النظر في الأحكام الرئيسية النظرية النفسية لأصل الدولة.

إلى مشرق ممثلو النظرية النفسية لأصل الدولةيجب أن يُنسب إلى Petrazhitsky و Tarde و Freud. يربط مؤيدو النظرية النفسية لأصل الدولة نشوءها بخاصة صفات النفس البشرية: حاجة الناس للسلطة على الآخرين ، الرغبة في الطاعة والتقليد.

أسباب نشأة الدولةتنعكس في بعض القدرات التي أعطاها شخص من النظام البدائي زعماء القبائل والكهنة والسحرةوإلخ.

وفقًا للنظرية النفسية ، فإن القوة السحرية والطاقة العقلية لهؤلاء الأشخاص (لقد جعلوا اليوم ناجحًا ، وتوقعوا تطور الأحداث ، وما إلى ذلك) خلقت الظروف والظروف لاعتماد وعي الأشخاص البدائيين على ما سبق ذكره. طبقة النخبة. قوة هذه النخبة تضمن ظهور سلطة الدولة.

ومع ذلك ، هناك دائمًا أشخاص لا يوافقون على قبول السلطة ، وتتشكل فيهم تطلعات وغرائز عدوانية وتتجلى لاحقًا. لإبقاء الأشخاص ذوي الصفات العقلية المتشابهة تحت سيطرة ومظهر معقول ولاية.

وبالتالي ، وفقًا للأحكام النظرية النفسية ، الحالةمن الضروري تلبية احتياجات غالبية الناس في الخضوع والطاعة لأشخاص معينين في المجتمع ، وكبح التطلعات العدوانية لبعض الأفراد. لذلك، طبيعة الدولةلديها الأساس النفسيوهو متجذر في قوانين ومبادئ الوعي البشري.

بحسب الممثلين النظرية النفسية, ولايةهو نتاج حل المشاكل النفسية بين أفراد المبادرة (النشطاء) ،قادرة وراغبة في اتخاذ قرارات مسؤولة ، و الناس السلبيين ،الذين هم فقط قادرون على تنفيذ قراراتهم والطاعة.

القوانين والمبادئ النفسية، التي يحدث من خلالها النشاط البشري ، هي عامل مهم يؤثر على جميع المؤسسات الاجتماعية. لا ينبغي تجاهل هذا العامل. كمثال ، فكر في المشكلة جاذبيةمن أجل الاقتناع بهذا (في الترجمة من اليونانية ، الكاريزما هي عطية ونعمة إلهية).

وفقًا لمؤيدي النظرية النفسية لأصل الدولة ، يتمتع الفرد الذي يتمتع بقدرات وصفات خارقة للطبيعة أو استثنائية (أبطال ، أنبياء ، قادة ، إلخ) بالكاريزما. وجود هذه الصفات يشكل شخصية كاريزمية.

ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يبالغ في أهمية الخصائص النفسية للشخص ( بدايات غير عقلانية) في تَقَدم أصل الدولة.

العوامل النفسية ليست هي الأسباب الحاسمة. يجب الاعتراف بها على وجه التحديد باعتبارها لحظات من بناء الدولة ، لأن نفسية الناس تتشكل تحت تأثير مجموعة من الظروف الاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والسياسية وغيرها.

0

4. نظرية العنف

5. النظرية النفسية لأصل الدولة
6. النظرية الماركسية عن أصل الدولة
7. الخاتمة
8. قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

إن دراسة أصل الدولة والقانون ليست دراسة معرفية وأكاديمية بحتة فحسب ، بل هي أيضًا ذات طبيعة سياسية وعملية. يسمح بفهم أعمق للطبيعة الاجتماعية للدولة والقانون وخصائصهما وسماتهما ؛ يجعل من الممكن تحليل أسباب وظروف حدوثها وتطورها ؛ يسمح لك بتحديد وظائفهم المميزة بشكل أكثر وضوحًا - الاتجاهات الرئيسية لأنشطتهم ، وتحديد مكانهم ودورهم بشكل أكثر دقة في حياة المجتمع وفي النظام السياسي.
بين منظري الدولة والقانون ، لا توجد وحدة فحسب ، بل توجد أيضًا آراء مشتركة فيما يتعلق بعملية أصل الدولة والقانون. في العالم ، كانت هناك دائمًا العديد من النظريات المختلفة التي تشرح عملية نشوء الدولة وتطورها. هذا طبيعي جدا ومفهوم. يعكس كل منهم إما وجهات النظر المختلفة للمجموعات والطبقات والطبقات والأمم والمجتمعات الاجتماعية الأخرى حول هذه العملية ، أو آراء وأحكام نفس المجتمع الاجتماعي حول جوانب مختلفة من عملية نشوء الدولة وتطورها. . لطالما استندت هذه الآراء والأحكام إلى مختلف المصالح الاقتصادية والمالية والسياسية وغيرها.
خلال وجود العلوم القانونية والفلسفية والسياسية ، تم إنشاء العشرات من النظريات والمذاهب المختلفة. تم وضع المئات ، إن لم يكن الآلاف ، من أكثر الافتراضات تنوعًا. في الوقت نفسه ، تستمر الخلافات حول طبيعة الدولة والقانون وأسبابها وأصولها وشروط حدوثها حتى يومنا هذا.
أسبابها والنظريات العديدة التي ولّدتها هي على النحو التالي. أولاً ، في تعقيد وتنوع عملية أصل الدولة والقانون والصعوبات الموضوعية الموجودة لإدراكها المناسب. ثانياً ، في حتمية تصور شخصي مختلف لهذه العملية من قبل الباحثين ، بسبب وجهات نظرهم ومصالحهم غير المتطابقة ، والمتضاربة أحيانًا ، الاقتصادية والسياسية وغيرها. ثالثًا ، في التشويه المتعمد لعملية ظهور النظام القانوني للدولة أو اللاحق (على أساس حالة موجودة مسبقًا) بسبب اعتبارات انتهازية أو اعتبارات أخرى. ورابعًا ، في ارتباك متعمد أو غير مقصود في عدد من الحالات لعملية نشوء الدولة والقانون مع العمليات الأخرى المتعلقة بها.
وبالتالي ، فإن أهمية موضوع عملي في الدورة التي اخترتها ترجع إلى حقيقة أنه من المستحيل فهم العمليات التي تحدث في حالة معينة إذا كنت لا تعرف كيف تم تشكيلها تاريخيًا. الهدف من العمل هو دراسة النظريات الرئيسية لأصل الدولة. وبناءً على ذلك ، فإن المهام المحددة في هذه الورقة هي فحص مفصل للنظريات الرئيسية لأصل الدولة ، ومزايا وعيوب النظريات ، وطرح ممثلو النظريات.

النظرية اللاهوتية لأصل الدولة

(انتشر في العصور الوسطى في كتابات ف. الأكويني)
أبرز ممثل للنظرية اللاهوتية
توماس أقينا (1225 أو 1226-1274)
فيلسوف وعالم لاهوت ، منظم للفلسفة المدرسية على أساس المسيحية الأرسطية ؛ الدومينيكان. صاغ خمسة براهين على وجود الله. الأول يرسم خطاً واضحاً بين الإيمان والمعرفة. الأعمال الرئيسية: "مجموع اللاهوت" ، "مجموع ضد الوثنيين". تعاليم توماس الأكويني تكمن وراء Thomism و Neo-Thomism.
ولد توماس في إيطاليا ، وولد في نهاية عام 1225 أو في بداية عام 1226 في قلعة روكاسيكا ، بالقرب من أكينو (ومن ثم أكيناتوس) ، في مملكة نابولي. كان والد توماس وسبعة أبناء آخرين ، الكونت لاندولف ، الذي كان مرتبطًا بـ Hohenstaufens ، سيدًا إقطاعيًا ، وباعتباره فارسًا ينتمي إلى الدائرة القريبة لفريدريك الثاني ، شارك في تدمير دير البينديكتين الشهير في
جاءت والدة مونتي كاسينو توماس ، ثيودورا ، من عائلة ثرية في نابولي. كان لدى فوما منذ الطفولة المبكرة نفور غير مفهوم من الملاهي الفرسان. كان فتى هادئًا سمينًا وجادًا وصامتًا للغاية ، لكن إذا فتح فمه ، سأل المعلم مباشرة. "وما هو الله؟" لا نعرف ما أجاب المعلم ، فالأرجح أن الصبي كان يبحث عن إجابة بنفسه ، طبعا مثل هذا الشخص كان مناسبًا للكنيسة فقط ، وخاصة للدير.
النظرية اللاهوتية
اللاهوت متعدد الأوجه ، وهو بلا شك بسبب الظروف التاريخية والمادية الخاصة لوجود دول مختلفة في الشرق القديم والغرب القديم.
المفهوم اليوناني القديم. وفقا لأفلاطون ، ظهرت الدولة في عصر زيوس والآلهة الأولمبية. انقسموا فيما بينهم بالقرعة كل بلاد الأرض. في الوقت نفسه ، ذهبت أتيكا (إقليم أثينا القديمة) إلى أثينا وهيفايستوس ، وجزيرة أتلانتس - إلى بوسيدون. سكنت أثينا وهيفايستوس أتيكا بالرجال النبلاء ووضعا في أذهانهما مفهوم نظام الدولة الديمقراطي. أسس بوسيدون دولة على أتلانتس في شكل حكم ملكي وراثي ، ورسّخ الأسس في القوانين. وهكذا ، اعتقد أفلاطون أنه من أجل تنظيم الأشكال الصحيحة للحياة الأرضية ، من الضروري تقليد النماذج الأولية الكونية-الإلهية الأسطورية (من الناحية الفلسفية ، الفكرة) لحكم الناس قدر الإمكان. بادئ ذي بدء ، هيكل أثينا (حيث يحكم الفلاسفة) ، وثانيًا ، هيكل أتلانتس (حيث تحكم القوانين).
المفهوم الصيني القديم. أسس الله إندرا النظام الكوني والأرضي العام وقانونه وعاداته وتقاليده (ريتو). كما أنه يحافظ على هذا الأمر.
المفهوم الصيني القديم. بإرادة السماء الإلهية ، ظهر النظام وتنظيم القوة وقواعد السلوك وما إلى ذلك في الإمبراطورية السماوية ، والإمبراطور (حامل القوة) هو ابن السماء.
وفقًا لممثلي النظرية اللاهوتية ، فإن الدولة هي نتاج الإرادة الإلهية ، نظرًا لأن سلطة الدولة أبدية ولا تتزعزع ، وتعتمد بشكل أساسي على المنظمات والشخصيات الدينية ، وبالتالي فإن الجميع ملزمون بطاعة صاحب السيادة في كل شيء. إن عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية والقانونية القائمة بين الناس محددة سلفًا بنفس الإرادة الإلهية ، والتي من الضروري التصالح معها وعدم مقاومة خليفة قوة الله على الأرض. لذلك ، يمكن اعتبار عصيان سلطة الدولة عصيانًا لله سبحانه وتعالى.
إعطاء الدولة والملوك (كممثلين ومتحدثين عن المراسيم الإلهية) هالة من القداسة ، رفع منظرو هذه النظرية مكانتهم ، وساهموا في إقامة النظام والوئام والروحانية في المجتمع. ويولى اهتمام خاص هنا "للوسطاء" بين الله وسلطة الدولة - الكنيسة والمنظمات الدينية.
بين الشعوب القديمة ، يعود الفكر السياسي والقانوني إلى المصادر الأسطورية ويطور فكرة أن الأنظمة الأرضية هي جزء من الأصل العالمي والكوني والإلهي. تمشيا مع هذا الفهم ، يتم تناول موضوعات حياة الناس ، والنظام الاجتماعي والدولة ، وعلاقاتهم مع بعضهم البعض ، والحقوق والالتزامات في الأساطير.
مزايا هذه النظرية - تساهم في تقوية الانسجام المدني في المجتمع ، وتقوية الروحانية
- يمنع العنف والثورات والحروب الأهلية وإعادة توزيع السلطة والممتلكات.
المساوئ - تقلل هذه العقيدة من تأثير العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والعلاقات الأخرى على الدولة ولا تسمح بتحديد كيفية تحسين شكل الدولة وكيفية تحسين هيكل الدولة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن النظرية اللاهوتية غير قابلة للإثبات من حيث المبدأ ، لأنها مبنية أساسًا على الإيمان.

