ندوة رقم 1

الفلسفة القديمة

1. الفلسفة القديمة

تشكلت الفلسفة القديمة ، الغنية والعميقة في محتواها ، في اليونان القديمة وروما القديمة. وفقًا للمفهوم الأكثر شيوعًا ، مرت الفلسفة القديمة ، مثل ثقافة العصور القديمة بأكملها ، بعدة مراحل.

الأول- الأصل والتكوين. في النصف الأول من القرن السادس. قبل الميلاد ه. في الجزء الآسيوي الصغرى من هيلاس - في إيونيا ، في مدينة ميليتس ، تم تشكيل أول مدرسة يونانية قديمة تسمى ميليسيان. ينتمي طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس وطلابهم إليها.

ثانيا- النضج والازدهار (الخامس والرابع قرون قبل الميلاد). ترتبط هذه المرحلة في تطور الفلسفة اليونانية القديمة بأسماء مفكرين مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو. في نفس الفترة ، تم تشكيل مدرسة الذريين والمدرسة الفيثاغورية والسفسطائيين.

المرحلة الثالثة- انحطاط الفلسفة اليونانية في عصر الهيلينية والفلسفة اللاتينية في فترة الجمهورية الرومانية ، ثم انحدار الفلسفة الوثنية القديمة وانتهاءها. خلال هذه الفترة ، أصبحت الشكوكية والأبيقورية والرواقية أشهر تيارات الفلسفة الهلنستية.

الكلاسيكية المبكرة(الطبيعيون ، ما قبل سقراط) المشاكل الرئيسية هي "Physis" و "Cosmos" ، هيكلها.

كلاسيكيات متوسطة(سقراط ومدرسته ؛ السفسطائيون). المشكلة الرئيسية هي جوهر الإنسان.

كلاسيكيات عالية(أفلاطون وأرسطو ومدارسهما). المشكلة الرئيسية هي تركيب المعرفة الفلسفية ، مشاكلها وطرقها ، إلخ.

الهيلينية(أبيقور ، بيرهو ، الرواقيون ، سينيكا ، إبيكتيتوس ، ماركوس أوريليوس ، إلخ.) المشاكل الرئيسية هي الأخلاق وحرية الإنسان والمعرفة ، إلخ.

تتميز الفلسفة القديمة بتعميم أساسيات المعرفة العلمية ، وملاحظات الظواهر الطبيعية ، فضلاً عن إنجازات الفكر العلمي والثقافة لشعوب الشرق القديم. يتميز هذا النوع التاريخي المحدد من النظرة الفلسفية بمركزية الكون. عالم كبير- هذه هي الطبيعة والعناصر الطبيعية الرئيسية. الرجل - نوع من التكرار للعالم المحيط - عالم مصغر. القدر هو أعلى مبدأ يُخضع كل المظاهر البشرية.

2. مدرسة ميليسيان:

البحث عن أصل (أساس) العالم هو سمة مميزة للفلسفة القديمة ، وخاصة القديمة القديمة. مشاكل الوجود ، اللاوجود ، المادة وأشكالها ، عناصرها الرئيسية ، عناصر الكون ، بنية الوجود ، سيولة وعدم تناسقها ، أزعجت ممثلي المدرسة الميليزية. يطلق عليهم الفلاسفة الطبيعيين. لذلك ، اعتبر طاليس (القرنين السابع والسادس قبل الميلاد) أن الماء هو أصل كل شيء ، المادة الأساسية ، كنوع من العناصر التي تعطي الحياة لكل شيء موجود. اعتبر Anaximenes أن الهواء هو أساس الكون ، Anaximander - apeiron (شيء غير محدد ، أبدي ، لا نهائي). كانت المشكلة الرئيسية للميليسيين هي الأنطولوجيا - عقيدة الأشكال الأساسية للوجود. حدد ممثلو مدرسة Milesian بوحدة الوجود ما هو طبيعي وإلهي.

3. مدرسة إليان:

ينتهي تشكيل الفلسفة القديمة في مدرسة الإيليين. بمقارنة مشكلة التعددية مع جدلية هيراقليطس الأولية ، توصلوا إلى عدد من المفارقات (أبوريا) ، التي لا تزال تسبب مواقف واستنتاجات غامضة بين الفلاسفة والرياضيين والفيزيائيين. لقد نزلت aporias إلينا في تقديم Zeno ، لذلك يطلق عليها اسم aporias of Zeno ("الأجسام المتحركة" ، "السهم" ، "أخيل والسلحفاة" ، إلخ). وفقًا لـ Eleatics ، فإن القدرة الواضحة للأجسام على التحرك في الفضاء ، أي ما نراه على أنه حركتهم يتعارض في الواقع مع التعددية. هذا يعني أنه من المستحيل الانتقال من نقطة إلى أخرى ، حيث يمكن العثور على العديد من النقاط الأخرى بينهما. يجب أن يكون أي شيء يتحرك دائمًا في مرحلة ما ، وبما أن هناك عددًا لا حصر له منها ، فإنه لا يتحرك وهو في حالة راحة. هذا هو السبب في أن أخيل سريع القدم لا يستطيع اللحاق بالسلحفاة ، والسهم الطائر لا يطير. بعزلهم لمفهوم الوجود ، فإنهم يشيرون به إلى أساس واحد ، أبدي ، ثابت لكل ما هو موجود. تم دحض الأفكار الواردة في aporias عدة مرات ، وتم إثبات غيبيتها وعبثيتها. في نفس الوقت ، في محاولة لشرح الحركة ، التغييرات ديالكتيكية بطبيعتها. أظهر الإيليون لمعاصريهم أنه من المهم البحث عن التناقضات في تفسير الواقع.

4. العقيدة الذرية لديموقريطس:

لعبت أفكار علماء الذرة ، مؤيدي التعاليم المادية ، دورًا كبيرًا في تطوير الفلسفة القديمة. Leucippe و Democritus ( الخامس – رابعاقرون قبل الميلاد.). جادل ليوكيبوس بأن العالم المادي الأبدي يتكون من ذرات غير قابلة للتجزئة والفراغ الذي تتحرك فيه هذه الذرات. دوامات حركة الذرات تشكل عوالم. كان من المفترض أن المادة ، الفضاء ، الزمان لا يمكن تقسيمها إلى ما لا نهاية ، لأن هناك أصغر أجزاء منها لا تنفصل - ذرات المادة ، الأميرات (ذرات الفضاء) ، الهرونات (ذرات الزمن). جعلت هذه الأفكار من الممكن التغلب جزئيًا على الأزمة التي سببتها انحرافات زينو. اعتبر ديموقريطوس أن العالم الحقيقي حقيقة موضوعية لا نهائية ، تتكون من الذرات والفراغ. الذرات غير قابلة للتجزئة وغير قابلة للتغيير ومتجانسة نوعيًا وتختلف عن بعضها البعض فقط في السمات الخارجية والكمية: الشكل والحجم والنظام والموقع. بفضل الحركة الدائمة ، تنشأ ضرورة طبيعية لتقارب الذرات ، مما يؤدي بدوره إلى ظهور أجسام صلبة. يتم تمثيل روح الشخص أيضًا بطريقة غريبة. ذرات الروح لها شكل رفيع ، أملس ، دائري ، ناري وأكثر قدرة على الحركة. تفسر سذاجة أفكار علماء الذرة بتخلف آرائهم. على الرغم من ذلك ، كان للمذهب الذري تأثير كبير على التطور اللاحق للعلوم الطبيعية ، النظرية المادية للمعرفة. قام Epicurus ، أحد أتباع Democritus ، بتجسيد تعاليم Democritus ، وعلى عكسه ، اعتقد أن أعضاء الحس تعطي أفكارًا دقيقة تمامًا حول خصائص وخصائص الأشياء والعمليات في الواقع المحيط.

5. سفسطة:

ترتبط المرحلة الثانية في تطور الفلسفة القديمة (الكلاسيكية الوسطى) بالتعاليم الفلسفية للسفسطائيين. (السفسطائية هي اتجاه فلسفي قائم على الاعتراف بغموض المفاهيم ، وبناء خاطئ عن عمد لاستنتاجات تبدو صحيحة من الناحية الرسمية ، وتنتزع جوانب معينة من الظاهرة). أطلق على السفسطائيون اسم حكماء ، وكانوا يسمون أنفسهم معلمين. كان هدفهم هو إعطاء المعرفة (وكقاعدة عامة ، تم ذلك من أجل المال) في جميع المجالات الممكنة وتنمية قدرة الطلاب على القيام بأنواع مختلفة من الأنشطة. لقد لعبوا دورًا كبيرًا في تطوير تقنية المناقشة الفلسفية. كانت تأملاتهم حول الأهمية العملية للفلسفة ذات فائدة عملية للأجيال اللاحقة من المفكرين. السفسطائيون هم بروتاغوراس ، جورجياس ، بروديك ، هيبياس. عامل المفكرون اليونانيون السفسطائيين بشكل سلبي. لذا فإن "أحكم الحكماء" الأثيني سقراط (470-399 قبل الميلاد) ،من تأثر هو نفسه بالسفسطائيين ، من سخرية القدر أن السفسطائيين يتعهدون بتدريس العلم والحكمة ، بينما هم أنفسهم ينكرون إمكانية أي معرفة ، أي حكمة. في المقابل ، لم ينسب سقراط لنفسه الحكمة بحد ذاتها ، بل فقط حب الحكمة. لذلك ، أصبحت كلمة "فلسفة" - "حب الحكمة" بعد سقراط اسم مجال خاص من المعرفة والنظرة إلى العالم. لسوء الحظ ، لم يترك سقراط ورائه مصادر مكتوبة ، لذلك جاءت معظم تصريحاته إلينا من خلال طلابه - المؤرخ زينوفون والفيلسوف أفلاطون. إن رغبة الفيلسوف في معرفة الذات ، ومعرفة الذات تحديدًا بصفتها "إنسانًا بشكل عام" من خلال موقف تجاه الحقائق الموضوعية الصالحة عالميًا: الخير والشر ، والجمال ، والخير ، والسعادة البشرية - ساهمت في تعزيز مشكلة الإنسان كإنسان. كائن أخلاقي لمركز الفلسفة. يبدأ التحول الأنثروبولوجي في الفلسفة بسقراط. بجانب موضوع الإنسان في تعليمه كانت مشاكل الحياة والموت ، والأخلاق ، والحرية والمسؤولية ، والشخصية والمجتمع.

