يأتي اسم هذا المكون من الثقافة التربوية من مصطلح "اكسيولوجيا" ، أي عقيدة فلسفية حول القيم المادية والثقافية والروحية والأخلاقية والنفسية للفرد والجماعة والمجتمع وعلاقتها بعالم الواقع والتغيرات في نظام القيم المعيارية في عملية التطور التاريخي. تجدر الإشارة إلى أنه في علم أصول التدريس الحديث ، يحدد علم الأكسيولوجيا نظامًا من الآراء التربوية بناءً على القيم الإنسانية مثل معنى الحياة ، والهدف النهائي والموقف تجاه الإنسان ، بما في ذلك النشاط التربوي.

يحتوي هذا المكون للثقافة المهنية للمعلم على استيعاب وقبول القيم التالية للعمل التربوي:

المعرفة المهنية والتربوية (النفسية ؛ التاريخية والتربوية ؛ انتظام العملية التربوية برمتها ؛ معرفة خصائص الطفولة ؛ الثقافة القانونية ، إلخ) والنظرة العالمية ؛

♦ ثقافة العمل العقلي ، بما في ذلك التنظيم العلمي للعمل ، وحساب النظم الحيوية ، وثقافة القراءة ، وثقافة التفكير ، بما في ذلك المنهجية ، وما إلى ذلك ؛

الحرية الشخصية لجميع المشاركين في العملية التربوية ، مما يعني احترام شخصية الطفل ، والالتزام بمعايير الأخلاق العامة والتربوية ، إلخ.

يحتل مكونها الأيديولوجي مكانًا مهمًا في بنية الثقافة التربوية ، وهو عملية ونتائج تكوين المعتقدات التربوية ، وعملية تحديد المعلم لمصالحه وتفضيلاته وتوجهاته القيمية في المجال التعليمي. يهتم المعلم بالاندماج النشط في عمليات التفكير والوعي الذاتي المهني ، والنتيجة هي تكوين وتطوير توجهه المهني ومواقفه ومواقفه.

ينطوي تكوين ثقافة العمل الذهني بين معلمي المستقبل على العمل معهم في المجالات التالية:

♦ التعليم الذاتي وتعليم الطلاب.

استخدام عناصر التنظيم العلمي للعمل ؛

♦ إتقان قواعد السلامة والنظافة والصرف الصحي ؛

♦ مراعاة النظم الحيوية في العمل ؛

♦ معرفة وتطبيق مختلف السبل والوسائل لاستعادة القدرة على العمل وزيادة الحافز العمالي ؛

♦ مراعاة الآليات النفسية وخصائص الانتباه والذاكرة والتفكير والخيال وأنماط وآليات تكوين المعرفة والمهارات والمواقف والقدرات الإبداعية في النشاط التربوي.

♦ إتقان أساليب النشاط التربوي والعمليات العقلية.

من الضروري تعليم معلمي المستقبل طرق توفير الوقت والبحث وتنظيم المعلومات وتصنيفها وترشيد الملاحظات وتدوين الملاحظات على مواد المحاضرات وتلخيص المؤلفات العلمية.

من المهم لمعلمي المستقبل أن يتعلموا كيفية العمل بشكل متناغم خلال اليوم الدراسي ، الأسبوع ، الفصل الدراسي ، العام الدراسي ، فترة الدراسة بأكملها ؛ تناوب النشاط العقلي والبدني بشكل صحيح ؛ الاحتفاظ بسجلات المحاضرات بسرعة متزايدة بسبب الاختصارات وهيكلة السجلات ، وتسليط الضوء على الأولوية الرئيسية في المادة ، وتقديم المعلومات في شكل موجز وموجز وموسع ، مع التفسيرات والأمثلة والتعليقات.

جزء لا يتجزأ من ثقافة العمل العقلي للمعلم هي ثقافة القراءة. على سبيل المثال ، يجب أن يعرف مدرس المدرسة الابتدائية الذي يحل مشكلة تطوير مهارات القراءة لدى الأطفال الأسس العلمية لهذا النشاط. لذلك ، يتم تعليم معلمي المستقبل أساسيات النظريات الحديثة لعملية القراءة ، والتي طورها متخصصون في علم النفس الهندسي واللغويات. تتيح لك النمذجة تحديد العوامل التي تؤثر على الخصائص النوعية لعملية القراءة (سرعة وجودة إدراك المعلومات ، والمعالجة الدلالية ، واتخاذ القرار ، وفعالية التغذية الراجعة) ، وإدارة هذه العمليات بشكل هادف. يجب لفت انتباه المعلمين المستقبليين إلى أوجه القصور النموذجية في عملية القراءة (التعبير غير الصحيح ، تضييق المجال البصري ، الانحدار ، عدم وجود استراتيجية قراءة مرنة ، انخفاض الانتباه). الشيء الرئيسي الذي لا ينبغي إغفاله في إعداد المعلم هو التأكد من التمكن العملي لطرق القراءة المختلفة والقدرة على الكفاءة وفي الوقت الأمثل لاستخدام هذه الأساليب في حل المشكلات التعليمية والمهنية. في هذا الصدد ، من المهم جدًا تعليم معلمي المستقبل تقنيات القراءة السريعة. تشير الدراسات إلى أن حوالي 80٪ من المعلومات التي يمكن أن يتلقاها المتخصص الحديث في وضع القراءة السريعة. من المهم أيضًا تعليم القراءة الديناميكية للأطفال ، وفي هذا الصدد ، تعريف الطلاب بمنهجية تعليم الطلاب الأصغر سنًا القراءة السريعة ، مصحوبة بتحليل المحتوى ، والمعالجة النقدية المستقلة للمواد ، والتفكير ، وتفسيراتهم الخاصة للأحكام والاستنتاجات .

قراءة انتقائيةيتم استخدامه حتى يتعلم المعلمون المستقبليون كيفية العثور بسرعة في الكتاب على المعلومات اللازمة لحل بعض المشكلات المهنية. بهذه الطريقة في القراءة ، يرى القارئ ، كما كان ، محتوى الكتاب بالكامل ولا يفوت أي شيء ، ولكنه يركز انتباهه فقط على تلك الجوانب من النص التي يحتاجها. يتابع القارئ الكتاب ، صفحة تلو الأخرى ، بالتسلسل حتى يجد المادة اللازمة فيه ، ثم يتم دراستها بعمق.

قراءة العرضتستخدم لمعاينة الكتاب. بالنظر سريعًا في المقدمة ، بعد قراءة جدول المحتويات والتعليق التوضيحي للكتاب ، يمكن بالفعل تحديد أهم أفكار المؤلف من خلال جدول المحتويات. بعد مراجعة الخاتمة ، يمكنك بسرعة استخلاص نتيجة حول القيمة بالنسبة لقارئ كتاب معين.

يتم المسح(القدرة على التنقل بسرعة في محتويات الكتاب) كطريقة خاصة للقراءة تستخدم في إعداد التقارير ، والملاحظات حول المؤلفات العلمية ، وإبراز المفاهيم الأساسية. يكمن جوهرها في البحث السريع عن كلمة واحدة أو مفهوم أو لقب أو حقيقة في كتاب معين.

يتم تحديد ثقافة القراءة ليس فقط من خلال الجانب التشغيلي والتقني لهذه العملية ، ولكن أيضًا من خلال المحتوى والجانب الدلالي ، الذي يتم تفسيره على أنه ثقافة فهم وتفسير محتوى الكتاب.

إن فهم النص يعني إتقان مثل هذه العمليات العقلية تمامًا مثل: إبراز الميزات التشغيلية والدلالية ، وإبراز بعض الوسائل الفنية التعبيرية في النص ، وفهم المعنى والمعنى ، ووصف بالكلمات جوهر التعبير المجازي لفكرة.

لفهم وسائل ربط المعلومات الجديدة بالخبرة السابقة. يمكن أن يكون أساس الفهم هو كل شيء نربط به المعلومات الجديدة بالنسبة لنا: بعض الكلمات الثانوية ، والتفاصيل الإضافية ، والتعريفات. أي ارتباط بين الجديد والقديم يمكن أن يكون بمثابة دعم بهذا المعنى. يدعو VF Shatalov إشارة مرجعية أي رمز يساعد الطالب على تذكر هذه الحقيقة أو تلك ، الانتظام. يعتمد فهم النص عند القراءة على البحث عن الأفكار الرئيسية فيه ، والكلمات ذات المعنى ، والعبارات القصيرة التي تحدد مسبقًا نص الصفحات اللاحقة ، وربطه بالانطباعات والصور والأفكار السابقة. إن تعليم فهم النص يعني تعليم القارئ تقليل محتوى النص إلى مسار منطقي قصير وأساسي ، صيغة ، سلسلة منطقية واحدة من الأفكار. إن عملية تسليط الضوء على المعاقل الدلالية في المحتوى هي عملية ضغط (اختصار) النص دون فقدان الأساس ، كما يقولون ، يأتي إلى إبراز الحبكة. لتعليم هذه المهارة ، يتم استخدام خوارزمية القراءة التفاضلية.

تتضمن ثقافة القراءة أيضًا قدرة القارئ على توقع تطور الأحداث بناءً على تحليل النص الذي تمت قراءته بالفعل ، أي وجود التخمين الدلالي. هذه القدرة على التنبؤ بأحداث أخرى من خلال السمات الدلالية غير المباشرة للنص تسمى الترقب. يمكن تشكيل هذه القدرة بنجاح على أساس فهم أفكار المحتوى ، وتحديد الفكرة الرئيسية للنص. إن تنمية التوقع وسيلة ممتازة لتثقيف القارئ المبدع ، وتشكيل الخيال. يتيح ذلك للشخص توفير الطاقة والوقت عند قراءة أي نص ، لأن كل نص يحتوي على الكثير من المعلومات الزائدة عن الحاجة.

تشكل القراءة المختصة أيضًا القدرة على العودة الذهنية إلى ما كان يُقرأ سابقًا - الاستقبال. تتيح العودة إلى العبارات والأفكار السابقة للمؤلف على أساس ارتباطها بما تتم دراسته حاليًا فهماً أفضل لمعنى ما تتم دراسته ، وتعلم رؤية شاملة للمحتوى.

ثقافة التفكير- جزء لا يتجزأ من الثقافة الفكرية ، درجة إتقان تقنيات ومعايير وقواعد النشاط العقلي ، معبراً عنها في القدرة على صياغة المهام (المشكلات) بدقة ، واختيار أفضل الطرق (المسارات) لحلها ، والحصول على استنتاجات معقولة ، و بشكل صحيح في استخدام هذه الاستنتاجات في الممارسة. يزيد من التركيز والتنظيم والكفاءة لأي نوع من الأنشطة. الثقافية ، أي يتعارض التفكير الواضح والدقيق والمتسق مع التفكير الفوضوي والمربك والعفوي.

ثقافة تفكير المعلميتضمن تطوير القدرة على التحليل التربوي والتوليف ، وتطوير صفات التفكير مثل الحرجية ، والاستقلالية ، والاتساع ، والمرونة ، والنشاط ، والسرعة ، والملاحظة ، والذاكرة التربوية ، والخيال الإبداعي. وهو ينطوي على تنمية تفكير المعلم ، ويتجلى ذلك في ثلاثة مستويات:

♦ الأول تكتيكي، مما يسمح للمعلم بتنفيذ الأفكار المهنية في تكنولوجيا العملية التربوية ؛

♦ والثاني يعمل ،يتجلى في التطبيق الإبداعي المستقل للأنماط التربوية العامة لظواهر خاصة وفريدة من الواقع التربوي الحقيقي ؛

♦ المستوى الثالث - المنهجيمما يسمح للمعلم ببناء أنشطته المهنية بثقة وكفاءة ، وتطوير إستراتيجية موجهة شخصيًا وفقًا لرؤيتهم للعالم ومعتقداتهم ومواقفهم التربوية.

التفكير المنهجي للمعلميُفهم من قبلنا على أنه شكل خاص من نشاط الوعي التربوي ، على قيد الحياة ، أي من ذوي الخبرة ، وإعادة التفكير ، والاختيار ، والبناء من قبله ، منهجية التحسين الذاتي الشخصي والمهني.

تكمن خصوصية التفكير المنهجي للمعلم في حقيقة أنه في عملية التنفيذ المستقل للبحث المنهجي ، يطور ذاتية المنحى تربويًا (فهم المؤلف للمواد والظواهر العلمية والتربوية) ، والتي بدورها ، شرط ضروري للتكوين اللاحق من قبل المعلم للذاتية للهياكل الشخصية لطلابه.أو التلاميذ. تحدد درجة تطور التفكير المنهجي للمعلم إمكانية توليد أفكار جديدة في مواقف مشكلة معينة ، أي يوفر التفكير الإرشادي.

البحث المنهجي هو نشاط المعلم لاكتشاف المعنى ، والأساس ، وفكرة المادة التعليمية أو الظاهرة التربوية ، ذات الأهمية الشخصية لكل من التنمية الذاتية والتطور اللاحق للهياكل الشخصية للطلاب.

تساهم القدرة على إجراء بحث منهجي في تكوين المهارات المنهجية ذات المستوى الأعلى والتي تشمل:

اكتشاف المعنى الرئيسي أو فكرة المادة التعليمية أو الظاهرة التربوية ؛ إقامة روابط بين الاتجاهات المختلفة ؛ تحديد الدوافع الضمنية التي أدت إلى ظهور مفهوم معين ، وأساس تحديد أهدافه ؛

إجراء تحليل مقارن وظاهري للظواهر التربوية ، والنماذج ، والنظم ، والموضوع ، وتحديد الأهداف ، والمبادئ ، والمحتوى ، والشروط ، ووسائل التعليم والتدريب في مناهج التعليم المختلفة ؛

♦ امتلاك رؤية إشكالية: التعرف على النظريات والأنظمة التربوية لامتثالها للنموذج الإنساني ؛ عزل ومقارنة قواعد الوقت المختلفة التي كانت بمثابة أساس لمعلم أو آخر لتطوير مناهجهم ؛ تحديد المصادر الصريحة والمخفية للتصميم التربوي ، وعدم تناسقها والمعاني الضمنية التي تولدها ، والتي تم وضعها في نظام معين ؛ إقامة صلة بين الأفكار الفلسفية والتربوية والأحداث ذات الأهمية التاريخية والاجتماعية والثقافية وغيرها ؛ تنفيذ تقييم شامل لمعنى الفكرة ومدى ملاءمتها ؛ تحديد والتغلب على عقدة الأزمات في التدريب والتعليم ؛ إعادة هيكلة المعرفة الموجودة ، والبناء على أساسها المعاني الثقافية والإنسانية للنشاط التربوي ، إلخ.

ترسيخ المعاني الخاصة للمقاربات التربوية البديلة ؛ تحديد الأهداف ، وتحديد المبادئ الرائدة لاختيار وإعادة هيكلة المحتوى ، ونمذجة وتصميم الشروط والوسائل التي تشكل وتطور شخصية الطلاب ؛ نمذجة شروط تربية شخصية مبدعة ؛ استخدام وسائل الدعم التربوي لتحقيق الذات الشخصية ، والتحقيق الذاتي الأخلاقي ، وتقرير المصير للطلاب ؛ استخدام وإنشاء تقنيات لتوضيح القيم الشخصية ، والدخول في اتصال تربوي ، ومنع النزاعات وحلها ، والتفاعل والتوحيد ، وتغيير الأدوار ، والتغلب على الحواجز في الفصل الدراسي ، والنداء الشخصي للطالب ، والاختيار ، والذروة والاسترخاء ، إلخ.

الثقافة المنطقية هي جزء لا يتجزأ من ثقافة التفكير التربوي ، حيث يمكن التمييز بين ثلاثة مكونات:

♦ محو الأمية المنطقية ؛

معرفة مادة معينة تُطبق عليها المعرفة والمهارات المنطقية ؛

♦ نقل (التنقل) المعرفة المنطقية والمهارات إلى مجالات جديدة.

براعةيُفهم من جانبنا ، من ناحية ، كعنصر من مكونات الثقافة الأخلاقية للمعلم ، وفي هذا الجانب يُنظر إليه على أنه سلوكه ، منظمًا كمقياس مناسب أخلاقيًا لتفاعل المعلم مع الأطفال. من ناحية أخرى ، يعمل التكتيك التربوي كعنصر فرعي للمكون الأكسيولوجي للثقافة التربوية ، والذي يقوم على قيمة مثل حرية الفرد لكل من المشاركين في العملية التربوية ، ورفض العنف ضد الفرد. (بما في ذلك العقلية) بأي شكل من الأشكال.