النظرية الأبوية لأصل الدولة

(نشأت النظرية الأبوية حول أصل الدولة والقانون في اليونان القديمة. ويعتبر أرسطو الفيلسوف والمعلم اليوناني القديم ، وكذلك أفلاطون ، مؤسسها)
أبرز ممثلي النظرية البطريركية
أفلاطون (430-348 قبل الميلاد) - الفيلسوف اليوناني العظيم ، مؤسس الاتجاه المثالي في الفلسفة. ولد في أثينا وينتمي إلى عائلة ثرية ونبيلة. كطالب مخلص لسقراط ، أولى أفلاطون اهتمامًا خاصًا للقضايا الأخلاقية وخصص كتابًا كاملاً بعنوان "الدولة" لمسألة البنية المثالية للمجتمع.
أرسطو (384 قبل الميلاد - 2 أكتوبر ، 322 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا يونانيًا قديمًا. طالب أفلاطون. من 343 قبل الميلاد ه. - مدرس الإسكندر الأكبر. في 335/4 ق. ه. أسس ليسيوم. عالم الطبيعة في الفترة الكلاسيكية. الأكثر تأثيرا من الديالكتيك في العصور القديمة. مؤسس المنطق الرسمي. لقد ابتكر جهازًا مفاهيميًا لا يزال يتخلل المعجم الفلسفي وأسلوب التفكير العلمي ذاته.
كونفوشيوس (حوالي 551 - توفي 479 قبل الميلاد) مفكر وفيلسوف صيني قديم. كان لتعاليمه تأثير عميق على حياة الصين وشرق آسيا ، وأصبحت أساس النظام الفلسفي المعروف باسم الكونفوشيوسية. في سن ما يزيد قليلاً عن 20 عامًا ، أصبح مشهورًا كأول معلم محترف في المملكة الوسطى.
ميخائيلوفسكي نيكولاي كونستانتينوفيتش (1842-1904) - دعاية وناقد ، وأبرز منظري الشعبوية الروسية ، وفقًا لتعريف لينين - "أحد أفضل ممثلي وجهات نظر الديمقراطية البرجوازية الروسية في الثلث الأخير من القرن الماضي"
فيلمر سير روبرت - (1588–1653) مفكر سياسي إنجليزي دافع عن الفكرة الأبوية ضد المذاهب التوافقية. دار عمل فيلمر "على البطريرك" خلال حياته بين أيدي معارفه في مخطوطة ولم يُنشر إلا بعد وفاته عام 1680.
النظرية الأبوية لأصل الدولة
معنى النظرية الأبوية هو أن الدولة تتكون من عائلة تنمو من جيل إلى جيل. يصبح رأس هذه العائلة هو رأس الدولة - الملك. وبالتالي فإن قوته هي استمرار لسلطة والده ، والملك هو أب جميع رعاياه. من النظرية الأبوية يتبع الاستنتاج القائل بأنه من الضروري أن يخضع كل الناس لسلطة الدولة.
الدولة ، وفقًا لأرسطو ، ليست فقط نتاجًا للتطور الطبيعي ، ولكنها أيضًا أعلى شكل من أشكال التواصل البشري. يغطي جميع أشكال الاتصال الأخرى (الأسرة ، القرى). كما تكتمل الطبيعة السياسية للإنسان في الدولة. أرسطو ، على سبيل المثال ، انطلق من حقيقة أن الناس ، ككائنات جماعية ، يسعون جاهدين للتواصل وتكوين العائلات ، وتطور العائلات يؤدي إلى تكوين الدولة. فسر أرسطو الدولة على أنها نتاج إعادة إنتاج العائلات واستيطانها وترابطها. وفقًا لأرسطو ، فإن سلطة الدولة هي استمرار وتطور السلطة الأبوية. وحدد سلطة الدولة بالسلطة الأبوية لرب الأسرة.
في الصين ، تم تطوير هذه النظرية من قبل كونفوشيوس (551 - 479 قبل الميلاد). كان ينظر إلى الدولة كعائلة كبيرة. شُبِّهت قوة الإمبراطور بسلطة الأب ، وكانت العلاقات بين الحاكم والرعايا مثل العلاقات الأسرية ، حيث يعتمد الأصغر سنًا على الكبار ويجب تكريسهم للحكام واحترامهم وطاعتهم في كل شيء. . يجب على الحكام رعاية رعاياهم ، كما هو معتاد في الأسرة.
كان ر. فيلمر ، كاتب سياسي إنجليزي ، من مؤيدي النظرية الأبوية. حاول فيلمر ، مؤيد لسلطة ملكية غير محدودة ، بالاعتماد على الكتاب المقدس ، أن يثبت أن آدم ، الذي ، في رأيه ، حصل على قوة من الله ، ثم نقل هذه القوة إلى ابنه الأكبر - البطريرك ، وهو بالفعل إلى نسله - الملوك. كان فيلمر البطريرك هو العمل الأكثر غرابة الذي عبّر عن أفكار النظرية الأبوية. لفت معاصرو فيلمر الانتباه بالفعل إلى عبثية العديد من أحكامه. على سبيل المثال ، اتبعت نظرية فيلمر أنه كان يجب أن يكون هناك العديد من الملوك مثل آباء العائلات ، أو يجب أن يكون هناك نظام ملكي واحد في العالم. بطبيعة الحال ، لم يحدث هذا من الناحية التاريخية ، ولا يمكن أن يحدث. ومع ذلك ، فإن العديد من المحامين وعلماء الاجتماع الآخرين نظروا بشكل أعمق إلى دور الأسرة في ظهور الدولة ، وكذلك المؤسسات الاجتماعية الأخرى. في روسيا ، عالم الاجتماع الروسي ن.ك. ميخائيلوفسكي (1842 - 1904).
الشيء الإيجابي في النظرية الأبوية هو أن مؤيديها ، ولا سيما ن. وهذا ممكن فقط في مجتمع مبني على نوع العلاقات الأسرية.
ركز مبتكرو هذه النظرية على اليونان القديمة. كانت عملية إنشاء دولة في اليونان القديمة مختلفة. على أرض اليونان الجبلية ، نمت الحبوب بشكل سيئ ، ولكن يمكن تربية الماشية الصغيرة. عندما زاد عدد السكان ، كان من الضروري التفكير في مصدر جديد للغذاء. حول الناس انتباههم إلى البحر. أخذوا منه الطعام. لكن الأهم من ذلك ، أن البحر جعل من الممكن الدخول في علاقات مع مصر وغرب آسيا ، لتبادل المنتجات المتاحة مع الأشخاص الذين يسكنونها. كان من المهم جدًا تنظيم إنتاجنا بشكل فعال وبناء علاقات بمهارة مع الجيران في المنطقة. قام بذلك الشيوخ ، ورؤساء مجالس الشيوخ ، ثم القادة ، الذين أصبحوا ملوكًا مع تزايد عدد السكان. لهذا السبب ، في هذه المنطقة من الأرض ، سارت عملية إنشاء الدولة ، كما كانت ، وفقًا للنوع الأبوي ، أي وفقًا لنوع توسع الأسرة القريبة ، وأصبح الملك بالفعل "أبًا" (بطريركًا) للشعب كله.
كانت إيطاليا القديمة مختلفة إلى حد ما عن اليونان القديمة. يتكون الجزء الرئيسي من أراضيها من جبال مغطاة بالغابات. مناخها رطب وأبرد. هناك القليل من الأراضي الصالحة للزراعة. البحر في إيطاليا ليس ودودًا كما هو الحال في اليونان (في الشرق يكون عاصفًا جدًا ، وشواطئه منيعة ، وفي الغرب يوجد أيضًا عدد قليل من الخلجان المريحة). لذلك ، كان اللاتين (الرومان) شعبًا كان فيه دور الشيوخ عظيمًا في البداية. لكن سرعان ما (ربما مع زيادة عدد السكان ونقص الغذاء) ، عندما كان من الضروري الاستيلاء على أراض جديدة ، بدأ القادة في إدارة الحياة. ومع ذلك ، في روما القديمة ، ظل تأثير "آباء" العائلات الكبيرة مهمًا في المستقبل.
كونها الشكل الأصلي للتواصل المنظم ، تنمو الأسرة بشكل طبيعي ثم تنقسم. ولكن نظرًا لأن الناس لديهم حاجة طبيعية للتواصل ، وأيضًا تحت تأثير الظروف الاقتصادية ، فإن العائلات التي توحدها أسطورة حول أصل مشترك تتحد في القبائل والنقابات القبلية والجنسيات ، التي توحدها بالفعل ماض تاريخي مشترك. في هذه السلسلة من التحولات الاجتماعية ، تكون لحظة الانتقال إلى تعليم الدولة عندما يضيع الشعور بقرابة الأقارب وتنشأ السلطة ، خالية من الأساس الأسري. إن سلطة الدولة المناسبة هي تحول تدريجي لسلطة الأب ، وتنتقل إلى سلطة الحاكم ، سلطة الملك.
تشمل مزايا النظرية الأبوية حقيقة أنها:
- يساهم في تماسك المجتمع ؛ احترام وتبجيل سلطة الدولة ؛
- ينمي روح القرابة والأخوة والترابط بين أفراد المجتمع (كأفراد في الأسرة).
عيب النظرية هو التحديد المباشر للدولة والأسرة ، وسلطة الملك والأب. وهذا يناقضه الحقائق الآتية:
- توجد روابط عائلية حقيقية في الأسرة ، في حين أنه من غير الصحيح إعلان جميع الناس (على الرغم من وجود مجتمع معين) كأقارب ؛
- الملك هو ممثل السلطة العامة ، المنفصل عن الشعب ، وسلطته لها أساس مختلف عن سلطة الأب في الأسرة (الأب هو بالفعل مؤسس العشيرة ، الملك ، إذا كان المؤسس ، إذن الدولة ، وليس الشعب ؛ الملك ليس قريبًا للغالبية العظمى من السكان ؛ غالبًا ما يتم استدعاء الملك من دولة أخرى وليس له صلة قرابة مع الدولة المحكومة ؛ سلطة الأب غير رسمية ومباشرة ، يتم إضفاء الطابع الرسمي على سلطة الملك بشكل كبير ، مصحوبة باحتفالات ، يتم تنفيذها بشكل غير مباشر ، من خلال المسؤولين ، المدعومة أحيانًا بالقوانين والمواثيق ، وتعتمد على جهاز الإكراه) ؛
- من الصعب اعتبار الدولة استمرارًا مباشرًا للعائلة أيضًا لأن هاتين المؤسستين ولدت تدريجيًا وفي نفس الوقت تقريبًا في عملية تحلل النظام المشاعي البدائي.

النظرية التعاقدية لأصل الدولة

(تم تطويره في القرنين السابع عشر والثامن عشر في أعمال G.Grotius ، J.J.Rousseau ، A.N. Radishchev ، إلخ.)
أبرز ممثلي نظرية العقد
هوغو غروتيوس (10 أبريل 1583-28 أغسطس 1645) رجل دولة ، فيلسوف ، درس فلسفة القانون. ابتكر نظرية جديدة للقانون الطبيعي والشعبي ؛ طالب بالتسامح مع جميع الأديان الإيجابية ، ولكن التعصب تجاه كل من أنكر وجود الله والخلود. وفقًا لغروتيوس ، تتطابق نية الله في القانون مع الفهم البشري العقلاني. يتم تحديد قيمة الفعل من خلال الموقف الداخلي والقناعة.
كان جان جاك روسو (28 يونيو 1712-2 يوليو 1778) كاتبًا ومفكرًا فرنسيًا. لقد طور شكلاً مباشرًا لحكومة الشعب من قبل الدولة - الديمقراطية المباشرة ، والتي تستخدم حتى يومنا هذا ، على سبيل المثال في سويسرا. كما هواة الموسيقيين والملحن وعالم النبات.
جون لوك (29 أغسطس 1632-28 أكتوبر 1704) كان معلمًا وفيلسوفًا بريطانيًا ، وممثلًا عن التجريبية والليبرالية. يُعرف على نطاق واسع بأنه أحد أكثر مفكري التنوير والمنظرين الليبراليين تأثيرًا. أثرت رسائل لوك على فولتير وروسو والعديد من مفكري عصر التنوير الاسكتلندي والثوريين الأمريكيين. ينعكس تأثيره أيضًا في إعلان الاستقلال الأمريكي.
كان توماس هوبز (5 أبريل 1588-4 ديسمبر 1679) فيلسوفًا ماديًا إنجليزيًا ، وأحد مؤسسي نظرية العقد الاجتماعي ونظرية سيادة الدولة. معروف بالأفكار التي اكتسبت شهرة في تخصصات مثل الأخلاق واللاهوت والفيزياء والهندسة والتاريخ.
ألكسندر نيكولايفيتش راديشيف (20 أغسطس 1749-12 سبتمبر 1802) - كاتب وفيلسوف وشاعر روسي ورئيس فعلي لعادات سانت بطرسبرغ وعضو في لجنة صياغة القوانين في عهد ألكسندر الأول.
النظرية التعاقدية لأصل الدولة (العقد الاجتماعي).
النظرية التعاقدية هي إحدى النظريات المهمة حول أصل الدولة ، والتي انتشرت على نطاق واسع في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في هولندا في القرن السابع عشر ، كان مؤيدو هذه النظرية هوجو غروتيوس وسبينوزا ، في إنجلترا - لوك وهوبز ، في فرنسا في القرن الثامن عشر - روسو.
في روسيا ، كان ممثل النظرية التعاقدية هو الديموقراطي الثوري أ. راديشيف (1749-1802) ، الذي جادل بأن سلطة الدولة ملك للشعب ، تم نقلها إلى الملك ويجب أن تكون تحت سيطرة الشعب. الناس ، عند دخولهم الدولة ، يحدون فقط ولا يفقدون مطلقًا حريتهم الطبيعية. من هذا استنتج حق الشعب في التمرد والإطاحة الثورية بالملك ، إذا سمح بإساءة استخدام السلطة والتعسف.
في نظرية العقد ، تظهر الحالة كنتاج للإبداع الواعي ، نتيجة لاتفاق أبرم من قبل أشخاص كانوا سابقًا في حالة بدائية "طبيعية". الدولة هي جمعية واعية للناس على أساس اتفاق بينهم ، وبموجبه ينقلون جزءًا من حريتهم ، سلطتهم إلى الدولة.
فُهم العقد الاجتماعي الذي يُنشئ الدولة على أنه اتفاق بين أفراد منعزلين سابقًا على الاتحاد ، وتشكيل دولة ، وتحويل عدد غير منظم من الناس إلى شعب واحد. لكن هذه ليست اتفاقية اتفاق مع صاحب السلطة المستقبلي ، ولكنها اتفاقية لها طابع تأسيسي (مؤسس) ، وتخلق مجتمعًا مدنيًا وكيانًا للدولة - منظمة سياسية - الدولة.
تم استخدام النظرية التعاقدية لأغراض مختلفة. أثبت روسو وراديشيف مبادئ الديمقراطية وسيادة الشعب ، حيث كانت السلطة في البداية ملكًا للشعب المتحد في الدولة ويمكن أن ينتزعها من حاكم عديم الضمير وغير كفء ، وبالتالي لم يكن لديه سوى سلطة مستمدة من الشعب. على العكس من ذلك ، جادل هوبز بأنه بمجرد نقل السلطة طواعية إلى الحاكم ، على سبيل المثال ، إلى الأمير ، فإنه - الأمير - من الآن فصاعدًا يتمتع بسلطات غير محدودة. برر لوك الملكية الدستورية ، حيث أن العقد الاجتماعي ، في رأيه ، كان بمثابة تسوية معينة بين الشعب والحاكم ، وتقييدًا معينًا لحرية كل من الشعب والملك.