تطورت الفلسفة القديمة على مدار القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، من القرن السابع. قبل الميلاد. وفقًا للقرن السادس. ميلادي هذا نوع خاص من الفلسفة.

من الناحية التاريخية ، يمكن تقسيم الفلسفة القديمة إلى خمس فترات: 1) الفترة الطبيعية ، حيث تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لمشاكل الطبيعة (فيوزيس) والكون (ميليتس ، فيثاغورس ، إيليتكس ، باختصار ، ما قبل سقراط) ؛

2) الفترة الإنسانية مع اهتمامها بالمشكلات الإنسانية وبالدرجة الأولى المشكلات الأخلاقية (سقراط ،السفسطائيون) ؛

3) الفترة الكلاسيكية بأنظمتها الفلسفية العظيمة أفلاطونو أرسطو. 4) فترة المدارس الهلنستية (الرواقيون ، الأبيقوريون ، المشككون) ، المنخرطون في الترتيب الأخلاقي للناس ؛ 5) الأفلاطونية الحديثة ، بتوليفها العالمي ، جلبت إلى فكرة الصالح الواحد. كان مجال أسئلة المشكلات يتوسع باستمرار ، وأصبح تطويرها أكثر تفصيلاً وتعمقاً. وهكذا ، لم يتم التعامل مع مشكلة الكون فقط من قبل الفلاسفة الطبيعيين ، ولا سيما الميليسيين ، ولكن أيضًا أفلاطونو أرسطو ،و بلوتين.الأمر نفسه ينطبق على مشاكل الأخلاق والمنطق. والأكثر وضوحًا في الفلسفة القديمة هو ثلاثة أجزاء: الفيزياء ، التي تُفهم في هذه الحالة على أنها عقيدة فلسفية عن الطبيعة ؛ الأخلاق (عقيدة الإنسان الفلسفية) والمنطق (عقيدة الكلمة ، المفهوم). دعونا نذكر السمات المميزة للفلسفة القديمة.

1. الفلسفة القديمة توفيقيهذا يعني أنه يتميز بوحدة أكبر ، وعدم قابلية تجزئة المشاكل الأكثر أهمية من الأنواع اللاحقة من الفلسفة. في الفلسفة الحديثة ، يتم إجراء تقسيم مفصل للعالم ، على سبيل المثال ، في عالم الإنسان وعالم الطبيعة ، كل من هذين العالمين له خصائصه الخاصة. من غير المرجح أن يسمي الفيلسوف الحديث الطبيعة بأنها جيدة ؛ فبالنسبة له ، يمكن للإنسان وحده أن يكون صالحًا. قام الفيلسوف القديم ، كقاعدة عامة ، بتوسيع الفئات الأخلاقية لتشمل الكون بأسره.

2. الفلسفة القديمة كوني:دائمًا ما تحتضن آفاقها الكون بأكمله ، بما في ذلك العالم البشري. هذا يعني أن الفلاسفة القدماء هم من طوروا أكثر المقولات عالمية. الفيلسوف الحديث ، كقاعدة عامة ، منخرط في تطوير مشاكل "ضيقة" ، على سبيل المثال ، مشكلة الوقت ، متجنبًا التفكير في الكون ككل.

3. تنطلق الفلسفة القديمة من الكون ، الحسية والمعقولة. بهذا المعنى ، على عكس فلسفة القرون الوسطى ، فهي ليست مركزية ؛ لا يعطي الأولوية لفكرة الله. ومع ذلك ، غالبًا ما يُعتبر الكون في الفلسفة القديمة إلهًا مطلقًا (وليس شخصًا) ؛ هذا يعني أن الفلسفة القديمة وحدة الوجود.

4. حققت الفلسفة القديمة الكثير على المستوى المفاهيمي - مفهوم الأفكار أفلاطونمفهوم الشكل (eidos) أرسطومفهوم معنى كلمة (ليكتون) بين الرواقيين. ومع ذلك ، فهي بالكاد تعرف القوانين. إن منطق العصور القديمة هو السائد منطق التسمية المشترك ،المفاهيم. ومع ذلك ، في منطق أرسطو ، يعتبر منطق الجمل أيضًا ذو مغزى كبير ، ولكن مرة أخرى على المستوى المميز لعصر العصور القديمة.

5. آداب العصور القديمة بامتياز الأخلاق الفضيلة،لا أخلاق الواجب والقيم. وصف الفلاسفة القدماء الإنسان على أنه موهوب بالفضائل والرذائل. في تطوير أخلاقيات الفضائل ، وصلوا إلى ارتفاعات غير عادية.

6. يتم لفت الانتباه إلى القدرة المذهلة للفلاسفة القدماء على إيجاد إجابات لأسئلة الوجود الأساسية (انظر ، على سبيل المثال ، النصوص المكرسة للرواقية والتشكيك والأبيقورية). فلسفة قديمة حقيقية وظيفيمن المفترض أن تساعد الناس في حياتهم.

سعى الفلاسفة القدماء لإيجاد طريق السعادة لمعاصريهم. يمكن للمرء أن يجادل حول مدى نجاحهم. شيء آخر لا جدال فيه: لقد وفروا لإبداعاتهم حياة طويلة عبر العصور. لم تغرق الفلسفة القديمة في التاريخ ؛ لقد احتفظت بأهميتها حتى يومنا هذا. مثلما لا يفكر علماء الرياضيات في التخلي عن الهندسة إقليدسالفلاسفة يحترمون الأخلاق أفلاطونأو المنطق أرسطو.علاوة على ذلك ، يلجأ الفلاسفة المعاصرون في كثير من الأحيان إلى أسلافهم العظماء بحثًا عن حلول لمشاكل الساعة الحالية.

الفصل 1.2 فلسفة الطب

الفلسفة القديمة- هذه هي فلسفة الإغريق والرومان القدماء ، وهي تغطي الفترة من القرن السابع. قبل الميلاد. نشأت الفلسفة القديمة في السياسات اليونانية (دول المدن التجارية والحرفية) في آسيا الصغرى والبحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود وشبه جزيرة القرم ، اليونان الصحيحة - في أثينا ، في الدول الهلنستية في آسيا وأفريقيا ، في الإمبراطورية الرومانية. قدمت الفلسفة القديمة مساهمة استثنائية في تطور الحضارة العالمية. هنا ولدت الثقافة والحضارة الأوروبية ، وهنا أصول الفلسفة الغربية ، وتقريبًا جميع المدارس والأفكار والأفكار اللاحقة.

مراحل الفلسفة القديمة:

الكلاسيكيات المبكرة (علماء الطبيعة ، ما قبل سقراط). المشاكل الرئيسية هي "Physis" و "Cosmos" ، هيكلها ؛

مشاكل العلاقة بين الله وخلقه - الإنسان ؛ أفكار عن الله موجودة حقًا ؛ حول اللوغوس باعتباره أسمى وأكمل خليقة الله ، إلخ. (أفلوطين ، فيلو الإسكندريةوإلخ.).

مشاكل نشأة وطبيعة المعرفة ، المنطقية والمنهجية من وجهة نظر طريقة البحث العقلاني ؛ أفكار لبناء أنظمة ميتافيزيقية وتجميع المشاكل الفلسفية الرئيسية ؛ أسئلة المنطق والأشكال المنطقية وقواعد التفكير الصحيح ؛ أسئلة البلاغة كفن للإقناع ؛ مشاكل جمالية ، إلخ. (أفلاطون ، أرسطووإلخ.).

نشأت المدارس الفلسفية ما قبل سقراط في اليونان القديمة في القرنين السابع والخامس. قبل الميلاد. في أوائل السياسات اليونانية القديمة

مدارس فلسفية .

1. فلسفة التوجه الطبيعي

- مدرسة ميليسيان(طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس ، هيراكليتس)

- مدرسة فيثاغورس(فيثاغورس ، زينوفيلوس ، إلخ.)

- مدرسة اليان(بارمينيدس ، زينو ، إلخ.)

- الذرات(ليوكيبوس ، ديموقريطس)

فلاسفة آخرون (إمبيدوكليس ، أناكساغوراس)

التوجه الطبيعي للأرض الجافة:

- مركزية الكون

- ابحث عن الأصلمما أدى إلى كل شيء.

يكتشف ممثلو المدارس الطبيعية المختلفة الأسس الجوهرية للأشياء (أي التي تنشأ منها كل الأشياء) ، على سبيل المثال ، بداية كل الأشياء هي الماء (طاليس) ؛ الهواء هو المبدأ الأساسي لكل شيء ( أناكسيمين) ؛جوهر الأشياء في الأرقام (لفيثاغورس ،جوهر الأشياء في وجودها (بارمينيدس) ؛كل الأشياء مصنوعة من الذرات (ليوكيبوس ، ديموقريطوس) ؛أساس كل ما هو موجود هو التغيير الأبدي ، التحول السلام (هيراقليطس)إلخ.

- الأسلوب التصريحي العقائديالتفلسف

- هيلوزويز(الرسوم المتحركة ذات الطبيعة غير الحية)

فلسفة التوجه الإنساني:

- سفسطة(بروتاغوراس ، جورجياس ، بروديكوس ، هيبياس ، أنتيفون). قام السفسطائيون بثورة ، وحولوا التفكير الفلسفي من مشاكل الطبيعة والفضاء إلى مشكلة الإنسان وحياته كعضو في المجتمع. السفسطائيون ظاهرة ضرورية مثل سقراط وأفلاطون. الأخير بدون الأول لا يمكن تصوره.

