين ، وحُرم من كرامته هناك بسبب التسبب في الانشقاق ، تاب ؛ وهكذا تُرك دعاة الاستقلال الذاتي في أوكرانيا بدون أسقف.

ولكن الاستفادة من الاحتلال الجديد لكييف من قبل الجيش البولندي في أبريل 1920 ، أعلن رجال الدين والعلمانيون في العديد من الأبرشيات عن إنشاء كنيسة رادا الجديدة لجميع الأوكرانيين ، والتي انتهكت علانية الشرائع المقدسة ورفضت جميع الأساقفة باعتبارهم رعايا. من موسكو وأعلنت مرة أخرى استقلال الدماغ.

من أجل وقف التطور المحزن لأحداث الكنيسة في أوكرانيا ، ألغى البطريرك تيخون في عام 1921 الاستقلال الذاتي للكنيسة الأوكرانية وأنشأ وضع إكسرخسية لها ، وعين رئيس الأساقفة ميخائيل (يرماكوف) من غرودنو ، لاحقًا مطران كييف ، كرئيس إكسارخ. .

ومع ذلك ، لم يتوقف دعاة الفكر الذاتي عن أعمالهم الانقسامية. في أكتوبر 1921 ، دعت كنيسة رادا ، بمبادرة من الوزير السابق بيتليورا ف. تشيخوفسكي ، دون موافقة الهيكل الهرمي ، إلى عقد "مجلس عموم أوكرانيا" غير المرخص له ، والذي لم يشارك في أعماله أسقف واحد. أعلن المجلس ذاتي الرأس.

في 10 أكتوبر (23) في كاتدرائية القديسة صوفيا ، قام الكهنة المتمردون بتكريس كاذب لرئيس الكهنة المحظور المتزوج فاسيلي ليبكوفسكي إلى رتبة متروبوليتان. في اليوم التالي ، كرّس "المطران" الذي نصّب نفسه زميله نيستور شارابوفسكي أسقفًا. معا "رسموا" تيودوروفيتش وياريشينكو وأورليك ؛ وهكذا ، في غضون أسبوع ، وُلد تسلسل هرمي زائف ، أطلق عليه بين الناس اسم "ليبكوفيزم" و "تقديس الذات". أخذ "القديسون" جزءًا من القطيع الأوكراني ، واستولوا على ما يصل إلى ألف ونصف الأبرشية.

خلال سنوات الحرب الأهلية ، استولى المخمر أيضًا على أبرشيات روسيا الوسطى. حدث التقسيم الطبقي بين رجال الدين - ظهرت مجموعات حداثية تلتقط التراث الأيديولوجي لـ "مجموعة الـ 32 كاهناً" ، داعية إلى ثورة في الكنيسة ، من أجل تجديد شامل.

حتى في ظل الحكومة المؤقتة ، في 7 مارس 1917 ، تم تشكيل "الاتحاد الروسي لرجال الدين الأرثوذكس والعلمانيين الديمقراطيين" في سانت بطرسبرغ ، برئاسة الكهنة أ. الاتحاد "، الذي حظي برعاية المدعي العام للسينودس الخامس لفوف ، قام بنشر جريدة" صوت المسيح "ومجلة" عقل الكاتدرائية "في الصناديق السينودسية. وفي منشوراتهما ، حمل المجددون السلاح ضد الأشكال التقليدية للسينودس. التقوى الشعائرية ، ضد النظام الكنسي لإدارة الكنيسة. كانت الدعاية التجديدية هي كنيسة القديسين زكريا وإليزابيث ، حيث شغل القس أ. "Kerenshchina في سياج الكنيسة." افتتح "الاتحاد" فروعه في موسكو وكييف وأوديسا ونوفغورود وخاركوف ومدن أخرى.

تعززت مواقف "الاتحاد" بشكل خاص بعد أن أصبح البروفيسور بيتر رئيس تحرير "نشرة الكنيسة الاجتماعية". الأكاديمية اللاهوتية BV Titlinov ، التي حولت هذه المجلة إلى لسان حال الأفكار الحداثية. في مجمع 1917-1918 ، تحدث تيتلينوف وشعبه الذي يشاطره الرأي ضد إعادة البطريركية. في 1 كانون الثاني (يناير) 1918 ، كتب القس أ.

بعد إنهاء "اتحاد رجال الدين والعلمانيين الديمقراطيين" في عام 1919 ، أنشأ القس جون إيغوروف مجموعة حداثية جديدة في سانت بطرسبرغ تسمى "الدين مع الحياة". في كنيسته الرعوية ، بدأ ابتكارات غير مصرح بها: أحضر الكرسي الرسولي من المذبح إلى وسط الكنيسة ؛ يتولى تصحيح الاحتفالات الليتورجية ، ويحاول ترجمة الليتورجيا إلى اللغة الروسية الحديثة ، ويعلّم عن الكهنوت بإلهامه. الكاهن أ. بويارسكي في كولبينو بالقرب من سانت بطرسبرغ ينظم مجموعة تجديدية أخرى "أصدقاء إصلاح الكنيسة". في عام 1921 ، أسس القس ألكسندر فيفيدينسكي "مجموعة بطرسبرج من رجال الدين التقدميين".

من بين الأسقفية ، وجد دعاة التجديد الدعم في شخص الأسقف الفائض أنطونين (غرانوفسكي) ، الذي احتفل بالخدمات الإلهية في كنائس موسكو مع ابتكارات مغرية ، وغيروا الطقوس بشكل تعسفي ، وأعادوا صياغة نصوص الصلوات. في بينزا ، وحد الأسقف السابق فلاديمير بوتياتا ، الذي أطيح به بسبب الفجور ، تجمعًا انفصاليًا علنيًا حول نفسه تحت اسم "كنيسة الشعب".

رفض البطريرك تيخون التعديات الحداثية المعادية للكنيسة ، في 4 تشرين الثاني (نوفمبر) 1921 ، خاطب القطيع برسالة خاصة أكد فيها على عدم جواز الابتكارات الليتورجية: "الجمال الإلهي لبنيتنا الحقيقية في محتواها وخدمتنا الكنسية الفعالة ، لقد تم إنشاؤه من خلال قرون من الإخلاص الرسولي ، والحرق المصلي ، والعمل النسكي والحكمة الآبائية ، ومختومة من قبل الكنيسة في الطقوس والقواعد والأنظمة ، ويجب الحفاظ عليها في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية المقدسة دون المساس بصفتها أعظم ممتلكاتها وأكثرها قدسية ... ".

كان التعبير المتطرف عن العمليات المؤلمة التي حدثت بين رجال الدين حالات مرتد صريح. لذلك ، في مجلة الثورة والكنيسة ، تم نشر بيان من قبل شماس سابق: "لقد أخرجت نفسي من رتبة الشمامسة التي منحها نيكولاي رومانوف وأتمنى أن أكون مواطنًا أمينًا في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. تم وضع قوانين الكنيسة وصلواتها. تحت إملاءات القياصرة ورأس المال ، لتسقط العسكرة والقيصر ورأس المال والكهنة ، عاشت دكتاتورية البروليتاريا ، صحيح ، يجب أن نلاحظ أن مثل هذه التصريحات كانت نادرة للغاية.

كانت الصدمة الخطيرة لحياة الكنيسة هي الانفتاح الواسع النطاق على ذخائر قديسي الله القديسين. في 1 فبراير (14) 1919 ، أصدرت مفوضية الشعب للعدل مرسومًا بشأن التشريح المنظم للآثار. تم إجراء تشريح الجثة من قبل لجان خاصة بحضور رجال الدين ، وتم وضع البروتوكولات. إذا تبين نتيجة التشريح أن الآثار لم تكن سليمة ، فقد تم تقديم هذا الظرف على أنه خداع وتزوير متعمد لأغراض الدعاية الإلحادية. وبعض الأرثوذكس ، الذين أساءوا تفسير تعاليم الكنيسة عن الآثار المقدسة ، آمنوا بذلك.

في 4 (17) فبراير ، أرسل البطريرك تيخون مرسوماً إلى أساقفة الأبرشية بإزالة أسباب إغراء المؤمنين: "حماسة المؤمنين الأتقياء" ، كما جاء في المرسوم ، "أحاط رفاتهم بغيرة خاشعة بُنيت لمثل هذا الأمر. بقايا صادقة (نحن نتحدث عن الآثار التي نجت جزئيًا فقط في شكل غير قابل للتلف. - V.Ts.) جراد البحر وإطاراته الثمينة ، أحيانًا على شكل جسم الإنسان ، ووضع فيها ، في الملابس المناسبة ، عظام الصالحين والجزيئات الأخرى من آثارهم المقدسة ... معتبرين أنه من الضروري ، بسبب ظروف الوقت ، القضاء على أي سبب للسخرية والإغراء (في ما لم يسبب حتى الآن إغراء وكان مجرد عادة شعبية تقية) ، عهد إلى سماحتكم ... بالعناية الرعوية والتفكير لإزالة جميع أسباب الإغراء فيما يتعلق بالآثار المقدسة في جميع الحالات متى وأينما تدرك أنها ضرورية وممكنة ".

لكن تنفيذ هذا المرسوم بالنسبة للعديد من الأساقفة كان صعبًا وحتى محفوفًا بالمخاطر. في بعض الأحيان كانت محاولة فحص الآثار قبل افتتاحها العلني بمثابة أساس للمحاكمة.

في 1 تشرين الثاني (نوفمبر) 1920 ، في نوفغورود ، مثل المطران أليكسي (سيمانسكي) من خوتينسك أمام المحكمة الثورية ، جنبًا إلى جنب مع أرشمندريتيس نيكوديم وأناستاسي ، ورئيس الدير غابرييل وميتروفان ، ورئيس الكهنة ستويانوف ، وهيروديكون إيوانكيوس. ووجهت إلى المتهمين تهمة فحص القطع الأثرية التي استقرت في كاتدرائية القديسة صوفيا قبل الافتتاح الرسمي. ودفع الأسقف أليكسي بأنه غير مذنب ، قائلاً: "أنا أعتبر فحص الآثار أمرًا كنسيًا حصريًا ويمكنني أن أعطي تقريرًا عن ذلك لزملائي الأساقفة فقط". وحكمت عليه المحكمة بالسجن 5 سنوات ، وعلى المتهمين الآخرين بالسجن 2 و 3 سنوات ، ولكن بالنظر إلى النصر الوشيك في الحرب الأهلية ، تم العفو عن جميع المدانين.

في نفس عام 1920 ، حاكمت محكمة موسكو قساوسة بارزين وشخصيات كنسية وعامة: أبوت جونا (ستوروجيف) ، رئيس الكهنة نيكولاي تسفيتكوف ، رئيس مجلس الأبرشيات المتحدة أ.د. سامارين ، المدعي العام السابق للسينودس ، وأعضاء المجلس: راشينسكي ، ن. كوزنتسوفا تم اتهامهم بنشر شائعات افتراء حول السلوك العدواني للمشاركين في تشريح رفات القديس ساففا ستوروجيفسكي ، على وجه الخصوص ، أن ن.د. كوزنتسوف قدم شكوى إلى مجلس مفوضي الشعب: جمجمة ساففا ، التي تشكل بقاياها مزارًا للشعب الروسي. حكم على أ.د. سامارين و ن.د. كوزنتسوف بالإعدام ، ولكن ، كما ورد في الحكم ، "في ضوء استكمال النضال ضد المتدخلين منتصرين ، استبدلت" المحكمة "عقوبة الإعدام بالسجن في معسكر اعتقال حتى انتصار البروليتاريا العالمية على الإمبريالية العالمية ". تلقى متهمون آخرون أحكام بالسجن متفاوتة. في 1919-1920 ، تم الكشف عن رفات القديس ميتروفان من فورونيج ، القديس مقاريوس من كاليزينسكي ، القديس إيثيميوس من سوزدال ، القديس بيتريم من تامبوف ، القديس نيل ستولوبنسكي ، القديس يواساف من بيلغورود. في المجموع ، تم إجراء 63 تشريحًا عامًا للجثة حتى خريف عام 1920.

تم افتتاح رفات القديس سرجيوس من رادونيج في 11 أبريل 1919. عشية تشريح الجثة ، الذي تم إجراؤه ليلاً ، تجمع حشد من الحجاج أمام بوابات لافرا ، وتغنى الراهب طوال الليل. في الصباح تم السماح للناس بدخول لافرا. أضاءت شعلة الشموع أمام الضريح مع رفات القديس. لمدة ثلاثة أيام ، اقترب الآلاف من الحجاج من الذخائر وتبجيلا للآثار العارية للقديس.

في 4 (17) كانون الأول (ديسمبر) 1920 ، تم افتتاح رفات القديس سيرافيم ساروف. حتى وقت قريب ، كانت رفات الراهب مظلمة ، في عام 1991 تم العثور عليها.

في نهاية الحرب الأهلية ، وجد رجال الدين الذين كانوا في الأراضي التي احتلتها الجيوش البيضاء ، وبعد هزيمة البيض ، أنفسهم في وضع صعب للغاية. وقد أدين الكثير منهم لأداء تراتيل صلاة انتصاراً للأسلحة البيضاء. في عام 1920 ، توفي رئيس أساقفة أومسك سيلفستر (أولشانسكي) ، الذي ترأس إدارة الكنيسة العليا المؤقتة لسيبيريا تحت حكم كولتشاك ، في السجن الأول.

إدراكًا لخطورة الوضع ، وسعيًا إلى إنقاذ رعاة الكنيسة الروسية من العواقب الوخيمة لانخراطهم في النضال السياسي ، قداسة البطريرك ، في عام 1919 ، في يوم ذكرى القديس سرجيوس رادونيج في سبتمبر. في 25 (8 أكتوبر) ، وجه إلى رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية رسالة حثتهم فيها على الامتناع عن جميع الخطب السياسية:

"حتى الآن ... الحرب لا تتوقف ، والدماء تتدفق في مجرى غزير على كامل مساحة الأرض الروسية ، العداء المتبادل بين الأطراف المتحاربة يتجلى في كثير من الأحيان في أعمال انتقامية دموية قاسية ، ليس فقط ضد هؤلاء. الذين شاركوا بشكل مباشر وفعال في هذا النضال ، ولكن أيضًا على أولئك الذين يُشتبه في مشاركتهم فقط ، وأحيانًا بدون أسباب كافية لذلك ... لقد أصبح القساوسة ورجال الدين فقط ضحايا صراع سياسي دموي وكل هذا ، ربما ، مع استثناءات قليلة جدًا ، فقط لأننا ، خدام وحقيقة المسيح ، وقعنا تحت اشتباه حاملي السلطة الحديثة في ثورة مضادة سرية ، يُزعم أنها تهدف إلى الإطاحة بالنظام السوفيتي. لكننا نعلن بتصميم أن مثل هذه الشكوك غير عادلة ، وأن إنشاء هذا الشكل أو ذاك من الحكومة ليس من اختصاص الكنيسة ، ولكن من شأن الشعب نفسه . بطريقة معينة من الحكم ، لأن مثل هذا الشيء له أهمية تاريخية نسبية فقط ... ويشيرون إلى أنه عندما يكون هناك تغيير في السلطة ، فإن خدام الكنيسة يحيون أحيانًا هذا التغيير بدق الجرس ، وترتيب الخدمات الإلهية الجليلة و عطلات الكنيسة المختلفة. لكن إذا حدث هذا في أي مكان ، فإنه يتم إما بناءً على طلب الحكومة الجديدة نفسها أو بناءً على رغبة جماهير الشعب ، وليس على الإطلاق بمبادرة من خدام الكنيسة ، الذين ، حسب رتبهم ، يجب أن تقف فوق أي مصالح سياسية ، ويجب أن تتذكر القواعد الكنسية للكنيسة المقدسة ، التي تمنع وزرائها من التدخل في الحياة السياسية للبلاد ، والانتماء إلى أي حزب ، وحتى جعل الطقوس الليتورجية والمقدسة. طقوس أداة للمظاهرات السياسية. تذكروا ، أيها الآباء والإخوة ، كل من القواعد الكنسية وشهادة الرسول المقدس: "احفظوا أنفسكم من أولئك الذين يخلقون الفتنة والخلاف ، وامتنعوا عن المشاركة في الأحزاب والخطب السياسية ، وأطيعوا" كل سلطة بشرية "في الشؤون الدنيوية" (1 حيوان أليف 2 ، 13).

خلال سنوات الحرب الأهلية ، كان هناك تدهور خطير في صفوف الأسقفية الروسية: توفي بعض الأساقفة لأسباب طبيعية ، وهلك البعض الآخر ، ووجد آخرون أنفسهم خارج روسيا. في غضون ذلك ، قرر المجلس المحلي زيادة عدد رؤساء الأساقفة بشكل كبير ، لفتح العديد من النيابة في كل أبرشية. وقد تم تنفيذ هذا القرار ، على الرغم من ما يبدو أنه عقبات لا يمكن التغلب عليها. في عام 1918 ، تم تنفيذ 4 تكريس أسقفي - حوالي ما تم إجراؤه في سنوات ما قبل الثورة ، ولكن في عام 1919 - تم تكريس 14 محميًا كأساقفة ، في 1920-30 مرشحًا ، في عام 1921 تم تكريس 39 أسقفيًا. من بين خلفاء الرسل الذين نالوا نعمة التسلسل الهرمي خلال سنوات الحرب الأهلية الشديدة الصعوبة ، كان هناك شخصيات بارزة في تاريخ كنيستنا ، ورعاة شجعان وحكيمون ، وأعمدة الكنيسة: المطران بطرس (بوليانسكي) ، فينيامين (فيدشينكوف) ، رؤساء الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) ، بيتر (زفيريف) ، الأساقفة سيرافيم (زفيزدينسكي) ، أثناسيوس (ساخاروف) ، بافلين (كروشكين).

في المجلس المحلي عام 1918 صدر قرار بعقد المجلس القادم في عام 1921. لكن الظروف لم تسمح بتنفيذ هذا القرار.

في ذلك الوقت ، كانت الهيئات الدائمة لإدارة الكنيسة العليا صعبة أيضًا في أنشطتها. انتهى المطاف بمعظم أعضاء السينودس في المنفى. في بداية عام 1921 ، بالإضافة إلى قداسة البطريرك تيخون ، لم يشارك في الاجتماعات سوى المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) من فلاديمير ، والمتروبوليت يوسابيوس (نيكولسكي) من كروتسي ، ورئيس الأساقفة ميخائيل (يرماكوف) من غرودنو ، المعين رئيسًا لأوكرانيا ، المجمع المقدس. تفككت بسبب تراجع أعضائها وتوقف نشاط المجلس الكنسي الأعلى. من حيث الجوهر ، في عام 1921 ، كان البطريرك وحده هو الذي يمارس أعلى سلطة كنسية ، معتمداً على مساعديه وأقرب مستشاريه. كان الاتصال بين مركز الكنيسة ورؤى الأبرشية صعبًا أيضًا.

لذلك ، في تشرين الثاني (نوفمبر) 1920 ، اتخذ قداسة البطريرك والمجمع المقدس والمجلس الأعلى للكنيسة ، الذي تألف فيما بعد من الرئيس وثلاثة أعضاء: بروتوبريسبيتر ن. ليوبيموف ، ورئيس الكهنة أ. - حكومة الأبرشية عندما كان من المستحيل عليها أن تحافظ على اتصالها بالمركز الكنسي ، وكذلك في حالة إنهاء أنشطة إدارة الكنيسة العليا.

في صيف عام 1921 ، بعد ويلات الحرب الأهلية ، حلت كارثة أخرى بالشعب الروسي: المجاعة. أصاب الجفاف الشديد المحاصيل الأرضية في الفولغا ورابطة الأورال ، في جنوب أوكرانيا وفي القوقاز. في نهاية العام ، كان 20 مليون شخص يتضورون جوعا. سكان القرى الجائعة والمحتضرة ، والمجنون من المعاناة واليأس ، تجولوا بلا هدف ، محاولين الخروج من الأرض الجائعة ، وتناثرت الطرق بجثث بشرية وخيول غير مدفونة. في محاكم المقاطعات الجائعة ، تم النظر في قضايا أكل الجثث وأكل لحوم البشر.

وثائق مماثلة

موقف المغول من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. شهداء فترة نير المغول التتار. تفويض الكنيسة الروسية ، موقف رجال الدين في الفترة المنغولية. الحالة المزاجية في الحياة الروحية للكنيسة وللناس. الأهمية البارزة للكنيسة الروسية بالنسبة لروسيا.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 10/27/2014


النظر في العلاقة بين السلطة والدين ؛ انتقال الأعراف الأخلاقية والأدبية من جيل إلى جيل. أنشأ المجمع المقدس في عام 1990 منظمة شبابية كنسية. إحياء الخدمة التبشيرية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 05/18/2012


الإثبات اللاهوتي للرسالة وتطورها التاريخي في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الرعية. إحياء الرسالة الروحية الروسية في روسيا الحديثة. المبادئ الأساسية لرسالة الكنيسة وقانونها القانوني وتطبيقها العملي في الدولة.

أطروحة تمت الإضافة 09/20/2013


تاريخ الكنيسة الروسية من معمودية روس حتى منتصف القرن السابع عشر. الكنيسة الروسية في الخارج. نشأة الكنيسة الأرثوذكسية منذ بداية القرن العشرين وحتى يومنا هذا. العلاقات بين الدولة السوفيتية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال الحرب الوطنية العظمى 1941-1945.

الاختبار ، تمت إضافة 11/10/2010


الوضع السياسي والقانوني للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في زمن الحرب. الخدمة الوطنية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال الحرب الوطنية العظمى. جهاز إداري. الحالة والهوية الهيكلية. التأريخ المحلي والأجنبي.

ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 12/10/2017


موقف السلطات السوفيتية من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أواخر الثلاثينيات - النصف الأول من الأربعينيات.أنشطة بطريركية موسكو في الأراضي غير المحتلة من الاتحاد السوفياتي. موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الأراضي المحتلة من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

أطروحة ، تمت إضافة 2012/04/25


تاريخ المواجهات الاجتماعية السياسية والانقسام وإصلاح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ملامح عقيدة لاهوت المؤمن القديم وظهور مبدأ الرحمة في الكنيسة المسيحية. تنمية الأعمال الخيرية الكنسية.

تمت إضافة المقال في 07/24/2013


قوة البابا. الاختلاف الأساسي بين وجهة النظر الأرثوذكسية والكاثوليكية. صعود الأسقف الروماني. الهيكل والأنشطة الرئيسية والعقيدة الاجتماعية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية الحديثة والعلاقات مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 01/30/2013


النهج الأساسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية تجاه مجموعة واسعة من المشاكل في حياة المجتمع والتحول السياسي والأيديولوجي للمجتمع الروسي. مشكلة العلاقات بين الكنيسة والدولة والمفهوم الاجتماعي الحديث للأرثوذكسية.

الملخص ، تمت الإضافة 15/02/2015


صندوق المحفوظات للاتحاد الروسي. الفترة الأخيرة في تاريخ الكنيسة الروسية. أرشيف المدارس اللاهوتية في بطريركية موسكو. وجود الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. موقف المؤمنين في جمهوريات الاتحاد. الحفاظ على المجتمعات الكنسية والمنظمات الدينية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

إن دعم الأسرة وإنشاء مراكز جهوية لحماية الأمومة وتطوير ممارسة تبني الأيتام هي من بين المجالات الرئيسية للخدمة الاجتماعية للكنيسة. تم اعتماد الوثيقة التي تحدد أولويات عمل الكنيسة في المجال الاجتماعي خلال المؤتمر الكنسي العام الأول لرؤساء وممثلي الأقسام الاجتماعية في الأبرشيات والمعترفين والأخوات الأكبر من أخوات الرحمة. حضر المؤتمر أكثر من 300 شخص من 92 أبرشية روسية وخارجية.

في العديد من مجالات الخدمة الاجتماعية ، تتمتع الكنيسة اليوم بتجربة فريدة. - جاء في الوثيقة الختامية للمؤتمر "حول آفاق تطوير الخدمة الاجتماعية للكنيسة". "في الوقت نفسه ، لا تتمثل مهمة العمل الاجتماعي في الكنيسة في تكرار وظائف الدولة ، فهدفها الأساسي هو روحاني: المشاركون مدعوون لتعلم الحب." أقر المندوبون في الكونغرس بأن عملية تدمير مؤسسة الأسرة جارية: "حتى الآن ، بالنسبة للعديد من إخواننا المواطنين ، فإن وأد الأطفال ، الذي يسمى الإجهاض ، مقبول أخلاقياً. جاء في الوثيقة النهائية للمؤتمر أنه من الضروري توجيه جهود خاصة لحماية الأرواح. يحدد دعم الأسرة ، وتطوير مراكز الأبرشية لحماية الأمومة ، ودعم تبني الأيتام ، وتنمية أخوات الرحمة ، وكذلك إعادة تأهيل مدمني الكحول والمخدرات ، ومساعدة المشردين وضحايا الحالات الطارئة ، تطوير العمل التطوعي كمجالات رئيسية للخدمة الاجتماعية.

تم النظر في الوثيقة النهائية من قبل المشاركين في أول مؤتمر لجميع الكنائس حول الخدمة الاجتماعية ، والذي جمع أكثر من 300 ممثل من 92 أبرشية لبطريركية موسكو في روسيا ، بيلاروسيا ، أوكرانيا ، كازاخستان ، لاتفيا ، إستونيا ، فرنسا ، ليتوانيا ، أوزبكستان.

بدأت أعمال المؤتمر يوم 7 يوليو وتم دمجها مع المهرجان الدولي للدفاع عن القيم العائلية "من أجل الحياة". في 7 تموز / يوليو ، عُقد اجتماع مخصص لإنشاء مراكز أبرشية لحماية الأمومة مصممة لمساعدة النساء الحوامل في مواقف الحياة الصعبة. بادر قداسة البطريرك كيريل إلى تنظيم مثل هذه المراكز في الأبرشيات في مجلس الأساقفة عام 2011. ناقش رؤساء الأقسام الاجتماعية وممثلو المؤسسات العامة لحماية الحياة ومنسقو إدارة حماية الأمومة في الأبرشيات الجوانب العملية لتنظيم مثل هذه المراكز.

بدأ اليوم الرئيسي للمؤتمر ، 8 يوليو ، بالقداس الإلهي في كنيسة الشفاعة بدير مارثا ومريم. وقاد الاحتفال قداسة البطريرك كيريل بطريرك موسكو وآل روس. في ختام القداس ، خاطب قداسة البطريرك كيريل المشاركين في المؤتمر بخطاب ترحيبي: "تذكر أنك لا تفعل الشيء العاشر ، وليس العشرين على أجندة الكنيسة ، بل واحدة من أهم و أول الأشياء "، لاحظ حضرته. "أهم شيء يجب أن تستخلصه من اجتماعنا اليوم هو أنك في طليعة الكفاح من أجل أرواح الناس ، من أجل مسيحية فعالة على صورة مسيحية الكنيسة البدائية."

