في البداية ، كانت بيزنطة مدينة صغيرة - مركز المستعمرات اليونانية. ومع ذلك ، في عهد الإمبراطور قسطنطين ، زاد تأثير بيزنطة عدة مرات.

في عام 330 م ، اختارها الحاكم كمكان إقامته الدائمة. منذ ذلك الحين ، أُطلق على المدينة اسم نيا روما ، ولكن في كثير من الأحيان تُدعى القسطنطينية. بعد 65 عامًا ، أصبحت المدينة العاصمة الدائمة للدولة الشرقية.

في ذلك الوقت ، في بيزنطة ، وصل فن البناء إلى مستوى عالٍ ، حيث تم نسج أشكال العمارة القديمة عضوياً.

أقيمت مبانٍ جميلة في المدينة ، صممت لتمجيد عظمة الدولة والإمبراطور نفسه ، وكذلك المباني ذات الطبيعة الدينية والدينية - القصور ، ميدان سباق الخيل ، المعابد ، الكنائس والهياكل الهندسية المختلفة.

بالفعل في القرن السادس ، تم وضع أسس تقليد معماري جديد وظهر أسلوبه الضخم. تلقى تعبيرا حيا في مباني المعبد.

دير القديس لازاروس في لارنكا - مثال فريد لمعبد ببرج جرس عالٍ

ملامح العمارة البيزنطية

السمة المميزة الرئيسية للعمارة البيزنطية هي الآثار وتعقيد الهياكل. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن تمييز السمات التالية للمظهر المعماري للمباني:

• وحدة المواد- لتشييد المباني بكافة أنواعها ، يتم توصيلها بحل. أقيمت منها الجدران والأبراج ، وصُنعت الهياكل المقببة. النوع الثاني من مواد البناء كان الحجر الطبيعي. في عملية وضع الجدران ، استخدم الحرفيون حجرًا من الظل الطبيعي.

إذا تم الجمع بين هاتين المادتين في تكوين المبنى ، فسيتم الحصول على تأثير زخرفي مثير للاهتمام ، حيث تتناوب طبقات البناء مع الطوب.

• التطوير الهندسي- كان المهندسون المعماريون البيزنطيون مصممين جيدين ، لذلك اخترعوا طريقة لتوزيع الأحمال بالتساوي من القباب الحجمية على قاعدة مربعة للمبنى.

بمساعدة أقواس مثلثة خاصة على شكل أشرعة مبنية على جوانب المربع ، تم توزيع الحمولة بأكملها على أبراج زاوية ثابتة.

• اختراع الطبل- كان هذا هو اسم الحشوة الوسيطة على شكل اسطوانة موضوعة بين القبة والجدران. جعلت الأسطوانة من الممكن جعل القبة من قطعة واحدة ، لأن النوافذ كانت موجودة على جدرانها الجانبية. كانت القبة الموجودة على الأسطوانة هي العنصر الأكثر تعبيراً في العمارة البيزنطية. في المستقبل ، تم استخدام هذا النظام من قبل المهندسين المعماريين في العديد من البلدان في أوقات مختلفة.
• سقف على شكل قبة- بنى الحرفيون البيزنطيون هياكل مركزية وجربوا طرقًا مختلفة لبناء الأقبية.

مبنى على الطراز البيزنطي

من روائع الطراز البيزنطي

من الأمثلة البارزة والأكثر تميزًا لتطور العمارة المقببة في بيزنطة. نظرًا لحجمه وديكوره الفاخر ، أصبح هذا المبنى أحد لآلئ العمارة العالمية.

يتمحور تكوين المعبد في المخطط ، والمساحة المربعة لمركزه مغطاة بقبة على أشرعة. يصل قطر القبة إلى 33 مترًا ، ويتم توزيع الحمل منها على أربعة أبراج قوية بطول 23 مترًا. في الوقت نفسه ، يتم تحقيق استقرار القبو واسترداد القوى الأفقية بفضل قبتين شبه قبتين ، يتم دعمهما على نفس الأبراج على كلا الجانبين على طول المحور الطولي للمعبد.

نوع آخر من المباني البيزنطية هو نوع البازيليكا المقببة ، ومن الأمثلة على ذلك كنيسة القديسة إيرين في القسطنطينية.

نتيجة للاندماج من كلا النوعين ، نشأ نظام القبة الخمس الشهير ، الشاهق فوق المبنى في شكل صليب متساوي الأضلاع ، والذي تم استخدامه لاحقًا على نطاق واسع أثناء بناء الكنائس والمعابد.

داخل المباني البيزنطية

بالنسبة للديكور الداخلي للمباني في بيزنطة ، يتم استخدام الأنواع التالية من المواد:

• سمالت الزجاج- تم تبطين الخزائن بقطع من الفسيفساء متعددة الألوان من الصمالت.
• رخام- تم وضع تراكيب جميلة بشكل مثير للدهشة على الجدران بفسيفساء من القطع.
• والبلاط والرخام- تستخدم كسوة أرضية.

بفضل استخدام مواد عالية الجودة ، كان تصميم الكنائس والمعابد فاخرًا وغنيًا.

التأثير على بنية البلدان الأخرى

يتم استعارة خبرة ومبادئ البناء للمهندسين المعماريين البيزنطيين بسهولة في أوروبا وآسيا ، في العالم اليوناني وفي المناطق السلافية.

تميزت بداية القرن الثالث عشر بظهور مراكز ثقافية جديدة في كريت ومقدونيا وصربيا وبلغاريا. في الفترة من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر ، تم أيضًا بناء الأديرة في بيزنطة في صربيا واليونان.

ومع ذلك ، فإن الأسلوب البيزنطي له تأثير ليس فقط على تطور العمارة المسيحية الأرثوذكسية في البلدان السلافية ، ولكن أيضًا على طبيعة العمارة الإسلامية في صربيا وتركيا.

في عام 998 ، في عهد الأمير فلاديمير ، حدث حدث تاريخي مهم - معمودية روس. نتيجة لذلك ، أصبحت المسيحية دين الدولة. جنبا إلى جنب مع الإيمان الجديد ، جاء الفن البيزنطي إلى كييفان روس ، والتي توغلت في جميع مجالات الحياة الكنسية.

صوفيا كييف

في منتصف القرن الحادي عشر ، أصبحت مدينة كييف واحدة من أجمل وأغنى المدن الأوروبية. في عام 1037 ، تم بناء كاتدرائية القديسة صوفيا ، والتي كانت تعتبر المعبد الرئيسي للدولة في البلاد. بالنسبة إلى كييف روس ، كانت مهمة مثل كنيسة آيا صوفيا للقسطنطينية.

ومع ذلك ، ابتعد المبدعون إلى حد ما عن الشرائع البيزنطية. تتميز الكاتدرائية باختلافات كبيرة في ميزات التصميم والتخطيط ، وتتميز أيضًا بعدد كبير من القباب - هناك ثلاثة عشر منها ، على عكس القباب الخمسة التقليدية لبيزنطة.

أثناء عملية البناء ، كان هناك توسع تدريجي للخطة ، والتي كانت في الأصل على شكل صليب يوناني. علاوة على ذلك ، نتيجة لعمليات إعادة البناء والتصحيحات العديدة ، تم بناء 9 بلاطات بعشرة أبراج و 13 قبة ذات شكل مميز.

عمارة كنيسة نوفغورود

تم تجسيد حلول معمارية مماثلة في كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود ، التي بنيت عام 1054. ومع ذلك ، فقد توجت بخمسة قباب فقط ذات جمال مذهل.

السمات المميزة للهندسة المعمارية لكنائس نوفغورود في القرن الثاني عشر هي كما يلي:

• الأبراج بيضاوية الشكل.
• تم تخفيض مستوى الأشرعة إلى حد ما.
• يستخدم الإفريز المقوس كعنصر زخرفي للواجهات.

بعد قرن من الزمان ، غيرت الهندسة المعمارية لكنيسة نوفغورود طابعها إلى حد ما ، وفي القرن الثالث عشر ، يمكن تمييز ما يلي من بين السمات المميزة للمباني:

• استخدام أقبية نصف أسطوانية.
• يتميز هيكل المباني بوجود قبة واحدة بأربعة أبراج.

وهكذا تظهر ملامحهم الخاصة ، مختلفة عن العمارة البيزنطية.

كنيسة المخلص في نيريديتسا - مثال حي على الطراز المعماري البيزنطي

تصميم داخلي

على عكس الطراز القديم ، ربما كان النمط البيزنطي للمباني القديمة أكثر من اللازم في الظهور ، وفي الوقت نفسه ، كان هذا النمط يعتبر دينيًا للغاية. بعد أن ابتكروا الطراز البيزنطي ، ابتكر السادة القدامى نوعًا من المبدأ الفني ، يسود فيه الجمال الإلهي الغامض ، مما يسقط جمال الكائن المحيط.

في الطريقة التي نقل بها البيزنطيون جميع الزخارف داخل المبنى تقريبًا ، يمكن للمرء أن يرى ميلًا للانسحاب إلى نفسه ، وهو الأسبقية الشرقية للحياة الداخلية على الزخرفة الخارجية. عندها تم الحصول على أول تجربة رائعة للاستخدام الهادف للعناصر الزخرفية.

يتكون هذا النظام من الزخرفة المحددة هيكليًا من أربعة مكونات رئيسية:

1. الفسيفساء أو اللوحات الجدارية المطلية في درجة الحرارة. فضل الأساتذة القدامى إدخال عناصر الفسيفساء في أقبية الأقواس ، وداخل القباب ، وكثيراً ما استخدموا أسطح الجدران المنحنية لتطبيق الفسيفساء ؛
2. واجهات رخامية مختلفة ، أعمدة ، تيجان منحوتة ، أفاريز منحوتة أو مطعمة ، ألواح ، إلخ ؛
3. الأشكال المعمارية ذات التعبيرات البلاستيكية الخاصة بها ، والتي تخضع لها اللحظات الأولى والثانية ؛
4. مدروس بعناية لاستخدام الضوء كعنصر نشط في خلق تأثير زخرفي شامل.

جميع العناصر الزخرفية الأربعة متشابكة بشكل وثيق لدرجة أن تحليل كل منها على حدة لا يمكن أن يعطي صورة عامة. كانت الأرضيات مغطاة بألواح رخامية شكلت أنماطًا هندسية. غالبًا ما كان الجزء السفلي من الجدران الداخلية مكسوًا بألواح رقيقة من الرخام متعدد الألوان ، تم نشرها بطريقة تكشف عن النسيج الغني للمادة. تتناوب صفوف هذه الألواح مع كتل من الرخام ذات لون مختلف ، مسطحة أو منحوتة ، بحيث شكل كل شيء معًا كلًا واحدًا. في بعض الأحيان تم استخدام الألواح المنحوتة الداخلية ، حيث تم تصوير الزخارف ذات الأسلوب الخطي في تقنية النقش البارز ، مثل الكروم والطاووس. تم فصل الجدران المبطنة بالرخام عن الأسطح المنحنية أو المقببة ، عادةً على طول واجهة القبو إلى الجدار ، بأحزمة من الرخام أو أفاريز أو أفاريز - مسطحة أو جصية أو منحوتة أو مطعمة. تم حجز هذه الأسطح لوضع الفسيفساء ، وفي فترة لاحقة ، حلت تمبرا محل الفسيفساء.

تم تجميع الفسيفساء من قطع صغيرة من الزجاج الملون مع حواف متكسرة تعزز انكسار الضوء. صُنعت حصى الفسيفساء الذهبية والفضية عن طريق دمج صفائح رقيقة من المعدن الثمين بين كأسين. تباينت أحجام القطع الصغيرة ، وكان سطح الصورة غير متساوٍ بعض الشيء بحيث ينعكس الضوء من نقاط مختلفة بزوايا مختلفة.

لتجهيز السطح للفسيفساء ، تم وضع الطبقة الأولى من الجص الحبيبي الخشن نسبيًا ، ثم تم وضع الطبقة الثانية ذات الحبيبات الدقيقة فوقها. عندما جفت الطبقة الثانية ، تم خدش نقش فوقها ، وبعد ذلك تمت تغطية ذلك الجزء من السطح الذي كان من المفترض أن يتم تغطيته بفسيفساء بطبقة من محلول خاص. تم ضغط قطع صغيرة فيه ، باتباع خطوط الرسم المخدوش.

كانت خلفية الفسيفساء مليئة عادة بقطع من الذهب المصقول المتلألئ ، والتي كانت تُدرج بينها الفضة هنا وهناك. في الفسيفساء المبكرة ، كانت الخلفية أحيانًا خضراء أو زرقاء. تم وضع الزخارف التصويرية (مشاهد توراتية ، قديسين ، شخصيات أباطرة ومرافقيهم ، رموز ، زخارف نباتية وحدود) في الوسط ، في أكثر الأماكن روعة.

اللوحات الجدارية رمزية بشكل قاطع. فقدت صور الناس الواقعية المتأصلة في الفنون الجميلة الرومانية. بما أن أساس الأسلوب والثقافة البيزنطية كان الدين المسيحي ، فإن جمال الروح ليس الجمال الجسدي وجاذبية الجسد. وهكذا ، في صورة الشخص ، يكون التركيز على العيون باعتبارها "مرآة الروح" ، بينما يتوقف الجسد عن الظهور بشكل واقعي بسبب حقيقة أن السادة يتجنبون عن عمد استخدام العناصر التصويرية لإعطائه حجمًا.

ومن أبرز الأمثلة على هذا الفن فسيفساء ضريح Galla Placidia في رافينا ، وأديرة St. Luke in Phocis (النصف الأول من القرن الحادي عشر) ، ودافني بالقرب من أثينا (القرن الحادي عشر) ، وجوقة القسطنطينية (بداية القرن الرابع عشر) ، وكاتدرائية سان ماركو في البندقية (القرنان الحادي عشر والخامس عشر) ، بالإضافة إلى العديد من الأجزاء الأخرى في أماكن أخرى.