- مهدت النظرية ، الديمقراطية في جوهرها ، الطريق لظهور الجمهوريات - كبديل للأنظمة الملكية الرجعية في القرنين السابع عشر والثامن عشر ؛
- وفقًا للنظرية ، تقع على الدولة والشعب التزامات متبادلة - يلتزم الناس بالقوانين ويدفعون الضرائب ويؤدون واجبات عسكرية وغيرها ؛ تنظم الدولة العلاقات بين الناس ، وتعاقب المجرمين ، وتهيئ الظروف لحياة وأنشطة الناس ، وتحمي من الخطر الخارجي ؛
- إذا خالفت الدولة التزاماتها ، يمكن للناس أن يكسروا العقد الاجتماعي ويجدوا حكامًا آخرين ؛ حق الشعب في التمرد ، التقدمي في ذلك الوقت ، كان له ما يبرره ، بالمصطلحات الحديثة - الحق في تغيير الحكومة إذا توقفت عن التعبير عن مصالح الشعب.

- "عقد اجتماعي" - هو بالأحرى نموذج أكثر منه حقيقة ؛ غالبًا ما نشأت الدول بطرق أخرى - عن طريق الحروب والعنف وفي ظل ظروف أخرى ؛

يُنظر إلى المجتمع على أنه أحادي البعد ، ككل ، بينما في الواقع ينقسم إلى مجموعات مختلفة - طبقات ، وممتلكات ، وطبقات ، ومجتمعات ، كقاعدة عامة ، لها اهتمامات مختلفة ومعادية لبعضها البعض.

نظرية العنف

(نشأت وانتشرت في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. مؤسسوها هم L. Gumplovich ، K. Kautsky ، E. Dühring ، إلخ.)

أبرز ممثلي نظرية العنف
كان لودفيج جومبلوفيتش (9 مارس 1838-19 أغسطس 1909) عالم اجتماع واقتصاديًا ومحاميًا بولنديًا من أصل يهودي. استاذ بجامعة جراتس ممثل الداروينية الاجتماعية. أعرب عن وجهات نظر أصلية حول القضايا الرئيسية لعلم الدولة ، والتي في تعليمه تندمج مع علم الاجتماع.
كان كارل كاوتسكي (16 أكتوبر 1854-17 أكتوبر 1938) اقتصاديًا ومؤرخًا ودعاية ألمانيًا. منظّر الماركسية الكلاسيكية ، محرر المجلد الرابع من "رأس المال" بقلم ك. ماركس. من قادة ومنظري اللغة الألمانية. الثانية الدولية.
Eugene Dühring (12 يناير 1833 - 21 سبتمبر 1921) - فيلسوف ألماني ، أستاذ ميكانيكا ، تعامل مع الاقتصاد السياسي والقانون. اكتسبت أفكار Dühring بعض الاهتمام بين الاشتراكية الديموقراطية الألمانية. دفع هذا فريدريك إنجلز إلى إخضاع آراء دوهرينغ للتحليل النقدي ، والذي أظهر طبيعتها الانتقائية وعدم الاتساق العلمي من وجهة نظر الماركسية.

نظرية العنف.

أساس أصل الدولة هو فعل عنف ، كقاعدة عامة ، غزو شعب من قبل شعب آخر. لتوطيد سلطة المنتصر على الشعب المحتل ، من أجل العنف ضدهم ، يتم إنشاء دولة.
كتب ل. جومبلوفيتش في نهاية القرن التاسع عشر: "إن التاريخ لا يقدم لنا ، مثالًا واحدًا حيث تنشأ الدولة ليس بمساعدة فعل من أعمال العنف ، ولكن بطريقة أخرى. ظهرت الدولة دائمًا نتيجة لعنف قبيلة على أخرى ؛ تم التعبير عنه في الغزو والاستعباد من قبل قبيلة أجنبية أقوى من السكان المستقرين بالفعل الأضعف.
وهكذا ، جادل مؤيدو نظرية العنف بأن القبائل البدائية قاتلت فيما بينها وأن الفائزين تحولوا إلى الجزء المهيمن في المجتمع ، وأنشأوا الدولة ، واستخدموا سلطة الدولة للعنف ضد الشعوب المحتلة. الدولة ، وفقًا لممثلي هذه النظرية ، نشأت من قوة فرضت على المجتمع من الخارج. كان للتقسيم الطبقي في المجتمع أصل عرقي ، وحتى عنصري.
على سبيل المثال ، اعتقد ك. كاوتسكي ، الذي كان يميل أيضًا إلى نظرية العنف في شرح أصل الدولة ، أن الطبقات الأولى والدولة تتشكل من القبائل أثناء اشتباكاتهم وأثناء الفتوحات. علاوة على ذلك ، قيل إن الرعاة الرحل ، كقاعدة عامة ، يغزون المزارعين المسالمين المستقرين.
كتب "قبيلة المنتصرين" في كتاب "الفهم المادي للتاريخ" ، "تخضع قبيلة المهزومين ، وتستولي على كل أراضيهم ، ثم تجبر القبيلة المهزومة على العمل بشكل منهجي لصالح المنتصرين ، ودفع الجزية أو الضرائب لهم. . في أي حالة من حالات الغزو ، ينشأ الانقسام إلى طبقات ، ولكن ليس نتيجة لانقسام المجتمع إلى أقسام فرعية مختلفة ، ولكن نتيجة لاتحاد مجتمعين في مجتمع واحد ، يصبح أحدهما الطبقة الحاكمة ، الآخر هو الطبقة المضطهدة والمستغَلة ، بينما يتحول جهاز الإكراه ، الذي يصنعه المنتصرون للسيطرة على المهزومين ، إلى دولة.
ومن الواضح أن ك. كاوتسكي كان يعتقد أيضًا أن الدولة ليست نتيجة التطور الداخلي للمجتمع ، بل هي قوة مفروضة عليها من الخارج ، وأن الديمقراطية القبلية البدائية يتم استبدالها بمنظمة دولة فقط تحت ضربات خارجية.
في الواقع ، حدثت فتوحات قام بها شعب لشعب آخر وانعكست في البنية الاجتماعية العرقية للمجتمع الناشئ حديثًا. ومع ذلك ، كانت هذه بالفعل عمليات ثانوية ، عندما كانت الدول الأولية والطبقة المبكرة موجودة بالفعل كدول مدن ، عندما كان لدى الشعوب التي تم احتلالها إما تشكيلات دولة خاصة بها ، أو وصلت في تطورها إلى مستوى كانوا على استعداد لقبول الدولة فيه. - أشكال منظمة للحياة الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن نظرية العنف مرة أخرى لها طابع تجريدي خالدة ، يتوافق مع أفكار ومستوى المعرفة في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.
في الوقت نفسه ، لا ينبغي تجاهل عامل "الغزو" في تكوين الدولة ، مع تذكر أن التاريخ يقدم العديد من الأمثلة على الاستيعاب ، والتفكك من قبل الشعب المحتل من الغزاة ، والحفاظ عليها واستيعابها من قبل غزاة الغزاة. أشكال الدولة للشعوب المهزومة. باختصار ، لا تكشف نظرية العنف الأسباب الجوهرية لأصل الدولة ، بل تكشف فقط أشكالها الفردية ، وبشكل أساسي الأشكال الثانوية (حروب دول المدن فيما بينها ، وتشكيل دول أكبر إقليميًا ، وحلقات فردية في تاريخ البشرية ، عندما تعرضت الدول الموجودة بالفعل للهجوم من قبل شعوب لم تكن تعرف حتى الآن منظمة حكومية ، وتم تدميرها أو استخدامها من قبل المنتصرين (على سبيل المثال ، هجمات القبائل الجرمانية على روما).
ما يتحدث لصالح نظرية العنف هو أنها (العنف) هي بالفعل أحد العوامل الرئيسية التي تقوم عليها الدولة. على سبيل المثال: تحصيل الضرائب ؛ تطبيق القانون؛ تجنيد القوات المسلحة.
يتم دعم العديد من أشكال نشاط الدولة الأخرى بواسطة القوة القسرية للدولة (بمعنى آخر ، العنف) في حالة عدم أداء هذه الواجبات طواعية.
تم إنشاء العديد من الدول من خلال العنف (على سبيل المثال ، التغلب على التجزئة الإقطاعية في ألمانيا ("بالحديد والدم" - بسمارك) ، في فرنسا ، وجمع الأراضي الروسية حول موسكو (إيفان الثالث ، إيفان الرابع ، إلخ).
تم إنشاء عدد من الدول الكبرى عن طريق غزو وضم دول أخرى: الإمبراطورية الرومانية ؛ دولة التتار المنغولية ؛ بريطانيا العظمى؛ الولايات المتحدة الأمريكية وغيرها.

عيب نظرية العنف هو أن العنف (مع دوره المهم) لم يكن العامل الوحيد الذي أثر في ظهور الدولة. من أجل ظهور دولة ، هناك حاجة إلى مستوى من التنمية الاقتصادية للمجتمع من شأنه أن يسمح بالحفاظ على جهاز الدولة. إذا لم يتم الوصول إلى هذا المستوى ، فلن تؤدي الفتوحات بحد ذاتها إلى ظهور دولة. ولكي تظهر الدولة كنتيجة للغزو ، يجب أن تكون الظروف الداخلية قد نضجت بالفعل بحلول هذا الوقت ، والذي حدث عندما نشأت الدول الألمانية أو المجرية.

النظرية العضوية لأصل الدولة (انتشرت على نطاق واسع في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في

أبرز ممثلي النظرية العضوية
هربرت سبنسر (27 أبريل 1820-8 ديسمبر 1903) - الفيلسوف وعالم الاجتماع الإنجليزي ، أحد مؤسسي نظرية التطور ، الذي حظيت أفكاره بشعبية كبيرة في نهاية القرن التاسع عشر ، مؤسس المدرسة العضوية في علم الاجتماع ؛ أيديولوجية الليبرالية. وجهات نظره الاجتماعية هي استمرار لوجهات النظر السوسيولوجية لسان سيمون وكونت ؛ كان لامارك و K. Baer و Smith و Malthus تأثير معين على تطوير فكرة التطور.
رينيه وورمز (08 ديسمبر 1869-12 فبراير 1926) - عالم اجتماع وفيلسوف فرنسي ، مؤسس مجلة "Revue internationale de sociolo-crie" (1893) ، المعهد الدولي لعلم الاجتماع (1894). في عمله "الكائن والمجتمع" (1895) ، رسم العديد من المقارنات بين بنية ووظائف المجتمع البشري والكائن البيولوجي ، معتقدًا أن المجتمعات والكائنات الفردية ، كأجزاء من الطبيعة الحية ، تخضع لقوانين التنمية العامة.

النظرية العضوية لأصل الدولة.