في نهاية القداس ، وقع رئيس الكنيسة ووزير الصحة والتنمية الاجتماعية اتفاقية تعاون بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ووزارة الصحة والتنمية الاجتماعية.

بعد تناول وجبة طعام مع قداسة البطريرك كيريل ، بدأ ممثلو الأقسام الاجتماعية في الأبرشيات العمل في أقسام. ناقش المشاركون في الأقسام كيفية تنظيم الخدمة التطوعية ، ومساعدة المشردين ، ومدمني الكحول ، ومدمني المخدرات ، وبناء التفاعل مع الصحافة وتنظيم العمل مع الملتمسين في المعبد.

وفي اليوم نفسه ، عُقد اجتماع عام لرؤساء وممثلي الإخوان. في إطار الاجتماع ، الذي ترأسه رئيس القسم السينودسي للأعمال الخيرية ، الأسقف بانتيليمون من سمولينسك وفيازيمسكي ، ناقش المشاركون مهام جمعية أخوات الرحمة ، وآفاق تطوير مدرسة راهبات الرحمة. الرحمة في دير مارفو ماريانسكي ومراكز التدريب الإقليمية الأخرى. ونتيجة للاجتماع ، تم اعتماد بروتوكول مؤتمر المعترفين والأخوات الأكبر من الأخوات.

تم تخصيص اليوم الأخير من المؤتمر ، 9 يوليو ، لتعريف المندوبين الإقليميين في المؤتمر بالمشاريع الاجتماعية في موسكو. تمكن رؤساء وممثلو الأقسام الاجتماعية الأبرشية ، والمعترفون والأخوات من أخوات الرحمة من التعرف على عمل المتطوعين وأخوات الرحمة في مستشفى القديس ألكسيس وفي كنيسة القديس ألكسيس. كما تم تقديم الخدمة الهاتفية المرجعية "الرحمة" ، الخدمة التطوعية والعمل مع الملتمسين (في دير مارثا ومريم) ، عمل المركز الأرثوذكسي لإعادة تأهيل مدمني الكحول في دير القديس دانيال.

اليوم الخدمة الاجتماعية للكنيسة هي:

• أكثر من 500 مجموعة خيرية وخدمة تطوعية ؛
• أكثر من 150 جمعية أخوية رحمة في روسيا وحوالي 60 جمعية أخوية في بيلاروسيا وأوكرانيا ؛
• أكثر من 100 دار أيتام ؛
• أكثر من 30 بيت صندل.
• أكثر من 80 مسكن مؤقت وفنادق اجتماعية ؛
• أكثر من 30 مركزًا لإعادة تأهيل مدمني المخدرات ؛
• 11 مأوى للمشردين و 3 خدمات متنقلة للمشردين ؛
• أكثر من 30 مركزا لحماية الأمومة.

يتم جمع المعلومات حول المشاريع الاجتماعية للكنيسة في قاعدة بيانات حول الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسيةالذي يستمر في النمو.

النص الكامل للوثيقة النهائية للمؤتمر متاح على

حاشية. ملاحظة

عمل 31 ص 17 مصادر

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الصدقة ، الرحمة ، الحب القرباني ، العمل الخيري ، العمل الاجتماعي ، نظرية العمل الاجتماعي ، المسيحية.

تخصص الدورات الدراسية لموضوع فعلي ذي أهمية تطبيقية - دراسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كموضوع للخدمة الاجتماعية. بعد إصلاحات بطرس الأكبر ، فترة الحكم المطلق ، التي تحولت إلى قيصرية ، والهيمنة الإلحادية اللاحقة ، في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين ، احتلت جمهورية الصين مرة أخرى عقول وقلوب العديد من المواطنين الروس. الاتحاد والأشخاص الآخرون. في هذه المرحلة ، الأفكار حول هذا الأمر متناقضة للغاية ، ولكن كما يقولون في الكتاب المقدس للمسيحية - "من ثمارهم تعرفونها". ما الثمار في جانب الخدمة الاجتماعية لجمهورية الصين الشعبية في السياق التاريخي وفي المرحلة التاريخية الحالية يمكن ملاحظتها - سيتم توضيح ذلك بإيجاز في هذا العمل.

مقدمة

1. الأحكام اللاهوتية الرئيسية لل ROC

2. الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في سياق تاريخي

2.1 نظام الكنيسة والدير للأعمال الخيرية في القرون الأولى بعد معمودية روس

2.2 تطوير النظام الرهباني لمساعدة ودعم المحتاجين في أوقات ما قبل الثورة

2.3 وزارة الأرثوذكسية أثناء الاضطهاد الإلحادي

2.4 جمهورية الصين في نهاية القرن العشرين

3. الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مطلع القرن

3.1 البرامج الطبية

3.2 برنامج مكافحة الكحول

3.3 برنامج الأطفال

3.4 الأنشطة الاجتماعية لجمعية ROC في مجال التعليم

3.5 برنامج البطالة

3.6 العمل مع اللاجئين وضحايا الكوارث الطبيعية

3.7 العمل مع السجناء

3.8 الرعاية الطبية والتمريضية

3.9 الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القوات المسلحة

استنتاج

قائمة ببليوغرافية

مقدمة

إن تطوير نظرية وممارسة العمل الاجتماعي في روسيا له تقليد طويل منذ قرون. أدى منطق تشكيل الدولة القومية إلى حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (المشار إليها فيما يلي باسم جمهورية الصين) لعبت أحد الأدوار المركزية في الأعمال الخيرية العامة. لقرون ، كانت الفكرة المسيحية الشاملة للبشر عن حب الجار تدعو إلى الوعي الذاتي القومي للروس بالرحمة والإحسان. لسوء الحظ ، تم تحديد هذه المفاهيم لفترة طويلة حصريًا بالأنشطة الدينية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية والأخلاق المسيحية. إن المساهمة الحقيقية التي قدمتها جمهورية الصين في قضية مساعدة "الأيتام والفقراء" طوال تاريخها قد تم التكتم عليها. ومع ذلك ، كإحياء في أواخر القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين. الأعمال الخيرية المحلية واستعادة مؤسسة العمل الاجتماعي ، يصبح من الواضح أنه من الضروري دراسة وتطبيق عمليًا تجربة الأعمال الخيرية الدينية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتي كانت منذ بداية وجودها منظمة تهتم الفقراء والمعوزين بأيديهم.

ليس من الضروري إبطال دور جمهورية الصين في قضية الأعمال الخيرية الروسية ، ولكن في نفس الوقت ، من الضروري الإشادة برسالة المحبة ، التي تتدفق في تدفق واسع من الكنيسة ومؤمنيها الأطفال. كل التعاليم المسيحية مشبعة بفكرة الخدمة الإيثارية للجار ، مع فكرة الحب القرباني للجميع ، بما في ذلك الأعداء.

قدمت المسيحية مساهمة كبيرة للفكر العالمي للإنسانية من خلال حقيقة أنها جعلت المبدأ الشخصي في الإنسان مهيمنًا على عامة الناس. تنبع المحبة والمحبة القربانية في المسيحية من أعماق روح الإنسان ، من "القلب الخفي للإنسان" وتعتبر الخلاص الشخصي للإنسان كله ومن هنا - للبشرية جمعاء.

من الممكن اعتبار مؤسسة العمل الاجتماعي في روسيا مسيحية كاثوليكية شرقية علمانية (أرثوذكسية) وستتناول هذه الورقة بإيجاز أحد جوانب هذه القضية. كما سيتم التطرق إلى عمل ROC كموضوع للعمل الاجتماعي.

1. االأحكام اللاهوتية الرئيسيةRPP

من أجل فهم أفضل لعلم نفس المسيحي الخيِّر ، دعونا نفكر بإيجاز في الأحكام اللاهوتية الرئيسية للكنيسة في الجانب الإكليسيولوجي ، باستخدام العقيدة الاجتماعية التي اعتمدتها ROC في المجلس المحلي لعام 2000. وفقًا لتعاليم الشرق الكاثوليكي ، فإن الكنيسة هي تجمع للمؤمنين بالمسيح ، حيث يُدعى كل فرد بنفسه للدخول إليه. في ذلك ، يجب أن يتحد "كل شيء سماوي وأرضي" بالمسيح ، لأنه رأس "الكنيسة التي هي جسده ، ملء الذي يملأ الكل في الكل" (أف 1: 22-23). في الكنيسة ، بعمل الروح القدس ، يتم تأليه الخليقة ، ويتم تحقيق مخطط الله الأصلي حول العالم والإنسان.

الكنيسة هي نتيجة العمل الفدائي للابن ، الذي أرسله الآب ، وعمل الروح القدس المقدّس الذي نزل في يوم الخمسين العظيم. وفقًا للقديس إيريناوس من ليون ، فإن المسيح قاد البشرية بنفسه ، وأصبح رأس الطبيعة البشرية المتجددة - جسده ، حيث يتم الوصول إلى مصدر الروح القدس. الكنيسة هي وحدة "الإنسان الجديد في المسيح" ، "وحدة نعمة الله التي تعيش في العديد من المخلوقات العاقلة التي تخضع للنعمة" (أ.س. كومياكوف). "الرجال ، والنساء ، والأطفال ، منقسمون بشدة فيما يتعلق بالعرق ، والناس ، واللغة ، وطريقة الحياة ، والعمل ، والعلم ، والمرتبة ، والثروة ... - تعيد الكنيسة خلقهم جميعًا بالروح ... كلهم ​​يتلقون منها واحدًا الطبيعة ، التي يتعذر الوصول إليها للتدمير ، الطبيعة ، التي لا تتأثر بالاختلافات العديدة والعميقة التي يختلف بها الناس عن بعضهم البعض ... في ذلك ، لا يوجد أحد بأي حال من الأحوال منفصلاً عن العام ، الجميع ، كما كان ، يذوب في بعضنا البعض بقوة الإيمان البسيطة التي لا تنفصم "(القديس مكسيموس المعترف).

الكنيسة كائن إلهي بشري. لكونه جسد المسيح ، فهو يجمع بين طبيعتين - إلهي وبشري - مع أفعالهما وإرادتهما المتأصلة. الكنيسة مرتبطة بالعالم بطبيعتها البشرية المخلوقة. ومع ذلك ، فهو لا يتفاعل معه باعتباره كائنًا أرضيًا بحتًا ، ولكن بكل امتلائه الغامض. إن الطبيعة الإلهية والبشرية للكنيسة هي التي تجعل التجلي وتطهير العالم ممتلئين بالنعمة ، والذي يحدث في التاريخ بالتعاون الخلاق ، "تآزر" الأعضاء ورأس جسد الكنيسة.

الكنيسة ليست من هذا العالم كما أن ربها المسيح ليس من هذا العالم. لكنه جاء إلى هذا العالم ، بعد أن "أذل" نفسه لأوضاعها ، إلى العالم الذي كان ضروريًا له أن يخلصه ويرممه. يجب أن تمر الكنيسة بعملية kenosis تاريخية (استنكار للذات) في تحقيق رسالتها الفدائية. والغرض منه ليس فقط إنقاذ الناس في هذا العالم ، ولكن أيضًا لإنقاذ العالم نفسه واستعادته. الكنيسة مدعوة للعمل في العالم على صورة المسيح ، لتشهد له ولملكوته. إن أعضاء الكنيسة مدعوون للمشاركة في إرسالية المسيح ، خدمته للعالم ، والتي هي ممكنة فقط للكنيسة كخدمة جماعية ، "ليؤمن العالم" (يوحنا 17:21). الكنيسة مدعوة لخدمة خلاص العالم ، لأن ابن الإنسان نفسه "لم يأت ليخدم ، بل ليخدم ، وليبذل حياته فدية عن كثيرين" (مرقس 10:45).

يقول المخلص عن نفسه: "أنا في وسطك كعبد" (لوقا 22: 27). لا يمكن تقييد خدمة خلاص العالم والإنسان بالحدود القومية أو الدينية ، كما يقول الرب نفسه بوضوح عن هذا في مثل السامري الصالح. علاوة على ذلك ، يتواصل أعضاء الكنيسة مع المسيح ، الذي حمل كل ذنوب العالم وآلامه ، ويلتقي بكل جائع ، بلا مأوى ، مريض ، سجين. إن مساعدة المعاناة هي مساعدة المسيح بأقصى معانيها ، والمصير الأبدي لكل شخص مرتبط بتحقيق هذه الوصية (متى 25: 31-46). يدعو المسيح تلاميذه ألا يمقتوا العالم ، بل أن يكونوا "ملح الأرض" و "نور العالم".

الكنيسة ، لكونها جسد الله الإنسان المسيح ، هي إله بشري. ولكن إذا كان المسيح هو إله الإنسان الكامل ، فإن الكنيسة لم تصبح بعد إنسانًا إلهًا كاملاً ، لأنها على الأرض تحارب الخطيئة ، وبشريتها ، على الرغم من أنها متحدة داخليًا مع الإلهي ، فإنها لا تعبر عنه بأي حال من الأحوال وتتوافق مع له.

الحياة في الكنيسة ، التي دُعي إليها كل إنسان ، هي خدمة متواصلة لله وللناس. كل شعب الله مدعوون لهذه الخدمة. أعضاء جسد المسيح ، الذين يشاركون في الخدمة العامة ، يؤدون وظائفهم الخاصة. يتم منح كل هدية خاصة لخدمة الجميع. "اخدموا بعضكم بعضاً ، كل واحد بالهدية التي نلتموها ، كوكلاء صالحين على نعمة الله المتنوعة" (1 بطرس 4: 10). "تعطى كلمة حكمة لأحد بالروح ، ولآخر كلمة معرفة بالروح عينه. الإيمان بآخر بنفس الروح. الى مواهب شفاء اخرى بنفس الروح. معجزات للآخر ، نبوة لآخر ، تمييز أرواح لآخر ، ألسنة لآخر ، ترجمة ألسنة لآخر. ولكن نفس الروح يعمل كل هذه الأشياء ، ويوزع على كل واحد على حدة كما يشاء "(1 كورنثوس 12: 8-11). تُمنح مواهب نعمة الله المتنوعة لكل واحد على حدة ، ولكن من أجل الخدمة المشتركة لشعب الله (بما في ذلك خدمة العالم).

كما تدعو الكنيسة أبناءها المخلصين إلى المشاركة في الحياة العامة التي يجب أن تقوم على مبادئ الأخلاق المسيحية. في الصلاة الكهنوتية العظمى ، سأل الرب يسوع الآب السماوي عن أتباعه: "لا أصلي أن تخرجهم من العالم ، لكن أن تخلصهم من الشر ... كما أرسلتني إلى العالم ، هكذا أرسلتهم إلى العالم "(يو 17.15.18). إن الازدراء المانوي لحياة العالم المحيط به أمر غير مقبول. يجب أن تستند مشاركة المسيحي في ذلك إلى فهم أن العالم والمجتمع والدولة هي موضوع محبة الله ، لأنهم مقدرون للتغيير والتطهير على أساس الحب الذي يأمر به الله. يجب على المسيحي أن يرى العالم والمجتمع في ضوء مصيره النهائي ، في ضوء الأخرويات لملكوت الله. يتجلى تمييز العطايا في الكنيسة بشكل خاص في مجال خدمتها العامة. يشارك كائن الكنيسة غير القابل للتجزئة في حياة العالم المحيط بكامله ، ومع ذلك ، يمكن لرجال الدين والرهبان والعلمانيين ممارسة هذه المشاركة بطرق مختلفة وبدرجات متفاوتة.

2. منالخدمة الاجتماعيةRPPفي السياق التاريخيإلىste

2 .1 نظام الكنيسة والدير الخيريةفي الاولهكا بعد معمودية روس

في عام 988 ، تم الاعتراف بالمسيحية في النسخة الأرثوذكسية كدين رسمي للدولة. مع تبني المسيحية ، ظهرت منظمة خاصة - الكنيسة. كان لتنصير العالم السلافي تأثير حاسم على جميع مجالات المجتمع ، وعلى تحول العلاقات الاجتماعية ، التي لا يمكن إلا أن تؤثر على الطبيعة وأشكال المساعدة والدعم للفرد. تطلب الوضع الثقافي التاريخي الذي تم إنشاؤه مبادئ أخرى للاندماج وأشكال أخرى من الدعم والحماية. منذ ذلك الوقت ، بدأ المفهوم المسيحي للمساعدة في التبلور ، بناءً على فلسفة الحب النشط لقريب المرء. "حب جارك كما تحب نفسك." تصبح هذه الصيغة واجبًا أخلاقيًا يحدد جوهر فعل الفرد. من ناحية أخرى ، فإنه يعبر عن جوهر وحدة الذات ، وبالتالي يصبح مؤشرًا على الانتماء إلى مجتمع معين.

ومع ذلك ، ليس فقط الموقف الأخلاقي تجاه الجار ، ولكن أيضًا الفعل هو أساس النظرة العالمية والنظرة للعالم للمسيحي الحقيقي. الحب والنشاط - وحدة لا تنفصم - لا يُفهمان من خلال اكتفائهم الذاتي ، ولكن فقط من خلال الاتصال المتبادل. في هذه الوحدة الدلالية ، يُفهم جوهر مفاهيم مثل "الصدقة" و "العفو".

وجوه المساعدة الرئيسية هي المرضى والفقراء والأرامل والأيتام. تظهر الوثائق التي تنظم العلاقات في مجال الدعم والمساعدة لمختلف فئات السكان الروس. من بين أقدم مصادر القانون القوانين الكنسية للأمراء فلاديمير وياروسلاف ، والتي تحتوي على قواعد الزواج والعلاقات الأسرية. هناك أيضًا مواضيع جديدة للمساعدة: الأمير ، الكنيسة ، الرعايا ، الأديرة. تم تحديد المجالات الرئيسية للمساعدة والدعم: الأمير ، الكنيسة والدير ، الرعية الخيرية ، الصدقة.

تتولى الدولة ، في شخص السلطة الأميرية ، بناء الأديرة والمعابد ، وتهيئ في البداية المرشحين للكهنوت. تحدد القوة العملاء ، أي أولئك الذين ، في رأيها ، بحاجة إلى المساعدة. بعض أنواع المؤسسات - المستضيفون - تم بناؤها من قبل الكنيسة ، والبعض الآخر - المستشفيات - من قبل المتبرعين والمحسنين على نفقتهم الخاصة: الأمراء الروس ، أو قادة الكنيسة.

في البداية ، لم تكن المسيحية في روسيا هي أيديولوجية ونظرة الأغلبية للعالم ، بل تميزت بالباطنية التي انعكست في حياة الأديرة. كانت الأديرة موجودة في البداية كمجتمعات مغلقة. لم يجاهدوا من أجل "الشركة" مع الناس ، لأن الرهبنة كانت زهدًا ونبضًا للإغراءات الدنيوية. ومع ذلك ، فإن هذه العزلة ، والانفصال ، والزهد تصبح جذابة للوعي الوثني أيضًا. يُنظر إلى الأديرة على أنها نوع من الأسرار التي تجلب الشفاء العجائبي ، حيث "يتنبأون" و "يضاعفون العسل والخبز".

نظرًا لوجود ثقافة حياة أعلى ، كانت الأديرة عبارة عن نظام دعم ذاتي متعدد الوظائف ، حيث تم تشكيل نوع خاص من المساعدة الذاتية للفرد ، مرتبطًا بأهم المجالات الرئيسية في حياته: التواصل والتعليم والعيش معًا في المجتمع ، العلاج ، التدبير المنزلي. لذلك ، فإن وظائف الحياة الرهبانية التي كانت تقليدية للرهبان ينظر إليها سكان روس القديمة على أنها وحي.

بعد أن تلقت الدعم من السلطات الأميرية ، وتعززت اقتصاديًا ، أصبحت الأديرة مراكز للأنشطة الخيرية والاجتماعية. يؤدون أربع وظائف رئيسية: العلاج ، وتوفير الفقراء (في شكل مساعدة لمرة واحدة مع المنتجات الطبيعية - الصدقات) ، والتدريب ، والتحكم. وفقًا لهذه الوظائف ، تتمتع الأديرة بأشكال مناسبة من الدعم. في هذا الصدد ، لا "تتخصص" الأديرة في نوع واحد من المساعدة ، كما هو معتاد في الكنيسة الغربية ، ولكنها تعمل بوظائفها المتعددة.

ومع ذلك ، يبدأ النظام الرهباني ktitor بالتشكل تدريجياً. كانت خصوصيتها أن أولئك الذين يأخذون الرتبة الرهبانية ملزمون بإحضار هدية إلى الدير ، مما جعل من الممكن أن يعيشوا حياة مستقرة و "تغذية جيدة" داخل أسواره. هذه هي الطريقة التي يتم بها تشكيل نظام دعم "الصعود". تم إحضار الهدية ، كقاعدة عامة ، على شكل أرض تبرع بها المتحولين الجدد.

نلاحظ نظامًا مختلفًا للدعم في نظام الرعية للمساعدة والحماية ، حيث تلعب الكنيسة دورًا رئيسيًا كمبدأ تنظيمي ، وكذلك من قبل الرعية.

في أدب القرن التاسع عشر. كان هناك اتجاهان مستقران ورأيان حول نشأة هذه الظاهرة في ممارسة الصدقة والرحمة. في الحالة الأولى ، يرتبط تطوير نظام مساعدة الرعية بفترة الغزو المغولي التتار. أدى خراب الأراضي الجنوبية إلى هجرة السكان إلى الشمال إلى أماكن نائية. بدأت مستوطنات المهاجرين في البناء من المعبد الذي بنيت حوله المساكن. هكذا تكونت الرعية. بالإضافة إلى الوظائف الإدارية ، تعمل الرعية ، وفقًا لتعاليم الكنيسة ، كمؤسسة مجتمعية لدعم المرضى والعجزة والمعوقين والأيتام والفقراء الذين يرافقون المهاجرين ويجدون ملاذهم هناك. في وقت لاحق ، أعيد إنشاء الأديرة على أساس هذه "الوحدة".

في الحالة الثانية ، يبرر تطوير نظام الرعية حقيقة أن الرعية الخيرية هي رابط انتقالي بين نظام المساعدة الرهباني و "المدني". على عكس الأديرة ذات الهيكل التنظيمي المغلق ، فإن الأبرشيات هي نظام مفتوح. أجرى مجتمع الرعية انتخاب رجال الدين ورجال الدين بشكل مستقل (غالبًا من بين "أعضاء مجتمع الرعية") ،

بالإضافة إلى رجال الدين ، تم انتخاب أحد كبار السن في المجتمع ، والذي أدى وظائف مختلفة - من الاقتصادية إلى الاجتماعية: الحصول على الأرض ، وبناء البيوت ، وتحصيل الديون وتوزيع الأموال على المحتاجين. تم التحكم في جميع تصرفات الزعيم ورجال الدين ومعاقبتهم من قبل المجتمع. "في الوقت نفسه ، كانت الرعية وحدة إدارية ، وخاضعة للضريبة ، وزيمستفو ، وإقليمية. كانت كل الشؤون المحلية متحدة فيه ، وتركزت فيه كل الحياة المدنية والكنسية. لذلك ، من الطبيعي أن تصبح الأبرشيات الروسية القديمة أيضًا أعضاءً لجمعية خيرية روسية قديمة ”(E. Maksimov).

في الواقع ، هناك وجهتا نظر مختلفتان تعبران عن نفس الاتجاه: لا ترتبط ممارسة المساعدة بأنشطة الأديرة فحسب ، بل تظهر أيضًا في أشكال تنظيمية أخرى ، لتصبح جزءًا من الآلية الإدارية والاقتصادية للمجتمع. لم تقتصر أنشطة الرعايا على مساعدة المعوقين ، والمقعدين ، والفقراء ، بل هيمنت عليها ميول "المعلمين الروحيين الأوائل" في جمهورية الصين ، الذين كانت ممارستهم مشروطة بالتنشئة المسيحية. تعمل عملية التنصير في "روس القديمة" على تعديل عملية المساعدة والمساعدة المتبادلة. إلى جانب الموضوعات التقليدية للمساعدة ، تظهر مواضيع جديدة في شخص السلطة الأميرية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

تكمن الأهمية التاريخية للأعمال الخيرية الأميرية والفقر في حقيقة أن الحكومة المركزية الناشئة تبحث عن طرق لمساعدة الأشخاص الذين لا تربطهم صلة قرابة. يمكن أن نضيف أنه مع تبني المسيحية ، لم يتم إجراء إصلاح إداري وقانوني فحسب ، بل جرت أيضًا محاولات للإصلاح الاجتماعي في مجال المساعدة والدعم. في البداية ، تم تنفيذ هذه العملية في إطار تقاليد الحاشية ، الإخوة الوثنيين ، ولكن بعد ذلك كان هناك اغتراب للعلاقات المتبادلة وإعادة التوزيع بين الأمير والمحتاجين. حدث هذا عندما بدأ إدراك أنه من المستحيل على السلطات الأميرية تنفيذ الإصلاح الاجتماعي المسيحي بمفردها ، حيث كان المجتمع غير متجانس ، وكان فيه إيمان مزدوج. أدت المواجهة بين الديانات الوثنية والمسيحية عمليًا إلى مواجهة أسلوب الحياة ، الأمر الذي أدى بدوره إلى استحالة "ارتداء الملابس" وفقًا للقوانين ، والتي لا ينبغي أن تتضمن أحكامها الخاصة فحسب ، بل أيضًا موضوعهم القانوني.

2.2 تطوير النظام الرهباني للمساعدة واحتياجات الدعميوأولئك الذين همفي أوقات ما قبل الثورة

يمثل نظام المساعدة الرهبانية مرحلتين رئيسيتين في تطوير الأديرة. الأول هو توحيد الأراضي حول الأديرة في الجزء الأوسط من روس (القرنان الرابع عشر والسادس عشر) ، والثاني هو استعمار الشمال (القرنان السادس عشر والسابع عشر). تم توحيد الأراضي حول الأديرة في النصف الثاني من القرن الرابع عشر ، عندما تتغير طبيعة الإدارة الرهبانية ، تبدأ إعادة توجيه حياة الأديرة ، والتي وضعت لنفسها ، أولاً وقبل كل شيء ، الحل الاقتصادي. المشاكل ، وتحويل هذه الأديرة إلى إقطاعية مستقلة. كان سرجيوس رادونيج والمتروبوليت أليكسي على رأس الإصلاح الرهباني الجديد.