مواد البناء

في الإمبراطورية البيزنطية ، كانت مادة البناء المفضلة هي القاعدة ، وهي عبارة عن لبنة كبيرة ومسطحة محترقة بقياس 35.5x35.5x5.1 سم.

في المناطق الشرقية من الإمبراطورية ، الغنية بمحاجر الحجر الجيري والتوف ، تم استخدام الحجارة المحفورة بالهاون (سوريا ، عبر القوقاز). تم استخدام الجير في المحلول ، حيث تم خلط الطوب المسحوق بدقة - الجير لإعطاء المحلول قوة أكبر ومقاومة هيدروليكية. في الجدران ، تم وضع الهاون في طبقات أفقية بسمك بضعة سنتيمترات. في بعض الأحيان تم استخدام البناء المختلط: 3-5 صفوف من القواعد الموضوعة على طبقة سميكة من الملاط بالتناوب مع عدة طبقات من الحجر المحفور. عادة ما يكون السطح الخارجي للجدران غير مُلصق. سمحت ملاط ​​الأسمنت سريع التثبيت ببناء الأقبية والقباب. لتعزيز الهيكل أو تعزيز التأثير الزخرفي ، غالبًا ما كانت ثلاثة أو أربعة صفوف من الطوب تتخللها صف من الحجر أو الرخام المحفور.

أثناء بناء القباب ، تم تنفيذ أعمال البناء في حلقات منفصلة مع صفوف مائلة من الطوب. استمرارًا لتقاليد البناء في المناطق الشرقية للإمبراطورية والبلدان المجاورة ، يختلف بناء الأقواس البيزنطية المصنوعة من الآجر اختلافًا حادًا عن الأقواس الرومانية المبنية على دوائر خشبية. لتخفيف الوزن ، تم إدخال الحجارة المسامية ، ولا سيما الخفاف ، في بناء الخزائن. أتاح حل اللزوجة الخاصة ، بعد وضع الصف ، عدم انتظار الإعداد النهائي والتصلب ، ولكن البدء في وضع التالي على طوله. نتيجة لذلك ، تم تقليل الاتجاه الجانبي بشكل كبير ، وبعد الانتهاء من البناء ، اكتسبت القبة طابع متراصة. كانت القباب والأقبية مغطاة بالبلاط أو صفائح الرصاص.

في المناطق الشرقية من الإمبراطورية ، حيث ساد الحجر الطبيعي في البناء ، أقيمت الأقبية والقباب في دوائر. جنبا إلى جنب مع المحفور ، تم استخدام حجر الأنقاض في المحلول. تم وضع حلقات مطاطية مصنوعة من عوارض من خشب البلوط أو شريط حديد في القباب.

التفاصيل المعمارية مثل الأعمدة ، والعواصم ، والألواح الداخلية ، وحواجز شبكية ، وتكسية الجدران ، والأرضيات كانت مصنوعة من أنواع مختلفة من الرخام والسماقي. كانت العواصم مغطاة بالذهب. كانت القواعد مصنوعة من الرخام الأبيض المموج ، والذي يتناقض مع الألوان الغنية لجذوع الأعمدة ، والتي كانت مغطاة بالرخام الملون أو الرخام السماقي (غالبًا باللون الأحمر أو الأزرق أو الأخضر). كانت جميع الأقبية ، وكذلك الجزء العلوي من الجدران ، كقاعدة عامة ، مغطاة بفسيفساء ملونة فاخرة من مكعبات زجاجية صغيرة قيمة ، مثبتة بعناية في طبقة من الملاط المعد خصيصًا. أهم ملحقات المعبد هي عرش المذبح ، والحاجز الأيقوني (حاجز المذبح) ، والمنبر (المنبر) وخط المعمودية. وهي تختلف في ثراء التنفيذ ، ولكن في معظم الحالات كانت مصنوعة من الرخام العادي أو المطعَّم أو المنحوت. في بعض الأحيان ، تميزت العناصر المدرجة برفاهية خاصة ، على سبيل المثال ، في كاتدرائية St. صوفيا في القسطنطينية ، حيث يمكن للمرء أن يرى طبعة ذهبية مزينة بالأحجار الكريمة والمينا فوق المذبح أو أيقونة منحوتة من الفضة ، والتي ذكرت من قبل المصادر القديمة.

العناصر المعمارية

تخلى المهندسون المعماريون البيزنطيون عن الأوامر الكلاسيكية ، وفي المقابل طوروا دعامات عمودية وعواصم وأفاريز وأفاريز وملامح معمارية. على عكس الأمثلة الكلاسيكية ، في الأعمال البيزنطية ، غالبًا ما يتم وضع كعوب الأقواس المرتفعة مباشرة على التيجان. لإعطاء هذا الشكل الجديد للممارسة ، أعاد المهندسون تصميم العواصم الأيونية والكورينثية: من أجل زيادة قدرتهم البناءة ، جعلوها أكثر إحكاما وصلابة ، مما قلل من حجم الحواف والأشكال الداخلية. بالإضافة إلى ذلك ، بين القوس الخامس والعاصمة ، قاموا بإدخال كتلة شبه منحرف إضافية قوية ، مصممة لنقل الحمل من القوس الأوسع إلى رأس المال الرفيع وعمود العمود. بدمج هذه الكتلة ورأس المال في شكل وظيفي واحد ، ابتكر المهندسون المعماريون ما يسمى بـ. رأس مال على شكل وسادة (بلفان أو بولفينو) ، تميز بتعبير كبير ومجموعة متنوعة من الخيارات.

على عكس المعابد الرومانية ، فإن العمود هنا ليس من الزخارف الرئيسية للغرفة بأكملها إلى جانب اللوحات الجدارية ، ولكنه مجرد إضافة متواضعة للعناصر الزخرفية الرئيسية - الجدران والقبة ، المزينة بشكل غني باللوحات الجدارية والفسيفساء الزجاجية الملونة ، البلاط اللامع ، الرخام ، الذهب ، الفضة التي تستحوذ على كل الاهتمام. تم استخدام الأعمدة كعناصر مساعدة ، على سبيل المثال ، في الأروقة التي تربط أعمدة الدعم. يعتبر الجمع بين العمود والقوس والقبو والقبة سمة بناءة للأسلوب "المقوس". لم تكن أقدام الأقواس مستندة مباشرة على تيجان الأعمدة ، ولكن على العناصر الوسيطة الموضوعة عليها - الوسائد ، ما يسمى بالبلفان ، على غرار المكعب ذي الوجوه الجانبية المشطوفة للأسفل ، والمزينة أيضًا بالزخارف.

يمكن أيضًا اعتبار السمة المميزة للطراز البيزنطي نوافذ مصنوعة ، كقاعدة عامة ، على شكل قوس عمودي مرتفع. يمكن أيضًا أن يُعزى استخدام الفسيفساء الزجاجية الملونة على هذه النوافذ إلى أحد العناصر المميزة للطراز البيزنطي. غالبًا ما تتوج فتحات النوافذ بقوس (أو أقواس) ومجهزة بقضبان أو ألواح حجرية بها ثقوب كبيرة. غالبًا ما كانت الأبواب مصنوعة من البرونز ، ومزينة بنقوش متراكبة ، ووريدات وحواف زخرفية ، مما أعطاها كثافة.

والنتيجة هي انطباع بالقوة والقوة ، على عكس الإضاءة المرتفعة للكاتدرائية القوطية ، التي تختلف دعاماتها الطائرة و "جدرانها" الزجاجية الملونة بشكل حاد عن الجدران الصلبة التي لا يمكن اختراقها للمعابد البيزنطية المصنوعة من مزيج من الآجر. والحجر (أو الحجر بالكامل - حيث كان هناك الكثير من أحجار البناء).).

في المراحل الأولى من العمارة البيزنطية ، كان هناك القليل من استخدام الزخرفة الخارجية ، وكانت القباب عادة ما تكون منخفضة ، وتندمج مع حجم المبنى. في وقت لاحق ، تم تثبيت القبة غالبًا على أسطوانة بها نوافذ حول المحيط ، ولكن يمكن للنوافذ أيضًا أن تقطع قاعدة القبة نفسها. في وقت لاحق ، تم بناء المعابد الأعلى ، وزاد العمود الرأسي فيها ، وظهرت المزيد من الزخارف من الخارج - أعمال الطوب المزخرفة ، والكسوة الرخامية ، والصم ومن خلال الأروقة ، والأعمدة ، ومجموعات النوافذ المعقدة ، والمنافذ ، والأحزمة الجانبية والأفاريز. في المباني اللاحقة ، الأصغر حجمًا ، ولكنها ممتازة في مهارة التطوير البلاستيكي والإيقاعي للمشروع ، فإن الأروقة البارزة والممرات المرفقة ليست شائعة.

تتمثل أهم مساهمة بيزنطة في تاريخ العمارة العالمية في تطوير التراكيب المقببة للمعابد ، والتي تم التعبير عنها في ظهور أنواع جديدة من الهياكل - بازيليك مقبب ، وكنيسة مركزية مع قبة على ثمانية أعمدة ونظام قبة متقاطعة . تطور النوعين الأولين يقع في الفترة البيزنطية المبكرة. انتشر نظام المعابد ذات القباب المتقاطعة على نطاق واسع خلال فترة العمارة البيزنطية الوسطى. في استراحة القبة على قاعدة مربعة ، غالبًا ما تم استخدام تقنية شرقية - tromps. الأقبية المتقاطعة ، المستخدمة على نطاق واسع في بيزنطة ، غالبًا ما يكون لها شكل مسطح ، والذي ظهر نتيجة للتخلي عن المخطط الإهليلجي للأضلاع القطرية للقبو المعتاد والانتقال إلى مخطط نصف دائري أبسط ، يمكن تحديده بسهولة بمساعدة صندوق. كانت الخطوة التالية في تطور القبو هي رفض الأضلاع المائلة وتحويل القبو المقبب إلى شراع. هذا نظام لدعم القبة على أربعة دعامات منفصلة باستخدام قبو شراع. في البداية ، استقرت القبة مباشرة على الأشرعة وأقواس الطوق ؛ في وقت لاحق ، بين القبة والهيكل الداعم ، بدأوا في ترتيب حجم أسطواني - أسطوانة ، تُركت في جدرانها فتحات لإضاءة مساحة القبة. تعلو القبة فوق الحجم الهائل للكنيسة نفسها ، والتي تنتهي على الجانب الشرقي بواحد أو أكثر من الأبراج تتوج بأنصاف قباب ولها بلاطات مغطاة بأقبية في طبقة واحدة أو طبقتين على الجانبين.

أتاح هذا النظام البناء إمكانية تحرير الأجزاء الداخلية للمباني من الجدران الضخمة وزيادة توسيع المساحة الداخلية. تم تقديم نفس فكرة المساحة الداخلية من خلال طريقة دعم الأقواس الداعمة بأنصاف القباب ، مما أدى إلى إنشاء مساحة واحدة مع القبة ، وأحيانًا تصل إلى أحجام كبيرة جدًا. التوازن المتبادل للأقبية هو أحد الإنجازات البارزة للعمارة البيزنطية. إن استخدام الأشكال المكانية ، التي تتمتع ، بسبب هيكلها الهندسي ، بالصلابة والاستقرار ، مما جعل من الممكن تقليل كثافة الهياكل الداعمة ، وتوزيع مواد البناء فيها بشكل عقلاني ، وتحقيق وفورات كبيرة في تكاليف العمالة والمواد. من بين الأشكال المقببة المصنوعة من الحجر ، تجدر الإشارة إلى الأقبية المغلقة والمتصالبة ، وكذلك الأقواس والأقبية ذات الخطوط العريضة التي ظهرت في سوريا وما وراء القوقاز.

أنواع المباني

هناك خمسة أنواع رئيسية من الكنائس البيزنطية.

البازيليكا

في عصر المسيحية المبكرة ، كانت البازيليكا تحتوي على صحن مركزي مرتفع يمكن أن يستوعب عددًا كبيرًا من أبناء الرعية. كان يوجد في الحنية مذبح وكل ما هو ضروري لأداء الليتورجيا. في البلاطات الجانبية - كانت هناك أربعة في البازيليكا الكبيرة - تجمع القطيع ، وكانت هناك آثار ، وأقيمت طقوس مختلفة ، على سبيل المثال ، طقوس المعمودية. تم إضاءة الصحن المركزي ، الذي تجاوز ارتفاعه ارتفاع الممرات الجانبية ، بالنوافذ العلوية. كانت الجدران مبنية من الحجر والأرضيات خشبية. تم فصل البلاطات عن بعضها بواسطة صفوف من الأعمدة. دخلنا المعبد من خلال الردهة والرواق. أصبح هذا التصميم البسيط أساس بنية المعبد في أوروبا. في العصر المسيحي المبكر ، كانت أرضية المعبد مزينة بأنماط من الحجارة. غالبًا ما تكون الأعمدة من الترتيب الكورنثي ، والأيوني أحيانًا. تم بناء المعابد بشكل أساسي من الحجر ، وفي بعض الأحيان تم استخدام الرخام الملون. تم طلاء الجدران الموجودة فوق الأعمدة ، وكان للمحارة الموجودة فوق الحنية لوحات جدارية أو فسيفساء. في بناء المعابد ، غالبًا ما كانت تستخدم أعمدة من المعابد الرومانية. وهكذا ، تم تضمين الطراز الروماني في عمارة البازيليكا المسيحية. ومع ذلك ، على عكس البازيليكات الرومانية ، كان للممرات الجانبية طبقة ثانية (معرض للنساء ، أو gynaikonit) ، وأصبحت الحنية متعددة الأضلاع بشكل قاطع من الخارج.

