مقدمة
لماذا كتب الرسول هذه الرسالة الثانية إلى تيموثاوس؟ قال في الرسالة الأولى: آمل أن آتي إليك قريبًا (تيموثاوس الأولى 3:14). لكن هذا لم يتحقق ، فقد اعتقل من قبل نيرون. لذلك ، بدلاً من وصوله ، يواسيه برسالة ، لأن تيموثاوس حزن كثيرًا على غياب الرسول ، وكذلك بسبب عبء السلطة الأسقفية. حتى الرجال العظماء يجدون صعوبة في قيادة سفينة الكنيسة ، حيث تغمرها الأمواج العاتية من جميع الجهات ، خاصة في وقت تنتشر فيه الحروب في كل مكان. وفي نفس الوقت يناديه الرسول على نفسه لأنه كان على وشك الموت.

الفصل الأول
بولس ، بمشيئة الله رسول يسوع المسيح ، بحسب وعد الحياة في المسيح يسوع.

على الفور ، في البداية ، يشجع الروح. يقول: لا تشير إلي الكوارث المحلية. يجلبون لنا الحياة الأبدية. لقد صرنا رسلاً لنموت ونحيا إلى الأبد. حتى لا يشعر تيموثاوس بالحزن أكثر عندما سمع أن المعلم في خطر ، بدلاً من أن يتعزى ، فإنه يريحه في البداية. إذا كانت الحياة وعدًا ، فلا تبحث عنها هنا. هذه هي الحياة في المسيح يسوع ، أي مع المسيح ، لأنه أعطانا إياها واحتوائها. لأن الحياة الجسدية في الطعام والشراب ، أما الحياة الروحية فهي موجودة في المسيح: إنه كل شيء بالنسبة لنا.

تيموثاوس ، الابن الحبيب.

يمكنك أن تكون ابنا ، ولكن غير محبوب. في هذه الأثناء ، كان تيموثاوس محبوبًا ، ولا شك في فضيلته. لذلك يُظهر الرسول بهذا أنه لا يتركه لأنه غاضب منه أو يحتقره لسبب ما: لا ، بل يقول ، أنت حبيبي. لكن القوة والضرورة تجبرانه على تركه.

نعمة ورحمة وسلام من الله الآب والمسيح يسوع ربنا.

ما صلى الله عليه من قبل ، في الرسالة الأولى ، صلى عليه الآن. لذا ، فيما يتعلق بهذا المكان ، اقرأ في الرسالة الأولى.

الحمد لله.

هل ترى حبًا غير عادي؟ أشكرك ، يقول ، الله على حقيقة أنني ، بحبك ، أتذكر عنك. هذا هو الحب الحقيقي ، عندما يعجب شخص ما بحبه للآخر.

الذي أخدمه من أجدادي بضمير مرتاح.

كيف بضمير مرتاح وهو في البداية لم يعرف المسيح؟ لذلك ، كما يقول ، إما أن يفهموا الحياة هنا عن طريق الضمير: لأنه على الرغم من كونه يهوديًا ، إلا أنه كان لا تشوبه شائبة في الحياة ، أو لأنه عندما اضطهد الكنيسة ، كان يضطهدها بدافع الغيرة ، وليس لأي دافع بشري ، كما يدافع الآخرون عن البدعة من أجل المجد ، مدركين تمامًا لتعفنها. يتحدث عن كل هذا وكأنه يقترح: لا تشك في أن لدي شيئًا وآخر في الكلمات. لدي ضمير مرتاح كالعادة والآن. لذا ، فأنا لا أكذب عندما أقول إني أحبك وأتذكرك دائمًا.

أن أذكرك باستمرار في صلاتي ليلا ونهارا ، وأتمنى أن أراك.

الحمد لله على تذكرك. وليس فقط ، بل في الصلاة ، ليلاً ونهارًا ، أطلب من الله أن يحقق رغبتي ، رغبتي في رؤيتك. فكيف يمكنني أن أحرم نفسي طواعية من هذه المتعة إذا كان بإمكاني المجيء فقط؟ لكن لماذا لا يذكر الرسول صراحة سبب اعتقاله من قبل نيرون؟ لأنه حتى لا يحزن عليه فجأة. في النهاية ، يكشف عن هذا السبب.

تذكر دموعك لأمتلئ بالفرح.

لذا رتب الكلمات: أرغب في رؤيتك ، حتى أمتلئ بالفرح ؛ ثم الكلمات الوسطى تذكر دموعك. لأنني إذا كنت بطبيعتي غير ودود للغاية ، فعندئذ حتى دموعك ، التي أتت في ذاكرتي ، ستكون قادرة على أن تميل إليك. من المحتمل أن تيموثاوس ، عندما انفصل عن بولس ، بكى أكثر من طفل أخذ من الممرضة.

يجلب إلى الذهن إيمانك غير المشين.

أتمنى أن أراك ، لا أتذكر دموعك فحسب ، بل أتذكر أيضًا إيمانك غير الشرعي. هذا هو أهم سبب لي أن أحبك.

التي سكنت سابقا في جدتك لويس ووالدتك افنيكي.

مدح آخر: لم ينحدر تيموثاوس من أبوين غير مخلصين ، بل من أبوين أمناء ، وإن كان من يهود. ومع ذلك ، كان والده يونانيًا. انظر كيف بدأ القانون ينهار في وجود روابط من هذا النوع.

أنا متأكد من أنه فيك أيضًا.

لفضائل السلف إن كنا كذلك فمجّدنا. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإنهم يخدمون بالأحرى إدانتنا. لذلك يقول الرسول: أنا مقتنع أن إيمان أسلافك فيك أيضًا. إذن ، لديك إيمان غير نفاقي ، تم تأكيده بالفعل من أسلافك وغير قادر على التردد.

لهذا السبب أذكرك بإشعال هبة الله.

بما أنني أعلم ، كما يقول ، أن لديك إيمانًا غير مشروط ، فإني أحثك ​​، حتى أن نعمة الروح ، التي تلقيتها للقيادة في الكنيسة ، لأداء الآيات ، وبشكل عام لكل خدمة من سمات الأسقف ، تحرق هذه النعمة ، أي أن تجعلها حية ومزدهرة على الدوام. فكما أن النار تحتاج إلى خشب ، كذلك فإن نعمة الروح تحتاج إلى الاجتهاد والاهتمام واليقظة لتحترق دائمًا. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإنه يموت ، كما يقول الرسول في مكان آخر: لا تطفئوا الروح (تسالونيكي الأولى 5:19).

من فيك من خلال وضع يدي.

لديك هذه النعمة التي تلقيتها مع وضع يدي عليك عندما قمت برسمتك أسقفًا. لكنك تجعل هذه النار أقوى. الكلمة التي تلقيتها ، مليئة بالجرأة والشجاعة: كن شجاعًا.

لان الله لم يعطنا روحا من الخوف بل روح القوة.

أي أننا لم نقبل الروح لنكون خجولين ، بل لكي نكون أقوياء في التجارب ولدينا الجرأة. بالنسبة للكثيرين ، يعطي الله أيضًا روح الخوف ، كما هو مكتوب في سفر الخروج: فليقع الخوف عليهم (خروج 15:16) ، أي أن الله جعلهم يخافون.

حب الله والجيران. حتى هذا ، لكي نحب الله كأب ، لدينا من الروح الذي يعمل ما نصرخ: أبا ، الآب (رومية 8:15). وأن الثبات الذي لا يتزعزع في حب القريب هو عطية نابعة من القوة الإلهية ؛ من ناحية أخرى ، تأتي الإغراءات من الجبن والجبن. ومع ذلك ، يجب أولاً أن نظهر ما يعتمد على أنفسنا.

والعفة.

أو: أن نكون عاقلين سليمين. أو: حتى يكونوا ، في روحهم ، عاقلين ، وإذا أصابنا أي اختبار ، فإننا نقبله للتوجيه ؛ أو: حتى يكون الآخرون عفيفين ويتعلمون الفهم.

فلا تخجل من شهادة ربنا (يسوع المسيح).

كثير من الناس الملعونين ، حكمًا على مفاهيم بشرية تتجاوز فهمنا ، يعتبرون أنه من العار إعلان أن ابن الله قد صلب ، غير مدركين أنه بقوة الصليب ، أصبح إنسانه المدان ابن الله. لكنك يا تيموثاوس لا تخجل من الشهادة عن المسيح وموته على الصليب ، بل تعظ عنه بجرأة. لم يقل الرسول: لا تخافوا ، بل: لا تخجلوا ، لتظهروا أن هذا الأمر ليس فيه خطر إلا عار واحد ؛ ولكن إن احتقرتها فالباقي آمن.

ليس أنا سجينه.

لا تخجل من أنني الآن ، بعث الموتى ، معلم الكون ، مقيد الآن. أنا لست مقيدًا كشرير ، أنا أسير منه ، أي من أجله. إذا لم يخجل من الصليب فكيف أخجل من القيود؟

لكن تألموا بإنجيل المسيح.

أي ، لا تُظهِر فقط أنك لست خجلاً ، بل بالخبرة ، في الأعمال ، وأن تكون مشاركًا في نفس الشيء مع المسيح ومعني. هذا ما عبّر عنه أعلاه في الكلمات: أعطانا الله روح القوة. ما معنى أن نتألم بالإنجيل؟ هل تألم الإنجيل؟ لا ليس ذالك؛ لكنه إما يقول: تألمني من أجل الإنجيل ، أو يدعو جميع الكارزين بالإنجيل وبناة الأسرار بالإنجيل ، كما في الرسالة إلى أهل كورنثوس (كورنثوس الثانية 9:12). لذا ، تألم مع أولئك الذين خدموا الإنجيل. ولكن ربما يسمي أحدهم عقبة أمام انتشارها وعدم إيمانها بألم لا داعي له للإنجيل. وهكذا ، أنت أيضًا تشفق على الإنجيل المتألم.

بقدرة الله.

بما أنه كان من الصعب أن نقول: تألم ، فإن الرسول يعزي: ليس من تلقاء نفسه ، كما يقول ، بقوة المسيح ، بل بقوة المسيح: اختيارك هو أيضًا الاستعداد.

الذي خلصنا ودعانا إلى لقب القديسين.

يقدم دليلاً على قوة الله. يقول إنه خلصنا ودعا الغريب إلى نفسه ليجعلنا قديسين. لذلك ، من أنقذنا عندما لم نكن راغبين ، سيساعد الآن أولئك الذين يرغبون في ذلك.

ليس حسب أعمالنا ، بل حسب قصده ونعمته.

بدون أي إكراه ، بدون أي نصيحة ، ولكن بإرادته ، أي من نفسه ، مستمد من صلاحه.

أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل أن يبدأ الوقت.

أي أنه قد تم تحديده مسبقًا بدون بداية وإلى الأبد أن تعطى النعمة لنا في المسيح يسوع ربنا. ليس قليلًا بالنسبة لنا أن الله قد أرضى لنا هذا منذ الأزل.

كشف الآن بظهور مخلصنا يسوع المسيح.

على الرغم من أن النعمة كانت محددة سلفًا ، فقد تم الكشف عنها الآن عندما ظهر المخلص.

الذي دمر الموت وأعلن الحياة وعدم فساد من خلال الإنجيل.

المسيح ، في جسده ، بالذات دمر الموت ، جاعلاً الجسد غير قابل للفساد ؛ لقد أنارنا بالإنجيل - على أمل الحياة وعدم الفساد. لأننا لسنا بعد غير قابلين للفساد من العمل نفسه ، لكننا سنكون كذلك. وعلى هذا الرجاء يؤكد لنا الإنجيل.

الذي من أجله قد رسمت كارزًا ورسولًا ومعلمًا للأمم.

لماذا دعا الرسول نفسه الآن معلم الأمم؟ لإقناع تيموثاوس بإعلان كلمة الإنجيل للأمم ، وألا يفقد قلبه ، بل الاقتداء به ، الذي كان ملتزمًا بعقيدة الإنجيل.

لهذا السبب أعاني من ذلك.

أعاني من أجل ما أعظه للأمم. أنا لا أعاني مثل الشرير. في الوقت نفسه ، يجعل حديثه أكثر واقعية: إذا لم أكن أعتقد ، كما يقول ، أن الموت قد تم تدميره ، فلن أعاني من ذلك.

لكني لا أخجل.

أنت ترى كيف يُظهر هو بنفسه من خلال أفعاله ما يقنع تيموثاوس ، أي أنه لا ينبغي أن يخجل من المعاناة.

لأني أعرف بمن أؤمن به ، وأنا متأكد من أنه قادر على الوفاء بوعدي لذلك اليوم.

يا لها من جرأة! يا له من أمل لا يتزعزع! أنا أعرف ، كما يقول ، وهو مقتنع تمامًا. يدعو الرسول إما الإيمان والوعظ: المسيح نفسه ، الذي وضع هذا عليّ ، سيحفظه ، وأنا أتحمل كل شيء حتى لا ينهب كنز هذا ؛ أو يدعو المؤمنين الذين ائتمنه المسيح عليه ، أو الذين أسلمهم هو نفسه إلى الرب ، كرهن ، كما يقول في مكان آخر: أوصيكم أيها الإخوة لله (أعمال الرسل 20:32). كما يقول الرسول: لست خجلاً ، آملاً أن آتي بالكثيرين إلى الله ، الذين سيحفظهم ، لتمجيدهم من أجلي. أو يسمي المكافأة تعهدًا: كل من يفعل شيئًا صالحًا يضعه في عهدة الله ، ليتم تتويجه في الوقت المناسب.

تمسك بنمط العقيدة السليمة.

بصفتي رسامًا ، قمت برسم ورسم أيقونة ونموذج أولي ، حتى إذا نظرت إليها ، سترسم نفس الخطوط العريضة لكلماتي عليها. احصل على هذا النموذج الأولي في نفسك ، وعندما تحتاج إلى شيء لتلوينه ، خذ منه وارسم: حيث يتم دمج كل شيء فيه.

الذي سمعته مني.

ليس فقط من خلال الرسائل ، ولكن أيضًا شفهيًا. لذلك ، دعونا لا نعتقد أن الرسائل لدينا غير كافية ، وليست شاملة ، لأن الرسول علم الكثير بدون حرف.

بالإيمان والمحبة في المسيح يسوع.

أي أن كلماتي تحتوي على تعاليم عن الإيمان والحب ، أي عن العقائد والحياة المناسبة: سواء كنت بحاجة إلى التمسك بما هو جدير ، أو التحدث ، أو التصرف ، فعليك استعارة كل شيء من هناك.

حافظ على عاهدتك مع الروح القدس الذي يعيش فينا.

احتفظ بما أوصيتك به بخصوص الإيمان والحياة ، أو الهبة التي تلقيتها ، كما قال أعلاه. لكن كيف ستوفر؟ ليس بقوة بشرية بل بالروح القدس الذي يحيا فينا من خلال المعمودية. إذا احتفظنا به ولم نطرده بالسيئات ، فسيحفظنا كل ما لدينا من الله. لذا ، حاول أن تنقذ. أيها الروح ، فيحفظك ميراثًا. إذا لم يحرس الرب المدينة ، فإن الحارس يراقب عبثًا (مز 127: 1).

أنت تعلم أن كل الآسيويين تركني. من بينها Figellus و Hermogenes.

يشير الرسول إلى التجارب ، ليس من أجل ضرب التلميذ ، ولكن من أجل إقناعه أكثر ، حتى لا يعتقد ، إذا تعرض هو نفسه لتجارب مماثلة ، أنه يمر بأي شيء غير عادي ، بل يتحمله بهدوء. بعد أن اعتقل نيرون الرسول ، تركه جميع الآسيويين ، أي أشخاص يعيشون في روما من مناطق آسيا.