التوجه الإنساني prisushi:

- موضوعات سائدة -الأخلاق ، السياسة ، البلاغة ، الفن ، اللغة ، الدين ، التعليم ، أي كل ما يسمى الآن الثقافة

- تحويل محور البحث الفلسفي من الفضاء إلى الإنسان

ارتبطت المدارس والاتجاهات اليونانية القديمة الأولى بالأساطير ، حيث تم إجراء المحاولات الأولية لشرح العالم.

تثير الأساطير السؤال التالي: "لماذا ، لأي أسباب ، تحت تأثير ما نشأ كل شيء موجود؟" - ويخلق العديد من الإنشاءات التفسيرية النموذجية. تشرح الأسطورة الأحداث في الطبيعة (ولادة العالم ، والأجرام السماوية ، والعناصر الأرضية والسماوية) بإرادة الإله. إن سبب نشأة العالم هو خارج حدود الطبيعة ، موكل إلى إرادة وعناية الآلهة.

لقد احتفظت الأسئلة التي أثارتها الأسطورة لأول مرة بأهميتها بالنسبة للدين والفلسفة ، مما يدل على أهميتها الاستثنائية بالنسبة للإنسان: مما يولد كل شيء وما الذي يتحول إليه كل شيء؟

ما الذي يتحكم في كل شيء موجود؟

أين أصل كل شيء؟

تحاول فلسفة اليونان القديمة الإجابة على كل هذه الأسئلة بمساعدة عقيدة البداية. على عكس الأساطير والدين ، بالنسبة إلى الفلاسفة اليونانيين القدماء الأوائل ، فإن الطبيعة نفسها ، وليس شيئًا غير طبيعي ، تصبح سببًا لكل ما يحدث فيها ومعها. عندما طرحت الأساطير أسئلة: لماذا يتم ترتيب الكون وأجساده على هذا النحو ، لم يطلب أحد دليلًا من مبدعي الأساطير (يمكنهم الإشارة بهدوء إلى الآلهة والأساطير فقط).

كان على الحكماء اليونانيين الأوائل (العلماء) تقديم أدلة على طبيعة ملموسة أو نظرية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الانتقال إلى البحث عن المبادئ الأساسية (الماء والنار والهواء وما إلى ذلك) من قبل المفكرين اليونانيين القدماء كان بمثابة الخطوة التالية في تطوير التفكير والوعي مقارنة بالأساطير ، والتي حلت القضايا الأنطولوجية من خلال الأسباب الأولية (الآلهة). "المبدأ الأساسي" على عكس "السبب الأساسي" هو مفهوم مستوى أعلى من التجريد ، التعميم.

فيما يتعلق بمسألة الطبيعة ككل ، تجيب الفلسفة القديمة بالفعل من وجهة نظر العلم الناشئ ، مع توفير الأدلة للأحكام التي تطرحها. تظهر عقيدة الطبيعة - الفيزياء ("fusis"). وفقًا لذلك ، اعتقد المفكرون اليونانيون القدماء أن الطبيعة هي الجوهر (جوهر الشيء) ، وأن هذا شيء غير واضح ، ما يجب الكشف عنه ، العثور عليه ، والذي لا يتطابق مع تجربتنا المباشرة.

يبحث الإغريق عن البداية ، أو "أرش" ، في الطبيعة نفسها ، في شيء محدد وملموس تمامًا. يتم دمج هذا الشيء المحدد معهم مع أي عنصر معين. مفهوم الطبيعة - "fusis" - احتضن كل ما هو موجود: ما كان وما هو وسيظل. كل ما ينشأ ويتطور ويهلك. لكن في العالم القديم كان يعتقد أنه يجب أن يكون هناك مبدأ أساسي للوجود ، وهو ثابت ، لذلك خص اليوناني القديم وعزل جزءًا من الطبيعة ، ووضعه فوق كل شيء آخر. طاليس(624 - 547 قبل الميلاد) جادل بأن بداية الأشياء (الأشياء) هي الماء. أناكسيماندريعتبر أصل القرد ، أناكسيمينز -هواء. أثارت مدرسة Milesian (Thales ، Anaximander ، Anaximenes) لأول مرة في الفلسفة مسألة جوهر العالم.

اتخذ خطوة جديدة نوعيا في الفلسفة هيراقليطس من أفسس(حوالي 544 - 483 قبل الميلاد) ، والذي يمكن اعتباره من بين المبدعين للشكل الأصلي للديالكتيك الفلسفي. بداية هيراقليطس هي حريق دائم الوجود إما أن يشتعل أو ينطفئ وبالتالي يضمن استمرار الولادة والاختفاء في العالم الطبيعي. إن ديالكتيك هيراقليطس هو بيان وتثبيت لأبدية التغييرات التي تحدث في العالم. كل شيء يتغير ويتغير باستمرار. هذا هو بيان هيراقليطس الذي نزل إلينا: "كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير". "الشمس جديدة كل يوم" ، "لا يمكنك دخول نفس النهر مرتين." للوحدة أضدادها - وهذا هو أساس وجود العالم وانسجامه.

بشكل عام ، ساهمت فلسفة هيراقليطس في تحويل النظرة الأسطورية للعالم إلى نظرة فلسفية. ناره أبدية وإلهية. الكون حسب هيراقليطس ليس أبديًا ، إنه يحترق. "هذه النار العالمية ليست ظاهرة جسدية فحسب ، بل هي أيضًا ظاهرة أخلاقية: إنها ستحكم على الجميع". الروح البشرية هي تحول للنار. المكوّن الناري للروح هو لوغها ، أي الكلمة العقلانية. الروح لديها شعارات ذاتية النمو ، كونها ناري. هرقليطس: كل شيء قابل للتغيير (المبدأ الأساسي). العالم كله نهر. لذلك ، فإن هيراقليطس هو مؤسس الديالكتيك الأولي.

على العكس من ذلك ، يقول الفيثاغوريون أن كل شيء يتكرر إلى الأبد. لم ينكر هرقليطس ثبات الأشياء ، لكن ذلك ممكن ، لأن. الشيء يعيد إنتاج نفسه. يتم إنتاج الشيء نتيجة صراع الأضداد فيه. هذا الصراع هو القانون الأساسي للكون. السعادة هي القدرة على التفكير وقول الحقيقة. الأكثر استحقاقًا يفضلون المجد على الأشياء الفانية. يجب أن يناضل الناس من أجل القانون كما من أجل أسوارهم.

من الجدير بالملاحظة وحتى الرمزية أن هناك بديلًا لتعاليم هيراقليطس نشأ في الضواحي المقابلة للعالم الهيليني - في إيطاليا. كانت هذه النظرة ، التي كانت معاكسة في طبيعتها ، من سمات الفيثاغورس.

ترتبط فكرة القياس والنظام ارتباطًا وثيقًا بصورة فيثاغورس: حتى أن بعض المؤلفين القدامى نسبوا إليه إدخال المقاييس والأوزان. من المثير للاهتمام أن فكرة الترتيب السائد في الكون لها طابع حرفي تمامًا في تعاليم فيثاغورس. ربط الفيثاغورس بنية الكون بوجود مثل هذه الظاهرة ، مثل الرقم.إنها الأرقام التي تعبر عن النسب الدقيقة للأحجام التي لا تعتمد على أي تعسف. "العدد يمتلك الأشياء" - علموا. للدراسة ، لفهم هذه الظاهرة أو تلك ، يعني قياسها. امتدت هذه القاعدة ، أتباع فيثاغورس ، ليس فقط إلى الظواهر الطبيعية ، ولكن أيضًا إلى مجال الأخلاق ، إلى قواعد السلوك البشري.

تم تعريف العدالة في فيثاغورس على أنها "عدد مضروب في نفسه". عبّر فيلولاوس ، أحد أبرز المفكرين الذين ينتمون إلى النظام الفيثاغوري ، بشكل عام عن فكرة أن موضوع المعرفة يمكن أن يكون فقط ما يمكن الوصول إليه للقياس الكمي. الكون - عالم فوق القمر - هو عالم النظام والأرقام. الحكمة ممكنة عنه. كل شيء فيه له حدوده. بلا حدود ، أي ما هو ، وفقًا للحكماء الأيونيين ، جوهر الكون ، في الواقع يميز أورانوس فقط - عالم ما دون القمر. كل شيء هنا مائع وقابل للتغيير ، وبالتالي فإن الإدراك مستحيل أيضًا. في مثل هذا العالم ، تكون الفضيلة فقط ممكنة.

في مفاهيم فيثاغورس للعدد والقياس ، يصعب فصل التفسيرات الفلسفية لجوهر الكون عن الوصفات الدينية. عبّر تصوف الأرقام في وقت واحد عن آراء الزاهد الإيطالي حول بنية الكون ، وتعاليمهم حول كيف يجب أن يتصرف الشخص الفاضل حقًا ، بطاعة قانون أعلى. لم يتم تحويل معايير أسلوب الحياة الجيد هذه إلى فلسفة حقيقية بدون تأثيرها ، ولكن لم يعد في إطار مجتمع فيثاغورس ، أي في عمل فلاسفة إلين. ارتبط هذا التحول بالاسم بارمينيدس.

إلى جانب مدرسة ميليتس للفلاسفة ، اشتهرت مدرسة إليان أيضًا. بين الأيونيين ، لا تزال المادة فيزيائية ، بين الفيثاغورس هي مادة رياضية ، ومن بين الإيليين فهي فلسفية.

بالنسبة للإيلياتيك ، الجوهر هو وجود كل شيء. من المهم طرح سؤال حول العلاقة بين التفكير والوجود. لذلك ، هنا ، في إيليا ، ستصبح الفلسفة البدائية فلسفة. تم تنظيم هذه المدرسة من قبل Xenophanes. أعرب أولاً عن فكرة أن الآلهة هم من خلق الإنسان. أخفى Xenophanes الجذور المجسمة للدين. إن إله Xenophanes ليس مثل الناس سواء في الجسد أو الفكر. إله Xenophanes هو عقل نقي - إنه ليس جسديًا ، وليس لديه قوة جسدية ، وقوته في الحكمة.