تعتبر المعابد الفخمة لسان باولو فوري لو مورا (386 م) وسانتا ماريا ماجوري في روما ، على الرغم من إعادة بناء العصور اللاحقة ، أمثلة على البازيليكا المسيحية المبكرة. لم يتغير ظهور الكنائس الأكثر تواضعًا في سانتا ماريا في كوزميدين في روما (772-795) أو سانت أبوليناري في كلاس (حوالي 500) في رافينا بشكل جذري. في كنيسة سانتا ماريا في كوزميدين ، في الجزء الغربي من المعبد ، توجد جوقة ، وهو عنصر أصبح تدريجياً جزءًا مهمًا من المعبد. من الأهمية بمكان لتطوير العمارة البيزنطية كانت البازيليكا التي بنيت في المناطق الشرقية - في سوريا وآسيا الصغرى وما وراء القوقاز.

ظهر التنوع البازيليكي للكنيسة في القسطنطينية في وقت مبكر جدًا ، كما يتضح من أوصاف الكنيسة الأصلية في موقع كاتدرائية القديس بطرس. صوفيا وكنيسة القديس يوحنا المعمدان ، التي تم حفظها في دير ستوديون ، الذي بدأ بناؤه عام 463. وتجدر الإشارة إلى أنه من حيث ميزات التصميم ، فهذه هي بالأحرى من أعمال المدرسة الرومانية المسيحية المبكرة ، لأن هذا النوع لم يستخدم في العاصمة بعد القرن الخامس.

على النقيض من منطقة القسطنطينية ، في اليونان نفسها ، استمر استخدام نوع البازيليكا لفترة طويلة - سواء بشكل مبسط أو أكثر تطوراً ، مع استخدام أقبية أسطوانية في الأبراج الرئيسية والجانبية ومع خدمة صغيرة الغرف (الخزانة والشماسة) على جانبي الحنية. مثال على ذلك كنيسة St. فيليب في أثينا (تم الحفاظ على الأساس فقط) والكنيسة في كالامباكا (كلاهما من القرن السادس ، مع أسقف من العوارض الخشبية) ، سانت. أنارجيرا وسانت. ستيفن في كاستوريا (كلاهما من القرن الحادي عشر ، مع أقبية برميلية) وكاتدرائية القديس. صوفيا في أوهريد ، مقدونيا (تأسست في القرن التاسع ، أعيد بناؤها حوالي 1037-1050) بأقبية أسطوانية وثلاثة أبراج على الجانب الشرقي.

نوع مركزي بسيط

كما تأثر تطوير المباني المركزية البيزنطية بشكل كبير بالهياكل المقببة التي تطورت في هذه المناطق (الكنيسة في إسراء عام 515 ، الكنيسة "خارج الأسوار" في روساف في بلاد ما بين النهرين ، 569-586). أهمية خاصة هي القبة على أربعة أو ثمانية أعمدة. من أقدم الأمثلة على هذا النوع في سوريا كنيسة بصرى (513) ، حيث ترتكز القبة على أربعة أعمدة. في الوسط تم وضع جرن أو مذبح أو قبر. تعتبر كنيسة سرجيوس وباخوس في القسطنطينية (527) تكوينًا مركزيًا على ثمانية أعمدة ، أساسها عبارة عن مساحة مقببة متطورة للغاية. يتكون الهيكل المتدرج واللدونة الغنية بشكل أساسي من عناصر هيكلية: قبة ، وأقواس نصف دائرية ، وإكسيدات قطرية ، ودعامات ، وأقواس على أعمدة ، وما إلى ذلك. تشبه الكنيسة مينيرفا ميديكا وسان ستيفانو روتوندو في روما ، وكذلك كنيسة القبر المقدس في القدس (مكرس عام 335). لعبت كنيسة سان فيتالي في رافينا (526-547) ، مع حنيتها وسبعة إكسيدراس تشع من المركز ، دورًا مهمًا في تشكيل الطابع المهيمن على العمارة البيزنطية ، على الرغم من عدم وجودها ولا في كنيسة شارع. لم يستخدم سرجيوس وباخوس الأشرعة. في كلتا الكنيستين ، تم استخدام نصف القباب للتعويض عن توسع القبة الرئيسية ، مما ساهم في الاستخدام الواسع النطاق اللاحق لهذا المبدأ البناء في كاتدرائية St. صوفيا في القسطنطينية وفي المباني اللاحقة مع مخطط على شكل رباعي الفصوص (رباعي الفصوص). وفقًا لـ Choisy ، فإن كنيسة St. أثر سرجيوس وباخوس على نوع الكنائس الرهبانية ، ومن الأمثلة على ذلك الكنيسة الموجودة في دير دافني بالقرب من أثينا أو في دير القديس بطرس. لوقا في فوسيس ، اليونان (كلاهما من القرن الحادي عشر). تم استخدام تخطيط مركزي مع تناظر شعاعي في العديد من الكنائس المسيحية ؛ لكن الأفضلية تعطى للبازيليكا بتناظرها المرآة.

عبر نوع القبة

كونها من النوع البيزنطي المعترف به ، لم يتم استخدام الكنائس ذات القباب المتقاطعة على نطاق واسع. تتميز بخطة صليبية واضحة شكلتها صحن الكنيسة وجناح عريض يقطعها. تتوج مفترق الطرق وجميع الفروع الأربعة للصليب بقباب ترتكز على أعمدة تقف في مجموعات ، تمر بينها الممرات الجانبية (كاتدرائية سان ماركو في البندقية). لذلك ، في كاتدرائية سان ماركو في البندقية (القرنين الحادي عشر والحادي عشر) توجد خمسة قباب على الأشرعة. في المخطط ، الكاتدرائية عبارة عن صليب يوناني متساوٍ. في الداخل ، تم الحفاظ على حاجز ما قبل المذبح والفسيفساء. في جميع الاحتمالات ، فإن الجزء الداخلي من هذا المعبد البيزنطي هو الأفضل الحفاظ عليه.

يتميز التصميم الداخلي والخارجي للمعابد من هذا النوع بجمال بلاستيكي خاص. يمكن توسيعها بسهولة جانبياً وداخلياً دون أن تفقد وحدتها العضوية ، بحيث تمثل بهذا المعنى الخروج الرئيسي الوحيد عن المفهوم البيزنطي للمعبد ، والذي ينطلق من هيكل مغلق بحجم ثابت. نظرًا لأن الزوايا الخلفية للصليب ظلت شاغرة ، فإن دفع القبة يكون ضعيفًا. هناك إشارات إلى كنيسة من هذا النوع في غزة (دمرت عام 402). مثال على مبنى من نفس النوع كانت كنيسة St. الرسل في القسطنطينية ، حيث قام الإمبراطور جستنيان بتوسيعها في القرن السادس. كان بمثابة نموذج أولي لإعادة بناء كاتدرائية سان ماركو ، التي لا تزال مثالًا بارزًا للكنيسة البيزنطية ذات القبة الصليبية التي نجت حتى يومنا هذا. يظهر تأثيره في عدد من الكنائس الرومانية ، مثل الكاتدرائية في Périgueux (فرنسا).

نوع القبة المربعة

كان هذا النوع منتشرًا بشكل أساسي في الكنائس الصغيرة. سماته المميزة: صليب محفور في شكل مربع وخمس قباب ، واحدة فوق الصليب الأوسط وأربعة عند الزوايا المقابلة للصليب. وفقًا لذلك ، بطريقة مختلفة تمامًا عن الكنيسة ذات القباب المتقاطعة ، يتم وضع كتل تنمو عموديًا وتظهر تأثيرات تناظر الأشكال بالنسبة إلى المحاور الرأسية والأفقية للخطة. مما لا شك فيه أن هذا المخطط تطور من نوع البازيليكا المقببة.

أول مثال معروف من هذا النوع هو كنيسة نيا في القسطنطينية. أمثلة أخرى: كنيسة سيدة الشماسة (القرن التاسع) و St. بطرس ومرقس (القرن التاسع) ، وكلاهما في القسطنطينية ، وهي كنيسة صغيرة في دير القديس بطرس. Luke in Phokis (القرن الحادي عشر) ، كنيسة St. Fedor in Kostantinople (القرن الثاني عشر) وكنيسة في بلدة Feredzhik في مقدونيا (القرن الثالث عشر). من بين المتغيرات العديدة من هذا النوع ، هناك متغيرات معقدة ، ذات ثلاثة فصوص مكتملة على الجانب الشرقي ، على سبيل المثال ، في العديد من كنائس الأديرة في آثوس (Vatoped ، القرن الحادي عشر ، و Hilandar ، القرن الثالث عشر).

نوع البازيليكا المقببة

ميزته الرئيسية هي استخدام قبة لتغطية الجزء الأوسط من المبنى (نظام القبة المركزية). كانت القبة معروفة بالفعل في روما الوثنية ، وكذلك في الشرق (على سبيل المثال ، في سوريا) ، ولكن في معظم الحالات كانت موضوعة على قاعدة مستديرة ؛ إذا كانت القاعدة مربعة أو متعددة الأوجه ، فلا يوجد اتصال عضوي مناسب بينها وبين القبة. كان البيزنطيون أول من نجح في حل مشكلة وضع قبة فوق قاعدة مربع وخطة رباعية الزوايا بشكل عام ، أي عن طريق ما يسمى بالأشرعة أو الأشرعة. الشراع عبارة عن مثلث كروي يملأ الفراغ بين الأقواس التي تربط أعمدة المربع المقبب. تشكل قواعد الأشرعة بشكل إجمالي دائرة وتوزع حمولة القبة على طول محيط الأقواس.

كاتدرائية القديسة صوفي

تعد كاتدرائية القديسة صوفيا (532-537) في القسطنطينية من أبرز إبداعات العمارة البيزنطية.

تم بناء الكاتدرائية من قبل جستنيان في 532-537. في ذكرى قمع التمرد ، الذي كاد هذا الملك أن يفقد عرشه خلاله. 10000 عامل يوميا يعملون في الكاتدرائية. دعا المهندسين المعماريين المشهورين - Anthemius من Thrall و Isidore من Miletus - وعهد إليهم ببناء المعبد. تم وضعه في 23 فبراير 533. تمنى الإمبراطور ، الذي أخذ المشروع على محمل الجد ، أن تتفوق الكنيسة التي يتم تشييدها في الحجم والرفاهية على جميع المعابد التي كانت موجودة في أي وقت مضى ، ولم يتوقف عند أي نفقات لذلك: الذهب والفضة والعاج وأنواع الحجر باهظة الثمن تم استخدامها لتزيينها بكمية كبيرة ؛ تم إحضار أعمدة وكتل من الرخام النادر من جميع أنحاء الإمبراطورية ، لتذهب إلى زخرفتها. أذهلت روعة المعبد غير المسبوقة وغير المسموعة خيال الناس لدرجة أن الأساطير نشأت حول المشاركة المباشرة للقوى السماوية في بنائه. بعد 20 عامًا ، بعد التكريس الرسمي للقديس سانت. صوفيا ، دمر الزلزال إنشاء Anthemius و Isidore ، وخاصة القبة ؛ كان المبنى مدعومًا بدعامات ، فقد منها مظهره السابق ، لكن القبة انثنت مرة أخرى ، وجعلتها أكثر ارتفاعًا.

أثناء بناء كاتدرائية القديسة صوفيا في القسطنطينية ، تمكن البيزنطيون من تحسين التصميم مع غلبة العناصر المقوسة. من حيث التصميم ، الكاتدرائية مستطيلة ، وتشكل ثلاث بلاطات ، يحدها من جانب واحد أو كلا الجانبين الطوليين بواسطة صف من الأعمدة أو الأعمدة التي تفصلها عن البلاطات المجاورة: الوسط عريض ، ومغطى بقبة بدون جناح ، والجانب منها أضيق ولها فئة ثانية للنساء. المعبد ، الذي نما فيه حجم الصحن الرئيسي بشكل كبير ، خلق ظروفًا مثالية للعبادة. هذه بازيليك ذات صليب رباعي الزوايا متوجة بقبة. أصبح نظام القبة العملاقة للكاتدرائية تحفة فنية معمارية في عصرها. طور المهندسون المعماريون تصميمًا أصليًا ، مما أتاح لهم الفرصة لتغطية مساحة كبيرة جدًا. قبة آيا صوفيا الفخمة التي يبلغ قطرها 31.9 مترًا وارتفاعها 51 مترًا من الأرضية متصلة بأربعة أعمدة بمساعدة الأشرعة: يتم إلقاء الأقواس بين الأعمدة التي تقع على قممها قاعدة القبة ، وبين وزن القوس تستحوذ عليه الأشرعة. ينتقل الضغط الهائل على الأعمدة من خلال الأقواس إلى الجدران الجانبية. تم حل مهمة تقوية القبة من الجانبين الشرقي والغربي بدقة خاصة وفعالية ملفتة للنظر. ترتكز كل قبب على ثلاثة عقود ، خلفها أروقة نصف دائرية من طابقين مغطاة بقباب. هذا النظام المتسق برمته ، الذي جعل من الممكن تحقيق الوحدة العضوية للألواح الثلاثة والقبة ، يصبح مرئيًا فقط من الداخل. وعلى الجانبين الشمالي والجنوبي ، تتصل المساحة المقببة بالممرات الجانبية بمساعدة الأقواس التي تدعمها الأعمدة ؛ تحت هذه الأقواس ، تمتد حتى على طول طبقة من الأقواس المتشابهة ، والتي تفتح في مساحة القبة ، أروقة الجينيسيوم المرتبة في الممرات الجانبية ، وحتى أعلى - الأقواس الضخمة التي تدعم القبة مغلقة بجدار مستقيم مع نوافذ مرتبة في ثلاثة صفوف. في قاعدة القبة ، يتم قطع 40 نافذة مقوسة يتدفق من خلالها الضوء. تعطي هذه الإضاءة المنتشرة حول القاعدة انطباعًا بأن القبة تطفو في الهواء.