ليرحم الرب بيت أنيسيفورس.

انظر إلى حكمة الرسول. لم يوبخ من تركوه ، بل أشار ببساطة إلى ما حدث. من أجل من اعتنى به ، يصلي ، ليس فقط من أجله ، ولكن من أجل بيته بأكمله: لقد كانوا فاضلين جدًا ، لذلك قام أنيسيفورس بتربيتهم.

لحقيقة أنه أرقدني مرارًا وتكرارًا.

مثل بعض المحاربين الذين استسلموا للحرارة ، كرّمني بالطمأنينة ليس مرة واحدة ، بل مرات عديدة. هذه هي الطريقة التي يجب أن نتصرف بها ، دائمًا وفي كل شيء لمساعدة أولئك الذين يفعلون شيئًا جيدًا: بهذه الطريقة سنكون مشاركين معهم في المكافآت. لا تتحدث معي عن بول. كان بولس ، على الرغم من عدم وجود مساعد له ، سيبقى ثابتًا. لكن ربما لن ينجو شخص آخر إذا لم يكن لديه واقي. فإذا كان هناك من يساعده ويهتم به فمن الواضح أنه يشارك في الانتصار. وإذا كان في النصر ثم في التيجان. وفي الحروب في العصور القديمة ، تقاسم الحراس مع الجنود الغنائم.

ولم أخجل من قيودي.

في كل مكان يتحدث عن الخزي ، وليس عن الخطر ، مشجعًا تيموثاوس على أنه لا يوجد خطر مفترض ، بل خزي واحد فقط. لكن في الواقع كان هناك خطر. كان نيرون غاضبًا من بولس لتحويله أحد أفراد أسرته.

ولكن ، لكونه في روما ، بحث عني بعناية كبيرة ووجدني.

لم يفلت من محنتي فحسب ، بل بحث عني أيضًا ووجدني: هذه هي الشجاعة! هذا هو الإيمان.

فليعطه الرب أن يجد رحمة من الرب في ذلك اليوم.

يقول الرسول أن أنيسيفورس أرأاني الرحمة ؛ لذلك فليأخذ أجره في يوم الرعب. فحينئذٍ مطلوب الكثير من الرحمة للجميع ، حتى للقديسين. إن كان أنيسيفورس ، الذي عرّض نفسه لأخطار واضحة على المسيح ، سيخلص بالنعمة ؛ ليس بقدر ما نحن. أولئك المصابون بالبدعة المرقيونية يلمحون إلى هذا المكان قائلين: إذن يا ربان؟ بعيد عنه. لا يوجد سوى رب واحد ، كما يقول الرسول بولس في مكان آخر (أف 4: 5). يشيع استخدام هذا التعبير في الكتاب المقدس ، على سبيل المثال: ألقى الرب نارا من الرب (تكوين 19:24) ، أي بواسطته. لذا فهو في هذا المكان. إذا قبلنا أن يتم الإشارة إلى كل من الآب والابن هنا ، فلا يوجد شيء غريب في هذا. كما أن الآب هو الرب كذلك الابن الرب والروح القدس هو الرب: لكن الرب واحد يظهر في ثلاثة أقانيم. لاحظ أن الرسول لم يقل له الرب شيئًا آخر إلا رحمة.

وكم من الوقت خدمني في أفسس ، أنت تعرف أفضل.

إنه معتاد ، كما يقول ، على الأعمال الصالحة: لقد أفادني أكثر من مرة ، ولكن أيضًا في أفسس وروما. هكذا يجب على المسيحي أن يفعل الخير دائمًا طوال حياته.

الفصل الثاني
لذا كن قويا يا ابني.

ماذا تقول؟ لقد قلت إنك مقيد ، وأن الجميع قد تخلى عنك ، وأضفت كما لو لم تقل شيئًا فظيعًا: لذا ، كن قوياً ، يا بني! نعم ، بحقيقة أنني مقيد ، ستكون أكثر شجاعة. لأنني ، معلمك ، لم أتحمل هذا ، فربما ستفقد قلبك ، لأنك ستتعرض لأخطار بسبب صغر سنك وقلة خبرتك. ومع ذلك ، فليس من عزاءك أن تتحمل بشجاعة الكوارث المحتملة التي أعاني منها بنفسي ، أن الكوارث تحدث بشكل طبيعي ، وليس من قلة خبرتك. بشكل عام ، كل من هو أقل من ذلك ، بعد تعرضه للأخطار ، يتلقى العظيم العزاء عندما يرى في نفس الموقف وأكبر مقارنة بنفسه. ترى بما يوجهه إليه من حب أبوي عتابه قائلا: يا بني. بهذه الكلمة ، كما هي ، سكب روحه المحبة فيه. إذا كنت ابنا فقلد والدك.

في نعمة المسيح يسوع.

تقوّي ليس فقط بمثالي ، ولكن الأهم من ذلك كله بنعمة المسيح. اجعلها رفيقة ، من خلالها تلقينا القوة للدوس على الثعابين والعقارب ، وعلى أي قوة معادية ، وعدم تحمل أي ضرر.

وما سمعه مني في حضور شهود كثيرين.

ما سمعته ، وليس ما توصلت إليه أنت بنفسك بالبحث ، لأن الإيمان يأتي من السمع. لم تسمع سرا ، بل علانية ، بحضور كثيرين. بالعديد من الشهود ، بعضهم يقصد الشريعة والأنبياء ، لأن كلامي كان من شهادات الكتاب المقدس.

مررها إلى الأشخاص المناسبين.

لا يقول: أخبرني ، بل مرِّره كأنه كنز. لأن ما ينتقل يبقى سليما. بهذا يجعل الرسول تلميذه أكثر انتباهاً. مخلص ، ليس أولئك الماهرين في تأليف القياس المنطقي ونسج الاستجوابات ، ولكن يمكنك التأكد من أنهم لن يتحولوا إلى خونة للإرادة.

من سيكون قادرًا على تعليم الآخرين.

ما الفائدة إذا كان الشخص الذي يتلقاها ، مع أنه أمين ويقبل كل شيء دون سؤال ، لا يستطيع أن ينقل التعاليم للآخرين ، أو إذا لم يغير التعاليم بنفسه ، إلا أنه لا يستطيع أن يجعل الآخرين مثلهم؟ لذلك ، يحتاج المعلم إلى صفتين: أن يكون أمينًا وأن يعلم. من الواضح أن مثل هذا الأمر قد صدر له بخصوص الكهنة والأساقفة ، وليس فيما يتعلق بالعلمانيين. لأنه لم يكن في مكانه عندما بشر بولس نفسه لليونانيين واليهود. علاوة على ذلك ، أعتقد أن هذا يقال عن بعض الأشياء الغامضة التي يجب نقلها إلى المؤمنين والمرشدين.

لذا احتمل الألم كجندي صالح ليسوع المسيح.

هل ترى أن المعاناة هي طبيعة المحارب؟ لذلك ، فإن عدم تحمل المعاناة لا يستحق المحارب. لذلك لا ينبغي أن يحزن المرء إذا عانى أحد من وضعه في رتب جنود. يا له من شرف أن أكون جنديًا للمسيح ، عندما يعتبر البعض أنه من المهم أن تكون جنودًا لملك أرضي!

لا يوجد محارب يربط نفسه بشؤون الحياة لإرضاء القائد.

يقال هذا لجميع الأساقفة والمعلمين. تعبير قوي: يقيد نفسه. لأن شؤون الحياة هي في الواقع روابط وأفاعي. بموجب الأفعال ، فإنه يسمح لك بمشاهدة كل المشاكل والصفقات والضجة والمصاعب في الحياة. هذه الكلمات تلهمك: لماذا تحبك نفسك؟ ما الذي نسجته في هذه الأعباء والأمور المزعجة؟ اعتن بحرب واحدة ، وبهذه الطريقة سوف ترضي المسيح الذي اختارك في جيشه.

ولكن إذا كافح أحد فلن يتوج إذا كافح بشكل غير قانوني.

أي أنه لا يكفي أن تخرج في عمل فذ ، أو تلطيخ نفسك ، أو أن تتعايش مع العدو ، إذا كان الشخص لا يحترم قوانين النضال فيما يتعلق بالطعام والشراب والامتناع عن ممارسة الجنس وطريقة النضال ذاتها. لأنه لا يُترك لإرادة المنافسة ، كما يريد المرء ، ولكن هناك أيضًا قوانين تتعلق بهذا - تنافسي. انظر إلى حكمة بولس. إنه يذكر تيموثي بالمحارب ، ليبين أنه يجب أن يكون مستعدًا للهزيمة والموت ، وبالمقاتل ، من أجل تقويته في كل شيء ولكي يكون دائمًا في حالة عمل فذ.

يجب أن يكون المزارع العامل هو أول من يتذوق الفاكهة.

يعطي المثال الثالث ، الذي هو قريب بشكل خاص من المعلم. لأمثلة المحارب والمقاتل تنطبق أيضًا على المرؤوسين ؛ المزارع لا يهتم بنفسه ، بل بالأرض ، ويتلقى مكافأة كبيرة من الخصوبة. فالمعلم الراعي لا يعمل عبثا ، ولكن الأول يأكل الثمرة من عرقه. لان الله يجازيه كثيرا. لذلك ، لئلا يشعر أحد بالملل ويعبر عن عدم رضاه عن تأجيل المكافأة للمستقبل ، يقول الرسول: هوذا في العمل نفسه تحصل على مكافأة بالفعل ؛ إذا لم يكن هناك شيء آخر ، فإن استخدام النفوس هو بالفعل مكسب كبير لك. يفهم البعض هنا الشرف الممنوح للمعلمين ، لكن هذا لا أساس له. وهوذا الرسول لم يقل: للعامل بل للعامل ، أي ليس للعمل بهدوء ، بل إلى حد الإنهاك.

افهم ما أقوله.

بما أن الرسول تحدث عن كل شيء في المثل - عن المحارب والمقاتل والمزارع ، فقد قال: فهم. لذلك ، كما يقول ، قلتها بطريقة تشحذ ذهنك. ثم يصلي له كما يصلي من أجله.

عسى أن يمنحك الرب فهماً في كل شيء.

ليس فقط فيما قلته بل بكل الأقوال والأفعال.

تذكر الرب يسوع المسيح من نسل داود القائم من الأموات.

يتحدث عن هذا بالإشارة إلى الزنادقة. كان هناك أيضًا في ذلك الوقت أولئك الذين اعتبروا أنه من العار أن نعاني ابن الله ، وبالتالي ربما اخترعوا الطبيعة الوهمية للتجسد. لقد تواضع الله لنا لدرجة أن هؤلاء الناس يخجلون من أن ينسبوا مثل هذا التواضع إلى الله. كما يتحدث عن هذا من أجل تشجيع التلميذ ، موضحًا له أن المعلم المسيح نفسه انتصر أيضًا على الموت من خلال الألم. تذكر هذا ولن تقع تحت وطأة الأحزان.

حسب إنجيلي.

كان هناك آخرون بشروا بالإنجيل بطريقة مختلفة ، ولكن لا ينبغي على المرء أن يستمع إليهم ، بل إلى إنجيلي.

التي من أجلها أعاني حتى من القيود ، مثل الشرير.

مرة أخرى ، يواسي الطالب بمثاله ، قائلاً إنه يعاني وأنه سيئ السمعة.

لكن لا توجد قيود لكلمة الله.

لئلا يقول أحد: ما فائدة ذلك؟ وما هي المفاجأة إذا كنت متصلاً؟ أرني الفائدة ، أرني شيئًا رائعًا ؛ يقول الرسول: لا قيود للكلمة. لأنها ليست مسألة حواس ، بحيث يمكن إيقافها عندما يكون الجسد مقيدًا. الكلمة عمل إلهي ، والكلمة من الله: عندما نكون مقيدون ، تكون حرة وتمتد إلى الأمام. وهكذا نكتب ونبشر ، بالرغم من ارتباطنا ببعضنا البعض. ترى المعجزة ، ترى الفائدة.

لذلك ، أنا أحتمل كل شيء من أجل المختارين.

هنا تحذير آخر. يقول ليس من أجل نفسي ، أنا أتحمل ، ولكن من أجل خلاص الآخرين: ليس من أجل مجدي ، ولكن من أجل الآخرين. من هؤلاء؟ مختار من الله. لذلك ، إذا اختارهم الله ، فعلينا أن نحتمل كل شيء من أجلهم.

لكي يخلصوا هم أيضًا في المسيح يسوع.

وهم مثلنا تمامًا. أما بالنسبة لنا ، فيقول ، فقد تألم الله ليخلصنا ، فنحن نتألم من أجلهم. لذا فهي مكافأة وليست هدية. ثم لئلا يقول له أحد: ماذا تقول؟ أنت نفسك مقيد بالسلاسل وتوشك على الفناء ، ومع ذلك تتفاخر بكونك مصدر خلاص للآخرين؟ أنا لا أتحدث عن هذا ، كما يقول ، عن الخلاص الجسدي ، ولكن عن ما هو في المسيح يسوع ، الحق ، المجيد ، عن الخلاص الأبدي للنفس ، والخلاص الجسدي ليس مجيدًا بلا قيد أو شرط. اسمع ما سيأتي بعد ذلك.

بمجد أبدي

ليس فقط ليخلصوا ، بل أكثر لكي يتمجدوا معنا إلى الأبد. لذلك ، على الرغم من أن الروابط مخزية ، إلا أنها تجلب المجد للشعب المختار والمجد الأبدي. ومع ذلك ، إذا كان للآخرين ، فإنهم بالنسبة لي أكثر من ذلك. لذلك لا تقلق علي.

كلمة صادقة.

ولأن الكثيرين يشككون في مستقبل الحياة والمجد قائلين: عندما أكون حياً أموت ، ولكن عندما أموت أعيش؟ ونحوه: لذلك أكد الرسول كلامه قائلا: الكلمة حق. اي كلمة؟ أن المختارين سيحققون خلاصًا مجيدًا أبديًا.

إذا متنا معه فسنحيا معه.

يؤكد نفس الاعتبارات البشرية. حتى من قبل ، قدم الرسول الدليل على هذا القول: اذكروا الرب يسوع القائم من الأموات ؛ أظهر أن المسيح قام بعد الموت. كيف تؤكد؟ إذا كنا نتشارك مع المسيح في الضيقات ، أفلا نشارك في البركات؟ وما كان الإنسان ليفعل ذلك ، أفلا يكون الله مصدر الحق والخير أكثر من ذلك؟ يتحدث الرسول هنا عن الموت الروحي في المعمودية وعن الموت الجسدي من خلال الألم والعذاب.

إذا احتملنا فسنملك معه.

لا يكفي أن يسلم المرء نفسه لنوع من الموت مرة واحدة ، بل إلى الأبد. يقول الرسول إنني أموت كل يوم (كورنثوس الأولى 15:31). لذلك ، نحن بحاجة إلى أن نتحمل الكثير حتى نستحق الحكم مع المسيح.

إذا أنكرنا ، فسوف ينكرنا أيضًا.

يؤكد الرسول كلمته من العكس. لأن المكافأة لن تكون فقط على العلاقات الجيدة مع الرب ، ولكن أيضًا لمن هم ضد ذلك. من ينكر ، يقول ، أنا سوف أتخلى عنه أيضًا (متى 10:33). فكر فيما يجب على من يتخلى عن المسيح أن يتحمله؟

إذا كنا غير مخلصين ، فهو يظل أمينًا.

إذا كنا لا نؤمن ، فهو لا يعاني من أي ضرر من هذا ؛ إنه صحيح. إنه لا يغير ما إذا كنا ننكره أو لا ننكره.