العناصر الرئيسية للتكتيك التربوي هي الدقة والاحترام للطفل ، والقدرة على رؤيته وسماعه ، والتعاطف ، وضبط النفس ، ونبرة العمل في التواصل ، والانتباه والحساسية دون التأكيد على ذلك ، والبساطة والود دون الإلمام ، والفكاهة دون السخرية الخبيثة . التكتيك التربوي هو شكل من أشكال العلاقة الأخلاقية بين المعلم والأطفال. يتم تحديد محتوى وأشكال السلوك اللباقي من خلال مستوى الثقافة الأخلاقية للمعلم. اللباقة تعني قدرة المربي على توقع النتائج الموضوعية والذاتية لفعل ما ، وردود الفعل العاطفية والسلوكية للطفل.

يعتمد الأسلوب التربوي على المهارات النفسية والتربوية المتطورة والصفات الأخلاقية للفرد: الملاحظة التربوية ، والحدس ، والتقنية التربوية ، والخيال التربوي ، والمعرفة الأخلاقية.

العلامة الرئيسية للتكتيك التربوي هي أنه يشير ، من ناحية ، إلى المنظمين الأخلاقيين للعملية التربوية ، ومن ناحية أخرى ، يقوم على الصفات الأخلاقية والنفسية للمعلم. إن معرفة المعلم بصفات الشخص البالغ ، والتي يعتبرها الأطفال كمرجع ، هي مستوى أولي ضروري لتنمية وعيه الأخلاقي (مستوى المعرفة الأخلاقية) وتكوين العلاقات الأخلاقية مع الأطفال.

يتضمن تطوير التكتيك التربوي من وجهة نظر الأخلاق العملية قدرة المعلم على التصرف في المجالات التالية:

♦ للتفاعل في المواقف النموذجية لطلبات الأطفال وشكاويهم (الأنين ، الوشاية في الدروس ، فترات الراحة وفي المنزل ، إلخ) ؛

التحليل والتصرف في المواقف التي يجب أن يكون فيها المعلم ، من وجهة نظر الأطفال (ومتطلبات اللباقة التربوية) ، دقيقًا: صداقة الأطفال وحبهم ؛ طلبات الاعتراف بسوء السلوك ، وتسليم المحرض ؛ التواصل مع المحتالين من الأطفال ، في حالات الانتقام الطفولي ؛

♦ تعرف على الأخطاء التي يجب أن يغفر لها الكبار للأطفال (نكت ، مقالب ، سخرية ، حيل ، أكاذيب أطفال ، نفاق).

♦ معرفة دوافع المواقف التي يعاقب فيها المعلم الطفل ؛

♦ إتقان فن الإيحاء ، باستخدام "مجموعة الأدوات" التالية (طرق وأشكال ووسائل وتقنيات التعليم): نظرة غاضبة ، مدح ، توبيخ ، تغيير نغمة الصوت ، نكتة ، نصيحة ، طلب ودود ، قبلة ، قصة خرافية مكافأة ، لفتة معبرة ، إلخ. P.) ؛

♦ القدرة على تخمين ومنع تصرفات الأطفال (جودة الحدس المتطور) ؛

♦ القدرة على التعاطف (نوعية التعاطف المتطور). (تم اقتراح القائمة من قبل J.Korchak وطورها V.A. Sukhomlinsky).

الثقافة القانونية للمعلميجب ، دون شك ، أن تكون متسقة مع الثقافة القانونية العامة لأي مواطن فاعل وواعي وتشمل:

♦ تشكيل نظرة قانونية تجعل من الممكن الحكم على الجانب القانوني للعمليات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية التي تحدث في المجتمع ، والتوجه العام وحالة الإصلاح القانوني الجاري في البلاد ؛

الحاجة والقدرة على التحديد الصحيح لمعنى وثيقة قانونية معينة ، والغرض منها عند الحصول على البيانات الضرورية بشكل مستقل (عادة من وسائل الإعلام) ؛

الحاجة والقدرة على تكوين رأي خاص بالفرد حول شرعية أو عدم شرعية الإجراءات المحددة لهيئات الدولة ، والمنظمات العامة ، والأفراد ، وما إلى ذلك ، للدفاع عن هذا الرأي بشكل منطقي وصحيح أمام المحاور ؛

♦ فهم الحاجة إلى التقيد الصارم بالقانون بالنسبة لأي مواطن أو منظمة ، ولأجله شخصيًا ؛

الوعي بالقيمة الثابتة والثابتة للحرية الفردية وحقوقها وشرفها وكرامتها ؛

الحاجة إلى التحسين المستمر للوعي القانوني للفرد وقدرته على تطبيق المعرفة في مواقف حياتية معينة.

يجب أن يعرف المعلم الثقافي في الجانب القانوني أيضًا قضايا تنظيم وحماية حقوق وواجبات ومسؤوليات المعلم والطالب. هذه الحقوق والالتزامات للمشاركين الرئيسيين في العلاقات المتعلقة بحياة المدرسة متشابكة ومترابطة مع حقوق والتزامات أخرى تكمن في المجال القانوني الواسع للتشريعات القطاعية واللوائح الداخلية.

المعلم ، ليس فقط ناقلًا ، ولكن أيضًا مترجمًا للتجربة الاجتماعية الإيجابية ، ملزم بالعمل كضامن لضمان حقوق الطلاب الموجودين في المجال القانوني لمؤسسة تعليمية. في هذا الصدد ، تعد معرفة المعلم بالإطار التشريعي للتعليم الروسي الحديث أحد المتطلبات ذات الأولوية لمستوى كفاءته المهنية وثقافته.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

وزارة التربية والتعليم في الاتحاد الروسي

امتحان

الموضوع: الفلسفة

الموضوع: علم الأكسيولوجيا

مقدمة

1. دور القيم في فهم الثقافة

2. مشاكل اكسيولوجيا الحديث

3- مشكلة تنوع تفسيرات مفهوم "القيمة"

خاتمة

فهرس

مقدمة

القيمة شيء واسع الانتشار ،

تعريف معنى العالم كله ، وكل واحد

الشخصية ، وكل حدث ، وكل فعل.

لكن. لوسكي.

العالم البارز R.U. جادل سبيري بأن "العالم الذي نعيش فيه ليس مدفوعًا فقط بالقوى اللاواعية ، ولكن أيضًا - وإلى حد أكثر حسماً - بالقيم الإنسانية ... وأن النضال من أجل إنقاذ الكوكب يصبح ، في النهاية ، النضال من أجل القيم العليا ". أثبت سبيري الحاجة إلى إنشاء علم اكسيولوجي يدرس موضوع القيم العالمية التي تضمن الوجود الشامل والمزدهر للإنسان والعالم. علاوة على ذلك ، فقد أثبت في العالم العلمي الموقف القائل بأن نهج القيم فقط - فقط إنشاء قيم أخلاقية وأخلاقية جديدة - هو القادر على اختزال كل المعرفة العلمية إلى "نظرية كل شيء" واحدة.

وُلدت القيم في تاريخ الجنس البشري كنوع من الأعمدة الروحية التي تساعد الشخص على الصمود في وجه المصير ، وتجارب الحياة الصعبة. القيم تبسط الواقع ، وتقدم لحظات تقييمية في فهمها. إنها ترتبط بفكرة المثل الأعلى ، والمطلوب ، والمعياري. القيم تعطي معنى للحياة البشرية. كتب الفيلسوف الروسي آي.تي. لذلك ، من المهم والمثير للاهتمام دراسة "علم الأكسيولوجيا - علم قيم الحياة والإنسان ، ومحتوى العالم الداخلي للفرد وتوجهاته القيمية" (بي جي أنانييف).

1. دور القيم في فهم الثقافة

لا شك في أن دور القيم في بنية وعمل الثقافة لا يقبل الشك من قبل أي من الباحثين. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يتم تعريف الثقافة كظاهرة اجتماعية بدقة من خلال التوجهات القيمية. "الثقافة هي الكشف عن معنى العالم في مجتمع الناس ، في ممارساتهم وفي المثل العليا التي يتشاركونها معًا ،" أشار ف. دومون في تقريره العام. في الفهم الفلسفي الحديث للثقافة ، يتم تحديث طبيعتها الأكسيولوجية بدقة.

ما هي خصوصية القيمة كعنصر من مكونات الثقافة؟ من الواضح أن القيمة تعبر عن البعد الإنساني للثقافة ، وتجسد الموقف من أشكال الوجود الإنساني ، الوجود الإنساني. يبدو أنه يجمع كل التنوع الروحي لعقل الإنسان ومشاعره وإرادته. وهكذا ، فإن القيمة ليست مجرد "واعي" ، بل هي أيضًا كائن حيوي محسوس وجوديًا. يميز البعد الإنساني للوعي الاجتماعي ، لأنه يمر عبر الشخصية ، عبر عالمها الداخلي. إذا كانت الفكرة بمثابة اختراق نحو فهم جوانب معينة من الوجود والحياة الفردية والاجتماعية ، فإن القيمة هي بالأحرى موقف ملون شخصيًا تجاه العالم ، لا ينشأ فقط على أساس المعرفة والمعلومات ، ولكن أيضًا على تجربة حياة الشخص.

النظر في الثقافة من منظور علاقات القيمة ، ف. يعطي بولشاكوف التعريف التالي للثقافة:

"الثقافة ، في رأيي ، هي المعالجة والتصميم والروحانية والتعظيم من قبل الناس في البيئة وأنفسهم وعلاقاتهم المختلفة وأنشطتهم: ​​عملياتها وأهدافها وأساليبها ونتائجها. عندما نميز الثقافة من هذا المنظور ، فإنها تكون كذلك افترض أن تصميمًا خاصًا للطبيعة ، للإنسان نفسه: جسده ، وحركاته ، وأفكاره ، ومشاعره ، ونواياه ، وعلاقاته مع الآخرين. تصميم له معنى قيم ، ومحتوى قيم ".

ف. بولشاكوف ، الذي يدرس الاحتياجات والقيم الحيوية الأساسية للشخص ، يحدد ثلاثة مستويات للثقافة بناءً على هيمنتهم (في الشخص أو المجموعة أو المجتمع). تحت مستوى الثقافة ، فهو يفهم مؤشر حالتها الحقيقية ، والإمكانيات المحدودة لتطبيقها في الحياة.

أدنى مستوى (حدود مباشرة على نقص الثقافة). هذا المستوى أساسي. نشأ عندما بدأ الشخص يشعر بأنه شخص ، ينتقل من حالة بيولوجية إلى حالة اجتماعية ، وكان أول الاحتياجات المتصورة أمرًا حيويًا (من الحياة اللاتينية - الحياة) ، والحاجة إلى حياة الفرد ، والرغبة في العيش والبقاء على قيد الحياة. يمكن لأي شخص في أي عصر وفي أي عمر أن يظل على هذا المستوى من الثقافة. ثم توجد كل عناصر الواقع والثقافة فيما يتعلق بالاحتياجات الحيوية ، لضمان إشباعها.

مستوى الثقافة المتخصصة. إنه يقوم على هيمنة الاهتمام في الحياة نفسها ، في أحد جوانبها ، الحاجة إلى تحقيق الذات. يتجلى الشخص الذي يصل إلى هذا المستوى من الثقافة من خلال إدراك احتياجاته وقدراته عندما ينجرف عن طريق بعض الأعمال أو المهارة أو المهنة أو حتى هواية. وبالتالي ، فإن الحاجة إلى أن يعيش المرء حياة قدراته يتم إشباعها. بالنسبة للأشخاص الذين ينتمون إلى هذا المستوى من الثقافة ، يكون الشخص الآخر مثيرًا للاهتمام وقيِّمًا باعتباره هدفًا للتطلعات المهنية أو مرتبطًا بها فقط. كما لاحظ آي كانط: "يعتقد العلماء أن كل شخص موجود من أجلهم. النبلاء يفكرون بنفس الطريقة".

بالطبع ، كل شيء في الحياة أكثر تعقيدًا ، بما في ذلك إظهار هذا المستوى من الثقافة. يبدو أن هناك مستويات وسيطة بين الأول والثاني والثاني والثالث.

مستوى الثقافة الكاملة. إن الحاجة الأساسية المهيمنة لهذا المستوى هي الحاجة إلى حياة شخص آخر ، والشغف بحياة شخص آخر. لا يتعلق الأمر بالأنشطة التي تعود بالنفع على المجتمع ، ولا تتعلق بالإيثار. من المظاهر الحية للوصول إلى أعلى مستوى من الثقافة هو الحب الحقيقي ، عندما تريد أن تجلب الفرح لشخص آخر. لكن مثل هذا الموقف (القريب من هذا) يمكن أن يتجلى من خلال مهنة ، ومن خلال هواية ، ومن خلال أي شيء. في الأخلاق ، على سبيل المثال ، هذا هو التركيز على آخر حتى في التقييمات الذاتية ، هذا هو ضمير حاد ، هذا هو اللباقة ، الرقة ، التسامح. على أعلى مستوى ، فإن التركيز على الإثراء الذاتي الثقافي ، والاهتمام الشديد بظواهر ثقافية مختلفة ، لا تقتصر على النزعة المهنية من جانب واحد ، هو سمة مميزة. عادة ما يتم الوصول إلى المستوى الثالث للثقافة في المجتمع من قبل عدد قليل من النخبة الثقافية.

الناس الذين يعيشون لا يصلحون بشكل جيد حتى في المخططات الجيدة. غالبًا ما يكون شخص معين في بعض النواحي على مستوى ثقافي ، في بعض - على مستوى آخر. لكن دائمًا ما يهيمن أحد المستويات في الشخصية ، ويكون أحد المستويات دائمًا ضروريًا. في أي مجتمع ، توجد الثقافة في الثلاثة. الأسهل والأكثر سهولة في الوصول والأكثر شيوعًا ، بالطبع ، هو المستوى الأدنى والحيوي. يجري بالفعل على المستوى المتخصص ، وعادة ما تكون الحياة أكثر صعوبة ، على الرغم من أنها أكثر إثارة للاهتمام. المستوى الثالث بالنسبة لمعظم الناس يمكن تحقيقه فقط في لحظات الحياة الخاصة. بالنسبة للأفراد ، يمكن أن يكون عضويًا تمامًا ، ولكن غالبًا ما يكون من الصعب جدًا على هؤلاء الأشخاص أن يعيشوا في عالمنا غير الكامل دائمًا.

يعتبر استيعاب القيم الثقافية (كل من العصور السابقة والفترات الجديدة التي تولد) من قبل الناس من مستويات ثقافية مختلفة مشكلة منفصلة ومعقدة ، عملية ونظرية على حد سواء. بعد كل شيء ، حتى فهم ما هي قيمة الثقافة ، وما هي القيمة الزائفة ، ليس بالأمر السهل. لا يوجد غموض في التفسيرات المختلفة لماهية القيمة بشكل عام وخاصة. وفي الوقت نفسه ، على ما يبدو ، ليس من قبيل الصدفة أن يؤكدوا أن القيمة هي التي تعمل "كأساس وأساس لأي ثقافة".

استنادًا إلى التقليد الفلسفي الكلاسيكي وتطورات باحثينا في الفترة السوفيتية ، الذين حاولوا التغلب على قيود كل من النهج النفعي والمفرط في التجريد لمشكلة القيم ، أستاذ جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية و NovSU G.P. طور Vyzhletsov مفهومًا ناجحًا وواعدًا بشكل عام لفهم قيمة الثقافة.

الخصائص الرئيسية للقيم وعلاقات القيمة وفقًا لمفهوم الأستاذ ج. فيزليتسوفا:

"1) السمة الأولية لعلاقات القيمة هي أنها تشمل ... المطلوب المرتبط باختيار طوعي وحر وتطلع روحي ؛

2) القيم لا تفصل ، ولا تنفر الشخص عن الآخرين ، عن الطبيعة وعن نفسه ، بل على العكس ، توحد ، وتجمع الناس في مجتمع من أي مستوى: الأسرة ، والجماعة ، والجنسية ، والأمة ، والدولة ، المجتمع ككل ، بما في ذلك ، كما قال P.A. Florensky ، في هذه الوحدة الإنسانية العالم كله ؛

3) العلاقات القيمية ليست خارجية وقسرية للناس ، لكنها داخلية وغير عنيفة ؛

4) القيم الحقيقية ، مثل الضمير أو الحب أو الشجاعة ، لا يمكن أن تؤخذ بالقوة أو الخداع أو المال ، أو تؤخذ من شخص ما بنفس الطريقة مثل السلطة أو الثروة.