عندما تم تحويل المعبد إلى مسجد ، تم تدمير الفسيفساء لأن. في الإسلام ، هناك حظر على صور البشر والحيوانات. في عام 1935 ، تمت إزالة طبقات الجص التي تغطيها من اللوحات الجدارية والفسيفساء. وهكذا ، في الوقت الحاضر ، على جدران المعبد ، يمكن للمرء أن يرى صور يسوع المسيح ووالدة الإله ، واقتباسات من القرآن على أربعة دروع بيضاوية كبيرة. تنتمي الصور الموجودة في الغرفة المقببة في الزاوية الجنوبية الغربية فوق الدهليز الجنوبي للكاتدرائية إلى الفترة الأولى لإنشاء الزخرفة الفسيفسائية. تم تزيين جدار المدخل برباط. تم وضع 12 شخصية على القبة ، نجا منها فقط النبي حزقيال والشهيد الأول ستيفن والإمبراطور قسطنطين ويمكن التعرف عليها. في الهضاب (حقل جدار يحده قوس ودعاماته على شكل نصف دائرة أو جزء من دائرة وأفقي من الأسفل ، يقع فوق الأبواب أو النوافذ.) على الجدران الجانبية توضع نصف أشكال من الاثني عشر الرسل وأربعة بطاركة قديسين في القسطنطينية خلال فترة تحطيم الأيقونات: هيرمان ، تاراسيوس ، نيسفوروس وميثوديوس. حوالي عام 878 ، تم إنشاء الفسيفساء التي تصور ستة عشر من أنبياء العهد القديم وأربعة عشر قديسًا في الطبلة الشمالية للكاتدرائية. من بين هؤلاء ، تم حفظ الفسيفساء التي تصور جون ذهبي الفم وإغناطيوس حامل الله وأربعة قديسين آخرين.

في عهد الإمبراطور ليو السادس (886-912) ، تم تزيين سقف النارفيكوس بفسيفساء تصور يسوع المسيح جالسًا على العرش مع الإنجيل ، افتتحت بعبارة "السلام عليكم. أنا نور العالم "، باليد اليسرى وبركة باليمين. على جانبيها في الرصائع تصور أنصاف صور مريم العذراء ورئيس الملائكة ميخائيل. على يسار يسوع يوجد الإمبراطور الراكع ليو السادس.

تشمل المعالم السياحية في آيا صوفيا "عمود البكاء" المغطى بالنحاس (هناك اعتقاد بأنه إذا وضعت يدك في الحفرة وشعرت بالبلل ، فستتحقق أمنية بالتأكيد) ، بالإضافة إلى " نافذة باردة "، حيث تهب النسيم البارد حتى في أكثر الأيام حرارة.

أنواع أخرى من الهياكل

مثل الهندسة المعمارية للكنيسة ، فإن المباني العلمانية حتى عصر جستنيان قريبة للغاية في الروح من المباني الرومانية. ظهرت الاختلافات المرتبطة بمناخ مختلف ، ومواد بناء مختلفة ووجود روابط أوثق مع آسيا الصغرى ، بشكل تدريجي فقط. على عكس قصر دقلديانوس في سالونا (سبليت الحديثة) أو القصور في أنطاكية ، فإن القصر البيزنطي عبارة عن مجمع معقد من مبانٍ من طابق واحد أو طابقين أكثر أو أقل ، تتميز بروعة غير عادية ، وتقع في حديقة واسعة. من البيوت السكنية للبيزنطيين العاديين ، بقيت آثار طفيفة فقط. هذه المنازل لها عدة طوابق. كل طابق به صالة كبيرة. يأتي الضوء من الغرف الأصغر المجاورة.

نشأت الأديرة في أماكن عزلة النساك ، حيث نشأ دير تدريجيًا على أساس المباني المتناثرة نسبيًا - مكان إقامة مجتمع ديني. في النهاية ، ظهر مخطط متطور لمجمع الدير ، مع جدران تحيط بالمنطقة ، مع كنيسة في الوسط ، وغرف رئيس الدير ، ومباني الزنازين ، وقاعة طعام ، كما يمكن رؤيته في دير هيلاندر في آثوس. كانت المباني والتحصينات ، التي تقع غالبًا بشكل غير متماثل في مكان مرتفع ، عبارة عن تركيبات مكانية منسقة بشكل متناغم - مجموعات.

في تخطيط المدن ، تم الكشف عن تأثير التخطيط الحضري الروماني: تم تزيين الطرق الرئيسية بأقواس النصر والأعمدة والتماثيل. لعبت الأنابيب الرأسية دورًا مهمًا ، وغالبًا ما كانت الشوارع تحتوي على أروقة على كلا الجانبين ، حيث فتحت متاجر التجار. كان المنتدى مركز الحياة العامة.

تميزت بيزنطة بمستوى عالٍ من تطوير التحصين ، وكانت المدن في بعض الأحيان محمية بجدران ثلاثية أو نظام من الحصون على النهج. الجسور والطرق السريعة وقنوات المياه والخزانات والصهاريج الجوفية متعددة الطبقات المغطاة للمياه ولأغراض أخرى - حقق البيزنطيون نتائج ملحوظة في بناء كل هذه الهياكل.

تتلاشى الفخامة المجنونة والغرور في التصميمات الداخلية الرومانية قبل التباهي الثقيل للبيزنطة. صحيح ، يمكننا الحكم على زخرفة قصور الأباطرة البيزنطيين فقط من مذكرات المعاصرين ، وأجزاء من لوحات الفسيفساء التي نجت حتى يومنا هذا ، وأمثلة فردية من التصميمات الداخلية على الطراز البيزنطي التي تم الحفاظ عليها في البندقية وصقلية وإسبانيا. .

كانت القسطنطينية قلب بيزنطة - أكبر مدينة في العالم في العصور الوسطى ، وهي حرفياً مدينة القصور والفيلات الفخمة. عاش حوالي عشرين ألف شخص في مجمع القصر الكبير وحده.

يقع القصر الإمبراطوري الكبير في الجزء الشرقي من المدينة بين مضيق البوسفور والقرن الذهبي. كانت الهندسة المعمارية والديكور بمثابة نموذج يحتذى به للنبلاء. تم الانتهاء من جدران وأعمدة المبنى بألواح من أنواع مختلفة من الرخام والعقيق ، وفي بعض القاعات - بزجاج مطلي بالورود والفواكه. أعطت الفسيفساء البيزنطية الشهيرة التي زينت حجرة النوم الإمبراطورية طابعًا احتفاليًا وليس طابعًا عمليًا. أدى الوميض الذهبي للمكعبات الزجاجية ، التي تم من خلالها تجميع ألواح السقف والجدران ، إلى خلق جو من الوجود الإلهي. صُنعت فسيفساء الأرضية بشكل أساسي من الرخام الملون ، على الرغم من استخدام الأحجار شبه الكريمة مثل اللازورد وأنواع مختلفة من العقيق وحتى البلور الصخري في بعض الأحيان.

بشكل منفصل ، تجدر الإشارة إلى مواد الديكور. الحرير البيزنطي الشهير ذو الأنماط المنسوجة ، حتى في الأجزاء الباقية التي اجتازت اختبار الزمن ، تدهش ببراعة العمل. وزينت الجدران بألواح من الحرير وتقوى بالفتحات المقوسة. إذا كان من الضروري فتح الفتحات ، فقد تم ربط الستائر أو لفها حول الأعمدة. من بلاد فارس وبلدان الشرق الأوسط ، تم استيراد السجاد والأقمشة الثمينة بكثرة ، والتي كانت تستخدم لتزيين الأسرة والمقاعد والعروش.

غالبًا ما يُنظر إلى الفن البيزنطي (وليس بشكل غير معقول) على أنه جسر بين فن الإمبراطورية الرومانية والعصور الوسطى. استمرارًا للتقاليد القديمة ، ورثت بيزنطة أيضًا الإنجازات الثقافية للشعوب المحتلة. التوليف العميق للعناصر القديمة والشرقية هو سمة مميزة للثقافة البيزنطية.

الطراز البيزنطي في الداخل الحديث.

في التصميم الحديث ، يسهل الوصول إلى الأسلوب البيزنطي للفهم ولا يوفر مرونة غير ضرورية ويزيد من الزخارف. تعتبر الألوان النموذجية للطراز البيزنطي الحديث هي البني والذهبي والظلال البيضاء. تتميز خطوط الطراز البيزنطي الحديث بوجود خطوط مستقيمة باستخدام قوس. تعتبر الأشكال الرئيسية للطراز البيزنطي تماثيل كروية وأسطوانية. غالبًا على الطراز البيزنطي ، يتم أخذ الطائرة كأساس.

تاريخ وتطور الاسلوب

يقع تاريخ العمارة البيزنطية في سبع فترات: النضج (395-527) ، والتجارب المعمارية البيزنطية المبكرة في إيطاليا ومصر وسوريا وآسيا الصغرى ومقدونيا ؛ الذروة الأولى (527-726) ، عصر السلطة السياسية والبناء النشط. تحطيم المعتقدات التقليدية (726-867) ، زمن الاضطرابات الداخلية وعدم الاستقرار السياسي وتراجع البناء. الذروة الثانية (867-1204) ، مرحلة جديدة من قوة السلطة ونطاق البناء ؛ الإمبراطورية اللاتينية (1204-1261) ، فترة كارثة وطنية ، فقدان الاستقلال ، توقف كامل في البناء ؛ الإحياء (1261-1453) ، وقت تراجع القوة الخارجية وازدهار ثقافي مهيب ، عندما تم البناء بشكل رئيسي في البلقان ؛ عصر الأنماط المشتقة (من 1453 إلى الوقت الحاضر) ، والذي جاء مع سقوط الإمبراطورية البيزنطية ، وبعد ذلك ظل تأثير أسلوبها المعماري في روسيا والبلقان والمناطق ذات التأثير الإسلامي القوي.

بحلول عام 400 م ضعفت الإمبراطورية الرومانية. انقسمت الإمبراطورية إلى قسمين - شرقي وغربي - لكل منهما عاصمته وإمبراطوره. اختفت الإمبراطورية الغربية تحت ضغط الفاتحين من شمال أوروبا ، الذين أطلق عليهم الرومان اسم الفاندال. من بين العديد من الديانات المتنافسة ، أثبتت المسيحية أنها الأقوى ، وتتركز في القسطنطينية (اسطنبول الآن). عندما في عام 313 م. أعلن الإمبراطور قسطنطين المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية وكانت هناك حاجة لبناء مبان جديدة.

لم تكن المعابد الوثنية مصممة للتجمعات الكبيرة من الناس ، وكان المسيحيون بحاجة إلى قاعة كبيرة حيث يمكنهم أداء الطقوس الدينية. الأكثر ملاءمة لاحتياجات المسيحيين كانت البازيليكا ، قاعة الاجتماعات العامة حيث عقد الرومان جلسات المحكمة.

شهد الفن البيزنطي طفرة حتى بداية القرن الثالث عشر. وفقط بعد احتلال اللاتين للقسطنطينية بدأت في التدهور. خلال هذه الفترة الطويلة من الزمن ، أنشأت العديد من المعالم البارزة ، سواء في العاصمة أو في مناطق الإمبراطورية الشرقية ، وكان لها تأثير كبير على تطور فن أرمينيا وروسيا وإيطاليا نفسها وفرنسا البعيدة ؛ في كل من الفن العربي والتركي ، تسمع أصداء وزخارف بيزنطية. خلال العصور المظلمة في العصور الوسطى ، حافظت بيزنطة على التقاليد والتقنيات القديمة ، والتي سهلت فيما بعد الخطوات الأولى لفن عصر النهضة.

الأنماط البيزنطية والرومانية متقاربة في الوقت المناسب ، وفي بعض النواحي يوجد بينهما شيء مشترك وفي نفس الوقت يختلفان ، لذلك ، يمكن تسمية الفترة التي تبدأ من سقوط روما (420) وحتى 1000 أو 1100 بفترة الارتباك والفوضى.

خلال فترة المسيحية المبكرة وبحلول وقت تشكيل العمارة البيزنطية ، كانت جميع عناصرها الرئيسية موجودة بالفعل في البحر الأبيض المتوسط. كان نوع البازيليكا منتشرًا في كل مكان - سواء في الأعمدة المتعددة ، مع الأسقف الخشبية في الكنائس المسيحية المبكرة ، وفي أمثلة مختلفة من البازيليكا الرومانية الصحيحة ، التي استندت أقبيةها على أعمدة ضخمة متباعدة على نطاق واسع وكانت مدعومة بالأقبية الأسطوانية المستعرضة للكنيسة. الممرات الجانبية ، كما في بازيليك ماكسينتيوس - قسنطينة في روما (307-312). هناك أيضًا أنواع مختلفة من المباني من النوع المركزي ، مثل ، على سبيل المثال ، معبد Minerva Medica (أو ، على خلاف ذلك ، nymphaeum من حدائق Licinian ، بداية القرن الرابع) أو ضريح قسطنطين (326- 329 ، في عام 1256 تم تغيير اسمها إلى كنيسة سانتا كوستانزا) ، وكلاهما في روما ؛ المعمودية الأرثوذكسية في رافينا (سي 450) ؛ كنيسة سان ستيفانو روتوندو في روما (468-483). نلتقي بشكل بسيط على شكل صليب في ضريح غالا بلاسيديا في رافينا (حوالي 440). كانت الأشرعة ، التي فتحت إمكانيات بناءة جديدة للعمارة البيزنطية ، معروفة في روما على الأقل منذ القرن الثاني. في مقبرة رومانية من القرن الثاني اكتشفت في فلسطين ، كان المشروع عبارة عن صليب محفور في مستطيل ، كان الجزء المركزي منه مغطى بقبة تحولت إلى أشرعة وتدعمها أقبية أسطوانية على طول فروع الصليب ؛ في كل زاوية من الزوايا الخلفية للصليب كانت هناك غرفة صغيرة. ومع ذلك ، استخدم البناؤون البيزنطيون كل هذه العناصر بشكل أساسي كنقطة انطلاق.

يقسم مؤرخو الفن هذه الفترة إلى ثلاثة أجزاء: "الزمن المظلم" و "النهضة المقدونية" و "النهضة" الكومنينية.
دعونا نفكر فيها بالترتيب ، لكن أولاً سنلخص تطور الهندسة المعمارية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية في القرنين الخامس والسادس. سيساعدنا هذا على تذكر "العصر الذهبي" والدخول في الموضوع بشكل أسرع. لذلك ، في ذلك الوقت تم وضع أسس الأسلوب الفني الذي دخل تاريخ الثقافة الفنية العالمية النمط البيزنطي .