لأنه لا يستطيع أن ينكر نفسه.

هذا هو ، لا يمكن أن يكون. فليس من طبيعته أن يتحول إلى اللاوجود. إنه موجود دائمًا ، حتى لو لم نعترف به. لذلك ، فإن المنفعة أو الضرر من التعرف عليه أو إنكاره ، في كلتا الحالتين ، ليس له ، بل لنا.

ذكرني.

لئلا يعتقد أي شخص أن تيموثاوس نفسه بحاجة إلى مثل هذه التعليمات ، يقول الرسول ، ذكِّر الآخرين.

التضرع أمام الرب بعدم الدخول في نزاعات بين الكلمات ، والتي لا تفيد بأي حال من الأحوال ، بل تزعج من يستمع إليها.

وبما أن هذا الأمر ممتع والنفس البشرية عرضة للخلاف والفتنة ، فأنت ، كما يقول الرسول ، تشهد لهم أمام الله ألا تدخلوا في الفتنة ، أي: علموا ، ادعوا الله ليشهدوا ، حتى يعلموا أنهم إذا أهملكم ، فسيدينهم. الجهاد اللفظي لا يجلب أي نفع أو منفعة فحسب ، بل على العكس ، يسبب ضررًا كبيرًا. لأن إيمان أولئك الذين يسمعون ، مثل عمود معين ، يتم إسقاطه بواسطة آلات الضرب بالكلام.

حاول أن تقدم نفسك إلى الله المستحق ، عاملاً لا يؤذي.

يشرح كيف يمكن أن يصبح ماهرًا ، أي إذا كان عاملاً بلا عيب: أي إذا لم يخجل من فعل كل ما يتعلق بالتقوى. وهكذا تنال استحسان الرب ، إذا تحملت كل شيء من أجله ، فستحقق كل شيء. في كل مكان ، بجهد كبير ، يتحدث الرسول عن الخزي ، لأنه بالنسبة للغالبية ، كان صليب المسيح ، والوعظ عنه ، كما لو كانوا جاهلين ، والرسل أنفسهم ، كأشخاص بسطاء ، والذين يتحملون كل شيء ، بمثابة عار. لذلك ، كما يقول ، لا تخجل.

أولئك الذين يعلمون كلمة الحق بأمانة.

كثيرون إما يبتعدون عنه أو يضيفون إليه ، لكنك تقود الطريق الصحيح. أو بما أن الرسول لم يقل: حق المرشد كان يقصد شيئًا آخر. قطع ، كما كان ، الزوائد الزائدة عن الحاجة على الجلد والحزام ، كما يقول ، من العظة الغريبة عنها والمبيد بالسيف.

وترك الكلام غير اللائق الخامل.

هذا هو ، اهرب. القديس يوحنا الذهبي الفم تحت الكلام الفارغ - تسمح κενοφωνία في كل مكان بفهم أقسام جديدة - καινοτομίας في التعليم وفي تلك التي تليها. البعض ، بدلاً من المغادرة - يقرأ: ασο - إيلاء المزيد من الاهتمام لإيقافهم واحتجازهم. هذا خطأ.

لأنهم سينجحون أكثر في الشر ، وستنتشر كلمتهم مثل السرطان.

يقول إن ما لا يقاوم شر ولا يسمح بالشفاء: إنه يصيب كل شيء ، والناس لا يقهرون.

هذان هما إيمنيوس وفيليتس اللذان خرجا عن الحق قائلين إن القيامة قد حدثت بالفعل ، ودمر الإيمان لدى البعض.

حسنًا قيل أعلاه: سوف يزدهرون أكثر في الشر. يبدو أن الشر الوحيد يكمن في حقيقة أنهم يتحدثون عن القيامة. ومع ذلك ، هناك عواقب كبيرة هنا. لأنه إذا كانت القيامة قد حدثت بالفعل ، فإن كل من الدينونة والجزاء ينقضان ، ويتمتع الصالحون بالحزن والآلام ، ويعاقب الأشرار بالغرق في الملذات. ما هي الحاجة إلى التمسك بالفضيلة ، إذا كانت هذه هي المكافآت؟ لم يقل: كل الناس ، بل: بعضهم ، أي أضعفهم. لذلك يضيف ما يلي.

لكن أساس الله الثابت قائم.

هذا ما قاله الرسول: ليس كلهم ​​منحرفون ، بل المتقلقلون. وإذا لم يكونوا هكذا ، فلن يسقطوا. مثلما لم يكن آدم حازمًا قبل التجربة. أولئك الذين يلهمون الإيمان بالكامل يقفون حازمين وثابتين. وانظروا صلبا يقول و: الأساس. لذلك يجب علينا أن نتمسك بالإيمان.

وله هذا الختم: "الرب يعلم من له" ؛ و "كل من يعترف باسم الرب يبتعد عن الإثم".

وهذا يعني ، كما تم نقش النقوش على الحجر ، وبالمثل في أفعاله يتم طبع العلامات التي تشير إليه ، أي: الرب عرف ، وما إلى ذلك. أي أن هؤلاء الناس أو مثل هذه النفوس معروفون مسبقًا من قبل الله على أنهم ينتمون إليه بالكامل ، ويتم اختيارهم حتى لا يفسدوا مع الأضعف. يدعو الرسول الظلم إما خطأ في العقائد أو أي ظلم بشكل عام. من يعمل ظلما ليس له سبب فليس من الله. فكيف يكون لله وهو بار؟ ليس لديها ختم. انظر ، إذا كان على من يدعو اسم الرب أن يبتعد عن الظلم ، فالذي لا يتراجع لا يستحق أن ينادي باسمه. لأن المديح في فم الخاطئ مرفوض.

وفي منزل كبير توجد آنية ليس فقط من الذهب والفضة ، ولكن أيضًا من الخشب والأواني الفخارية.

نظرًا لأن الكثيرين مرتبكون لماذا يوجد أناس أشرار في العالم ، فإن بولس ، تاركًا أسبابًا أخرى ، يشير الآن إلى هذا السبب: لأنه في منزل كبير توجد أواني مختلفة. البيت الكبير يسمى العالم وليس الكنيسة. يريد ألا يكون هناك إناء خشبي واحد ، بل كل الأواني المصنوعة من الذهب والفضة ، في الكنيسة ، حيث يوجد جسد المسيح ، حيث توجد العذراء بلا عيب.

وبعضها في مرتبة الشرف ، والبعض الآخر منخفض الاستخدام.

إن الأواني الذهبية ، أي الأشخاص الفاضلين ، تستخدم بشرف ، بينما تستخدم الأواني الخشبية والخزفية ، أي الأشرار ، في الاستخدام القليل. لم يقل: لصالح لا لصالح ، لأن حتى الأشرار ، على الرغم من أنهم غير مناسبين للفضيلة ، إلا أنهم مع ذلك مفيدون في الحالة العامة للعالم ، بالنسبة لبعض الاقتصاد ، مثل فرعون.

ومن طاهر من هذا يكون اناء كرامة مقدسا.

هل ترى أن كونك ذهبًا أو طينًا لا يعتمد على الطبيعة أو الضرورة المادية ، كما يعتقد المانويون ، بل على إرادتنا؟ لأنه من الممكن للجميع أن يتطهروا ، أي أن يتخلصوا تمامًا من الطين والخشب وأن يؤسسوا في نفسه إرادة ذهبية وفضية. صُنع بولس من الطين ، لكنه صار ذهبًا. كان يهوذا إناءً ذهبيًا ، لكنه أصبح خزفًا. لذا ، إذا تعرضت الأواني الفخارية للإذلال ، فكيف يقول الرسول في مكان آخر: لدينا هذا الكنز في أواني خزفية (كورنثوس الثانية 4: 7)؟ هناك يتحدث عن طبيعة أجسادنا. فكما أن الإناء الخزفي ليس إلا طينًا محترقًا ، كذلك جسدنا ليس سوى تراب بدفء الروح. هنا يتحدث الرسول عن الإرادة الحرة.

ونافعة للرب.

لذا فإن الأواني الفخارية ليست مناسبة للغرض الإرشادي للرب الإله ، الذي يريد أن يخلص الجميع ، على الرغم من أن هذه الأواني ، كما قيل ، تبدو مناسبة للاستخدامات الأخرى.

يصلح لكل عمل صالح.

أي أنه حتى لو لم يحن وقت القيام به ، فسيكون لائقًا ومستعدًا حتى للاستشهاد أو العذرية.

اهرب من شهوات الشباب.

إن شهوات الشباب ليست فقط شهوة ضالة ، بل هي أيضًا أي رغبة غير لائقة أو شهوة للسلطة أو جشع. لأن هذه المشاعر والأوهام طائشة وتميز النفوس غير المستقرة. انظر كيف يتم تشبيه الشيخوخة بالشباب.

وتمسك بالحقيقة.

الحقيقة تسمى الفضيلة بشكل عام.

الإيمان الحقيقي والثابت تجاه من تحبهم. كيف يقول: لا تكن مخلصًا ومترددًا. لذلك يضيف ما يلي.

الحب والسلام مع كل الذين يدعون الرب من قلب نقي.

أي الثقة فقط في أولئك الذين يدعون الرب بلا رحمة وبدون رياء ، والذين يحبون العالم ولا يميلون إلى الجهاد ؛ للتواصل معهم.

تجنب المسابقات الغبية والجاهلة مع العلم أنها تثير الخلافات.

ترى كيف يرفض الرسول في كل مكان تيموثاوس من المنافسة. هذا ليس لأن تيموثاوس لم يكن قادرًا على دحضهم. كان قادرا ولكن لأنه من غير المجدي إطلاقا الدخول في مثل هذه المسابقات. لا يخرج منها خير إلا الشجار والبغضاء. مثل هذه المسابقات ، كما يقول ، تُنكر على أنها غبية. وهناك أبحاث أخرى ، ألا وهي حقائق الكتاب المقدس التي لا ينبغي إنكارها ، لأنها لا تثير الخلافات. انظر كيف يخطئون الذين يتشاجرون حتى في البحث عن الكتاب المقدس.

لا ينبغي أن يتشاجر خادم الرب ، بل أن يكون ودودًا مع الجميع.

ودية ، وهذا هو وديع. فلماذا إذن يقول الرسول: توبخ بكل سلطان وبقسوة (تي 2: 15) ، ومرة ​​أخرى ، لا يحتقر أحد شبابك (تيموثاوس الأولى 4:12)؟ لأن التوبيخ القوي مؤثر بشكل خاص عندما يتم بوداعة. من المرجح أن يمسها الوداعة أكثر من الخزي من الشدة.

تعليم.

لأولئك الذين يريدون التعلم. لأنه يقول أيضًا: ابتعد عن الزنديق بعد الوصايا الأولى والثانية (تيطس 3:10).

لطيف.

على وجه الخصوص ، يجب امتلاك هذه الخاصية تحسباً للتحول والتعلم المستمر ، وليس حرمانًا سريعًا. انظر ماذا سيأتي بعد ذلك.

بوداعة لإرشاد المعارضين.

مع الصرامة والتوبيخ ، لا تستطيع الروح أن تتعلم أي شيء مفيد. لأن من يريد أن يتعلم شيئًا مفيدًا يجب عليه أولاً وقبل كل شيء أن يتجه نحو المعلم. ولكن كيف يمكن التصرف تجاه من يغضب ويوبخ؟ فلماذا يقول الرسول: ابتعد عن الزنديق بعد الإنذار الأول والثاني؟ هناك يتحدث عن رجل فظ معروف بمرض عضال ؛ وهنا لا نتحدث عن أولئك الذين لا شفاء منهم بالفعل ، كما يتضح مما يلي.

لن يهبهم الله التوبة عن معرفة الحق.

ربما ، كما يقول ، وسيكون هناك بعض التصحيح. لن تدل الكلمة على ما إذا تم استخدامها حول مواضيع غير معروفة أو مشكوك فيها. وبالتالي ، يجب على المرء أن يتراجع فقط عن الأشخاص غير القابل للشفاء تمامًا ، والمشكوك فيه ، ويجب على المرء أن يحاول تصحيحه. لاحظ كيف أنه بينما كان يعلِّم تواضع الحكمة ، لم يقل: لا يمكنك ذلك ، لكن: ألا يسمح الرب لهم بالعودة إلى رشدهم. إذا حدث أي شيء ، كما قال ، فهو ملك للرب ؛ لا تكن فخوراً. لذلك ، إذا أقنعنا شخصًا ما ، فلن نعتقد أننا أقنعنا أنفسنا.

حتى تتحرر من شبكة الشيطان.

افهم هذا ليس فقط فيما يتعلق بالتعليم ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالحياة. الناس في شبكة الشيطان ليس فقط في العقيدة ، بل في الحياة أيضًا. لذلك ، بدون مرارة ، يجب على المرء أن يصحح أولئك الذين يترددون في الحياة. لأنه مثل العصفور ، على الرغم من أنه تم اصطياده في جزء واحد ، فأنا أعني القدم ، فهي في قوة من نصب الشبكة ؛ لذلك نحن في قوة الشيطان ، حتى لو لم نأسره بالكامل ، أعني الإيمان والحياة ، ولكن فقط في الحياة.

من أمسكهم بإرادته.

فيقول أنهم سوف يغرقون في الخطأ. لكن الله وقعوا في مشيئته ، أي إرادة الله ، فربما يخرجون من مياه الضلال. إن إرادة الله ليست الإيمان فقط ، ولكن أيضًا أن نعيش بطريقة صحيحة. لذلك ، فهم هذا ليس فقط فيما يتعلق بالعقائد ، ولكن أيضًا في الحياة. البعض ، بالتعبير الذي أوقعهم في شرك إرادتهم ، يعني الشيطان.

الفصل الثالث
اعلم أنه في الأيام الأخيرة ستأتي الأوقات الصعبة.

منذ أن كان هناك الكثير من الأشرار في تلك الأيام ، حتى لا يخجل تيموثاوس من هذا ، أخبره الرسول أولاً: في منزل كبير وما إلى ذلك ، والآن يقول أنه سيكون هناك أناس أشرار بعد ذلك. حتى في عهد موسى كان هناك ينس ويمبريس. لذلك فهذه الظاهرة ليست جديدة وستستمر ليس فقط حتى أنت. لذلك لا تغضب. الأوقات صعبة ، أي سيئة للغاية. ليست الأيام التي يجب فهمها (لأية أيام سيئة؟) ، لكن السيئات والأشخاص الذين يرتكبون في هذه الأيام مفهومة. لذلك نحن معتادون على استدعاء الأوقات سيئة وليس سيئة ، حسب طبيعة الأشياء التي تحدث هذه الأيام ، أو وفقًا لطبيعة الناس.

لأن الناس سيكونون أنانيين.

إنه يشير على الفور إلى سبب كل الشرور ، وهذا القلق لا يتعلق بشؤون الجار ، بل يتعلق فقط بشؤون المرء. الشخص المحب للذات يحب نفسه فقط ، والذي يحدث أنه في الواقع لا يحب نفسه أيضًا. لأنه ، كما في أعضاء الجسد ، فإن الضرر الذي يلحق بالفرد يمتد إلى البقية ؛ أو ما يحدث في الأبنية هو أيضًا في الكنيسة: من يحتقر أخاه ولا يهتم إلا بنفسه يضر نفسه.

محبي المال.

وبعد أن أشار إلى الجذر على وجه الخصوص ، عدَّد الفروع منه ، وأولها وأعظمها حب المال. لأنه كما أن كل خير ينبع من المحبة ، كذلك من الأنانية ، نقيض المحبة ، كل شر. الحب واسع وينتشر في كل مكان ؛ وحب الذات يقيد اتساعها ويركز على نفسه وحده.

تعالى الناس وتعالى.