كان أبرز ممثل Eleatics بارمينيدسعاش في إيليا ، وضع القوانين. العمل الرئيسي هو قصيدة فلسفية عن الطبيعة. علم عن ثبات الوجود. ينصب التركيز على مسألة العلاقة بين الوجود والعدم ومسألة تعريف الكينونة والتفكير. العالم بالنسبة له هو كائن واحد دائم الوجود. إنه ثابت ، ثابت ، هو نفسه دائمًا. وفقا لبارمينيدس ، كل شيء يجري ، لا يوجد عدم وجود في العالم.

اللاوجود أمر لا يمكن تصوره ولا يمكن وصفه ، "لأن اللاوجود لا يمكن إدراكه أو نطقه. لا يمكن أبدًا إثبات وجود العدم ". يستنتج بارمنيدس استحالة عدم الوجود من الموقف الأساسي لفلسفته حول هوية الفكر وما يمكن تصوره. ولكن حتى لو كان اللاوجود موجودًا بمعنى ما ، فإنه لم يعد ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا وجود. إذا لم يكن هناك عدم وجود ، فلا انتقال من الوجود إلى العدم ، وبالتالي لا توجد حركة على الإطلاق. الوجود يملأ كل شيء. ليس لها بداية ولا نهاية. لا توجد تناقضات في الوجود.

وفقا لبارمينيدس ، الكينونة ليست منطقية. إنه ليس خرسانيًا ، وليس ماءًا ، ولا نارًا ، ولا أرضًا ، ولا هواءًا. إنه دائمًا في حالة راحة ، انتهى وقته. إنها ، مثل الكرة ، موزعة بالتساوي في كل مكان. تعتبر المعرفة الحسية بارمينيدس خاطئة ، وتعطينا المعرفة بالطبيعة العقل فقط.

تلميذه زينويعتقد أن أي مفهوم للحركة متناقض ، وبالتالي ليس صحيحًا. لقد ابتكر سلسلة كاملة من aporias ، وهي أدلة موجهة ضد الاعتراف بحقيقة الحركة. "(جسم) متحرك لا يتحرك في المكان الذي يوجد فيه ، أو في المكان الذي لا يتحرك فيه."

طرح زينو aporia "السهم الطائر في حالة راحة" ، والذي بموجبه يتكون مسار الحركة من مجموع النقاط عند السكون ، وفي كل نقطة حركة يكون السهم في حالة راحة. بعد ذلك ، يقترح زينو التفكير في كيفية ظهور الحركة من سلسلة من حالات السكون. يحاول أن يقود إلى استنتاج حول نفي الحركة بشكل عام. يتم تقديم نفس الغرض من قبل مثل هذه aporias مثل "الانقسام" ، "أخيل والسلحفاة".

لذا:

لقد فهم الإيليون مفهوم الوجود:

1. يوجد كيان ، لا وجود للوجود.

2. الوجود واحد وغير قابل للتجزئة.

3. الكينونة معروفة ، لكن اللاوجود ليس كذلك.

ترتبط ولادة الأفكار الذرية وتطورها في المقام الأول بالأسماء Leucippe و Democritus ،يُعرف ديموقريطوس بالفيلسوف الضاحك ، على عكس هيراقليطس البكاء. كتب حوالي 70 مقالة. الوجود شيء بسيط غير قابل للتجزئة - ذرة - يوناني. "لا تشريح". التفسير المادي: الذرة هي جسيم فيزيائي غير قابل للتجزئة وهناك عدد لا حصر له من هذه الذرات. الذرات مفصولة بالفراغ. الفراغ هو عدم الوجود وبالتالي لا يمكن معرفته.

يميز ديموقريطوس عالم الذرات على أنه حقيقي ، لذلك لا نعرف إلا بالعقل وعالم الأشياء المعقولة - كل شيء مرئي. الذرات غير مرئية ، ويمكن تصورها فقط ، فهي تختلف في الشكل والحجم. تتحرك في الفراغ ، تتشابك مع بعضها البعض ، لأن شكلها مختلف. تشكل الذرات أجسامًا يمكن الوصول إليها من خلال الإدراك.

وفقًا لديموقريطس ، الكل هو مجموع الأجزاء (الذرات) ، وحركة الذرات هي سبب كل شيء موجود. يرفض ديموقريطوس موقف الإيليين من جمود الوجود. يعترف ديموقريطوس بالفراغ. يتحدث عن هيكل الأشياء.

وهكذا ، يعلن ديموقريطوس أن الذرة هي المبدأ الأساسي للعالم - جسيم مادي غير قابل للتجزئة ، سبب وجوهر كل شيء موجود. تتحرك الذرات وتتفاعل مع بعضها البعض وتتشابك وتتحد وتشكل مجموعات غريبة. عبر الفيلسوف عن فكرة البنية المجهرية للعالم ، وحاولت محاولة تفسير ظهور الأجسام بسبب مجموعة مختلفة من الذرات ، والتدمير - بحقيقة أن هذه المركبات تتحلل.

بفضل المفهوم الذري ، كان من الممكن شرح سبب الحفاظ على العالم ككل ، على الرغم من ولادة وموت الأجساد الفردية. على سبيل المثال ، يولد الأفراد ويموتون ، لكن الجنس البشري يستمر في الوجود. ولتفسير ذلك ، لا حاجة إلى الآلهة ، ولا التصوف ، ولا القدر ، لأن هناك تفسيرًا طبيعيًا ضمن حدود الطبيعة نفسها.

3 . السفسطائيون(الخامس - النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد) ، علم فن الإقناع والتحدث بشكل جميل وصحيح في مناقشة أفكار المرء ، والأهم من ذلك ، فن دحض أحكام الجانب الآخر (بروتاجوراس ، جورجياس ، هيبياس ، بروديكوس ، كريتياس). إن التحريفات هي أدوات منطقية ، وبفضلها تبين أن النتيجة التي كانت صحيحة للوهلة الأولى كانت خاطئة في النهاية ، وأصاب المحاور بالارتباك في أفكاره الخاصة.

سقراط(469-399 قبل الميلاد) - فيلسوف أثيني بارز ، مدرس أفلاطون. سقراط هو ممثل لوجهة نظر دينية وأخلاقية واقعية للعالم.

مشكلة مركزية في الفلسفة

سقراط - الإنسان والوعي البشري . إن طبيعة الإنسان وجوهره هو روحه (عقله). الروح هو "أنا الواعي" ، أي. الضمير والشخصية الفكرية والأخلاقية. بفضل هذا الاكتشاف ، تم إنشاء تقليد أخلاقي وفكري يغذي أوروبا حتى يومنا هذا.

المهمة الرئيسية للمعرفة- معرفة الذات: "اعرف نفسك"،معرفة الذات على أنها "رجل بشكل عام" ، أي كشخص ذو أهمية أخلاقية واجتماعية. الإدراك هو الهدف الرئيسي وقدرة الشخص ، لأنه في عملية الإدراك يتوصل إلى حقائق صالحة عالميًا ، إلى معرفة الخير والجمال والخير والسعادة. هذا هو الغرض من الفلسفة.

أخلاق سقراطيحدد الفضيلة بالمعرفة:

واحد). الفضيلة (الحكمة ، العدل ، الثبات ، الاعتدال) هي معرفة دائمًا ، والرذيلة هي الجهل دائمًا ؛

2) لا يخطئ أحد عن وعي ، ومن يفعل الشر يفعله عن جهل. هذه العقلانية الأخلاقية لسقراط تختزل الخير الأخلاقي إلى حقيقة وعي.

جدلية سقراطيتزامن مع حوار(ضياء الشعارات) ، وتتكون من لحظتين: "تفنيد"("السخرية") و "مايوتيكس".الطريقة "السقراطية" هي طريقة لطرح الأسئلة بشكل منتظم ومنهجي ، بهدف جلب المحاور إلى تناقض مع نفسه ، وإدراك جهله. هذا هو جوهر "المفارقة" ، وجوهر "مايوتيكس" - من خلال الأسئلة الإرشادية والتقنيات المنطقية ، يقود المحاور إلى اكتشاف مستقل للحقيقة.

مهمة الطريقة هي العثور على "العالمي" في الأخلاق عن طريق "استقراء"(إيجاد العام في الخاص) و "تعريفات"(إنشاء الأجناس والأنواع وعلاقاتهم).

المكونات الرئيسية للطريقة "السقراطية": "السخرية" و "مايوتكس" - في الشكل و "الاستقراء" و "التعريف" - في المحتوى.

4 . أفلاطون(427-347 قبل الميلاد) - أكبر فيلسوف اليونان القديمة ، تلميذ سقراط ، مؤسس مدرسته الفلسفية الخاصة - الأكاديمية ، مؤسس الاتجاه المثالي في الفلسفة. اسمه الحقيقي أرسطو. أفلاطون هو اسم مستعار.

لعب دور مهم لمصير الفلسفة من خلال نظريته للأفكار ، ونظرية الخلود ، ونظرية المعرفة كذكريات وعقيدة الحالة المثالية. في فلسفة أفلاطون ، هناك إزالة من الحواس والحسية لصالح العقلاني الصرف ، والذي لا يمكن فهمه إلا فكريا (بشكل مفهوم). المبدأ الأساسي للعالم ، وفقًا لأفلاطون ، هو الأفكار ، أو eidos ، وهي صور للأشياء. كل عنصر له فكرته الخاصة ، نوع من المعايير ، وفقًا لتصنيعه. على سبيل المثال ، يوجد جدول لوجود فكرة عن الجدول. لكن هناك اختلاف جوهري بين الشيء وصورته. إذا كان الشيء الملموس محدودًا ، فإن الفكرة (eidos) أبدية وليست قابلة للتدمير. المبادئ الأخلاقية هي نفس المعايير - الخير واللطف والعدالة.