تم استبدال أديرة ktitor التي أسسها الأمراء والأساقفة بأديرة ملكية. تتطور أديرة Ktitor منذ أكثر من مائتي عام. لقد وضعوا الأساس لنظام دعم "الإقامة الداخلية" ليس فقط للرجال ، ولكن للنساء أيضًا. تحصل مؤسسة الأرامل خلال هذا الوقت على اعتراف قانوني و "مؤسسة" (مما سمح للأرامل بالعيش بوفرة لعدد من السنوات). علاوة على ذلك ، قامت العديد من الأميرات الروسيات (أو أزواجهن) ببناء الأديرة خصيصًا لقضاء بقية حياتهم داخل أسوارها. أصبحت الألسنة جزءًا لا يتجزأ من سيناريو حياة المرأة.

بالإضافة إلى الدور النشط الذي تلعبه جمهورية الصين في تقديس عمليات الحياة ، فإن وظائف حماية ودعم الأرامل والأيتام مهمة أيضًا ، أي تلك الوظائف التي كانت امتيازًا للسلطة الأميرية.

تكمن جاذبية الحماية الرهبانية ودعم العمال أيضًا في حقيقة أن ظروفهم المعيشية أكثر ملاءمة ، كونهم جزءًا من الحوزة الرهبانية. ذهب الفلاحون إلى الأديرة ، لأنهم معفون من الرسوم والضرائب ، من سلطة السلطات المحلية ، من المسؤولين الأمراء الذين يمرون عبر القرى ، والذين يحتاجون إلى عربات وخيول وأعلاف ، وأدلة ، وما إلى ذلك. الدير ملاذ هادئ ، "حماية موثوقة من الاضطهاد والاضطهاد السياسي والإداري ، وملاذ آمن من الإخفاقات والكوارث المختلفة ، والأحزان والمصاعب التي لا تنفصل عن حياة كل شخص تقريبًا. وصول الكادحين يجعل الأديرة قوية ووفرة. تضاعفت ثروتهم من خلال المساهمات الخاصة. إنها مختلفة - من أواني الكنيسة والأشياء الدينية إلى الأرض. تم التبرع بالمساهمات بشروط مختلفة: إحياء ذكرى المودعين بعد الموت ، وإطعام الفقراء نيابة عنهم ، وما إلى ذلك. ولكن كانت هناك أيضًا مساهمات خاصة. ودائع الأرض ، والتي سمحت للمساهم خلال حياته بالحصول على إقامة تفضيلية على أراضي الدير (عدم اتخاذ أوامر رهبانية ، وليس لقيادة نمط حياة زاهد). كان مثل هذا المقيم يتمتع بوضع Balti.

الرحمة والرحمة ، التي تدعو إليها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لا تصبح مجرد مفاهيم مجردة ، فهي تتماشى مع الظروف الحقيقية لحياة الإنسان العامة والخاصة. إن الصدقة ليست فقط وسيلة للخلاص ، بل هي أيضًا فعل (يهدف إلى تنسيق العلاقات الاجتماعية) ، يليه عفو. إن الفهم النظري للرحمة في الظروف التاريخية الجديدة لا يقدم فقط نظامًا مختلفًا من المقارنات ، ولكن هناك إعادة تقييم لفئات المحتاجين ، ومؤسسة الأرامل ، ومؤسسة المتسولين ، وكل تلك المؤسسات العامة التي تعتبر مؤشرات على وجود سياسة الدولة الاجتماعية "العادلة" أو "غير العادلة" فيما يتعلق بالشرائح الضعيفة من السكان.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. دور جمهورية الصين في الشؤون العامة يتلاشى بشكل ملحوظ بسبب التبعية الكاملة للكنيسة للدولة في شخص بطرس الأكبر. بالنسبة للكنيسة ، كانت هذه ضربة كبيرة حرمتها من بطريركيتها (التي تم ترميمها عام 1917 فقط) ، مما أدى إلى تشويه تعاليم الكنيسة من خلال بدع مختلفة من الكاثوليك والبروتستانت. في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، وجدت الأعمال الخيرية وغيرها من الخدمات العامة ، التي تحررت من قيود البيروقراطية ، الدعم في المؤسسات الخيرية الخاصة. كان تحرير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من قيود استعباد الدولة هو ثورة عام 1917 (على حساب مجموعة من شهداء السبي البابلي (الشيوعي) الذي دام 70 عامًا ...

2.3 وزارة الأرثوذكسية أثناء الاضطهاد الإلحادي

بعد أكتوبر 1917 ، تم منع الكنيسة من تقديم أي رعاية اجتماعية. بموجب مرسوم لينين ، تم فصلها عن الدولة والمدرسة. تعرضت المعابد للتدمير الوحشي. مصادرة ممتلكات الكنيسة ، وخراب الأديرة ، وقتل وطرد رجال الدين - هذه هي الممارسة المعتادة في تلك الفترة. حربان وقمع في عام 1928 وعام 1934. وجهت الكنيسة الروسية القديمة مثل هذه الضربة التي لم تتمكن من التعافي منها حتى يومنا هذا. إلا أن أصعب اختبار في ظروف العزلة الاجتماعية كان عدم القدرة على إظهار الصدقة في حياة المؤمنين الذكورية. ومع ذلك ، حتى في هذا الوقت المأساوي ، كانت جمهورية الصين راعياً روحياً في أعمال الرحمة. في أوائل العشرينات. اندلعت مجاعة رهيبة في روسيا ، أودت بحياة عدد كبير من البشر. لم تكن الحكومة السوفيتية قادرة على التعامل مع الكارثة ، وفاقمتها من نواح كثيرة. لجأ القديس تيخون المضطهد أكثر من مرة إلى المسيحيين في جميع أنحاء العالم لمساعدة الروس ، وكذلك إلى الرعايا التي نجت من السرقة ، مع طلب التبرع بزخارف الكنيسة التي ليس لها غرض احتفالي لصندوق إغاثة المجاعة. في ذلك الوقت ، أنفقت ROC أموالًا أقل على الأنشطة الخيرية والخيرية من المنظمات والمؤسسات الأخرى.

خلال الحرب الوطنية العظمى ، لم تقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعيدًا عن القضية المشتركة لمحاربة العدو. في اليوم الأول من الحرب ، نشر رئيس الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا ، رئيس الكنيسة البطريركية ، المتروبوليت سرجيوس البالغ من العمر 74 عامًا ، نداءه لجميع المؤمنين في بلدنا. في هذا النداء ، يناشد المطران سرجيوس بكل قوة الإقناع للمشاعر الوطنية للمؤمنين ، ويدعو إلى أداء واجب مقدس تجاه الوطن ، مقدسًا هذا الدافع الوطني بالبركة الأولى. وقد اعتبر المؤمنون هذه الدعوة دعوة إلى المعركة الأخيرة من أجل التحرر من العبودية ، والتي منحها الله لـ "روس المقدسة" بسبب خطايا الردة الكبيرة عن الإيمان الحقيقي.

حمل المؤمنون طواعية ، على غرار أسلافهم الوطنيين ، ليس فقط النقود والسندات ، بل وأيضًا خردة الفضة والنحاس وأشياء أخرى: الأحذية والكتان والكتان ، إلخ. تم تجهيز وتسليم الكثير من الأحذية والجلود الجافة والمعاطف والقبعات والجوارب والقفازات والكتان. تم تنظيم مجموعة خاصة من الهدايا للجنود في يوم الجيش الأحمر ، والتي قدمت أكثر من 30 ألف روبل ، وتم توزيع الهدايا على المستشفيات للجرحى الذين رحبوا ترحيبا حارا بمثل هذه الرعاية اليقظة لهم.

تم تقديم صلاة النصر في جميع أنحاء البلاد. في الرعايا ، تم جمع الأموال للدفاع والهدايا للجنود ، ولإعانة الجرحى في المستشفيات والأيتام في دور الأيتام. تم جمع 8 ملايين روبل لبناء عمود الخزان الذي سمي على اسم ديمتري دونسكوي. تم بناء وتجهيز سرب سيبيريا "من أجل الوطن الأم" على حساب رجال الدين والعلمانيين. في المجموع ، خلال الحرب ، جمع المؤمنون الأرثوذكس 200 مليون روبل لاحتياجات الجبهة.

بعد الحرب ، شاركت جمهورية الصين ، إلى جانب المنظمات الدينية الأخرى ، بنشاط في النضال من أجل السلام. قدمت مساهمات كبيرة من قبلها لصندوق السلام السوفيتي. تجربة خدمة حفظ السلام للكنيسة الروسية معترف بها بشكل عام. عزز علاقاتها الدولية ، الإنسانية والاقتصادية. على الرغم من توقف الهجمات العلنية على الكنيسة بسبب خدماتها للبلاد ، فقد اضطرت ، كما في السابق ، إلى الجمع بين الموقف الوطني النشط في السياسة الخارجية واللامبالاة الاجتماعية داخل البلاد. إذا كان فصل الكنيسة عن الدولة قد ساهم في استعادة استقلاليتها ، فمن ناحية أخرى ، فإن هذا "فصل" الدين عن الصدقة. تحطمت محاولات الكنيسة لتصبح مفيدة للمجتمع بسبب المبدأ: "الاشتراكية يمكن أن تُبنى بدون الله".

2.4 ROC فيأواخر القرن العشرين

غيرت البيريسترويكا موقف السلطات الرسمية من التصريحات المتكررة لقادة الكنيسة حول رغبتهم في الانضمام إلى حركة الرحمة الصاعدة. كانت الإجابة عليهم مقتصرة على إشراك رجال الدين في الصندوق الثقافي السوفيتي ، صندوق الأطفال. في و. لينين ، إلخ. عدم الرضا عن أشكال المحبة التي ظهرت أثناء موجة تجديد أشكال المحبة تم التعبير عنه أيضًا في حقيقة أن الرحمة للمسيحي ، كما يقال في الإنجيل ، لا يمكن أن تكون مجردة. هذا هو الحب في العمل. تحدث رجال الدين بشكل متزايد ضد الموقف الرسمي تجاه أموال الكنيسة كمصدر لتمويل الإجراءات والخطط الاجتماعية على مستوى البلاد للعمل الخيري ذي الطبيعة العالمية.

أكد دستور الاتحاد الروسي ، المعتمد في عام 1993 ، فصل الجمعيات الدينية عن الدولة ، ولكن بالفعل على خلفية الاعتراف العالمي بدور الكنائس في عملية التجديد. أعادت البيريسترويكا لها حق الأولوية في أعمال الرحمة والرحمة. بموجب قانون الحرية الدينية ، يُسمح للجمعيات والكنائس الدينية بالمشاركة في الأعمال الخيرية ، مما أدى على الفور إلى تكثيف عملها الاجتماعي. تساعد الأبرشيات أبناء الرعية بالأدوية والرعاية الرعوية. المساعدة التي تتلقاها الكنيسة من الخارج توزع على أبناء الرعية من ذوي الدخل المحدود وذوي الدخل المحدود. تم تنظيم مدرسة تمريض في دير Marfo-Mariinsky ، وظهر قسم خيري جديد في السينودس.

لا يتم تصور الصدقة دون إحياء التربية الدينية والأخلاقية. يعتمد مفهوم التنوير الروحي والإحسان الذي طرحته جمهورية الصين على هذه الفكرة الأساسية. وهي تحتوي على المهام الأولية وطويلة المدى التالية: إحياء الرعية كمجتمع مسيحي من الأشخاص ذوي التفكير المماثل ؛ إحياء الأخويات الكنسية وأنواع مختلفة من الحركات الكنسية ؛ تنظيم الرعاية الصحية الكنسية ؛ إنشاء لجان أبرشية للأعمال الخيرية ؛ تدريب معلمي التعليم المسيحي ؛ تنظيم الميزانية الخيرية (رعية أبرشية ، كنيسة عامة).

تشمل المجالات المحددة للعمل الخيري أيضًا إنشاء دار لرعاية الأبرشية ، ومدرسة داخلية للكنيسة للأيتام ، ومكتبات للأدب الروحي ، ومكتبة أبرشية ، ولجنة مساعدة اجتماعية ، ومؤسسات أبرشية متخصصة (مدارس الأحد ، ودورات التعليم المسيحي للكبار ، وروضة أطفال. ، مكتبة ، مقصف ، مجتمع رصانة ، إلخ).

3. معotsوزارة RSP ialفي مطلع القرن

في الوقت الحاضر ، تكثفت الأنشطة الخيرية لمؤمني الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل كبير. ظهرت العديد من المؤسسات والجمعيات الخيرية الأرثوذكسية ، والتي تهدف إلى الأنشطة الخيرية والخيرية ، وتوحيد القوى التقدمية لروسيا ودول أخرى باسم إحياء وتطوير تقاليد الرحمة المسيحية ، والمساعدة في تنفيذ المبادرات المتعلقة بالإنسانية والرحمة والإحسان للمنظمات والمواطنين ، وتشكيل وتمويل المشاريع والبرامج المستهدفة ، في المقام الأول في مجال الصحة والضمان الاجتماعي ، وتنظيم الدور الخيرية العامة للفقراء والمحرومين.

تهدف أنشطة المنظمات الخيرية والجمعيات والمؤسسات الأرثوذكسية إلى تقديم المساعدة للأفراد المحتاجين والفئات الاجتماعية بأكملها (على سبيل المثال ، اللاجئون والمهاجرون ، وما إلى ذلك) ، لتمويل وتنظيم البرامج الاجتماعية ذات الطبيعة الخيرية (يختلف تركيزهم. اعتمادًا على أهداف مؤسسة معينة ، من إنشاء شبكة من المقاصف الخيرية والمحلات التجارية ونقاط التوزيع ومراكز التكيف الاجتماعي إلى الرعاية الطبية ورعاية الأطفال ، ومساعدة السجناء ، وتجسيد مبادئ الرحمة المسيحية في مجال التعليم والتربية. والمشاركة في الإحياء العملي للرحمة والصدقة الأرثوذكسية والأضرحة الأرثوذكسية ، إلخ) ؛ لدراسة التجارب المحلية والأجنبية في الأنشطة الخيرية والخيرية ، إلخ.

في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن هناك مشاكل في تنظيم جهود هؤلاء الأفراد والمنظمات التي ترغب في الانضمام إلى العمل الرحيم والخيري للكنيسة. بادئ ذي بدء ، يرجع هذا إلى النقص الملموس في الخبرة. أصبح تبادل الخبرات وتنسيق الأنشطة الخيرية بين المنظمات الأرثوذكسية والدينية والعلمانية الأخرى اليوم حاجة ملحة لتطوير الأنشطة الخيرية في روسيا ودول الكومنولث المستقلة.

يتم تقديم المساعدة المستمرة للأبرشيات والرعايا والأديرة في مسائل الرحمة والإحسان من قبل قسم الخدمات الكنسية الخيرية والخدمة الاجتماعية ، بما في ذلك المساعدة المادية المحددة والمساعدة الاستشارية. يصدر القسم نشرة إخبارية شهرية ، دياكونيا ، تُرسل إلى جميع الأبرشيات. بشكل عام ، يبدو أن مؤسسة الرحمة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منظمة ومرتبة على أساس اتفاق حول موضوع الرحمة من قبل جماعة من المؤمنين ، حيث لا تحدد المؤسسات العقلانية حقوق والتزامات أفراد المجتمع فحسب ، ولكن أيضًا تحديد مصادر التمويل والدعم للأنشطة الخيرية من مختلف المؤسسات الاجتماعية الراعية. يعتمد الأداء الطبيعي لهذه المؤسسة على توافق القيم الدينية المحددة مع القيم الأساسية للمجتمع ، والمسيحيين مع ممثلي الديانات الأخرى ، وكذلك غير المؤمنين.

بدأت الآن مرحلة جديدة أساسًا في النشاط الخيري للأرثوذكسية. يواجه تطوير هذا النشاط نقصًا في الموارد المادية. يتم البحث عن هذه الأموال في اتجاهات مختلفة ، بما في ذلك طرق تطوير الأنشطة التجارية والاقتصادية للمنظمات والأديرة الكنسية ، وطلب المساعدة من الرعاة ، والرعاة ، وما إلى ذلك.

عند إقامة اتصالات ، خاصة على الأرض - في الأبرشيات والرعايا ، بين الأخصائيين الاجتماعيين العلمانيين وممثلي المنظمات الأرثوذكسية ، قد يصادف المرء حقيقة أن هؤلاء يميلون أحيانًا إلى أداء الخدمة الاجتماعية بشكل أساسي بين أتباع الديانات. في الوقت نفسه ، يلاحظ قادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حقيقة معاكسة. لذلك ، يشهد البروفيسور- Archpriest Gleb Kaleda: "... لاحظ منظمو الأعمال الخيرية الأرثوذكسية أنه غالبًا ما يكون من الأسهل جذب الأشخاص ذوي القلب الطيب ، ولكن غير المؤمنين أو المبتدئين تقريبًا ، الذين عمدوا مؤخرًا والذهاب إلى الكنيسة ، أكثر مما يسمى شعب الكنيسة الأرثوذكسية ".

3.1 البرامج الطبية

من أهم مجالات الخدمة الاجتماعية للكنيسة الروسية الأرثوذكسية اليوم ، كما في السابق ، مساعدة الأشخاص الذين يعانون في إطار المؤسسات الطبية (المستشفيات ، المستشفيات). في نهاية عام 1990 ، في سانت بطرسبرغ ، بجانب الأكاديمية اللاهوتية ، تم افتتاح أول مستشفى خيري تابع للكنيسة في بلدنا بعد عام 1917 ، القديس المبارك كسينيا بطرسبورغ.

بدأت قيادة المستشفى السريري المركزي لبطريركية موسكو باسم القديس ألكسيس ، جنبًا إلى جنب مع الإدارة وحكومة موسكو ، في إنشاء خدمة رعاية على أساس المستشفى ، مصممة لتوفير الرعاية للمرضى و كبار السن. حاليًا ، يعمل هذا النوع من خدمة المحسوبية بالفعل في المنطقة الجنوبية لموسكو. في سياق تحويل الرعاية الطبية إلى أساس تجاري ، تعد مستشفى بطريركية موسكو واحدة من العيادات القليلة التي يكون فيها الفحص والعلاج مجانيًا.

يدير مركز عموم روسيا للصحة العقلية التابع لأكاديمية العلوم الطبية في روسيا خدمة نفسية تقدم مساعدة مجانية للأشخاص المحالين للعلاج من قبل أبرشيات موسكو ومنطقة موسكو والأبرشيات الأخرى. يخضع 250 شخصًا للمراقبة التشخيصية المستمرة. تعالج العيادة 20 مريضًا في وقت واحد - على أساس غير تجاري. في عام 1996 ، تم إنشاء خدمة إعادة التأهيل الخاصة. من خلال قسم الكنيسة الخيرية ، يمكن إدخال المرضى إلى المستشفى النفسي الأول. على ال. ألكسييف (كاششينكو سابقًا) ، حيث يقوم رئيس كنيسة المستشفى بتقديم الرعاية الرعوية للمصابين بأمراض عقلية تكريماً لأيقونة والدة الإله "فرح كل من يحزن". في تموز / يوليو 1996 ، أقيم طاقم العيادة والقسم مصلى تذكاري على أراضي هذا المستشفى النفسي.

ومن الأحداث الهامة التوقيع في آذار / مارس 1997 على اتفاقية التعاون بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ووزارة الصحة الروسية. أتاحت هذه الاتفاقية فرصًا واسعة لتوسيع رعاية مرضى العيادات لتطوير مشاريع خيرية مشتركة مع المؤسسات الطبية.

من السمات المحددة للأنشطة الخيرية والخيرية للمنظمات الدينية ارتباطها الذي لا ينفصم ، ووحدتها بالوعظ الديني ، والرسالة. "أكثر من 200 راهبة من أخوات الرحمة تخرجن من المدرسة في معبد تساريفيتش ديميتري ، لا يقتصر الأمر على تقديم الرعاية الطبية فحسب ، بل يحملن صكوك الرحمة إلى معاناة عدد من المستشفيات في موسكو". إن فكرة وحدة الرحمة والرسالة هي أساس "مفهوم إحياء التربية الروحية والعمل الخيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، فضلاً عن الهيكل التنظيمي والوظيفي للجنة إحياء الأعمال الدينية والروحية. التربية الأخلاقية والصدقة.

يعتقد رجال الدين الأرثوذكس أن الصدقة والصدقة يجب أن ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالوعظ الديني. الرحمة هي شكل من أشكال الوعظ المسيحي. ومن هنا تأتي الحاجة إلى موظفين مدربين تدريباً خاصاً ، لا يمتلكون فقط التدريب المهني الضروري ، ولكن أيضاً الصفات الأخلاقية. يتم تدريب هذه الكوادر اليوم في شبكة مدارس راهبات الرحمة ، في إطار أخوة الأطباء ، في بعض المستشفيات ، إلخ.

3.2 برنامج مكافحة الكحول

في الخمسينيات من القرن التاسع عشر ، بدأت أولى مجتمعات الرعونة الأبرشية في الظهور في روسيا. في عام 1882 ، افتتح القديس يوحنا كرونشتاد الصالح بيت الاجتهاد في رعيته ، حيث ولد العديد من الأشخاص الذين سقطوا من جديد روحيًا. بحلول بداية القرن العشرين. في كل أبرشية تقريبًا كان هناك مجتمع رصدي. في عام 1912 ، عُقد أول مؤتمر لعموم روسيا من الشخصيات العملية في مكافحة إدمان الكحول على أساس ديني وأخلاقي في موسكو.

قبل بضع سنوات ، أطلقت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية برنامجًا لمكافحة الكحول. وهو ، وهذه هي خصوصيته ، يتم إجراؤه على أساس ما يسمى بـ "مجتمعات الرصانة الأسرية" ، حيث يتم ، بالتوازي مع علاج مدمني الكحول ، العمل مع أفراد أسرهم من أجل خلق جو من التعاطف والدعم من حولهم. في عام 1996 ، تم تطوير برنامج مكافحة الكحول بالقسم بنشاط. يوجد الآن 25 ناديًا للرصانة العائلية في روسيا ، وهناك 8 نوادي أخرى جاهزة للافتتاح. سجلت وزارة العدل في مدينة موسكو الحركة العامة "على طريق الرصانة" ، التي يضم مجلس أمناءها ممثلين عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

3.3 برنامج الأطفال

يتم إيلاء اهتمام كبير في أنشطة ROC لبرامج الأطفال. في هذا الصدد ، يجب أن نذكر أنشطة مدرسة الأيتام باسم القديس سرجيوس رادونيج في ميدفيدكوفو. في المدرسة التي يعيش فيها أكثر من 70 طفلاً من أكثر العائلات غير المواتية ويدرسون ويتعلمون ، توجد كنيسة صغيرة تُؤدى فيها الصلوات ، ويُقام فيها سر المعمودية ، وتُجرى المحادثات الدينية. يشارك عميد كنيسة الشفاعة في ميدفيدكوفو ، Archpriest Porfiry Dyachek ، بدور نشط في تقديم المشورة للأيتام والأطفال المشردين - تلاميذ دار الأيتام. لا يقوم تلاميذ مدرسة الأيتام في أوقات فراغهم بزيارة المسارح والسيرك والدراسة في الدوائر والاسترخاء في المخيمات الصيفية ، ولكن أيضًا منذ سن مبكرة اعتادوا مساعدة كبار السن - سكان المنازل المجاورة.

بالإضافة إلى ذلك ، تم إنشاء جمعية لمساعدة الأيتام والأطفال المعوقين باسم العفر المقدسين كوزماس ودوميان وغيرهم. وأنشأت دائرة الأعمال الخيرية الكنسية والخدمة الاجتماعية في بطريركية موسكو المركز الدولي الخيري للقديس سيرافيم ساروف. تتمثل مهمة المركز في تقديم المساعدة الشاملة اللازمة في مجال التربية الروحية ، والتدريب المهني للأيتام والأطفال المحتاجين للحماية الاجتماعية ، فضلاً عن تهيئة الظروف المادية لبدء حياتهم المستقلة.

3.4 الأنشطة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مجال التعليم

أدت الممارسة الحية لجمهورية الصين الشعبية من خلال عمل العديد من كهنة المؤمنين العلمانيين وأولياء الأمور والطلاب أنفسهم إلى ظهور أشكال متنوعة من التعليم الديني وتعليم العلمانيين والعمل التبشيري:

مدارس الأحد في الكنائس ؛

الدوائر الإنجيلية للكبار ؛

مجموعات لإعداد الكبار للمعمودية ؛

رياض الأطفال الأرثوذكسية.

الجماعات الأرثوذكسية في رياض الأطفال العامة ؛

صالات رياضية ، مدارس ، مدارس ثانوية أرثوذكسية ؛

الأرثوذكسية اختيارية في المدارس الخاصة والعامة ؛

محادثات منهجية حول برامج معينة في المعابد ؛

محاضرات عامة في المعابد.

محاضرات في الموضوعات الفردية والمواضيع والمشاكل في الجامعات ؛

دورات أرثوذكسية لمعلمي الدين.

معهد القديس الأرثوذكسي تيخون اللاهوتي؛

جامعة يوحنا اللاهوتي الأرثوذكسية وغيرها من مؤسسات التعليم العالي المماثلة ؛

الحج المنظم

مخيمات الأطفال والشباب والأسرة الأرثوذكسية ؛

مساعدة كبار السن والمعوقين. ومن السمات المميزة في هذا الصدد نشاط الجمعية الأرثوذكسية "الأمل والخلاص" ، التي تقدم مساعدات متنوعة لكبار السن في المنزل. لقد أصبح تقليدًا جيدًا إقامة أمسيات وحفلات خيرية للمسنين والمعاقين والمحاربين القدامى والعمل بمشاركة رجال الدين وجوقات أطفال مدارس الأحد.

3.5 برنامج البطالة

أصبحت البطالة علامة على العصر. قرارها هو أيضا في دائرة اهتمام جمهورية الصين. الآن ، بالتعاون مع كنيسة القديسين الرسولين بطرس وبولس في ليفورتوفو ، تعمل الإدارة على تطوير برنامج لخلق فرص عمل. من المخطط أن يشارك أبناء الأبرشية العاطلون عن العمل في الخياطة في المنزل. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المجلس التنسيقي للمنظمات الخيرية النسائية ، الذي أنشئ تحت إشراف الإدارة ، مدعو إلى معالجة قضايا بطالة الإناث. يبدو أن كلا من الأخوات يمكن ويجب أن يشارك بأكثر الطرق نشاطًا في قضية الأعمال الخيرية الكنسية ، في حل عدد من المشكلات الاجتماعية. يتم تسهيل هذه العملية من خلال اتفاقية التعاون بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ووزارة الحماية الاجتماعية الموقعة هذا العام.