مغرور حاقد.

عندما ينمو الشر ، فإنه يأتي إلى التمرد على الله. لأنه إذا افتخر أحد أمام الناس ، فسوف ينسب إلى نفسه فيما بعد كل كمال وليس نعمة الله. ثم صار كافرا.

عاصي الوالدين ، جاحد ، شرير ، غير ودود ، عنيد.

هذا صحيح: فمن جدف على الله فكيف يكرّم والديه؟ من لا يكرم والديه سيكون جاحد للآخرين. مثل هذا الشخص ليس بارًا ، لأنه ينحى جانبًا عن القداسة والواجب ، ولكنه أيضًا غير ودود. فمن سيحب غيره من رفض فاعل خيره! ولا يمكن التوفيق بينهما ، فهم لا يتصالحون مع أحد ، حتى مع فاعل الخير.

القذف.

هذا هو الافتراء على الجميع. الشخص الذي لا يدرك وراءه شيئًا جيدًا يشتهي بالجميع ، ويخترع ويجد في هذا ، على ما يبدو ، بعض العزاء لنفسه.

معتدل.

وفي اللسان وفي الرحم وفي كل شيء.

هل ترى ما يصنعه حب الذات والجشع؟ الحيوانات بدلا من الناس.

لا تحب اللطف.

كل أعداء خير.

خونة.

خونة الصداقة.

هذا غير مستقر وغير مستقر.

أبهى.

مليئة بالغطرسة.

أكثر شهوانية من محبة الله.

لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك: لأنه حيث يوجد حب للحلويات الدنيوية ، لا مكان للشهوة الإلهية.

أن يكون له شكل من أشكال التقوى مع إنكار قوته.

أي أنهم يتخذون فقط شكل التقوى والتظاهر ، لكنهم بأفعالهم يرفضون ذلك. لاحظ إذن أن قوة التقوى وأعصابه في الأعمال. لماذا قيل بحق أنه ميت بلا أعمال. كلمة صورة في مكان آخر (رومية 2:20) يستخدمها الرسول بمعنى جيد. المعلم لديه صورة المعرفة ، أي أنه يخلق ويشكل المعرفة في طلابه.

تخلص من هؤلاء.

إذا كان هناك مثل هؤلاء في الزمان الأخير ، فكيف يقول: ابتعد عن هؤلاء؟ ربما كان هناك العديد منهم في ذلك الوقت: على الرغم من أنه ليس بدرجة أكبر ، إلا أنه كان هناك ؛ لذلك ، كما كان الحال ، يقول الرسول: مثل هؤلاء الناس سيظلون موجودين اليوم ؛ ابتعد عن هؤلاء ، فسيكون ذلك جيدًا. لذلك يضيف: لهم من يتسلل إلى البيوت. أو يسمي بولس الأيام الأخيرة بالأيام التي ستتبع فور موته ، بينما يظل تيموثاوس على قيد الحياة. أو الأقرب إلى الحقيقة ، كما يدين القديس يوحنا الذهبي الفم ، من خلال تيموثاوس يحث الرسول الجميع على الابتعاد عن هؤلاء الناس.

هؤلاء ينتمون لأولئك الذين يتسللون إلى المنازل.

كلمة زحف تشير إلى وقحهم وخداعهم.

وهم يغويون النساء.

لم يقل: خدعوا ، بل أسروهم ، واستغلوهم كعبيد. لأن هذا هو الذي يضل. لاحظ أن من طبيعة المرأة أن تنغمس في الإغواء. لذلك ، يمكن استدعاء الرجل الذي يتم إغواؤه بهذا الاسم.

الغرق في الذنوب.

هذا يعني كلاً من جمهور وفوضى وخليط من الخطايا. إنهم لا يخدعون النساء فقط لأنه لا ينبغي إدانة الطبيعة ، بل يخدعون النساء اللائي لديهن آثام كثيرة. فمن لا يدرك شيئًا جيدًا في نفسه ، فإنه يميل إلى العقائد الباطلة ، ويعزي نفسه بحقيقة أنه لن يعاقب على أفعاله.

مدفوعة بشهوات مختلفة.

هذا هو الجشع ، حب المجد ، الشغف بالرفاهية ، بالملابس. كما يشير إلى الرغبات المخزية. انظروا: قاد كأنما يتحدث عن البكم.

التعلم دائما وغير قادر ابدا على معرفة الحقيقة.

ربما هم يستحقون التساهل؟ لا ، على العكس من ذلك ، فهم لا يستحقونها أكثر من ذلك. نظرًا لأنهم غارقون في الخطايا والشهوات ، فقد أصبحت عقولهم مملة أيضًا ، لذا فإن عدم قدرتهم على معرفة الحقيقة ليس عيبًا طبيعيًا ، بل نتيجة للاتجاه الخاطئ لإرادتهم.

كما قاوم يانيس ويمبريس موسى ، كذلك هؤلاء أيضًا يقاومون الحق.

هؤلاء هم المجوس في زمن موسى. كيف عرف بولس أسمائهم بينما الكتاب المقدس لا يقول ذلك؟ أسمائهم مستعارة من تقليد غير مكتوب ، أو ربما تعلم بولس عنهم من الروح القدس.

الفاسدون في أذهانهم يجهلون الإيمان.

عندما يفسد شخص ما عقله بالعواطف ، يصبح غير ماهر في الإيمان. قال الجاهل: لا إله (مز 52: 2). لماذا؟ لأنهم أفسدوا ورجسوا في الآثام. لذلك ، مطلوب عقل غير فاسد لقبول الإيمان. فلننتبه لأنفسنا لئلا تفسدنا الأهواء ولا يجد فساد الإيمان مكانًا فينا.

لكنهم لم ينجزوا الكثير.

كيف إذن يقول الرسول في مكان آخر ، "سوف يزدهرون أكثر في الفجور" (2 تي 2: 16)؟ هناك يدعي أن الزنادقة ، بعد أن بدأوا في إدخال الأخبار والأوهام ، لا يتوقفون ، بل يخترعون باستمرار جديدة. هنا يؤكد أنهم لن يخدعوا أو يأسروا الكثيرين ، على الرغم من أنه يبدو في البداية أنهم يغويون البعض ، لكن سرعان ما سيتم إدانتهم هم أنفسهم. لذلك يضيف ما يلي.

لأن حماقتهم ستنكشف للجميع كما حدث لهؤلاء.

إذا كنت لا تصدقني ، فتعلم مما حدث لهؤلاء المجوس. لقد أدينوا بعمل معجزات وهمية وخداع عندما صنع موسى معجزة حقيقية. لذلك ، كل ما هو سيء بطبيعته يبدو جيدًا لفترة من الوقت.

واتبعتني في التدريس.

هؤلاء ، كما يقول ، على هذا النحو ، لكنك تعرف علاقاتنا جيدًا ، لكنها ليست كذلك: فأنت لست عالقًا معي فحسب ، بل تابعت أيضًا ، أي البقاء لفترة طويلة ومشاركة كل شيء معي ، والاهتمام بكل ما كان لي ومهاري. كن قويا وقاتل خصومك. في العقيدة ، أي في الكلمة.

هذا هو ، في الحياة والأخلاق.

موقع.

أي في الغيرة والحماس الشجاع. بالنسبة لي ، كما يقول ، لم أعلم فحسب ، بل أكمل أيضًا.

أي الحزم في العقائد الحقيقية ، أو الإيمان ، الذي لا يخاطر بالوقوع في اليأس ، بل الإيمان بالله الذي سينجي.

سخاء.

بخصوص الزنادقة. لم أكن ساخطًا ، بل قبلت كل شيء بوداعة.

الصبر.

في الاضطهاد.

في الاضطهاد والمعاناة.

أنا ، كما يقول ، لم أتعرض للاضطهاد فحسب ، بل عانيت أيضًا. هناك حالتان تربكان المعلم بشكل خاص - وهما أن هناك زنادقة وأن على المرء أن يعاني. عن الهراطقة ، قيل الكثير عندما حث الرسول تيموثاوس على ألا ينزعج منهم. الآن يتحدث عن معاناته لتشجيع التلميذ.

أولئك الذين تجاوزوني في أنطاكية ، إيقونية ، لسترة.

يتكلم عن أنطاكية في بيسيدية ، عن لسترة ، حيث جاء تيموثاوس. لماذا يذكرهم فقط؟ لأنها كانت معروفة بشكل أفضل لدى تيموثاوس ، أو كانت حديثة مقارنة بأحداث أخرى. انظروا ، إنه لا يسردهم كل على حدة ، لأنه يكتب عنهم ليس للتمجيد ، بل من أجل راحة تلميذه.

اية اضطهادات احتملت ومن كل الرب ملأني.

كلاهما يلهم تيموثاوس: وأنا ، كما يقول ، كان لدي الحماس لأتألم ، ولم يتركني الله. لذلك كن مستعدا ولن نتخلى عنك.

نعم ، وكل من يريد أن يعيش بالتقوى في المسيح يسوع سيضطهد.

وهذا عزاء كبير جدا. ماذا أقول ، يتابع الرسول ، عن نفسي وحدي؟ كل من يريد أن يعيش بالتقوى وبحسب الإنجيل سوف يضطهد. هنا يدعو الرسول إلى الاضطهاد ليس فقط اضطهاد غير المؤمنين ، وإنما ببساطة الأحزان التي يتعرض لها الذين يتبعون طريق الفضيلة. لأن الحياة البشرية هي اختبار ، كما يقول أيوب ، ومن يسير في الطريق الضيق يجب بالضرورة أن يحزن.

ينجح الأشرار والمخادعون في الشر ، ويقودون الضلال والخداع.

لا تحرج على الإطلاق إذا نجحت ، وابتلعتك الإغراءات: هذا هو ترتيب الأشياء. عندما تخلع ملابسك للقتال ، تحتاج إلى استخدام القوة. من غير المعقول طلب الراحة في النضال. إذا نجحوا في ذلك ، فسيبدو ، في الواقع ، إغواء وليس نجاحًا. لأن الرسول عرّف الشر قال: اخدعوا واضلوا.

وأنت تلتزم بما تعلمته وما ائتمنت عليه.

كن ، كما يقول ، غير قابل للتغيير ولا تغار من الأشرار ، ولا تحسد أولئك الذين يفعلون الإثم (مز 36: 1). لم تتعلم فقط ، بل أصبحت مقتنعًا ، أي أنك قبلت التعليم باقتناع. لذلك ، حتى لو رأيت عكس ما تحققت منه ، فلا تخجل: لأن إبراهيم ، عندما سمع أن نسل إسحاق سيُدعى (تكوين 21:12) ، لم يخجل عندما تلقى الأمر بقتله.

معرفة من علمك. علاوة على ذلك ، أنت تعرف الكتب المقدسة منذ الطفولة.

يقدم الرسول بولس دافعين ليبقى تيموثاوس ثابتًا: الأول هو أنك ، كما يقول ، تعلمت ليس بالصدفة من أحد ، بل من بولس ، وهذا هو نفسه من المسيح ؛ والثاني أنك لم تتعلم بالأمس بل منذ الطفولة ولديك معرفة إلهية متجذرة بعمق في نفسك. ولن يسمح لك بأي شيء غير معقول يفعله معظم الناس. لأن من يعرف الكتاب المقدس بشكل صحيح لن ينخدع أبدًا. يدعو الرسول كل الكتابات الإلهية المقدسة. هذا موجه ضد سيمون ومانيس وجميع الذين تحدثوا بالسوء عن العهد القديم.

من يستطيع أن يجعلك حكيماً للخلاص من خلال الإيمان بالمسيح يسوع.

تتيح المعرفة الخارجية للشخص أن يغري الآخرين بمختلف المغامرات ؛ ومن هنا خراب الروح. لكن المعرفة الإلهية ليست على هذا النحو: فهي تجعل من الحكمة الخلاص. أيّ؟ لا يتم الخلاص بالأعمال ، ولا بالكلام ، بل بالإيمان بيسوع المسيح. لأن الكتاب المقدس يقود الإنسان إلى الإيمان بالمسيح الذي يصنع له الخلاص.

كل الكتاب المقدس موحى به ومفيد.

بعد أن أشار الرسول إلى العديد من طرق العزاء لتيموثاوس ، يقترح الآن ، على الأكثر ، في قراءة الكتاب المقدس. لأنه ينوي أن يقول له شيئًا مؤسفًا ، وهو أنه ينهي حياته المهنية على الأرض. لذلك ، لكي لا تفقد قلبك ، كشخص يفقد الشركة مع بولس ، يقول: عوضًا عني ، لديك الكتب المقدسة التي يمكن أن تكون مفيدة لك. يطرح البعض السؤال: كما قال الرسول ، كل الكتاب المقدس موحى به من الله. هل الكتابات الهيلينية مستوحاة من الله؟ ولأنهم في حيرة من أمرهم لحلها ، فإنهم لا يترجمون: "موحى به من الله" ، بل موحى به من الله ، بحيث تكون هناك فكرة: كل كتاب مقدس موحى به من الله هو مفيد ومفيد. لكن كان يجب أن يأخذوا في الحسبان ، بعد أن قالوا أعلاه: أنت تعرف الكتب المقدسة. يقول الرسول الآن: كل الكتاب المقدس. أيّ؟ الذي تحدث عنه أعلاه وقال عنه أنه مقدس. لذلك ، فهو الكتاب المقدس الموحى به من الله ومفيد لكل ما يعدده بعد ذلك.

بهدف التعلم.

إنه مفيد ، كما يقول ، لأنه يعلمنا ما نحتاج إلى معرفته. ولا يوجد شيء لا يمكن حله من خلال الكتاب المقدس.

للتوبيخ.

إذا كنت بحاجة إلى فضح كذبة ، ويمكن استخلاص هذا من هنا.

للتقويم ، للتأديب في البر.

إذا كنت بحاجة ، كما يقول ، إلى تصحيح نفسك وتلقي التعليمات ، أي أن تفهم العدالة ، أي أن تتصرف بعدل ، فهذا أيضًا يسلمك الكتاب المقدس.

عسى ان يكون رجل الله كاملا.

يقول إن التصحيح يحدث من خلال الكتاب المقدس ، بحيث لا ينقص الشخص الذي يعيش حسب الله أي خير. لذلك ، إذا كنت ترغب أيضًا في أن تصبح متناغمًا تمامًا (άρτιος) ، أي مثاليًا وصحيًا ومتساوًا دائمًا في كل شيء ، ولا تشعر بالإحباط في الظروف الحزينة ولا تفتخر بالظروف المواتية - لأن هذه سمة من سمات الحالة المزاجية العقلية غير المتكافئة - فاحصل على الكتاب المقدس كمستشار بدلاً مني. إذا كتب الرسول لتيموثاوس الممتلئ بالروح القدس عن القراءة ، فكم بالحري لنا؟ لاحظ أنه بدون الكتاب المقدس لا يمكن أن يكون المرء كاملاً.

على استعداد لكل عمل صالح.

لا تشارك ببساطة في الأعمال الصالحة ، ولكن كن مستعدًا ، أي مستعدًا تمامًا ؛ وليس فقط جاهزًا لشيء واحد ، وليس لشيء آخر ، ولكن لكل شيء.

الفصل الرابع
لذلك أستحضر لكم أمام الله وربنا يسوع المسيح الذي سيدين الأحياء والأموات.

يلهم الرسول الخوف في تيموثاوس في مكان آخر قائلاً: أمام الله الذي يحيي كل شيء ، أنا أوصيك (تيموثاوس الأولى 6:13) ؛ هنا يجعل حديثه أكثر فظاعة ، مذكرا بذلك الحكم. هو يقول: من سيطلب حساباً ، أشهد أني لم أخفي هذا عنك. يسمي الأحياء والأموات إما الخطاة والصالحين ، أو الأموات ، وكذلك الذين يبقون على قيد الحياة. لكن البعض يفهم النفوس والأجساد.