ج. يعتقد Vyzhletsov أن القيم تعبر عن أنواع معينة من العلاقات بين الناس ، وعلى وجه التحديد هذه العلاقات التي لا تنفصل ، لا تنفر الشخص عن الآخرين ، عن الطبيعة وعن نفسه ، بل على العكس ، توحد الناس في المجتمعات ، مثل كأسرة ، وجنسية ، وأمة ، والمجتمع ككل ، بما في ذلك ، كما قال فلورنسكي ، في هذه الوحدة الإنسانية العالم بأسره.

في البداية ، ترتبط أي قيم بالأهمية والملاءمة والفائدة. فقط الأهمية الإيجابية تصبح قيمة ، والشيء ، حامل القيمة ، يمكن أن يكون عديم الفائدة بشكل عام (حصاة بسيطة كتعويذة). في الوقت نفسه ، لا يتم تقليل القيمة إلى الأهمية ، حتى الإيجابية. يشمل موقف القيمة كلاً من الواجب (قاعدة العلاقات والسلوك) والمطلوب (المثالي). الخير ، على سبيل المثال ، هو قيمة ليس لأنه مفيد ، على الرغم من أهميته في هذا الصدد. وشرط إظهار اللطف (المعيار الأخلاقي) ، حتى لو تم الوفاء به ، لا يعني الإدراك الكامل للخير كقيمة. كما اعتقد V. Solovyov ، فإن الخير مستحق ، ولكن لا يمكن أن يكون جيدًا إلا إذا كنا نرغب فيه أيضًا ، إذا كانت هناك تجربة جيدة كمثل ، كهدف ، سعياي للخير.

موقف القيمة ، في الواقع ، هو تجسيد للمثل العليا التي يعيشها الناس في الحياة. وبالتالي ، لا يمكن لعلاقات القيمة أن تكون خارجية أو قسرية. لا يمكن فرضها بالقوة (لا يمكن إجبار المرء على الوقوع في الحب ، ليكون سعيدًا) ، ولا يمكن الاستيلاء عليها كالسلطة أو الثروة. لا يمكن إثبات وجود القيم أو غيابها وضرورتها منطقيًا. لمن يؤمن أو يحب ، يوجد الله وهناك المحبة ، ولمن لم يؤمن ولم يحب ، لا يوجد الله ولا الحب لهؤلاء. وأي علم عاجز عن إثبات أي شيء هنا.

في هيكل القيمة ، وفقًا لـ G.P. Vyzhletsov ، هناك ثلاثة عناصر رئيسية مترابطة: الأهمية ، القاعدة ، المثالية. يتم تحديد الثقافة من خلال درجة تنفيذ القيم وتنفيذ علاقات القيمة في جميع مجالات النشاط البشري. ويمكن للقيم الثقافية أن تعمل كقيم ومعايير ومثل. صحيح ، الأهمية (الفائدة ، الملاءمة) والمعيار (المناسب) هما سمة مميزة لكل من ما أسميه الحضارة والمستويات الدنيا للثقافة ، حيث لا يمكن تمييز الثقافة عن الحضارة في بعض الأحيان.

إذا أخذنا هذا في الاعتبار ، عدنا إلى النظر في مستويات الثقافة التي حددها V.P. Bolshakov ، يصبح ما يلي واضحًا.

في أدنى مستوى حيوي ، يُنظر إلى قيم الحياة والثقافة وتوجد كقيم. والأفعال والأفعال واختيار السلوك البشري تحددها ما هو مهم ومفيد ومعقول بالنسبة له. يمكن ملاحظة القواعد الأخلاقية وقواعد السلوك الموجودة في المجتمع على أنها خارجية ، لأنها مفيدة في المواقف اليومية.

في المستوى الثاني ، مستوى الثقافة المتخصصة ، يمكن تحقيق القيم ، على ما يبدو ، بكل ثرائها. يمكن استيعاب الأعراف الاجتماعية للسلوك ، والعلاقات على هذا المستوى ، وتجربتها داخليًا والسيطرة على الفائدة. لذلك ، يعمل المبدأ في السلوك: افعل ما تحتاج إليه ، كما ينبغي ، وليس مربحًا ومريحًا. علاوة على ذلك ، يمكن إضافة ما هو مرغوب فيه إلى القاعدة على هذا المستوى عندما يعيش الشخص ويتصرف ، ويختار القيم وفقًا للمثل العليا التي حددها مجال اهتماماته الروحية (العلم ، والفن ، والدين ، إلخ). يتجلى الحد من المستوى الثاني للثقافة ، ومع ذلك ، في حقيقة أن هذه المعايير الداخلية المستحقة ، هذه المُثُل ، التي يتم تأكيدها أحيانًا حتى على حساب حياة الفرد ، القيم الروحية ، يمكن أن تتحول إلى اكتفاء ذاتي ، أعلى فيما يتعلق بقيمة شخص آخر ، بقيمة الأشخاص والمجموعات العرقية والثقافات الأخرى.

على المستوى الثالث ، مستوى الثقافة الكاملة ، أعلى قيمة هي الشخص الآخر. في هذا المستوى ، كل عقلانية العلاقات والسلوك ، كل قواعد العلاقات والأفعال ، كل النوايا والمثل - كل هذا يعبر عن إنسانية الموقف تجاه العالم ، والرغبة في أنسنة شاملة للوجود. في هذا المستوى ، تنتصر الروح على المادة ، على المجتمع ، على التطبيق العملي للوجود.

يمكن فهم الثقافة في سياقها الأكسيولوجي على أنها "تغلغل الروح في المجتمع والطبيعة" (GP Vyzhletsov) ، كدرجة إضفاء الروحانية على العلاقات الاجتماعية والطبيعية. إنه مقياس للإنسانية وإنسانية هذه العلاقات. في كل ثقافة معينة ، حتى في كل موقف في الحياة ، يتم إعادة إنشاء هذه العلاقات بطريقة أصلية أو حتى يتم إنشاؤها من جديد. هذا هو تفردهم وأصالتهم. لكن على أي حال ، يظل الخير هو الخير ، والحب - الحب ، وبالتالي فهي عالمية وعالمية ، وليس من قبيل المصادفة أنها تعتبر قيمًا إنسانية عالمية ، يتم إدراكها بطرق مختلفة في فترات مختلفة ، في مجالات مختلفة من الحياة.

من بين قيم الوجود والثقافة الإنسانية ، بكل تنوعها ، ثلاثة أو أربعة قيم مركزية أعلى غالبًا ما يتم تمييزها: الإيمان (أو الله) ، الخير ، الجمال ، وليس دائمًا الحقيقة (أحيانًا أيضًا الحرية). علاوة على ذلك ، في الحياة الروحية للناس ، تظهر بوضوح المكونات الدينية والأخلاقية والجمالية (والفنية) ، وكذلك المعرفية. في ثقافة شمولية ، كما كانت ، يتم الكشف عن جوانبها المختلفة. في فترات تاريخية معينة (أو في مجموعات معينة من السكان) ، يمكن أن يهيمن شيء واحد. على سبيل المثال ، في العصور الوسطى في أوروبا ، كان الله على قمة هرم القيم ، حيث تجسد (وربط) كل من الخير والجمال والحقيقة. وتجدر الإشارة إلى أن الدين كمنطقة ثقافية له إمكانات أكسيولوجية قوية. كشكل من أشكال الوعي ، فإن الدين له لون قيمي ومدعوم للإجابة على الأسئلة الحيوية. وهذا هو السبب في أن التفنيد العقلاني للدين يتطلب تشكيل مثل هذا النظام من القيم الذي يلبي الاحتياجات النفسية والأخلاقية الموضوعية للإنسان. لذلك ، احتل الدين مكانة مركزية في هيكل الوعي الاجتماعي لألفي عام. "على الرغم من كل النجاحات التي حققها العلم في المجتمعات التكنوقراطية في الغرب ، حتى بالرغم من ذلك ، لا تزال الأيديولوجيات الغربية تعتبر الدين هو القوة الوحيدة القادرة على توحيد المجتمع وإراحة الروح البشرية المضطربة". ومع ذلك ، على سبيل المثال ، في الاتحاد السوفياتي حاولوا الاستغناء عن الله على الإطلاق ، معتبرين أن الإيمان به مظهر من مظاهر الافتقار إلى الثقافة. على أي حال ، فإن الوجود الحقيقي للثقافة وقيمها يتم إبرازها وتقييمها بطرق مختلفة ، اعتمادًا على أي جانب معين منها وفي أي سياق نتحدث عنه.

2. مشاكل علم الأكسجين الحديث

كما لاحظ بحق البروفيسور ج. Vyzhletsov ، "بما أن الثقافة هي الإدراك العملي للقيم العالمية والروحية في الشؤون والعلاقات الإنسانية ، فإن التخلف في الوعي بالقيمة هو أحد العلامات الرئيسية لأزمة الثقافة والمجتمع نفسه". في الوقت نفسه ، من المهم تسليط الضوء ، كما قال الأستاذ ج. Vyzhletsov ، أنه "في المجتمع الروسي ، ليس فقط وعي القيم غير المتطور هو الذي يسود ، ولكن بين شعبنا يختلف بشكل كبير في المحتوى عنه في الغرب." هذه هي الطريقة التي تنشأ بها المشكلة الأساسية المتمثلة في إنشاء الشروط المسبقة والحصول على متخصصين جدد من أجل "تكوين واحد جديد ، أي خاص به ، تاريخيًا خاصًا به ، لا يُفرض علينا ولا يستعير من أي شخص ، وعي القيمة". في هذه الأثناء ، لا يمتلك اختصاصينا ، كما لوحظ ، أي شيء "باستثناء روح ساذجة ، وجهة نظر ذات أيديولوجية ضيقة الأفق (في أي نسخة) للعالم وتقاليد مركزية أوروبية في التعليم النظري". لذلك ، يواجه علم الأكسيولوجيا المحلية المهام التالية لتركيب فلسفي ومنهجي جديد.

إن الوضع في علم الأكسيولوجيا الحديث هو أنه إذا تجاهلنا التفاصيل ، فيمكننا التمييز بين ثلاثة مناهج رئيسية لتحديد خصائص الفئات الأكسيولوجية الأصلية. الخيار الأول والأكثر شيوعًا هو فهم القيمة كأهمية الأشياء وظواهر الواقع بالنسبة للإنسان ، وقدرتها على تلبية احتياجاته المادية والروحية. في نفس الوقت ، القيمة كأهمية هي لحظة التفاعل بين الموضوع والشيء. يكمن العيب الرئيسي لهذا المفهوم في تقليل القيمة إلى وسيلة لتلبية الاحتياجات ، أي في الواقع ، لاستخدامها كقيمة إيجابية. في الوقت نفسه ، يصبح كل من القيمة نفسها كأهمية وموضوعها الحامل غير قابل للتمييز عمليا ، ولهذا السبب ، في تحليل محدد ، يتم نقل مفهوم القيمة ، كقاعدة ، إلى هذا الموضوع الطبيعي أو الاجتماعي. يشمل ممثلو الخيار الثاني فقط أعلى المثل الاجتماعية كقيم. من وجهة النظر هذه ، لم تعد القيم وسيلة ، بل هي غاية ، وليست كائنًا ، بل مستحقًا ، وليس من قبيل الصدفة أن يكون هذا المفهوم هو الأكثر شيوعًا في الأخلاق. ترتبط القيم والمُثُل باحتياجات الإنسان وراثيًا فقط ، ولكن ، كما في المفهوم الأول ، لها أساس موضوعي وموضوع. بالتزامن مع النهجين الأولين ، يتم تشكيل طريقة ثالثة ، تجمع بشكل مباشر بين الأسس الأصلية للطريقتين الأوليين. في ذلك ، يتم تعريف القيمة على أنها أهمية ومثالية في نفس الوقت. تم تطوير هذا المفهوم بشكل أساسي بواسطة V.P. توجارينوف و O.G. Drobnitsky ، وأيضًا في إطار العلاقات بين الموضوع والموضوع. هذا القيد ليس عرضيًا ، لأن المفاهيم الثلاثة جميعها تنظر في خصوصيات القيم من موقف الماركسية على أنها مادية اقتصادية ، والتي تسببت على الفور في عدد من الصعوبات:

أولاً ، تتوافق العلاقات بين الذات والموضوع تمامًا مع فهم القيمة فقط باعتبارها أهمية الشيء للموضوع ، بينما في النسختين الثانية والثالثة ، يتضمن مفهوم القيمة المعايير (المناسبة) والأهداف والمثل العليا. في إطار علاقة الموضوع بالشيء ، لا يمكن تفسيرها بالفعل ، خاصة وأنهم هم أنفسهم معايير مثل هذه العلاقات.

ثانيًا ، كما لوحظ سابقًا ، لا يؤدي اختزال القيمة إلى الأهمية إلى التمييز بين القيمة وحاملها المادي ، ولكن اختزالها إلى القيمة المثالية يؤدي ، على العكس من ذلك ، إلى فصل القيمة عن أساسها المادي.

ثالثًا ، يتم تقديم التقييم في جميع المفاهيم الثلاثة كعلاقة بين موضوع وموضوع وطريقة لتحديد القيمة أو الإدلاء ببيانات عنها. يؤدي هذا في الواقع إلى عدم القدرة على التمييز بين خصوصيات القيمة والتقييم كفئة أكسيولوجية أولية.

لذلك ، هناك كل الأسباب التي تجعلنا نفترض أن خصوصية القيم ، ومظاهرها وعملها في المجتمع لا تحددها الذات - الموضوع ، ولكن ، قبل كل شيء ، من خلال العلاقات بين الذات ، وفي هذه العلاقات تتحقق بدورها. تحدد علاقة الموضوع بالشيء من حيث أهميته خصائص التقييم ، وليس القيمة. هذا يجعل من الممكن التمييز بوضوح بين مفاهيم التقييم كعلاقة بين موضوع وموضوع وقيمة ، والتي تحدد أكثر أنواع العلاقات شيوعًا بين الموضوعات على أي مستوى ، من الفرد إلى المجتمع ككل ، والتي تلعب دورًا معياريًا عكسيًا و الدور التنظيمي في المجتمع. هذا لا يشير فقط إلى العلاقة بين الفرد والمجتمع ، والتي ، كقاعدة عامة ، مذكورة في الأدبيات ، ولكن جميع المتغيرات الممكنة للعلاقات الشخصية.

لقد أثبت علم الأكسيولوجيا أن "تمزق العلاقات القيمة بين الذات هو مصدر وأساس اغتراب الشخص عن الآخرين ، عن نفسه ، عن المجتمع والطبيعة". في الوقت نفسه ، تختلف مفاهيم علاقات القيمة الطبيعية والاصطناعية. الأول يجلب الخير للإنسان (الرفاه ، الصحة) ، والثاني يجلب الشر (المرض). هنا ، العبارة التالية من قبل N.O. Lossky مناسبة: "كل شيء بدائي خلقه الله هو خير ؛ الشر هو بنية فوقية ثانوية على الخير ، أنتجها أنفسنا." تتمثل مهمة الإنسان الحديث ، في أفكار الكونية الروسية ، في العمل كمبدع والجمع بين ما هو مصطنع وما هو طبيعي ؛ لجعل الفكر الإنساني المعقول "عاملاً في تطور الكون" ، لتحويل الفكر إلى "فعل حقيقي ومعرفة كعملية حيوية وليست مجرد عملية منطقية".

لكن السؤال الذي يطرح نفسه على الفور: كيف يمكن التمييز بين القيم الطبيعية والقيم الاصطناعية؟ بعد كل شيء ، كما تعلمون ، "هناك العديد من الوصفات الثقافية فيما يتعلق بما يتم من أجل ماذا وكيف نعيش ، وهذا يعبر عن التعددية الحقيقية للثقافة الحديثة". ومع ذلك ، يمكن التمييز بين اتجاهين حقيقيين لحل هذه المشكلة العالمية: أولاً ، يجب أن يتبع النشاط الإبداعي من جانب علماء الأكسيولوجيين لتطوير نظام جديد جوهري للأسس الفلسفية التي من شأنها أن تجعل من الممكن النظر عالميًا وتقييم القيم الموجودة بشكل نوعي ؛ ثانيًا ، يستطيع كل شخص واع ، على أساس رد فعله الداخلي العميق ، باستخدام "حدس الضمير" (مصطلح أ.أوكتومسكي) ، أن يميز الطابع الطبيعي للقيم التي يشاركها عن القيم المصطنعة.