3.6 العمل مع اللاجئين وضحايا الكوارث الطبيعية

يتمثل الاتجاه الخاص للخدمة الاجتماعية لجمهورية الصين في الظروف الحديثة في العمل مع اللاجئين ، وتنظيم الطعام ، والمواطنين الأكثر احتياجًا في بلدان الخارج القريب وجمهوريات الاتحاد الروسي. بالتعاون مع المنظمات الحكومية والعامة ، تقدم الوزارة الاستشارات ، وإلى أقصى حد ممكن ، المساعدة المادية في شكل ملابس وطعام ووثائق سفر.

وخصص عدد من الطوائف والندوات الخاصة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية (الشيشان وأوسيتيا الشمالية وإنغوشيتيا) لمشاكل تقديم المساعدة للاجئين والمشردين داخليا ؛ وقدمت مساعدات بمبلغ 500 ألف دولار. الولايات المتحدة الأمريكية.

تقديم المساعدة لضحايا الكوارث الطبيعية وحالات الطوارئ. السمة المميزة هي حقيقة أن المساعدة الخيرية والدعم الخيري يتم تقديمهما بغض النظر عن الانتماء القومي والديني. وبهذه المناسبة ، عقدت الدائرة مؤتمرا شارك فيه ممثلو رجال الدين ، بمن فيهم رجال من موسكو.

3.7 العمل مع السجناء

يشغل العمل مع السجناء مكانًا متزايدًا في الأنشطة الخيرية للأرثوذكسية. الكنيسة لا تنسى أبناءها الذين تجاوزوا خط الناموس ووجدوا أنفسهم محرومين من حريتهم. الكهنة ، على الرغم من عبء عمل الرعية ، يذهبون إلى المتألمين حاملين لهم كلمة الحق. في أكتوبر 1994 ، عقد مؤتمر مشترك لممثلي المؤسسات الإصلاحية والكنيسة في مركز تدريب دوموديدوفو. وأعرب الجانبان عن رغبتهما في مزيد من العمل المشترك في مجال التنوير الروحي وتعليم المحكوم عليهم. بفضل الانفتاح وعدم الرسمية في نهج قيادة هذا القسم لمشكلة تثقيف الأشخاص المحتجزين ، تم الآن فتح الكنائس الأرثوذكسية والمصليات ودور الصلاة في أكثر من 60 مؤسسة عمل إصلاحية وعنابر العزل. يشهد تحليل البريد الوارد من أماكن الاحتجاز على الأهمية الكبرى للمعبد في مسألة الدعم الروحي للسجناء وإصلاحهم.

يتم تنفيذ أنشطة مماثلة في العديد من مستعمرات العمل التصحيحية. (على سبيل المثال ، في مستعمرة العمل الإصلاحية رقم 33 في ساراتوف ، حيث تم في عام 1992 تكريس كنيسة الطوباوية زينيا بطرسبورغ ، في مستعمرة الإصلاح رقم 5 في سانت بطرسبرغ ، حيث بنى السجناء أنفسهم كنيسة جديدة باسم تم تكريس المعبد من قبل بطريرك موسكو و All Rus 'Alexy II ، الذين تبرعوا بالكتاب المقدس وغيره من المؤلفات الدينية للسجناء.

من المعروف أن بقاء المحكوم عليهم في السجون لا يساعد كثيراً في تحسين أخلاقهم. عادة ، يُنظر إلى السجين ، أولاً وقبل كل شيء ، على أنه مجرم ، وتعتبر العقوبة هي الشكل الرئيسي للتأثير عليه. غالبًا ما يأخذ الأشخاص الذين عادوا إلى الحرية طريق الجريمة مرة أخرى. التواصل مع المؤمنين ورجال الدين المُدانين مبني على أساس أخلاقي ونفسي مختلف تمامًا. إنهم "يفصلون" مرتكب الجريمة عن الجريمة نفسها. إنهم يرون في هذا الشخص ليس الجاني بقدر ما هو ضحية إرادة الشر. في الفهم المسيحي ، الإنسان هو حامل صورة الله المدعو ليكون مثل الله ، مؤلهًا. الشر في الإنسان هو نتيجة السقوط ، والذي تم التعبير عنه في عصيان إرادة الله ("لا تأكل ثمرة الخير والشر ، وإلا ستموت بالموت" ، "أنت لست مستعدًا بعد لمثل هذه الاجتماعات مع عدم الوجود ، احتفظ بالفردوس وخلقه "- كانت هذه تقريبًا طلبات الله إلى صديقه - الإنسان. لكن الرجل ، الذي استخدم بشكل غير صحيح أعظم هدية من الخالق وفي نفس الوقت أخطر هدية من الخالق - الإرادة الحرة ، في فوضى العدم ، الوقوع تحت إرادة الشيطان. الشر في الإنسان هو حالة غير طبيعية من الفوضى). تسمح مثل هذه المواقف النفسية لرجل الدين أو المؤمن العادي بتجنب منصب التفوق الأخلاقي ، دور المربي بمعناه المبسط ، في التواصل مع المدان. كتب هيرومونك سرجيوس ، أول رجل دين يزور سجن بوتيركا في السبعين عامًا الماضية: "لن يتحدث الكاهن ويواسي فقط". "سوف يتشارك مع المعاناة في عبئه الأخلاقي الذي لا يطاق ، وسوف يتعاطف معه."

3.8 المساعدة الطبية والمحسوبية

كما يعمل عدد من أبرشيات موسكو بنشاط على تطوير الخدمة الاجتماعية في مختلف المجالات. لذا ، فإن الرعية التي تحمل اسم المؤمن المؤمن تساريفيتش ديميتري في مستشفى المدينة الأولى ، بمساعدة الأخوة ، تقدم المساعدة الطبية والرعاية. راهبات الرحمة ، بعد تخرجهن من الكلية ، وكذلك رعايا المعبد ، يعملن في أصعب أقسام مستشفى المدينة الأول كممرضات لرعاية المرضى والنظراء. يعمل أبناء الكنيسة أيضًا في خدمة الرعاية ، الذين يخدمون المرضى في المنزل ، وينظفون الشقق ، ويغسلون الملابس ، ويطبخون الطعام ، ويشترون البقالة. أولئك الذين لديهم تعليم طبي ، يقومون بالتعليم الطبي ، ويقدمون الرعاية الطبية - الحقن ، الضمادات ، التسريب الداخلي ، التغذية ، النظافة الشخصية ، إعادة التأهيل الجزئي للمرضى. أعضاء الأخوة لا يخدمون فقط كطاعة في مستشفى المدينة الأول ، حيث يعتنون بالمرضى الوحيدين ويقومون بالرعاية في المنزل ، ولكن أيضًا يعملون مع الأيتام ، وزيارة دار الأيتام رقم 12 ، وسجناء سانت ، وكذلك الأقسام المحرومة اجتماعياً من السكان والمستشفيات.

لا تقل رعية القديس ميتروفان في فورونيج عن عملها في هذا الاتجاه. تحت قيادته ، تم تنظيم مركز لايف الطبي والتعليمي ، والذي يهدف إلى إعلام الروس بظاهرة خطيئة خطيرة مثل الإجهاض. لمدة ثلاث سنوات ، قرأ موظفو المركز حوالي 800 محاضرة في المدارس والكليات والمعاهد. تم تنفيذ أكثر من اثني عشر برنامجًا مختلفًا وسبعة برامج تلفزيونية وأكثر من 20 إصدارًا في منشورات مختلفة مخصصة لهذا الموضوع. بلغ إجمالي توزيع الكتيبات والنشرات ملايين النسخ. أقيمت اتصالات مع 598 مؤسسة طبية ، حيث يتم إرسال مطبوعات المركز بانتظام. هناك رعاية تهتم بثمانية أشخاص مصابين بأمراض خطيرة وغير قادرين على التحرك بشكل مستقل.

أخوية القديس فيلاريت ، مطران موسكو ، في كنيسة جميع القديسين ب. دير Novoalekseevsky الذي يستعد لافتتاح دار في هذه الرعية. يتم تقديم المساعدة بشكل منهجي للفقراء وكبار السن والمكفوفين والذين لديهم العديد من الأطفال بفضل التوصيل المستمر للمساعدات الإنسانية عبر قنوات الأخوة من الولايات المتحدة وبلجيكا.

3.9 الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القوات المسلحة

أثرت الإصلاحات والإحياء الروحي لمجتمعنا إلى حد كبير أيضًا على التجمعات العسكرية للجيش الروسي. في عام 1996 ، شهدنا تعاونًا وثيقًا ومثمرًا بين الجيش الروسي والكنيسة الأرثوذكسية. هذا التعاون هو نداء العصر ، ويرجع ذلك إلى إحياء فكرة الدولة الوطنية وأفضل تقاليد الخدمة المخلصة للوطن.

وحتى الآن ، تم التوقيع على بيانات مشتركة مع خمس وزارات وإدارات لها وحدة عسكرية. جنبا إلى جنب مع دائرة الحدود الاتحادية ، تمت الموافقة على خطة طويلة الأجل للتعاون المتبادل. بالإضافة إلى ذلك ، في تطوير وإضافة التعاون الذي بدأ مع وزارة الداخلية ، تم توقيع اتفاقية تعاون ، والتي تنص على عدد من التدابير ، الغرض الرئيسي منها هو التغلب على الأزمة الروحية والأخلاقية ، وتعزيز القاعدة. القانون وسيادة القانون. ويجري الإعداد لاتفاق مماثل للتوقيع مع وزارة الدفاع ، والذي سينص على تطوير العلاقات في مسائل التربية الوطنية ، والتعليم الروحي والأخلاقي للعسكريين ، وتحديد الخطوات العملية لتنفيذ احتياجاتهم الدينية.

أود أن أشير إلى أنه على الرغم من وجود أحداث متبادلة مع وزارة الدفاع أكثر من أي شخص آخر ، إلا أن بقية الإدارات لم تنحاز. وزار قساوسة إدارة التعاون مع القوات المسلحة وأجهزة إنفاذ القانون مستشفى بالاشيخة خلال فترة الأعياد ، وهنأوا الجنود الجرحى بالعيد وقدموا لهم الهدايا.

برنامج تفاعل الكنيسة مع الدولة والمجتمع في المجال الاجتماعي. وفي هذا الصدد ، تم إنشاء المجلس العام الذي ضم رؤساء المراكز العلمية والشخصيات السياسية والثقافية المعروفة. تبذل جمهورية الصين جهودًا لإقامة اتصالات مع المؤسسات الخيرية للأديان الأخرى - المسلمين والبوذيين ، باستخدام خبرة المنظمات الخيرية الأجنبية ، وجهود المواطنين الأفراد.

استنتاج

تم تطوير تقاليد الرحمة والأنشطة الخيرية بنشاط في الكنيسة المسيحية الشرقية منذ بداية تكوينها. من وقت تنصير روس حتى عام 1917 ، كان سبب "الازدراء العام" بيد الكنيسة.

على مدار سنوات وجودها ، اكتسبت ROC خبرة واسعة في الأنشطة الخيرية والخيرية ، والتي يتم إحياؤها اليوم بنشاط. بالطبع ، مثل أي تجربة أخرى ، هذه التجربة ليس لها مزايا فحسب ، بل عيوب أيضًا ، ولكنها بشكل عام يمكن أن تخدم في نواح كثيرة الإحياء الروحي لوطننا. "لكن الإحياء الروحي ليس فقط بناء المعابد ، وفتح الأديرة ، إنه إنشاء المعابد في أرواح الناس ، وإحياء الرحمة والكرم ، التي كانت ذات يوم من سمات الأرثوذكسية الروسية."

هذا عمل شائع تقوم به ROC في مجال الخدمة الاجتماعية. لسوء الحظ ، يشير الوضع الاجتماعي والاقتصادي الموضوعي في البلاد إلى أن الحاجة إلى مثل هذا العمل لن تستمر لفترة طويلة فحسب ، بل ستزداد كل عام.

تشعر روسيا اليوم على جسدها الاجتماعي بالتأثير المفيد لخدمة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إن القول بأن هذا إحياء سيكون خطأ. يكفي أن نتذكر ما أفضت إليه القيصرية مع الدائرة الأرثوذكسية التابعة للدولة ، التي غنت فضيلة ورذائل "الأب القيصر" في كل خدمة إلهية. إن المفهوم الشائع اليوم لـ "إحياء الأرثوذكسية في روس" والوعظ بنظام الدولة الملكية باعتبارها الحكومة الخيرية الوحيدة ، على ما أعتقد ، لا يمكن إلا أن يؤديا إلى تكرار عام 1917. أود أن أطلق على الموقف الحالي لجمهورية الصين مفهوم "التجديد". بعد كل شيء ، القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كانت قرونًا من الخلافات داخل الكنيسة بين اللاهوت الكاثوليكي والبروتستانتي ومعارضتهما المشتركة للعلمنة والتفكير الحر.

تم إحياء الأسس النظرية للاهوت الكاثوليكي اليوناني ، الفلسفة الدينية لـ "الآباء المقدسين للكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية" من قبل "سفينة السنة الثانية والعشرين" ، مثل الآباء المستنيرين إلهياً مثل الأب. جورج فلوروفسكي الأب. فلاديمير لوسكي ، الأب. الكسندر شميمان الاب. جون ميندورف ومفكرون دينيون روس آخرون. بعد كل شيء ، من المعروف أن المعرفة الصحيحة ، والروحانية الصحيحة تولد السلوك الصحيح ، والحياة الصحيحة.

عند دراسة مادة هذا العمل ، يحصل المرء على انطباع (بغض النظر عن مدى غرابة ذلك) أن ما يتم تحقيقه في الفاعلية ، مسترشدًا بالإرادة الحرة لشخص متآزر مع إرادة الله المليئة بالنعمة ، في العالم من القرارات ، من الضروري محاولة التنفيذ في الواقع ، والتغلغل بشكل أعمق وأعمق في ذكريات المستقبل ...

تحقيقاً لرسالة إنقاذ الجنس البشري ، لا تقوم الكنيسة بذلك من خلال الوعظ المباشر فحسب ، بل أيضًا من خلال الأعمال الصالحة التي تهدف إلى تحسين الوضع الروحي والأخلاقي والمادي للعالم من حولنا. من أجل ذلك ، تتفاعل مع الدولة ، حتى لو لم تكن ذات طبيعة مسيحية ، وكذلك مع مختلف الجمعيات العامة والأفراد ، حتى لو كانوا لا يعرّفون أنفسهم بالعقيدة المسيحية. بدون تحديد المهمة المباشرة لتحويل الجميع إلى الأرثوذكسية كشرط للتعاون ، تأمل الكنيسة أن يقود العمل الخيري المشترك زملائها في العمل والأشخاص من حولهم إلى معرفة الحقيقة ، ومساعدتهم على الحفاظ على الأمانة أو استعادة الأمانة للأخلاق التي وهبها الله. تدفعهم الأعراف نحو السلام والوئام والازدهار ، في ظروف يمكن للكنيسة أن تقوم بعملها الخلاصي على أفضل وجه.

أود أن أختم ، بعد St. غريغوري بالاماس ، في تحقيق إرادة الله ، للانفتاح أكثر فأكثر على طاقاته غير المخلوقة (نعمة ، "نور تابور") ، صعودًا إلى نموذج الرجولة الإلهية ، وفقًا لكلمات الفيلسوف الديني السلافوفيلي أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف: "في وحدة الحرية وفق قانون المحبة".

ب قائمة ببليوغرافية

1 أسمولوف أ. علم نفس الشخصية: كتاب مدرسي - م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية ، 1990. - 367 ص.

2 الاستشارة النفسية Gladding S. G52. الطبعة الرابعة. - سان بطرسبرج: بيتر ، 2002. - 736 ص: مريض. - (مسلسل "ماجستير في علم النفس")

3 Zakharov M.L.، Tuchkova E.G. قانون الضمان الاجتماعي الروسي: كتاب مدرسي. - الطبعة الثانية ، مصححة. وإعادة صياغتها. - م: دار النشر BEK ، 2002. - 560 ص.

4 إيفانوف في إن ، باتروشيف ف. التقنيات الاجتماعية: دورة محاضرات. - م: دار النشر MGSU "Soyuz" 1999. - 432 ص. ردمك 5-7139-0126-2

5 م. روم ، ت. روم. نظرية العمل الاجتماعي. الدورة التعليمية. نوفوسيبيرسك. - 1999

6 كرول ف. علم النفس والتربية: بروك. بدل للتكنولوجيا. الجامعات / V.M. زحف. - الطبعة الثانية ، المنقحة. وإضافية - م ؛ أعلى المدرسة ، 2003. - 325 صفحة ؛ سوف.

7 نيكيتين ف. العمل الاجتماعي: مشاكل نظرية وتدريب المتخصصين. بروك. مخصص. - م: معهد موسكو النفسي والاجتماعي ، 2002. - 236 ص.

8 أساسيات العمل الاجتماعي: كتاب مدرسي / إد. إد. P.D. الطاووس. - الطبعة الثانية ، مصححة. وإضافية - م: Infra - M، 2003. - 395 ص.

9 سافرونوفا ف. التنبؤ والنمذجة في العمل الاجتماعي: Proc. بدل للطلاب. أعلى دراسات ومؤسسات - م: مركز النشر "الأكاديمية" 2002. - 192 ص.

10 السياسة الاجتماعية: كتاب مدرسي / محرر. إد. على ال. فولجين. - م: دار النشر "امتحان" 2003. - 736 ص.

11 العمل الاجتماعي: النظرية والتطبيق: Proc. بدل / Resp. إد. د. Kholostova ، دكتوراه في العلوم التاريخية ، أ. سورفين. - م: INFRA - M، 2004. - 427 ص.

12 علم أصول التدريس الاجتماعي: Proc. بدل للطلاب. أعلى الدراسات والمؤسسات إد. V.A. نيكيتين. - م: مركز النشر الإنساني VLADOS ، 2000. - 272 ص.

13 Starovoitova L.I.، Zolotareva T.F. تشغيل السكان وتنظيمه: Proc. بدل للطلاب. أعلى التعليم والمؤسسات. - م: دار النشر "الأكاديمية" 2001. - 192 ص. ردمك 5-7695-0833-7

14 نظرية العمل الاجتماعي. كتاب / إد. الأستاذ. TZZ E.I. غير مرتبطة. - م: محامي 1999. - 334 ص.

15 نظرية العمل الاجتماعي: Proc. مخصص. / م. روم ، إي. أندرينكو ، لوس أنجلوس Osmuk، I.A. سكالابان وآخرون ؛ إد. م. روم. - نوفوسيبيرسك: دار نشر NSTU ، 2000. الجزء الثاني. - 112 ص.

16 Firsov M.V.، Studenova E.G. نظرية العمل الاجتماعي: كتاب مدرسي للطلاب. أعلى كتاب مدرسي المؤسسات. - م: الطبعة الإنسانية. مركز فلادوس ، 2001. - 432 ص.

الذكرى السابعة عشرة لمجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. موسكو ، من 13 إلى 16 أغسطس 2000

الأدفنتست مقتنعون بحق كل شخص في اختيار دين وفقًا لضميره دون أي تمييز ، مع احترام حقوق الآخرين دائمًا (انظر يوحنا 6: 66-68). على الرغم من وجود القيم المشتركة التي تعلنها اليهودية والمسيحية والإسلام والأديان الأخرى ، لا يزال لكل منها خصائصه الخاصة في التعليم عن الله والإنسان وحياته وموته وطريق الخلاص. نحن نؤمن بأن المسيحيين مدعوون ليكونوا صانعي سلام ، ونحن مقتنعون أنه من أجل تحقيق السلام والوئام في المجتمع ، من الضروري تثقيف الناس في التسامح تجاه ممثلي وجهات النظر العالمية المختلفة. لسوء الحظ ، على مدار التاريخ ، عانى الكثير من الناس بسبب التعصب الديني. تدعو كنيسة الأدفنتست السبتيين الجميع إلى السلام والتسامح المتبادل واحترام أتباع مختلف التعاليم الدينية ، لجميع الأشخاص ذوي النوايا الحسنة ، بغض النظر عن نظرتهم للعالم. نحن نؤمن أن كل الناس خلقوا على صورة الله ومثاله لمجده ، وبعد السقوط أعلن الله للإنسان طريق الخلاص من خلال الرب يسوع المسيح. لذلك ، فإن المسيحيين ، بدافع من محبة الله والقريب ، مدعوون إلى أن يشاركوا جميع الناس حقيقة الخلاص الموحى لهم ، دون الإساءة إلى المشاعر الدينية لأي شخص.

مقدمة

القرون الثلاثة الأولى للمسيحية

قرون الرحمة المسيحية من الثالث إلى السادس

جمعية خيرية مسيحية في القرنين السابع والحادي عشر

انتشار المسيحية في روس

الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرنين الرابع عشر والثامن عشر

الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن التاسع عشر

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والحداثة

استنتاج

طلب

مقدمة

من الناحية النظرية ، هذا الموضوع مهم لأنه طوال تاريخ روسيا بأكمله تقريبًا ، كانت أنشطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ذات أهمية كبيرة للدولة ككل. تم تشكيل الموقف من مشاكل المساعدة الاجتماعية وحماية الضعفاء والفقراء والمعوزين في الكنيسة نفسها مع تشكيلها في القرون الأولى من عصرنا وأدركته كييف روس مع المعمودية في عام 988. بما أن ممارسة الرحمة المسيحية كان لها تقليد اجتماعي سابق ، فقد عهدت الدولة الروسية ، حتى إصلاحات البتراء في القرن الثامن عشر ، بأعمال الرحمة والمساعدة للكنيسة. يرى العلماء أن العمل الخيري الضيق هو المبدأ الأساسي للأشكال الحديثة للأعمال الخيرية العامة ، ويلاحظون استمرارية أيديولوجية المساعدة. بعد القرن الثامن عشر على الرغم من أن الدولة نفسها بدأت في الانخراط في الأعمال الخيرية ودفعت بتطور الأعمال الخيرية العامة ، إلا أن الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (المشار إليها فيما يلي باسم ROC) لم تصبح أقل أهمية بسبب هذا - لا نظريًا ولا عمليًا.

من الناحية النظرية ، تم البحث والتطوير في أعمال الرعية الخيرية في القرن التاسع عشر في أعمال V. Benzin و A. Papkov و S.Runkevich و S. Yushkov و P. Deryabin وغيرهم.

لكن من الناحية العملية: يمكن للفقر أن يحصل على التعليم فقط في المؤسسات التعليمية الضيقة ؛ كانت ممتلكات الكنيسة هي المصادر الرئيسية للنقد والحبوب وغيرها من مجموعات الدولة ؛ تم دعم دور المطابع والصيدليات والمدارس والملاجئ والمتسولين وأهل الكنائس والأديرة وحتى الجنود والمدفعية (بما في ذلك الجنود المعوقين وزوجات الجنود والأطفال) بأموال الكنيسة ؛ في حالة وقوع كارثة ، ذهب شخص لطلب المساعدة إلى أبرشية كنيسة في قريته أو قريته إلى زعيم.

كما نرى ، في الماضي كانت الخدمة الاجتماعية لـ R. كان أكثر من ذي صلة. بالنسبة لهذه الصلة اليوم ، فيما يتعلق بالإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية التي تم تنفيذها في العقد الماضي ، فإن الاهتمام بالأنشطة العملية لـ R. لدعم فئات مختلفة من الناس المحتاجين. يوجد اليوم اهتمام كبير بالخدمة الاجتماعية لجمعية RPC. التاسع عشر بداية من القرن العشرين ، منذ أن ظهرت نظرية العمل الاجتماعي نفسها في روسيا مؤخرًا كمجال علمي منفصل - خلال فترة الإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية ، وتمتلك الكنيسة الخيرية عشرة قرون من الخبرة. وبدون استخدام هذه التجربة ، من المستحيل تطوير مفاهيم فعالة جديدة للعمل الاجتماعي للحاضر والمستقبل في روسيا. يجب أن نتذكر أنه من المستحيل في روسيا تحقيق النجاح عن طريق النسخ الأعمى للنماذج الغربية. هذا ينطبق أيضا على العمل الاجتماعي. أولاً ، يجب أن ندرس التجربة الماضية والحالية للعمل الاجتماعي لدولتنا ، حيث أدت الكنيسة وتؤدي جزءًا كبيرًا من العمل ، وثانيًا ، يجب أن نأخذ ما هو مفيد لنا من تجربة البلدان الأخرى . نظرًا لأن المشكلات الاجتماعية في كل ولاية لها خصائصها الخاصة ، و R.P.Ts. تعاملت دائمًا مع المشكلات الروسية ، خدمتها الاجتماعية ذات صلة خاصة بالمشكلات الروسية.

الأهمية العملية للخدمة الاجتماعية R.P.Ts. يمكن القول من خلال زيادة التدين (الجدول 1). في المجتمع الروسي الحديث ، توجد اتجاهات واضحة للعودة إلى الأرثوذكسية. لكن من أجل العودة إلى الأرثوذكسية ، أولاً ، يحاول المجتمع أن يتذكر ويتخيل عمليًا ماهية الأرثوذكسية ، وثانيًا ، يبحث المجتمع والكنيسة عن أشكال التفاعل التي ستكون مفيدة للغاية وفاعلة لكلا الجانبين.

أدت الأزمة الهيكلية المستمرة ، التي تغطي جميع مجالات المجتمع ، إلى زيادة الحاجة إلى تطوير "ممتصات الصدمات" التي يمكن أن تخفف التوتر الاجتماعي ، وتحمي السكان من المخاطر الاقتصادية والنفسية والركود. RPC ، على الرغم من ضعفها بعد الحقبة السوفيتية ، يمكن أن تقدم مساعدة كبيرة في هذا الموقف. وبالتالي ، لا تزال الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ذات صلة - نظريًا وعمليًا.

إن موضوع بحثي هو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وخاصة أفعالها فيما يتعلق بالمجتمع ، ولكن أيضًا المجتمع فيما يتعلق بالكنيسة.

الموضوع هو فوائد التفاعل بين الكنيسة والمجتمع ، الجوانب الإيجابية والسلبية.

الهدف هو إظهار أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لا تزال تحمل ثقلًا كبيرًا في الخدمة الاجتماعية وتحقق فوائد كبيرة للمجتمع ، على الرغم من غموضها الخارجي.

) النظر في الخدمة الاجتماعية لجمعية المقاومة الشعبية. في عملية التطور والتعديل التاريخي ؛

) للكشف عن تأثير التقاليد المسيحية على أشكال وأساليب الخدمة الاجتماعية لجمعية الصليب الأحمر ؛

) للكشف عن ذلك من الخدمة الاجتماعية لـ R. في فترة ما قبل الثورة ، ما هو مرغوب فيه ، وما هو غير مرغوب فيه ؛

) النظر في الأشكال والأساليب الحديثة للخدمة العامة R.P.Ts. وتقييم فعاليتها وفائدتها للمجتمع.