تمثل كلية الأفكار ، وفقًا لأفلاطون ، عالماً خاصاً يوجد بشكل مستقل عن الإنسان ويسمى الوجود. إذا كانت الأفكار تتعارض مع الأشياء ، مثل النظام للفوضى ، ومن الخير إلى الشر ، فهناك علاقة وثيقة بين الأفكار والروح البشرية. آمن أفلاطون بتناسخ الأرواح ؛ وقد بُنيت نظريته المعرفية على هذا الاعتقاد. جوهر عملية الإدراك اعتبر أفلاطون سوابق الذاكرة - الذكريات. جادل بأن روح الإنسان تتذكر ما تأملت فيه ، في عالم الأفكار ، قبل تجسدها في هذا الجسد.

الخصائص العامة لفلسفة أفلاطون:

نظام أفلاطون الفلسفي - أول كامل مفهوم اصطناعيحيث تم ، من منظور عقيدة الأفكار ، مراعاة جميع مكونات الفلسفة القديمة: الأنطولوجيا ، ونظرية المعرفة ، والأخلاق ، وعلم الجمال ، وفلسفة السياسة.

كان محور فلسفة أفلاطون عقيدة الأفكار.هناك عالم مادي يعيش فيه الإنسان. ولكن هناك عالم آخر - غير مخلوق وغير قابل للتدمير ، أي. أبدي. هذا هو عالم العقل والأشكال النقية وجوهر الأشياء. هذا العالم الذي يرمز إليه مفهوم "الوجود" هو "عالم الأفكار".

الشيء المنفصل هو نسخة مادية من الفكرة الأصلية (eidos). الأشياء المادية قابلة للتغيير وتختفي في النهاية من الوجود ؛ الأفكار أبدية ولا تتغير.

الأفكار هي أسباب الأشياء وسبب العالم ككل ، لكنها غير موجودة في العالم. يقيمون في الروح البشرية. إنها الروح التي تحتوي على المعرفة بالأفكار ، لأنها عاشت في عالم الأفكار قبل دخولها الجسد. لذلك ، لا تُعرف الأفكار بالحواس ، بل من خلال "تذكُّر" العقل. العالم المادي معروف ، وعالم الأفكار "يُذكر". هذا يحدد بنية الروح: المستوى الأعلى هو العقلاني ، من أوجها يتأمل الإنسان العالم الأبدي للأفكار ويسعى للخير ، والأدنى هو الحسي ، وبمساعدته يتعرف على عالم الأشياء .

عالم الأفكار هرمي. بادئ ذي بدء ، إنها فكرة "الصالح العام" أو "الصالح العام". علاوة على ذلك ، هذه هي الأفكار: القيم الإنسانية (الحكمة ، العدالة ، الخير والشر) ، العلاقات (الحب ، الكراهية ، القوة ، الدولة ، إلخ) ، خصائص الأشياء ، إلخ.

نظرية الأفكار لها جانب عملي - تجسيد المبادئ الإنسانية العالمية ومعايير الوجود ، لأنه من وجهة نظر المثل العليا لـ "عالم الأفكار" يجب على الشخص أن يقيم العالم من حوله. يُطلق على نظام الفلسفة هذا اسم ميتافيزيقي (لا ينبغي الخلط بينه وبين الطريقة الميتافيزيقية التي نشأت في القرنين السادس عشر والسابع عشر).

كان طالب أفلاطون أرسطو (384-322 قبل الميلاد) ،مؤسس مدرسة ليسيوم بأثينا. كانت مؤسسة تعليمية واتحادًا علميًا. يتسم عمل أرسطو بأنه متعدد الاستخدامات موسوعيًا. كان منخرطا في العلوم الطبيعية والشاعرية ، مشاكل نظام الدولة ، كان مبتكر المنطق وعلم النفس. ومع ذلك ، فإن الجزء المركزي من تراثه يتكون من الفلسفة ، والتي سميت بالميتافيزيقا بعد عدة قرون من وفاته. هذا هو علم "الأسباب والبدايات". الجوهر ، حسب أرسطو ، قادر على الوجود المستقل. ما الذي يجعل من الممكن وجود شيء واحد؟ الجواب على هذا السؤال هو مذهبه في الأسباب الأربعة التي تحدد وجود الشيء. تخيل أي شيء ، على سبيل المثال إبريق.

إن وجودها مستحيل بدون الطين - المادة (المادة) التي يمكن تشكيلها منها. لكن الصلصال نفسه ليس جرة. لكي تصبح واحدًا ، يجب أن تكون مرتبطة بالشكل والبنية. لكن حتى هذا لا يكفي. بالإضافة إلى شكل أو "فكرة" الإبريق ، هناك حاجة إلى الخزاف ، أي نشط ، مبدأ نشط (سبب نشط). وأخيرًا ، السبب الرابع هو الغرض من خلق الشيء. إذن ، شكل أي شيء - جوهر كل شيء - هو السبب الأول للجوهر. السببان الأولان - الشكل والمادة - كافيان لشرح الواقع ، إذا تم النظر فيهما بشكل ثابت. السببان الآخران - النشط (أو المحرك) والأسباب النهائية (أو الهدف) - يسمحان لنا بشرح الواقع في الديناميكيات. الله ، حسب أرسطو ، موجود إلى الأبد ، كفكر خالص ، سعادة ، اكتمال للذات. الله هو السبب النهائي لكل نشاط. إله واحد يتكون من شكل بدون مادة. إنه شكل جميع الأشكال.

تحتوي فلسفة أرسطو على عدد من التخمينات الرائعة ، والتي وجدت فيما بعد تأكيدًا. على سبيل المثال ، يحتوي التسلسل الهرمي الأرسطي للعناصر الأساسية (الأرض والماء والهواء والنار والأثير) في شكل مخفي على فكرة الجاذبية الشاملة.

الخصائص العامة لفلسفة أرسطو:

- اعتقد أرسطو أن الفلسفة ليست نتاجًا للإبداع الفردي الفردي ، ولكنها نتيجة عمل أجيال كاملة من المفكرين.

لقد أجرى تعديلات كبيرة على عدد من أحكام فلسفة أفلاطون ، منتقدًا عقيدة "eidos" ("الأفكار النقية"). خطأ أفلاطون ، وفقًا لأرسطو ، هو أنه مزق "عالم الأفكار" من العالم الحقيقي ، لأن الوجود ليس "أفكارًا خالصة" ("eidos") وانعكاسها المادي ("الأشياء"). أرسطو يعطي له فهم الوجود من خلال عشر فئات.الوجود جوهر(مادة) لها خصائص الكمية والنوعية ؛ علاقة ، مكان ، وقت ، موقف ، حالة ، فعل ، معاناة.

قاد نقد عقيدة أفكار أفلاطون أرسطو إلى الأحكام الأساسية التي شكلت أساس رؤيته للعالم:

العالم واحد. هذا عالم روحي موجود بالفعل.

يمكن معرفة الأشياء والظواهر والعمليات في العالم الحقيقي من نفسها ، أي يجب دراسة الواقع نفسه وليس عالم الأفكار.

لا ينبغي أن يكون مركز المعرفة مخططات مضاربة ، بل العالم الحقيقي. ثم يكتسب العلم المعنى كمعرفة للواقع من خلال التفكير المفاهيمي الذي يدرسه المنطق. المنطق هو أداة لفهم جوهر الأشياء والظواهر والعمليات في العالم.

عرّف أرسطو جوهر المادة وأعطى تفسيرًا ماديًا لأصل العالم والإنسان. ميز ستة أنواع من الدولة: "سيئ"(الاستبداد ، الأوليغارشية المتطرفة والأوغلوقراطية - سلطة الغوغاء ، الديمقراطية المتطرفة) و "جيدة"(الملكية والأرستقراطية والمائية). المثل الأعلى لأرسطو هو نظام الحكم ، الذي هو مزيج من الأوليغارشية المعتدلة والديمقراطية المعتدلة ، دولة "الطبقة الوسطى".

5 . الفلسفة الهلنستية والرومانية (القرن الثالث قبل الميلاد - القرن السادس الميلادي)

- المدرسة الابيقورية.أبيقور (341-270 قبل الميلاد) تيتوس لوكريتسكي كار (95-55 قبل الميلاد). الغرض من الفلسفة- السعادة البشرية. يمكن للعقل البشري أن يدرك العالم تمامًا ؛ معرفة العالم يمكن أن يؤدي إلى السعادة في الحياة الحقيقية. الشرط الأساسي لتحقيق السعادة هو فهم الذات. لا يعطي الله ولا الدولة السعادة. السعادة في الشخص نفسه ؛ ومثل السعادة في الملذات الروحية ، في حياة منعزلة تتجنب السياسة.

الفكرة الرئيسية- الأخلاق التي تؤدي إلى السعادة (eudemonism) من خلال حالة من الاستقرار الروحي (ataraxia) ، والتي لا يمكن تطويرها إلا من قبل حكيم قادر على التغلب على الخوف من الموت.

Epicurus هو فيلسوف أخلاقي يوناني قديم من العصر الهلنستي ، أثيني بالولادة. مؤسس (306 قبل الميلاد) المدرسة الفلسفية الأصلية "حديقة أبيقور". كتب حوالي 300 مقال. لم يتبق منه سوى ثلاث رسائل ، تم فيها ذكر الأحكام الرئيسية لتعاليمه بإيجاز ، وعدد من الأجزاء. تؤكد عقيدة أبيقور عن الطبيعة على عدم حصر وتنوع العوالم النامية تلقائيًا ، والتي هي نتيجة تصادم وانفصال الذرات ، بالإضافة إلى وجود فراغ فقط. في محاولة للتغلب على أطروحة Democritus حول الهيمنة غير المجزأة للضرورة في عالم الذرات (والتي نتج عنها استحالة الإرادة الحرة فيما يتعلق بذرات الروح) ، تتكون الروح والكائنات الحية من أخف وزنا وأرق. ذرات متحركة.