في الحالة الأولى ، تم العثور على مراسلات مباشرة مع دعوة الفيلسوف الأنجلو أمريكي أ.ن وايتهيد للمتخصصين للعودة إلى الفلسفة الوضع الذي فقدته: حول إنجازات المرحلة المقابلة لتقدم المعرفة البشرية ". في الحالة الثانية ، يمكن للمرء أن يعتمد مرة أخرى على حكم أ.أ.أوكتومسكي بأن "المرء لا يمكن أن يكون شخصًا ، يمكن للمرء فقط أن يصبح واحدًا" ، والتي تتعلق مباشرة بـ "ديناميات الإنجازات ، أي جهاز التطلعات ، الإرادة ، العزيمة والإنجازات الأخلاقية "؛ وأن: "الضمير هو أعلى وأبعد أجهزة الاستقبال عن بعد. ومن ناحية أخرى ، فهو انعكاس شخصي لقانون الخير والشر (القصاص)" ، وكذلك الضمير ليس فقط "المستقبل البعيد" البعيد النظر ، ولكن "المشاهد الأعمق للمستقبل".

المحتوى الأساسي لمفهوم ما بين الذات لخصوصيات وهيكل قيم الأستاذ ج. ينعكس Vyzhletsov بشكل جيد في مخطط المؤلف "هيكل القيم ومستويات الثقافة" ، والذي يرد أدناه.

إنها تنبثق من الطبيعة باعتبارها "ظروف الحياة البشرية ومصدرها وبيئتها وهدف نشاطه" ؛

تشكل المستويات التصاعدية باستمرار للقيم المادية ، والقيم الاقتصادية ، والقيم الاجتماعية ؛

إنها ترقى إلى مستوى القيم الروحية ، والتي من خلالها يحصل الشخص على فرصة الاستحواذ المباشر على الطبيعة بالفعل فيما يتعلق بـ "الإمكانات الروحية للحياة العالمية اللانهائية".

وبالتالي ، لا يكون الشخص قادرًا على تحقيق مستوى من الرفاهية الروحية إذا لم يكن رقيًا من الناحية المادية والاقتصادية والاجتماعية. بعبارة أخرى ، خارج الرفاهية الروحية ، من المستحيل أن يحقق الشخص الرفاه الاجتماعي والاقتصادي والمادي ، وبعبارة أخرى ، خارج الرفاهية الروحية والروحية (العقلية) والرفاهية الجسدية (الجسدية) - صحة الإنسان - مستحيل.

على أي حال ، فإن الحالة الفعلية للأمور هي التالية: كل شيء في العالم هو هياكل متكاملة ، وأي موضوع موجود فقط في طريقة وظيفية - قيمة ، بالنسبة للفرد - الاندماج في تكامل منظم أعلى. لذلك ، لا يمكن أن توجد ذرة متكاملة إلا بترتيب الاندماج الطبيعي في جزيء ، جزيء - في عضية ، والأخير - في خلية ، وخلية - في نسيج وعضو ، وعضو - في كائن حي ، كائن حي (الأنواع البيولوجية) - في التكاثر الحيوي والمحيط الحيوي ككل ؛ بدوره ، يتم دمج شخصية الفرد في المجتمعات الاجتماعية ذات المستويات التصاعدية المتعاقبة: الأسرة ، والجماعة ، والجنسية ، والأمة ، والدولة ، والمجتمع ككل. التالي في الخط هو دمج جميع الموضوعات الاجتماعية للحياة على الأرض في إنسانية واحدة متكاملة.

3- مشكلة مجموعة تفسيرات مفهوم "القيمة"

في الأدب الفلسفي الحديث ، يستخدم مفهوم القيمة في معاني مختلفة. في الوقت نفسه ، الأكثر شيوعًا هو التفسير الواسع للقيمة ، حيث يصعب تحديد تفاصيل ومحتوى المفهوم.

بمساعدة التحليل المفاهيمي والمصطلحي ، يمكن تمييز أربعة مناهج محددة لتعريف القيمة. ومع ذلك ، فهي كلها متناقضة للغاية.

1. يتم تحديد القيمة بفكرة جديدة تعمل كدليل فردي أو اجتماعي.

في الواقع ، القيمة ثابتة ومحددة من خلال أفكار حياتية معينة. يتم الكشف عن محتواه بمساعدة مجموعة محددة من الأفكار. ومع ذلك ، لا يمكن تحديد القيمة بأي حال من الأحوال بفكرة ، لأن هناك اختلافًا جوهريًا أساسيًا بينهما.

يمكن أن تكون الأفكار صحيحة أو خاطئة ، علمية أو دينية ، فلسفية أو صوفية. وتتميز من خلال نوع التفكير الذي يمنحها الزخم اللازم. المعيار الرئيسي في هذا الصدد هو درجة حقيقة هذه الفكرة أو تلك.

أما بالنسبة للقيم ، فهي أيضًا توجه النشاط البشري في اتجاه معين ، ولكن ليس دائمًا بنتائج الإدراك. على سبيل المثال ، يقول العلم أن كل الناس بشر. هذا لا يعني على الإطلاق أن كل فرد يرى هذا الحكم القاطع على أنه خير غير مشروط. على العكس من ذلك ، في مجال سلوك القيمة ، يدحض الشخص ، إذا جاز التعبير ، عدم شرطية الحكم أعلاه. يمكن لأي شخص في سلوكه أن يرفض محدودية وجوده. علاوة على ذلك ، فإن تقاليد بعض الثقافات تدحض فكرة الموت البشري.

يحدد الإنسان ما هو مقدس عنده ، وما هي الأشياء المقدسة العزيزة عليه. ومع ذلك ، فإن العديد من المطلقات الروحية في الناس متطابقة ، نفس الشيء. حقيقة أن الشخص يمكن أن يكون لديه مواقف حياتية عزيزة جدًا عليه معروفة منذ فترة طويلة. ومع ذلك ، لم تكن هناك كلمة مقبولة بشكل عام من شأنها أن تعزز هذا المفهوم. ظهر فقط في القرن التاسع عشر. أطلق الفلاسفة على قيمة التوجه الحياتي التي لا تتزعزع. هذا شيء بدونه لا يفهم الإنسان حياة كاملة. يقصد الباحثون بالقيمة ما هو مقدس بالنسبة لشخص معين ، ما هو بالنسبة لي شخصيًا ...

لا يسعى الإنسان دائمًا للعيش وفقًا للعلم. على العكس من ذلك ، يشعر الكثيرون بالقلق من توصياتها التخمينية البحتة ، فهم يريدون الانغماس في عالم الأحلام الدافئ ، محتقرين الحقائق الصحيحة عمومًا. غالبًا ما يتصرف الناس كما لو أنهم خالدون. يستمد الشخص طاقته الحيوية مما يتعارض بشكل أساسي مع الافتراض العلمي البارد. لذلك ، القيمة شيء آخر غير إضفاء الروحانية على الحقيقة.

2. يُنظر إلى القيمة على أنها صورة ذاتية واسعة الانتشار أو تمثيل لها بعد إنساني.

على الأرجح ، سيكون من غير المبرر تحديد القيمة بصورة ذاتية ، مع تفضيل فردي ينشأ بدلاً من الحكم التحليلي الشامل. بالطبع ، مجموعة القيم في أي ثقافة واسعة جدًا ، لكنها ليست غير محدودة. الشخص حر في اختيار اتجاه أو آخر ، لكن هذا لا يحدث نتيجة الإرادة الذاتية المطلقة. وبعبارة أخرى ، فإن القيم مشروطة بالسياق الثقافي وتحتوي على معيارية معينة.

الحقائق والظواهر والأحداث التي تحدث في الطبيعة والمجتمع وحياة الفرد لا يُنظر إليها فقط من خلال نظام المعرفة المنطقي ، ولكن أيضًا من خلال منظور موقف الشخص تجاه العالم ، وأفكاره الإنسانية أو المعادية للإنسانية ، والأخلاقية و المعايير الجمالية. على الرغم من أن القيم أكثر ذاتية والحقائق العلمية موضوعية ، إلا أنها لا تتعارض دائمًا مع بعضها البعض. على سبيل المثال ، بالكاد أستطيع إثبات أن الخير هو أمر جيد. ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، فإن الالتزام بالخير هو حاجة إنسانية عميقة ، وليس خياري الفردي فقط. الإدراك والتقييم ليسا نفس الشيء ، لكن هذا لا يعني أنهما منفصلان بشكل قاتل.

3. القيمة مرادفة للمعايير الثقافية والتاريخية.

يقيس الناس أفعالهم باستمرار وفقًا لأهدافهم ، والمعايير المقبولة عمومًا. في التاريخ ، تصطدم المُثُل والمطلقات والأضرحة المختلفة. في كل ثقافة ، يتم الكشف عن طبيعتها القيمة ، أي وجود توجهات قيمية ثابتة فيها.

على سبيل المثال ، يدعو الوعي التكنوقراطي الناس إلى اتباع وصفات الهندسة الاجتماعية. يبدو المجتمع ككل بالنسبة لهم بمثابة آلة عظيمة ، حيث يتم تصحيح جميع الروابط البشرية. ومع ذلك ، غالبًا ما يتصرف الناس بشكل مخالف لهذه الضرورات. يقول التكنوقراط بمرارة: "الرجل لا يمكن السيطرة عليه!" لذلك يرفض الكثيرون اعتبار العلم الوسيلة الوحيدة والقوية لحل جميع المشاكل البشرية. حتى أنهم يرفضون العلم كوسيلة لتحقيق الانسجام على طول مسارات نظام عالمي مصمم بعقلانية.

القيم أيضًا أكثر مرونة من المعايير الثقافية والتاريخية. في إطار ثقافة واحدة ، يمكن أن يحدث تغيير في توجهات القيمة. أظهر عالم الثقافة الأمريكي دانيال بيل في عمله "التناقضات الثقافية للرأسمالية" أنه طوال المصير التاريخي للتكوين الرأسمالي ، تغيرت التوجهات القيمية بشكل جذري من الأخلاق البروتستانتية إلى الحداثة ، أي مجموعة من المواقف العملية الحياتية الجديدة.

4. ترتبط القيمة بنوع السلوك "اللائق" ، بأسلوب حياة محدد.

يبدو من الممكن تحدي التفسير الرابع للقيمة باعتباره ارتباطًا مباشرًا بأسلوب السلوك. لا تنعكس القيم دائمًا بشكل مباشر في الممارسة الاجتماعية. بعبارة أخرى ، يمكن للمرء أيضًا أن يكون لديه مُثُل مضاربة. قد لا يكون هذا التوجه أو ذاك مدعومًا بأفعال حقيقية ، وبالتالي لا يتجسد في نمط الحياة. على سبيل المثال ، ينظر الفرد إلى اللطف باعتباره قيمة غير مشروطة ، لكنه لا يؤدي الأعمال الصالحة الحقيقية.

تنوع تفسيرات المركزية ، لعلم الأكسيولوجيا ، مفهوم "القيمة" يرجع إلى الاختلافات في حل مشكلة الارتباط الوجودي - المعرفي - الاجتماعي ، الموضوعي - الذاتي ، المادي - المثالي ، الفرد - الجمهور. لذلك ، فيما يتعلق بخصائص نظام القيم ، فإنه يولد مجموعة متنوعة من التفسيرات الأكسيولوجية لعالم الثقافة ، وتفسيرات لبنية القيم وموقعها ودورها في الفضاء الاجتماعي الثقافي.

ومع ذلك ، فإن المشكلة الأساسية لعلم الأكسيولوجيا هي مشكلة إثبات إمكانية وجود القيم في بنية الوجود ككل وارتباطها بالواقع الموضوعي. من وجهة النظر هذه ، القيمة ، كما كانت ، تجذب كل التنوع الروحي إلى عقل ومشاعر وإرادة الشخص. يميز البعد الإنساني للوعي الاجتماعي ، لأنه يمر عبر الشخصية ، عبر عالمها الداخلي. إذا كانت الفكرة ، على سبيل المثال ، تقدمًا نحو فهم جوانب معينة من الوجود والحياة الفردية والاجتماعية ، فإن القيمة هي بالأحرى موقف ملون شخصيًا للعالم لا ينشأ فقط على أساس المعرفة والمعلومات ، ولكن أيضًا على الأساس من تجربة حياة الشخص.

يقيس الشخص سلوكه وفقًا للقاعدة والمثالية والهدف الذي يعمل كنموذج ومعيار. يمكن تسمية مفاهيم "الخير" أو "الشر" أو "الجميل" أو "القبيح" أو "الصالح" أو "الظالم" بالقيم. في المقابل ، الآراء المرتبطة بها ، ومعتقدات الناس ، هي أفكار قيمة يمكن تقييمها على أنها مقبولة أو غير مقبولة ، متفائلة أو متشائمة ، نشطة - إبداعية أو تأملية سلبية.

وبهذا المعنى فإن تلك التوجهات التي تحدد السلوك البشري تسمى توجهات القيمة.

خاتمة

ليس من قبيل المصادفة أن ينجذب انتباه المتخصصين إلى الجوانب الأكسيولوجية للعلم والنشاط البشري والإبداع البشري. إن دور القيم في رفاهية وجود الإنسان والمجتمع الحديث عظيم حقًا. RU. أظهر سبيري أن "أزماتنا العالمية الحالية هي إلى حد كبير نتيجة للقيم والمواقف الاجتماعية غير الملائمة ... أن مصير الإنسان ومصير محيطنا الحيوي بأكمله أصبحا معتمدين كليًا على المواقف والقيم التالية ستختار الأجيال ... وفقًا لما سيعيشون به وبه سيتم توجيههم ". نحن نتحدث عن التحول الروحي للبشرية إلى فهم جديد للقيم العليا. والجوهر ليس حتى في الفهم ، ولكن في ظهور هذه القيم وقبولها من قبل الناس في مشاعرهم العاطفية. تحدد هذه الآراء والقيم طريقة التفكير ذاتها ، وطبيعة عقلانية المعرفة والنشاط ، والعلاقات بين الناس ، والمواقف تجاه الطبيعة. وهذا بالتحديد هو الأهم لتطور البشرية ، لكي تحقق على الأقل الاستقرار النسبي لكائن ذي معنى.

القيم موجودة وتعمل بشكل موضوعي في ممارسة العلاقات الاجتماعية الحقيقية ويتم إدراكها واختبارها بشكل شخصي باعتبارها فئات قيمة ومعايير وأهداف ومُثُل ، والتي بدورها ، من خلال الوعي والحالة الروحية والعاطفية للناس والمجتمعات الاجتماعية ، تأثير عكسي على جميع مجالات الحياة البشرية. مهما كانت الطبيعة الإلهية الكونية أو الكونية لأصلهم وجوهر قيمتهم ، لا يمكننا الحكم عليهم إلا من خلال ظهورهم الحقيقي في حياتنا ، في العلاقات المتنوعة لشخص مع نفسه ، مع الآخرين والمجتمع والطبيعة.

الأدب

1. اكسيولوجيا. / قاعدة المعارف الفعلية - www.examen.ru

2 - باتيشيف جي. الحقيقة والقيم / / المعرفة في السياق الاجتماعي. م: ران ، 1994. - ص 61 - 78.

3. في ب. بولشاكوف. الثقافة كشكل من أشكال الإنسانية. درس تعليمي. فيليكي نوفغورود: 2000.

4. بولشاكوف ف. Noosphere والثقافة والوقت. // نشرة NovGU. Ser: العلوم الإنسانية. 1998.

5. بولشاكوف ف. معنى الثقافة ومستوياتها وقيمها. / الخادم الاداري لل NoaSU - www.admin.novsu.ac.ru

6. Vyzhletsov G.P. أكسيولوجيا الثقافة. سانت بطرسبرغ: دار النشر بجامعة سانت بطرسبرغ الحكومية ، 1996.

7. Khrutsky K.S. النهج الأكسيولوجي في علم الوادي الحديث // أطروحة لدرجة المرشح للعلوم الفلسفية (09.00.013). نوفغورود ، 2000.