قسمت الأدب الذي درسته إلى 3 مجموعات. المجموعة الأولى من المؤلفين: Talberg N.D. ، Deryabin P. ، رئيس الأساقفة. فيلاريت (جوميلفسكي) ، الأستاذ. أرشيم. سيبريان كيرن ، أ. Golubinsky E.E. ، Shchapov A.P. ، Nechvolodov A.D. ، Nikolsky N.M. ، Kartashev A.V. ، Klimov S.V. ، Maksimov E. لقد حددت هؤلاء المؤلفين في مجموعة بناءً على قربهم من R. عاش الكثير منهم في القرن التاسع عشر ، وأعيد طبع كتبهم وليس فقط. كلهم متدينون ويرون في R.P.Ts. أساس المجتمع والدولة الروسية.

المجموعة العاشرة: Gordienko NS ، Kurochkin P.K. ، Klochkov V.V. ، Likhachev DS ، Dmitriev L.A. ، Budovnits I.U. ، Volkov M.Ya ، Okulov A.F.

هؤلاء الناس هم من عهد الاتحاد السوفياتي ، لقد عاشوا من قبل الأيديولوجية الشيوعية. حتى لو كانوا مؤمنين أو كانوا يعتبرون ببساطة نشاط الكنيسة مفيدًا وضروريًا ، فلن يتمكنوا من كتابة أعمال المديح تكريما لـ R. لن تسمح لهم الرقابة بالمرور على أي حال. لذلك ، فإن جميع أعمالهم تقريبًا ذات طبيعة نقدية ، مع موقف سلبي تجاه R. Likhachev DS ، وربما آخرون إذا ، 1 و انا اعتبرت جماعة الصدقة والرحمة من اختصاص الكنيسة ، ثم 2 و انا تعتبر المجموعة أن هذا من اختصاص الدولة.

المجموعة: Garadzha V.I. ، Firsov M.V. ، Gromov M.N. ، Kozlov N.S. ، Mudrik A.V. ، Shchapov Ya.N. ، Klyuchevsky V.O. تبحث هذه المجموعة من المؤلفين الديمقراطيين المعاصرين في الأنشطة الاجتماعية لـ R.P.Ts. بقدر الإمكان بموضوعية.

القرون الثلاثة الأولى للمسيحية

لنبدأ من البداية ، أي بيسوع المسيح. ساعد أول 12 و 70 من رسله ، بالطبع ، الأشخاص المحتاجين ، لكن هذه لم تكن المهمة الرئيسية. نشروا العقيدة وأقاموا الكنائس. المزيد والمزيد من الناس انضموا إليهم. باع معظمهم كل ممتلكاتهم وحملوها إلى الكنيسة. في 34 م أراد الرسل الحصول على مزيد من الوقت للصلاة والتعليم ، فاختاروا سبعة رجال معتمدين ورسموهم شمامسة. تم تكليفهم بإدارة الممتلكات المشتركة والتصرف فيها ورعاية الأرامل والأيتام. . من هذا الوقت تبدأ الخدمة الاجتماعية للكنيسة. في ذلك الوقت ، لم تكن الكنيسة قد قسمت الناس بعد إلى محتاجين حقًا ومقدمي التماس لا يريدون العمل. فيرسوف م. و Studenova E.G. اكتب ذلك بشكل غير صحيح خص الرسول بولس الأشخاص المحتاجين حقًا ومقدمي الالتماسات الذين لا يريدون العمل. إذا كان أحد لا يريد العمل فلا تأكل . لم يكتب الرسول بولس هذه الكلمات عن الطفيليات ، بل عن أولئك الذين كانوا ينتظرون المجيء الثاني للمسيح وتركوا دراستهم. في القرون الأولى ، ساعد المسيحيون دون تقسيم الناس إلى فئات. إليكم كيف علَّم الرسول بولس المساعدة: الآن فائضك هو تعويض نقصها ، وبعد فائضها لتعويض نقصك ، حتى يكون هناك تجانس ، كما هو مكتوب: من جمع الكثير ، لم يكن لديه زائدة ؛ ومن قليل لا ينقصه . و كذلك: لذلك ، ما دام هناك وقت ، فلنعمل الخير للجميع ، ولكن على وجه الخصوص لنا بالإيمان. . لا يهم لماذا يسأل الشخص ، فهذا شأن خاص به ، ونحن نستفيد من ذلك ، لأن الصدقات أكثر فائدة للمانح ، إذا لم يتم إعطاؤها بدافع الغرور. جون ذهبي الفم (ولد 344-354 ، مات 407) يكتب عن الصدقات من الغرور أن هذا هناك بالتأكيد وحشية ووحشية أو حتى أسوأ من ذلك . تتجلى القسوة ، وبالتالي الظلم ، أيضًا عندما تمتد الرحمة إلى أشخاص معينين فقط. يؤمن يوحنا الذهبي الفم بأنه لا يجب أن تكون هناك حدود في عمل الرحمة .

منذ 34 ، يقوم الشمامسة بوظيفة الكنيسة الخيرية. لدينا الكثير من الأدلة على ذلك. يجب ألا ننسى أيضًا أنه في القرون الأولى من عصرنا ، كان الأباطرة الوثنيون في السلطة ، الذين قمعوا المسيحيين بكل طريقة ممكنة ، وخانوهم للتعذيب والإعدام. وفي هذا الوقت الصعب على الكنيسة ، ساعدت الكثير من الناس. وهنا بعض الأمثلة. "استدعى الحاكم الروماني رئيس الشمامسة لورانس لنفسه وطالبه بإصدار كنوز الكنيسة الرومانية ، والتي انتشرت حولها إشاعة مبالغ فيها بين الوثنيين. عقيدتك ، - أخبره الحاكم بسخرية ، - يأمرك بإعطاء قيصر لقيصر: إعادة الأموال التي نُحتت عليها صورة الإمبراطور . أجاب لورانس بهدوء: انتظر لحظة ، دعني أرتّب الأمور . في اليوم الثالث ، جمع القديس لورانس الفقراء ، الذين حصلوا على فوائد من الكنيسة الرومانية ، وأحضرهم إلى بلاط الحاكم. قال للوالي ، اخرج ، وانظر كنز كنيستنا. حديقتك مليئة بالأواني الذهبية . تم حرق لورنس ، لكن هذا الدليل يخبرنا بذلك بالفعل في القرن الثالث. كثير من الناس يأكلون على حساب الكنيسة.

مثال آخر على الخدمة الاجتماعية هو الشهيد العظيم أنستازيا المدمر ، الذي كان ابنة روماني نبيل وثري. من أجل المسيح ، تعاطفت مع كل الفقراء والمعذبين ، وخاصة أولئك المسجونين في الأبراج المحصنة. . بعد وفاة زوجها لم تعد تقتصر على الأبراج المحصنة في روما ، بل انتقلت من مدينة إلى أخرى ، ومن بلد إلى آخر: قامت بتسليم الطعام والملابس للسجناء ، وغسلت جروحهم ، وطلبت من حراس السجن تحرير المصابين من الأغلال الحديدية التي يفرك جراحهم ، ويدفع لهم أموالاً طائلة. لكل هذه الأعمال الخيرية ، أُطلق عليها اسم مصمم الأزياء . في القرن الرابع. أوقف الإمبراطور قسطنطين الاضطهاد ، وأعاد جميع الممتلكات المصادرة إلى المسيحيين وكنائسهم ، واعتنق المسيحية بنفسه.

قرون الرحمة المسيحية من الثالث إلى السادس

في مكان العمل الخيري الوثني جاء أغابي أو حب الجار. كان حب الجار مختلفًا عن الحب الحسي ، إيروس. كان يقوم على دوافع المشاركة في مصير الإنسان ، في احتياجاته ومشاكله ، لذلك فإن المعنى الداخلي للرحمة المسيحية هو نشط العطاء الحب .

يحدث "Agape" كتفاعل شخصي في الأسرار المسيحية الأولى ، صلوات المساء المشتركة والوجبات. بمرور الوقت ، تصبح هذه العملية أكثر تعقيدًا وتتوسع لأن نشاط المسيحي يتخذ أشكالًا مختلفة. لا يقتصر النشاط على الدعم داخل المجتمع المسيحي فحسب ، بل يستمر في المجتمع ، حيث يتم نقل المبادئ والنظرة العالمية والقيم والسلوك المعياري فيما يتعلق بأعضاء آخرين في المجتمع. كل هذا يؤدي إلى إعادة التفكير في عملية التفاعل ، بين الجماعات وبين الأشخاص ، في أعمال ووصايا رسل وآباء الكنيسة. ثم كان هذا المفهوم أغابي غني بالمفاهيم رحمة , حب الجار . يتم تقديس المساعدة داخل المجموعة والمساعدة المتبادلة التي يتم تحملها في المجتمع وتصبح قانونًا إلزاميًا لحياة المسيحي الحقيقي.

في مناهج الفقراء ، المبدأ مسؤولية الأسرة عندما كان الأقارب المحتاجون إلى المساعدة لم يتلقوا "القوت" من الكنيسة. ومع ذلك ، فإن للدعم المسيحي مجموعات ذات أولوية تتلقى المساعدة في المقام الأول:

1. وزراء الكنيسة.
2. كبار السن والأطفال والأرامل.
3. الآخرين المحتاجين.

إن فهم أهم العقائد حول الرحمة يوسع فهم جوهر المساعدة والدعم. من الأهمية بمكان في هذا الصدد أعمال غريغوريوس اللاهوتي ، جون ذهبي الفم ، إفرايم السوري ، ثيودور ستوديت ، يوحنا الدمشقي ، أثناسيوس الإسكندري وغيرهم من مؤلفي "الأدب الأخلاقي". كان لأفكار هؤلاء المفكرين المسيحيين تأثير كبير على حالة الوعي العام في مسائل المساعدة والدعم والإحسان. كانت السمة المميزة لأعمال هؤلاء اللاهوتيين هي أنها كانت مخصصة لكليهما يتحدث من المنبر ، ولل استخدام الكتاب . وهنا لعبت مدرسة الفصاحة البيزنطية ، الدائرة الكبادوكية ، التي كان أعضاؤها باسيل القيصرية ، أو العظيم ، غريغوريوس النيصي وغريغوريوس اللاهوتي ، دورًا كبيرًا. خطباء لامعون ، أدخلوا الأساليب الجدلية للأفلاطونية الحديثة في الجدل اللاهوتي ، حيث الكلمة هي أداة عملية لتغيير الوعي الاجتماعي.

والكنيسة هم الذين يصنعونها بأنفسهم ، ولا سيما قادتها أو رعاةها ، إذ يعبرون عن أفكارها وآرائها ، وترتيبها الأخلاقي والأخلاقي ، ويبرز القرن في هذا الصدد بشكل خاص. في ذلك الوقت عاش باسيل الكبير (توفي عام 379) ، وشقيقه الأصغر غريغوريوس النيصي (توفي عام 395) ، وغريغوريوس اللاهوتي (توفي عام 389) ، ويوحنا الذهبي الفم (توفي عام 407) ، وأثناسيوس الإسكندري ، أو الكبير (توفي عام 373) ، إفرايم السوري (عاش أيضًا في القرن الرابع ، التواريخ الدقيقة غير معروفة). أرست أركان المسيحية هذه الأسس لجميع أنشطة الثقافة والعبادة والكنيسة المسيحية ، بما في ذلك الأعمال الخيرية. لا يسمونه القرن الرابع من أجل لا شيء. العصر الذهبي للتنوير المسيحي . يختلف القرن الرابع (312-420) بشكل حاد عن جميع القرون اللاحقة: هذا هو عصر أعظم نجوم الكنيسة. . دعونا نتعرف أكثر على تعاليم هؤلاء الناس ، ولكن ليس بالتعليم كله ، ولكن مع تعليم الرحمة والمحبة.

يفهم باسل العظيم جوهر الرحمة ألم المظلومين فوق ذنبهم ، يشعر به الرحيم .

ترتبط الرحمة بالتعازي والتعاطف مع الجار ، لأن الشخص لا يستطيع أن يفهم المصير من فوق ، بل وأكثر من ذلك ، حالته التي تتغير باستمرار أو يمكن أن تتغير بإرادة العناية الإلهية. نحن نرحم أولئك الذين سقطوا في فقر مدقع من ثروة كبيرة ، والذين انتقلوا من صحة جسدية قوية إلى إرهاق شديد ، والذين سبق لهم الإعجاب بجمال ونضارة أجسادهم ، ثم تضرروا من الأمراض المشوهة. . يتم تفسير مفهوم المساواة الاجتماعية هنا في سياق مصير معين وتغيراته.

تم فهم مشاكل الرحمة وجوهرها في كتابات غريغوريوس النيصي من مواقف مختلفة نوعًا ما. السؤال "لماذا الذي يسترد ما يعطي؟" يعتبر في ضوء إثباته لعقيدة الثالوث الأقدس. وحدة الله موجودة في عدم انفصال أقانيمه وعدم انفصالها. لذلك فإن الرحمة هي مظهر من مظاهر المبدأ الإلهي. من خلال إظهار الرحمة لشخص آخر ، يتحد الشخص من خلال الحب مع شخص آخر وبالتالي يصبح مستحقًا للجوهر الإلهي. أنه إذا أصبح شخص ما ، كونه رجلاً ، رحيماً ، فإنه يستحق نعمة الله ، بعد أن وصل إلى ما يسمى الألوهية. .

غريغوريوس اللاهوتي ، الذي يُجسِّد أفكار مدرسته ، يضفي عليها طابع التعليم العملي والخدمة: كونوا لله تعيس الحظ .

ومع ذلك ، فإن الرحمة ، وفعل الخير للقريب يفترض مسبقًا سلسلة معينة من المهام التي توفر خيارًا لمن يرحم. يميز غريغوري الإحسان الفائق و أقل إحسان . ومن أسمى النعم التي تنفع النفس إشارة إلى شرائع الأنبياء والمعلمين والرعاة ، مواهب مختلفة من الروح القدس وسر الخلاص الجديد . إلى البركات الأقل - أحضر الطعام ، أعط الخرق ، أحضر الدواء ، ضمد الجروح ، اسأل عن الضيق ، تحدث عن الصبر . في الكنيسة ، كان الأساقفة والكهنة أكثر انخراطًا في البركات الأعلى ، وكان الشمامسة أكثر اهتمامًا بالبركات الأقل. عندما بدأت الكنيسة في الانتشار ، أنشأ الرسل ، لمساعدة خدمتهم ، مكاتب الشمامسة الأوائل (الخادم) ، ثم الكهنة (الشيوخ). تم تكليف الأول بخدمة الحاجات المادية للمجتمع المسيحي - إدارة صندوقه الخيري وتوزيع المنافع على الفقراء ؛ كما أن أداء الأسرار كان مؤتمناً. تلقى الثاني سلطة روحية رعوية - كان عليهم أن يهتموا بإشباع الحاجات الروحية للمسيحيين بالتعليم والتوجيه الأخلاقي والطقوس المقدسة. لقد عهد الرسل إلى الأساقفة (الوصي) في المجتمعات المسيحية القائمة على أعلى مستوى من الإشراف والإدارة يقدّر غريغوريوس اللاهوتي الإثراء الشخصي فوق إثراء الملكية.

لم يعرف عالم ما قبل المسيحية حقائق وقوانين أخلاقية عالية. كان المبدأ الرئيسي للنشاط في العالم الوثني هو الأنانية. تحت تأثيره ، كل من الوثنيين ، سعياً في الحياة فقط لمصالحه وأهدافه الشخصية ، انتهك حتمًا حقوق الإنسان وكرامة الآخر. ومن ثم ، في العالم الوثني ، حقد الإنسان ضد الإنسان ، عداوة الأفراد والمجتمعات ، ومن هنا كل أنواع الفظائع والجرائم والرذائل ، إلخ. جلبت المسيحية إلى الحياة بداية جديدة - عقيدة الأخوة وحب جميع الناس فيما بينهم. في إيصال هذه البداية الجديدة لتلاميذه ، أمر المخلص أن تكون السمة المميزة لأتباعه. . بين المسيحيين الحقيقيين ، يتم تطبيق عقيدة الأخوة والمحبة حتى اليوم ، ولكن بشكل خاص في القرون الأولى للمسيحية. الأشخاص الذين شكلوا الكنيسة ، على الرغم من الاختلافات في الأصل والوضع الاجتماعي والحالة ، اعتبروا بعضهم البعض إخوة وأحبوا بعضهم البعض كأخوة. . اسم الاخوة والاخوات كما لم تكن عبارة جوفاء وكذا قبلات أخوية. في البداية ، تم التعبير عن كل هذا في الملكية المشتركة. ولم يسمي أحد شيئًا من ممتلكاته ملكًا له ، لكن كان بينهم كل شيء مشترك. لم يكن بينهم من يحتاج. لكل من كان يملك أراضٍ أو منازل ، يبيعها ، ويحضر ثمن ما تم بيعه ويضعه عند أقدام الرسل ؛ ولكل منهم ما يحتاجه .

بالمناسبة ، لا تزال الممتلكات العامة محفوظة في الأديرة. تعبير آخر عن الحب الأخوي كان وجبات الطعام الشائعة ، والتي كانت تسمى أمسيات الحب أو أغابامي . مع مرور الوقت ، توقفت الممتلكات العامة والوجبات العامة بسبب زيادة عدد المؤمنين ، ولكن في المقابل تم توزيع جميع أنواع المساعدات. التجوال الذين سافروا من كنيسة إلى أخرى ، والفقراء ، والمرضى ، والمسنين ، والأرامل ، والأيتام وكل الذين يعانون - كلهم ​​وجدوا المساعدة والدعم من المسيحيين. تسببت الكوارث العامة في صدقة المسيحيين بكامل قوتها . كل هذا تم من قلب نقي ، والعمل الصالح الذي يتم من أجل إظهار الغرور يعتبر خطيئة كبيرة. لهذا الأجداد أو تعاليم الرسل الاثني عشر يتم تحذير المسيحيين: دع الصدقات تتعرق في يدك قبل أن تعطيها و صدقة سرا .

يشتهر القديس ديونيسيوس الإسكندري (عاش في القرن الثالث) بأعماله الخيرية بشكل خاص. هكذا يصف تصرفات المسيحيين خلال الوباء الذي اندلع في الإسكندرية: كثيرون جدًا ، بدافع من الحب الزائد والمحبة الأخوية ، لم يسلموا أنفسهم ، بل دعموا بعضهم البعض ، زاروا المرضى بلا خوف ، وتبعوهم بلا كلل ، وخدمتهم من أجل المسيح ، ماتوا معهم بفرح ، لأنهم امتلأوا. معاناة الآخرين ، كانوا يجذبون المرض من جيرانهم.

وبهذه الطريقة ترك أفضل الإخوة الحياة: بعض الكهنة والشمامسة ، والكثير منهم امتدحهم الناس عالياً. أخذوا جثث القديسين على أيدي ممدودة ، وأغلقوا أعينهم ، وأغلقوا أفواههم ، وحملوها على أكتافهم ، ثم وضعوها على الأرض ، وضغطوها على أنفسهم واحتضنوها ، وزينوها بالغسالات والملابس ، وسرعان ما أصبحوا هم أنفسهم يستحق نفس الشيء ؛ لأن الناجين اتبعوا دائمًا خطى أسلافهم.

تصرف الوثنيون على عكس ذلك تمامًا: لقد طردوا أولئك الذين بدأوا يمرضون ، وهربوا من أكثرهم نوعًا ، وألقوا نصف القتلى في الشارع ، وتركوا الموتى دون دفن ، وبالتالي حاولوا التخلص من المرسل والمتواصل الموت ، الذي لم يكن من السهل عليهم ، بكل جهودهم ، أن يبتعدوا عن أنفسهم ".

دعمت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في القرن الثالث أكثر من 1500 أرملة وجميع أنواع الأشخاص العاجزين لتقديم القرابين العامة. بالإضافة إلى ذلك ، ككنيسة بها أعضاء أغنياء من بين أعضائها ، كانت ترسل دائمًا التبرعات للكنائس الأخرى إلى الإخوة المنكوبين من شيء ما. كما أن صدقة الكنيسة القرطاجية معروفة أيضًا. قام القديس سيبريان من قرطاج (بقطع رأسه عام 258) ، خلال غزو نوميديا ​​من قبل البرابرة ، الذين أسروا العديد من المسيحيين ، بجمع 100،000 سيسترس من رجال دينه وشعبه وقاموا بفدية الأسرى.

امتدت هذه المحبة الأخوية ليس فقط للمسيحيين ، ولكن أيضًا إلى الوثنيين. يؤمن يوحنا الذهبي الفم بأنه لا يجب أن تكون هناك حدود للرحمة: "حتى لو رأينا وثنيًا في حالة سوء حظ ، فنحن بحاجة إلى أن نفعل الخير له ، وبشكل عام مع كل شخص في ظروف مؤسفة".

يميز يوحنا الذهبي الفم ، مثل غريغوريوس اللاهوتي ، مستويين من المساعدة: الصدقات الروحية والصدقات الجسدية. على عكس ممثلي المدرسة الكبادوكية ، يعتبر جون كريسوستوم الصدقة مؤشرًا على الانتماء إلى جماعة معينة من "تلاميذ المسيح" ، والتي تصبح ، إذا جاز التعبير ، شكلاً جديدًا من أشكال الوحدة الفردية. إن تعليم الرحمة فقط يفتح أمام الإنسان إمكانية الصعود إلى جوهره ثم إلى "علامة الإله": "على الإنسان ... أن يتعلم الرحمة أكثر من أي شيء آخر ، لأن هذا هو ما يجعله رجلاً".

يفسر مشكلة العدالة الاجتماعية على النحو التالي: "نحن جميعا بحاجة إلى بعضنا البعض. الفقير في الأغنياء ، الغني بالفقير ، العاطل في معطي الصدقات ، المانح في المتلقي.

إن وجود مجموعات من يملكون ومن لا يملكون يُفهم من قبله على أنه تأسيس للحكمة الإلهية ، والتي وفقًا لممثلي مجموعات الملكية المختلفة يجب أن يعيشوا وفقًا للخطة الإلهية.

أوريليوس أوغسطين ، أو القديس أوغسطين (354-430) ، طرح فكرة أن الصدقات لها القدرة على "تغطية الخطايا". يتم تقديم الفقراء كشفعاء أمام الله تعالى. ترتبط الصدقة بشكل متزايد بالأمل في تحسين الحياة الآخرة ، لتخفيف العقوبة على الذنوب المرتكبة. ومن هنا يأتي إضفاء المثالية على الفقر ، الذي يعتبر دولة أعلى من الثروة ، وهذا المثالية ، في الواقع ، تنص على عدم المساواة كضرورة أساسية. قال القديس فرنسيس ، مخاطبًا الرهبان ، إنهم عندما يتلقون الصدقات ، يعطون بالمقابل محبة الله.

في نهاية هذا الفصل ، يجب أن يقال المزيد عن شيء مثل الموقف من العبيد. أدى ظهور المسيحية إلى تغيير جذري في الموقف تجاه العبيد وموقعهم. لقد طور العالم الوثني ما قبل المسيحية مثل هذه النظرة للعلاقات الإنسانية التي يجب أن يهيمن عليها بعض الناس ، بينما يجب أن يكون البعض الآخر عبيدًا. ووفقًا لوجهة النظر هذه ، لم يُنظر إلى العبد على أنه كائن بلا حقوق فحسب ، بل كان يُعتبر أيضًا شيئًا يمكن للسيد التصرف فيه وفقًا لتقديره الخاص. دمرت المسيحية مثل هذه الآراء. لقد علمت أن السادة والعبيد كانوا متورطين بالتساوي في الخطيئة ، وأن المسيح فدى الجنس البشري بأكمله ، وبالتالي فدى العبيد ، من الخطيئة ، أن الجميع متساوون في مسألة الدين. ومن هنا كانت العلاقة بين السادة والعبيد في المجتمع المسيحي مطبوعة بروح المحبة الأخوية المسيحية. في الحياة الدينية ، يوضع العبد أحيانًا فوق السيد ، ويصبح معلمه في الإنجيل.

جمعية خيرية مسيحية في القرنين السابع والحادي عشر

منذ النصف الثاني من القرن السابع ، عندما بدأت الاتجاهات في الظهور نحو فصل الكنيسة الغربية عن الأرثوذكسية ، ظهرت مقاربات جديدة للأيديولوجية المسيحية للدعم في الكنيسة الغربية. تتميز وجهات النظر الرئيسية في هذا الوقت بحقيقة أنه لا ينبغي على الجميع فعل أعمال جيدة ، ولكن فقط الأشخاص الذين لهم مرتبة الكنيسة. يمكن للأشخاص العاديين المساعدة في تبرعاتهم. إن دور الرهبان آخذ في الازدياد ، والذين ، وفقًا للرأي الرسمي للكنيسة الغربية ، يجب أن يؤدوا أعمال الرحمة. فيكفي لعضو من الجماعة أن يعطي صدقة للدير ، وعلى الأسقف أن يوزعها على المحتاجين. بتعبير أدق ، كل الصدقات يجب أن توضع تحت تصرف الأسقف ويوزعها الشمامسة. في وقت لاحق ، عندما انفصلت الكنيسة الغربية بالفعل عن الأرثوذكس ، من القرن الثاني عشر ، كانت الكنيسة الغربية مقتنعة بأن بابا روما هو مالك جميع ممتلكات الكنيسة.

كما في القرون الأولى ، مارست المسيحية الآن تأثيرها المفيد على الحياة. وجدت مبادئه الأخلاقية السامية حتى الآن إدراكًا ممتازًا في حياة كل من المجتمع المسيحي والأفراد. وهكذا ، نرى أن الحكومة المسيحية للإمبراطورية اليونانية الرومانية ، تحت تأثير المبادئ الأخلاقية المسيحية ، تصدر قوانين مفيدة للمجتمع ، على سبيل المثال ، في الحد من العبودية ، وتخفيف الكثير من الأسرى والعبيد ، ضد نظارات المصارعة ، إلخ. يبدأ المجتمع في تنظيم حياته وفقًا للمتطلبات المسيحية. الأعمال الخيرية ، العامة والخاصة ، آخذة في الازدياد ؛ الاضطهاد الأسري والتعسف يفسح المجال للحب المسيحي ؛ تخرج النساء من المكانة الذليلة التي كن فيها في العالم الوثني ، وكزوجات وأمهات ، يحتلن مكانة مشرفة في الأسرة ؛ أصبح موقف الآباء تجاه الأبناء والأطفال تجاه والديهم أكثر إنسانية ، وهكذا دواليك. تؤكد العديد من الأمثلة من حياة المسيحيين في العصور الوسطى هذا تمامًا.