على عكس الأفكار الكلاسيكية للفلسفة القديمة ، فإن الأحاسيس ، وفقًا لـ E. ، تكون دائمًا صحيحة لأنها مشروطة بالواقع الموضوعي. قد يكون تفسير الأحاسيس خاطئًا. الاتفاق مع التصورات الحسية والأفكار العامة المبنية عليها معيار حقيقي لحقيقة المعرفة. معرفة الطبيعة والبحث الفلسفي ليست غاية في حد ذاتها ، فهي تحرر الناس من الخرافات والخوف من الموت والأحكام المسبقة الدينية. هذا شرط أساسي لازم للإنسان أن ينال السعادة والنعيم ، اللذين يقومان على المتعة الروحية - أكثر استقرارًا من الملذات الحسية البسيطة ، لأن. لا تعتمد على الظروف الخارجية.

عقل الناس هو هبة الآلهة اللامبالية ، مما يوحي بجلب تطلعات الإنسان إلى الانسجام. نتيجة هذا الأخير هي المتعة ، إلى جانب الهدوء والاتزان ، وعدم الانزعاج من أي مشاعر غير سارة. من خلال الجمع بين هذه الصفات الروحية تتحقق التقوى الحقيقية ، التي هي أكثر قيمة للإنسان من النشاط. وفقًا لإبيقور ، يجب معاملة الجمهور (تقاليد العبادة ومؤسسات الدولة) بلطف وضبط النفس ("العيش في عزلة!"). دخل مصطلح "الأبيقورية" إلى التقليد الفلسفي القاطع كمرادف لـ "مذهب المتعة".

الأكاديمية الأفلاطونية. Speusippus (409-339 قبل الميلاد) Xenocrates (395-314 قبل الميلاد) Arcesilaus (315-240 قبل الميلاد) Carneades (214-129 قبل الميلاد)

- الشك. بيرهو إليس(360-270 قبل الميلاد). سكستوس إمبيريكوس(القرنان الثاني والثالث الميلاديان)

- مدرسة متنقلة

أرسطو (384-322 قبل الميلاد) ثيوفراستوس (370-285 قبل الميلاد) أوه.) ، Eudemus of Rhodes Andronicus of Rhodes Alexander of Aphrodisias.) ، Eudemus of Rhodes Andronicus of Rhodes Alexander of Aphrodisias.

- المدرسة الرواقية. زينو من كيتيا (336-264 قبل الميلاد) لوسيوس آنيوس سينيكا (سي الرابع قبل الميلاد - 65 م) ماركوس أوريليوس (121-180).

الرواقية هي إحدى مدارس الفلسفة اليونانية القديمة ، وكان مؤسسها هو زينون كيتيون (أصله من جزيرة قبرص). حصلت على اسمها من Stoja Pecile Hall ، حيث تحدث Zenon لأول مرة كمتحدث مستقل. يشمل الرواقيون أيضًا Cleanthes ، طالب Zeno وخليفته في Stoa ، و Christippus ، تلميذ Cleanthes. من المعتاد أن تنسب إلى ستوا ديوجين لاحقًا من سلوقية (مدينة في بابل) ، الذي أصبح فيما بعد سفير أثينا في روما وقدم الرومان إلى الفلسفة اليونانية القديمة ؛ بانيتيا هو مدرس شيشرون ، بوسيدونيوس ، الذي عاش أيضًا في روما في نفس الوقت الذي عاش فيه شيشرون في القرنين الثاني والأول. قبل الميلاد.

بالانتقال إلى الرومان ، تكتسب الفلسفة الرواقية هنا طابعًا بلاغيًا وأخلاقيًا متزايدًا ، وتفقد الجزء المادي الفعلي من تعاليم أسلافها اليونانيين القدماء. من بين الرواقيين الرومان ، سينيكا ، إبيكتيتوس ، أنطونينوس ، أريان ، ماركوس أوريليوس ، شيشرون ، سكستوس إمبيريكوس ، ديوجين ليرتس وغيرهم. سينيكا وماركوس أوريليوس وإبكتيتوس ، وفقًا لذلك ، بالإضافة إلى الأجزاء الفردية الباقية من الرواقيين الأوائل ، يمكن للمرء تشكيل أفكار حول وجهات النظر الفلسفية لهذه المدرسة. تنقسم الفلسفة الرواقية إلى ثلاثة أجزاء رئيسية: الفيزياء (فلسفة الطبيعة) ، والمنطق والأخلاق (فلسفة الروح).

تتكون فيزياء الرواقيين بشكل أساسي من تعاليم أسلافهم الفلاسفة (هيراقليطس وآخرون) وبالتالي فهي ليست أصلية بشكل خاص. إنه يقوم على فكرة أن اللوغوس هو مادة حاسمة ، ومولدة للجميع ، وواسعة الانتشار - روح عالم عاقلة أو إله. كل الطبيعة هي تجسيد لقانون عالمي ، تعتبر دراسته مهمة وضرورية للغاية ، لأنه في نفس الوقت قانون للإنسان ، يجب أن يعيش وفقًا له. في عالم الجسد ، ميز الرواقيون بين مبدأين - العقل النشط (المعروف أيضًا باسم اللوغوس ، الله) والعقل السلبي (أو المادة عديمة الجودة ، المادة).

تحت تأثير أفكار هيراقليطس ، يعين الرواقيون دور مبدأ نشط متكاثر للنار ، ويتحولون تدريجياً إلى جميع العناصر الأخرى - الهواء والماء والأرض (كما في أشكالهم الخاصة). انخرط الرواقيون في تطوير المنطق الرسمي كثيرًا ، ودرسوا أشكال التفكير على أنها "أشكال ثابتة". ومع ذلك ، كان الجزء الرئيسي من تعليمهم ، الذي جعلهم مشهورين في تاريخ الفلسفة والثقافة ، هو أخلاقهم ، والتي كان المفهوم المركزي لها هو مفهوم الفضيلة. مثل كل شيء في هذا العالم ، تعتبر الحياة البشرية أيضًا جزءًا من نظام واحد للطبيعة ، لأن كل شعب يحتوي على ذرة من النار الالهية. بهذا المعنى ، كل حياة في وئام مع الطبيعة ، وهذا ما جعلته قوانين الطبيعة.

العيش وفقًا للطبيعة والشعارات هو الهدف الأساسي للإنسان. فقط مثل هذه الحياة ، الموجهة نحو الأهداف التي هي أيضًا أهداف طبيعية ، يمكن أن يطلق عليها اسم فاضلة. الفضيلة هي الإرادة. فالفضيلة التي تنسجم مع الطبيعة تصبح خير الإنسان الوحيد. إنها تكمن تمامًا في الإرادة ، فكل شيء جيد أو سيئ حقًا في حياة الإنسان يعتمد فقط على الشخص نفسه ، الذي يمكن أن يكون فاضلاً تحت أي ظرف: في الفقر ، في السجن ، أن يُحكم عليه بالإعدام ، إلخ. علاوة على ذلك ، يتضح أيضًا أن كل شخص يتمتع بالحرية الكاملة ، فقط إذا كان بإمكانه تحرير نفسه من الرغبات الدنيوية.

يصبح الحكيم هو المثال الأخلاقي للرواقيين بصفته السيد الحقيقي لمصيره ، والذي حقق الفضيلة الكاملة والهدوء ، لأنه لا يمكن لأي قوة خارجية أن تحرمه من الفضيلة بسبب استقلاليته عن أي ظروف خارجية. يتصرف بانسجام مع الطبيعة ، طواعية بعد القدر. تحظى أفكار الراحل الرواقي باهتمام كبير اليوم - سينيكا ، وإبكتيتوس ، وماركوس أوريليوس وآخرين ، وكان الأول منهم شخصية مرموقة ومعلمًا للإمبراطور المستقبلي نيرون ، والثاني كان عبدًا ، والثالث كان الإمبراطور نفسه الذي ترك لنا أكثر تأملات "وحده مع نفسه" مشبعاً بفكرة الصبر وضرورة مقاومة الرغبات الدنيوية.

قال راسل إن أخلاقيات الرواقيين تذكره بطريقة ما بـ "العنب الأخضر": "لا يمكننا أن نكون سعداء ، لكن يمكننا أن نكون صالحين ؛ لنتخيل أنه طالما أننا صالحون ، فلا يهم أننا غير سعداء". الرواقية ، وخاصة في نسختها الرومانية ، كان لها تأثير كبير مع ميولها الدينية على ظهور الأفلاطونية الحديثة والفلسفة المسيحية ، واتضح أن أخلاقها كانت ذات صلة بشكل مدهش في العصر الحديث ، وجذبت الانتباه بفكرة الحرية الداخلية للفلسفة. الإنسان والقانون الطبيعي.

الحداثةكما أولى اهتماما كبيرا لمشاكل الأخلاق. المهمة الرئيسية للفلسفة هي الشفاء الأخلاقي ، وتعليم الفضيلة. القيمة الأساسية هي محبة الآخرين ، وقد غرسها الله في الإنسان. نموذج الحياة هو الاتزان والهدوء ، والقدرة على عدم الرد على العوامل الداخلية والخارجية المزعجة ، وهو أمر ممكن من خلال تحسين الذات ، وإدراك أفضل إنجازات الثقافة التقليدية ، والحكمة.

في الختام ، دعونا نلاحظ مرة أخرى الأهمية الكبيرة للفلسفة القديمة ، والتي كان لها تأثير هائل على تطور كل فلسفة العالم.

العالم القديم- عصر العصور الكلاسيكية اليونانية الرومانية.

- هذا فكر فلسفي متطور باستمرار ، يغطي فترة تزيد عن ألف عام - من نهاية القرن السابع. قبل الميلاد. حتى القرن السادس. ميلادي

لم تتطور الفلسفة القديمة بمعزل عن غيرها - بل استمدت الحكمة من بلدان مثل: ليبيا ؛ بابل. مصر؛ بلاد فارس؛ ؛ .

من ناحية التاريخ ، تنقسم الفلسفة القديمة إلى:

• فترة طبيعية(يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للكون والطبيعة - Milesians ، Elea-you ، Pythagoreans) ؛
• فترة إنسانية(يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للمشاكل الإنسانية ، أولاً وقبل كل شيء ، هذه مشاكل أخلاقية ؛ وهذا يشمل سقراط والسفسطائيون) ؛
• الفترة الكلاسيكية(هذه هي الأنظمة الفلسفية العظيمة لأفلاطون وأرسطو) ؛
• فترة المدارس الهلنستية(يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للترتيب الأخلاقي للناس - الأبيقوريون ، الرواقيون ، المشككون) ؛
• الأفلاطونية الحديثة(التوليف العالمي ، جلبت إلى فكرة الصالح الواحد).