8. في إس تشيرنياك. جوانب القيمة للثورة الكوبرنيكية. // معهد الفلسفة الفائدة والحقيقة: المنظمون الكلاسيكيون وغير الكلاسيكيون. م: ران ، 1998.

وثائق مماثلة

نشأة وتطور نظرية القيم. القيم الإنسانية وطابعها الاجتماعي. علم الأكسيولوجيا كدراسة فلسفية لطبيعة القيم. مفاهيم أكسيولوجية في الفلسفة الروسية. مشاكل الأخلاق في أعمال ف. سولوفيوف.

الاختبار ، تمت إضافة 08/18/2009


العواطف ، الإرادة ، الإيمان ، المثالية كظواهر قيمة في النفس البشرية. الفرق بين الكينونة والقيم حسب إم. شيلر. المفاهيم الاكسيولوجية الاساسية. نسبية القيمة ومشكلة القيم الإنسانية العالمية. مشكلة القيم في تاريخ الفكر.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/11/2012


التكوين التاريخي لعلم الأكسيولوجيا كقسم موضوع - مشكلة للمعرفة الفلسفية التي تدرس مكان القيم في الواقع. تحليل مفاهيم الاكسيولوجيا. الحرية والعبودية هي الفئات الرئيسية للأخلاق القديمة. ملامح وجهات نظر أفلاطون وأرسطو.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/20/2013


الثقافة كموضوع للتحليل الفلسفي. أهم أشكال الإبداع الثقافي: الأخلاق والفن والدين. التحديد الاجتماعي للثقافة. الحضارة كتكوين اجتماعي ثقافي. مناهج توصيف محتوى القيم في الفلسفة.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 02/16/2011


عصور ما قبل التاريخ من علم الأكسيولوجيا. صياغة النظرية الفلسفية للقيمة في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. المتطلبات المنهجية العامة لبحوث اكسيولوجية. ما هي القيم. الأكسيولوجيا البناءة ومبادئها. بدائل علم الأكسيولوجيا.

الملخص ، تمت الإضافة في 05/22/2008


جوهر أحكام إريك فروم حول الحب ، والتسلسل الهرمي للقيم وارتباطها بحالة الثقافة والمجتمع. أهم "مشاكل" الإنسان المعاصر وحلها. مفهوم الحب كسلعة وأشكاله العصبية ودور المرأة في الثقافة الحديثة.

العمل الرقابي ، تمت إضافة 02/11/2010


الفلسفة كعقيدة عقلانية للقيم المشتركة التي تنظم العلاقة بين الوجود والوعي. منح أنا شخصًا حقًا غير قابل للتصرف في اختيار اتجاه أو اتجاه قيمي واحد أو آخر. مجالات القيم وفقًا لمفهوم جي ريكرت للقيم.

الاختبار ، تمت إضافة 01/12/2010


التناقضات والتناقضات المستقرة في عالم القيم. تضاد القيمة الشكلية والعلاقة المتناقضة. الرغبة في الإدراك هي أساس الاختيار والسلوك الموجه للناس. العلاقات بين مجال القيم ومجال الوجود الحقيقي.

الملخص ، تمت الإضافة في 08/05/2013


تاريخ ولادة علم القيم - اكسيولوجيا. جوهر وخصائص تكوين الحاجات البشرية وعلاقتها بالإنتاج. القيمة باعتبارها أهمية الشيء ، وأنواعه ، والفهم والوجود الفلسفي ، وكذلك الاختلافات عن القيمة.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/16/2010


الصورة الفلسفية (الفئوية) للثقافة كنظام للقيم المادية والروحية. أصل مفهوم "الثقافة" ، علاقتها بمفهوم "الحضارة" ، مشاكل تفاعلهما. الطبيعة النسبية للاختلافات بين الثقافة والحضارة.

يحتوي على استيعاب المعلم وقبوله لقيم العمل التربوي: أ) المعرفة المهنية والتربوية (النفسية والتاريخية والتربوية وأنماط عملية تربوية متكاملة وخصائص الطفولة والقانونية وما إلى ذلك) والنظرة العالمية ؛ ب) التفكير التربوي والتفكير. ج) التكتيك والأخلاق التربوية.

يحتل مكانة مهمة في هيكل الثقافة التربوية مكون الرؤية العالمية ،وهي عملية ونتائج تكوين المعتقدات التربوية ، وعملية تحديد المعلم من قبل اهتماماته ، وتفضيلاته ، وتوجهات القيمة في المجال التربوي. يجب أن يشارك المعلم بنشاط في عمليات التفكير والوعي الذاتي المهني ، والنتيجة: ستكون تشكيل وتطوير مواقعه المهنية. التنشئة في معلمي المستقبل ثقافة المعرفةيتضمن العمل معهم في المجالات التالية:

التعليم الذاتي وتعليم الطلاب:

الامتثال لمتطلبات النظافة والنظام ؛

التعرف على عناصر NOT ؛

إتقان قواعد السلامة والنظافة: والصرف الصحي ؛

حساب الإيقاعات الحيوية في العمل ؛

زيادة الدافع للعمل:

استخدام أدوات الاسترداد المختلفة ؛

المحاسبة في الأنشطة التربوية للآليات النفسية وخصائص الانتباه والذاكرة والتفكير والخيال وأنماط وآليات تكوين المعرفة والمهارات والمواقف والقدرات الإبداعية.

إتقان أساليب النشاط التربوي والعمليات العقلية.

يجب على المعلم إتقان تقنيات توفير الوقت والبحث عن المعلومات وتصنيفها وحفظ السجلات العقلانية وتدوين الملاحظات حول الأدب. من الأهمية بمكان في تنظيم أنشطته ضمان إيقاع العمل طوال فترة الدراسة بأكملها ، عام دراسي منفصل ، أسبوع ، يوم دراسي ، تناوب الأحمال الذهنية والبدنية ، زيادة سرعة الكتابة من خلال استخدام الاختصارات والصحيح تصميم الملاحظات لتسهيل التوجيه فيها ، والقدرة على إبرازها في المادة ، والشيء الرئيسي هو تقديم المعلومات في شكل منهجي وموجز وموسع ، مع شروحات وأمثلة وتعليقات.

جزء لا يتجزأ من ثقافة العمل العقلي ثقافة القراءة. يحتاج المعلم الذي يحل مشكلة تنمية مهارات القراءة لدى الأطفال إلى فكرة عن النظريات الحديثة لعملية القراءة المطورة في علم النفس الهندسي واللغويات. ليس من غير المناسب أن يعرف المعلم الثقافي أساسيات نمذجة العمليات الاجتماعية ، والتي ستسمح له بتحديد العوامل التي تؤثر على الخصائص النوعية للقراءة (سرعة وجودة إدراك المعلومات ، والمعالجة الدلالية ، واتخاذ القرار ، و فعالية التغذية الراجعة) ، وإدارة هذه العمليات بشكل هادف. يلتزم مدرس الجامعة التربوية بلفت انتباه المعلمين المستقبليين إلى أوجه القصور النموذجية في عملية القراءة: التعبير ، تضييق المجال البصري ، الانحدار ، عدم وجود استراتيجية قراءة مرنة ، انخفاض الانتباه. مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن حوالي 80٪ من المعلومات التي يمكن أن يتلقاها المتخصص الحديث في وضع القراءة السريعة ، فمن الضروري ضمان التمكن العملي لطلاب جامعة تربوية بطرق مختلفة للقراءة والقدرة على الاستخدام الأمثل لهذه الأساليب ، اعتمادًا على المهام التعليمية والمهنية والميزانية الزمنية المخصصة (على سبيل المثال ، التقنيات قراءة سريعة ). يجب أن تكون هذه القراءة مصحوبة بتحليل للمحتوى ، ومعالجة نقدية مستقلة للمادة ، والتفكير ، وتفسير الفرد للأحكام والاستنتاجات ، وتحديد مجالات الاستخدام المهني المحتمل للنظرية.

قراءة انتقائيةيسمح لك بالعثور بسرعة على معلومات محددة في الكتاب ، ضرورية لحل بعض المشاكل المهنية. بهذه الطريقة في القراءة ، يرى المعلم ، كما كان ، محتوى الكتاب بالكامل ولا يفوت أي شيء ، ولكنه يركز انتباهه فقط على تلك الجوانب من النص التي يحتاجها.

قراءة العرضتستخدم لمعاينة الكتاب. من خلال البحث السريع في المقدمة ، وقراءة جدول المحتويات والتعليق التوضيحي للكتاب ، بالفعل من خلال جدول المحتويات ، من الممكن تحديد أهم أحكام المؤلف. بعد مراجعة الاستنتاج ، يمكن للمرء أن يستنتج قيمة كتاب معين.

يتم المسحكطريقة خاصة للقراءة هي البحث بسرعة عن كلمة واحدة ، أو مفهوم ، أو اسم عائلة ، أو حقيقة في كتاب معين ، ويمكن استخدامها من قبل المعلم عند إعداد التقارير ، وتدوين الملاحظات حول الأدبيات العلمية ، وإبراز المفاهيم الأساسية. يتم تحديد ثقافة القراءة ليس فقط من خلال الجانب التشغيلي والتقني لهذه العملية ، ولكن أيضًا من خلال المحتوى والجانب الدلالي. ثقافة القراءة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، ثقافة فهم وتفسير المحتوى الذي ينقله الكتاب. إن تعليم فهم النص يعني تعلم إتقان العمليات العقلية إلى الكمال: تسليط الضوء على السمات التشغيلية الدلالية ، والتوقع (القدرة على التنبؤ بأحداث أخرى من خلال السمات الدلالية غير المباشرة للنص) والاستقبال (القدرة على العودة الذهنية إلى ما كان سابقًا. قراءة) ، وكذلك لتعلم أن ترى في النص بعض الوسائل الفنية التعبيرية ، لفهم معناها ومعناها ، ووصف بالكلمات جوهر التعبير المجازي لفكرة ما.

لفهم وسائل ربط المعلومات الجديدة بالخبرة السابقة. يمكن أن يكون أساس الفهم هو كل شيء نربط به المعلومات الجديدة بالنسبة لنا: بعض الكلمات الثانوية ، والتفاصيل الإضافية ، والتعريفات. أي ارتباط بين الجديد والقديم يمكن أن يكون بمثابة دعم بهذا المعنى. ف. يطلق شاتالوف على الإشارة المرجعية أي رمز يساعد الطالب على تذكر هذه الحقيقة أو تلك ، النمط. يعتمد فهم النص عند القراءة على البحث عن الأفكار الرئيسية والكلمات الرئيسية والعبارات القصيرة الموجودة فيه والتي تحدد مسبقًا نص الصفحات اللاحقة وربطها بالانطباعات والصور والأفكار السابقة. إن تعليم الطلاب لفهم النص يعني تعليمهم تقليل محتوى النص إلى مسار منطقي قصير وأساسي ، وصيغة ، وسلسلة منطقية واحدة من الأفكار. إن عملية تسليط الضوء على المعاقل الدلالية في المحتوى هي عملية ضغط (اختصار) النص دون فقدان الأساس ، كما يقولون ، يأتي إلى إبراز الحبكة. لتعليم هذه المهارة ، يتم استخدام خوارزمية القراءة التفاضلية ( Andreev O.A.، Khromov L.I. تقنية القراءة السريعة.- مينسك ، 1987. - س 87-106).

تتضمن ثقافة القراءة أيضًا قدرة القارئ على توقع تطور حدث بناءً على تحليل النص الذي تمت قراءته بالفعل ، أي وجود التخمين الدلالي.هذه القدرة على التنبؤ بأحداث أخرى من خلال السمات الدلالية غير المباشرة للنص تسمى الترقب. إن تنمية التوقع وسيلة ممتازة لتثقيف القارئ المبدع ، وتشكيل الخيال. يتيح ذلك للشخص توفير الطاقة والوقت عند قراءة أي نص ، لأن كل نص يحتوي على الكثير من المعلومات الزائدة عن الحاجة. نماذج القراءة المختصة وكذلك القدرة على العودة الذهنية للقراءة السابقة -استقبال. إن العودة إلى العبارات والأفكار السابقة للمؤلف على أساس ارتباطها بما يتم دراسته في الوقت الحالي يسمح بفهم أفضل لمعناه ، وفكره ، وأفكاره ، ويعلم رؤية شاملة للمحتوى.

ثقافة التفكير التربوييتضمن تطوير القدرة على التحليل التربوي والتوليف ، وتطوير صفات التفكير مثل الحرجية ، والاستقلالية ، والاتساع ، والمرونة ، والنشاط ، والسرعة ، والملاحظة ، والذاكرة التربوية ، والخيال الإبداعي. تدل ثقافة التفكير التربوي على تنمية تفكير المعلم على ثلاثة مستويات:

على مستوى التفكير المنهجي الموجه

المعتقدات التربوية. يسمح التفكير المنهجي

على المعلم اتباع الإرشادات الصحيحة في بلده

الأنشطة المهنية ، وتطوير إنساني

إستراتيجية؛

المستوى الثاني من التفكير التربوي هو التفكير التكتيكي ،

السماح للمعلم بتجسيد الأفكار التربوية في

تقنيات العملية التربوية.

المستوى الثالث (التفكير التشغيلي) يتجلى في

التطبيق الإبداعي المستقل للوسائل التربوية العامة

انتظام الظواهر الخاصة والفريدة من نوعها في الواقع

الواقع التربوي.

التفكير المنهجي للمعلم- هذا شكل خاص من نشاط الوعي التربوي ، على قيد الحياة ، أي من ذوي الخبرة ، وإعادة التفكير ، والاختيار ، والبناء من قبل المعلم نفسه ، منهجية التحسين الذاتي الشخصي والمهني. تكمن خصوصية التفكير المنهجي للمعلم في حقيقة أنه في عملية إجراء بحثه المنهجي ، تتشكل الذاتية (تأليف فهم المادة التعليمية والظواهر التربوية) ، وهو شرط لا غنى عنه للتكوين اللاحق من قبل المعلم الذاتية ، الطلب على الهياكل الشخصية لطلابه. يحدد التفكير المنهجي المطور للمعلم إمكانية توليد أفكار جديدة في مواقف مشكلة معينة ، أي يضمن حيوية تفكيره ،

البحث المنهجي -هذا هو نشاط المعلم لاكتشاف المعنى ، والأساس ، وفكرة المادة التعليمية أو الظاهرة التربوية ذات الأهمية الشخصية لكل من تطوره الذاتي والتطور اللاحق للهياكل الشخصية لوعي طلابه. تساهم القدرة على إجراء بحث منهجي في تكوين مهارات منهجية على مستوى أعلى:

الكشف عن معنى أو أساس أو فكرة المادة التعليمية أو الظاهرة التربوية ؛

إنشاء روابط بين المعاني المختلفة ، وتحديد الدوافع الضمنية التي أدت إلى ظهور مفهوم أو آخر ، وأسباب تحديد أهدافه ؛

إجراء تحليل مقارن وظاهري للظواهر التربوية ، والنماذج ، والنظم ، والموضوع ، وتحديد الأهداف ، والمبادئ ، والمحتوى ، والشروط ، ووسائل التعليم والتدريب في مناهج التعليم المختلفة ؛

رؤية إشكالية خاصة ؛

التعرف على النظريات والأنظمة التربوية لامتثالها للنموذج الإنساني ؛

عزل ومقارنة القواعد الزمنية المختلفة التي كانت بمثابة أساس لمعلم أو آخر لتطوير مناهجهم ؛

تحديد المصادر الصريحة والخفية لأصل المفهوم التربوي وتناقضها والمعاني الضمنية التي تولدها والتي تم وضعها في نظام معين ؛

إقامة روابط بين الأفكار الفلسفية والتربوية مع الأحداث التاريخية والاجتماعية والثقافية وغيرها من الأهمية لعصر إنشائها ؛

قدم تقييمًا متعدد الاستخدامات لمعنى الفكرة في وقت الإنشاء وفي الوقت الحاضر ؛

تحديد وتجاوز عقد الأزمات في التعليم والتنشئة ، وإعادة بناء المعرفة الموجودة ، وبناء على أساسها معاني ملائمة ثقافيًا وإنسانيًا للنشاط التربوي ، وما إلى ذلك.