الأفكار حول الحالة كنوع من التشابه في جسم الإنسان صاغها في الأصل مفكرون يونانيون قدماء. على سبيل المثال ، قارن أفلاطون بين بنية الدولة ووظائفها وقدرة وجوانب الروح البشرية. اعتقد أرسطو أن الدولة تشبه في كثير من النواحي كائنًا بشريًا حيًا ، وعلى هذا الأساس أنكر إمكانية وجود الإنسان ككائن منعزل. من الناحية المجازية ، جادل في وجهات نظره بالمقارنة التالية: مثلما لا يمكن أن تعمل الذراعين والساقين بعيدًا عن جسم الإنسان بشكل مستقل ، لذلك لا يمكن لأي شخص أن يوجد بدون الحالة.
جوهر النظرية العضوية هو كما يلي: يتم تقديم المجتمع والدولة ككائن ، وبالتالي يمكن فهم جوهرهما بناءً على بنية ووظائف هذا الكائن الحي. كل شيء غير واضح في بنية ونشاط المجتمع والدولة يمكن تفسيره بالقياس مع قوانين علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء.
تمت صياغة النظرية العضوية ، التي يعد هربرت سبنسر ممثلًا بارزًا لها ، في شكلها النهائي في القرن التاسع عشر. وفقا لجي سبنسر ، الدولة هي نوع من الكائنات الحية الاجتماعية ، تتكون من الأفراد ، تماما كما يتكون الكائن الحي من الخلايا. يتمثل أحد الجوانب المهمة لهذه النظرية في التأكيد على أن الدولة تتشكل في وقت واحد مع الأجزاء المكونة لها - الناس - وستظل موجودة طالما ظل المجتمع البشري موجودًا. سلطة الدولة هي هيمنة الكل على الأجزاء المكونة لها ، ويتم التعبير عنها في الدولة التي تضمن رفاهية شعبها. إذا كان الجسم سليمًا ، فإن خلاياه تعمل بشكل طبيعي. يهدد مرض الجسم الخلايا التي يتكون منها ، وعلى العكس من ذلك ، تقلل الخلايا المريضة من كفاءة أداء الكائن الحي بأكمله.
قد تبدو مثل هذه الفكرة عن الدولة للوهلة الأولى ساذجة وغير علمية. ومع ذلك ، هناك حبة عقلانية أساسية فيه ، والتي قد يتعين على علمنا العودة إليها. إن تصريح سبنسر بأن نظرية الدولة لن تصبح علمية إلا إذا تم قبول منهجية ومفاهيم العلوم الطبيعية لا تخلو من معنى موضوعي.
أولاً ، إن قوانين الحياة الاجتماعية محددة سلفًا بالقوانين الطبيعية. يصبح الإنسان كائنًا اجتماعيًا ، كونه بالفعل فردًا مكوَّنًا بيولوجيًا مع الإرادة والوعي. في البداية ، كان هو خالق الطبيعة ، ثم عضوًا في المجتمع ، ثم مواطنًا في الدولة. من الواضح أن اختفاء الإنسان كنوع بيولوجي سيعني في نفس الوقت موت كل من المجتمع والدولة. وبالتالي ، في الحياة الاجتماعية ، من الضروري انسجام القوانين الطبيعية والاجتماعية للتنمية البشرية.
ثانيًا ، تقدم النظرية العضوية بوضوح ميزة نظامية في مفهوم المجتمع والدولة. تعتقد الغالبية العظمى من مؤيديها أن المجتمع وتنظيم الدولة هو نظام معقد يتكون من عناصر متفاعلة ومترابطة.
ثالثًا ، تثبت النظرية العضوية (سبنسر) التمايز والتكامل في الحياة الاجتماعية. من أهم أحكامها أن تقسيم العمل يؤدي إلى تمايز المجتمع. من ناحية أخرى ، يوحد الاندماج الناس في دولة يمكنهم من خلالها إرضاء وحماية مصالحهم.
كانت نظرية العقد الاجتماعي ذات أهمية تقدمية كبيرة:
- تحطمت الأفكار اللاهوتية والبطريركية حول نشأة الدولة ، ومعها تم تدمير مُثُل القداسة وعصمة السلطة ، والخضوع التام لها ، وعدم قدرة الناس على التأثير في السلطة ؛
- اتخاذ خطوة نحو إنشاء مجتمع مدني ؛
- لقد تم طرح مبدأ السيادة الشعبية بالفعل ~ السلطة مشتقة من الشعب وهي ملك للشعب ؛
- هياكل الدولة ، والسلطة لا توجد من تلقاء نفسها ، ولكن يجب أن تعبر عن مصالح الشعب ، تكون في خدمته ؛
- مهدت النظرية ، الديمقراطية في جوهرها ، الطريق لظهور الجمهوريات - كبديل للأنظمة الملكية الرجعية في القرنين السابع عشر والثامن عشر ؛
- وفقًا للنظرية ، تقع على الدولة والشعب التزامات متبادلة - يلتزم الناس بالقوانين ويدفعون الضرائب ويؤدون واجبات عسكرية وغيرها ؛ تنظم الدولة العلاقات بين الناس ، وتعاقب المجرمين ، وتهيئ الظروف لحياة وأنشطة الناس ، وتحمي من الخطر الخارجي ؛
- إذا خالفت الدولة التزاماتها ، يمكن للناس أن يكسروا العقد الاجتماعي ويجدوا حكامًا آخرين ؛ حق الشعب في التمرد ، التقدمي في ذلك الوقت ، كان له ما يبرره ، بالمصطلحات الحديثة - الحق في تغيير الحكومة إذا توقفت عن التعبير عن مصالح الشعب.
عيب كبير في هذه النظرية هو المثالية:
- "عقد اجتماعي" - هو بالأحرى نموذج أكثر منه حقيقة ؛ غالبًا ما نشأت الدول بطرق أخرى - عن طريق الحروب والعنف وفي ظل ظروف أخرى ؛
- لم تنشأ دولة واحدة على أساس اتفاق بين المواطنين (الرعايا) والحكام ؛
- في حد ذاته ، من غير المحتمل وجود عقد اجتماعي بين جميع أفراد المجتمع بسبب الاختلافات في المصالح والعديد من سكان الدولة غير القادرين جسديًا على معرفة مصالح بعضهم البعض وأخذها في الاعتبار ؛
- يُنظر إلى المجتمع على أنه أحادي البعد ، ككل ، بينما في الواقع ينقسم إلى مجموعات مختلفة - طبقات ، وممتلكات ، وطبقات ، ومجتمعات ، كقاعدة عامة ، لها مصالح مختلفة ومعادية لبعضها البعض.

النظرية النفسية لأصل الدولة.

(يُعتبر المؤسس هو المحامي وعالم الاجتماع البولندي-الروسي L. I. Petrazhitsky. تم تطوير هذه النظرية أيضًا بواسطة 3. Freud و G.
أبرز ممثلي النظرية النفسية.
كان ليف يوسيفوفيتش بترازيتسكي (13 أبريل 1867-15 مايو 1931) عالم اجتماع وفيلسوفًا في القانون. مؤسس وممثل بارز لمدرسة القانون النفسي. وفقًا لنظريته ، لا تؤكد المشاعر النفسية القوة فحسب ، بل تخلق أيضًا ظواهر القوة. كان لأفكار بترازيتسكي تأثير كبير على علم الاجتماع الأمريكي المعاصر للقانون.
كان سيغموند فرويد (05 يونيو 1856-23 سبتمبر 1939) عالمًا نفسيًا وطبيبًا نفسيًا وأخصائيًا في علم الأمراض العصبية النمساوي ، ومؤسس التحليل النفسي. طور نظرية التطور النفسي الجنسي للفرد ، في تكوين الشخصية وعلم الأمراض الخاص به ، عيّن الدور الرئيسي لتجارب الطفولة المبكرة. في البداية ، أجرى بحثًا عن تشريح ووظائف الجهاز العصبي. منذ الثمانينيات القرن التاسع عشر عمل في مجال الطب العملي.

النظرية النفسية

من بين أشهر ممثلي النظرية النفسية ، يمكن للمرء أن يميز L.I. بترازيتسكي ، جي تاردا ، 3. فرويد وآخرون ، ربطوا نشوء الدولة بالخصائص الخاصة للنفسية البشرية: حاجة الناس إلى السلطة على الآخرين ، والرغبة في الطاعة ، والتقليد.
تكمن أسباب نشوء الدولة في تلك القدرات التي ينسبها الإنسان البدائي إلى زعماء القبائل ، والكهنة ، والشامان ، والسحرة ، إلخ. شروط اعتماد وعي أعضاء المجتمع البدائي على النخبة المذكورة أعلاه. تنبع سلطة الدولة من السلطة المنسوبة إلى هذه النخبة.
في الوقت نفسه ، هناك دائمًا أشخاص لا يتفقون مع السلطات ، يظهرون بعض التطلعات والغرائز العدوانية. للحفاظ على هذه المبادئ الذهنية للشخصية ، تنشأ الدولة.
وبالتالي ، فإن الدولة ضرورية لتلبية احتياجات الأغلبية في الخضوع والطاعة والطاعة لأفراد معينين في المجتمع ولقمع الدوافع العدوانية لبعض الأفراد. ومن هنا فإن طبيعة الدولة نفسية ، متجذرة في قوانين الوعي البشري. الدولة ، وفقًا لممثلي هذه النظرية ، هي نتاج حل التناقضات النفسية بين الأفراد (النشطاء) القادرين على اتخاذ قرارات مسؤولة ، وبين الكتلة السلبية ، القادرة فقط على الإجراءات المحاكية التي تنفذ هذه القرارات.
مما لا شك فيه أن الأنماط النفسية التي يمارس بها النشاط البشري هي عامل مهم يؤثر على جميع المؤسسات الاجتماعية ، ولا ينبغي تجاهلها بأي حال من الأحوال. لرؤية هذا ، يمكننا أن نذكر مشكلة الكاريزما كمثال. تمت ترجمة كلمة "الكاريزما" على أنها "عطية نعمة الله". يمتلكها شخص يتمتع بقدرات أو صفات خارقة للطبيعة ، أو فوق طاقة البشر ، أو على الأقل بشكل خاص قدرات أو صفات استثنائية (أبطال ، أنبياء ، قادة ، إلخ).
ومع ذلك ، لا ينبغي المبالغة في دور الخصائص النفسية للفرد (المبادئ غير العقلانية) في عملية أصل الدولة. إنها لا تعمل دائمًا كأسباب حاسمة ويجب اعتبارها على وجه التحديد لحظات من تكوين الدولة ، لأن النفس البشرية نفسها تتشكل تحت تأثير الظروف الاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والسياسية وغيرها من الظروف الخارجية ذات الصلة.
مزايا النظرية النفسية: جزئياً عادلة. إن الرغبة في التواصل ، والسيطرة ، والخضوع هي في الحقيقة خاصية مميزة للنفسية البشرية ويمكن أن يكون لها تأثير على عملية تكوين الدولة.
مساوئ النظرية النفسية: لا تأخذ هذه النظرية بعين الاعتبار العوامل الأخرى التي نشأت بسببها الدولة - الاجتماعية ، الاقتصادية ، السياسية ، إلخ.
النظرية المادية لأصل الدولة
(ارتبط ظهور النظرية الماركسية (الطبقية ، الاقتصادية) بأسماء L. Morgan و K. Marx و F. Engels)
أبرز ممثلي النظرية الماركسية.
لويس هنري مورغان (21 نوفمبر 1818-17 ديسمبر 1881) - عالم أمريكي بارز وعالم إثنوغرافي وعالم اجتماع ومؤرخ. قدم مساهمة كبيرة في نظرية التطور الاجتماعي وعلم القرابة والأسرة. خالق النظرية العلمية للمجتمع البدائي ، أحد مؤسسي نظرية التطور في العلوم الاجتماعية.
كان كارل هاينريش ماركس (5 مايو 1818-14 مارس 1883) فيلسوفًا وعالم اجتماع واقتصاديًا وكاتبًا وصحفيًا سياسيًا وشخصية عامة ألمانيًا. شكلت أعماله المادية الجدلية والتاريخية في الفلسفة ، ونظرية فائض القيمة في الاقتصاد ، ونظرية الصراع الطبقي في السياسة. أصبحت هذه الاتجاهات أساس الحركة والأيديولوجية الشيوعية والاشتراكية ، بعد أن أطلق عليها اسم "الماركسية". مؤلف أعمال مثل "بيان الحزب الشيوعي" (نُشر لأول مرة عام 1848) ، "رأس المال" (نُشر لأول مرة عام 1867). تمت كتابة بعض أعماله بالتعاون مع فريدريك إنجلز الذي لديه نفس التفكير.
فريدريك إنجلز (28 نوفمبر 1820-5 أغسطس 1895) كان فيلسوفًا ألمانيًا وأحد مؤسسي الماركسية وصديقًا وشريكًا ومؤلفًا مشاركًا لأعمال كارل ماركس.
فلاديمير إيليتش أوليانوف (22 أبريل 1870-21 يناير 1924) اسم مستعار لينين - سياسي روسي وسوفييتي ورجل دولة على نطاق عالمي ، ثوري ، مؤسس حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي (البلاشفة) ، رئيس مجلس مفوضي الشعب (الحكومة ) من روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، خالق الأول في تاريخ العالم للدولة الاشتراكية. ماركسي ، دعاية ، مؤسس الماركسية اللينينية ، إيديولوجي ومبدع الأممية الثالثة (الشيوعية) ، مؤسس الاتحاد السوفيتي.