السمات المميزة للفلسفة القديمة:

• الفلسفة القديمة توفيقي- ما يميزه هو اندماج المشاكل الأكثر أهمية وعدم قابليتها للتجزئة أكثر من الأنواع اللاحقة من الفلسفة ؛
• الفلسفة القديمة مركزية الكون- تحتضن الكون كله مع العالم البشري ؛
• الفلسفة القديمة وحدة الوجود- إنها تأتي من الكون ، مفهومة وحسية ؛
• الفلسفة القديمة بالكاد يعرف القانون- حققت الكثير على المستوى المفاهيمي يسمى منطق العصور القديمة منطق الأسماء والمفاهيم الشائعة ؛
• الفلسفة القديمة لها أخلاقها الخاصة - أخلاقيات العصور القديمة ، الأخلاق الفضيلة،على النقيض من أخلاقيات الواجب والقيم اللاحقة ، فقد وصف فلاسفة عصر العصور القديمة الشخص بأنه موهوب بالفضائل والرذائل ، في تطوير أخلاقهم وصلوا إلى مستويات غير عادية ؛
• الفلسفة القديمة وظيفي- تسعى لمساعدة الناس في حياتهم ، حاول فلاسفة تلك الحقبة إيجاد إجابات لأسئلة الكينونة الأساسية.

ملامح الفلسفة القديمة:

• كان الأساس المادي لازدهار هذه الفلسفة هو الازدهار الاقتصادي للسياسات ؛
• انقطعت الفلسفة اليونانية القديمة عن عملية الإنتاج المادي ، وتحول الفلاسفة إلى طبقة مستقلة ، غير مثقلة بالعمل الجسدي ؛
• كانت الفكرة الأساسية للفلسفة اليونانية القديمة هي مركزية الكون.
• في المراحل اللاحقة كان هناك مزيج من مركزية الكون ومركزية الإنسان.
• سُمح بوجود الآلهة التي كانت جزءًا من الطبيعة وقريبة من الناس ؛
• لم يبرز الإنسان من العالم المحيط به ، بل كان جزءًا من الطبيعة ؛
• تم وضع اتجاهين في الفلسفة - مثاليو مادي.

الممثلون الرئيسيون للفلسفة القديمة:طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس ، فيثاغورس ، هيراكليتس أوف أفسس ، زينوفانيس ، بارمينيدس ، إمبيدوكليس ، أناكساجوراس ، بروتاغوراس ، جورجياس ، بروديكوس ، أبيقور.

مشاكل الفلسفة القديمة: باختصار عن أهمها

الفلسفة القديمة متعددة المشاكلتستكشف مشاكل مختلفة: فلسفية طبيعية ؛ وجودي. المعرفية. المنهجية. جمالي؛ دعابة الدماغ؛ أخلاقي سياسي؛ قانوني.

في الفلسفة القديمة ، تعتبر المعرفة على أنها: تجريبية ؛ حسي؛ معقول؛ منطقي.

في الفلسفة القديمة ، يتم تطوير مشكلة المنطق ، وتم تقديم مساهمة كبيرة في دراستها ، و.

تحتوي المشكلات الاجتماعية في الفلسفة القديمة على مجموعة واسعة من الموضوعات: الدولة والقانون ؛ الشغل؛ مراقبة؛ الحرب و السلام؛ رغبات ومصالح السلطة ؛ تقسيم ممتلكات المجتمع.

وفقًا للفلاسفة القدماء ، يجب أن يتمتع الحاكم المثالي بصفات مثل معرفة الحقيقة والجمال والخير ؛ الحكمة والشجاعة والعدالة والذكاء ؛ يجب أن يكون لديه توازن حكيم بين جميع ملكات الإنسان.

كان للفلسفة القديمة تأثير كبير على الفكر والثقافة الفلسفية اللاحقة وتطور الحضارة الإنسانية.

المدارس الفلسفية الأولى في اليونان القديمة وأفكارها

نشأت المدارس الفلسفية الأولى لما قبل سقراط في اليونان القديمة في القرنين السابع والخامس. قبل الميلاد ه. في السياسات اليونانية القديمة المبكرة التي كانت في طور التكوين. إلى الأكثر شهرة المدارس الفلسفية المبكرةيتم تضمين المدارس الخمس التالية:

مدرسة ميليسيان

كان الفلاسفة الأوائل من سكان مدينة ميليتس الواقعة على حدود شرق وآسيا (إقليم تركيا الحديثة). أثبت فلاسفة ميليسيان (طاليس ، أناكسيمين ، أناكسيماندر) الفرضيات الأولى حول أصل العالم.

طاليس(حوالي 640-560 قبل الميلاد) - مؤسس مدرسة Milesian ، أحد أوائل العلماء والفلاسفة اليونانيين البارزين اعتقد أن العالم يتكون من الماء ، والذي لم يفهم من خلاله المادة التي اعتدنا على رؤيتها ، بل فهم معين عنصر مادي.

تم إحراز تقدم كبير في تطوير التفكير المجرد في الفلسفة أناكسيماندر(610-540 قبل الميلاد) ، تلميذ من طاليس ، رأى بداية العالم في "iperon" - مادة لا حدود لها وغير محددة ، مادة أبدية لا حصر لها ولانهائية نشأ منها كل شيء ، يتكون كل شيء ويتحول إليه كل شيء . بالإضافة إلى ذلك ، كان أول من استنبط قانون حفظ المادة (في الواقع ، اكتشف التركيب الذري للمادة): كل الكائنات الحية ، كل الأشياء تتكون من عناصر مجهرية ؛ بعد موت الكائنات الحية ، وتدمير المواد ، تبقى العناصر ، ونتيجة لتوليفات جديدة ، تشكل أشياء جديدة وكائنات حية ، وكان أيضًا أول من طرح فكرة أصل الإنسان باعتباره نتيجة التطور من الحيوانات الأخرى (توقعت تعاليم تشارلز داروين).

أناكسيمين(546 - 526 قبل الميلاد) - رأى تلميذ أناكسيماندر بداية كل الأشياء في الهواء. طرح فكرة أن جميع المواد الموجودة على الأرض هي نتيجة لتركيزات مختلفة من الهواء (الهواء ، الضغط ، يتحول أولاً إلى ماء ، ثم إلى طمي ، ثم إلى تربة ، وحجر ، وما إلى ذلك).

مدرسة هيراقليطس في أفسس

خلال هذه الفترة ، كانت مدينة أفسس تقع على الحدود بين أوروبا وآسيا. ترتبط حياة الفيلسوف بهذه المدينة هيراقليطس(النصف الثاني من القرن السادس إلى النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد). كان رجلاً من عائلة أرستقراطية تخلى عن السلطة من أجل أسلوب حياة تأملي. لقد افترض أن بداية العالم كانت مثل النار. من المهم أن نلاحظ أننا في هذه الحالة لا نتحدث عن المادة ، الركيزة التي يتكون منها كل شيء ، ولكن عن الجوهر. يسمى العمل الوحيد لهرقليطس المعروف لنا "عن الطبيعة"(ومع ذلك ، مثل الفلاسفة الآخرين قبل سقراط).

لا يطرح هرقليطس مشكلة وحدة العالم فقط. إن تعاليمه مدعوة لشرح التنوع ذاته في الأشياء. ما هو نظام الحدود ، الذي بفضله يكون للشيء يقين نوعي؟ هل الشيء ما هو عليه؟ لماذا ا؟ اليوم ، بناءً على معرفة العلوم الطبيعية ، يمكننا بسهولة الإجابة على هذا السؤال (حول حدود اليقين النوعي لشيء ما). وقبل 2500 عام ، فقط لطرح مثل هذه المشكلة ، كان على الشخص أن يكون لديه عقل رائع.

قال هيراقليطس إن الحرب هي أب كل شيء وأم كل شيء. يتعلق الأمر بتفاعل المبادئ المتعارضة. تحدث بشكل مجازي ، واعتقد المعاصرون أنه يدعو للحرب. استعارة أخرى معروفة هي القول المأثور الذي يقول إنه لا يمكنك أن تخطو إلى نفس النهر مرتين. "كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير!" قال هيراقليطس. لذلك ، فإن مصدر التكوين هو صراع المبادئ المتعارضة. بعد ذلك ، سيصبح هذا عقيدة كاملة ، أساس الديالكتيك. كان هيراقليطس مؤسس الديالكتيك.

كان لدى هيراقليطس العديد من النقاد. لم تكن نظريته مدعومة من قبل معاصريه. لم يفهم هرقليطس ليس فقط من قبل الجمهور ، ولكن أيضًا من قبل الفلاسفة أنفسهم. كان معظم خصومه الموثوقين هم فلاسفة إيليا (إذا كان بإمكان المرء بالطبع التحدث عن "سلطة" الفلاسفة القدماء على الإطلاق).

مدرسة اليان

إيليتكس- ممثلو مدرسة إليان الفلسفية التي كانت موجودة في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد ه. في مدينة إيليا اليونانية القديمة على أراضي إيطاليا الحديثة.

أشهر فلاسفة هذه المدرسة كان الفيلسوف زينوفانيس(سي 565 - 473 قبل الميلاد) وأتباعه بارمينيدس(نهاية القرنين السابع والسادس قبل الميلاد) و زينو(سي 490 - 430 قبل الميلاد). من وجهة نظر بارمينيدس ، كان أولئك الذين أيدوا أفكار هيراقليطس "خاليي الرأس برأسين". نرى طرقًا مختلفة للتفكير هنا. سمح هيراقليطس بإمكانية التناقض ، بينما أصر بارمينيدس وأرسطو على نوع من التفكير يستبعد التناقض (قانون الوسط المستبعد). التناقض خطأ في المنطق. ينطلق بارمينيدس من حقيقة أن التفكير في وجود تناقض على أساس قانون الوسط المستبعد أمر غير مقبول. إن الوجود المتزامن لمبادئ معاكسة أمر مستحيل.