إنشاء المعاني الخاصة للنُهج التربوية البديلة ؛

تحديد الأهداف ، وتحديد المبادئ الرائدة ، واختيار وإعادة هيكلة المحتوى ، ونمذجة وتصميم الظروف والوسائل التي تشكل وتطور الهياكل الشخصية لوعي الطلاب ؛ لنمذجة شروط تربية شخصية مبدعة ؛

تطبيق وسائل الدعم التربوي لتحقيق الذات الشخصية ، والتحقيق الذاتي الأخلاقي ، وتقرير المصير للطلاب ؛

استخدام وإنشاء تقنيات لتوضيح القيم الشخصية ، والدخول في اتصال تربوي ، ومنع النزاعات وإخمادها ، والتفاعل والتوحيد ، وتغيير الأدوار ، والتغلب على الحواجز في الفصل الدراسي ، والنداء الشخصي للطالب ، والاختيار ، والذروة والاسترخاء ، إلخ.

جزء لا يتجزأ من ثقافة التفكير التربوي هو الثقافة المنطقيةحيث يمكن التمييز بين ثلاثة مكونات: محو الأمية المنطقية ؛ معرفة المواد المحددة التي يتم تطبيق المعرفة والمهارات المنطقية عليها ؛ نقل (تنقل) المعرفة والمهارات المنطقية إلى مجالات جديدة.

الثقافة الأخلاقية للمعلم ،كونه موضوعًا للأخلاق المهنية والتربوية ، فإنه يشمل الوعي الأخلاقي ، المتكون على مستوى المعرفة الأخلاقية النظرية ، وكذلك مستوى تنمية المشاعر الأخلاقية.

أحد المكونات الرئيسية للثقافة الأخلاقية هو الأسلوب التربوي ، الذي نفهمه على أنه سلوك المعلم ، منظمًا كمقياس مناسب أخلاقيًا لتفاعل المعلم مع الأطفال والتأثير عليهم. الأقرب إلى الفهم الأساسي للتكتيك التربوي ، كما تفهمه الأخلاق التربوية العملية ، جاء د. أوشينسكي. لقد اعتبر هذا المفهوم من وجهة نظر نفسية ، على الرغم من أنه لم يقدم تعريفًا واضحًا للمفهوم المتعارف عليه في علم أصول التدريس التقليدي. أوشينسكي ، الذي يميز اللباقة ، رأى فيه "لا شيء سوى مجموعة مظلمة وشبه واعية إلى حد ما من ذكريات مختلف الأفعال العقلية التي نختبرها نحن." بعد أكثر من مائة عام ، حددت الأخلاقيات التربوية العملية مهمة تشكيل تكتيك المعلم التربوي على وجه التحديد على هذا الأساس.

يعتمد الأسلوب التربوي على المهارات النفسية والتربوية المتطورة والصفات الأخلاقية للفرد: الملاحظة التربوية ، والحدس ، والتقنية التربوية ، والخيال التربوي ، والمعرفة الأخلاقية. العناصر الرئيسية للتكتيك التربوي كشكل من أشكال العلاقات الأخلاقية بين المعلم والأطفال هي الدقة والاحترام للطفل ؛ القدرة على رؤيته وسماعه والتعاطف معه ؛ ضبط النفس ، نبرة العمل في الاتصال ، الانتباه والحساسية دون التأكيد على ذلك ، البساطة والود دون الإلمام ، الفكاهة دون السخرية الخبيثة. يتم تحديد محتوى وأشكال السلوك اللباقي من خلال مستوى الثقافة الأخلاقية للمعلم ويفترض مسبقًا قدرة المعلم على التنبؤ بالنتائج الموضوعية والذاتية لفعل ما. العلامة الرئيسية للتكتيك التربوي هي انتمائه إلى الثقافة الأخلاقية لشخصية المعلم. يشير إلى المنظمين الأخلاقيين للعملية التربوية ويستند إلى الصفات الأخلاقية والنفسية للمعلم. إن معرفة المعلم بأكثر الصفات المرغوبة للأطفال من البالغين هو مستوى أولي ضروري لتنمية وعيه الأخلاقي (مستوى المعرفة الأخلاقية) وتكوين علاقات أخلاقية للتفاعل مع الأطفال.

إن تطوير الأسلوب التربوي من وجهة نظر الأخلاق العملية ينطوي على تنمية مهارات المعلم لتنظيم انتباه الأطفال في المجالات التالية:

التفاعل في المواقف النموذجية لطلبات وشكاوى الأطفال (الأنين ، الوشاية في الدروس ، فترات الراحة وفي المنزل ، إلخ) ؛

التحليل والتصرف في المواقف التي يجب أن يكون فيها المعلم ، من وجهة نظر الأطفال (ومتطلبات اللباقة التربوية) دقيقًا: صداقة الأطفال وحبهم ، مطالب الاعتراف بسوء السلوك ، تسليم المحرض ، التواصل مع الأطفال- المحتالون ، في حالات انتقام الأطفال ؛

اعرف أخطاء الأطفال التي يجب على الكبار أن يغفروا لها (نكات ، مقالب ، سخرية ، حيل ، أكاذيب أطفال ، نفاق) ؛

تعرف على دوافع المواقف التي يعاقب فيها المعلم ؛

لتكون قادرًا على إلهام الأطفال باستخدام "الأدوات" التالية (الأساليب والأشكال والوسائل والأساليب التعليمية): نظرة غاضبة ، مدح ، توبيخ ، تغيير في نغمة الصوت ، مزحة ، نصيحة ، طلب ودود ، قبلة ، حكاية خرافية مكافأة ، إيماءة معبرة ، إلخ. P.) ؛

القدرة على تخمين ومنع أفعال الأطفال (جودة الحدس المتطور) ؛

لتكون قادرًا على التعاطف (جودة التعاطف المتطور). (تستند القائمة إلى أعمال J.Korchak و V.A. Sukhomlinsky.)

من مشاكل عملية تدريب المعلمين تحسين مهاراتهم الثقافة القانونية- عنصر مهم في الثقافة العامة والمهنية للمعلم. يتم تحديد أهمية هذه المهمة بشكل أساسي من خلال حالتين: أولاً ، الأمية القانونية لجزء كبير من السكان (والمعلمين ليسوا استثناءً بأي حال من الأحوال!) ، والتي يمكن وصفها بأنها واحدة من أخطر الأسباب للصعوبات. من ذوي الخبرة من قبل المجتمع في الحفاظ على القانون والنظام الحاليين ، في بناء أسس سيادة القانون ، وثانيًا ، عدم كفاية المعدات القانونية للمعلم يحدد مسبقًا ثغرات كبيرة في التدريب القانوني للطلاب ، مما يعيق بشكل كبير التقدم نحو مجتمع قانوني. يجب أن تستند الأنشطة اليومية لأي معلم مؤهل إلى مبادئ سياسة الدولة في مجال التعليم ، معلنة:

الطبيعة الإنسانية والعلمانية للتعليم ، وأولوية القيم العالمية ، وحياة الإنسان وصحته ، والتنمية الحرة للفرد ؛

الحرية والتعددية في التعليم ؛

الطبيعة الديمقراطية العامة للدولة لإدارة التعليم.

الطبيعة الإنسانية للتعليمتحدد جاذبيتها للاحتياجات والمصالح والقدرات النفسية الفسيولوجية للفرد ، وتركيز العملية التعليمية على تنمية الفرد والمجتمع ، وتكوين شعور بالتسامح والرغبة في التعاون في العلاقات بين الناس.

الطبيعة العلمانية للتعليمتعني حرية الدولة أو المؤسسة التعليمية البلدية من التأثير الديني المباشر وتستند إلى حرية الضمير للمواطنين ، وكذلك على حقيقة أن الاتحاد الروسي ، وفقًا للفن. 14 من دستور الاتحاد الروسي ، هي دولة علمانية.

مبدأ أولوية القيم العالميةيعني ، أولاً وقبل كل شيء ، تعريف ما يتصرف على أنه قيم للبشرية جمعاء. تُفهم القيم الإنسانية العالمية على أنها تلك القيم التي يقبلها ويطورها جميع الناس في ظروف أي تغيرات اجتماعية وتاريخية في التطور الحضاري ، وهي: الحياة والصلاح والحقيقة والجمال (الانسجام).

يقوم تعليم احترام حقوق الإنسان والحريات على فهم هدف التعليم على أنه تعليم شخص حر. الحرية ، التي ينظر إليها على أنها الحاجة إلى التصرف وفقًا للأعراف والقواعد والقوانين الاجتماعية ، يتم تحديدها بالإرادة الحرة ، أي إلى أي مدى تعود نوايا وأفعال الشخص إلى عوامل خارجية. ترتبط حرية شخص ما دائمًا بتقييد حرية شخص آخر ، وبالتالي فإن احترام الشخص الآخر الذي يتمتع بحرية أن يكون على طبيعته هو احترام لنفسه.

الشرط الضروري لتحسين الثقافة القانونية للمعلم هو الفهم الواضح لمكونات هذه الثقافة كجزء لا يتجزأ من الثقافة العامة والمهنية للمعلم. أتاح تحليل الحاجة الاجتماعية لتشكيل مواطن - مصلح نشط لحياة المجتمع الروسي ، وكذلك الأدبيات ذات الصلة ، تحديد عدد من هذه المكونات. يجب أن تشترك الثقافة القانونية للمعلم ، دون شك ، مع الثقافة القانونية العامة لأي مواطن نشط وواعي في المجتمع ، وتشمل:

تشكيل النظرة القانونية التي تجعل من الممكن الحكم على الجانب القانوني للعمليات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية التي تجري في المجتمع ، والتوجه العام وحالة الإصلاح القانوني الجاري في البلاد ؛

الحاجة والقدرة على تحديد معنى وثيقة قانونية معينة بشكل صحيح ، والغرض منها عند الحصول بشكل مستقل على البيانات الضرورية (عادة من وسائل الإعلام) ؛

الحاجة والقدرة على تكوين رأي خاص بالفرد حول شرعية أو عدم شرعية إجراءات معينة من قبل هيئات الدولة ، والمنظمات العامة ، والأفراد ، وما إلى ذلك ، للدفاع عن هذا الرأي بشكل منطقي وصحيح أمام المحاور ؛

فهم الحاجة إلى التقيد الصارم بالقانون ، سواء بالنسبة لأي مواطن أو منظمة ، وللنفس شخصيًا ؛

الوعي بالقيمة الثابتة والثابتة للحرية الفردية وحقوقها وشرفها وكرامتها ؛

الحاجة إلى التحسين المستمر للوعي القانوني للفرد والقدرة على تطبيقه في مواقف حياتية محددة.

يُنصح بإدراج العناصر التالية من ثقافته القانونية ضمن السمات المميزة للكفاءة القانونية للمعلم كمحترف في تنشئة جيل الشباب:

فهم الحاجة إلى أداء واجبهم المهني في التعليم القانوني للطلاب ؛

الوعي بالتزام المعدات القانونية الخاصة بهم كشرط ضروري لتنمية الثقافة القانونية بين أطفال المدارس ؛

القدرة على تصميم منهجية لحدث قانوني معين يتم إجراؤه مع الطلاب ؛

الحاجة والقدرة على التأمل والتقييم الذاتي لجهود الفرد في التعليم القانوني لأطفال المدارس ؛

الوعي بمثال شخصي على الانضباط والطاعة للقانون كوسيلة مهمة للتأثير على الأطفال في عملية العمل القانوني معهم.

ثقافيًا في الجانب القانوني ، يجب على المعلم أيضًا معرفة وامتلاك قضايا تنظيم وحماية حقوق وواجبات ومسؤوليات المعلم والطالب. هذه الحقوق والالتزامات للمشاركين الرئيسيين في العلاقات المتعلقة بحياة المدرسة متشابكة ومترابطة مع حقوق والتزامات أخرى تكمن في المجال القانوني الواسع للتشريعات واللوائح القطاعية ، التي نقدمها في الملحق 4.

المعلم ، ليس فقط ناقلًا ، ولكن أيضًا مترجمًا للتجربة الاجتماعية الإيجابية ، ملزم بالعمل كضامن لضمان حقوق الطلاب الموجودين في المجال القانوني لمؤسسة تعليمية. في هذا الصدد ، تعد معرفة المعلم بالإطار التشريعي للتعليم الروسي الحديث أحد المتطلبات ذات الأولوية القصوى لمستوى كفاءته المهنية وثقافته.

علم الأوكسجين

علم الأوكسجين

رفض (أ) باعتبارها مثالية. عقيدة القيم ، جدلية. لا ينفي الحاجة إلى العلم. دراسات مرتبطة بأشكال مختلفة من المجتمعات. وعي مقولات القيمة ، والغرض ، والمعيار ، والمثل الأعلى ، وتفسيرها على أساس القوانين الموضوعية للمجتمعات. الكينونة وقوانين المجتمع سببها. الوعي.

أشعل.: Lunacharsky A. V. ، حول موضوع التقييم ، في كتابه: Etudes. قعد. مقالات ، M. -P. ، 1922 ؛ Shishkin A.F. ، حول مسألة القيم الأخلاقية ، في الكتاب: تقارير وخطب لممثلي العلوم الفلسفية السوفيتية في المؤتمر الفلسفي الدولي الثاني عشر ، M. ، 1958 ؛ دنهام ، ب. ، عملاق في سلاسل ، العابرة. من الإنجليزية ، M. ، 1958 ، الفصل. 9 و 10 Ehrenfels Ch. von، System der Werttheorie، Bd l-2، Lpz.، 1897-98؛ مور ، جي إي ، Principia ethica ، Camb. ، 1903 ؛ خاصته ، الأخلاق ، L. -N. Y. ، ؛ Münsterberg H.، Philosophie der Werte، Lpz.، 1908؛ أوربان دبليو إم ، التقييم ، إل إن. Y. ، 1909 ؛ أوستوالد دبليو ، Die Philosophie der Werte ، Lpz. ، 1913 ؛ Kraus O.، Die Grundlagen der Werttheorie، in Jahrbücher der Philosophie، Bd 2، B.، 1914؛ Wiederhold K.، Wertbegriff und Wertphilosophie، B.، 1920؛ Scheler M.، Der Formalismus in der Etnik und die materiale Wertethik، 2. Aufl.، Halle (Saale)، 1921؛ Messer A.، Deutsche Wertphilosophie der Gegenwart، Lpz.، 1926؛ له ، Wertphilosophie der Gegenwart ، B. ، 1930 ؛ Laird J.، The فكرة القيمة، Camb.، 1929؛ Cohn J.، Wertwissenschaft، Stuttgart، 1932؛ Sellars R.W ، فلسفة الواقعية الفيزيائية ، N. Y. ، 1932 ؛ خاصته ، هل يمكن للمادية التي تم إصلاحها أن تنصف القيم ؟، "الأخلاق" ، 1944 ، v. 55 ، لا 1 ؛ Osborne H. ، أسس فلسفة القيمة ، Camb. ، 1933 ؛ Hartmann N.، Ethik، 2 Aufl.، B.، 1935؛ هيسن ، ج. ، Wertphilosophie ، بادربورن ، 1938 ؛ الحضري دبليو إم ، الوضع الحالي في علم الأكسيولوجيا ، "القس الدولي. فيلوس." ، 1939 ، رقم 2 ؛ Dewey J.، Theory of Valuation، in: International Encyclopedia of United Science، v. 2 ، تشي ، 1939 ؛ Orestano F.، i valori humani، 2 ed.، Opere complete، v. 12-13 ، ميل ، 1941 ؛ Pineda M.، Axiologia، teoria de los valores، 1947؛ بيري R. B. ، النظرية العامة للقيمة ، Camb. ، 1950 ؛ Lavelle L.، Traite des valeurs، t. 1–2، P.، 1951–55؛ Polin R.، La création des valeurs، 2nd ed.، P.، 1952؛ Glansdorff M.، Théorie générale de la valeur et ses applications en esthétique et en économie، Brux.، 1954.

بيخوفسكي. موسكو.

موسوعة فلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف.ف.كونستانتينوف. 1960-1970 .