النظرية المادية

من بين ممثلي نظرية أصل الدولة هذه عادة ماركس وإنجلز ولينين. لقد شرحوا ظهور الدولة لأسباب اجتماعية واقتصادية في المقام الأول.
من الأهمية بمكان لتنمية الاقتصاد ، وبالتالي لظهور الدولة ، كانت هناك ثلاثة أقسام رئيسية للعمل (تربية الماشية والحرف اليدوية منفصلة عن الزراعة ، طبقة من الناس الذين يشاركون فقط في التبادل أصبحت معزولة). أعطى هذا التقسيم للعمل وتحسين أدوات العمل المرتبطة به زخما لنمو إنتاجيته. نشأ فائض المنتج ، مما أدى في النهاية إلى ظهور الملكية الخاصة ، ونتيجة لذلك انقسم المجتمع إلى طبقات مالكة وغير حائزة ، إلى مستغِلين ومستغَلين.
إن أهم نتيجة لظهور الملكية الخاصة هو توزيع السلطة العامة ، التي لم تعد تتوافق مع المجتمع ولا تعبر عن مصالح جميع أعضائه. ينتقل دور القوة إلى الأغنياء ، الذين يتحولون إلى فئة المديرين. إنهم ينشئون هيكلًا سياسيًا جديدًا لحماية مصالحهم الاقتصادية - الدولة ، التي تعمل في المقام الأول كأداة لتنفيذ إرادة المالكين.
وهكذا ، نشأت الدولة بشكل أساسي من أجل الحفاظ على هيمنة طبقة على أخرى ودعمها ، وكذلك لضمان وجود المجتمع وعمله ككائن حي متكامل.
في هذه النظرية ، يكون الشغف بالحتمية الاقتصادية والتضارب الطبقي ملحوظًا للغاية ، مع التقليل في الوقت نفسه من الأسباب الدينية والنفسية والعسكرية والسياسية وغيرها من الأسباب التي تؤثر على عملية أصل الدولة.
يتضمن المفهوم التاريخي المادي نهجين. أحدها ، الذي سيطر على العلم السوفيتي ، خصص دورًا حاسمًا لظهور الطبقات ، والتناقضات العدائية بينها ، وعدم قابلية التوفيق بين الصراع الطبقي: تنشأ الدولة كنتاج لهذا التناقض ، كأداة للقمع من قبل الطبقة الحاكمة. من الفئات الأخرى. النهج الثاني ينطلق من حقيقة أنه نتيجة للتطور الاقتصادي ، فإن المجتمع نفسه ، ومجالاته الإنتاجية والتوزيعية ، تصبح "شؤونه المشتركة" أكثر تعقيدًا. وهذا يتطلب تحسين الإدارة ، الأمر الذي يؤدي إلى قيام الدولة.
وفقًا لهذه النظرية ، نشأت الدولة على أساس طبقي اقتصادي:
- كان هناك تقسيم للعمل (الزراعة وتربية الماشية والحرف والتجارة) ؛
- كان هناك فائض في المنتج ؛
- نتيجة للاستيلاء على عمل شخص آخر ، انقسم المجتمع إلى طبقات - مستغَلين ومستغِلين ؛
ظهرت الملكية الخاصة والسلطة العامة.
- للحفاظ على حكم المستغِلين ، تم إنشاء جهاز خاص للإكراه - الدولة.
تحتوي النظرية على حبة عقلانية - التحليل الاقتصادي ، والاعتراف بوجود مجموعات ذات اهتمامات معاكسة (أو مختلفة) - طبقات ، وما إلى ذلك في المجتمع.
لم تؤثر العوامل الاقتصادية الطبقية فقط على ظهور الدولة (على سبيل المثال: القومية والعسكرية والنفسية وما إلى ذلك). وليس من الصحيح اعتبار الدولة مجرد جهاز لهيمنة بعض الطبقات على فئات أخرى.

خاتمة:

أصل الدولة - يبدو لي أحد أكثر القضايا إفادة وإثارة للاهتمام التي درسها علم نظرية الدولة والقانون.
تعتبر نظرية الدولة والقانون تاريخية في بنيتها.
علم - ينظم المعرفة المتعلقة بالتاريخ
ملامح تطور الدولة والقانون في مراحل مختلفة
التنمية الاجتماعية ، دراسات أشهر الأفكار والنظريات
المرتبطة بالدولة والقانون.
بعد تحليل موضوع أصل الدولة ، باستخدام أعمال باحثين مختلفين ، لاحظت بشكل عام ، في الأدبيات ، أن الآراء حول هذا الموضوع متشابهة. طرح جميع العلماء على أنها النظريات الرئيسية لأصل الدولة - اللاهوتية والمادية (الطبقية) والتعاقدية (الطبيعية - القانونية) والأبوية والنفسية والعضوية ونظرية العنف.
النظرية الأكثر منطقية ، في رأيي ، هي النظرية الطبقية ، التي تقول إن الدولة نشأت في المقام الأول لأسباب اقتصادية: التقسيم الاجتماعي للعمل ، وظهور فائض الإنتاج والملكية الخاصة ، ثم انقسام المجتمع إلى طبقات مع المصالح الاقتصادية المتعارضة. ولقمع المواجهة بين هذه الطبقات ، تم إنشاء الدولة.

فهرس:

1. نظرية القانون والدولة: كتاب مدرسي / محرر. الأستاذ. في. لازاريفا. - م: القانون والقانون ، 1996 ، ص 40.
2. ملخص شخصي لـ TG&P.
3. نظرية القانون والدولة: كتاب مدرسي / محرر. مانوفا جن ، م:
دار النشر BEK ، 1995 ، ص -12
4. نظرية الدولة والقانون. دورة محاضرات / تحرير ن. ماتوزوفا.
5- مالكو أ. نظرية الدولة والقانون: كتاب مدرسي. - م: فقيه ص 30.
6. ك. ماركس وف. إنجلز. أعمال مختارة في 9 مجلدات. - M، 1985، v.2، p-16.
7. S.A. كوماروف ، النظرية العامة للدولة والقانون. الكتاب المدرسي السابع. - سانت بطرسبرغ: بيتر ، 2006 ، ص. -7.
8. روسو ج. على أسباب عدم المساواة. SPb. ، 1907. ص. - 87.
9. Spiridonov L. I. نظرية الدولة والقانون: ملخص المقرر. SPb. ،
1994 ، ص -4.
10. خروبانيوك ف. نظرية الدولة والقانون: القارئ - م ، 1998 ، ص - 119.

تنزيل الدورات الدراسية:

| اللاهوتية - خلق الله الدولة |؟ --- +

| (الأكويني ، ماريتين ، مرسييه ، إلخ). | |

| البطريركية - الدولة نتاج التنمية الأسرية |؟ --- +

| (أرسطو ، فيلمر ، ميخائيلوفسكي ، إلخ) | |

| تعاقدية - الدولة - نتاج اتفاق بين الناس |؟ --- +

| (هوبز ، روسو ، راديشيف وآخرون) | |

| نظرية العنف - نشأت الدولة بسبب السياسة العسكرية |

| العوامل |؟ --- +

| (جومبلوفيتش ودوهرنج وكاوتسكي وآخرون) | |

| النظرية العضوية - الدولة - نوع معين | | |

| كائن حيوي |؟ - +

| (سبنسر ، وورمز ، بريس ، إلخ) | |

| النظرية المادية - الدولة - نتاج اجتماعي | | |

| التنمية الاقتصادية |؟ - +

| (ماركس ، إنجلز ، لينين ، إلخ) | |

| النظرية النفسية - نشأت الدولة بسبب الملامح | | |

| نفسية بشرية |؟ - +

| (بترازيتسكي ، فرويد ، فروم ، إلخ.) |

توماس الأكويني - القرن الثالث عشر. العقيدة الرسمية (نظام وجهات النظر ، وجهات النظر) للفاتيكان.

حق - يعبر عن مشيئة الله. فن الخير والعدالة - في النظرية اللاهوتية للقانون.

البطريركية - الملك هو أب الجميع. لا توجد حقائق داعمة. الأسرة هي أصغر جزء في المجتمع.

الميراث - الدولة - فا من ملكية الأرض. صاحب الأرض هو صاحب السيادة.

إن العنف ليس إلا شرطًا وليس سببًا لتكوين الدولة.

إضفاء الحيوية على تقييمات الحياة الاجتماعية.

نهجان - فئات + آلية لتوزيع فائض المنتج => الحالة في.

نظرية الري (د. مصر) - أولئك الذين عملوا في الري وأقاموا دولة.

النظرية العنصرية - تقسيم المجتمع على أساس عرقي. الدولة - هيمنة البعض على البعض الآخر

هناك العديد من النظريات في العالم التي تكشف عن عملية نشوء الدولة وتطورها. هذا أمر مفهوم تمامًا ، نظرًا لأن كل واحد منهم يعتمد على آراء وأحكام مختلف المجموعات والطبقات والطبقات والأمم والمجتمعات الاجتماعية الأخرى ، والتي تعتمد بدورها على مجموعة متنوعة من المصالح الاقتصادية والسياسية والمالية وغيرها. تأثير مباشر أو غير مباشر على عملية نشوء الدولة وتشكيلها وتطورها.

من أشهر النظريات ما يلي.

1. النظرية اللاهوتيةهي واحدة من أقدم. حتى في مصر القديمة وبابل ويهودا ، تم طرح أفكار الأصل الإلهي للدولة. لذلك ، في قوانين الملك حمورابي (بابل القديمة) قيل عن الأصل الإلهي لسلطة الملك:>. من المستحيل اختراق سر الخطة الإلهية ، وبالتالي فهم طبيعة الدولة ، لذلك يجب على الناس أن يؤمنوا ويطيعوا بلا شك كل ما تمليه الدولة على أنها استمرار للإرادة الإلهية.

2. تعتبر النظرية الأبويةنشوء دولة من عائلة متضخمة تكون فيها سلطة الملك استمرارًا لسلطة الأب على أفراد عائلته. يجب على الملك رعاية رعاياه ، وهم ملزمون بطاعة الحاكم. تم إثبات هذه النظرية في أعمال الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو (القرن الرابع قبل الميلاد) وطورها المفكر الإنجليزي في القرن الثامن عشر. ر. فيلمر ، عالم الاجتماع الروسي ن. ك. ميخائيلوفسكي وآخرون.اعتقد ممثلو النظرية الأبوية أن الدولة تنشأ نتيجة اتحاد العشائر في القبائل ، ثم اتحاد القبائل ، وأخيراً في الدولة. تصبح سلطة الأب نتيجة لم شمل الأسرة في الدولة هي الدولة.

يعكس المفهوم الأبوي ، إلى حد ما ، أهم اللحظات في انتقال البشرية من الحياة المنظمة اجتماعيًا في مجتمع بدائي إلى أشكال الدولة في مجتمع طبقي مبكر. على وجه الخصوص ، في دول المدن ، كان لم شمل العائلات حاسمًا في ظهور الدولة. لكن هذه النظرية بالغت في دورهم ، وهذا خطأ تاريخيًا ونظريًا. لقد فسرت بشكل مثالي العلاقة بين الحاكم والمواطنين ، ونفت الاختلاف النوعي بين الدولة وسلطة الدولة من الأسرة والسلطة الأبوية. تشمل عيوب النظرية الأبوية أيضًا الطبيعة القديمة للأفكار حول سلطة الدولة ، والتي يمكن استخدامها لتبرير الأشكال المختلفة للسلطة الاستبدادية والاستبدادية.

3. نظرية العقدظهر أصل الدولة في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، على الرغم من تطوير بعض جوانبها من قبل مفكري اليونان القديمة وروما القديمة. مؤلفو نظرية الأصل التعاقدي للدولة هم ج. غروتيوس ، ت. هوبز ، ج. لوك ، د. ديدرو ، ج.ج. روسو ، أ.راديشيف وآخرين.

وفقًا لهذه النظرية ، تنشأ الدولة نتيجة لعقد أبرمه أشخاص كانوا سابقًا في حالة الطبيعة. كما صور تي هوبز حالة الطبيعة على أنها ، حيث لا توجد قوة مشتركة وقانون وعدالة. J.-J. روسو ، على العكس من ذلك ، أطلق عليها> ، بحجة أنه في حالة الطبيعة ، يتمتع الناس بحقوق وحريات فطرية. تم فهم العقد الاجتماعي الذي ينشئ الدولة على أنه اتفاق بين الأفراد المعزولين سابقًا على الاتحاد وتشكيل دولة من أجل ضمان حقوقهم وحرياتهم الطبيعية والسلام والازدهار بشكل موثوق. وفقًا للاتفاقية ، ينقل الناس جزءًا من حقوقهم المتأصلة فيهم منذ الولادة ، إلى الدولة ، والتي بدورها تمثل المصالح المشتركة وتتعهد بضمان حقوق الإنسان وحرياته. في حالة مخالفة شروط العقد الاجتماعي ، يحق للناس قلب الحكومة عن طريق القيام بثورة.