من خلال الجمع بين البازيليكا والهياكل المعمارية ذات القباب المتقاطعة ، تم إنشاء نوع جديد من المباني الدينية - البازيليكا المقببة ، الشكل المعماري الأكثر شيوعًا لعصر النهضة في إيطاليا.
تم العثور على وسائل التصميم الزخرفية التي يمكن أن تعبر عن أكثر الأفكار مجردة. المكان الأول ينتمي إلى الفسيفساء - صنع البيزنطيون سمالت ذهبية.
تم انشائه نوع الكنيسة ذات القباب المتقاطعة، التي تلبي متطلبات العبادة المسيحية ، تم تطوير فكرة الرؤوس المتعددة.
مكّنت هذه الإنجازات في القرون اللاحقة من تطوير نظام فريد للزخرفة الزخرفية للكنيسة الأرثوذكسية ذات القبة المتقاطعة.

في نهاية القرن السابع ، بدأ اضطراب كبير جعل الدولة تكاد تنهي الفوضى ، وبالتالي الفترة من النصف الثاني من القرن السابع. حتى بداية القرن التاسع. يسمى "الوقت المظلم".
في بيزنطة ، تتأثر الثقافة بشكل متزايد باليونانيين (تظهر الأجيال الذين نشأوا في بيئة ثقافية مختلفة ، بعد أن فقدوا العديد من مفاهيم الثقافة الرومانية أو الرومانية القديمة) ، هناك تبسيط تدريجي للأشكال المعمارية ، أهمها المهمة الآن هي تفريغ المساحة الداخلية. على سبيل المثال ، كنيسة St. صوفيا في ثيسالونيكي - الصحن الرئيسي والجانبان nedonef ، صليب بسيط مع قبة لا يمكن أن يصمد أمام أي مقارنة مع صوفيا القسطنطينية. في القبة - المخلص في القوة ، والدة الإله في الحنية ذات الأوجه ، يتم نقل المذبح إلى الحنية ، ولا يوجد حاجز أيقوني ، فقط حاجز مذبح منخفض.

على اليسار كنيسة القديس. صوفيا ، ثيسالونيكي / ثيسالونيكي ، اليونان
على اليمين كنيسة St. صوفيا ، منظر من جهة الشرق

في عام 867 ، اعتلى باسل الأول المقدوني العرش ، ووضع الأساس للسلالة المقدونية ، التي حكمت في القرنين التاسع والعاشر. خلال هذه الفترة ، تقع أنشطة اثنين من كبار المعلمين السلافيين سيريل وميثوديوس.

بادئ ذي بدء النهضة المقدونية حصل المعبد ذو القبة المتقاطعة على الكمال الكلاسيكي ، وأصبح النوع الرئيسي من الهياكل المعمارية البيزنطية. تذكر أن أساسه مربع ، مقسومًا على أربعة أعمدة إلى ثلاث بلاطات في الاتجاهين الطولي والعرضي. تحمل الأعمدة الداعمة نظامًا من الأسقف على شكل أقبية نصف دائرية وقبة مركزية ترتكز على أقواس وأربعة أعمدة. سمح هذا النظام البناء بإنشاء عدد كبير من الخيارات. اعتمادًا على مجموعة المهام ، كان من الممكن تغيير مقياس الهيكل ، مع ترك النواة المركزية دون تغيير:
1. عن طريق إضافة اثنين من الأعمدة ، تم زيادة طول المعبد ؛
2. إضافة صفين من الأعمدة ورفع عدد البلاطات إلى خمسة ، قاموا بتمديد المعبد في العرض.

على اليسار - مخطط لمعبد بيزنطي ذو صحن واحد
على اليمين - مخطط للكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية ذات القبة المتقاطعة

مع التبسيط المستمر للثقافة العامة ، تم الانتهاء من نظام المعابد المتقاطعة ، الذي أصبح سمة مميزة لـ "النهضة المقدونية" ، واستخدم على نطاق واسع على وجه التحديد في فترة العمارة البيزنطية الوسطى.

التصميم العام للكنيسة ذات القبة المتقاطعة

كان أهم جزء من الكنيسة ذات القبة المتقاطعة ، مثل الكنائس المسيحية الأخرى مذبح، يشار إليها بواسطة نتوء نصف دائري - الحنية، والذي يتجاوز مربع الخطة.

كيف هو المذبح

في الجزء المركزي من الحنية تم وضعها عرش؛ في الجزء الشمالي مذبححيث أعدوا الخبز والنبيذ للتناول ؛ في الجزء الجنوبي - الشماس، مكان لتخزين الأواني الكنسية والأثواب والكتب والأشياء الثمينة الأخرى.

وبالتالي ، كانت الجهود الرئيسية للمهندسين المعماريين تهدف إلى تنظيم مساحة القبة وجزء المذبح كمحور لعمل العبادة ولتنفيذ الفكرة الرمزية. سلالم- السلم الكتابي الصوفي ، الذي يتم على طوله الاتصال بين السماء والأرض.

رمزية مساحة الكنيسة ذات القبة المتقاطعة

ليس فقط التفاصيل الفردية المهمة ، ولكن أيضًا الهيكل العام للمعبد كان له معنى رمزي. ترمز الجدران الأربعة للمعبد ، التي توحدها قبة واحدة ، إلى الاتجاهات الأساسية الأربعة تحت حكم كنيسة مسيحية عالمية واحدة (كما كان يحلم بها). تم وضع المذبح في جميع الكنائس في الشرق ، لأنه وفقًا للعهد القديم ، كانت عدن موجودة هناك ، ووفقًا للعهد الجديد ، تم صعود يسوع المسيح في الشرق. في نفس الفترة ، بدأت القواعد الخاصة بترتيب قطع الأرض على جدران المعابد في التبلور: كانت الحنية مكرسة لوالدة الإله ، القبة - للمسيح.

خلال فترة "النهضة المقدونية" ، تم تطوير قانون للرسم على الأيقونات ، والذي بموجبه ، على سبيل المثال ، تم تصوير جون كريسوستوم على أنه رجل عجوز ذو وجه زاهد ولحية قصيرة مستديرة ورأس أصلع ؛ باسل الكبير - رجل عجوز ذو لحية طويلة إسفينية الشكل ، والدة الإله - في غطاء مافوريا مع ثلاث نجوم (على كتفيها ورأسها). لمزيد من القصص التفصيلية حول هذا الموضوع ، راجع منشوراتي حول مواضيع بيزنطة. الفسيفساء ... ، رمز بيزنطي وشريعة بيزنطية في LiveJournal السفر والثقافة - حياتي ، موقع

القرنين الحادي عشر والثاني عشر - عهد سلالة كومنينوس ، ذروة الفن البيزنطي اللامع ، تسمى نهضة كومنين أو العصر الذهبي الثاني .
من القرن الحادي عشر هناك تعقيد في المساحة الداخلية للمعابد ، مما يشير إلى تطور معين للهندسة المعمارية.

يسار - دير Daphnia ، منظر عام ، أثينا ، اليونان
على اليمين - دير Daphnia ، الفضاء الداخلي

بدأ البناء الجماعي للأديرة ، وهي عبارة عن مجموعة من المباني المحاطة بأسوار وأبراج ذات مدخل واحد فقط. شكلت الخطوط العريضة للجدران مضلعًا في المخطط مرتبطًا بالتضاريس.
في وسط فناء الدير ، كقاعدة عامة ، كانت هناك كنيسة ذات قبة واحدة ذات قبة متقاطعة ومباني نفعية: قاعة طعام ، ومستشفى ، ومكتبة ، وكقاعدة عامة ، سيناريو (ورشة عمل يتم فيها نسخ الكتب ). كان دير القديس يوحنا الإنجيلي في جزيرة بطموس ، الذي تأسس عام 1085 ، من أهمها ، مع مكتبة ونصوص واسعة النطاق.

على اليسار - دير يوحنا اللاهوتي الأب. بطمس ، اليونان
على اليمين - المساحة الداخلية لدير يوحنا اللاهوتي الأب. بطمس ، اليونان

مثال آخر مثير للاهتمام للمعابد البيزنطية في هذه الفترة هو الكاتوليكون (الكنيسة الرئيسية) لدير أوسيوس لوكاس ، الذي سمي على اسم القديس. Luke of Styria ، بُني حوالي عام 1020.

على اليسار - دير أوسيوس لوكاس ، من الخارج ، دلفي ، اليونان
على اليمين - مخطط كنائس دير أوسيوس لوكاس أعلاه - كنيسة العذراء / ثيوتوكاس (حوالي 1040) ، أسفل - كاتوليكون (حوالي 1020)

يعد التصميم الداخلي لـ katholikon مع تناقضات الضوء والظل ، والطائرات المفتوحة والمغلقة ، والطلاء الرخامي الأملس والفسيفساء ذات الأوجه ، مثالاً على استمرار العمارة جستنيان في القرن السادس. بغموضها الغامض.

الجزء الداخلي من كاتوليكون هوسيوس لوكاس

سمة مميزة للكنائس البيزنطية من القرن الحادي عشر. يصبح ترتيبًا متقطعًا لخلايا خطتهم. إنه يشبه نمط الدومينو المكون من الخمسات. مربعة أو مستطيلة ، مقسمة إلى تسعة امتدادات ، وسطها مربع مقبب كبير. هذا المربع محاط بأربعة خلجان ذات أقبية أسطوانية ، بالإضافة إلى أربعة مربعات أصغر في الزوايا ، والتي تغطيها أيضًا قباب.
مخطط كاتدرائية القديس باسيل في موسكو (1555-1560) هو الأقرب إلى خطط مثل هذه الكنائس. يؤكد عدد من منشورات تاريخ الفن على أن هذه الخطة الفريدة اخترعها مهندسون معماريون روس (أو مهندس معماري) ، وربما كانوا يعرفون ببساطة التراث البيزنطي جيدًا وطوروه فيما يتعلق بالظروف الجديدة (هذا لا ينتقص على الإطلاق من مساهمتهم في تاريخ العمارة والعمارة العالمية).

مخطط كاتدرائية القديس باسيل ، موسكو ، RF

في آثوس ، المركز الروحي للرهبنة (شبه جزيرة هالكيديكي في بحر إيجه) ​​، تم تطوير نوع خاص من المعابد - تريكونشا، مع حواف المذبح من الجوانب الشرقية والشمالية والجنوبية.

كاتدرائية لافرا الكبرى ، منظر من الغرب إلى حنية المذبح ، آثوس ، اليونان

أعطى نظام البناء ، الذي يجمع بين الكتل الحجرية والطوب المسطح ، تعبيراً خاصاً لمباني الدير - طيدة، مما جعل من الممكن تزيين الجدران بنمط زخرفي. اقرأ المزيد عن ميزات معدات وتكنولوجيا البناء البيزنطية في المنشور القادم.

كاتدرائية دير اسفيجمينوس ، اليونان

بعد تقسيم الكنيسة المسيحية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية في عام 1054 وتعميق الاختلافات في طقوس الكنيسة ، أصبحت الحاجة إلى إنشاء نظام للتصميم الداخلي للكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية ، والتي تحمل معنى عميقًا ، ذات أهمية كبيرة.
توقف التصميم الزخرفي للديكورات الداخلية للمعابد بالفسيفساء عمليًا - إنه مكلف للغاية ، وتحل محلها اللوحات الجدارية. ومع ذلك ، فإن الأعمال المصنوعة بتقنية الفسيفساء البيزنطية تكتسب قيمة أكبر ، لذلك قام الإغريق بترميمها.

على اليسار - فسيفساء ذهبية لأوسيوس لوكاس في فوكيس ، دلفي ، اليونان
اليمين - مقدمة للمعبد ، فسيفساء لكنيسة صعود العذراء ، دير دافني ، اليونان

منذ أن أصبحت المعابد البيزنطية أصغر حجمًا ، والتي تصور الكون عن طريق الهندسة المعمارية ، كما هو الحال في St. لم تعد صوفيا القسطنطينية ممكنة ، لذا ازدادت أهمية الجداريات بشكل لا يقاس ، مما يدل على المعنى الرمزي لأجزاء مختلفة من الفضاء الداخلي للكنيسة. ونتيجة لذلك ، تشكلت تدريجياً رمزية متعددة الأوجه من ثلاثة أجزاء لتنظيم المساحة الداخلية للمعبد.

رمزية الفضاء - المعبد كنموذج مصغر للكون: الأقبية والقباب تمثل السماء ، والفضاء القريب من الأرض - الأرض ، والمذبح الذي يرمز للسماء ، والجزء الغربي من المعبد - الجحيم. وفقًا لهذا التقسيم ، يتم وضع موضوعات اللوحات.
في أعلى نقطة في المعبد على قوس القبة توجد صورة البانتوكراتور / القدير أو المنقذ في القوة - الخالق ورأس الكون ، كقاعدة عامة ، محاط برؤساء الملائكة.

المخلص في القوة قبة كنيسة القديس مرقس. صوفيا ، ثيسالونيكي ، اليونان

في الحنية ، على قبو قوس المذبح العالي ، تم تصوير العذراء مريم ، والدة الإله - امرأة أرضية على شكل أورانتا / الصلاة.

سيدة أورانتا ، حنية القديس. صوفيا ، ثيسالونيكي ، اليونان

على أسطوانة القبة ، في الأرصفة بين النوافذ ، كانت هناك صور للرسل الاثني عشر ، تلاميذ المسيح ، وأحيانًا مع رموز الروح القدس تنزل عليهم. الرقم 12 مرتبط بعدد أبناء يعقوب (أب المسيح) ، وبالتالي ، مع 12 قبيلة من إسرائيل. اثنا عشر هي نتاج ثلاثة وأربعة ، حيث ثلاثة هي رمز الجوهر الإلهي و "العالم الأعلى" ، وأربعة هي عدد العناصر والنقاط الأساسية و "العالم السفلي".