في ظهوره وملكوته.

متى عليه أن يحكم؟ في وقت مجيئه الذي سيكون بمجد وجلال ملكي. لأن المجيء الثاني لن يكون مذلًا مثل الأول.

اكرز بالكلمة.

لماذا بالضبط يستحضر الرسول؟ ماذا يعني هذا؟ اكرز بالكلمة ، لا تخفي أو تدفن في الأرض الهدية التي فيك. أوه ، دعونا نخاف من هذا ، الذين هم كسالى في الوعظ.

التسريب في الوقت المحدد وليس في الوقت المحدد.

الوعظ دون انقطاع ، والتحدث بلا كلل ، ليس مرة واحدة ، ولكن دائمًا. لا يجب أن يكون هناك وقت محدد لك ، ولكن - في الوقت المناسب ، أي أثناء السلام والهدوء والبقاء في الكنيسة ، و - خارج الوقت ، أي في الأخطار وخارج الكنيسة ، التحدث والوعظ. قال الرسول في الزمان والزمان بنفس المعنى الذي يقال في الكلام العادي. يُقدَّر وقت السلم والطمأنينة باعتباره وقتًا ميمونًا للوعظ ، ووقت النكبة يعتبر وقتًا خالدًا له. ويرى آخرون مرة أخرى أن الوعظ في الكنيسة هو عظة آنية ، وخارج الكنيسة يعتبر غير مناسب. أو بطريقة أخرى: لا تنتظر أن يسقط الوقت ، بل علم قبل أن يسقط أحد.

عندما ترى ما يجب أن تفعله ، أي عندما تجد شخصًا يخطئ أو ينوي أن يخطئ ، فلا تدعها تمر هباءً.

حرم.

بعد توبيخ الخاطئ وإثبات خطئه ، امنعه ، أي فرض الكفارة والعقاب.

حض.

النهي بالعقاب كالقطع ، والتعزية كالجص اللطيف. لذا ضعوا ضمادة عزاء ، حتى لا يغرق المرء في اليأس من جرح واحد ينتج عنه ألم شديد.

بكل صبر وبنيان.

ادمج هذا مع جميع التدابير الاحترازية. لأنه من الضروري أيضًا التوبيخ بكل صبر حتى يؤمن الموبَّخ بكل شيء ليس بلا سبب ؛ والبنيان ، موضحًا كيف أخطأ وما هي الخطيئة. وبالتالي ، يجب أيضًا أن تمنع مع طول الأناة ، وفرض العقوبات ليس كعدو ، ولكن كإبن - التنبيه. وفي التعليم ، أي تعليم فوائد العقوبة ذاتها. أعظم حاجة إلى العزاء هو الصبر والتعلم. مع طول الأناة ، ليس عرضيًا ، ولكن "مع الجميع" ، أي يتجلى في كل حالة - في الأفعال ، والأقوال ، والمظهر.

سيأتي الوقت الذي لن تقبل فيه العقيدة السليمة.

لذا حذرهم قبل أن يقعوا في مصيبة. لذلك قلت أعلاه: في الوقت وليس في الوقت ؛ بينما لا تزال لديك الفرصة للإقناع ، افعل كل شيء.

لكن وفقًا لأهوائهم ، سيقومون بتجنيد معلمين لأنفسهم.

يعني الرسول بالتعبير أنهم سيختارون حشدًا غير منظم من المعلمين ، وأيضًا يتم اختيارهم من قبل شعب لن يتصرف وفقًا لسبب سليم ، ولكنه سيختار أولئك الذين ينغمسون في شهواتهم ويقولون ويفعلون فقط ما يرضيهم.

الذي من شأنه أن يملق الأذن.

أي أولئك الذين يريدون دائمًا سماع أذن لطيفة وحلوة ومداعبة.

وسيحولون آذانهم عن الحقيقة ويلجأون إلى الخرافات.

يرى؟ إنهم لا يخطئون عن جهل ، بل عشوائياً. يقول إنهم يبتعدون ، ويسمعون ويتحولون إلى الخرافات. لذلك شرهم طوعي. يقول الرسول هذا ليس من أجل إغراق التلميذ في اليأس ، ولكن لإقناعه بالاستفادة من الوقت الحالي للأمان لما يستحقه ، ولكي يتحمل بشجاعة عندما يحدث ذلك ؛ كما يقول المسيح: سوف يسلمونك إلى المحاكم ويضربونك (متى 10:17). وبولس نفسه في مكان آخر: بعد مغادرتي ، ستأتي ذئاب شرسة بينكم (أعمال الرسل 20:29).

لكن عليك أن تكون يقظًا في كل شيء ، وتحمل الأحزان.

هل ترى لماذا قال الرسول في المقام الأول أن يحفظ؟ كأن الرسول يقول ذلك: قبل أن يحدث هذا الهلاك ، حتى تأتي الذئاب ، تألم طوعًا وضدًا لإرادتك من أجل إعادة الخراف إلى حالة آمنة.

قم بعمل المبشر.

لذلك ، فإن عمل الإنجيلي هو أن يعاني من نفسه ومن الغرباء.

قم بخدمتك.

وبالتالي ، يتم أداء الخدمة بعد ذلك عندما يعاني المرء.

لأنني أصبحت بالفعل ذبيحة (σπένδομοα - مضاءة "تُسكب" مثل النبيذ على المذبح) ، وقد حان وقت مغادرتي.

ولم يقل: إني أضحى بنفسي ، بل أقوى. لأنه لا يقدم كل شيء لله كذبيحة ، ولكن القرابين (من الخمر) قُدمت كلها.

لقد قاتلت بعمل جيد.

لماذا يرفع بولس نفسه الآن من أجل هذا؟ إنه لا يرفع نفسه ، بل يواسي التلميذ حتى لا يحزن عليه ، لأن بولس ، بعد أن وصل إلى نهاية جيدة ، يذهب إلى التاج. تمامًا كما يقول الأب قبل وفاته ، وهو يريح ابنه الباكي الجالس أمامه: لا تبكي ، يا طفل ، لقد عشنا جيدًا ، وقد نصبنا الجوائز ، والملك يُظهر فضله لنا ، وستتمجد بأعمالي. من الواضح أن الأب يقول هذا من أجل إلهام ابنه بمدحه ليسهل تحمل الانفصال عنه. لذلك يعزي بولس تيموثاوس هنا ، تاركًا رسالته كوصية. لقد خاضت معركة جيدة ، لذا خذها على عاتقك. إذن يا بولس ، أين القيود والأصفاد ، هل هناك قتال جيد؟ نعم ، لأنها مصنوعة من أجل المسيح. في النظارات العادية ، يتنافس الناس لعدة أيام ، ولمدة دقيقة واحدة يحصلون على تاج ؛ هنا المجد للذين تعبوا الى الابد. لذلك ، الإنجاز جيد ، أي لطيف ومجد.

جعل التدفق.

أنجز الرسول عمل الكرازة من القدس وضواحيها إلى Illyricum ، وبالتالي مر عبر عقبات لا حصر لها من الموت والإعدام والكوارث ، كما لو كان لها أجنحة نارية.

حفظ الإيمان.

كان هناك الكثير من الأشياء التي حاولت أن تمحو إيمانه: التهديدات ، والأخطار المميتة ، وتجربة الملذات ؛ لكنه وقف ضد كل شيء ، متيقظًا ويراقب سارق الإيمان المتسلل.

والآن يتم تحضير إكليل الحق من أجلي.

يكفي العزاء وما قيل. لكنه يضيف هنا أيضًا عن المكافآت ، من أجل دعم الطالب بشكل أكبر. لا يجب أن تحزن ، كما يقول ، لأنني سأرحل لأحصل على تاج. وهنا أيضًا يسمي الرسول الفضيلة عمومًا الحق.

من سيعطي (في المجد - سيكافأ كما في اليونانية. αποδώσει) الرب ، القاضي المستقيم ، سيعطيني في ذلك اليوم.

لم يقل: يعطي ، بل: يسدد واجبًا. لكونه بارًا ، فإنه سيحدد بالتأكيد أجر العمل ، بحيث يجب أن يكون لي تاج البر.

ليس فقط بالنسبة لي ، ولكن أيضًا لجميع الذين أحبوا ظهوره.

هنا يشجع الرسول تيموثاوس نفسه. لأنه إذا دفع كل شيء ، فعندئذٍ أكثر لك. من ثم يحب ظهوره؟ من يفعل شيئًا يليق بهذه الظاهرة ، حتى من لا يحبه ، فمن الواضح أنه لا يحبه ، بل على العكس ، يكرهه حتى لا ينال ما هو مستحق لأفعاله. تسمى ظاهرة (επιφάνεια) لأن الحزن (το επάνω φαινεσθαι) يظهر ويضيء من فوق. قبل التجلّي العام ، هناك تجلي آخر يظهر فيه الرب نفسه لأناس مستحقين ، وليس للعالم. وهنا أيضًا يقول الرب: نأتي إليه ونقيم معه (يوحنا 14:23).

حاول أن تأتي إلي قريبا.

لماذا دعا الرسول تيموثاوس إليه وقد عهد إليه بكنيسة أفسس والشعب كله؟ ولأنه كان مقيدًا بالسلاسل ، فقد سجنه نيرون ولم يتمكن من القدوم إليه بنفسه ؛ لذلك دعاه إلى روما ، ربما ، راغبًا في أن ينقل إليه الكثير قبل وفاته.

لأن ديماس تركني ، وقد أحب هذا العصر الحالي ، وذهب إلى تسالونيكي.

لا يقول: أريد أن أراك قبل أن أموت حتى لا تحزن عليه ؛ لكن - بما أنه ليس لدي من يساعدني في الإنجيل ، فأنتم تسرعون بالمجيء. ماذا يعني حب هذا العصر الحالي؟ أي أنه أحب السلام والحياة الآمنة والهادئة ، فقد أراد الاستمتاع في المنزل بدلاً من العيش في بؤس معي. إنه يوبخ ديماس فقط ، لكنه لا يريد أن يوبخه ، بل أن يعيبنا ، حتى لا نضعف الروح في الأخطار ؛ في الوقت نفسه ، أراد أن يربط تيموثاوس بنفسه أكثر.

كريسكنت إلى غلاطية ، تيتوس إلى دالماتيا.

هؤلاء لا يوبخهم. لأن تيطس كان من عجب الرجال ، حتى أن كريت كانت مؤتمنة عليه. لذلك ذهب هذان الرجلان ليس لأنهما أحبا العصر الحالي ، ولكن بسبب العمل ، وربما الوعظ ، أو بعض الاحتياجات الأخرى.

لوقا واحد معي.

كتب الإنجيل وأعمال الرسل كان معه بشكل لا ينفصم. ويتحدث عنه الرسول في رسالة أخرى: أخ مدح في جميع الكنائس من أجل إنجيله (كورنثوس الثانية 8:18).

خذ مرقس وأحضره معك ، لأني بحاجة إليه لخدمتي.

إنه لا يطلبها من أجل تعزية نفسه ، بل من أجل خدمة الإنجيل. لأنه حتى في القيود لم يكف عن الكرازة. لذلك ، دعا تيموثاوس أيضًا ليس من أجله ، بل من أجل الإنجيل ، حتى لا يكون هناك لبس بين المؤمنين بمناسبة وفاته ؛ عندما يكون العديد من تلاميذه حاضرين في هذا ، فإنهم سيحبطون الاضطرابات ويعزون أولئك الذين لن يتحملوا موته بسهولة. من بين أولئك الذين آمنوا بروما ، ربما كان هناك أيضًا رجال محترمون.

لقد أرسلت تيخيكس إلى أفسس.

وهكذا بقيت وحدي ، ووجودكم ضروري.

عندما تذهب ، أحضر معك الكتاب الذي تركته في ترواس مع كارب.

هنا يتكلم الرسول عن الملابس. يطلبها حتى لا يضطر إلى أخذها من الآخرين. لأنه في كل مكان يهتم كثيرًا بألا يحتاج إلى الآخرين. ومع ذلك ، يعتقد البعض أن هذا صندوق ، حالة يتم فيها حفظ الكتب. لماذا احتاج إلى كتب وهو يستعد للذهاب إلى الله؟ لإعطائها للمؤمنين ليكون لهم مكانه.

خاصة تلك الجلدية.

ربما كانت تحتوي على شيء أكثر قيمة.

ألكساندر النحاسي سبب لي الكثير من الأذى.

يتذكر الرسول هذه التجربة ، ليس من أجل توبيخ ذلك الشخص ، ولكن لإقناع التلميذ بتحمل الإغراءات بشجاعة من أناس تافهين ومحتقرين. كثيرون ، يتعرضون للإهانة من قبل النبلاء ، يتحملونهم ، ويجدون العزاء في مكانة عالية من المذنبين. فالتحمل من أناس تافهين ومنبوذين يسبب حزنًا كبيرًا. لهذا يقول بولس: لقد أساء إلي كثيرًا ، بدلاً من: جعلني أعاني كثيرًا وبطرق مختلفة. وعادة ما يحدث أن الأشخاص غير المهمين والمنخفضين ، عندما يبدأون في فعل الشر ، لم يعودوا يعطون أي رحمة ، ولا يهتمون برأي المجتمع.

جزاه الرب على عمله!

يقول الرسول تشجّع: هذا لن يمر به دون عقاب ، بل جزاه الرب ، بدلًا من ذلك: مكافأة ؛ لان هذه نبوة عظيمة وليست قسما. هذا ما قاله بولس ، ليس لأن القديسين يفرحون بالعقوبات ، ولكن لأن عمل الكرازة كان بحاجة إلى إخضاع أولئك الذين أعاقتها ، وأيضًا أضعف المؤمنين تعزوا بهذا التعزية.

احترس منه أيضا.

لم يقل: احزني ، عاقب ، وإن كان بإمكانه أن يفعل ذلك بنعمة الروح القدس ، لكنه يأمر بالاعتناء بنفسه ، أي الهروب منه ، والابتعاد عنه ، وترك العقوبة لله.

لأنه عارض أقوالنا بشدة.

أي أنه يشن الحرب ويعارض إنجيل الإنجيل.

في إجابتي الأولى ، لم يكن أحد معي ، لكن الجميع تركني.

مرة أخرى يتحدث الرسول عن تجارب أخرى ، لكي يشجع تلميذه أكثر. لكن ما هي الإجابة الأولى التي يتحدث عنها؟ كان قد قُدم إلى نيرون سابقًا ونجا من الموت ، حتى أنه منذ ذلك الوقت كان يكرز ؛ ولكن عندما قام بتغيير خادمه الشخصي ، قام نيرون بعد ذلك بقطع رأسه. يعبر الرسول عن حزنه بالكلمات: لقد تركني الجميع. كما لو كان يقول ذلك: حتى شعبي خانوني ، وحُرمت من أي عزاء. لذلك ، عندما تُترك في مواقف خطرة ، ارتاح بمثالي.

لا تلومهم!

هل ترى كيف يجنب المقربين منه؟ بالطبع ، ارتكبوا ، شركاؤه المقربون ، جريمة خطيرة بتركهم له. لأنه ليس نفس الشيء - أن يتركه الغرباء وأنت أنت. لكن الرسول يصلي أن لا ينسب إليهم هذا بالطبع من الله ، وإلا فهي خطيئة عظيمة وتستحق أن تنسب.

لقد ظهر الرب لي.

هذا مرة أخرى تعزية للتلميذ. لانه يظهر ذلك لرجل تركه الناس. لا يسمح الله لشيء سيء أن يحدث.