تتميز نظرية الأصل التعاقدي للدولة بتجريد الأفكار حول المجتمع البدائي ، حالته ،حول شخص كموضوع منعزل في عملية إنشاء دولة ، وكذلك معاداة التاريخ في الأسئلة حول وقت ومكان ظهور الدولة ، حول جوهرها كمتحدث باسم مصالح جميع أفراد المجتمع - كل من الفقراء والأغنياء ، والمستثمرون بالسلطة ، والذين لا يملكونها.

كانت النظرية التعاقدية خطوة مهمة إلى الأمام في فهم جوهر الدولة والغرض منها.

· أولاً ، خالفت الأفكار الدينية حول أصل الدولة وسلطة الدولة واعتبرت الدولة نتيجة أنشطة واعية وهادفة للناس.

· ثانيًا ، أثارت هذه النظرية التساؤل حول الهدف الاجتماعي للدولة - فقد تم ضمان حقوق الإنسان وحرياته.

· ثالثًا ، تتعقب النظرية فكرة أن الدولة ، باعتبارها المؤسسة الاجتماعية السياسية الأولى التي أنشأها الناس ، يمكن تحسينها وتكييفها مع الظروف المتغيرة.

· رابعًا ، أثبتت النظرية التعاقدية الحق الطبيعي للشعب في الإطاحة بالحكومة المرفوضة من خلال انتفاضة ثورية.

خامسًا ، أرسى الأساس لعقيدة السيادة الشعبية وسيطرة الشعب على هياكل سلطة الدولة.

4. المفهوم الماركسييعتمد أصل الدولة (القرن التاسع عشر) على العقيدة التاريخية المادية للمجتمع والتنمية الاجتماعية ، على التفسير الطبقي للدولة. تم شرح الأحكام الرئيسية لهذه النظرية في أعمال ك. ماركس ، ف.إنجلز ، ج.

ماركس وف. إنجلز ربط أصل ووجود الدولة بظهور ووجود الطبقات. في> ف. كتب إنجلز أنه في مرحلة معينة من تطور البشرية نتيجة لتقسيم العمل ، وظهور فائض الإنتاج والملكية الخاصة ، ينقسم المجتمع إلى طبقات ذات مصالح اقتصادية متعارضة. لحل هذه التناقضات ، هناك حاجة إلى قوة جديدة - الدولة. أصبحت الدولة ضرورة نتيجة لهذا الانقسام بالذات. الطبقة المهيمنة اقتصاديًا تخلق الدولة من أجل إخضاع الفقراء. السادس اعتبر لينين الدولة كما هي.

الدولة متأصلة فقط في المجتمع الطبقي ، وبالتالي ، مع تدمير الطبقات ، تتلاشى الدولة. وهكذا ، تركز النظرية الماركسية على الطبيعة الطبقية للدولة ، وقدرتها على العمل كأداة ، وأداة للعنف والقهر في أيدي الطبقة المهيمنة اقتصاديًا ، والتي تصبح ، بمساعدة الدولة ، الطبقة المهيمنة سياسيًا. . إن مثل هذا التفويض المطلق لدور الطبقات والعامل الاقتصادي في عملية نشوء الدولة هو أمر خاطئ ، لأنه في عدد من مناطق العالم ولدت الدولة وتشكلت قبل ظهور الطبقات وتحت تأثير مجموعة متنوعة من العوامل.

ومع ذلك ، فإن هذا لا ينتقص بأي شكل من الأشكال من أهمية النظرية الماركسية ، التي تتميز بوضوحها ووضوح نقاط بدايتها والتي لعبت دورًا مهمًا في فهم أصل الدولة.

5. نظرية العنف (الفتح)كانت واحدة من أكثرها شيوعًا في الغرب في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. وكان أنصارها هم E. Dühring و L. Gumplovich و K. Kautsky. وجادلوا بأن سبب ظهور الدولة هو العنف الداخلي والخارجي. في الوقت نفسه ، طور إي. دوهرينغ فكرة أن العنف الداخلي لجزء من المجتمع البدائي على آخر يؤدي إلى ظهور الدولة والممتلكات والطبقات ، تصبح الدولة الهيئة الحاكمة للمهزومين.

كان ل. جومبلوفيتش وكاوتسكي مؤلفي نظرية العنف الخارجي. وأشاروا إلى أن الحرب والغزو هي أم الدولة. وفقًا لـ Gumplovich ، نشأت الدولة نتيجة استعباد قبيلة أجنبية أقوى لسكان أضعف مستقرين بالفعل.

يعتقد ك. كاوتسكي أن الدولة تظهر كأداة لإكراه القبيلة المنتصرة على المهزوم. من القبيلة المنتصرة تتكون الطبقة الحاكمة ومن المهزومة طبقة المستغَلين. الآن يمكن للدولة حماية القبائل المحتلة من التعديات المحتملة من القبائل القوية الأخرى. في سياق التنمية الاجتماعية ، يتم تخفيف أشكال وأساليب الحكم ، وتتحول الدولة ، كما يعتقد مؤلفو نظرية العنف الخارجي ، إلى جهاز لحماية السكان جميعًا وضمان الصالح العام.

بشكل عام ، نظرية العنف مجردة. إنه لا يكشف عن الأسباب الرئيسية لأصل الدولة ، ولكن تحديد أشكالها الثانوية المنفصلة يمنحها طابعًا عالميًا. في الوقت نفسه ، كان للعنف والغزو ، وليس السبب الجذري لتشكيل الدولة ، تأثير كبير على عملية نشوءها.

6. النواب النظرية النفسيةرأى (G. لقد جادلوا أنه نتيجة للتفاعلات النفسية للناس ، ينشأ شكل مثالي من التواصل العاطفي - الحالة. إنه يساهم في تكيف الناس بشكل أسرع مع التغيرات في البيئة. على الرغم من أن النظرية تشرح العديد من المشاكل ، ما لا تستطيع فعلهعلى سبيل المثال ، النظرية التعاقدية أو الماركسية ، ومع ذلك ، فمن الخطأ تمامًا تفسير أسباب ظهور الدولة من خلال العوامل النفسية فقط.

7. المؤلف نظرية العرقكان أصل الدولة الكاتب الفرنسي ج. جوبينو (القرن التاسع عشر). لقد قسم جميع الأجناس البشرية إلى> ، مدعوون للسيطرة ،> مضطرون للطاعة> أعراق. على أساس هذا التمييز توجد الاختلافات الجسدية والعقلية والعقلية وغيرها بين الأجناس. تعمل الدولة كأداة للسيطرة على الأجناس الغزيرة. في وقت إنشائها ، بررت هذه النظرية وأثبتت الحروب الاستعمارية التي أدت إلى استيلاء الدول المتقدمة على الشعوب المتخلفة في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية.

هناك أيضا:

Ø نظرية الوراثةبموجبه نشأت الدولة من حق المالك في الأرض (الميراث) ؛

Ø نظرية سفاح القربى (الجنسية) ،كان جوهرها إدخال حظر على سفاح القربى ، أي سفاح القربى. وقد تطلب ذلك وجود مجموعة خاصة من الأشخاص المتخصصين في الحفاظ على الحظر ، ثم قاموا لاحقًا بأداء وظائف عامة أخرى ، مما أدى إلى ظهور الدولة ؛

Ø نظرية الريشرح اصل الدولة بضرورة بناء منشآت ري عملاقة. تتطلب مثل هذه الأعمال واسعة النطاق إدارة صارمة ، مركزية ، توزيع ، تحكم ، تبعية ، إلخ. فقط فئة كبيرة من المديرين البيروقراطيين يمكنهم القيام بذلك ؛

Ø نظرية التضامنتمثيل الدولة كنظام تكامل يربط جميع الأفراد بالمجتمع.

تساعد مثل هذه النظريات المتنوعة حول أصل الدولة على تفسير جوهر الظاهرة ليس من جانب واحد ، ولكن في كل تنوع مظاهرها في الحياة الواقعية.

في تاريخ تطور الفكر القانوني ، كانت هناك وجهات نظر مختلفة حول أصل القانون.

كانت إحدى النظريات الأولى لأصل القانون لاهوتي، هذا هو الإلهي (لأول مرة بشكل منظم من قبل Joain Chrysostom و Aurelius Augustine و Thomas Aquinas). القانون ، وفقًا لهذه النظرية ، مُعطى من الله ، ويعبر عن إرادته وهو أبدي. يعتقد مؤيدو هذه النظرية أيضًا أن الحق هو فهم منحه الله لخير الحشمة. لذلك ، يجلب القانون للناس مشاعر الصدق واللياقة والمساواة وحب الجار.

وفق نظرية القانون الطبيعي(تم عرضه لأول مرة في أعمال Grotius ، T Hobbes ، J. Locke ، J.-J. Rousseau) ، كل شخص يتمتع بمجموعة معينة من الحقوق منذ ولادته. وبالتالي ، فإن ظهور الإنسان يعني ظهور القانون. القانون الطبيعي لا يصنعه الناس ، بل يعترفون به داخليًا كنوع من المثل الأعلى ، معيار للعدالة الشاملة.

النظرية الأبوية(في كتابات فيلمر ، ميخائيلوفسكي) رأى مصدر القانون في القواعد التي وضعها البطريرك ، أي الأكبر ، الجد. وأمر زملائه رجال القبائل ، ووصف لهم قواعد السلوك والعلاقات مع بعضهم البعض.

أنصار المدرسة التاريخية(Hugo، F.K. Savigny، GFLukhga) من القانون يعتقد أن القانون يتشكل من قبل الناس أنفسهم ، وليس من قبل المشرعين. إنها نتيجة الوعي القومي الشعبي. القانون ، مثل اللغة ، تم إنشاؤه من قبل الناس في عملية تطوره التاريخي.

النظرية المعياريةالقانون المشتق من القانون نفسه. تدعو المذهب المعياري إلى دراسة القانون في "شكله النقي" ، كظاهرة اجتماعية معيارية خاصة ، مستقلة عن الظروف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية الأخرى. جادل مؤلفه ، G. Kelsen ، بأن القانون لا يخضع لمبدأ السببية ويستمد القوة والفعالية من نفسه.

مؤسس النظرية النفسيةاعترف لو ل. بترازيتسكي بأن نفسية الناس ، "خبراتهم القانونية الإلزامية" ، نوع خاص من العمليات العقلية العاطفية والفكرية المعقدة التي تحدث في النفس البشرية ، كسبب لأصل القانون. تعتبر النظرية النفسية القانون نتاجًا لأنواع مختلفة من الظواهر النفسية - الغرائز والمواقف النفسية والعواطف.

نظرية الطبقة (الماركسية)(ك. ماركس ، ف. إنجلز ، لينين) ربط ظهور القانون بانقسام المجتمع إلى طبقات حاكمة ومضطهدة. أنشأت الطبقة الحاكمة قواعد القانون وأوصت بتنفيذها من قبل أعضاء المجتمع الآخرين عن طريق الإكراه. القانون ، في رأيهم ، يمثل إرادة الطبقة الحاكمة التي تشكلت في شكل قانون ، والإرادة التي تحدد مضمونها من خلال الظروف المادية ، وفي المقام الأول الاقتصادية لحياتها.

خلق بعض العلماء (G Berman، E. Ainers) النظرية التصالحيةأصل القانون. يتلخص جوهرها في حقيقة أن القانون نشأ كوسيلة للحل السلمي للنزاعات والصراعات.

تم تشكيل القانون على مدى قرون عديدة. هذه عملية طبيعية ناتجة عن:

تعقيد التنظيم الاقتصادي والاجتماعي لمجتمع ما قبل الدولة ؛

التقسيم الطبقي لملكية المجتمع ، وتخصيص مجموعات مختلفة ، وطبقات متعارضة مع مجموعة ومصالح خاصة ؛

- تعميق وتفاقم التناقضات والصراعات الاجتماعية.

<الحاجة إلى تنظيم النشاط الاقتصادي وتنظيم توزيع وإعادة توزيع منتجات العمالة ؛

- ضرورة تثبيت العلاقات الاجتماعية القائمة وحمايتها من الدمار وإقامة نظام اجتماعي.

Ø رغبة الطبقة الناشئة من المالكين في تعزيز هيمنتها ، والتعبير عن مصالحها الخاصة وحقوق الملكية ، إلخ.

كان القانون ، القائم على إكراه الدولة ، أقوى أداة تنظيمية اجتماعية قادرة على تثبيت العلاقات الاجتماعية وتبسيطها وحمايتها. تم تشكيل القانون والدولة بالتوازي ، والاعتماد المتبادل ، وبالتالي فإن أسباب وشروط ظهور القانون والدولة متشابهة إلى حد كبير. بشكل عام ، نشأ القانون ، مثل الدولة ، من احتياجات الاقتصاد المنتج.

تخصيص سمات ظهور القانون بشكل مشروط في الشرق والغرب.