١٢ من الرسل في قبة القديس بطرس. صوفيا ، ثيسالونيكي ، اليونان

تم تصوير أربعة مبشرين أو رموزهم على أربعة "أشرعة": متى - ملاك ، مرقس - أسد ، لوقا - عجل ، جون - نسر. هذا هو رمز التنظيم اللاهوتي للكنيسة: ترتكز قبة الهيكل على أعمدة ، تمامًا كما ترتكز الكنيسة الجامعة على الأناجيل الأربعة.

الإنجيليون على الأشرعة و 12 من الرسل على طبلة القبة ، القديس. مارك ، البندقية ، إيطاليا

على أعمدة الشهداء العظماء ، "أركان الإيمان المسيحي".
وهكذا ، فإن يسوع المسيح أمس واليوم ودائمًا من خلال والدة الإله والرسل والإنجيليين والشهداء العظماء يتحدون مع الكنيسة الأرضية ، أي أولئك الذين يصلون في الهيكل.

رمزية العمارة للكنيسة الأرثوذكسية

الرمزية الطبوغرافية ربط كل مكان في الهيكل بأماكن في فلسطين حيث وقع الحدث المقابل في حياة المسيح. مدخل المعبد مع جرن المعمودية - المعمودية في نهر الأردن ؛ الحنية - كهف بيت لحم ، مسقط رأس المسيح. العرش في المذبح هو الجلجثة (في نفس الوقت مكان الصلب ، القبر المقدس ، القيامة ومكان إقامة الله في الجنة) ؛ المنبر - جبل طابور (في نفس الوقت مكان التجلي ، وقراءة عظة المسيح على الجبل ، وكذلك الحجر الذي أعلن منه الملاك قيامة يسوع المسيح).

رمزية زمنية - نظام ترتيب اللوحات في الجزء العلوي من الجدران. في الكنيسة ذات القبة المتقاطعة ، تهيمن الحركة في الدائرة ، ولا يشير كل يوم من أيام التقويم الكنسي إلى مجرد تذكر لأحداث الماضي الطويل ، ولكن ، كما كانت ، يمثل إنجازها مرة أخرى. الترتيب الدائري للوحات المشهد دورة العطلةعلى مستوى الطبقة الثانية ، بما في ذلك "أكمام" الصليب المعماري للمعبد ، يعني أن الماضي والحاضر يتعايشان معًا وإلى الأبد. تطور هذا التقليد لرسم المعبد في القرن الحادي عشر.

ثم ظهر هناك الحاجز الأيقوني- حاجز مذبح يفصل بين "سفينة الخلاص" ، مكان المؤمنين ، عن المذبح. كانت الأيقونسطاس عبارة عن هيكل رخامي أو خشبي يتوج قضيب أفقي - عتب. أعلاه ، في الوسط - صليب ، علامة قديمة للمسيح. أدناه ، في أغلب الأحيان ، تم وضع رمزين كبيرين أو عدة أيقونات صغيرة ، من بينها دورتان ، الأهم بالنسبة للتطور اللاحق للحاجز الأيقوني - ديسيسو العطل.

الحاجز الأيقوني ، معبد أوسيوس لوكاس ، اليونان

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. كان المعماريون البيزنطيون ورسامو الأيقونات معروفين على نطاق واسع وعملوا في العديد من البلدان. هذه هي فترة التأثير الأكبر للثقافة البيزنطية في جنوب وجنوب شرق أوروبا وفي روسيا. في هذا الوقت ، تم إنشاء مجموعات معمارية وجداريات في كنيسة Palatine في باليرمو ، St. صوفيا كييف ، سانت. صوفيا نوفغورود وكنائس أخرى.

يتبع…

كان للعمارة البيزنطية طابع عبادة. غير الدين الجديد بشكل جذري الغرض من المعبد ، وأشكاله المعمارية وزخارفه ، وخلق الشروط المسبقة لإنشاء نوع جديد من المعابد المسيحية. يجمع هذا المعبد بين معبد تذكاري ، وقاعة للصلاة ، ليكون مبنى مهيبًا - نصبًا تذكاريًا ، ولإيواء عدد كبير من المؤمنين. اتخذ مهندسو هذه الفترة كأساس نوعين من المباني الرومانية: ضريحو البازيليكا.

ضريح- ملاذ تذكاري فوق القبر - كان عبارة عن هيكل مركزي تعلوه قبة. مثل هذا الشكل على شكل دائرة (مستديرة) أو مثمن (مثمن) يعطي انطباعًا بالسلام وكان مناسبًا للأسرار الكنسية. لذلك ، تم استخدامه للمباني المعمودية(عمد) و المصليات. في وقت لاحق ، شكل هذا النوع أساس الكنيسة ذات القباب المتقاطعة ، والتي انتشرت على نطاق واسع في الإمبراطورية الرومانية الشرقية.

مع اعتماد المسيحية في الإمبراطورية الرومانية الغربية ، انتشرت الكنائس التي كانت بسيطة الشكل وواسعة الحجم ، والتي اكتسبت خطتها فيما بعد شكل صليب لاتيني. تم إعادة التفكير في النموذج الخاص بهم وفقًا للمتطلبات الجديدة للرومان البازيليكا(من اليونانية - "البيت الملكي"). هذا المبنى مستطيل الشكل ، مقسم إلى ثلاثة (فيما بعد إلى 5 أو 7) حجرات طولية - صحن الكنيسة: صحن مركزي أعلى وجانبان ، مفصولان عن الصحن المركزي بصف من الأعمدة. تم إضاءة الصحن المركزي المرتفع بنوافذ تقع في الطبقة العليا فوق البلاطات الجانبية السفلية. في الكنيسة المسيحية من النوع البازيليكي تمت إضافة "ساحة الجنة" - الأذين- فناء رباعي الزوايا محاط برواق يتوسطه بئر للوضوء. كان جزء المذبح في الشرق ، وينتهي بواحد (أو ثلاثة) - الحنية- (من اليونانية - قبو) - بحافة مستديرة مغطاة بنصف قبة. كانت البازيليكا الأولى على شكل حرف T ، ثم صليبية ، منذ ظهور صحن عرضي - transept، الذي خان ظهور صليب لاتيني.

بمرور الوقت ، ظهرت المعابد الأولى في العمارة البيزنطية ، وهي سمة من سمات الثقافة البيزنطية فقط ، ولم يتم استعارتها من الحضارات السابقة. مثل هذا المعبد هو "آيا صوفيا" في القسطنطينية ، تم بناؤه وفقًا لخطة القبة المتقاطعة. إنه نموذجي لذلك: يوجد في المخطط شكل من صليب (يوناني) متساوٍ الحجم أو برج أو قبة فوق مفترق الطرق. يتم زيادة مساحة الكنيسة ذات القبة المتقاطعة بعدد الأعمدة التي تدعم القبو. شيد معبد "حكمة الله" من قبل اثنين من المهندسين المعماريين - أنفيمي وإيزيدور. يقع المعبد على تل مرتفع بحيث يمكن رؤيته بعيدًا عن مضيق البوسفور. القبة المركزية في صوفيا (قطرها 31.5 م) هي الإنجاز الأكثر روعة للمهندسين المعماريين. كما أن الزخرفة الداخلية للمعبد غنية جدًا: الرخام الأخضر والوردي المواجه للجدران والفسيفساء الذهبية للأقبية. تتحد الأعمدة بواسطة أروقة مموجة ، مما يخلق انطباعًا بالحركة الإيقاعية.

2. البازيليكا البيزنطية. نظام التصميم والإضاءة الخاص به.

تطور أسلوب العمارة البيزنطية تدريجياً ، حيث جمعت عضويًا بين عناصر العمارة القديمة والشرقية. الهيكل المعماري الرئيسي هو معبد تم بناؤه وفقًا لنوع BASILICA. بازيليك (من "البيت الملكي" اليوناني) ،

إذا كان المعبد المصري مخصصًا للكهنة لإقامة الاحتفالات الرسمية ولم يسمح لأي شخص بدخول الحرم ، وكانت المعابد اليونانية والرومانية بمثابة مقر للإله ، فإن المعابد البيزنطية أصبحت المكان الذي يجتمع فيه المؤمنون للعبادة ، أي. تم تصميم المعابد لإقامة الإنسان فيها.

تتميز الكاتدرائية ببساطتها في التخطيط: فهي عبارة عن مبنى ممدود ، مقسم طوليًا من الداخل بواسطة صفوف من الأعمدة إلى أجزاء - NEPHES ، التي وصل عددها إلى 3 أو 5. جميع الكنائس موجهة نحو الشرق ، لأن. هناك ، حسب المسيحيين ، كانت القدس - مركز الأرض. من الجزء الشرقي ، تجاور مكانة نصف دائرية المعبد - APSE مع ALTAR الموجود فيه - الجزء المقدس من المعبد. من السمات المميزة لهندسة البازيليكا الأسقف ذات العوارض الخشبية التي تواجه الجزء الداخلي من المعبد. عادة ما يكون الفناء مجاورًا لمدخل المبنى في الغرب - ردهة محاطة برواق مغطى.

كانت إحدى سمات تصميم الكنائس البيزنطية هي التناقض بين المظهر الخارجي والداخلي. المظهر الخارجي للبازيليكا بخيل وصارم بشكل قاطع ؛ إنه يذهل بالنعومة القاسية للجدران القوية التي تقطعها النوافذ الضيقة النادرة ، وغياب التفاصيل الزخرفية في تصميم الواجهات. ولكن ، مثل مسيحي متواضع بحياته الداخلية الغنية ، كان للكنيسة تصميم داخلي غني. إنه مصمم بواجهات على الجدران وأشياء فاخرة من الفنون والحرف اليدوية.

اللغز الفصحي: مقالات عن اللاهوت ميندورف جون فيوفيلوفيتش

الكنيسة في الإمبراطورية البيزنطية

المسيحية البيزنطية حوالي عام 1000في فجر الألفية الثانية للتاريخ المسيحي ، كانت كنيسة القسطنطينية ، عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية (أو البيزنطية) ، في ذروة تأثير العالم وقوته. لا روما ، التي تحولت إلى مدينة إقليمية ، مع كنيستها ، التي أصبحت أداة للعب السياسي ، ولا أوروبا تحت حكم السلالات الكارولنجية والأوتونية يمكن أن تتنافس حقًا مع بيزنطة كمركز للحضارة المسيحية. قام الأباطرة البيزنطيين من السلالة المقدونية بتوسيع الإمبراطورية من بلاد ما بين النهرين إلى نابولي (في إيطاليا) ومن نهر الدانوب (في وسط أوروبا) إلى فلسطين. لم تستغل كنيسة القسطنطينية الفرصة لتوسيع نفوذها فحسب ، بل اخترق المبشرون خارج حدود الإمبراطورية - إلى روسيا والقوقاز.

العلاقات بين الكنيسة والدولة.أيديولوجية تأسست منذ عهد قسطنطين (القرن الرابع) وجستنيان (القرن السادس) ، والتي بموجبها كان من الممكن إنشاء مجتمع مسيحي عالمي واحد - إيكومين(؟؟؟؟؟؟؟؟؟) ، التي يسيطر عليها الإمبراطور والكنيسة بشكل مشترك - استمرت في كونها أيديولوجية الأباطرة البيزنطيين. استندت سلطة بطريرك القسطنطينية إلى حقيقة أنه كان أسقف "روما الجديدة" ، المدينة التي كان يوجد فيها الإمبراطور ومجلس الشيوخ (القانون 28 لمجلس خلقيدونية ، 451). حمل لقب "البطريرك المسكوني" في إشارة إلى دوره السياسي في الإمبراطورية. رسميًا ، احتل المركز الثاني - بعد أسقف روما - في التسلسل الهرمي لخمسة أساقفة من الأوائل ، والتي تضمنت أيضًا بطاركة الإسكندرية وأنطاكية والقدس. ومع ذلك ، بعد الفتح العربي للشرق الأوسط في القرن السابع. تم حرمان الثلاثة الأخيرة من كل قوتهم ، وحاولت الكنائس السلافية الناشئة حديثًا فقط من وقت لآخر تحدي القسطنطينية باعتبارها المركز الوحيد للمسيحية الشرقية.

غالبًا ما توصف العلاقة بين الكنيسة والدولة في بيزنطة بمصطلح "القيصرية" ، مما يعني أن الإمبراطور عمل كرئيس للكنيسة. ومع ذلك ، فإن الوثائق الرسمية تصف العلاقة بين الإمبراطور والبطريرك بأنها سلطة ثنائية (سلطة مزدوجة) وتقارن وظائفهما بوظائف الروح والجسد في كائن حي واحد. من الناحية العملية ، كان للإمبراطور سلطة على معظم الإدارة الكنسية ، على الرغم من أن البطاركة الأقوياء يمكن أن يلعبوا أحيانًا دورًا حاسمًا في السياسة: البطاركة نيكولاس الصوفي (901-907 ، 912-925) والأباطرة المنبوذين (956-970). - الأفعال الكنسية. في مجال الإيمان والعقيدة ، لا يستطيع الأباطرة إملاء إرادتهم إذا كان ذلك مخالفًا لضمير الكنيسة ؛ هذه الحقيقة ، التي أصبحت واضحة بشكل خاص خلال أواخر العصور الوسطى خلال المحاولات العديدة لإبرام اتحاد مع روما ، تُظهر أن تسمية القيصرية لا تنطبق دون قيد أو شرط على بيزنطة.