وقوتني.

أي أنه أعطى الجرأة ، ولم يسمح بالسقوط.

لكي تثبت البشارة من خلالي.

انظر كم هو عظيم تواضعه. ليس لأنني ، كما يقول ، قوّاني الله حتى أكون مستحقًا لمثل هذه الهبة ، ولكن لكي أؤسس الإنجيل بواسطتي ، أو أن ينتقل من النهاية إلى النهاية ويتم تحقيقه. وكأن أحدا لبس رداء أرجواني وتاجا وبسببهما نجا.

فسمع كل الامم.

وهذا يعني أن كل من مجد العظة والعناية بالعناية الإلهية بالنسبة لي أصبح معروفًا للجميع.

وتخلصت من فكي الأسد.

هذا من نيرو. يلقبه بالأسد ، بسبب قوة مملكته وعدم مرونته. ترى مدى اقترابه من الموت ، حيث سقط في فكّي أسد.

والرب ينقذني من كل عمل رديء.

قبل هذا أنقذني من الموت الجسدي. بما أنني قد وعظت بالفعل بما فيه الكفاية ، إذن ، كما آمل ، لن يحررني بعد الآن من الموت الجسدي ، لأنني أصبحت بالفعل ضحية ، ولكن من كل خطيئة ، أي أنه لن يسمح لي بالاسترخاء قبل الموت ، ولكنه سيسمح لي بمقاومة الخطيئة لدرجة الدم ، مما يعني التخلص من الأسد العقلي. لذا ، فإن هذا الخلاص الأخير ، عندما كان سيُقتل ، كان أكثر أهمية من الأول ، عندما نجا من الموت.

وخلص لملكوته السماوي.

أي نجني من كل خطيئة وأبقيني هناك. لأن الخلاص لملكوت السموات يعني الموت من أجلها هنا. من يكره نفسه في هذا العالم سيحتفظ بها للحياة الأبدية (يوحنا 12:25). هذا هو الخلاص الحقيقي عندما نلمع هكذا.

له المجد الى ابد الآبدين. آمين.

هنا تمجيد للابن كما للآب. لانه هو الرب.

قل مرحبا لبريسيلا وأكيلا.

هؤلاء هم الأشخاص الذين قبلوا وعلموا أبولس الإيمان ، والذين تمتع بولس باستضافتهم وتذكرهم باستمرار. يقوم بتزويد زوجته أولاً ، لأنها كانت أكثر اجتهادًا وأكثر تفانيًا للإيمان ، علمت الإيمان لأبولوس ؛ -: أو يفعله الرسول بلا مبالاة. يعبر عن تحياته جزئياً لتعزيتهم ، جزئياً للتعبير عن الاحترام والمحبة ، والأهم من ذلك لإعطاء نعمة عظيمة. لأنه حتى تحية واحدة من مثل هذا الرجل المبارك والقديس يمكن أن تملأ الشخص الذي يستحقها بنعمة عظيمة.

وبيت أنيسيفورس.

هذا هو منزله. كان هو نفسه في روما ويخدم بولس مقيدًا بالسلاسل ، كما قيل أعلاه. بتحيته الرسول يجعلهم أكثر اجتهادًا للنجاح في مثل هذه الأمور.

بقي إيراست في كورنثوس. لقد تركت Trofim مريضة في Militus.

بما أن الرسول لم يتذكرهم ، فإنه يتذكر الآن ويظهر أن الجميع قد تخلى عنهم ، مما دفع تيموثاوس إلى القدوم إليه في أقرب وقت ممكن. لماذا لم يشفي الرسول تروفيم المريض؟ لأنه لا يمكن للقديسين أن يفعلوا كل شيء ، لأن هذا من عمل الله ، حتى لا يعبدهم الناس. فموسى ، مقيد اللسان منذ الصغر ، لم يشفي نفسه ولم يدخل أرض الموعد ، حتى لا يُنظر إليه على أنه الله. لذلك كان بولس نفسه يعاني من مرض شديد. ميليتوس بالقرب من أفسس. نتيجة لذلك ، غادر بولس تروفيمس في ميليتس إما عندما أبحر إلى اليهودية ، أو بعد أن كان في روما وعاد إلى هذه البلدان مرة أخرى - نجد صعوبة في تحديد ذلك.

حاول أن تأتي قبل الشتاء.

بما أن الجميع تخلى عني تمامًا كما ترون ، فأسرعوا للمجيء. إنه لا يقول: قبل موتي ، لأن هذا من شأنه أن يحزنني ، ولكن: حتى لا أواجه صعوبات من الشتاء - أن يراني ، رغم أن هذا لا يقال.

يسلم عليك يفول وبود ولين.

يقول البعض عن لين هذا أنه كان ثاني أسقف للكنيسة الرومانية بعد بطرس.

وكلوديا.

هل ترى كيف كانت النساء مجتهدات ومتحمسات في الإيمان ، وكيف صلبن أنفسهن أيضًا للعالم؟ فحتى هذا العرق ليس أدنى شأناً من الرجال إن شاء. وفي الشؤون اليومية ، يساهمون كثيرًا في الحياة ، حيث يتولون إدارة الأسرة ، وبالتالي يمكّنون أزواجهن من الانخراط بحرية في الشؤون العامة. وفي الأمور الروحية يمكن أن ينجحن أكثر من الرجال ، في العفة والقداسة والتواضع والصوم ، بشكل عام ، ليس للجنس الأنثوي عوائق أمام الفضيلة ، إذا رغبوا في ذلك.

وكل الاخوة.

لم يعد يتذكرهم بالاسم - كان هناك الكثير من المؤمنين ؛ يتذكر بالاسم فقط أولئك الذين كانوا أكثر شهرة ، لأنهم قد تخلوا بالفعل عن الشؤون الدنيوية وكانوا أكثر حماسة في الروح.

الرب يسوع المسيح مع روحك.

لا تحزن يقول إنني بعيد عنك. الرب معك. ولم يقل: معكم بل بروحكم. المساعدة العميقة: من نعمة الروح ومن الله في مساعدتها. وإلا يوضح الرسول الأمر: عندئذ يحدث الرب لنا عندما يكون لدينا الروح معنا ولا نطرده بغضب.

النعمة معنا. آمين.

أخيرًا ، يطلب أيضًا نعمة لنفسه حتى يرضي الله دائمًا وينال نعمة منه. فكما أن من يرى الملك ويتمتع بصالحه لا يشعر بأي حزن ، كذلك نحن حتى لو فقدنا أصدقاء ، حتى لو تعرضنا لكوارث ، فلن نشعر بأي حزن إذا كانت النعمة معنا وتحمينا. لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك ، بمجرد أن نفعل ما يرضي الرب. مثلما يتمتع هؤلاء الخدم في البيوت بمحاباة السادة الذين يفعلون ما يرضيهم ، كذلك سيكون لكل منا نعمة من السيد المشترك للجميع ، إذا اعتنينا بما يخصه. أتمنى أن تتم عنايته للجميع بهذه الطريقة ، وله المجد إلى الأبد. آمين.

ملحوظات
1. بلزه. حذفت Theophylact الأقواس.
2. المسيح مع النعيم. تم حذف Theophylact.
3. ويضاف بدقة إلى blzh. ثيوفيلاكت.
4. بلزه. يقرأ Theophylact: في بلده.
5. في الترجمة الروسية ، هذا هو المعنى المكرس للمكان الحالي.
6. كذلك في النص يقرأ: الحب. لكن 6 لتر. Theophylactus حذف هذه الكلمة.
7. الأربعاء. أعمال. 13:14.
8. النص يقرأ: معك. لكن اللعنة. ثيوفيلاكت ، سانت. قرأ يوحنا الذهبي الفم وآخرون: معنا. ويبدو. انه أفضل.

أنا. تحية (1: 1-2)

1 تيم. 1: 1. في تحية بولين النموذجية ، يتم "تسمية" كل من كاتب الرسالة ومتلقيها ؛ كالعادة ، له طابع "طقوسي" إلى حد ما. هنا ، كما في رسائله الأخرى ، باستثناء فيليبي ، 1 و 2 تسالونيكي ، وفليمون ، يقدم بولس نفسه كرسول ليسوع المسيح.

هذا المصطلح بالذات - "الرسول" - يستخدمه بلا شك بمعناه "الضيق" ، فيما يتعلق بالأشخاص الذين "أرسلهم" المسيح المُقام شخصيًا (قارن باستخدام هذه الكلمة بمعناها الأوسع في 2 كو 8:23 - "رسل" ؛ وفي فيلبي 2:25 - "رسول"). تم منح الرسولية لبولس بأمر من الله (غل ١: ١١-٢: ٢ ؛ قارن ١ تيموثاوس ٢: ٧). في عدة رسائل أخرى ، شدد بولس على "دعوته الرسولية بمشيئة الله" (1 كورنثوس 1: 1 ؛ 2 كورنثوس 1: 1 ؛ أفسس 1: 1 ؛ كولوسي 1: 1 ؛ 2 تي 1: 1).

غالبًا ما كان على بولس أن يدافع عن السلطة الممنوحة له من الله الآب والله الابن. إن تعريفه لله على أنه مخلصنا يتوافق مع تعريف العهد القديم. في الوقت نفسه ، هي سمة من سمات الرسائل الرعوية (قارن 1 تيم 2: 3 ؛ 4:10 ؛ تي 1: 3 ؛ 2: 16-3: 4). يتم التحدث عن يسوع هنا باعتباره رجاءنا ، من أجل لفت انتباه القارئ إلى تحقيق خطة الله للخلاص من خلال المسيح (قارن كولوسي 1:27).

1 تيم. 1: 2. على الرغم من أنه كان من الواضح أن هذه الرسالة كانت تُقرأ بصوت عالٍ في المجتمعات المسيحية في أفسس وخارجها ، فقد تم توجيهها إلى تيموثاوس كمتلقي مباشر. لقد كان لبولس الابن الحقيقي في الإيمان ، وهذا يدل على أنه كان له مكانة خاصة في قلب الرسول. (في هذه الآية ، لأول مرة 19 مرة في تيموثاوس الأولى ، يستخدم بولس كلمة بيستيس ، "إيمان".) لم يكن هو الذي قاد تيموثاوس إلى المسيح على الأرجح (قارن 2 تيم 1: 5 ؛ 3:15) ، ولكن يبدو أن بولس هو الذي عين هذا الشاب في الخدمة (2 تيموثاوس 1: 6) ؛ اعتمد عليه الرسول بشدة. وتمنى له النعمة والرحمة والسلام.

ثانيًا. تعليمات في الكذبة (1: 3-20)

أ- التحذيرات المتعلقة بها (1: 3-11)

1 تيم. 1: 3. ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان بولس قد غادر إلى مقدونيا من أفسس. ربما كان الأمر كذلك ، وقبل مغادرته ، طلب من تيموثاوس ، على ما يبدو ، أن يبقى للمرة الثانية ، أي البقاء في أفسس (ربما أراد تيموثاوس المغادرة مع بولس). ولكن كان عليه أن يبقى ليقنع البعض في المجتمع بعدم التبشير بعقيدة مختلفة ، أي مختلفة عن عقيدة بولس (قارن ١:١١).

1 تيم. 1: 4. المعلمين الكذبة انجرفوا بعيدًا عن طريق الخرافات وسلاسل الأنساب اللامتناهية (قارن 4: 7). ولا يعرف ما قصده الرسول منهم. ربما كانوا معرفيين ، ولكن على الأرجح من أصل يهودي (قارن تيطس ١:١٤). على أي حال ، لم تكن لها قيمة روحية وأدت فقط إلى التفكير والحيرة والخلافات التي لا نهاية لها. كان يجب تجنب كل هذا - لأنهم لم يساهموا في تنفيذ خطة الله ، لأن هذه الخطة لم يتم تنفيذها من خلال التخمينات البشرية ، ولكن من خلال الإيمان. لم تؤد النقاشات التي نمت من واحد إلى آخر إلا إلى طريق مسدود وحجبت بنيان الله.

1 تيم. 1: 5. على النقيض من المنطق الذي لا هدف له المذكور أعلاه ، كان لتحذير بولس لتيموثاوس هدفًا واضحًا: أن يؤسس بين المؤمنين محبة من قلب طاهر (قارن 2 تيم 2: 22) ، وضميرًا (صالحًا) نظيفًا وإيمانًا غير عادل (أي صادق) (قارن 2 تيموثاوس 1: 5). كل مكون من مكونات هذا "الثلاثي" الرائع متجذر في النقاء والصدق. ككل ، يولد هذا النوع الكامل من الحب غير الأناني ، والذي يتوافق في تعبيره النهائي مع محبة الله.

بينما كان الفضول الفارغ دافعًا للمعلمين الكذبة ، كانت تعليمات بولس تهدف إلى تأسيس أروع الفضائل من خلال الحفاظ على العقيدة المسيحية نقية - لأن قلب الإنسان يُطهّر بحقيقة الله ، بينما الأخطاء تدنسه.

1 تيم. 1: 6. الحب ، الذي تحدث عنه في الآية السابقة ، اعتبر الرسول بولس بلا شك هدف كل خدمة مسيحية (قارن 1 كورنثوس 13: 1-3). في هذه الأثناء ، للأسف ، فإن بعض الذين علموا في الكنيسة الأفسسية ، والذين كان ينبغي أن يعرفوا أكثر من غيرهم ، فقدوا رؤية الهدف السامي المذكور أعلاه وضلوا (حرفياً وسوف - "فقدوا الهدف" ؛ نفس الكلمة اليونانية في 1 تي 6: 21 ؛ 2 تيموثاوس 2: 18) في كلام فارغ.

1 تيم. 1: 7. وبشكل أكثر تحديدًا ، كانت مشكلة هؤلاء المعلمين الكذبة ، كما هو الحال غالبًا ، الحاجة إلى التمسك بنفسه. ادعى هؤلاء الأشخاص موقف معلمي القانون المحترمين ، دون أن يتمكنوا من ذلك. ومع ذلك ، لعدم رغبتهم في الاعتراف بعدم كفايتهم ، استمروا في قول وتأكيد ما لم يفهموه على الإطلاق.

1 تيم. 1: 8. أراد الرسول أن يُفهم بشكل صحيح. لم يسعَ إلى التقليل من شأن الشريعة التي اعتبرها "مقدسة وعادلة وصالحة" (رومية 7: 12). هنا يؤكد أن القانون جيد إذا تم استخدامه بشكل صحيح (قانونيًا). ما أدانه بولس هو النهج القانوني الخاطئ تجاهه. الموقف الصحيح تجاه القانون رحب به (غل. 3: 19 ، 24).

1 تيم. 1: 9-10. كان الغرض من الناموس هو إظهار خطايا الناس. هذا يعني أن أولئك الذين اعترفوا بخطيتهم واتجهوا إلى المسيح لم يكونوا بحاجة إلى الناموس. هؤلاء لم يعودوا تحت قيادته ، بل كان عليهم أن يسلكوا في الروح (غل ٥: ١٣-٢٦). أولئك الذين لم يعترفوا بعد بخطيتهم احتاجوا إلى الناموس.

يعطي بولس قائمة رائعة من الأمثلة ، على ما يبدو تستند عمداً إلى الوصايا العشر (قارن خروج 20: 3-17). يبدأ هذا التعداد بستة تعريفات (ثلاثة في اثنين) تنطبق على منتهكي تلك الوصايا التي كُتبت على اللوح الأول من الوصايا العشر ، أي لأولئك الذين أخطأوا مباشرة ضد الله ؛ هم: 1) الخارجين عن القانون والمتمردين. 2) الأشرار والخطاة. 3) فاسق وفاسد.