في الشرق ، أدى الانتقال إلى الاقتصاد المنتج إلى تقسيم سكان المجتمعات إلى حكام ومحكومين. عمل المديرون في وقت واحد كمنظمين للإنتاج ومراقبين وموزعين للمنتج المصنَّع. من أجل تنظيم وتنظيم عملية الإنتاج في الظروف الصعبة للزراعة المروية ، كانت هناك حاجة إلى قواعد ومعايير خاصة. في مرحلة معينة من تكوين مجتمع طبقي مبكر ، يتم تثبيت هذه القواعد في التقويمات الزراعية ، لتصبح أساس الحياة الصناعية والاجتماعية والشخصية للمجتمع الزراعي المبكر. إنها تشير إلى ما يجب القيام به (>) ، وما هو مسموح به (>) ، وما يحظر القيام به (>) وما هو غير مكترث بالمجتمع ، أي: يمكنك التصرف وفقًا لتقديرك الخاص. مع التقويمات الزراعية ، بدأ تشكيل القانون المناسب في المجتمعات الزراعية المبكرة في بلاد ما بين النهرين ومصر والهند حوالي الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. ه.

لعب القانون المتبع عضويًا من قواعد الدين والأخلاق ، دورًا مساعدًا فيما يتعلق بها. لذلك ، كانت الجريمة في نفس الوقت انتهاكًا لقواعد الدين والأخلاق. كانت المصادر الرئيسية للقانون هي الأحكام الدينية (التعاليم) - قوانين مانو في الهند ، القرآن في البلدان الإسلامية ، إلخ.

وهكذا ، في الشرق ، كان من المفترض أن يوفر القانون ، أولاً ، نوعًا جديدًا من النشاط العمالي ، لدعم حالة جديدة من المجتمع ، وثانيًا ، لتوطيد عدم المساواة القائمة ، ليكون بمثابة أداة للسيطرة على النخبة الحاكمة على باقي السكان.

في الغرب ، كنتيجة للانتقال إلى الاقتصاد المنتج ، حدث تقسيم اجتماعي للعمل ، والذي بدوره ساهم في زيادة إنتاجية العمل الفردي ، ومكّن العائلات الفردية من الوجود بشكل مستقل عن المجتمع ، وغيرت مكانة الشخص في المجتمع. أصبح حراً (نسبياً) بفضل قدرته على تلبية احتياجاته من خلال العمل الشخصي. أي أنه أصبح من الضروري حماية مصالح المنتجين الأفراد من احتمال التعسف والخداع من قبل أشخاص آخرين بمساعدة سيادة القانون.

أثر فائض المنتج ، الذي ظهر نتيجة نمو إنتاجية العمل ، وتحسن ثقافة الإنتاج ، على ظهور فرص المقايضة والاستيلاء على نتائج عمل الآخرين ، وظهور الملكية الخاصة وعدم المساواة في الملكية ، اشتداد الخلافات والتناقضات بين الأغنياء والفقراء. لم تعد التقاليد والعادات والمعايير الدينية والأخلاقية قادرة على توفير النظام في المجتمع ، وهي طريقة مستقرة لحل النزاعات. نتيجة لذلك ، هناك حاجة ملحة لقانون بصفته منظم اجتماعي من شأنه أن ينشئ ويعزز هيمنة الطبقات المالكة بمساعدة قواعد ملزمة للجميع.

لذلك ، يظهر القانون في الغرب ، من ناحية ، كمقياس للحرية الاجتماعية والفردية لمالك المنتج ، ومن ناحية أخرى ، كعامل في التوفيق بين المصالح المختلفة والمتضاربة للناس. في الدول الغربية ، تطور القانون من العرف إلى العرف القانوني ، أي أن الدولة أقرت العادات التي ساهمت في حماية وتنفيذ مصالح الدولة. ذهب مزيد من التطوير من الأعراف القانونية إلى القوانين والسوابق القضائية والإدارية والعقود.

أحد مؤسسيها ، البروفيسور L.I. شرح بترازيتسكي (1867-1931) ظهور الدولة من خلال الخصائص الخاصة للنفسية البشرية ، على وجه الخصوص ، رغبة الناس في البحث عن سلطة يمكن طاعتها وتعليماتها لاتباعها في الحياة اليومية. وهكذا ، فإن الدولة والقانون لا تتولدان من الظروف المادية للحياة ، كما في العقيدة الماركسية ، ولكن من خلال الخصائص العقلية الخاصة للناس ، وعواطفهم ، وخبراتهم. جادل بترازيتسكي ، على سبيل المثال ، أنه بدون الخبرات القانونية للناس ، فإن وجود مجموعات اجتماعية مستقرة ، وكذلك المجتمع والدولة ، أمر مستحيل. سبب نشوء الدولة هو حالة معينة من نفسية الناس. أدى الاعتماد المستمر لأفراد المجتمع البدائي على سلطة القادة والخدم الوثنيين والسحرة ، والخوف من قوتهم السحرية ، إلى ظهور سلطة الدولة ، التي يخضع لها الناس طواعية.

نشأت النظرية النفسية لأصل الدولة والقانون في منتصف القرن التاسع عشر. انتشر على نطاق واسع في نهاية القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. أكبر ممثليها هم Cicero ، N.M. Korkunov ، Z. Freud ، رجل الدولة والفقيه الروسي L. Petrazhitsky ، G. Tarde

جوهر النظرية. يعرّف أنصارها المجتمع والدولة على أنهما مجموع التفاعلات العقلية للناس وجمعياتهم المختلفة. جوهر هذه النظرية هو التأكيد على الحاجة النفسية للفرد للعيش داخل مجتمع منظم ، وكذلك الشعور بالحاجة إلى التفاعل الجماعي. عند الحديث عن الاحتياجات الطبيعية للمجتمع في منظمة معينة ، يعتقد ممثلو النظرية النفسية أن المجتمع والدولة هما نتيجة للقوانين النفسية للتطور البشري. يحاول Petrazhitsky تصوير تشكيل الدولة على أنه نتاج لظاهرة النفس الفردية ، ويحاول تفسيرها من خلال نفسية الفرد ، التي تؤخذ في عزلة ، بمعزل عن الروابط الاجتماعية ، البيئة الاجتماعية. النفس البشرية ، وفقًا لبيترازيتسكي ، تلعب دوافعه وعواطفه دورًا رئيسيًا ليس فقط في تكييف الشخص مع الظروف المتغيرة ، ولكن أيضًا في التفاعلات العقلية للناس وترابطاتهم المختلفة ، والتي يكون مجموعها هو الحالة. إن. يردد أصداء بترازيتسكي. تروبيتسكوي ، الذي أشار ، بالإشارة إلى سبنسر ، إلى السمة الرئيسية للشخص - التضامن: "هناك علاقة جسدية بين أجزاء الكائن البيولوجي. على العكس من ذلك ، بين الناس - أجزاء من كائن اجتماعي - هناك علاقة نفسية. وبالتالي فإن التضامن هو السمة الأساسية للإنسان.

ومع ذلك ، فإن الناس ليسوا متساوين في صفاتهم النفسية. يميل بعض الناس إلى إخضاع أفعالهم للسلطة. لديهم حاجة للتقليد. الناس الآخرون ، على العكس من ذلك ، يتميزون برغبتهم في القيادة. إنهم هم الذين يصبحون قادة في المجتمع ، ومن ثم موظفون في جهاز الدولة.

التقييم النظري. نشأت النظرية في نهاية القرن التاسع عشر ، عندما بدأ علم النفس يتشكل كفرع مستقل للمعرفة. إن ميزة مؤيدي هذه النظرية هي الإشارة إلى أن العوامل النفسية تلعب دورًا مهمًا في عملية تكوين الدولة ، ومن الصحيح أيضًا أن المصالح المختلفة للناس لا تتحقق إلا من خلال النفس. الإنسان ليس إنسانًا آليًا. نعم ، والناس مختلفون نفسيا عن بعضهم البعض.

هذه النظرية لها عدد من أوجه القصور:

1) لم يستطع أنصارها تقديم عقيدة مفصلة عن دور النفس في تكوين الدولة من وجهة نظر تطور علم النفس في ذلك الوقت. لم يروا الفرق بين المجال العقلي الوطني والمجال الإرادي.

2) يؤكد أنصار النظرية النفسية أن الرغبة في التضامن متأصلة في الناس منذ الولادة تقريبًا. في الواقع ، الناس في حالة حرب مع بعضهم البعض طوال الوقت ، وكانت الحرب في العصور القديمة هي القاعدة وليست الاستثناء. نعم ، تحت تأثير تهديد الدمار ، يمكن للناس أن يتحدوا ، لكن التضامن أيضًا متأصل في الحيوانات.

3) يعلق المؤيدون أهمية حاسمة في عملية تكوين الدولة على العوامل النفسية. ومع ذلك ، فإن الصفات العقلية والنفسية للناس تتشكل تحت تأثير العوامل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والعسكرية والدينية والروحية.

12. علامات الدولة التي تميزها عن السلطة الاجتماعية للنظام القبلي.

تنشأ الدولة كشكل تنظيمي جديد للحياة الاجتماعية بشكل موضوعي ، كنتيجة لثورة العصر الحجري الحديث ، انتقال البشرية إلى اقتصاد منتج ، أي. في عملية تغيير الظروف المادية لحياة المجتمع ، يتم تشكيل أشكال تنظيمية وعمالية جديدة لهذه الحياة. لا يُفرض على المجتمع من الخارج ، بل ينشأ بسبب عوامل داخلية: مادية ، تنظيمية ، أيديولوجية. الشكل الأصلي - دولة المدينة - يرجع أيضًا إلى التطور الزراعي النهائي بشكل أساسي لـ "ثورة العصر الحجري الحديث".

تنشأ الدولة الأولية من أجل توفير الدعم التنظيمي لعمل الاقتصاد المنتج ، وأشكال جديدة من النشاط العمالي ، والتي تصبح من الآن فصاعدًا شرطًا لبقاء البشرية وتكاثرها ، أي لضمان وجود الجنس البشري في الظروف الجديدة.

على النقيض من التنظيم الاجتماعي للنظام المشاعي البدائي ، تلقى المجتمع الطبقي المبكر تشكيلًا سياسيًا وبنيويًا وإقليميًا جديدًا على شكل دولة.

سياسي لأنه بدأ في التعبير عن مصالح المجتمع بأسره ، والمصالح الطبقية ، ومصالح الفئات الاجتماعية الأخرى وحمايتها ، والقيام بأعمال خارجية وداخلية رئيسية: الحملات العسكرية ، والفتوحات ، وجمع الجزية - باختصار ، بدأ الانخراط في السياسة.

على سبيل المثال ، تصبح العلاقات بين دول المدن والنقابات والحروب بينهما سياسية. من المعروف من التاريخ ، أن غزو بعض دول المدن من قبل الآخرين يؤدي إلى توسع أراضي الدول ، وتحويلها إلى إمبراطوريات ذات كثافة سكانية عالية في أراضيها.

إذا كان التنظيم الاجتماعي في المجتمع البدائي يتعامل مع مجموعات صغيرة نسبيًا (كانت الاستثناءات عبارة عن اتحادات مجموعات معينة ، وعشائر للطقوس المشتركة ، والغارات العسكرية ، والدفاع) ، فإن الدولة تتعامل بالفعل مع عدد كبير من السكان ، وتؤثر أفعالها على جماهير الناس وأصبح بسبب هذه السياسة.

أصبحت الدولة أيضًا تنظيمًا هيكليًا جديدًا للمجتمع ، لأن برزت طبقة خاصة من الناس عن المجتمع ، كانت وظيفتها الرئيسية هي الإدارة العامة والأنشطة التنظيمية.

يمتلك جهاز الدولة منذ البداية بنية متفرعة ومعقدة ، ويحتاج إلى أموال معينة لصيانته ، والتي تأتي إليه من المجتمع في شكل ضرائب وإعانات وأشكال أخرى. يحتاج أي مجتمع تنظمه الدولة إلى حكم جيد ، ويرتبط المزيد من تطوير الدولة بالبحث عن هذا الحكم الرشيد.

لأداء وظائفها ، تتمتع هذه الطبقة الخاصة من الناس - جهاز الدولة - بالسلطة ، أي إمكانية ، بمساعدة الإكراه ، العنف ، عند الحاجة ، لإخضاع شرائح أخرى من السكان لإرادتهم ، لضمان تنفيذ مصالح معينة. للقيام بذلك ، في الدولة الأولية ، وعلى النقيض أيضًا من التنظيم الاجتماعي للمجتمع البدائي ، تظهر أدوات اجتماعية محددة مثل المحاكم والسجون والشرطة والجيش وغيرها من هيئات الدولة التي تركز على إمكانية الإكراه.

على عكس المجتمع البدائي ، كانت الدولة كيانًا إقليميًا. إذا كان النظام المشاعي البدائي ، كما ذكر أعلاه ، هو أساسًا قبليًا ، أي. على أساس القرابة ، المنظمة عبارة عن مجموعة من المجتمعات العائلية (العشائر ، المجموعات المحلية) ، ثم الدولة تدريجياً ، من خلال تطوير هذه المجتمعات إلى مجتمعات مجاورة ، كان الانتقال بشكل أساسي إلى أسلوب حياة مستقر ، وهو ما تتطلبه الزراعة بشكل موضوعي ، شكلت على أساس إقليمي. كانت المرحلة الأولى من التنظيم الإقليمي هي المدينة ، التي لم توحد الكثير من الأقارب مثل السكان الذين يعيشون في منطقة معينة.