أصبحت كنيسة حكمة الله ، أو آيا صوفيا ، التي بناها جستنيان في القرن السادس ، مركزًا للحياة الدينية للعالم الأرثوذكسي الشرقي. كان بلا شك أكبر وأفخم مبنى ديني في جميع الأراضي المسيحية. وفقًا للوقائع الروسية الأولية ، أفاد سفراء الأمير فلاديمير كييف ، الذي زار هذه الكنيسة في عام 987 ، قائلاً: "ولم نكن نعرف ما إذا كنا في الجنة أو على الأرض ، لأنه لا يوجد مثل هذا المنظر والجمال على الأرض ... "آيا صوفيا ، أو كما كان يُطلق عليها أيضًا" الكنيسة العظيمة "، أعطت نموذجًا للعبادة مقبولًا من قبل العالم المسيحي بأسره. كان هذا الاقتراض عفويًا واستند إلى السلطة الأخلاقية والثقافية لعاصمة الإمبراطورية: لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية تستخدم الطقوس الليتورجية البيزنطية في القرن التاسع.

الحركات الرهبانية والإرسالية.في كل من العاصمة وفي مراكز الإمبراطورية الأخرى ، استمرت الحركة الرهبانية في التطور بالشكل الذي تطورت فيه خلال القرون الأولى للمسيحية. بلغ عدد مجتمع دير ستوديت في القسطنطينية أكثر من ألف راهب كرسوا أنفسهم للصلاة والطاعة والزهد. غالبًا ما عارضوا كلاً من الحكومة والمسؤولين الكنسيين ، دافعين عن المبادئ الأساسية للمسيحية من التنازلات السياسية. تم اعتماد النظام الأساسي للدراسة (مبادئ توجيهية للحياة الرهبانية) من قبل الأديرة التابعة ، أولاً وقبل كل شيء من قبل دير كييفو-بيتشيرسكي الشهير. في عام 963 ، قدم الإمبراطور نيكيفوروس الثاني فوكاس رعايته إلى القديس. أثناسيوس الأثوس ، الذي لا يزال لافرا (دير كبير) فيه مركز الجمهورية الرهبانية لجبل أثوس (تحت حماية اليونان). الكتاب المقدس من سانت. سمعان اللاهوتي الجديد (949-1022) ، رئيس دير مار مار. كان لمامانتا في القسطنطينية - أبرز مثال على التصوف المسيحي الشرقي - تأثير حاسم على التطور اللاحق للروحانية الأرثوذكسية.

تاريخيا ، كان الأهم هو التوسع التبشيري للمسيحية البيزنطية إلى بلدان أوروبا الشرقية. في القرن التاسع أصبحت بلغاريا دولة أرثوذكسية وأنشأت في عهد القيصر سمعان (893-927) بطريركية مستقلة (مستقلة إداريًا) في بريسلاف. في عهد القيصر صموئيل (976-1014) ، ظهر مركز بلغاري مستقل آخر في أوهريد. وهكذا ، أصبحت كنيسة البنت البيزنطية الناطقة باللغة السلافية هي المهيمنة في شبه جزيرة البلقان. وعلى الرغم من أنه بعد غزوات الإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني (976-1025) فقدت هذه المنطقة استقلالها السياسي والكنسي ، فإن بذرة الأرثوذكسية السلافية قد ترسخت بالفعل في هذه الأرض. في عام 988 تحول أمير كييف فلاديمير إلى الأرثوذكسية البيزنطية وتزوج شقيقة الإمبراطور باسيل نفسه. بعد ذلك ، أصبحت روس مقاطعة كنسية للكنيسة البيزنطية ، يرأسها يوناني ، أو نادرًا ، مطران روسي معين من القسطنطينية. لم يشكك الروس في وضع التبعية هذا حتى عام 1448. وخلال هذه الفترة ، تبنت روس وطورت التراث الروحي والفني والمدني للحضارة البيزنطية ، الذي تلقته من خلال المترجمين البلغاريين.

العلاقات مع الغرب.في غضون ذلك ، أصبحت العلاقات مع الغرب اللاتيني متناقضة بشكل متزايد. من ناحية ، نظر البيزنطيون إلى العالم الغربي ككل كجزء من الرومان إيكومينالتي كان يرأسها الإمبراطور البيزنطي والتي تمتع فيها الأسقف الروماني بأولوية الشرف. من ناحية أخرى ، تحدى الأباطرة الفرنجة والألمان في أوروبا هذا المخطط الاسمي ، وكان التدهور الداخلي للبابوية الرومانية لدرجة أن البطريرك البيزنطي القوي نادرًا ما يتحمل عناء الحفاظ على أي اتصال معه. منذ عهد البطريرك فوتيوس (858-867 ، 877-886) ، بدأ البيزنطيون بإدانة فيليوك، إدراج في قانون الإيمان الذي ينص على أن الروح القدس ينبع من الآب والابن ، كإضافة غير شرعية وهرطوقية لقانون الإيمان نيقية. في 879-880. قام فوتيوس والبابا يوحنا الثامن على ما يبدو بتسوية النزاع بما يرضي فوتيوس ، ولكن في عام 1014 فيليوكفي روما ، وانقطعت الشركة مرة أخرى.

حادثة 1054 ، التي تعتبر بشكل غير صحيح تاريخ الانقسام (في الواقع ، تطورت على مدى فترة من الزمن) ، كانت ، في جوهرها ، محاولة فاشلة لاستعادة العلاقات المقطوعة بسبب التنافس السياسي بين البيزنطيين والألمان في إيطاليا. ، وكذلك بسبب التغييرات التأديبية (على وجه الخصوص ، عزوبة رجال الدين) التي فرضتها حركة الإصلاح التي بدأها رهبان دير كلوني (فرنسا). أثبتت الإجراءات التي اتخذها الإمبراطور قسطنطين مونوماخوس (1042-1055) للتوفيق بين الطرفين أنها غير قادرة على التغلب على كل من الإدعاءات العدوانية والجاهلة لرجال الدين الفرنجة ، الذين يديرون الآن شؤون الكنيسة الرومانية ، وتعنت البطريرك البيزنطي ميخائيل سيرولاريوس. (1043-1058). عندما وصل المندوبون البابويون إلى القسطنطينية عام 1054 ، لم يجدوا أرضية مشتركة مع البطريرك. تبادل الطرفان الاتهامات المضادة في مسائل العقيدة والطقوس ، وفي النهاية ، أعلن كل منهما حرم حرم ، مما أثار ما سمي فيما بعد بالانقسام.

غزوات من الشرق والغرب. الحملات الصليبية.بعد معركة مانزكيرت (1071) في شرق آسيا الصغرى ، تنازلت بيزنطة عن معظم الأناضول للأتراك ولم تعد قوة عالمية. أثارت الحملات الصليبية في الغرب ، التي نفذت جزئيًا بناءً على طلب البيزنطيين أنفسهم ، مشاكل جديدة ، أدت إلى تأسيس الإمارات اللاتينية في الأراضي السابقة للإمبراطورية واستبدال الأساقفة الشرقيين بالتسلسل الهرمي اللاتيني. كانت لحظة الذروة ، بالطبع ، نهب القسطنطينية نفسها في عام 1204 ، واعتلاء الإمبراطور اللاتيني على مضيق البوسفور وتنصيب البطريرك اللاتيني في آيا صوفيا. في الوقت نفسه ، حققت دول البلقان بلغاريا وصربيا ، بدعم من الغرب ، التحرر الوطني ، ونهب المغول كييف (1240) ، وأصبحت روس جزءًا من إمبراطورية جنكيز خان المغولية.

تم الحفاظ على التراث البيزنطي في سلسلة هذه المآسي ويرجع ذلك أساسًا إلى حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية أظهرت مرونة داخلية مذهلة ومرونة إدارية ملحوظة.

قبل الحروب الصليبية ، على الرغم من حوادث مثل التبادل المتبادل للحروم بين مايكل سيرولاريوس والمندوبين البابويين في عام 1054 ، لم ير المسيحيون البيزنطيون قطع العلاقات مع الغرب على أنه انشقاق نهائي. كان الرأي السائد حول هذه المسألة كما يلي: نحن مدينون بقطع الشركة مع روما للاستيلاء المؤقت على الكرسي الجليل لروما من قبل "البرابرة" الألمان الجاهلين وغير المتعلمين ، وفي ذلك الوقت الوحدة السابقة للعالم المسيحي تحت حكم سيتم استعادة إمبراطور شرعي واحد - القسطنطينية - وخمسة بطريركيات. أظهر هذا المخطط اليوتوبي أخيرًا فشله في الوقت الذي استبدل فيه الصليبيون البطاركة اليونانيين في أنطاكية والقدس بأساقفة لاتينية بعد الاستيلاء على هذه المدن القديمة (1098-1099). بدلاً من استعادة الوحدة المسيحية من أجل صراع مشترك ضد الإسلام ، أظهرت الحروب الصليبية مدى التباعد بين اللاتين واليونانيين حقًا. عندما ، أخيرًا ، بعد الاستيلاء المخزي على المدينة في عام 1204 ، تم تنصيب البندقية توماس موروسيني بطريرك القسطنطينية وأكده البابا إنوسنت الثالث على هذا النحو ، أدرك الإغريق خطورة الادعاءات البابوية بالحكم في الكنيسة المسكونية: اتحدت الخلافات والسخط الشعبي ، مما أدى في النهاية إلى تمزيق الكنيستين.

بعد الاستيلاء على المدينة ، فر البطريرك الأرثوذكسي يوحنا كاماتير إلى بلغاريا ، حيث توفي عام 1206. انتُخب خليفته ميخائيل بوديان في نيقية (1208) ، حيث دعمته الإمبراطورية اليونانية المستعادة هناك. هذا البطريرك ، على الرغم من أنه عاش في المنفى ، تم الاعتراف بالشرعية في جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي. ظلت المدينة الروسية الشاسعة تحت حكمه. منه ، وليس من منافسه اللاتيني ، حصلت الكنيسة البلغارية مرة أخرى على حقوقها في الاستقلال الكنسي مع استعادة البطريركية في ترنوفو (1235). تفاوض الصرب الأرثوذكس أيضًا مع الحكومة البيزنطية في نيقية لإنشاء كنيستهم الوطنية ؛ زعيمهم الروحي ، سانت. عُين ساففا رئيس أساقفة (مستقل) لصربيا عام 1219.

الغزو المغولي. كان الغزو المغولي لروس كارثة لمستقبل الحضارة الروسية ، لكن الكنيسة بقيت على حد سواء باعتبارها المؤسسة العامة الموحدة والحامل الرئيسي للتراث البيزنطي. كان "مطران كييف وآل روس" ، المعين من نيقية أو من القسطنطينية ، القوة السياسية الرئيسية المعترف بها من قبل الخانات المغول. تحرر من الجزية التي دفعها الأمراء المحليون للمغول ، وخاضعوا للمساءلة فقط أمام أعلى سلطة كنسية فيما يتعلق به (البطريرك المسكوني) ، رئيس الكنيسة الروسية - على الرغم من إجباره على ترك كاتدرته في كييف التي دمرها المغول - حصل على سلطة أخلاقية غير مسبوقة. احتفظ بالسلطة الكنسية على مناطق شاسعة من جبال الكاربات إلى نهر الفولغا ، على المرأى الأسقفي المشكل حديثًا في ساراي (بالقرب من بحر قزوين) ، عاصمة المغول ، وعلى الإمارات الغربية لروس كييف سابقًا - حتى بعد ذلك. حصلت على الاستقلال (على سبيل المثال ، غاليسيا) أو أصبحت تحت السيطرة السياسية لليتوانيا وبولندا.

محاولات لاستعادة وحدة الكنيسة وإحياءها اللاهوتي.في عام 1261 ، حرر إمبراطور نيقية ميخائيل باليولوج القسطنطينية من حكم اللاتين ، وتولى البطريرك الأرثوذكسي مقرا له مرة أخرى في آيا صوفيا. من عام 1261 إلى عام 1453 ، حكمت سلالة باليولوجوا إمبراطورية محاصرة من جميع الجهات ، ومزقتها الحروب الأهلية وتضيق تدريجيًا إلى حدود العاصمة. ومع ذلك ، احتفظت الكنيسة بالكثير من سلطتها السابقة ، ومارست الولاية القضائية على أراضي أكبر بما لا يقاس ، بما في ذلك روس ، والقوقاز البعيدة ، وجزء من البلقان ومناطق شاسعة استولى عليها الأتراك. العديد من بطاركة هذه الفترة المتأخرة - على سبيل المثال أرسيني أفتوريان (1255–1259 ، 1261–1265) ، أثناسيوس الأول (1289–1293 ، 1303–1310) ، جون كاليك (1334–1347) ، فيلوثيوس كوكينوس (1353–1354 ، 1364–1364) 1376) - أظهروا استقلالًا أكبر عن السلطة الإمبريالية ، على الرغم من أنهم ظلوا أوفياء لفكرة البيزنطيين إيكومين.

محرومًا من الدعم العسكري لإمبراطورية قوية ، كان بطريرك القسطنطينية ، بالطبع ، غير قادر على الحفاظ على سلطته على كنائس بلغاريا وصربيا ، التي حصلت على استقلالها خلال سنوات الاحتلال اللاتيني. في عام 1346 ، أعلنت الكنيسة الصربية نفسها بطريركية. في عام 1375 ، بعد احتجاج قصير ، وافقت القسطنطينية على الاعتراف به. في روسيا ، شاركت الدبلوماسية الكنسية البيزنطية في صراع أهلي حاد: بين الدوقات الكبرى لموسكو وليتوانيا ، حيث سعى كل منهما إلى أن يصبح رئيسًا للدولة الروسية المحررة من نير المغول ، وبدأت مواجهة شرسة. كان مقر إقامة "متروبوليتان كييف وأول روس" في ذلك الوقت في موسكو ، وفي بعض الأحيان ، كما كان الحال مع المتروبوليت أليكسي (1354-1378) ، لعب دورًا حاسمًا في عمل حكومة موسكو. أصبح دعم موسكو الكنسي حاسمًا في الانتصار النهائي لسكان موسكو وكان له تأثير واضح على التاريخ الروسي اللاحق. لم تستطع الإمارات الروسية الغربية غير الراضية (التي شكلت فيما بعد أوكرانيا) أن تحقق - بدعم قوي من أسيادها البولنديين والليتوانيين - التعيين المؤقت للمدن المستقلين في غاليسيا وبيلاروسيا. بعد ذلك ، في نهاية القرن الرابع عشر ، تمكن المطران ، الذي كان في موسكو ، مرة أخرى من تحقيق مركزية سلطة الكنيسة في روسيا.