علاوة على ذلك ، فإن بولس يعني مخالفي الوصايا الخمس الأولى ، المكتوبة على اللوح الثاني: أولئك الذين أساءوا للأب والأم انتهكوا الوصية الخامسة ، والقتلة - الوصية السادسة. الزناة والمثليون يخالفون الوصية السابعة التي تحرم أي خطيئة تتعلق بالعلاقات الجنسية. في ظل النهب البشري كان مفهوماً أن الخاطفين ارتكبوا أسوأ أنواع السرقة ، وبالتالي ، فإن انتهاك الوصية الثامنة يمكن أن يعني هنا (خر 21:16 ؛ تثنية 24: 7). من الواضح أن الحنث باليمين قد خالف الوصية التاسعة.

هذا التعداد لا يعني فقط منتهكي الوصية العاشرة ("لا تشته") ؛ قارن ، مع ذلك ، مع روم. 7: 7. يختتم الرسول "قائمته" بإشارة شاملة إلى كل سلوك مخالف للتعليم السليم (قارن 2 تيموثاوس 1:13) ، بما في ذلك ، بالطبع ، سلوك المعلمين الكذبة أنفسهم. ترجمة كلمة "تعليم" ، نلتقي في هذه الرسالة 7 مرات: 1: 10 ؛ 4: 1 ، ب ، 13 ، 16 ؛ 5:17 ؛ 6: 1.

1 تيم. 1:11. مقياس ما كان "عقيدة سليمة" وما لم يكن ، بالنسبة لبولس ، كان بالطبع إنجيل المسيح المجيد لله المبارك (أي المبارك) ، الذي أوكله إلى رسوله (قارن 1 تس 2: 4 ؛ تي 1: 3) والذي بشر به في أفسس (أعمال الرسل 20: 17-27).

ب. بولس عن تجربته في النعمة (١: ١٢-١٧)

1 تيم. 1:12. من الواضح أن فكرة خطيئته ، مقترنة بفكر الإنجيل الذي ائتمنه عليه ، تسبب في اندفاع شديد في الامتنان لدى بولس. وليس من قبيل المصادفة أن تبدأ هذه الآية بكلمة "شكرا". ولد شعور بالامتنان في الرسول من إدراك أن الله في رحمته منحه القوة اللازمة (قارن فيليبي 4:13) ، واعترافًا به باعتباره جديرًا بالثقة ، كرمه بخدمة أعلى.

1 تيم. 1:13. بعد كل شيء ، دعا الرسول أنه كان هناك مجدّف ومضطهد ومذنب ؛ بهذه الطريقة ، لم يبالغ من أجل كلمة حسنة (أعمال الرسل 22: 4-5 ، 19-20 ؛ 26: 9-11). ومع ذلك فقد تم العفو عنه لأنه تصرف عن جهل وعدم إيمان. إن سبب غضب الله هو العصيان الواعي (على سبيل المثال ، عدد 15: 22-31 ؛ عب. 10:26). لكن الله رحيم مع الجاهل والضال (عبرانيين 5: 2). قال الفيلسوف الألماني نيتشه ذات مرة: "لو تمكنت من إثبات وجود الله ، كنت سأؤمن به بدرجة أقل." لكن عدم إيمان بولس لم يكن عنيدًا.

1 تيم. 1:14. لذلك أصبح موضوع رحمة الله وليس غضبه. لقد تجاوزت نعمة الله بكثير الخطيئة الجسيمة التي ارتكبها بولس. سكب الله عليه بغزارة الإيمان والمحبة بالمسيح. كل ما ينقصه أُعطي له بما لا يقاس بنعمة الرب. هنا ، ربما ، المقصود هو تلك القوة لخدمة المسيح ، التي يتحدث عنها الرسول في الآية 12

1 تيم. 1:15. سبب انتقال بولس إلى موضوع نفسه ، والذي بدأ في 12. تتضح الآية هنا: هذا الانتقال نتج عن الرغبة في الشهادة لغرض التجسد

المسيح يسوع؛ لم يأت إلى العالم لمجرد أن يكون قدوة أو يظهر أنه يهتم بالناس. كان هدفه إنقاذ المذنبين من حالتهم الروحية البائسة. (يؤكد بولس أنه من بين الخطاة هو الأول ، أي الأسوأ). لم يرد الرسول أن يخطئ أحد في قصد الرب. ما قاله في هذا الشأن صحيح ويستحق كل قبول. (تم العثور على عبارات مماثلة أربع مرات في رسائل بولس: 3: 1 ؛ 4: 9 ؛ 2 تيم 2: 11 ؛ تي 3: 8.)

1 تيم. 1:16. في الجوهر ، أنقذ الله بولس لهذا الغرض ، لكي يُظهر للخطاة خطة خلاصهم بمثاله. بصفته "رئيس الخطاة" (قارن أوصاف بولس الأخرى لنفسه في 1 كورنثوس 15: 9 وأفسس 3: 8) ، كان الرسول مثالًا متطرفًا. وإذا كفى الله رحمته وطول أناته ، فسيكونان كافيين لأي شخص آخر. قد يكون هذا المثال أمام كل من يتبعه. صار أول الخطاة قديسا. لقد أصبح أحد أسوأ أعداء الله أحد أكثر خدامه إخلاصًا. في النطاق الواسع بين هذين النقيضين ، هناك مكان لجميع المذنبين.

1 تيم. 1:17. إن التأمل في نعمة الله ، وفي حالته الخاصة ، يدفع بولس إلى إعلان تمجيده النموذجي المليء باحترام ومحبة الرب. على صورة ملك العصور - تمجيد الله على كل مد وجزر التاريخ البشري. غير الفاسد (بمعنى "الخالد") وغير المرئي هما صفتان رئيسيتان من صفات الله ، والتي تشهد على خلوده وطبيعته الروحية. تؤكد الكلمة الواحدة على تفرده بطريقة توحيدية يهودية نموذجية. فقط هذا الله يستحق الإكرام والمجد إلى الأبد. آمين (قارن ٦: ١٦).

عهد بولس إلى تيموثاوس (١: ١٨-٢٠)

1 تيم. 1:18. بعد استطالة قصيرة (الآيات 12-17) بخصوصه شخصيًا ، عاد بولس إلى المشاكل المحددة التي واجهت تيموثاوس ، والتي بدأت بها هذه الرسالة في الواقع (الآية 3). أنا أعلمك ، وهذا هو ، أنا أرشدك ؛ ضمنيًا ، فيما يتعلق بالتعاليم الباطلة وأولئك الذين يروجون لها (كما هو مذكور في الآية 3). "أمر" الرسول تلميذه الشاب وفقًا للنبوءات عنه (فيما يتعلق بدعوة تيموثاوس للخدمة ومدى ملاءمته لذلك). متى ومن قيلت هذه النبوءات ، لا يسع المرء إلا أن يخمن.

6:12 يلمح لهم. وهكذا ، فإن الاستنتاج هو أنه بفضل النبوءات المذكورة ، تأكد بولس في قناعته بأن تيموثاوس كان محاربًا صالحًا ، وقادرًا على محاربة الأخطاء التي دخلت كنيسة أفسس بنجاح. ويجب على المرء أن يفكر في تيموثاوس نفسه ، أن النبوءات المتعلقة به كان يجب أن تكون مصدر إلهام في النضال والخدمة.

1 تيم. 1:19. إذا كان في أفسس. 6: 10-17 يصف بولس بالتفصيل عناصر الأسلحة المسيحية لشن حرب روحية ، لكنه يتحدث هنا عن اثنين فقط: الإيمان والضمير الصالح. يبدو دائمًا أنه يتم ذكرهم جنبًا إلى جنب (قارن 1 تيموثاوس 1: 3 ؛ 3: 9). القوي في واحد قوي في الآخر. وعلى العكس من ذلك ، فإن الهزيمة في إحداها تتبعها هزيمة في أخرى.

لذلك ، بعد أن رفض البعض (هنا الكلمة اليونانية القوية "apoteo" ، التي تعني حرفياً "ابعد" ؛ وفي العهد الجديد تُستخدم هذه الكلمة في موضعين آخرين: في أعمال الرسل 7:27 وفي رومية 11: 1-2) ، تعرض الضمير الصالح للهزيمة (بالمعنى المجازي - "حطام السفينة") في الإيمان. غالبًا ما تكون الأخطاء اللاهوتية متجذرة في الفشل الأخلاقي.

1 تيم. 1:20. كان اثنان من الأمثلة المحزنة على ذلك في أفسس. إيمنيوس (قارن 2 تيم 2: 17) والإسكندر. من الصعب القول ما إذا كان قد تم الحديث عن نفس الشخص الذي ارتدى هذه الياقة هنا في أعمال الرسل. 19:33 و 2 تيم. 4:14. ربما كانوا أشخاصًا مختلفين. المجدفين اللذين ذكرهما هنا ، قرر الرسول بولس أن يسلم الشيطان. قد يعني هذا حرمانهم من الكنيسة (قارن 1 كورنثوس 5: 1-5) وبالتالي حكم عليهم بالبقاء في هذا العالم الروحي الذي يسيطر عليه الشيطان (2 كورنثوس 4: 4).

بالنسبة لبولس ، كان ينظر إلى المجتمع المسيحي على أنه مجال يتمتع فيه المؤمنون بالحماية السماوية ويتعرضون خارجها لأضرار ، تكون أحيانًا ملموسة جدًا ومؤلمة (قارن 1 كورنثوس 5: 5). بطريقة أو بأخرى ، كان الإجراء الذي طبقه بولس على المنزلقين يهدف إلى تصحيحهما. كان الرسول يسترشد بالرغبة في عدم العقاب بل الشفاء.