انتشار المسيحية في روس

في القرن الحادي عشر كان هناك فصل كامل بين الكنيسة الغربية والأرثوذكسية. في هذا الوقت فقط ، بدأ انتشار المسيحية "البيزنطية" في روسيا. على الرغم من أن التاريخ الرسمي لـ "معمودية" روس هو 988 ، إلا أن عملية التعميد دخلت حيز التنفيذ الكامل على وجه التحديد في القرن الحادي عشر. سنتطرق إلى الكنيسة الغربية مرة أخرى عندما نفكر في أوقات بطرس الأول. عندها بدأت الكنيسة الغربية والبروتستانتية في اختراق وطننا الأم والتأثير في عقول الناس. بالطبع ، ظهر هذا التأثير حتى قبل القرن الثامن عشر ، لكنه لم يكن قوياً للغاية وكان يتصرف من الخارج. في حالة بطرس الأول ، اخترق الداخل وجاء من الإمبراطور نفسه.

لذلك ، قبل الأمير فلاديمير المسيحية ، ووضع روس على طريق معقل الأرثوذكسية وروما الثالثة. الدولة الفتية نفسها اندفعت طواعية تحت وصاية الكنيسة. دعا الأمراء ، بداية من فلاديمير ، المطارنة والأساقفة إلى المشاركة في شؤون الدولة ؛ في المجالس والمؤتمرات الأميرية في المقام الأول ، بعد الأمراء ، كان رجال الدين. ولكن ، ووفقًا لمفاهيمها الأرثوذكسية واليونانية الشرقية حول علاقة القوة الروحية بالسلطة العلمانية ، فإن التسلسل الهرمي الروسي لم يستغل موقعه ليخلق لنفسه سلطة كنسية وسياسية مستقلة في الدولة المنشأة حديثًا ، مثل حدث في ظروف متجانسة في الغرب. على عكس اللاتينية ، استخدم التسلسل الهرمي الروسي تأثيره على تنظيم الدولة ، وعلى تعليم وتقوية القوة الأميرية الضعيفة في البداية فيها. ساهم التسلسل الهرمي الروسي في المستقبل ، إلى جانب غزو التتار ، في توحيد الإمارات الروسية. كانت تتدخل دائمًا في كل نزاع أهلي تقريبًا للأمراء ، بصفتها صانع سلام وشفيع من أجل خير الشعب. لطالما أقنعت أفضل التسلسلات الهرمية الأمراء بالسلام والتوحيد والطاعة للدوق الأكبر. جلبت الأرثوذكسية إلى روس مفهومًا غير معروف للسلطة العليا أسسه الله. إن توحيد كل الأقدار إلى كييف ، حيث جلس المتروبوليتان الروسي المشترك ، عزز قوة دوق كييف الأكبر.

تأثر نظام المساعدة الكنسية والرهبانية الناشئ بالعوامل الناشئة عن العلاقات بين الكنيسة والدولة الناشئة. يجب ألا يغيب عن البال أنه بعد وصول الأرثوذكسية إلى روس ، لم تكن هناك مؤسسات ، ولا نظام تمويل ، ولا كهنة. كل هذا جاء تحت السيطرة الأبوية للدولة. هناك نوع من العلاقة كما هو الحال في بيزنطة. تم تنفيذ الدعم المالي للكنيسة من خلال الاقتطاعات (العاشرة). تتولى الدولة ، في شخص السلطة الأميرية ، بناء الأديرة والمعابد ، وتهيئ في البداية المرشحين للكهنوت. تحدد السلطات الأشخاص الذين ، في رأيها ، بحاجة إلى المساعدة. تحدد القوائم المختلفة لميثاق الأمير فلاديمير تصنيفها بطرق مختلفة. من المميزات أن الحاجة إلى الحكم عليهم وفقًا لقوانين "Nomocanon اليوناني" معترف بها ، والتي ليس للأمير ولا البويار محكمة بشأنها. في الخروج الأثري ، العملاء هم: رجال الكنيسة ، الأرامل ، المعوقون ، المتجولون ، المكفوفون. تدريجيًا ، توسعت هذه القائمة ، تحت رعاية الكنيسة ، سقط "الأقنان الذين دفعوا ثمار القنانة ، والمشتريات ، وخداع المجتمع" ، وما إلى ذلك. ولكن إذا كانت دائرة الناس تتوسع أكثر فأكثر ، فإن مؤسسات الدعم عمليًا لا تتغير لفترة طويلة فترة من الزمن. على سبيل المثال ، من وقت ميثاق الأمير فلاديمير إلى ميثاق الأمير فسيفولود ، تخضع نفس المؤسسات لسيطرة الكنيسة: المستشفيات والفنادق ودور العجزة. قامت دار المسنين ببناء كنيسة ومستشفيات - متبرعون ومحسنون (على سبيل المثال ، بنى Efrem Pereyaslavsky مستشفى في عام 1091 ، وقبل عام حمام حجري للناس).

اختارت الدولة ومولت رجال الدين في الكنيسة لخدمة "الأغراض الخيرية" في حالة الشيخوخة والمرض والإعاقة. يكرس الميثاق حق فئات معينة من المحتاجين للرعاية في سن الشيخوخة. وهكذا ، فإن السياسة الأبوية للسلطات فيما يتعلق بالكنيسة جعلت من الممكن لهذه الأخيرة أن تتشكل كمؤسسة مستقلة للمساعدة والدعم.

أما الأديرة فكانت موجودة أصلاً كمجتمعات مغلقة. لم تكن المسيحية بعد وجهة نظر الأغلبية للعالم ، ولم تناضل الأديرة من أجل "الشركة" مع الناس. ومع ذلك ، فإن عزلة الأديرة وانفصالها ونسكها أصبحت تدريجيًا جذابة للوعي الوثني أيضًا. يُنظر إلى الأديرة على أنها شيء غامض ورائع.

كانت الأديرة تتمتع بثقافة أعلى للحياة ، وكان هناك نظام متعدد الوظائف للدعم الذاتي والمساعدة الذاتية ، والذي ارتبط بالمجالات الرئيسية للحياة البشرية: التواصل والتعليم والمعاشرة والعلاج والتدبير المنزلي. بعد أن تلقت الدعم من السلطات الأميرية ، وتعززت اقتصاديًا ، أصبحت الأديرة مراكز للأنشطة الخيرية والاجتماعية. يؤدون أربع وظائف رئيسية: العلاج ، وتوفير الفقراء (في شكل مساعدة لمرة واحدة مع المنتجات الطبيعية - الصدقات) ، والتدريب ، والتحكم. لا تتخصص الأديرة في نوع واحد من المساعدة ، كما هو معتاد في الكنيسة الغربية ، ولكنها تعمل في وظائفها المتعددة.

تطور نظام رهبانية كتيتور تدريجياً في الأديرة. خصوصيتها أن الشخص الذي يأخذ رتبة الرهبنة ملزم بإحضار هدية إلى الدير ، مما جعل من الممكن أن يعيش حياة مستقرة و "تغذية جيدة" داخل أسواره. هذه هي الطريقة التي تم بها تشكيل نظام دعم "الصعود". تم إحضار الهدية ، كقاعدة عامة ، على شكل أرض تم التبرع بها من قبل المتحولين الجدد.

نرى نظامًا مختلفًا للدعم في نظام الرعية للمساعدة والحماية ، حيث تلعب الكنيسة الدور الرائد كمنظم. يرتبط تطوير نظام مساعدة الرعية بفترة نير المغول التتار. أدى خراب الأراضي الجنوبية إلى هجرة السكان إلى الشمال إلى أماكن نائية. بدأت مستوطنات المهاجرين في البناء من المعبد الذي بنيت حوله المساكن. هكذا ولدت الرعية. "بالإضافة إلى الوظائف الإدارية ، تعمل الرعية ، وفقًا لتعاليم الكنيسة ، كمؤسسة مجتمعية لدعم المرضى والعجزة والمعوقين والأيتام والفقراء الذين يرافقون المهاجرين ويجدون ملاذهم هناك. بعد ذلك ، يتم إعادة إنشاء الأديرة على أساس هذه "الوحدة".

"كانت الرعية وحدة إدارية ، وخاضعة للضريبة ، وزيمستفو ، وإقليمية. اتحدت فيه كل الشؤون المحلية ، وتركزت فيه الحياة المجتمعية والمدنية والكنسية. لذلك ، من الطبيعي أن تصبح الرعايا الروسية القديمة أيضًا أعضاء في الأعمال الخيرية الروسية القديمة.

لم تقتصر أنشطة الرعايا على مساعدة المعوقين ، والمقعدين ، والفقراء ، بل كانت تهيمن عليها تلك الميول الروحية للمعلمين الروحيين الأوائل في RPC ، الذين كانت ممارستهم مشروطة بالتنشئة المسيحية. على سبيل المثال ، أقامت المحاكم الأسقفية إجراءات مدنية (الطلاق ، سرقة العروس ، نزاعات الميراث ، حالات التسمم ، وغيرها الكثير). عملت الأديرة أيضًا كأجهزة للرقابة العامة (على سبيل المثال ، تم نفي الزوجات الخائنات هناك). قبل غزو المغول التتار في كييف روس ، كان هناك 120 ديرًا ، منها 99 في المدن ، و 21 فقط في القرى. حل هذا النظام الناشئ أكثر فأكثر محل الفقر الأميري ، وأصبح موضوعًا مستقلاً للمساعدة ، والذي سيقوم بتنفيذ أنشطته بشكل كامل مع كل التناقضات حتى تشكيل الدولة في روسيا.

استخدم المطران والأساقفة الدخل الذي يتلقونه ليس فقط لأنفسهم. كتب المتروبوليتان كيريل أن ممتلكات القسم تذهب لصيانة رجال الدين وكنيسة الكاتدرائية والمنزل ، ولإعالة الفقراء والمرضى المتجولين والأيتام والأرامل ، وكذلك لصالح ضحايا الحريق والظلم. محاكمة لتجديد الكنائس والأديرة. وهكذا ، كان منزل الأسقف بيتًا فقيرًا للأعمال الخيرية. كما تم التبرع بالممتلكات للأديرة ، مما ساعد بدوره في المعاناة. لذا القس. خصص ثيودوسيوس عشر دخل الدير لإعالة المرضى والفقراء ، بالإضافة إلى أنه كان يرسل كل يوم سبت عربة محملة بالخبز إلى الأسرى في الزنزانات. تم تزويد كنائس الأبرشيات جزئيًا بالتبرعات من بنائيها والمتبرعين. ياروسلاف ، في الوقت نفسه ، ببناء المعابد في المدن والقرى ، أعطى "من ملكية درسه" (يد الأمير). كان المصدر المشترك لمحتوى رجال الدين هو التبرعات الطوعية لأبناء الرعية. بالإضافة إلى ذلك ، سُمح للكهنة باستخدام الدخل من بيع البخور ونبيذ الكنيسة لصالحهم.

يرتبط تكوين أفكار المساعدة والدعم والحماية في العصور القديمة بتطور الكتابة وتغلغل الأفكار حول المحبة والرحمة تجاه الجار من خلال الأدب المسيحي. تم تصنيف الأدب الروسي في هذه الفترة بشكل مختلف من قبل مؤلفين مختلفين. في القرن 19 أستاذ في أكاديمية موسكو اللاهوتية E.E. قسمها Golubinsky إلى مجموعتين كبيرتين: مستعارة وأصلية. أ. يفرز Shchapov بشكل خاص الأدب الذي "رسم الكتبة الروس القدامى مفاهيم حول العالم: الكتاب المقدس ، التفسيرات اليونانية الشرقية لكتاب التكوين والمزامير (من بينها ترجمات باسيليوس الكبير ، أثناسيوس الكبير ، غريغوريوس اللاهوتي وآخرين تحتل الجزء الأكبر) ، الكتب الليتورجية ، الكوزموغرافيا البيزنطية ، الكرونوغراف ، بالي. العلماء المحليون الحديثون M.N. جروموف ون. يقسم كوزلوف الأدب الروسي إلى ثلاثة تيارات: مترجمة ، مشتركة بين الشعوب السلافية ، وأصلية.

في رأيي ، القسم الأكثر ملاءمة هو البروفيسور إي. Golubinsky: مستعار ومبتكر.

من بين الأدبيات المستعارة ، تمت ترجمة نصوص من الكتاب المقدس بشكل أساسي ، بالإضافة إلى أعمال الوعظ الأخلاقية التي تخص آباء الكنيسة. أولت أعمال مفكري الكنيسة اهتمامًا كبيرًا لتكوين الوعي العام في مسائل المساعدة والدعم والمحبة ، والتي انعكست بلا شك في إزبورنك عام 1076. يعرض جوانب مختلفة من الحياة ، لكن موضوع الرحمة يحتل أحد الأدوار الرئيسية. "Izbornik" هو دليل على النهج الأولى لفهم الجمهور لمشاكل المساعدة الاجتماعية. تقدم نظرية "الصدقة" في أربعة فصول رئيسية: "في كلام الأب لابنه" ، "عقاب الأغنياء" ، "في رتبة القوي" ، "في محب الذهب".

"مشمول في Izbornik 1076" ستتطور أسس "نظرية الرحمة" في ثلاثة اتجاهات رئيسية: فهم الرحمة كفئة فلسفية ، وطريقة مسيحية للخلاص ، وأيضًا "كوسيلة للسيطرة" على العلاقات الاجتماعية. ينعكس موضوع الرحمة والحكم المستقيم أيضًا في الأدبيات الأخرى.

يعتبر الاهتمام بالضعفاء ، بالنسبة للقطاعات غير المحمية اجتماعياً ، موضوعًا منفصلاً ، أثاره كل من فلاديمير مونوماخ ودانييل زاتوشنيك. تفسر "تعليمات" فلاديمير مونوماخ الفكرة المعروفة لغريغوريوس اللاهوتي: "لأن لا شيء يشبه الإنسان بالله بقدر ما يشبه فعل الخير ؛ على الرغم من أن الله أفضل بما لا يقاس ، والإنسان أقل ، حسب قوته.

تتم إعادة التفكير فيه في سياق موضوع القوة التي أنشأها الله والحاجة إلى دعم الفئات المحرومة اجتماعياً من السكان: بشكل عام لا تنسوا البائسين بل أطعموا قدر ما تستطيعون ... لم ترتبط التغذية والتغذية كمبدأ من مبادئ الحياة في العصور الوسطى بالمساعدة فحسب ، بل كان يُنظر إليها على أنها حماية لطريقة معينة من الحياة. صحيح ، هنا لأول مرة كان هناك مبرر المتبقية المبدأ في مسألة المساعدة العامة ، والتي ستستخدم من قبل السلطات لعدة مئات من السنين.

للأرامل والأيتام فلاديمير مونوماخ تعليم يولي اهتماما خاصا لما يلي: احكموا على اليتيم برروا الأرملة , تعطي لليتيم وتبرير الأرملة , لم أدع الأرملة المسكينة تسيء إلى القوي .

يواصل دانييل زاتوشنيك موضوع مسؤولية السلطات تجاه جارهم المحتاج ، معتبراً ذلك سمة ضرورية للسلطة. التسول يغير علاقة الموضوع بالعالم ، يمشي الفقراء وفي وطن الكراهية سيتحدث الرجل الفقير - سيصرخ عليه الجميع.

الفقر له تأثير ضار على المقربين من المحتاجين ، فهو يغير العلاقات ، ويثير المشاعر الأساسية: بعد كل شيء ، العديد من الأصدقاء معي وعلى الطاولة يمدون أيديهم معي في نفس شاكر الملح ، وفي سوء الحظ يصبحون أعداء ويساعدونني في التعثر ؛ يصرخون معي بأعينهم ، لكنهم يضحكون علي بقلوبهم . يرى دانييل زاتوشنيك جوهر الفقر ليس فقط في إستراتيجية حياة الشخص (يجب أن يعيش الفقراء في عذاب دائم طوال حياته) ، ولكن أيضًا في حقائق علم الأمراض الاجتماعي ، لأن الفقر مرتبط ارتباطًا وثيقًا سرقة , سرقة , الفجور . يعيد دانييل زاتوشنيك التفكير جزئيًا في النهج التكنولوجي للتسول فيما يتعلق بالقداسة والفقر كشرط ضروري وسمة للحياة الدنيوية.

تعريفات كاتدرائية فلاديمير (1274) هي مجموعة من النصوص القانونية التي تحدد وتنظم أنشطة الكهنة ، وعلاقتهم بالمحتاجين ، والسلطات ، وتعكس المبادئ الأخلاقية للخدمة الاجتماعية المسيحية. .

في حكم سيريل ، مطران روسيا ... يتم الكشف عن مبادئ أداء واجبات الكاهن. يعارض كيرلس فساد كرامة الكنيسة ، ويمنع أخذ "جلب" المجوس. إنه يعتقد أنه عند تلقي الكرامة الروحية ، من الضروري اختبار المبتدئين حديثًا. للقيام بذلك ، يقومون بدراسة سيرته الذاتية ، "استنفاد حياته" ، الناس الذين يعرفون المرشح منذ الطفولة ، "من الأطفال" ، يلعبون هنا دورًا كبيرًا.

في "تعليمات رئيس الكهنة للكاهن المعين حديثًا يستمر موضوع واجب الكاهن الأخلاقي ومسؤوليته. على وجه الخصوص ، يشير إلى الصفات الأخلاقية التي يجب أن ينميها في نفسه: العطف , تشابه هرمي , الحب , مغفرة , رزانة , احتفاظ . في الوقت نفسه ، يجب أن يكون الكاهن رجل عائلة صالحًا ، يربي أطفاله جيدًا. الكاهن لا يجب أن يأخذ جلب حتى يطهر الخاطئ بالتوبة. فيما يتعلق بهم ، وكذلك بالنسبة للقطيع ، يتم اقتراح بعض تدابير التأثير ، من بينها التدريب ، تصحيح ، المحظورات، التكفير عن الذنب، الحرمان. ومع ذلك ، يجب أن يذهب الكاهن نفسه إلى القطيع ، حتى في حالة عدم دعوته.

من الفائدة رسالة بولس الرسول من أسقف فلاديمير إلى الأمير المحلي . تحدد هذه الوثيقة الحالات التي يمكن فيها لمحاكم الأسقفية ، وفقًا للقوانين المعمول بها ، معالجة القضايا. يتم التأكيد على أن الأمير والبويار لا ينبغي أن يتدخلوا في الإجراءات القانونية للمحاكم الأسقفية ، لأنهم يحمون مصالح أهل الكنيسة: لحاجات رجال الدين ، والشيخوخة ، والعجز ، وعلل الأطفال الذين سقطوا من إطعامات كثيرة ، وإطعام الفقراء ، ومساعدة المتضررين ، والاجتهاد في بدل المصائب ، وفي النار وفي الطوفان ، وفداء الأسرى ، وإطعامهم. في الفرح ، الأيتام والعقل البائس ، بدل الأرامل ، النحافة وأغطية الموتى والتوابيت والدفن ، ملجأ وعزاء للأحياء ، وذاكرة للموتى . في أعمال الرحمة المذكورة ، والتي تختلف عن شرائع يوحنا الذهبي الفم ، يتم إعطاء مجالات النشاط المحددة التي كانت الكنيسة تعمل فيها خلال هذه الفترة. .

في تعليم المعترف لمن يعترف وفقًا للأخلاق المسيحية ، المسيحيون الصالحون مدعوون لاتباع أعمال الرحمة: لرعاية الأيتام والأرامل والمتسولين والمتجولين. للأعمال الخيرية ، يُنصح بتخصيص عشور من دخلك: العشور من كل ممتلكاتك ... احفظ معك ، ومن ذلك تعط لليتيم والأرملة والغريب والكاهن والتوت والفقير . وهكذا ، تصبح العشور وسيلة لمساعدة الأفراد للمحتاجين. .

كان هذا هو الأدب ، وقدمت حياة روس القديمة صورة حزينة للصراع البري. قاتل الأمراء مع بعضهم البعض ، وحاولوا الاستيلاء على عرش الأمير الكبير في كييف. تمرد الأخ على أخيه ، وكثيرًا ما كان الأطفال يرفعون أسلحتهم ضد أبيهم ، والأب على أطفالهم. هكذا مر قرنان. مع تكاثر أمراء معينين ، ساء الوضع. قتل Svyatopolk الملعون إخوة الأمراء بوريس وجليب ، وأهل كييف إيغور ، وقتل المقاتلون ، بناءً على اتفاق البويار ، الدوق الأكبر أندريه بوجوليوبسكي ، وأعمى الأمير الأمير فاسيلكو من فولين (1097) وبعد ذلك أمراء روستيسلافيتش.

في ذلك الوقت ، كانت هذه الخدمة الاجتماعية لـ R.P.C مهمة للغاية. مثل حفظ السلام. تدخّل القادة الروس في كل صراع تقريبًا. محافظه في عام 1097 ، منع نيكولاس الأمراء من الصراع الأهلي بمناسبة عمى الأمير فاسيلكو أمير فولين: "إذا بدأت في القتال مع بعضكما البعض ،" قال ، "سيأخذ القذرون الأرض الروسية التي حصل عليها آباؤكم. ؛ لقد استولوا على الأرض الروسية بصعوبة وشجاعة كبيرة وبحثوا عن أراضي أخرى ، وأنتم تريدون تدمير الأرض الروسية. محافظه قال له نيسفور الأول ، المستشار المقرب لفلاديمير مونوماخ ، في تعليمه: "أكتب لأذكرك: لأن القوة العظمى تتطلب تذكيرًا عظيمًا." وناشد المطران فيوكتيست من تشرنيغوف الأمراء خلال الحرب الأهلية: "شاهدوا الأرض الروسية ، لا تلبسوا الأرض الروسية بغطرسة ... خجلوا من العداء مع الإخوة وأقرباء الأقارب". محافظه قال نيكيفوروس الثاني (1182-1197) لأمير كييف روريك: "يا أمير! لقد عيننا الله في الأراضي الروسية لنمنعكم من إراقة الدماء ، حتى لا تسفك دماء المسيحيين في أرض روسيا. كان صانع السلام العظيم التقى. كيرلس الثاني (1224-1233).

في نهاية هذا الفصل ، أود العودة إلى القديس فلاديمير وضرورة اجتماعية مثل عقوبة الإعدام. عندما اعتمد فلاديمير ، ألغى عقوبة الإعدام بدافع الرحمة. أصبح من المستحيل المرور عبر الغابات - كان هناك لصوص في كل مكان. هذه "الرحمة" لا تؤدي إلا إلى انتشار الجريمة ، وهو ما يمكننا رؤيته بوضوح اليوم. تعلم المسيحية المحبة الشخصية والتواضع: "ولكن من ضربك على خدك الأيمن ، التفت إليه الآخر أيضًا". لكنها لم تعلم الدولة أن تسامح المجرمين. تحدد المحكمة قوة الذنب والعقاب ، وإذا ثبت الجرم ، يجب تنفيذ العقوبة المناسبة. إذا لم يكن هناك ، فسيكون هناك المزيد والمزيد من الناس الذين يريدون ارتكاب جريمة. لذلك ، اليوم ، عندما يفرض الغرب أفكاره عن "الإنسانية" علينا ، يجب أن نتذكر أن هذا لا يناسبنا نحن الأرثوذكس على الإطلاق. في الغرب يعبدون المال ويستفيدون من ضعف الدولة حتى يتمكنوا من التلاعب به. يُظهر لنا التاريخ بوضوح أن روسيا أصبحت بعد ذلك قوة عظمى عندما كانت دولة قوية في السلطة. لطالما عرفت الكنيسة ذلك وبدأ الأساقفة ينصحون فلاديمير بإعدام اللصوص: "أيها الأمير ، لقد عينك الله لكي يقتلك الشر والخير من أجل العفو". اتبع القديس فلاديمير نصيحة الكنيسة وساهم بالتالي في تعزيز قوة أمير كييف العظيم. مثال جيد لروسيا الحديثة.

لذا ، فإن عملية التنصير في "روس القديمة" تعدل عملية المساعدة والمساعدة المتبادلة وتأخذ معظم هذه العملية تحت سيطرتها. وعلى الرغم من أن R.P.C. حتى القرن الخامس عشر كانت حاضرة الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية ، "مقارنة هيكل الكنيسة في روس مع الهيكل البيزنطي يظهر أن ظروف روس لم تسمح بنسخ العينات الأجنبية بشكل أعمى ، بل أجبرتهم على الانطلاق من الاحتياجات المحلية".

تتحول مؤسسة الكنيسة إلى حاملة ليس فقط أيديولوجية الدولة الجديدة ، ولكن أيضًا فلسفة جديدة للمساعدة تستند إلى شرائع الرحمة المسيحية. خلال هذه الفترة ، ظهر الشكل المؤسسي الرسمي الأول للحماية في شكل أبرشيات وأديرة. يؤدون وظائف مختلفة - من المساعدة إلى العلاج ، من عمل المكتب القضائي إلى التثقيف الاجتماعي والأسري.

الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرنين الرابع عشر والثامن عشر

القرنين الثالث عشر والخامس عشر. - هذا هو وقت نير المغول التتار. الدولة في ذلك الوقت لم تكن على مستوى الأعمال الخيرية. أدى خراب وتدمير آلاف القرى والمدن وإبادة السكان خلال سنوات الغزو المغولي إلى تدهور اقتصاد وثقافة الأراضي الروسية. كانت مساحة كبيرة من البلاد مهجورة ، وذهب السكان الناجون إلى مناطق الغابات النائية.

تم إرجاع روس. ضعف سلطة الدولة ، وازداد التشرذم والانفصال بين الإمارات الفردية. في ظل هذه الظروف ، ازدادت أهمية الكنيسة ، والتي ظلت منظمة إقطاعية واحدة ، كان يحسب لها كل من الغزاة والأمراء الروس.

منح الفاتحون الكنيسة امتيازات: لقد حرروها من دفع الجزية وأثبتوا حرمة ممتلكات الكنيسة. تم كل هذا مع توقع الحصول على حليف قوي في شخص الكنيسة. والكنيسة نفسها حاولت إقامة علاقات جيدة مع الخانات المغول.

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، أصبحت الكنيسة ، وخاصة في شمال شرق روس ، أكبر مالك إقطاعي. من النصف الثاني من القرن الرابع عشر. انتشرت الأديرة من نوع جديد على نطاق واسع - بملكية كبيرة للأرض واقتصاد قائم على عمل الفلاحين التابعين. في القرن الرابع عشر. تم افتتاح 42 ديرًا من هذا القبيل ، وفي القرن الخامس عشر. - 57.