مدرسة فيثاغورس

فيثاغورس - أنصار وأتباع الفيلسوف وعالم الرياضيات اليوناني القديم فيثاغورس(النصف الثاني من القرن السادس - بداية القرن الخامس قبل الميلاد) كان الرقم يعتبر السبب الجذري لكل ما هو موجود (الواقع المحيط بأكمله ، كل ما يحدث يمكن اختزاله إلى رقم وقياسه بمساعدة رقم). لقد دافعوا عن إدراك العالم من خلال رقم (اعتبروا الإدراك من خلال رقم وسيط بين الوعي الحسي والمثالي) ، واعتبروا أن الوحدة هي أصغر جسيم في كل شيء وحاولوا تمييز "الفئات الأولية" التي أظهرت الديالكتيكية وحدة العالم (زوجي - فردي ، فاتح - مظلم ، مستقيم - ملتوي ، يمين - يسار ، ذكر - أنثى ، إلخ).

تتمثل ميزة الفيثاغورس في أنهم وضعوا أسس نظرية الأعداد وطوروا مبادئ الحساب ووجدوا حلولًا رياضية للعديد من المشكلات الهندسية. لقد لفتوا الانتباه إلى حقيقة أنه إذا كان طول الأوتار بالنسبة لبعضها البعض في آلة موسيقية هو 1: 2 و 2: 3 و 3: 4 ، فيمكنك الحصول على فترات موسيقية مثل الأوكتاف والخامس والرابع. وفقًا لقصة الفيلسوف الروماني القديم بوثيوس ، توصل فيثاغورس إلى فكرة أولوية العدد ، مشيرًا إلى أن الضربات المتزامنة للمطارق ذات الأحجام المختلفة تنتج تناغمًا متناغمًا. نظرًا لأنه يمكن قياس وزن المطارق ، فإن الكمية (العدد) تحكم العالم. لقد بحثوا عن مثل هذه العلاقات في الهندسة وعلم الفلك. بناءً على هذه "الأبحاث" توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الأجرام السماوية هي أيضًا في تناغم موسيقي.

اعتقد الفيثاغوريون أن تطور العالم دوري وأن جميع الأحداث تتكرر بتردد معين ("العودة"). بعبارة أخرى ، اعتقد الفيثاغوريون أنه لا شيء جديد يحدث في العالم ، وبعد فترة معينة من الزمن تتكرر كل الأحداث بالضبط. لقد نسبوا الخصائص الصوفية إلى الأرقام واعتقدوا أن الأرقام يمكن أن تحدد الصفات الروحية للشخص.

مدرسة Atomist

الذريون هم مدرسة فلسفية مادية ، اعتبر فلاسفتها (ديموقريطوس ، ليوكيبوس) أن الجسيمات المجهرية - "الذرات" هي "مادة البناء" ، "اللبنة الأولى" لكل الأشياء. يعتبر Leucippus (القرن الخامس قبل الميلاد) مؤسس النظرية الذرية. لا يُعرف سوى القليل عن Leucippe: لقد جاء من Miletus وكان خليفة التقليد الفلسفي الطبيعي المرتبط بهذه المدينة. تأثر ببارمينيدس وزينو. لقد قيل أن Leucippus هو شخص وهمي لم يكن موجودًا من قبل. ربما كان أساس هذا الحكم هو حقيقة أنه لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن Leucippe. على الرغم من وجود مثل هذا الرأي ، إلا أنه يبدو أكثر موثوقية أن Leucippus لا يزال شخصًا حقيقيًا. كان التلميذ والرفيق في أحضان ليوكيبوس (حوالي 470 أو 370 قبل الميلاد) يعتبر مؤسس الاتجاه المادي في الفلسفة ("خط ديموقريطس").

يمكن تمييز ما يلي في تعاليم ديموقريطس الأحكام الأساسية:

• العالم المادي كله يتكون من ذرات.
• الذرة هي أصغر جسيم ، "اللبنة الأولى" لكل الأشياء ؛
• الذرة غير قابلة للتجزئة (تم دحض هذا الموقف من قبل العلم فقط اليوم) ؛
• للذرات حجم مختلف (من الأصغر إلى الكبير) ، شكل مختلف (دائري ، مستطيل ، منحنيات ، "ذات خطافات" ، إلخ) ؛
• بين الذرات هناك مساحة مليئة بالفراغ.
• الذرات في حركة دائمة.
• هناك دورة من الذرات: الأشياء ، الكائنات الحية موجودة ، الاضمحلال ، وبعدها تنشأ كائنات حية جديدة وأشياء من العالم المادي من نفس هذه الذرات ؛
• لا يمكن "رؤية" الذرات بالإدراك الحسي.

في هذا الطريق، السمات المميزةكانت: مركزية كونية واضحة ، وزيادة الاهتمام بمشكلة شرح ظواهر الطبيعة المحيطة ، والبحث عن الأصل الذي أدى إلى ظهور كل الأشياء والطبيعة العقائدية (غير القابلة للنقاش) للتعاليم الفلسفية. سيتغير الوضع بشكل كبير في المرحلة الكلاسيكية التالية في تطور الفلسفة القديمة.

في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. (السابع - السادس قرون قبل الميلاد). كان الأساس الاقتصادي لتطور الثقافة القديمة وتشكيل الفلسفة هو أسلوب امتلاك العبيد للإنتاج ، حيث كان العمل البدني هو نصيب العبيد الوحيدين. في V1 ج. قبل الميلاد. تشكيل السياسات القديمة - دول المدن. أكبر السياسات كانت أثينا ، سبارتا ، طيبة ، كورينث.

كما امتلك المجتمع المدني للسياسة الأراضي الزراعية المحيطة بالمدينة. كان مواطنو البوليس أشخاصًا أحرارًا يتمتعون بحقوق متساوية ، وكان النظام السياسي لدولة المدينة هو الديمقراطية المباشرة. على الرغم من حقيقة أن اليونان القديمة تم تقسيمها سياسيًا إلى العديد من دول المدن المستقلة ، إلا أنه في هذا الوقت كان لدى الإغريق وعي بالوحدة نتيجة للتفاعل النشط مع الشعوب الأخرى. ظهر مفهوم "hellas" ، للدلالة على العالم اليوناني ككل.

هناك عدة مراحل في تطور الفلسفة القديمة:

1) تشكيل الفلسفة اليونانية القديمة (مرحلة طبيعية فلسفية أو ما قبل سقراط) - السادس - مبكر. القرن الخامس قبل الميلاد. تركز فلسفة هذه الفترة على مشاكل الطبيعة ، الكون ككل ؛

2) الفلسفة اليونانية الكلاسيكية (تعاليم سقراط ، أفلاطون ، أرسطو) - الخامس - الرابع قرون. قبل الميلاد. يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي هنا لمشكلة الإنسان ، وقدراته المعرفية ؛

3) فلسفة العصر الهيلينية- القرن الثالث. قبل الميلاد. - القرن الرابع. ميلادي ترتبط هذه المرحلة بانحدار الديمقراطية اليونانية وتحول مركز الحياة السياسية والروحية إلى الإمبراطورية الرومانية. يركز المفكرون على المشاكل الأخلاقية والاجتماعية والسياسية.

السمات المميزة للفلسفة القديمة.

جاء ديموقريطوس من عائلة ثرية ، ورثت رأس المال الذي ورثه بالكامل ينفق على السفر. كان على دراية بالعديد من الفلاسفة اليونانيين ، ودرس بعمق آراء أسلافه. خلال حياته الطويلة (حوالي 90 عامًا) ، كتب حوالي 70 مقالة تغطي مختلف مجالات المعرفة التي كانت آنذاك جزءًا من الفلسفة: الفيزياء ، والرياضيات ، وعلم الفلك ، والجغرافيا ، والطب ، والأخلاق ، وما إلى ذلك من هذه الأعمال العديدة ، فقط بعض المقتطفات و لقد وصلتنا الروايات إلينا .. مؤلفون آخرون.

وفقًا لأفكار ديموقريطس ، فإن المبدأ الأساسي للعالم هو الذرة - أصغر جسيم غير قابل للتجزئة من المادة. كل ذرة محاطة بالفراغ. تطفو الذرات في الفراغ مثل جزيئات الغبار في شعاع من الضوء. الاصطدام مع بعضهم البعض ، يغيرون الاتجاه. المركبات المتنوعة من الذرات تشكل الأشياء والأجسام. الروح ، حسب ديموقريطس ، تتكون أيضًا من ذرات. أولئك. إنه لا يفصل بين المادة والمثل ككيانين متعارضين تمامًا.

كان ديموقريطس أول من حاول تفسير عقلاني للسببية في العالم. جادل بأن كل شيء في العالم له سبب خاص به ، ولا توجد أحداث عشوائية. لقد ربط السببية بحركة الذرات ، مع التغيرات في حركتها ، واعتبر أن تحديد أسباب ما كان يحدث هو الهدف الرئيسي للمعرفة.

كان ديموقريطوس من أوائل الفلسفة القديمة الذين اعتبروا أن عملية الإدراك تتكون من جانبين: حسي وعقلاني - واعتبر علاقتهما. ووفقا له ، فإن المعرفة تأتي من الحواس إلى العقل. المعرفة الحسية هي نتيجة تأثير الذرات على أعضاء الحس ، والمعرفة العقلانية هي استمرار للحواس ، وهي نوع من "الرؤية المنطقية".

معنى تعاليم ديموقريطس:

أولاً ، كمبدأ أساسي للعالم ، فهو لا يطرح مادة محددة ، بل جسيمًا أوليًا - ذرة ، وهي خطوة إلى الأمام في تكوين صورة مادية للعالم ؛

ثانيًا ، من خلال الإشارة إلى أن الذرات في حالة حركة دائمة ، اعتبر ديموقريطوس لأول مرة الحركة كطريقة لوجود المادة.