علم الأوكسجين

AXIOLOGY (من اليونانية؟ ξία - القيمة و؟ όγος - التدريس) هو تخصص فلسفي يدرس فئة "القيمة" وخصائص وهياكل وتسلسلات هرمية عالم القيمة وطرق إدراكه ووضعه الأنطولوجي ، مثل وكذلك طبيعة وخصوصيات الأحكام القيمية. يشمل علم الأكسجين أيضًا دراسة جوانب القيمة للتخصصات العلمية الفلسفية والفردية الأخرى ، وبمعنى أوسع ، النطاق الكامل للممارسات الاجتماعية والفنية والدينية والحضارة الإنسانية والثقافة بشكل عام. تم تقديم مصطلح "علم الأكسيولوجيا" في عام 1902 من قبل الفيلسوف الفرنسي ب. لابي وسرعان ما حل محل مصطلح "المنافس" - "الوقت" (من اليونانية؟ ιμή - السعر) ، الذي قدمه في نفس العام آي كريبيج ، وفي عام 1904 تم تقديمه بالفعل بواسطة E. von Hartmann كأحد المكونات الرئيسية في نظام التخصصات الفلسفية.

هناك عدة فترات في تاريخ التطور الفلسفي لمشاكل القيمة. بدءًا من العصور القديمة ، يمكن للمرء أن يتحدث عن نداءات لها أساسًا "ذات طبيعة سياقية". في الوقت نفسه ، لم تصبح بعد فئة القيمة ، ولا عالم القيمة ، ولا أحكام القيم موضوع تفكير فلسفي متخصص (انظر القيمة). فقط من الطابق الثاني. القرن ال 19 تصبح هذه القضية إحدى الأولويات الفلسفية للثقافة الأوروبية. في تاريخ علم الأكسيولوجيا كتخصص فلسفي متخصص ، يمكن التمييز بين ثلاث فترات رئيسية على الأقل: ما قبل الكلاسيكية ، والكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية.

الفترة ما قبل الكلاسيكية (1860-80). تدين فئة القيمة بتقديمها الواسع للفلسفة إلى R.G.Lotze. مثل معظم فلاسفة ما بعد كانط ، اعتبر أن "العضو الرئيسي" لإدراك القيمة للعالم هو نوع من "الوحي" الذي يحدد الإحساس بالقيم وعلاقة الأخير ، والتي لا تقل موثوقية عن معرفة عالم القيمة من البحث العقلاني هو معرفة الأشياء. بدون مشاعر الذات ، لا توجد القيم ، لأنها لا يمكن أن تنتمي إلى الأشياء في حد ذاتها ، وهذا ، مع ذلك ، لا يعني أن القيم هي ذاتية فقط. لصالح "الموضوعية" تشهد على طابعها بين الذات ، المقابلة لصلاحيتها العامة للذات المتعالي "فوق التجريبية" ؛ حقيقة أن الأحكام التقييمية مشروطة بالأشياء التي يتم تقييمها ؛ الشخص الذي يقدّر المشاعر ليس تحت تصرف الذات ، ولكنه "يعارضه" في شكل نظام قائم بالفعل. علاوة على ذلك ، نظرًا إلى حد ما ، يحدد الوجود ذاته: لذلك ، فهو "بداية" الميتافيزيقيا. في "نظرية المعرفة الأكسيولوجية" يميز لوتزي بين المفهوم (بيجريف) و (جيدانكي): الأول ينقل فقط الهدف القابل للتحديد ، والثاني - أهميته (جيلتونج) وقيمته. من لوتز أصبحت مفاهيم القيم الجمالية والأخلاقية والدينية وحدات مهمة بشكل عام من المفردات الفلسفية.

يقترح E. Spranger في "أشكال الحياة" (1914) التمييز بين مستويات القيم اعتمادًا على ما إذا كانت سلسلة أو سلسلة أخرى يمكن أن تُعزى إلى وسائل أو غايات فيما يتعلق بالآخرين. يميز V. Stern في ثلاثية "الشخص والشيء" (1924) بين أهداف القيمة وناقلات القيمة.

3. "حالة القيمة" ، مثل الفعل المعرفي ، تفترض مسبقًا وجود ثلاثة مكونات ضرورية ؛ الموضوع (في هذه الحالة "المقيم") والشيء ("مُقيَّم") وبعض العلاقة بينهما ("التقييم"). لم تكن التناقضات مرتبطة كثيرًا بالاعتراف الفعلي بها ، ولكن بتقييم مقارن لمكانتها في "حالة القيمة" ، وبالتالي الوضع الأنطولوجي للقيم. وهنا ترتبط المواقف الرئيسية بمحاولات توطين القيم بشكل رئيسي في موضوع التقييم ، بشكل أساسي في الكائن الذي يتم تقييمه ، في كليهما ، وأخيراً خارج كليهما.

1) في التفسير الذاتي لعلاقة القيمة ، بدورها ، يمكن تمييز ثلاثة مواقف تتعلق بذلك. حيث يتم تحديد بداية النشاط العقلي في الغالب - في رغبات واحتياجات الموضوع ، أو في تحديد هدفه الإرادي ، أو في التجارب الخاصة لمشاعره الداخلية.

أول هذه المواقف دافع عنها الفيلسوف النمساوي X. Ehrenfels ، والذي ينص على أن "قيمة الشيء هي استحسانه" و "القيمة هي العلاقة بين الموضوع والموضوع ، والتي تعبر عن حقيقة أن الذات ترغب في الكائن إما في الواقع بالفعل أو يرغب في ذلك حتى في هذه الحالة ، حتى لو لم يكن مقتنعًا بوجوده. جادل بأن "القيمة تتناسب مع الرغبة" (Ehrenfels Ch. von. System der Werttheorie، Bd. I. Lpz „1987، S. 53، 65).

تم تطوير التفسير الطوعي للقيم ، الذي يعود تاريخه إلى كانط ، من قبل جي شوارتز ، الذي جادل بأن الوساطة أو الإرادة المباشرة (Willenziele) يجب أن تسمى قيمة. وفقًا لجي كوهين ، فهي ليست إشارات أو "ضامنين" للقيمة ، "ولكن الإرادة الخالصة وحدها يجب أن تنتج قيمًا يمكن أن تُمنح بكرامة" (Cohen H. System der Philosophie، Th. II، EthA des reinen Willens V. ، 1904 ، S5.155).

تجارب الشعور الداخلي ، التي اعتبرها التنوير الإنجليزي توطينًا للقيم ، الذي طور فكرة الشعور الأخلاقي والشعور الداخلي ، ثم من قبل هيوم ، وكذلك من قبل بومغارتن وماير وفي مفهوم التصورات الداخلية ، "المشاعر" التي كتبها تيتنس ، ولاحقًا من قبل فلاسفة ما بعد كانط ، وجدت أيضًا العديد من الأتباع ، بما في ذلك إبيرويج وشوب وديلتاي وآخرين. وقد عارض علماء الأكسيولوجيا الذين أصروا على توطين القيم في جانب واحد من النشاط العقلي من قبل هؤلاء الذي اعتبر أيضًا أن الكائن محايد من حيث القيمة ، لكنه رفض تحديد أي قدرة خاصة "مسؤولة عن القيم" في الموضوع. وقد شارك في هذا الرأي أيضًا ف. شيلر ، الذي اعتبر القيم ملكًا لموضوع متكامل ، وليست "مجزأة". يعتقد إي فون هارتمان أنه من أجل تنفيذ ترتيب القيمة ، من الضروري أن يكون لديك أفكار منطقية ، وشعور داخلي ، وإرادة تحديد الهدف. أصر رييل مباشرة على أن القيم ، مثل الأفكار ، تعود إلى أفعال العقل وتجارب الروح وتطلعات الإرادة ؛ 2) يجب أن يُنسب أتباع لوتزي وبرينتانو أولاً وقبل كل شيء إلى "الموضوعيين". وهكذا ، تعرض الفيلسوف النمساوي أ. مينونج في كتابه "أبحاث نفسية وأخلاقية حول نظرية القيم" (1897) لانتقادات بارعة للعديد من أسس الذاتية. على سبيل المثال ، اعتبر المحاولات التي لا يمكن الدفاع عنها لاشتقاق قيمة الشيء من استحسانه أو قدرته على تلبية احتياجاتنا ، لأن العلاقة هنا هي العكس تمامًا: ما هو مرغوب فيه لنا ويلبي احتياجاتنا هو ما نعتبره بالفعل ذا قيمة نحن. ومع ذلك ، يعتقد مينونج أن تجارب القيمة تثبت من خلال حقيقة أن نفس الشيء يثير مشاعر قيمة مختلفة لدى أفراد مختلفين ، وأحيانًا في نفس الشخص ، ولكن حتى في نفس الوقت ، رأى في الشعور بالقيم فقط ، فقط يمكن الوصول إلينا فيه ظاهريًا ، وبالتالي ترك مساحة للقيمة noumenal ، التي لا تقتصر على حدود الموضوع. في انتقاده للذاتيين - الطبيعيين ، كان جيه مور متضامنًا معه ، الذي آمن أيضًا بأنه "ليست حالاتنا العاطفية هي التي تحدد الأفكار حول قيمة الأشياء المقابلة ، ولكن العكس صحيح". يمكن تعريف القيمة على أنها خاصية غير تجريبية ، ولكنها خاصية موضوعية لشيء ما ، ولا يتم فهمها إلا في حدس خاص. وفقًا لجيه هايد ، لا يشكل الإحساس بقيمة الذات ، ولا خصائص الشيء في حد ذاته القيم الفعلية ، ولكن فقط "أسسها" (Wertgrund). القيمة بالمعنى الصحيح هي "علاقة خاصة ،" حصر "بين موضوع القيمة وشعورها - حالة خاصة لموضوع القيمة" (Heide I. E. Wert. B.، 1926، S. 172).

يمكن أن يشمل تفسير القيم الموضوع-الموضوع أيضًا اكسيولوجيا E. تكشف هذه الأعمال عن اتجاهها المزدوج. عندما أفعلها ، أنا ببساطة "أمسك" بالشيء وفي نفس الوقت "أشير" إلى الشيء الثمين. هذا الأخير هو الارتباط المتعمد الكامل (كائن) لفعل التحكيم الخاص بي. لذلك ، فإن "حالة القيمة" هي حالة خاصة للعلاقة المقصودة ، ويجب أن تكون القيم نوعًا من الوجود ؛ 3) يصر علم الأكسيولوجيا الموضوعي على وجود عالم من القيم مستقل وجوديًا عن الذات ، والذي يجد نفسه فيما يتعلق به في موقع المتلقي. يعتبر M. Scheler هو مؤسس هذا الاتجاه. إن ترتيب عالم القيم ، وفقًا لشيلر ، قد تم الكشف عنه بالكامل بالفعل عند النظر إلى "أكسيولوجيا المادة" ، وفي المقام الأول الهيكل الهرمي لهذا العالم ، وهو وحدة عضوية كاملة. شدد على القيم وحاملاتها في شكل أشخاص وأشياء. تتوافق فئة حاملي صفات القيمة تقريبًا مع السلع (Güter) ، وهي وحدة هذه الصفات وترتبط بها كأشياء يتم فيها تحقيق eidos ، مع eidos أنفسهم. توصف هذه القيم الاستدلالية بأنها "صفات حقيقية" و "أشياء مثالية". مثل Platonic eidos ، يمكن أيضًا إدراكها بشكل مستقل عن حامليها: تمامًا كما يمكن فهم الاحمرار خارج الأجسام الحمراء الفردية. يتم فهمهم من خلال نوع خاص من التأملي الحدسي (رؤية العقل) ، في مجاله يكون غير مناسب تمامًا مثل السمع لتمييز الألوان.

قام أتباع شيلر جيه هارتمان بتطوير مفهوم عالم القيم في الأخلاق. وهو يصف القيم بأنها "ماهيات أو تلك التي من خلالها يصبح كل ما يتعلق بها ما هو عليه ، أي قيمة". "لكنها ، علاوة على ذلك ، ليست صورًا رسمية وخالية من الشكل ، بل هي محتويات و" مادة "و" هياكل "منفتحة على الأشياء والعلاقات والأفراد الذين يسعون لتحقيقها" (Hartmann N. Ethik. V.، 1926، S. 109 ). يمكن أن يكون كل شيء ذا قيمة فقط من خلال المشاركة في جوهر القيم لأنه ، على هذا النحو ، خارج عالم القيم ، وتصبح البضائع كذلك من خلالها. لكن عالم القيم يغزو عالمنا من الخارج ، ويمكن الشعور بذلك في قوة تأثير هذه الظواهر الأخلاقية مثل الشعور بالمسؤولية أو الذنب ، التي تؤثر على الفرد مثل نوع من القوة التي بها المصالح الطبيعية من "أنا" ، تأكيد الذات وحتى الحفاظ على الذات لا يمكن أن تتنافس. هذه الظواهر الأخلاقية لها كائن ، لكنه كائن خاص ، منفصل عن ما هو متأصل في الواقع. بعبارة أخرى ، "يوجد في حد ذاته عالم قائم من القيم ، مفهوم ، يقع على الجانب الآخر من كل من الواقع والوعي" والذي يتم فهمه في نفس الفعل المتعالي (الموجه إلى الكائن غير الذاتي) مثل أي حقيقي. الفعل المعرفي ، ونتيجة لذلك يمكن أن تكون قيم المعرفة صحيحة وخاطئة بالمعنى الحرفي (المرجع نفسه ، 146 ، 153) ؛ 4) إذا كان شيلر ون. هارتمان قد حددا مجالًا منفصلاً للوجود من أجل القيم ، فعندئذٍ عارض دبليو ويتشديلباند القيم "الموجودة" ، ويعتقد ج. يؤدي إلى فهم أهميتها. يمكن أن يكون لتحديد الهدف معنى ترانسفي إلا إذا ارتفع فوق القوانين السببية والصلات بين الطبيعة والتاريخ ، لأن الدلالات المستندة إلى القيمة (Geltungen) ، التي يتم من خلالها تحديد كل شيء ، "لا تقع في منطقة الموضوع ، ولا في منطقة الموضوع "،" هم ليسوا حتى جوهر الواقع. " بعبارة أخرى ، تشكل القيم "عالمًا مستقلًا تمامًا ، يقع على الجانب الآخر من الذات والموضوع" (ريكيرت ج. حول مفهوم الفلسفة. - "الشعارات" ، 1910 ، الكتاب الأول ، ص 33). يمكن أن تعرف العلوم النظرية الأهمية الموضوعية للقيم ، لكنها لا تستند إلى نتائجها ولا يمكن بالتالي أن تتزعزع من قبل الأخيرة. صحيح أن هناك مجالًا للواقع يمكن أن يزود نظرية القيم بمادة لأبحاثها - هذا هو "عالم الثقافة" ، الذي يشارك في القيم. يجعل التاريخ كثقافة من الممكن الكشف عن استيعاب الذات لعالم القيمة في الوقت والتكوين ، ولكن مصدر هذا التكوين هو خارجه ، مما يكشف عن "طابعه فوق التاريخي".

4. إن تطوير جوانب قيمة الإدراك يعود بشكل أساسي إلى مدرسة بادن. يوضح Vivdelband الحدود الموضوعية للفلسفة والعلوم المحددة ، ويعرّف الفلسفة على أنها "علم التعريفات الضرورية والمهمة بشكل عام للقيم" (Vindelband V. Chosen. Spirit and history. M.، 1995، p. 39). استند هذا إلى الثنائية الوجودية للقيم والوجود: إذا كان الوجود هو موضوع علوم معينة ، فيجب على الفلسفة ، لتجنب ازدواجيتها ، أن تتجه إلى عالم القيم. ومع ذلك ، استرشد Windelband أيضًا بالافتراض المعرفي الفعلي بأن الإدراك على هذا النحو معياري (تقييمي). أي أحكام "عملية" و "نظرية" تتضمن بالضرورة تقييمًا لمحتواها. ومع ذلك ، هناك أيضًا مجال خاص للمعرفة القيمية المرتبطة بالطريقة الأيديوجرافية ، وهي سمة من سمات علوم الثقافة. تم تطوير هذه الأحكام من قبل ريكيرت: الحكم أقرب إلى الإرادة والشعور ؛ حتى المعرفة النظرية البحتة تشمل التقييم ؛ كل ما أعرفه شيئًا ما يعتمد على الشعور بالاعتراف أو الرفض لشيء ما ؛ فقط ما يتم تقييمه يمكن التعرف عليه.