العلاقات مع الكنيسة الغربية.كان أحد الأسباب الرئيسية وراء هذا الصراع القوي في الجزء الشمالي من العالم البيزنطي مشكلة العلاقات مع الكنيسة الغربية. بالنسبة لغالبية الكنائس في بيزنطة ، بدت إمارة موسكو الشابة معقلًا أكثر موثوقية للأرثوذكسية من الأمراء ذوي التوجه الغربي الذين كانوا يخضعون لبولندا الكاثوليكية وليتوانيا. ومع ذلك ، كان هناك حزب سياسي مؤثر داخل بيزنطة نفسها فضل التحالف مع الغرب ، على أمل شن حملة صليبية جديدة ضد التهديد التركي. كانت وحدة الكنيسة في الواقع القضية الأكثر إلحاحًا طوال فترة حكم Palaiologos.

كان على الإمبراطور مايكل باليولوجوس (1259-1282) أن يواجه الادعاءات العدوانية من تشارلز أنجو ، ملك مملكة صقلية النورماندية ، الذي كان يحلم باستعادة الإمبراطورية اللاتينية في القسطنطينية. من أجل الحصول على الدعم اللازم من البابوية ضد تشارلز ، أرسل ميخائيل اعترافًا مؤيدًا لللاتينية بالإيمان إلى البابا غريغوري العاشر ، ودخل مبعوثوه في اتحاد مع روما في مجلس ليون (1274). لم يتلق هذا الاستسلام للغرب ، الذي بدأه الإمبراطور ، أي موافقة من الكنيسة تقريبًا. تمكن ميخائيل من وضع البطريرك الكاثوليكي الشرقي يوحنا فيكا على كنيسة القسطنطينية ، ولكن بعد وفاة الإمبراطور ، أدان المجلس الأرثوذكسي الاتحاد (1285).

خلال القرن الرابع عشر. قام الأباطرة البيزنطيين بعدد من المحاولات الأخرى لإبرام اتحاد. جرت المفاوضات الرسمية في 1333 و 1339 و 1347 و 1355. في عام 1369 في روما ، اعتنق الإمبراطور جون الخامس باليولوجوس الإيمان الروماني شخصيًا. كل هذه المحاولات جاءت من الحكومة ، ولكن ليس من الكنيسة لسبب سياسي واضح - على أمل مساعدة الغرب ضد الأتراك. لكن هذه المحاولات لم تسفر عن نتائج سواء بالمعنى الكنسي أو السياسي. لم يعارض معظم الكنائس في بيزنطة التوحيد مع روما ، لكنهم اعتقدوا أنه لا يمكن تحقيق ذلك إلا في مجلس مسكوني رسمي ، حيث يلتقي الشرق والغرب على قدم المساواة ، كما حدث في القرون الأولى من تاريخ الكنيسة. دافع جون كانتاكوزينوس عن مشروع هذه الكاتدرائية بإصرار ، الذي اتخذ الحجاب بعد فترة قصيرة (1347-1354) راهبًا ، لكنه استمر في ممارسة تأثير كبير على الكنيسة والشؤون السياسية. تم رفض فكرة المجلس المسكوني في البداية من قبل الباباوات ، ولكن تم إحياؤها في القرن الخامس عشر ، عندما في الغرب ، في المجالس في كونستانس وبازل ، الأفكار التوحيدية (التي دافعت عن تفوق سلطة المجالس على البابوية. السلطة) انتصرت لفترة وجيزة. خوفًا من أن يتحد اليونانيون ليس مع روما ، ولكن مع التوحيد ، عقد البابا يوجين الرابع مجلسًا مسكونيًا في فيرارا ، والذي انتقل لاحقًا إلى فلورنسا.

استمرت جلسات مجلس فيرارو-فلورنسا (1438-1445) لأشهر وصاحبتها نقاشات دينية طويلة. مثل الكنيسة الشرقية الإمبراطور يوحنا الثامن باليولوجوس والبطريرك جوزيف الثاني والعديد من الأساقفة واللاهوتيين. في النهاية ، قبلوا معظم مطالب روما: لقد اعترفوا بالانضمام فيليوكالمطهر (إقامة وسيطة للأرواح بين الموت والجنة للتطهير) وأولوية روما. أصبح اليأس السياسي والخوف من لقاء جديد مع الأتراك دون دعم الغرب من العوامل الحاسمة التي أجبرت الوفد الشرقي على توقيع مرسوم بشأن الاتحاد (6 يوليو 1439). الوحيد الذي رفض وضع توقيعه هو القديس. مارك يوجينيك ، مطران أفسس. لكن عند العودة إلى القسطنطينية ، رفض معظم المندوبين موافقتهم على قرارات المجلس ، ولم تحدث تغييرات كبيرة في العلاقة بين الكنائس.

تم تأجيل الإعلان الرسمي للاتحاد في آيا صوفيا وتم تأجيله فقط في 12 ديسمبر 1452 ؛ ومع ذلك ، في 29 مايو 1453 ، سقطت القسطنطينية تحت هجوم الأتراك. حوّل السلطان محمد الثاني آيا صوفيا إلى مسجد ، وهرب عدد قليل من مؤيدي الاتحاد إلى إيطاليا.

النهضة اللاهوتية والرهبانية.من المفارقات أن التاريخ الكارثي لبيزنطة تحت حكم باليولوجوس تزامن مع إحياء فكري وروحي وفني مذهل كان له تأثير قوي على العالم المسيحي الشرقي بأكمله. ولم تتم هذه النهضة بدون مواجهات وانقسامات قاسية. في عام 1337 ، تحدث برلعام من كالابريا ، أحد ممثلي الإنسانية البيزنطية ، ضد الممارسة الروحية للرهبان الهدوئيين (من الصمت اليوناني ؟؟؟؟؟؟) ، الذين ادعوا أن الزهد والروحانية المسيحية يمكن أن تساهم في الرؤية. من "نور غير مخلوق" من الله. موقف برلعام اتخذ من قبل بعض اللاهوتيين الآخرين ، بما في ذلك Akindin و Nicephorus Gregory. بعد نقاش واسع ، دعمت الكنيسة المبشر الرئيسي للرهبنة ، القديس. غريغوري بالاماس (1296–1359) ، الذي أثبت أنه أحد أعظم علماء اللاهوت في بيزنطة في العصور الوسطى. مجالس 1341 و 1347 و 1351 وافق على لاهوت بالاماس ، وبعد عام 1347 احتل تلاميذه العرش البطريركي على التوالي. جون كانتاكوزينوس ، كإمبراطور ، ترأس مجلس 1351 ، أيد بالكامل Hesychasts. صديقه المقرب St. أظهر نيكولاس كاباسيلاس ، في كتاباته الروحية عن الليتورجيا الإلهية والأسرار المقدسة ، الأهمية العالمية لاهوت بالاميت للمسيحية. نجا تأثير المتعصبين الدينيين الذين انتصروا في القسطنطينية من الإمبراطورية نفسها وساهموا في الحفاظ على الروحانية الأرثوذكسية تحت الحكم التركي. كما انتشر إلى الدول السلافية ، وخاصة بلغاريا وروسيا. الإحياء الرهباني في شمال روس في النصف الثاني من القرن الرابع عشر ، المرتبط باسم القديس. لم يكن سرجيوس من رادونيج ، وكذلك الإحياء الموازي للرسم الأيقوني (على سبيل المثال ، عمل رسام الأيقونات الشهير القديس أندريه روبليف) ، ممكناً بدون اتصالات مستقرة مع جبل آثوس ، مركز الهدوئية ، ومع الحياة الروحية والفكرية لبيزنطة.

إلى جانب الإحياء الهدوئي ، كان هناك أيضًا "انفتاح كبير على الغرب" بين بعض قادة الكنيسة البيزنطية. على سبيل المثال ، قام الأخوان Prochorus و Demetrius Cydonis ، بدعم من Cantacuzenus ، بترجمة أعمال اللاهوتيين اللاتينيين بشكل منهجي إلى اليونانية. تم توفير الأعمال الرئيسية لأوغسطينوس وأنسيلم من كانتربري وتوماس أكويناس للشرق لأول مرة. دعم معظم اللاهوتيين اليونانيين المؤيدين لللاتينية السياسة الإمبراطورية للاتحاد ، لكن بعضهم - مثل Gennadius Scholarius ، أول بطريرك تحت الحكم التركي - جمعوا حب الفكر الغربي مع التفاني الكامل للكنيسة الأرثوذكسية.

من كتاب طرق اللاهوت الروسي. الجزء الأول مؤلف فلوروفسكي جورجي فاسيليفيتش

2. توليف "الجفاف" البيزنطي و "النعومة" السلافية يبدأ تاريخ الثقافة الروسية مع معمودية روس. يبقى الزمن الوثني خارج عتبة التاريخ. هذا لا يعني على الإطلاق أنه لم يكن هناك ماض وثني. كان ، شاحبًا ، وأحيانًا آثار مشرقة جدًا منه و

من كتاب مفتاح سليمان. رمز الهيمنة على العالم بواسطة كاسي إتيان

من كتاب البيزنطيين [ورثة روما (لتر)] مؤلف رايس ديفيد تالبوت

من كتاب تاريخ الكنائس الأرثوذكسية المحلية مؤلف سكورات كونستانتين افيموفيتش

1. الكنيسة الأرثوذكسية في مملكة صربيا والإمبراطورية العثمانية وصربيا المستعادة اعتمد الصرب المسيحية في القرن السابع. ومع ذلك ، تم جلب البذور الأولى للإنجيل إلى شبه جزيرة البلقان من قبل الرسل القديسين. التقليد يشهد على ذلك هنا

من كتاب تاريخ صغير من الجماليات البيزنطية مؤلف بيشكوف فيكتور فاسيليفيتش

الكنيسة في مملكة صربيا والعثمانيين

من كتاب تأملات مع الإنجيل في أيدي مؤلف تشيستياكوف جورجي

الفصل الثاني: تشكيل الجماليات البيزنطية. القرنين الرابع والسابع تقع المرحلة الأولى من الجماليات البيزنطية الصحيحة في فترة تعزيز استقلال الدولة للإمبراطورية الجديدة وتأسيس نظام جديد للرؤية العالمية فيها - مسيحي. القرنين الرابع والخامس بالحق

من كتاب تاريخ الكنيسة اليونانية الشرقية في ظل حكم الأتراك مؤلف ليبيديف أليكسي بتروفيتش

ملاحظات حول الليتورجيا البيزنطية لكل كنيسة طقوسها الخاصة (الرومانية ، الميلانية ، البيزنطية ، الأرمينية ، السريانية ، إلخ) تنتقل من جيل إلى جيل. إنه نوع من الخلافة الرسولية. علاوة على ذلك ، في كل طقوس هناك لحظات من الخصوصية ، لا

من كتاب الدولة البيزنطية والكنيسة في القرن الحادي عشر: من موت باسل الثاني القتلة البلغار إلى انضمام أليكسي الأول كومنينوس: في كتابين. مؤلف سكابالانوفيتش نيكولاي أفاناسيفيتش

العلاقات المتبادلة بين الباب العالي العثماني ومسيحيي الكنيسة اليونانية الشرقية الخاضعة لها بعد سقوط البيزنطيين

من كتاب الرسوم التخطيطية التاريخية لحالة الكنيسة البيزنطية الشرقية من نهاية القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر من بداية الحروب الصليبية إلى سقوط القسطنطينية عام ١٤ مؤلف ليبيديف أليكسي بتروفيتش

من كتاب تاريخ الإسلام. الحضارة الإسلامية منذ الولادة وحتى يومنا هذا مؤلف هودجسون مارشال جودوين سيمز

ثانيًا. الطابع الديني والأخلاقي للإمبراطورية البيزنطية من نهاية القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر. تطرح دراسة الطابع الديني والأخلاقي للمجتمع المسيحي في أي وقت صعوبات كبيرة. الأخلاق والدين

من كتاب صوت بيزنطة: غناء الكنيسة البيزنطية كجزء لا يتجزأ من التقليد الأرثوذكسي المؤلف Kondoglu Fotiy

من كتاب تاريخ الأرثوذكسية مؤلف كوكوشكين ليونيد

4. الطابع الخارجي والداخلي للموسيقى الكنسية البيزنطية على أساس خبرة الكنيسة ، وتعاليم الآباء القديسين والشرائع المقدسة ، التي تشكل أساس الحياة الكنسية ، تبلور الغناء الكنسي في عملية الممارسة الليتورجية. الهتافات الليتورجية حسب

من كتاب الغموض الفصحي: مقالات عن اللاهوت مؤلف ميندورف يوان فيوفيلوفيتش

من عصر جستنيان إلى بداية انهيار الإمبراطورية البيزنطية. مزيد من التعقيد في العلاقات بين الكنائس الغربية والشرقية. المسيحيون والإسلام. المجامع المسكونية الأخيرة. انتصار الأرثوذكسية 1. الأحداث التاريخية التي مرت عليها حياة الكنيسة ،

من كتاب تاريخ الغناء الليتورجي مؤلف مارتينوف فلاديمير إيفانوفيتش

الاستمرارية وانهيار التقليد في الفكر الديني البيزنطي لا شك في أن كل جانب من جوانب الدراسات البيزنطية عمليًا لا ينفصل عن التراث الديني للحضارة البيزنطية ، وليس فقط بسبب نماذجها الفكرية والجمالية

من كتاب المؤلف

6. الأسس الروحية والبناءة لنظام الغناء البيزنطي في نظام الغناء البيزنطي ، والذي تبلور أخيرًا في زمن القديس بطرس.

من كتاب المؤلف

7. تطوير نظام الغناء البيزنطي