كانت مجموعة متنوعة من الأديرة هي تلك التي نشأت في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. العديد من "الأديرة" و "الصحارى" في المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة. كقاعدة ، نمت الأديرة من الزلاجات ، وأخضعت الأراضي المحيطة والسكان. من النصف الثاني من القرن الرابع عشر. تكثف الاستعمار الرهباني في المناطق النائية من الفولغا وبوميرانيا. كان هناك العديد من الأديرة في المدن وبالقرب من المدن ، كونها مراكز دفاعية عسكرية.

أي أن نظام المساعدة الرهبانية مرتبط بمرحلتين في تطوير الأديرة: الأولى هي توحيد الأراضي حول الأديرة في الجزء الأوسط من روس (القرنان الرابع عشر والسادس عشر) ؛ الثاني - استعمار الشمال (القرنين السادس عشر والسابع عشر). كان سرجيوس من رادونيج (1314-1392) والمتروبوليت أليكسي على رأس الإصلاح الرهباني. تم استبدال الأديرة ktitor ، التي أسسها الأمراء والأساقفة ، بالأديرة - العقارات. عادة ما تقع أديرة Ktitorsky في مدينة من العصور الوسطى ، والأديرة - تتطور العقارات خارجها. يرجع تطورها المكثف إلى حقيقة أنها في البداية تكون أنظمة مساعدة أكثر انفتاحًا للجميع ولديها نظام استثمار أكثر ربحية للأشخاص الدنيويين. أولاً وقبل كل شيء ، تم تحقيق ذلك بسبب حقيقة أن الأديرة التراثية اشترت الأرض ، مما يعني أنها أصبحت مالكة كبيرة للأراضي. لم يتم شراء القرى والقرى فحسب ، بل تم شراء المدن أيضًا. تكمن جاذبية الحماية الرهبانية ودعم العمال أيضًا في حقيقة أن ظروفهم المعيشية أكثر ملاءمة ، كونهم جزءًا من الحوزة الرهبانية. ذهب الفلاحون إلى الأديرة ، لأنهم معفون من الرسوم والضرائب ، من سلطة السلطات المحلية ، من المسؤولين الأمراء الذين يمرون عبر القرى ، والذين كان لا بد من إعطائهم عربات وخيول وعلف وأدلة ، إلخ. وجد الفلاحون في الدير ملاذاً آمناً من إخفاقات وكوارث مختلفة ، وأحزان ومصاعب لا تنفصل عن حياة كل شخص تقريباً. وفرت الأديرة التراثية لسكان المدينة أو الفلاحين ملجأ في شيخوخته تحت رداء رهباني أو كحزام. كان Beltsy هو الشخص الذي قدم مساهمة في الأرض ، مما سمح للمساهم خلال حياته بحياة تفضيلية على أراضي الدير. لم يأخذ Belets أوامر رهبانية ولم يعيش حياة الزهد. أي أن الأديرة لعبت دور نوع من مؤسسات التأمين ، ليس فقط عند الوفاة ، ولكن أيضًا عند الشيخوخة. كان إجراء الإيداع شرطًا "للحصول على بوليصة تأمين". مع مرور الوقت ، ازداد عدد الراغبين في الوقوف خلف أسوار الدير ومقدار المساهمة. على سبيل المثال ، أرادت فتاة فقيرة أن تأخذ الحجاب كراهبة ، لكن لم يكن لديها الوسائل لتقديم مساهمة ، ثم قدم لها البطريرك نيكون هذه المساهمة بمبلغ 17 روبل. أُجبر جميع أعضاء الكنيسة تقريبًا على دفع ضريبة معينة.

في الفترة من القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر. هناك تغيرات كبيرة في نظرية الرحمة. أولا ، السياق التاريخي يتغير. ثانيًا ، تأثر مفكرو العصور الوسطى المتأخرة بمدارس مختلفة ومؤلفين مثل ديونيسيوس الأريوباجي ، وجون السلم ، وفيليب الناسك وغيرهم ؛ ثالثًا ، الأرثوذكسية كوجهة نظر شاملة تخضع لإصلاح نيكون ، وبعد ذلك يحدث انشقاق في الكنيسة وتظهر اتجاهات جديدة مختلفة ؛ رابعًا ، يُدخل تطوير التشريع تعديلات كبيرة على العقائد الأرثوذكسية التقليدية حول الرحمة وأهل الكنيسة. حدد كل هذا معًا أصالة مقاربات أفكار الرحمة وتصميم أسس "نظرية الأعمال الخيرية" ، والتي صاغتها الدولة في الأصل باسم "نظرية الفقر".

في النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر. يتم وضع أسس سياسة الحكم المطلق المستنير. لعبت الأفكار الاجتماعية والسياسية لكل من Y. Krizhanich و Epiphanius Slavinetsky و V. Tatishchev و Pososhkov وغيرهم من المفكرين دورًا مهمًا هنا.

في "السياسة" يتعامل Y. Krizhanich مع مختلف قضايا الوجود الإنساني ، ولكن مكانًا خاصًا فيه تشغل مشاكل الدولة القانونية والأخلاقية. بالنظر إلى الطبقات الاجتماعية ، خصّ "الأشخاص البائسين" كمجموعة خاصة من السكان ، والتي تحتل موقعًا وسيطًا بين "أصحاب الامتياز" و "السود". يقسم البؤساء إلى بائسين في الواقع ، تحميهم الدولة ، و "أعضاء مرضى" ، حيث يشمل المبذرين ، والعاطلين ، والمقامرين ، والسكارى. على الرغم من أن أيا منهما لا يخدم المجتمع ، إلا أن الأول محمي من المحبة وفقًا لوصية الله ، بينما يجب أن يخضع الآخر لإجراءات صارمة.

"الكلمة عن الرحمة وإشارات أولئك الذين يسألون هي جديرة بجوهر الرحمة ، والإشارات ليست كذلك" - عمل أبيفانيوس سلافينتسكي. يضع أبيفانيوس نفس مبدأ التشابه مع الله وحب الجار كأساس للرحمة ، لكنه ، مثل Y. Krizhanich ، يرى في "شعب الكنيسة" (الفقراء) ليس فقط الشفعاء أمام الله ، ولكن أيضًا الطفيليات الذين يغشون ويستفيدون من مشاعر المسيحيين الطيبة. هنا يمكنك أن ترى أنه إذا كنت "مسيحيًا صالحًا" ، فما الفرق الذي يحدثه لمن تعطي ، إذا كنت لا تزال لا تخسر. ولمنع انتشار التسول المهني ، يقترح المؤلف توفير فرص عمل للصغار والصحيين ، وتنظيم "العاهات" للضعفاء والبائسين. يمكن للمرء أن يتفق تماما مع هذا. يجب تخصيص الأموال لتنظيمهم من قبل رجال الدين ، وأن يسيطر عليها "الملك والرئيس والقضاة في العالم".

تبدأ مرحلة المساعدة الاجتماعية الحكومية في روسيا بمشروع عام 1682 "مرسوم بشأن إجراءات الدولة الخيرية ، مرسوم". إذا كانت الصدقة السابقة قد تمت بشكل رئيسي من خلال الكنيسة ومن تعاليمها ، فقد بدأت الدولة الآن أيضًا في المشاركة في ذلك. لكن الكنيسة ما زالت تؤدي الوظيفة الرئيسية هنا.

في الجزء الأول من المرسوم ، تم تخصيص مجموعات من المحتاجين ، وتولي الدولة والكنيسة اهتمامًا خاصًا. كان من بينهم الفقراء والمقعدين والمسنين والفقراء. كان من المفترض أن يُطعم المقعد والشيوخ حتى الموت. علاج "المتسولين بأمراض غريبة".

ويقترح الجزء الثاني من المرسوم إجراءات لتوطين التسول على المستويين التنظيمي والتشريعي.

الإجراءات التنظيمية شريطة أن تتم الصدقات للفقراء في الأديرة حيث يعالج المرضى. ربما يكون هذا من أوائل مشاريع "الخدمة الاجتماعية" على النمط الأوروبي مع مزيج من المساعدة التطوعية والمهنية.

فيما يتعلق بالتمويل ، تثار هنا المشاكل الرئيسية فقط. من بينها: "حول المتسولين الوهميين في الرعية" ، حول الموقف من "الفناء" والفلاحين السابقين ، وحول معاملتهم المجانية ، حول صدقة المعاقين ، المشوهين خارج الخدمات العامة.

كما يعالج المشروع قضية تعليم الأطفال الفقراء. كان عليهم أن يتعلموا ليس فقط العلوم ، ولكن أيضًا الحرف اليدوية: الحرير ، القماش ، صناعة الساعات ، إلخ. أتاح هذا الإجراء لـ "المتسولين المستقبليين" كسب قوتهم وبالتالي تكثيف نمو السلع المحلية. هنا ، مرة أخرى ، تتم مناقشة القضايا التنظيمية حول بيوت التقييد والمستشفيات والمدارس كمؤسسات للدعم والحماية.

استمرت الحياة المسيحية بين الشعب الروسي في التطور. في فهم الشعب الروسي ، كانت روس تعتبر المملكة الأرثوذكسية الوحيدة في الكون ، والتي كانت قبلها جميع الدول الأخرى هرطقة أو كافرة. تم تقييم كل شيء وفهمه فيما يتعلق بالأرثوذكسية ، وتقديس كل الأشكال والعادات الدنيوية. بدون الكنيسة ، كانت الدولة نفسها لا يمكن تصورها. كانت حياة الملك كلها ، أكثر من مجرد وظائف حكومية مباشرة ، مليئة بالخدمات الكنسية ، ومخارج الأعياد ، والحج ، وتحيط بها طقوس الكنيسة. لم يتم تطوير الجانب العلماني من الحياة العامة. كانت تعاليم الكنيسة والكتابات الالهية هي المصدر الوحيد للتعليم ".

كان الملك نفسه والبطريرك أول من ضرب مثالا للأعمال الخيرية. بعد تجاوز السجون ، قام البطريرك شخصيًا بتسليم الصدقات إلى السجناء ، وتحرير المدينين الموجودين في السجون ، ودفع الأموال لهم. ذهب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش عشية عيد الميلاد في الصباح الباكر سرا إلى السجون ودور الصدقة ، ووزع صدقات سخية هناك ؛ فعل نفس الصدقات في الشوارع للفقراء والمحتاجين. وزع البطاركة الصدقات خلال "حملاتهم". كما كتب Nechvolodov A.D. في حكاية الأرض الروسية ، تم توزيع الصدقات على "الفقراء والضعفاء ، رجال ونساء وأطفال" ، الذين أعلنوا عن "التماسهم" كتابةً أو شفهياً. أعطيت النقود: "من أجل خراب النار" ، "لرد الكوخ" ، "من أجل الندرة". درس القديسون في المكان الحاجة وقدموا مساعدة عاجلة للفقراء. تم التعبير عن حياة المعسكر للبطاركة في الصلوات في الكنائس العابرة والصدقات والتقدمات المختلفة للقديسين من العلمانيين ورجال الدين. كانت الهدايا متواضعة: توت ، تفاح ، فطر ، خضروات ، مهروس. قدم البطاركة لحملة المال.

هناك شيء آخر يجب أن يقال عن الخلاف بين "الحائزين" و "غير الحائزين". أثار هذا النزاع نيل سورسكي في اجتماع عام 1503.

وقال إن "الأديرة لا تحتاج إلى امتلاك عقارات يسكنها فلاحون ، بل يجب أن يعيش الرهبان بعمل أيديهم ، أو أعمال الإبرة ، أو زراعة الأرض.

إذا لزم الأمر ، فقد سمح باللجوء إلى الصدقة الشعبية ، متهماً بما هو ضروري ، ولكن ليس بإفراط.

كان خصمه الراهب جوزيف فولوتسكي. بدأ أنصاره يطلق عليهم "المكتسبون" أو "جوزيفيتس". كان يعتقد أن "الدير يمكن أن يكون نازعا للمال ويمكن تزويده بوسائل الصيانة من خلال العقارات التي تدر دخلا. لكن يجب أن يكون رهبان الدير غير مالكيين ، ويجب أن تكون هناك حياة جماعية صارمة في الدير ، حتى لا يكون لراهب خاص به مطلقًا ويستقبل كل شيء من خزانة الدير ، مع المساواة التامة بين جميع الرهبان.

أزعج هذا الخلاف روس لفترة طويلة. كان جوهر هذا الخلاف على أراضي الكنائس هو الاستياء المتزايد من الزيادة في ملكية ممتلكات الدير من جانب ملاك الأراضي والدولة. أي أن الدولة اكتسبت قوة تدريجيًا وقيدت سلطة الكنيسة ، بما في ذلك في الأعمال الخيرية. تأخذ الدولة المحتاجين تحت سيطرتها التشريعية. لكن هذا لم يحدث على الفور ، ولكن بشكل تدريجي - من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر. كان القرن الثامن عشر نقطة تحول.

كل شيء تغير في القرن الثامن عشر. في عهد بطرس الأول ، على الرغم من ظهور الميول في وقت سابق. هذا يرجع إلى الظهور في القرن السادس عشر. البروتستانتية. في القرن الثامن عشر. لقد أصيب بيتر الأول بهذه الأفكار ، وأدت علمنة الأيديولوجيا إلى تطوير الفكر الاجتماعي المستقل ، والعلوم العلمانية ، بينما يتجه وعي الكنيسة إلى البحث المكثف عن الحقيقة الكنسية البحتة ، وتحرير نفسه من إغراءات الإيديولوجيا الكنسية السياسية.

يبدأ التوجه نحو الحضارة الغربية ، وهو ما ينعكس في تنظيم أسلوب حياة شريحة من السكان مثل المتسولين المحترفين. علاوة على ذلك ، يتم تنفيذ التدابير التشريعية ضد هذا المرض الاجتماعي في وقت واحد تقريبًا مع دول مثل فرنسا وألمانيا وإنجلترا ... تكمل الاتجاهات العلمانية للأعمال الخيرية صورة المساعدة والدعم في هذه المرحلة. والجمعيات الخيرية الخاصة في القرن السابع عشر هي واحدة من أولى المؤشرات التاريخية للتغيير في الوعي العام ، وهي إحدى الروابط في تشكيل المجتمع المدني.

في هذا الصدد ، فإن نهج مكسيم جريك مثير للاهتمام. كان يحلم بالتسول كثقافة المساواة والعدالة ، وإثارة المشاعر النبيلة في جميع أفراد المجتمع. أولئك. لم يعد يُنظر إلى الصدقة على أنها نعمة إلهية ، بل كمكافأة اجتماعية مهمة حقًا ، والتي تتجلى في إنشاء الانسجام الاجتماعي. تتغلغل العقلانية في أعمال الرحمة ، على الرغم من أنها كانت موجودة هناك من قبل ، لكنها تزداد تدريجياً هناك. هذا يرجع إلى الظهور في القرن السادس عشر. البروتستانتية ، حيث يُعتقد أنه إذا كان الشخص غنيًا ، فهو يرضي الله بشكل خاص ، وإذا كان فقيرًا ، فهو لا يرضي. وأنت بحاجة إلى مساعدة الفقراء كشخص أدنى ، وكذلك من أجل السلام العام ، لأنه ، كما يعتقد البروتستانت: "أفعال الشخص ، على عكس الإيمان ، لا تهم".

بالنسبة لنا ، الأشياء مهمة. يساعد الشخص الأرثوذكسي شخصًا آخر على قدم المساواة ، أو حتى أعلى في نظر الله ، باعتباره "شفيعنا أمام الله". لكن في القرن الثامن عشر ، لم تعد الدولة قادرة على العيش وفقًا لقوانين الكنيسة ، لأن. تغير الوضع الاجتماعي وبدأت الإصلاحات.

من القرن الثامن عشر إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تم تشكيل المؤسسات الخيرية الحكومية العامة والخاصة كنظام.

في عهد بيتر الأول ، تمر الإدارة العامة بثلاث مراحل رئيسية: نظام الترتيب - 1682-1709 ، المقاطعة - 1710-1718 ، الكلية - 1719-1725.

في المرحلة الأولى ، ترتبط مشاكل الإحسان ارتباطًا وثيقًا بعلمنة الأراضي الرهبانية وإصلاح أنشطة الرهبنة. أخذ النظام في الاعتبار ممتلكات الأديرة والحكام الروحيين ، وقسمهم إلى فئتين: دخل البعض ذهب لاحتياجات الأديرة ، والبعض الآخر - إلى الخزانة. بحلول عام 1700 ، أصبح تراث الكنيسة هو المصدر الرئيسي للمال والحبوب والمجموعات الأخرى للدولة.

في عام 1708 ، تم تقسيم روسيا إلى مقاطعات ، وفي عام 1718. يتم استبدال الطلبات بالكليات. كان دور الرهبانية ، ولاحقًا للمجمع المقدس ، هو دور السيطرة والشرطة الإدارية. تمت مساواة رجال الدين بالمسؤولين العلمانيين ، الذين كانت المراسيم والأوامر الصادرة عن مجلس الشيوخ ملزمة لهم. لكن إذا أصبح دور رجال الدين في الأعمال الخيرية أكثر خضوعاً للمساءلة والتنظيم ، فإن أهمية المقاطعات تتزايد. ومن خلال حرمان رجال الدين من السلطة والإدارة المالية المستقلة ، وإعطاء الأفضلية للإدارة الإقليمية ، أدت الدولة بالتالي إلى نمو التسول. لذلك ، من الطبيعي أن معظم المراسيم في مجال الصدقات العامة تهدف إلى استئصال هذا المرض الاجتماعي.

بدأت عملية المساعدة ، ومؤسسات المساعدة ، وموضوع المساعدة وموضوعها في الاعتبار في إطار قرارات الدولة ، التي تعمل كمعايير معيارية رسمية للحياة ، والقيم ، و "قواعد السلوك الاجتماعي". حلت هذه المعايير والقواعد الرسمية محل قيم الكنيسة التي كانت سائدة في السابق. أصبحت الكنيسة معتمدة على الدولة. تم استبدال البطريرك بالسينودس ، من أجل تقديم أكثر موثوقية. يتم استبدال المقاربات اللاهوتية لشخصية العميل بالمناهج الاجتماعية ، ويبدأ اعتبار المصير الفردي ليس في سياق الخلود ، ولكن في سياق الاحتياجات المرئية ومشاكل المجتمع ، في سياق حياته ، والمعايير والأعراف. القيم.

الخدمة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن التاسع عشر

في القرن التاسع عشر تتطور المؤسسات الخيرية الخاصة بنشاط ، والتي كان لها مجموعة متنوعة من الأشكال والاتجاهات. الدولة والجمعيات الخيرية العامة تتطور. أصبحت الكنيسة معتمدة على الدولة ، بعد إصلاحات بطرس الأول ، وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تبدأ مرحلة جديدة في رعاية الرعية (حسب إي. ماكسيموف). ترتبط هذه المرحلة بمثل هذا التناقض الأساسي ، عندما سعت الكنيسة إلى إدارة عاصمتها بشكل مستقل ، لكنها لم تستطع الاستغناء عن النشاط التطوعي لأبناء الرعية في مسألة المساعدة والدعم. من خلال تبرعاتهم تم توفير رأس المال الخيري الرئيسي والمدخرات لاحتياجات الكنيسة. يتم جمع التبرعات من أبناء الرعية لصالح الكنيسة ورجال الدين والمدارس والمؤسسات الخيرية.

منذ عام 1894 ، تم التخطيط لنمو الوصاية الرعوية
14.747 روبل حتى عام 19100 (في عام 1901). وتجدر الإشارة إلى أن توسع المؤسسات الضيقة كان يحدث باستمرار ، لكن تمويلها في الأبرشيات كان غير متناسب ويعتمد على "طوعية" أبناء الرعية. على سبيل المثال ، في عام 1902 ، تم التبرع بمبلغ 44.662 روبل لأبرشية غرودنو. للمؤسسات الخيرية ، و Olonetskaya - 201 روبل فقط ، وأبرشية موسكو - 89.721 روبل ، ومينسك - 13 روبل فقط.
تم تنفيذ أعمال الرعية الخيرية في الأشكال الرئيسية التالية: المساعدة المادية والطبية ؛ المساعدة في الأنشطة التعليمية. واشتملت المساعدات المالية على المساعدة العينية: توزيع الملبس ، والمأكل ، والرسوم الدراسية ، والصيانة في بيوت الصقة ، ودفع مقابل السكن ، وتوفير وجبات رخيصة. تم التعبير عن الطب في تقديم المساعدة الطبية وتوفير الأدوية للمرضى مجانًا. احتلت المدارس الضيقة مكانًا كبيرًا إلى حد ما في مسألة التعليم العام. تم تمويلهم أيضًا من عائدات الرعية ، لكن معظم عائدات الدولة جاءت من السينودس. بحلول عام 1908 ، كان هناك 26،097 مدرسة في روسيا بها 1،401،866 طالبًا ، ومدارس محو الأمية - 13650 مع 436،000 طالب.

كانت العلمنة تؤتي ثمارها. بدأ التخمير البروتستانتي في فرنسا في القرن السادس عشر. - انفجرت في الثامن عشر. بدأت في القرن الثامن عشر وانفجرت في القرن العشرين. في القرن 19 شعرنا بالهدوء قليلاً بسبب الحرب الوطنية عام 1812. تخلى جزء كبير من المجتمع الروسي عن شغفه بكل شيء فرنسي. يمكن للمرء أن يشعر بنفور الكثيرين من الحركات الليبرالية في القرن الثامن عشر. استمرت العدوى في التأثير فقط على جزء من جيل الشباب المحاصرين في شبكة المحافل الماسونية والتصوف البروتستانتي والطائفية. شكر الناس الله على خلاص الوطن الأم.

وضع الإمبراطور بيتر الأول ، عند إنشاء مؤسسة مكتب المدعي العام للدولة ، رئيس النيابة في السينودس في منصب مماثل لمنصب المدعي العام في مجلس الشيوخ. عززت كاثرين أهميتها. ومنذ إنشاء الوزارات عام 1802 ، منحه الإسكندر الأول لقب وزير. وهكذا ، حصلت الكنيسة الأرثوذكسية على مكانة الخدمة ، على الرغم من حقيقة أن السينودس في هذه الخدمة كان يشغل بالضبط نفس موقع الطوائف الأخرى. وزير الشؤون الروحية ، الأمير غوليتسين نفسه ، كان إلى جانب الطوائف ونهى عن الرقابة الروحية للسماح بمطبوعات ضد الكتابات الضارة. في مثل هذه الحالة ، فإن R.P.Ts. كان من الصعب القيام بالأعمال الخيرية ، حيث كانت جميع الموارد المالية تحت سيطرة الوزير ، بما في ذلك تلك المخصصة للأعمال الخيرية. وبالطبع استمر المسيحيون أنفسهم في منح الصدقات ومساعدة بعضهم البعض ، لكن وعيهم بدأ بالفعل في التغير.

في أبريل 1833 ، تم تعيين س.د. المدعي العام. Nechaev. كما حاول تقوية سلطة المدعي العام. أسس رقابة خاصة للقيام بالمساءلة الصارمة بكميات عديدة تحت تصرف القسم الروحي.

واصل الوزير التالي ن.أ. نفس العمل. بروتاسوف. لن نتعمق في التاريخ ، سنقول فقط أن أحكام R.P.Ts. ساءت الأمور من وزير إلى وزير.

من بين المدعين العامين ، يمكن للمرء أن يلاحظ K.P. بوبيدونوستسيف. شغل هذا المنصب من 1880 إلى 1905 ، في عهد ثلاثة أباطرة: الإسكندر الثاني ، الكسندر الثالث ونيكولاس الثاني. كان جده كاهنًا وكان شخصًا شديد التدين. تكشف "مجموعة موسكو" بوضوح أكاذيب وأضرار الحركات السياسية والاجتماعية المعاصرة. تكشف "أعياده الربانية" عن تدينه العميق. بما أن المدعي العام ، في الواقع ، كان يدير الكنيسة ، يجب أن تُنسب أنشطتها أيضًا إلى أنشطة الكنيسة. ك. أنشأ بوبيدونوستسيف توفير رواتب لجميع رجال الدين. وضع رجال الدين على رأس التعليم العام. تم ترميم العديد من الأبرشيات المغلقة سابقًا. زاد عدد المجتمعات والأديرة. تم إحياء نشاط رجال الدين من خلال إنشاء الأخويات والجمعيات لنشر التعليم الديني والأخلاقي. بدأت دار نشر الكتب الروحية والأخلاقية للناس في التطور ، وافتتحت العديد من المكتبات الروحية والشعبية. أقيمت دورات تبشيرية وأنشئت معاهد دينية خاصة لدراسة الانقسام والطائفية. تم إنشاء أبرشيات جديدة وأربع مدارس إكليريكية جديدة. لكن الليبرالية ، الغريبة عن بوبيدونوستسيف ، استولت على جميع الدوائر الكبيرة في المجتمع الروسي. عندما تم إنشاء شكل تمثيلي للحكومة في أكتوبر 1905 ، ترك المنصب الذي شغله لمدة 25 عامًا.

بعده ، كان الملحوظ ، بالمعنى الجيد للكلمة ، المدعي العام ف.ك. سابلر (1911-1915). وكان آخر رؤساء النيابة هم: أ. سامارين ، أ. Volzhin و ن. رايف.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والحداثة

"في مطلع القرن ، تتلقى الاتجاهات الرئيسية في الفهم العلمي لعملية المساعدة تطورها الجديد. السمة المميزة لهذه العملية هي أنه بالإضافة إلى التمايز بين المعرفة ، فهي قابلة للطي في نموذج واحد ... تشكل في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. الاتجاهات الرئيسية للفكر العام حول مساعدة ودعم الجار من جانب الدولة ومن جانب الكنيسة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. شكلت تدريجيا مجمع علمي واحد على الأعمال الخيرية الخاصة والعامة.

P. Deryabin ، على أساس تعاليم آباء الكنيسة ، يستمر في الدفاع عن الحاجة إلى الصدقة المسيحية. من خلال ملاحظة تنوع أشكال الحياة الاجتماعية ، يرى برحمة طريق المساواة التي ستنقذ العالم من العنف والقسوة. الرحمة كشكل من أشكال المساواة الاجتماعية تغير الناس ، لأنها تحمل حب الجار ، وهي بدورها تدمر الأضداد والتناقضات الاجتماعية الموجودة ، مما يؤدي إلى الحرية والمساواة والأخوة.

ومع ذلك ، في القرن التاسع عشر من الضروري بالفعل ، ليس فقط التأكيد ، ولكن أيضًا الدفاع عن أفكار النهج المسيحي تجاه الأعمال الخيرية ، وهي سمات أهم عقائدها مثل الفقر والصدقة ، والتي تم تقييمها في ذلك الوقت بشكل سلبي في الأدبيات الاجتماعية والعلمية.