كان هذا الموقف قريبًا أيضًا من هوسرل ، الذي كان يعتقد أن أي فعل للوعي يهدف إلى إتقان الواقع يأتي من "جو خفي أصم للقيم الأساسية" ، من أفق الحياة الذي يمكن فيه لـ "أنا" إعادة تنشيط تجاربه السابقة حسب الرغبة ، ولكن على عكسهم ، لم يستخلص من هذا الموقف استنتاجات معرفية وعلمية بعيدة المدى. تم أخذ أهمية مكونات القيمة في المعرفة العلمية في الاعتبار بشكل خاص من قبل M. Weber ، الذي طرح مفهوم "فكرة القيمة" ، التي تحدد مواقف العالم وصورته عن العالم. قيم العالم ليست ذاتية أو اعتباطية ، فهي مرتبطة بروح عصره وثقافته. تحدد روح الثقافة "بين الذات" أيضًا المواقف الأكسيولوجية للمجتمع العلمي الذي يقيم نتائج أبحاثه. لكن "فكرة القيمة" لها معنى خاص لعلوم الثقافة (حيث شمل ففبر أيضًا علم الاجتماع).

فترة ما بعد الكلاسيكية (منذ الثلاثينيات). الأهمية النظرية للمرحلة الحديثة في علم الأكسيولوجيا بالمقارنة مع المرحلة الكلاسيكية متواضعة للغاية. يمكننا أن نحصر أنفسنا في ثلاث لحظات من "الحركة الأكيولوجية" الحديثة: التحدي الذي كان على علم الأكسيولوجيا قبوله من بعض فلاسفة القرن العشرين الرائدين ؛ اتجاهات منفصلة لتطوير النماذج الكلاسيكية لعلم الأكسيولوجيا الأساسية ؛ تعميم علم الأكسيولوجيا في شكل تطوير البحث الأكسيولوجي "التطبيقي".

ترجمت من اليونانية "أكسيوس" تعني "قيمة". وبناءً عليه ، فإن الأكسيولوجيا هي عقيدة القيم.

يتميز الإنسان بوجوده نفسه عن العالم بشكل أكثر حدة من "إخوته الأصغر" والحيوانات وحتى الأشياء غير الحية. هذا يعني أن الشخص مجبر على الارتباط بحقائق وجوده بطريقة متمايزة. أثناء الاستيقاظ ، يكون الشخص دائمًا في حالة توتر ، وهو ما يحاول حله من خلال الإجابة على السؤال الشهير سقراط"ما هو جيد؟"

كانت كلمة "قيمة" معروفة بالفعل لدى الإغريق القدماء. ومع ذلك ، لم يكن الفلاسفة قادرين على تطوير عقيدة القيم حتى القرن العشرين. لماذا؟ بعد التعامل مع هذه القضية ، سوف نفهم بشكل أفضل طبيعة القيمة نفسها. الشيء هو أن الشخص لم يدرك على الفور مكانته المتميزة في العالم. كما تعلم ، حدث هذا فقط في الأزمنة الحديثة ، على التوالي ، عندها ظهر أول ادعاء بكمال مفهوم القيمة.

يتم إجراء دراسات حول طبيعة التقييم بنشاط في مجالات مختلفة من المعرفة الإنسانية: في الفلسفة والمنطق واللغويات (أعمال ن.د. Arutyunova ، Yu.D. Apresyan ، E.M. Volf ، VN Teliya ، إلخ). ومع ذلك ، لا يزال هناك عدد غير كافٍ من الأعمال التي تحلل الانعكاس اللغوي للتوجه القيم للعرقيات في العالم ، والتي سنسميها الصورة اللغوية الأكسيولوجية للعالم. كما لاحظ بحق V.N. تيليا ، "هناك مؤلفات ضخمة حول دور الصورة اللغوية للعالم في الإدراك ، ومع ذلك ، يبدو أنها لا تحدد بوضوح دور الرموز التي تتلقى التجسيد اللغوي في تنظيم النظام الثقافي القومي معايير التقييم التي تحدد وجهة نظر القياسات البشرية حول الشيء وتشير إلى "وضعه على مقياس التقييمات وخلق شروط مسبقة لمقياس مناسب ، أو على الأقل ، مفهوم لجميع أعضاء المجتمع اللغوي الثقافي الذي يصدر" جملة "للأشياء والأحداث ".

لا توجد قيمة فقط عندما يكون الشخص غير مبالٍ بشيء ما ، ولا يهتم بالاختلافات بين الحقيقة والخطأ ، الجميل والقبيح ، الخير والشر. لنفترض أن شخصًا ما مغرم بجمع الطوابع البريدية التي لا يبالي بها صديقه على الإطلاق ؛ يرى المرء قيمة في طوابع البريد ، والآخر لا (كلاهما ، كل على طريقته الخاصة ، على حق). عند الاستماع إلى ممثل كوميدي ، ينزلق أحدهم من على كرسيه بضحك ، والآخر غاضب ، والثالث ينام بهدوء (بالنسبة للأخير ، فإن أداء الفكاهي لا قيمة له).

يتحدث علماء الإثنوغرافيا وعلماء النفس الإثنوغرافيون عن السمات الثابتة للسلوك القومي التي لا تخضع للأيديولوجيا أو البنية السياسية السائدة في فترة تاريخية معينة ، وعن ثبات النماذج الأولية التي تحدد الحياة الروحية للأمة - طرق ربط الصور التي تكمن وراءها الفهم الإبداعي للعالم وتنتقل من جيل إلى جيل. أصالة واستقرار عقلية أمة معينة ، عرقية مهيمنة ، وفقًا لـ L.N. Gumilyov ، على أساس مجموعة معينة من القيم الوطنية ، والتوجه الذي يحدد اتجاه سلوك الناس في حالة الاختيار التاريخي. قيمة- هذا مفهوم يستخدم في العلوم الإنسانية للإشارة إلى الظواهر والأشياء وخصائصها ، وكذلك الأفكار المجردة التي تجسد المثل الاجتماعية وتعمل كمعيار للاستحقاق. لكن. أكد لوسكي ، بتعريفه لمفهوم القيمة ، أن "... القيمة هي شيء شامل الاختراق ، ويحدد معنى العالم كله ككل ، وكل شخص ، وكل حدث ، وكل فعل."

لا يهتم الشخص بالحقيقة فقط ، التي من شأنها أن تمثل الموضوع كما هو في حد ذاته ، ولكن في معرفة الشيء للفرد ، لتلبية احتياجاته. في هذا الصدد ، يقوم الشخص بتقييم حقائق حياته وفقًا لأهميتها ، ويدرك موقفًا قيمًا تجاه العالم. تكمن خصوصية الشخص على وجه التحديد في موقف القيمة تجاه العالم. قيمةهو بالنسبة للشخص كل ما له أهمية معينة ، أو معنى شخصي أو اجتماعي بالنسبة له. نتعامل مع القيمة حيث نتحدث عن مواطن ، مقدس ، مفضل ، عزيز ، كامل ، عندما نمدح ونوبخ ، نعجب ونستاء ، ندرك وننكر. يمكن أن يكون لهذه القيم طابع عالمي وخاصية تاريخية محددة ، أي تكون مهمة لمجتمع بشري منفصل في فترة معينة من تطورها التاريخي.

ج. فيزليتسوف يسلط الضوء على الخصائص الرئيسية للقيم وعلاقات القيمة:

"1) السمة الأولية لعلاقات القيمة هي أنها تشمل ... المطلوب المرتبط باختيار طوعي وحر وتطلع روحي ؛

• 2) القيم لا تفصل ، ولا تنفر الشخص عن الآخرين ، عن الطبيعة وعن نفسه ، بل على العكس ، توحد ، وتجمع الناس في مجتمع من أي مستوى: الأسرة ، والجماعة ، والجنسية ، والأمة ، والدولة ، المجتمع ككل ، بما في ذلك ، كما قال P.A. فلورنسكي ، في هذه الوحدة الإنسانية العالم بأسره ؛
• 3) العلاقات القيمية ليست خارجية وقسرية للناس ، لكنها داخلية وغير عنيفة ؛
• 4) القيم الحقيقية ، على سبيل المثال ، الضمير أو الحب أو الشجاعة ، لا يمكن الاستيلاء عليها بالقوة أو الخداع أو المال ، أو أخذها من شخص ما بنفس طريقة السلطة أو الثروة "[3].

تتطور طبيعة القيم الأساسية المتأصلة في أمة معينة على مدى فترة طويلة وتعتمد على العديد من العوامل. أولاً، هذه هي الخصائص الطبيعية للمنطقة التي تشكلت عليها الأمة ، فهي بالنسبة لروسيا عاملاً في الامتداد الشاسع للبلد الشمالي القاسي. في بداية القرن التاسع عشر ، كان P.Ya. كتب شاداييف: "هناك حقيقة واحدة تهيمن على حركتنا التاريخية ، والتي تمتد كخيط أحمر عبر تاريخنا بأكمله ، والتي تحتوي ، إذا جاز التعبير ، فلسفتها بأكملها ، والتي تتجلى في جميع مراحل حياتنا الاجتماعية وتحدد شخصيتها. ، وهو في الوقت نفسه عنصر أساسي لعظمتنا السياسية وحقيقة عجزنا العقلي: إنها حقيقة جغرافية. ثانيًا، تاريخ وجود الدولة الروسية ، والتكوين متعدد الجنسيات لسكانها والحاجة المستمرة للدفاع ضد الأعداء الخارجيين. ثالث،الطبيعة السائدة للنشاط الاقتصادي للروس (روسيا في الأصل حضارة زراعية) ونوع ترتيب الحياة الذي نشأ على أساس هذا النشاط. الرابعة، الدور التاريخي للدولة ، طبيعتها الأبوية ، لضرورة ضمان بقاء كل شخص في ظروف طبيعية قاسية. خامساهذه هي الافتراضات الفلسفية والأخلاقية والجمالية للأرثوذكسية - النظرة الدينية للعالم للشعب الروسي. هذه ليست قائمة كاملة بالعوامل التي حددت خصوصيات أفكار الشخص الروسي حول "ما هو جيد وما هو سيئ".

توجهات القيمةهي مكون مهم للمعرفة التقليدية التي ورثها كل ممثل لمجموعة عرقية (على عكس المعرفة العقلانية ، بسبب تجربة الحياة الشخصية). يتم استيعاب الجزء الأكبر من المعلومات الإثنو ثقافية (المعارف التقليدية) (بوعي أو بغير وعي) في سن مبكرة مع اللغة.

تحدد أهمية التوجهات القيمية في حياة هذه المجموعة العرقية أو تلك "الترميز" في نظام اللغة الوطنية (المفردات بامتياز). يتم تنفيذ هذا "الترميز" في المقام الأول من خلال إدراج مكون تقييمي في المحتوى الدلالي أو الضمني للكلمات. مثل V.N. Telia ، "... يتم تحديد الموقف التقييمي العاطفي من خلال النظرة العالمية للناس - المتحدث الأصلي ، وتجربتهم الثقافية والتاريخية ، ونظام معايير التقييم الموجود في هذا المجتمع ...".

الصورة اللغوية للعالم هي انعكاس للفكرة الوطنية العامة للعالم ، بما في ذلك تكوين القيم - المفاهيم الأكثر ارتباطًا بمُثُل المجتمع ، وظواهر العالم الخارجي أو العقلي التي تلقت أكثر تقييم إيجابي لأفراد المجتمع. قيمةيمكن تعريفه على أنه التمثيل المحدود للقاعدة. نظرًا لأن القيم يجب بالضرورة أن يعترف بها الإنسان على هذا النحو ، فهي نتاج عمليات ثقافية وليست طبيعية. لذلك ، أي النظام الأكسيولوجي هو الإنسان ،لأنه خارج العلاقات الإنسانية لا معنى لأي قيم.

القيم هي الفئة الأساسية في بناء صورة للعالم ، و مجموعة قيم، يحدد التسلسل الهرمي إلى حد كبير النوع الثقافي لمجتمع معين. من وجهة نظر محتوى المفاهيم ، من الممكن التمييز أخلاقي(الصداقة والحب والحقيقة والعدالة) و النفعيةتبرز قيم (الصحة والراحة والنظافة) من بين القيم النفعية خلاصة(النوم والراحة) و مادة.

من وجهة نظر الذات التي تعترف بمفهوم معين كقيمة ، يمكن للمرء أن يميز بينها الفردية والجماعية والعرقية(وطني) و عالميقيم. مجموعات اجتماعية أو مجموعات معينة (الأسرة ، الشركة الصديقة ، الحزب ، الطبقة ، المثقفون بالمعنى الواسع للكلمة ، الفلاحين ، رجال الدين ، الناس من الثقافة الحضرية أو الريفية) ، الإثنيات الفرعية (وفقًا لمصطلحات L.N. Gumilyov ، subethnos هي قد يكون لدولة جزئية تمثيلية إلى حد ما ، مرتبطة بالتقاليد الاقتصادية والثقافية المشتركة - القوزاق ، والمؤمنون القدامى ، والبومور ، وما إلى ذلك)) ميزات في تكوين القيم ، ومع ذلك ، هناك نظام أساسي معين من القيم يميز الأمة ويتحدد من خلال المصير التاريخي المشترك والموئل الجغرافي والطبيعة السائدة للنشاط الاقتصادي والعديد من العوامل الأخرى. النظام الإثني للقيم على هذا النحو لا يتم التعبير عنه من قبل المجتمع ، ولا يتم تقديمه كمجموعة من المسلمات ، بل هو ، كما كان ، "يسكب" في اللغة ، في نصوص موثوقة ويمكن إعادة بنائه على أساس التقييمات يعطى لهذا المفهوم أو ذاك من قبل أعضاء المجتمع.

ترسيخ توافق واقع الواقع مع الفكرة النهائية للقاعدة - قيمة- يحدث نتيجة نشاط تقييم المجتمع. درجة- هذا فعل من أفعال الوعي البشري ، والذي يتكون من مقارنة الأشياء والظواهر وربط خصائصها وصفاتها بالمعيار. نتائج هذه المقارنة مثبتة في العقل واللغة في صورة موقف إيجابي (موافقة) أو سلبي (إدانة) أو موقف محايد (لا مبالاة): الخير - الشر - الطبيعة. يتضمن المعجمان الأولان عنصرًا تقييميًا في دلالاتهما ، أما المعجم الثالث فهو محايد من حيث التقييم. وبالتالي ، فإن تعبير التقييم في اللغة له ثلاث قيم: جيد - محايد - سيئ.

الصورة الأكسيولوجية للعالم ، المقدمة في اللغة ، وتوجه الشخص في نظام القيم ، تعطي اتجاهًا عامًا لتطلعاته وأهدافه في الحياة. وبالتالي ، فإن مفاهيم "الحقيقة" و "الجمال" و "العدالة" وفقًا للمواقف الوطنية يتم تمييزها في ذهن ممثل العرق الروسي بتقييم إيجابي ؛ مفاهيم "الكذب" ، "القبح" ، "الظلم" - سلبية. يُستكمل هذا الإسقاط الأكسيولوجي للصورة "الساذجة" للعالم ببرمجة المعلومات (تعليمات الوالدين والمعارف والأدب والأعمال الفنية والتعرض الإعلامي وما إلى ذلك) التي تمر عبر حياة الشخص ، خاصة أثناء تكوين شخصيته. مواقف النظرة إلى العالم - في الطفولة والمراهقة.

بناءً على "رؤيته الأكسيولوجية للعالم" ، يصوغ الشخص أحكامًا قيمية فيما يتعلق بتلك الحقائق التي تظهر في حياته.

تحفز حالة الأزمة للهوية الوطنية الروسية الحديثة البحث عن الركائز الروحية والأخلاقية والمسلمات الأخلاقية والأخلاقية التي تميز الروس عبر المسار الصعب والدرامي لتطور الأمة. ليس هناك شك في أن تفاصيل الفكرة القومية لمفهوم أساسي معين ، بعض المكونات الأخلاقية والقيمة بطريقة أو بأخرى تنعكس في اللغة.

وبالتالي ، عند تحليل هذه المادة ، يمكننا أن نستنتج أن القيم هي أحد أهم العوامل في تطور المجتمع. تعكس الصورة اللغوية للعالم المفاهيم المرتبطة بالمثل العليا للمجتمع. يتم اكتساب الجزء الرئيسي من القيم في سن مبكرة عن طريق نقل الخبرة من الجيل الأكبر سنًا إلى الجيل الأصغر.