القصور والمعابد والمباني الأخرى للاحتفالات الجماعية والطقوس والمباني الخاصة بإنتاج الأعمال والأراضي الزراعية والمناجم وما إلى ذلك. - تم بناء كل هذا على أرض معينة ، والتي أصبحت من الآن فصاعدا أراضي الدولة.

من الآن فصاعدًا ، ركز جهاز الدولة ليس فقط على إدارة مجموعات معينة ، ولكن أيضًا على إدارة المناطق. كان للتنظيم الإقليمي للدولة أشكال مختلفة اعتمادًا على الطرق التي تم بها تضمين أقاليم معينة في تكوين الدول ، والتكوين العرقي للأشخاص الذين يعيشون فيها ، والعلاقات مع المركز ، وما إلى ذلك ، ولكن من الآن فصاعدًا كان دائمًا وصفت الدولة بأنها تنظيم اجتماعي جديد ، بالمقارنة مع المجتمع الأولي ، للمجتمع الطبقي المبكر.

أصبحت الأرض سمة غير قابلة للتصرف ، وممتلكات للدولة ، والعديد من الحروب في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد ، أي في الوقت الذي نشأت فيه الدول الطبقية الأولية ، قاتلوا من أجل الحصول على الأراضي أو الدفاع عنها.

هكذا، سمات الدولة التي تميزها عن التنظيم الاجتماعي للنظام المشاعي البدائي هي مساحة إقليمية واحدة تتم فيها الحياة الاقتصادية (يضيف بعض العلماء إلى مساحة إقليمية واحدة مساحة اقتصادية واحدة) ؛ وجود طبقة خاصة من الناس - الجهاز الإداري ، الذي يؤدي مجموعة متنوعة من الوظائف الاجتماعية العامة ، ولكن لديه أيضًا فرصة لممارسة إكراه الدولة في ظل الظروف اللازمة ، لممارسة السلطة العامة ؛ نظام موحد للضرائب والمالية.

يجب أن نضيف إلى هذه الدلائل تلك ، التي تم تأكيد الالتزام بها أيضًا من خلال التطوير الإضافي للدولة. هذه لغة واحدة للتواصل في إقليم الدولة. هذا هو دفاع موحد وسياسة خارجية ، ونقل ، ومعلومات ، وأنظمة طاقة ؛ إنه ، أخيرًا ، وجود بعض الحقوق والالتزامات الموحدة للفرد ، التي تحميها الدولة.

مجتمعة ، هذه السمات تميز الدولة ، أي يشير وجودهم في التنظيم الاجتماعي للمجتمع إلى أن هذا المجتمع تنظمه الدولة. لذلك ، لا يمكن أن توجد دولة لا تتمتع بهذه الميزات أو لديها مجموعة محدودة منها (على سبيل المثال ، الدفاع ، النقل ، الطاقة). مثل هذا الكيان الاجتماعي لن يكون دولة.

الممثلون الرئيسيون لهذه النظرية هم عالم الاجتماع وعالم الجريمة الفرنسي غابرييل تارد (1843-1904) و L. Petrazhitsky (1867-1931) - فقيه روسي ، مؤسس مدرسة القانون النفسي.

L.I. شرح بترازيتسكي طبيعة القانون بطريقة أصلية للغاية. لقد كتب أن أسس القانون ليست متجذرة في أنشطة الدولة ، بل في النفس البشرية ، في مشاعر الواجب. الدولة ، وفقًا لنظريته ، تخدم القانون (الصالح العام) ، وتضمن تنفيذ نظام معين من القواعد القانونية والتغييرات وفقًا لاحتياجاتها.

تاردي ، الذي يعتبر علم النفس للعلاقات الاجتماعية ، أن النزاعات والتكيف والتقليد هي العمليات الاجتماعية الرئيسية ، والتي بمساعدة الفرد يسيطر على المعايير والقيم والابتكارات * (8).

يعرّف النموذج النفسي ككل الدولة والمجتمع على أنهما مجموع التفاعلات العقلية للناس وترابطاتهم المختلفة. تلعب النفس البشرية ودوافعها وعواطفها دورًا رئيسيًا ليس فقط في تكييف الشخص مع الظروف المتغيرة ، ولكن أيضًا في تشكيل الدولة والقانون.

الموقف المبدئي لهذه النظرية الخاصة بأصل الدولة هو البيان حول الحاجة النفسية للفرد للعيش داخل مجتمع منظم ، فضلاً عن الشعور بالحاجة إلى التفاعل الجماعي. وفقًا لهذه النظرية ، فإن عملية تشكيل مؤسسات إدارة الدولة لها أساسها الاختلاف النفسي للأفراد. ينقسم كل الناس إلى مجموعتين. الأول يشمل الأشخاص الذين يميلون إلى طاعة السلطة ، والذين يحتاجون إلى تقليد شخص ما ، والثاني يشمل شخصيات قوية تميل إلى قيادة الآخرين وإخضاعهم لإرادتهم. من الأخير يتم تشكيل مجموعة من الناس تدريجياً ، تؤدي وظائف مهمة للمجتمع ، ويتم تشكيل مؤسسات الإدارة العامة لاحقًا منهم. المجموعة الأولى من الأفراد ، التي تقبل الاعتماد على الأقوياء ، تكتفي بإدراك عدالة أفعالهم ، مما يجلب السلام إلى حياتهم ويعطي حالة من الاستقرار.

القانون ، وفقًا لهذه النظرية ، يأتي من الفرد ويوجد كحق بديهي. إلى جانب ذلك ، هناك أيضًا قانون وضعي. وهكذا ، يتألف القانون من مستويين: من الخبرات الإلزامية - الإسناد ورموز معينة - المؤسسات القانونية ، والمحاكم التي تعارض التجارب النفسية. في هذا الصدد ، تتمتع سياسة القانون بمكانة خاصة ، وهي مصممة لتطهير نفسية الناس من الميول المعادية للمجتمع وتوجيه سلوكهم نحو الصالح العام.

عند تقييم هذه النظرية ، تجدر الإشارة إلى أن المصالح المختلفة للناس ، التي تحققت من خلال النفس ، لعبت دورًا كبيرًا في عملية تكوين الدولة. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى الموقف الذي كان على وجه التحديد من الأشخاص الأقوياء ذوي الإرادة القوية الذي برز بالفعل في العصور القديمة مجموعة من المديرين - أساس مؤسسات الإدارة العامة المستقبلية. لكن من المستحيل عدم الالتفات إلى حقيقة أن مؤيدي النظرية النفسية يتجاهلون الأسباب الأخرى التي تؤثر على نشوء الدولة. ووجهة نظرهم حول الرغبة الفطرية للناس في التواصل كأحد أهم أسباب نشوء الدولة لا تتوافق مع ممارسة بناء الدولة. طوال تاريخها ، كانت الإنسانية ، للأسف ، مصحوبة بالحروب والنضالات والعداء. هذه الحقيقة التاريخية تؤكدها الحقيقة الموضوعية. حتى في المستوى الحالي لتطور الحضارة ، لم تصبح الحروب مفارقة تاريخية ، ولا تزال النزاعات العسكرية قائمة ، على عكس مشاعر التضامن والتواصل.

لذلك ، فإن الموقف المحدد للنظرية النفسية لأصل الدولة غير ملائم للممارسة الواقعية ، علاوة على أنه يتعارض معها بشكل مباشر.

العيب الرئيسي لهذه النظرية هو أن مؤيديها يعلقون أهمية حاسمة على العوامل النفسية في مثل هذه العملية المعقدة مثل تشكيل الدولة. لاحظ بشكل صحيح G.F. شيرشينفيتش ، أن محاولة اختزال الحياة الاجتماعية كلها للتفاعل النفسي بين الناس ، لشرح حياة المجتمع والدولة بالقوانين العامة لعلم النفس ، هي نفس المبالغة مثل جميع الأفكار الأخرى حول المجتمع والدولة * (9) . من المعروف أن الصفات النفسية للناس أنفسهم تتشكل تحت تأثير العوامل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والعسكرية والدينية * (10).

وبالتالي ، فإن النظرية النفسية لأصل الدول والقانون غير قادرة على إعطاء تفسير علمي لممارسة نشأتها ، لأنها تعتبر العامل النفسي هو العامل الوحيد الحاسم. ومع ذلك ، وبناءً على هذا الأساس ، لا ينبغي للمرء أن يتوصل إلى استنتاج حول فشلها العلمي الكامل ، لأن مؤيديها كانوا أول من اهتم بمثل هذا العامل المهم (ولكن ليس الحاسم) في عملية تكوين الدولة كعامل نفسي. . لا جدال في أن الأمر مهم في بعض الظروف الملموسة.

نظرية العنف(K. Kautsky، L. Gumplovich، E. Dühring) يقدمان خيارين للتنمية ويشرح بطريقتين طبيعة أصل الدولة. في النسخة الأولى ، يفسر ظهور الدولة بحرب واسعة النطاق وطويلة الأمد بين مجموعات من المجتمعات وصلت إلى مستوى التنظيم القبلي أو مستوى المشيخة. بسبب حجم الصراع العسكري ، قد تكون نتيجته غزو وإخضاع إحدى الجماعات. تظهر مؤسسات إدارة الدولة كوسيلة لممارسة سيطرة الغزاة على المهزومين. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن بعض الحروب تشن ليس فقط لغرض الفتح ، ولكن أيضًا لغرض الاستيلاء على الثروة أو من أجل طرد العدو من منطقة معينة. في هذه الحالة ، تنشأ مؤسسات السلطة على مستوى الدولة بشكل متساوٍ كوسيلة لتنظيم المجتمع لزيادة قدرته القتالية وكوسيلة لتأمين الأراضي المحتلة أو وسيلة للسيطرة على الدول المحتلة.

في البديل الثاني ، يفترض السيناريو العنيف لتشكيل الدولة ، قبل ظهور الملكية الخاصة بوقت طويل ، اختيار مجموعة من الأشخاص هدفهم أداء عدد من الوظائف المهمة في وجود المجتمع والتي لا ترتبط مباشرة بالإنتاج. أو الاقتصاد. وهي تؤدي هذه الوظائف من خلال الإكراه ، وتظهر مؤسسات الحكومة على مستوى الدولة على وجه التحديد كأداة لممارسة السيطرة على من يتم إكراههم.

يُقترح في الأدبيات القانونية أنه من المعقول تمامًا التمييز بين مقاربات السيناريو العنيف لتشكيل الدولة بواسطة ك. كاوتسكي ول. كاوتسكي وغومبلوفيتش ممثلان لنظرية العنف الخارجي في تكوين الدولة ، ودوهرنغ من مؤيدي العنف الداخلي ، الأسباب الداخلية لتشكيل الدولة.

كتب جومبلوفيتش ، على سبيل المثال ، "لا يقدم لنا التاريخ مثالًا واحدًا حيث لن تنشأ الدولة من خلال العنف".

إن نظرية العنف الداخلي والعنف الخارجي نظريات مختلفة تمامًا. إن النظر في نظرية العنف من قبل إي. دوهرينغ تحت هذا العنوان هو نتيجة الصراع الأيديولوجي ضد تعاليمه في بلدنا. وجهة النظر هذه مدعومة من قبل العديد من الباحثين المعاصرين. من وجهة النظر النظرية ، لا يوجد شيء مشترك بينهما سوى أن هاتين النظريتين تعترفان بالعامل السياسي الأساسي في تشكيل الدولة. إن فهم العنف نفسه ، وفهم مشكلة أصل الدولة مختلف تمامًا - وهذا هو السبب في أنه ليس من الصحيح تمامًا الجمع بين هذه النظريات تحت اسم واحد. إذا قال L. Gumplovich أن نظريته مبنية حصريًا على سوابق تاريخية (ممارسة بناء الدولة) ، فإن E. Dühring لا يركز على هذا.

تستند نظرية العنف الداخلي التي وضعها إي. دوهرينغ في شرح أصل الدولة إلى قاعدة تفسيرية وأدلة مختلفة تمامًا عن نظرية العنف الخارجي التي وضعها ل. جومبلوفيتش وكاوتسكي. كان عامل تشكيل الدولة السياسي لكلا النموذجين من أصل الدولة عملاً من أعمال العنف ، لكن بالنسبة إلى كاوتسكي وجومبلوفيتش كان ذلك خارجيًا (في شكل إخضاع قبيلة أضعف من قبل قبيلة قوية) ، وبالنسبة لـ E. كان Dühring داخليًا (في شكل استعباد من قبل بعض الفئات الاجتماعية للآخرين داخل نفس المجتمع). هذه هي الحقيقة التي تفسر التقليد العلمي للنظر في هذه النماذج تحت اسم واحد - نظرية العنف. من وجهة نظر هذا المنطق ، فإن نظرية الثورة الاشتراكية هي أيضًا نظرية عنف.