ن. فوزنيسينسكي يرى استمرار الممارسة المسيحية للأعمال الخيرية في المساعدة الحكومية والعامة. ومع ذلك ، فإنه يرى أيضًا اتجاهات سلبية في أنشطة مؤسسات الدولة القائمة: في الأعمال الخيرية "من خلال المؤسسات" لا توجد علاقة أخلاقية بين المحتاج والمُحسِّن ، وهذا يؤدي إلى حقيقة أن المساعدة المقدمة تتحول إلى مساعدة رسمية "رسمية". "،" بلا روح "،" غير شخصي ". بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لوجود دعم محدود ، لا تمتلك المؤسسات حدودًا واضحة لتطبيقها ، فضلاً عن معايير "الحق الأخلاقي في العمل الخيري" ، والذي يلبي أحيانًا احتياجات "المرشحين" الذين ليسوا دائمًا في حاجة حقيقية.

ولكن في عام 1917 تمت تسوية كل هذه الخلافات حول الصدقة المسيحية في اتجاه واحد. أعلن مرسوم مجلس مفوضي الشعب في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية المؤرخ 23 يناير 1918 فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة. تم إعلان ملكية جميع المجتمعات الدينية ملكًا للشعب (المادة 13) ، والمجتمعات الدينية نفسها لا تتمتع بحقوق كيان قانوني (المادة 12). يهدف هذا المرسوم إلى القضاء على أحد أكبر أنواع الملكية الخاصة في البلاد. في الوقت نفسه ، طبق المرسوم الحكم الذي يقضي بضرورة دعم رجال الدين حصريًا من خلال الاستقطاعات الطوعية للمؤمنين.

وفقًا لقانون R.P.Ts. تم حظر العمل الخيري. في جوهرها ، تم انتزاع الكنيسة مما اخترعته: "أحب قريبك كنفسك". لكنها ما زالت قادرة على فعل شيء في هذه الظروف. خلال الحرب الوطنية العظمى R.P.Ts. (على عكس الاتحاد الأوكراني ، دعا الكاثوليك والمنظمات الدينية الأخرى التي دعمت هتلر) المؤمنين إلى أداء واجبهم المقدس تجاه الوطن الأم. تم تقديس هذا الدافع الوطني بمباركته من قبل البطريركي لوكوم تينينز المتروبوليت سرجيوس. لم يتبرع المؤمنون بالمال والسندات فحسب ، بل تبرعوا أيضًا بالفضة والنحاس والأحذية والكتان والكتان وما إلى ذلك. "إجمالاً ، جمع المؤمنون الأرثوذكسيون 200 مليون روبل لاحتياجات الجبهة خلال الحرب".

بعد الحرب ، كان موقف ر. تحسن. أولا ، R.P.C. أصبحت واحدة على أراضي الاتحاد السوفياتي بأكمله. في عام 1945 ، تابت "الانقسام الإستوني" ، وشكلت رعاياهم المنطقة الإستونية المتروبولية R.P.Ts. في عام 1946 ، لم تعد الكنيسة الموحدة موجودة في كاتدرائية لفوف. في أوكرانيا وبيلاروسيا ، ساعدت النازيين ، وحاولت عصابات بانديرا تمزيق الأوكرانيين والبيلاروسيين بعيدًا عن الشعب الروسي الشقيق. دخلت الرعايا الموحدة أبرشيات غرب أوكرانيا التابعة لبطريركية موسكو. أيضًا ، بحلول عام 1946 ، لم تبق رعية تجديدية واحدة على أراضي الاتحاد السوفيتي. بشكل عام ، النصف الثاني من الأربعينيات من القرن العشرين. يمكن وصفه بأنه وقت الاستعادة الكاملة للوحدة داخل الكنيسة لـ R.P.Ts.

وعلى الرغم من تراجع الهجمات العلنية على الكنيسة بسبب خدماتها للبلاد ، فقد اضطرت ، كما في السابق ، إلى الجمع بين موقف وطني فاعل في السياسة الخارجية واللامبالاة الاجتماعية داخل البلاد. إذا كان فصل الكنيسة عن الدولة قد ساهم في استعادة استقلاليتها ، فمن ناحية أخرى ، فإن هذا أيضًا "يفصل" الدين عن الصدقة. محاولات R.P.Ts. ليصبحوا نافعين للمجتمع ، فقد انهاروا على مبدأ: "الاشتراكية يمكن أن تبنى بدون الله".

في القرن العشرين خلال الحقبة السوفيتية ، حصلت جميع الوزارات الاجتماعية التي كانت تنتمي سابقًا لجمعية المقاومة الشعبية على منطقة وجود مستقلة ، وهي: الطب والتعليم والتربية الاجتماعية والطب الاجتماعي والعمل الاجتماعي والحماية الاجتماعية ، إلخ. فقدت الأرثوذكسية في الاتحاد السوفياتي تقريبًا تأثيرها ، فقد أعطت شيئًا واحدًا فقط - الإيمان بخلاص الروح البشرية. وحتى هذه الوظيفة الأساسية ، لم يُسمح لها بالكاد بأدائها. في السنوات العشرين الماضية ، كان تأثير R.P.C. بدأت في الزيادة ، وهذا يرجع إلى العمليات الجارية في الدولة والمجتمع. تعود الكنائس القديمة إلى المؤمنين ، وتُبنى كنائس جديدة. الشيء الرئيسي هو أن الوضع الاجتماعي والنفسي في المجتمع قد تغير بشكل كبير. بدلاً من الإلحاد السائد وعدم الدين ، تعود قطاعات كبيرة من السكان إلى حضن جمهورية صربسكا. يتجلى هذا بوضوح في الزيادة الحادة في عدد المعمودية وحفلات الزفاف ، وكذلك المشاركين في الطقوس الدينية في أعياد الكنيسة. يصبح الدين ملجأ لأولئك الذين فقدوا الإيمان بأيديولوجية رسمية مشوشة ، وقوة موازنة لا أخلاقية المجتمع ، وفكرة تعزز الوعي القومي المتنامي.

التأثير الاجتماعي للمنظمات الدينية يختبره كل من المؤمنين وأفراد أسرهم. على سبيل المثال ، في موسكو في السنوات الأخيرة ، كان عدد أبرشيات R.P.Ts. زاد بشكل حاد ، ووصل إلى 260 بنهاية عام 2004. في محاولة لاستعادة حياة الرعية بأكملها ، قام R.P.Ts. يحدد مهمة جعل الرعايا مراكز الحياة الدينية ، والأنشطة الخيرية ، والتنوير الروحي لأبناء الرعية - الحاضر والمستقبل. مجلس الأساقفة ، الذي انعقد في نهاية عام 2004 ، كان مكرسًا بشكل خاص لتطوير التربية الروحية والتنوير. وفقًا لتعريفه ، يجب أن يكون لكل رعية مدرسة يوم الأحد وإنشاء دوائر دينية تربوية. بالإضافة إلى مدارس الأحد ، يشتمل نظام التعليم الديني على مستوى الكنيسة أيضًا على رياض الأطفال الأرثوذكسية والمدارس الأرثوذكسية غير الحكومية وصالات الألعاب الرياضية والمعاهد اللاهوتية.

"إن إحياء حياة الرعية يتطلب عددًا كبيرًا من رجال الدين القادرين والجاهزين والمدربين بشكل خاص على القيام بعمل مناسب مع مختلف الفئات الاجتماعية والجنسية والعمرية من السكان."

في عملية التنشئة الاجتماعية ، تؤدي المنظمات الدينية عددًا من الوظائف.

تتجلى الوظيفة الموجهة نحو القيمة في حقيقة أنها تقدم لأعضائها وتسعى جاهدة لتشكيل نظام معين من المعتقدات (في الله ، في خلود الروح ، إلخ) ، موقف إيجابي تجاه القيم الدينية و أعراف. يتم هذا في كل من عملية الأنشطة العبادة وفي أشكال مختلفة من التنوير الديني.

تتجلى الوظيفة التنظيمية في حقيقة أن المنظمات الدينية تنمي بين أعضائها سلوكًا يتوافق مع الأعراف الدينية.

تتحقق الوظيفة التواصلية في خلق الظروف لتواصل المؤمنين ، في أشكال معينة من تنظيمهم ، وكذلك في تنمية قواعد الاتصال التي تتوافق مع العقائد والمبادئ العقائدية.

تتحقق الوظيفة الرحيمة للمنظمات الدينية في مختلف المجالات وأشكال نشاط الرحمة والإحسان ، سواء داخل المنظمات نفسها أو خارجها ، والتي بفضلها يكتسب أعضاء المنظمة خبرة محددة.

تتجلى الوظيفة التعويضية (المعزية) في تنسيق العالم الروحي للمؤمنين ، ومساعدتهم على إدراك مشاكلهم وفي الحماية الروحية من الاضطرابات والمتاعب الدنيوية.

وأخيرًا ، الوظيفة التربوية هي التربية الدينية والأخلاقية للإنسان (على سبيل المثال ، تكوين الشخص على أنه صورة الله).

تتم التنشئة الاجتماعية في المنظمات الدينية تحت تأثير جميع آليات التنشئة الاجتماعية تقريبًا. في رعايا ر. يمكن اعتبار الآليات الرائدة تقليدية ومؤسسية. في عدد من المنظمات الطائفية - مؤسسية ومنمقة ، وفي منظمات عدد من الطوائف الشرقية - مؤسساتية وانعكاسية.

غيرت البيريسترويكا موقف السلطات الرسمية من التصريحات المتكررة لقادة الكنيسة حول رغبتهم في الانضمام إلى حركة الرحمة الصاعدة. كانت الإجابة عليهم مقتصرة على إشراك رجال الدين في الصندوق الثقافي السوفيتي ، صندوق الأطفال. لينين ، إلخ. ينشأ عدم الرضا عن أشكال المحبة الناشئة من حقيقة أن رحمة المسيحي لا يمكن أن تكون مجردة - إنها الحب في الفعل. تحدث رجال الدين بشكل متزايد ضد الموقف الرسمي تجاه وسائل جمهورية صربسكا. كمصدر لتمويل الإجراءات والخطط الاجتماعية على الصعيد الوطني للأعمال الخيرية ذات الطابع العالمي. وأخيراً ، في عام 2000 ، بموجب قانون حرية الدين ، سُمح للجمعيات الدينية والكنائس بالمشاركة في الأعمال الخيرية ، مما أدى على الفور إلى تنشيط العمل الاجتماعي. R.P.C. في عام 2001 طرحت مفهوم التنوير الروحي والإحسان.

يحتوي على المهام التالية:

إحياء الرعية كمجتمع مسيحي من ذوي التفكير المماثل ؛

إحياء الأخويات الكنسية وأنواع مختلفة من الحركات الكنسية ؛

تنظيم الرعاية الصحية الكنسية ؛

إنشاء لجان أبرشية للأعمال الخيرية ؛

تدريب معلمي التعليم المسيحي ؛

تنظيم الميزانية الخيرية (الرعية ، الأبرشية ، الكنيسة العامة).

تشمل المجالات المحددة للعمل الخيري أيضًا إنشاء دار لرعاية الأبرشية ، ومدرسة داخلية للكنيسة للأيتام ، ومحلات بيع الكتب ، ومكتبات للأدب الروحي ، ولجنة مساعدة اجتماعية ، ومؤسسات أبرشية متخصصة (مدارس الأحد ، ودورات التعليم المسيحي للكبار ، وروضة أطفال ، و مكتبة ، مقصف ، مجتمع رصانة ، إلخ).

في السنوات الأخيرة ، زادت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل كبير من عملها في مجال الخدمة الاجتماعية والعمل الخيري ، كما وسعت مجال الخدمة الاجتماعية لـ R. يتم تنفيذ هذا العمل على مستوى الكنيسة العامة وعلى مستوى الأبرشية من خلال دائرة الأعمال الخيرية الكنسية ووزارة الشؤون الاجتماعية التابعة لبطريركية موسكو (OTsBSS MP) ، برئاسة رئيس الأساقفة سرجيوس أوف سولنيتشنوغورسك ، المدير الإداري لبطريركية موسكو.

اليوم ، الأنشطة الاجتماعية لـ R.P.Ts. يتطور في المجالات الرئيسية التالية: برنامج مكافحة الكحول (مكافحة إدمان الكحول على أساس ديني وأخلاقي) ، برنامج للأطفال (العمل مع الأيتام ، والأطفال المعوقين ، والأطفال المشردين ، وإعدادهم لحياة مستقلة) ، والأنشطة الاجتماعية في هذا المجال التعليم (التدريب ، التعليم المسيحي ، العمل التبشيري) ، مساعدة المسنين والمعاقين ، برنامج لمكافحة البطالة ، العمل مع اللاجئين (المساعدة الغذائية للمواطنين في البلدان المجاورة ، وكذلك المساعدة الاستشارية والمادية) ، ومساعدة ضحايا الطبيعة الكوارث وحالات الطوارئ (بغض النظر عن الجنسية والانتماء الديني) ، والعمل الاجتماعي في نظام السجون (المساعدة النفسية قوية بشكل خاص هنا) ، والمساعدة الطبية والرعاية (رعاية المرضى في المستشفيات والمنزل ، والعمل الطبي والتعليمي حول مثل هذه الآثام ظاهرة مثل الإجهاض ، وما إلى ذلك ، رعاية رعاية الأشخاص الذين ليس لديهم الفرصة للتحرك بشكل مستقل) ، اجتماعيًا الخدمة في القوات المسلحة (الدائرة السينودسية للتعاون مع القوات المسلحة ومؤسسات إنفاذ القانون تحدد أهدافها: التغلب على الأزمة الروحية والأخلاقية بين العسكريين ، وتعزيز القانون والنظام والشرعية ، والتربية الوطنية ، وتلبية الاحتياجات الدينية) ، وهو برنامج لتفاعل الكنيسة مع الدولة والمجتمع في المجال الاجتماعي (إقامة اتصالات مع المراكز العلمية والشخصيات السياسية والثقافية ، والمؤسسات الخيرية للأديان الأخرى).

جمعية وزارة الكنيسة الأرثوذكسية المسيحية

استنتاج

نرى أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منذ عام 2000 ، بعد الموافقة التشريعية على حقها في العمل الخيري ، زادت بشكل كبير من حجم خدمتها الاجتماعية. عمل R.P.Ts. في هذا الاتجاه أصبح ملحوظًا أكثر فأكثر - المستشفيات الخيرية الكنسية ، خدمات الرعاية ، خدمات الطب النفسي ، مدارس الإيواء ، المؤسسات التربوية الروحية ، المعسكرات الأرثوذكسية ، رياض الأطفال الأرثوذكسية ، الأخوات ، الأخوة تفتح ، كنائس جديدة يتم بناؤها ، كنائس قديمة يتم ترميمها ، مكتبات مجانية للأدب الروحي تفتح أبوابها وأكثر من ذلك بكثير. تم إنجاز الغرض من عملي - R.P.Ts. لا تزال تحمل ثقلًا كبيرًا للخدمة الاجتماعية ، التي يعتمد حجمها على مقدار أموال جمهورية الكونغو الديمقراطية ، وتعتمد هذه الأموال بدورها على المؤمنين ، وكلما ساعدوا الكنيسة ، زادت مساعدة المجتمع. يعتمد مقدار الأموال ، وبالتالي المؤسسة الخيرية لجمعية المقاومة الشعبية ، أيضًا على عدد المؤمنين. على سبيل المثال ، بين عامي 2008 و 2003 تدين السكان ، وفقًا لـ VTsIOM ، زاد بنسبة 24.4 ٪ (الجدول 1). لكن في الماضي البعيد ، من عام 1972 إلى عام 2002 ، تراجع التدين على العكس من ذلك. على سبيل المثال ، في منطقة غوركي ، انخفض بنسبة 6.2٪ خلال هذه الفترة (الجدول 2). تتحدث هذه الأرقام عن التدين بشكل عام ، لكن كما تعلم ، هناك ديانات عديدة. "موسكو هي روما الثالثة ، و 4 مو أن لا تكون "، لذلك ستبقى روسيا إلى الأبد معقلًا للأرثوذكسية. في عام 1910 ، كان المؤمنون الأرثوذكس وكبار السن يشكلون ما يقرب من 70٪ من سكان الإمبراطورية الروسية (الجدول 3) ، ولا أعتقد أن صورة النسبة المئوية للمجموعات الدينية والطائفية قد تغيرت كثيرًا في عصرنا. لكن المبادئ التوجيهية الداخلية للسكان قد تغيرت. على الرغم من أن غالبية السكان من الأرثوذكس رسميًا ، إلا أن معظمهم داخليًا يتبنى ويعيش وفقًا للقيم والأنماط الغربية. لكن هذه ليست مشكلتنا فقط ، ولكن أيضًا العديد من البلدان والأديان الأخرى. تظهر الدراسات الحديثة أنه منذ نهاية الخمسين X ز. على مدى عقدين أو ثلاثة ، كانت التغييرات مستمرة في البلدان الغربية المتقدمة في اتجاه واحد: تبنى السكان الكاثوليك بشكل متزايد توجهات قيمة وأنماط سلوك "بروتستانتية". من الأسهل بكثير الإمساك بالأشياء السيئة مقارنة بالجيدة. لكن هذا موضوع لمحادثة أخرى.

فيما يتعلق بحل المهام التي حددتها ، فالوضع على النحو التالي.

نرى أن تقاليد وأشكال وأساليب الخدمة الاجتماعية لـ R.P.Ts. متجذرة بعمق في العصور القديمة. تم تشكيلها مع ظهور المسيحية. التقاليد في الكنيسة قوية جدًا ، لأنها مهمة جدًا لجميع أعضاء الكنيسة. كل شيء تقريبًا في الكنيسة قائم على التقليد. كانت الأشكال والأساليب تتغير باستمرار ، اعتمادًا على الظروف الموضوعية ، لكنها لم تخرج أبدًا عن التقاليد. على سبيل المثال ، تمت مساعدة المتسول في القرن الأول ، وهم يساعدون الآن. ولكن حتى القرن الثامن عشر. أعطيت الصدقات لكل من يسأل ، ثم بعد الاتجاهات البروتستانتية من الغرب ، بدأ الناس يفكرون - من يجب أن يعطي الصدقة ، ومن لا ينبغي؟

لا يمكن للكنيسة أن تكون الكنيسة على الإطلاق بدون تقاليد. هذه "الكنيسة" البروتستانتية نفسها ليست الكنيسة على وجه التحديد لأنها رفضت معظم التقاليد والأسرار والعقائد والتقاليد المسيحية. من المسيحية ، تركوا كتابًا مقدسًا واحدًا - كتذكار. علاوة على ذلك ، فهم يفسرونها كما يحلو لهم.

من ناحية أخرى ، أضاف الروم الكاثوليك تقاليدهم وعقائدهم وتقاليدهم. من حيث المبدأ ، هم أيضًا طائفيون انفصلوا عن الأرثوذكسية المسكونية ، وبالتالي لم يحافظوا على التقاليد بالكامل. فقط الأرثوذكسية المسكونية هي التي حافظت عليها ، حيث احتلت روسيا المركز الأول. لذلك فإن R.P.Ts. لقد وقف دائمًا وسيظل قائماً على التقاليد المسيحية للأرثوذكسية ، بما في ذلك في الأعمال الخيرية. لكن نشاط الكنيسة لا يعتمد على التقاليد وحدها.

وهكذا ، نرى أن أشكال وطرق المساعدة الاجتماعية للكنيسة كانت تعتمد دائمًا على الوضع السياسي ، منذ دورة المؤتمر الإقليمي للكنيسة. كانت موجودة دائمًا في إطار الدولة الروسية. من القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر ، يمكن القول إن الدولة كانت تعتمد على الكنيسة ، ليس بشكل مباشر ، ولكن بشكل غير مباشر ، لأن الدولة كانت تستمع دائمًا إلى رأي الكنيسة. بعد إصلاحات بطرس أصبحت الكنيسة تعتمد بشكل مباشر على الدولة وتفعل ما تقول. في القرن العشرين R.P.C. مرة أخرى أصبحت مستقلة عن الدولة ، لكن الدولة الآن لم تعد تستمع إلى رأي الكنيسة ، حيث تغير الوضع الروحي ، ونتيجة لذلك ، تغير الوضع الأخلاقي. في الغرب ، في هذا الصدد ، الوضع أسوأ عدة مرات. لكننا سرعان ما نلحق بهم.

المهمة الثالثة ، الواردة في المقدمة ، تحلها الحياة نفسها. على سبيل المثال ، قبل الثورة لم تكن هناك مشكلة إدمان المخدرات ، في عصرنا هذه المشكلة حادة للغاية ، لذا فإن R.P.Ts. تبدأ عملية إعادة تأهيل المدمنين على المخدرات وعلاجهم. لقد نجت جميع المشاكل الأخرى في فترة ما قبل الثورة تقريبًا حتى يومنا هذا ، لذلك تقريبًا جميع مناطق R. التاسع عشر - في وقت مبكر. القرن ال 20 تم ترميمه وتطويره بقوة متجددة.

أما المهمة الرابعة فهي البرامج القريبة من المجال الديني والأخلاقي والتربية والطب والرعاية والعمل التبشيري أكثر فاعلية. أما بالنسبة للمساعدة المادية البحتة ، فلا يمكن للكنيسة هنا أن تجلب الكثير من الفوائد بسبب نقص الأموال ، وفي هذا المجال بالتأكيد لا يمكن مقارنتها بالدولة.

R.P.C. هي اليوم فقيرة وبالتالي لا يمكنها مساعدة كل من يسأل ، رغم أنها تود فعل ذلك كثيرًا.

المهم أنه مهما حاول العديد من الأعداء تدمير الكنيسة ، سواء أكانوا أباطرة رومان ، أو ديانات أخرى ، سواء أكانت أنظمة سياسية أم زنادقة وانشقاقيين ، فإن الكنيسة تبعث من جديد بعد معركة أخرى بقوة متجددة. وهي تقدم مرة أخرى المساعدة الروحية والمادية لأولئك الذين ينتظرونها.

طلب

تدين السكان الجدول 1

2008 2000 2001 2005 2009 VCIOM 18.6٪ 30٪ 39٪ 43٪ مركز تحليلي للأكاديمية الروسية للعلوم 29٪ 29٪ 40٪ RNISPN 39٪

نسبة الطوائف الدينية عام 1910. الجدول 3

الأرثوذكس وكبار المؤمنين المسلمين الكاثوليك البروتستانت اليهود

قائمة الأدب المستخدم

1. أفيرنتسيف أ. ، إيلانسكايا أ. "تاريخ الأدب العالمي / أدب المنطقة البيزنطية". - م ، 2008. v.2
2. قانون مرسوم من اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا و S.N.K. روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 8 أبريل 1929 "الجمعيات الدينية".
3. رئيس الأساقفة فيلاريت جوميلفسكي "تعليم تاريخي عن آباء الكنيسة" ،
   الإصدار 1 ، - الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 2006. - 384 صفحة.
   
4. الكتاب المقدس
5. Garadzha V. "علم اجتماع الدين" ، موسكو: Nauka ، 2005. - 223 ص.
6. Golubinsky E.E. "تاريخ الكنيسة الروسية" - M.، 1880. - v.1، part 1
7. جوردينكو إن إس. "الأرثوذكسية الروسية الحديثة". - لام: Lenizdat، 2007. - 304 ص.
8. جروموف م ، كوزلوف إن إس. "الفكر الفلسفي الروسي في القرنين العاشر والسابع عشر" - M. ، 2000.
9. مرسوم S.N.K. جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 23 يناير 1918 "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة".
10. Deryabin P. "عن الرحمة المسيحية حسب تعاليم الآباء القديسين". م ، 1878.
11. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1917-90 - م ، 2005.
12. Klyuchevsky V.O. "الأرثوذكسية في روسيا". - م: الفكر 2000. - 623 ص.
13. Klyuchkov V.V. "الدولة الاشتراكية والقانون والمنظمات الدينية". - م: المعرفة ، 2004. - 64 ص.
14. مفهوم إحياء التنوير الروحي والإحسان // مجلة بطريركية موسكو. - 2001. رقم 7.
15. ماكسيموف إي. "مقال تاريخي وإحصائي عن الأعمال الخيرية والجمعيات الخيرية العامة في روسيا." - سانت بطرسبرغ ، 1894.
16. مودريك أ. "مقدمة في التربية الاجتماعية" - م: معهد علم النفس العملي ، 2007.
17. نيكفولودوف أ. "أسطورة الأرض الروسية". - م ، 1901.
18. آثار أدب روس القديمة / بداية الأدب الروسي: بداية الحادي عشر. القرن الثاني عشر / تعاليم فلاديمير مونوماخ ، شركات. Likhachev D.S.، Dmitriev L.A. - م ، 1978.
19. الحياة الأرثوذكسية للفلاحين الروس في القرنين التاسع عشر والعشرين: نتائج البحث الإثنوغرافي. - م: نوكا ، 2001. - 363 ص.
20. حماية. Mitrofan Znosko-Borovsky "الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية والطائفية" ، م: الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 2002. -
    208 ص.
    
21. أ. أرشيم. سيبريان كيرن "باترولوجي" ، المجلد الأول - باريس - موسكو ، 2006. - 192 ص.
22. الأدب الروسي في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. - م ، 2008.
23. الأرثوذكسية الروسية: معالم في التاريخ / علمي. إد. أ. كليبانوف. - م: بوليزدات ، 2009. - 719 ص.
24. Talberg N. "تاريخ الكنيسة الروسية" ، المجلد. 1 ed. دير الرقاد المقدس بسكوف - الكهوف ، 2004. - 528 ص.
25. Talberg N. "تاريخ الكنيسة المسيحية" - م: أد. معهد القديس الأرثوذكسي تيخون ، 2000 - 518 ص.
26. تالبرج ن. "تاريخ الكنيسة الروسية" ، المجلد 2 ، محرر. دير الرقاد المقدس بسكوف - الكهوف ، 2004. - 632 ص.
27. نظرية العمل الاجتماعي: Proc. البدل / أقل. إد. م. روم. - نوفوسيبيرسك: إد. NSTU ، 2000 ، الجزء الثاني. - 115 ص.
28. فيرسوف م. "تاريخ العمل الاجتماعي في روسيا". م: "فلادوس" ، 2009. 256 ص.
29. فيرسوف إم في ، ستودينوفا إي جي. "نظرية العمل الاجتماعي" - م: "فلادوس" 2000. - 432 ص.
30. ششابوف أ. "مقالات تاريخية عن النظرة الشعبية للعالم والخرافات" - سانت بطرسبرغ ، 1906. - الإصدار 1