تعليق على الرسالة الأولى إلى تيموثاوس الرسول بولس مقدمة كان تيموثاوس أحد تلاميذ بولس ، ونتيجة لذلك كان يتمتع بالاحترام ، وكان مخلصًا جدًا لبولس نفسه لدرجة أنه من أجل التدبير ، ومن أجل نجاح العظة ، وافق على قبول الختان منه ، وكان هذا عندما منع بولس الختان للآخرين ، وفي هذه المناسبة تمرد حتى ضد بطرس نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، يشهد بولس نفسه في أماكن كثيرة للفضيلة العظيمة لهذا الرجل. يكتب له الآن عن الضرورة القصوى [ 1 ]. إذا سأل أحدهم لماذا لم يكتب الرسول لسيلا ، أو كليمنت ، أو لوقا ، أو أي شخص آخر من الكثيرين الذين كانوا معه ، ولكن فقط لتيموثاوس وتيطس ، فيمكن القول إنهم ما زالوا يرافقونه ، وقد عهد بذلك بالفعل إلى الكنيسة. لذلك ، كان من الضروري تحذيرهم من خلال الكتب المقدسة وشرح ما يجب عليهم فعله. وإن سألتم: لماذا لم يكملهم من قبل في كل حكمة إلهية ، ثم جعلهم في عمل التعليم ، ولكنه يكتب لهم ويصل بهم إلى الكمال بعد أن أوكل إليهم التدريس؟ اعلم أولاً وقبل كل شيء أنه لا يوجد أحد كامل ، حتى لو كان معلمًا ؛ على العكس من ذلك ، حتى مثل هذا الشخص في حاجة ماسة إلى التوجيه من الأكثر كمالا ؛ كان من الصعب على الأسقف نفسه أن يرتب كل شيء بكلمته في الكنيسة الناشئة حديثًا. ثم لاحظ أيضًا أن تيموثاوس لم يُعطى طوال الرسالة نفس التعليمات التي أعطيت للتلاميذ ، بل ما يليق بالمعلم. الفصل الأول بولس ، رسول يسوع المسيح بأمر من الله مخلصنا. ولأنه ينوي كتابة قوانين لتيموثاوس ، فإنه يعلن نفسه رسولًا لكي يجعل كلمته جديرة بالقبول بلا شك. يقول ليس لي ، سوف أتكلم ، بل الذي أرسلني ؛ انظر ، كن مطيعا. ولكن بما أن لقب الرسول كان عظيماً ، فلا يبدو أنه متكبر ، أضاف:بأمر الله . يقول ليس أنا سعيد بهذا ، لكن لدي واجب عاجل وأنا أفي بالأمر السيادي. تعبيربأمر تعبير أقوىمُسَمًّى . على الرغم من أن الآب لم يأمره في أي مكان ، إلا المسيح:سوف أرسل، قال أنت بعيد عن الوثنيين (أعمال 22:21) ومرة ​​أخرى: يجب أن تظهر أمام قيصر (أعمال 27:24) و: قال الروح القدس افصلني برنابا وشاول (أعمال 13: 2) ؛ ولكن ما يخص الابن والروح هو ، كما يقول ، للآب. اسمع ما سيأتي بعد ذلك. والرب يسوع المسيح رجاؤنا. كما ترى ، هذا أمر عام. لاحظ أيضًا كيف تحدث داود عن الآب:رجاء كل اطراف الارض (مز ٦٦: ٦) والرسول بولس نفسه في مكان آخر يقول:نثق في الله الحي (1 تي 4:10). والآن يُدعى الابن رجاؤنا (رجاء). وهكذا ، فإن كل شيء مشترك بين الآب والابن. استخدم الرسول هذه المرادفات في الوقت المناسب:المخلص والأمل . وبما أن المعلم يعاني من صعوبات كثيرة ، فإن كل عداوة تنقلب عليه ، حتى إذا سقط ، يسقط من تحت إشرافه بشكل أسرع ، كما يقال:اضرب الراعي فتتشتت الخراف (زك. 13: 7) ، إذن ، يقول ، لا يجب أن نفقد قلوبنا ، لأنه ليس لدينا إنسان كمخلص ، بل الله والآب نفسه ، الذي سينقذنا قريبًا من الأخطار. لذلك ، نتحمل المصائب ، ونريح أنفسنا بهاتين الفكرتين - إما بحقيقة أننا سنتخلص منها قريبًا ، أو مع أفضل الآمال التي لدينا في أنفسنا ، تيموثاوس الابن الحقيقي في الإيمان. أي ولدت مني من خلال الإيمان. حرف الجر "في" - ؟؟ - تعني "من خلال" كما يقول الرسول في مكان آخر:لقد ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل (1 كورنثوس 4:15). مدحًا إياه ، لم يسميه بالابن فحسب ، بل أيضًاحقيقي حقيقي لأن تيموثاوس يحتفظ ، أكثر من غيره ، بشبهه به في الإيمان ، ولأن الرسول بولس أحبه بصدق. وأضاف بحكمة شديدة:في الإيمان كل ذلك لإلهام تيموثاوس لها. لأنه إذا أظهر منذ البداية مثل هذا الإيمان بأنه يستحق أن يُدعى ابن بولس ، والابن الحقيقي ، فبالأكثر فيه ، كما في الدرع الكامل ، يجب عليه الآن أن يلبس ، حتى لا يشعر بالحرج ولا يفقد القلب. إن إظهار الجرأة هي مسألة إيمان. نعمة ورحمة وسلام. لم يضع الرسول الكلمات في أي مكان في رسائل أخرىرحمة لكن هنا فقط. هذا لأنه بدافع الحب الكبير ، اغفر لابنك أكثر ، كما لو كنت تخاف منه وترتجف عليه ؛ وأعطى له تعليمات حتى في بطنه. هذا أيضًا لأن المعلمين بحاجة إلى رحمة خاصة. من الله ابينا والمسيح يسوع ربنا. هنا مرة أخرى العزاء. لأنه إذا كان الله هو أبونا ، فهو يهتم بنا كما هو الحال بالأولاد. لذلك ، سوف يرحم ويعطي نعمة حتى نتبارك جميعًا ونحظى بالسلام مع أعدائنا. مغادرًا إلى مقدونيا ، طلبت منك البقاء في أفسس. لاحظ يا له من كلام وديع ، كيف كلمه بصوت ليس عن معلم ، بل صوت خادم. لم يقل: أمرت بل:مطلوب . هذه هي الطريقة التي يجب أن نعامل بها تلاميذنا ، ولكن مع الفاسدين وغير المخلصين تمامًا - بشكل مختلف. يتوسل إليه الرسول أن يبقى في أفسس. لأن الرسالة التي أرسلها إلى أهل أفسس لم تكن كافية: انتبه إلى الرسائل. ومع ذلك ، ربما كان قبل الرسالة. يُعتقد أنه في ذلك الوقت نصب بولس تيموثاوس أسقفًا. هذا محتمل ، لأنه يذهب ليقول ما يلي. وحث البعض على عدم التدريس بطريقة أخرى. لم يقل: يستجدي ، بل:حض وهو أقوى وأكثر صرامة. لم يدعهم بالاسم لئلا بتوبيخهم يزدادون وقاحة.علم بشكل مختلف يعني تقديم تعاليم أخرى. لأنه كان بين اليهود العديد من الرسل الكذبة ، الذين بدافع الحب للمجد ورغبة في أن يُدعوا معلمين ، أقنعوا المؤمنين بناموس موسى. ولم يلعبوا الخرافات. لا يسمي الخرافات القانون نفسه ، بل يسمي الملاحظات والعقائد الباطلة. وسلاسل الأنساب لا حصر لها. كانوا عادة يذكرون الأجداد والأجداد ، ويحلمون بمنحهم بعض المجد التاريخي.بلا نهاية تم تسميتها إما لأنها تعود إلى عصور بعيدة ، أو لأنها ليس لها هدف جيد ، أو لأنها تفتقر إلى الوضوح ، يصعب فهمها والتشويش عليها. من المحتمل أن الرسول هنا يلمح إلى اليونانيين ، لأن لديهم أساطير وأنساب يعددون فيها آلهتهم. وهو ما يثير الجدل (؟؟؟ "" ؟؟؟؟) أكثر من بنيان الله في الإيمان. أي أن الله قد أدخل مثل هذا التدبير بحيث يقبل الإيمان كل شيء فيه ، لكنهم أدخلوا التحقيقات ، وأزعجوا هذا التدبير الإلهي. أو أن الله أراد أن يعطينا أشياء عظيمة وأظهر لنا تدبيرًا لا يوصف. إنه تدبير صلاحه الذي يتم تقديمه بالإيمان وليس بالأصل بأي حال من الأحوال. في غضون ذلك ، كانوا يجرون البحوث. كيف يمكن أن يكون؟ كيف سنؤمن بالمستقبل؟ البحث ينفي الإيمان. ولكن لماذا قال الرب:تسعى وسوف تجد (متى 7: 7)؟ و كذلك: ابحث في الكتب المقدسة (يوحنا 5:39)؟ التعبير الأول هوبحث - يتحدث عن عريضة ، رغبة قوية ؛ ثانية --يستكشف يعني: ادرس المعنى الحقيقي للكتب المقدسة ، واعرفها ، وأوقف كل بحث. الهدف من الوصية هو الحب من قلب نقي. يقول إنك إذا حضرت على عدم التدريس بطريقة أخرى ، فستحقق هذا ، أي الحب. إذا زرعت الحب فيهم ، فلن تجد كل عقيدة فاسدة مكانًا بينهم. قبل ذلك ، عندما لم يكن هناك حب ، كان هناك حسد ؛ من الحسد شهوة السلطة. من شهوة السلطة الرغبة في التعليم ؛ ومن هنا البدعة. والآن لم يعد كذلك. يطلب الحب الصادق ، ليس بالكلام ، بل الحبمن القلبو القلوب ينظف ولا يظلمها النفاق ، - الحب ، الذي يتكون من التصرف الروحي والرحمة. والضمير الصالح والإيمان المطلق. عندما يحب اللصوص اللصوص ، فإن هذا لا يأتي من ضمير صالح ، بل من ضمير شرير ، وليس من إيمان غير شرعي. من يؤمن بالله بصدق ، لن يسمح أبدًا بالابتعاد عن الحب الحقيقي ، لأنه يشمل الجميع. والسارق يقتل العابرين. من هذا يمكنك أن تستنتج أن من ليس لديه حب ليس له إيمان. ومنه ، تراجع البعض عن الكلام الفارغ. كلمة؟؟؟؟؟؟؟؟ تستخدم عن أولئك الذين يطلقون النار بشكل سيء. لذلك ، هنا أيضًا ، كما يقول ، الفن مطلوب من أجل الرمي مباشرة ، وعدم تفويت الهدف. لكن البعض ابتعد عن الحب والإيمان ، ونتيجة لذلك ضلوا في الكلام الفارغ. وكما يحدث ، يضيف ما يلي. الرغبة في أن تصبح مشرّعًا. أي ، المعاناة من شهوة السلطة والشغف بالمجد. لن يكونوا هكذا لو كان لديهم حب وإيمان. لكن عدم فهم ما يقولونه أو ما يؤكدونه. هنا يتهمهم بعدم معرفة الغرض من القانون ، ولا الوقت الذي كان من المقرر أن يحكم فيه. ولكن ربما أخطأوا عن جهل ، وبالتالي لا يستحقون الإدانة؟ لا! جاء جهلهم من شهوة السلطة ومن حقيقة أنهم لا يحبون. لأنهم ، كما يقول ، يرغبون في أن يكونوا مشرعين ومدرسين للقانون ، فهم لا ينتبهون للحقيقة ، حتى يكونوا هم أنفسهم مذنبين بجهلهم. ماذا يدعون؟ ربما يتعلق بالتطهير ومختلف الأعمال الجسدية الأخرى التي لوحظت وفقًا للقانون. ونحن نعلم أن القانون جيد إذا استخدمه شخص ما بشكل قانوني. أي ، إذا لم يشرحها شخص ما بالكلمات فحسب ، بل حققها أيضًا بالأفعال. فمن يدرس فرائض الشريعة ولا يلتزم بها يستغل القانون خارج نطاق القانون. بعبارة أخرى ، الشخص الذي يتم إحضاره للمسيح بواسطته يستخدم القانون بشكل شرعي. الناموس ، الذي ليس له قوة لإرشاد أو تبرير ، يقود طالب البر إلى المسيح ، وهذا هو هدفه: لذلك ، من الناحية القانونية ، أي كما يأمر القانون نفسه ، يستخدم القانون الذي يفضل المسيح على الناموس. مع العلم أن الناموس لا يصنع للصالحين. لأنه لا ينتظر القانون ليعلمه ماذا يفعل. يعرف هذا ولا يخاف من العقاب. يُفهم الصالح هنا من بلغ الكمال في الفضيلة: من يكره الشر ليس خوفًا من القانون ، بل من أجل الخير نفسه ، الذي يصبح كل فضيلة ويفعل أكثر مما يتطلبه القانون ، معتبراً أنه لا يستحق أن يهتدي بما يهدده بالعقاب ؛ ولكنه يعيش بشجاعة بالفضيلة يسمو فوق كل ما يميز الاولاد. كما أن الطبيب مفيد لمن أصيب بجروح ومريض ، وليس لصحي ، أو أن القليل منه ضروري للحصان الذي لا يهدأ ولا للخيول الهادئ. لكن من أجل الخارجين عن القانون والمتمردين ، الفجار والخطاة ، الفاسدون والمنجسون ، من أجل الأب والأم ، للقتلة ، للزناة ، المثليين ، البشر الجارحة (القذف ، الوحوش) ، الكاذبون ، الحنثون. يعدد الرسول الخطايا حسب النوع ، لكي يخجل المذنب من التقيد الحصري بالقانون. وهكذا كان اليهود. لقد انحنوا باستمرار للأوثان ، وضحوا بالأطفال للآلهة ، وحاولوا رجم موسى ، وكانت أيديهم ملطخة بالدماء - أليسوا أشرارًا وقاتلين؟ ستجد فيهم كل الرذائل الأخرى ، إذا تتبعت تاريخهم. لهذا أعطيت لهم الشريعة للسيطرة على هذه الرذائل. عن هذا وفي مكان آخر يقول:بعد بسبب الجرائم (غلاطية 3:19). والصالحين ، بما أنهم لم يعودوا عرضة للجرائم ، لا يحتاجون إلى القانون. ولكل ما يخالف العقيدة السليمة. ومع أن ما قيل كان كافياً ، إلا أن الرسول قال أيضاً من أجل الكمال:ولكل شيء . من هذا يتضح أن مثل هذه المشاعر تحصل من العقائد المشوهة ، لأنها كلها تتعارض مع التعليم السليم. بحسب إنجيل الله المبارك المجيد. لذا ضع هذا المكان مرتبطًا بالكلمات:يتعارض مع العقيدة السليمة الذي يحدث حسب الانجيل . ويطلق عليه إنجيل المجد من أجل أولئك الذين يخجلون من اضطهادات المسيح وآلامه ، موضحًا أن آلام المسيح والاضطهادات تشكل مجد المسيح ، أو لأن الرسول يدعو الإنجيل إنجيل المجد ، الذي يشير إلى مجد المستقبل. لأنه يقول إن حالتنا الحالية مليئة بالخزي ، لكن المستقبل مجيد. وهذا المجد يعلن لنا الانجيل. لأن كل البشارة للمستقبل لا للحاضر. وإلا فإن الرسول يتكلم هنا عن خدمة الله التي يعلمنا إياها الإنجيل. الذي اؤتمن علي. بالنسبة لي ، وليس للرسل الكذبة: إن إنجيلهم هو إنجيل العار وليس المجد. أشكره الذي منحني القوة ، المسيح يسوع ربنا.كما قال هو: الذي اؤتمن علي إذن ، حتى لا يبدو أنه مغرور ، يشير كل شيء إلى الله ، ويقول: يجب أن أشكره الذي منحني القوة حتى أتمكن من تحمل مثل هذا العبء. في الواقع ، لم تكن القوة البشرية هي الوقوف في وجه الأخطار اليومية التي تهدد الموت. هذا هو التواضع الحقيقي: تواضعنا بالكلام وليس في أعماق الروح. أنه اعترف بي كمخلص ، وعرفني للخدمة. لئلا يقول أحد غير المؤمنين: إذا كان كل شيء يخص الله ، ولم يأت منا شيء ، فلماذا جعل بولس هكذا ، ولكن ليس يهوذا؟ - يقول الرسول ، مستبعدًا هذا الاعتراض: إن الله لم يقويني فقط ، وليس بدون حذر ، بل لأنني اتضح أنني أمين. لم يقل ذلك حتى ، لكن:لقد عرفني كمخلص ، وإخفاء مزاياهم مرة أخرى. لا أدعي ، كما يقول ، أنني كنت أمينًا ، لكنه عرفني على هذا النحو. أين هذا مرئي؟ من حقيقة أنه وضعني في الخدمة. لأنه كيف كان سيضعني إذا لم يرني قادرًا؟ كما هو الحال في المنازل ، يشكر المضيفون أسيادهم على الإدارة الموكلة إليهم ، والتي يقدمونها كعلامة على أن السادة يعتبرونهم أكثر جدارة بالثقة من الآخرين. ويقول الله عنه:هو الوعاء الذي اخترته لأنادي باسمي (أعمال 9:15). وهكذا ، لم يكن لائقًا إلا للوعظ ، ولكن من أجل تحقيق ما تم الاعتراف به على أنه لائق بفعل ، حصل على قوة من الله من أجل ذلك. فمن أراد أن يكرز باسم المسيح ، الاسم العظيم ، ليثير إعجابه في نفوس المؤمنين بالوعظ ، فهو بحاجة إلى قدر كبير من القوة. وهذا يفعله من يستحقه في كل شيء ويفكر ويتكلم ويفعل: من ليس مثل هذا فلا يفعله. لأنه كيف يستطيع أن يكرز بالمسيح الذي ليس له المسيح بالكامل في ذاته؟ وهكذا كان بولس أمينًا في كل شيء ، ولم ينسب إلى نفسه شيئًا يخص الرب. على العكس من ذلك ، فقد دعا إلى إلهه.أنا ازعجت هو يقول أكثر من كل شيء ، ولكن ليس أنا ، ولكن نعمة الله (1 كورنثوس 15:10) ، ومثل ذلك. أنا الذي اعتدت أن أكون مجدفًا ومضطهدًا ومذنبًا. انظر كيف يرفع رحمة الله في وصف حياته السابقة. حتى عندما يتحدث عن اليهود الذين يستحقون كل ازدراء ، فإنه لا ينسب إليهم شيئًا من هذا القبيل ، لكنه يقول عن نفسه: ليس فقط ، كما يقول ، كنت شخصًا مجدفًا ولم أقوي الشر في نفسي فحسب ، بل اضطهدت أيضًا أولئك الذين أرادوا العيش بتقوى ، ولم يفعلوا ذلك فحسب ، بل مرارة خاصة. ولكن تم العفو عنه لأنه فعل ذلك بسبب الجهل وعدم الإيمان. إنه يظهر أنه يستحق العقاب ، على الرغم من أن رحمة الله تحدث لمثل هؤلاء الناس. لماذا لم يتم العفو عن اليهود الآخرين؟ لأنهم أخطأوا ليس بسبب الجهل ، ولكن بوعي تام. لكثيريتحدث ، آمنوا به ، ولكن من أجل الفريسيين لم يعترفوا ، لأنهم أحبوا مجد الإنسان على مجد الله. (يوحنا 12: 42-43). والمسيح يقول:كيف تؤمنون عندما تنالون مجدا من بعضكم البعض؟ (يوحنا 5:44). واليهود أنفسهم قالوا لبعضهم البعض:هل ترى أنه لا يمكنك فعل أي شيء؟ العالم كله يتبعه (يوحنا 12:19). لقد كانوا دائمًا مدفوعين بشغف الغطرسة. ومرة أخرى قالوا هم أنفسهم:من يقدر أن يغفر خطايا إلا الله وحده؟ (لوقا 5:21). ثم فعل يسوع على الفور ما أعلنوه كعلامة على قوة الله. فلماذا لم يؤمنوا؟ هل هو من الجهل؟ ولكن ربما سيقول قائل: أين كان بولس إذن؟ "عند أقدام غمالائيل ، الذي لا علاقة له بالعصابة المتمردة ؛ كان يمارس عمله الخاص. فكيف وضعه بولس في السجن إذن؟ لقد رأى أن الكرازة كانت تنتشر ، وأخيراً ، دفعه إلى ذلك بغيرة للناموس ، بينما كان اليهود يفعلون كل شيء بدافع الرغبة في السلطة. ولكن كيف يمكن لبولس ، وهو ضليع في الناموس ، ألا يتعرف على المسيح من خلال الكتاب المقدس؟ إنه يدين نفسه على هذا ، أنه عانى من الجهل الناجم عن الكفر ، والذي ، كما يقول ، عفي عنه. نعمة ربنا (يسوع المسيح) تجلت في بوفرة مع الإيمان والمحبة في المسيح يسوع. بعد أن قال أشياء كثيرة وعظيمة عن عمل المسيح الخيري ، وعن حقيقة أنه رحمه ، مستحقًا أبشع عقوبة ، يقول الآن إنه لم يمنحه هذا فحسب ، بل كرمه أيضًا بالتبني ، وجعله أخًا وابنًا وصديقًا ووريثًا مشاركًا: لقد تم الكشف عن فضل عمله الخيري. لكن لئلا يقول أحد: بما أن النعمة موجودة في كل مكان ، إذًا لا توجد إرادة حرة ، يضيف الرسول:بالإيمان والمحبة . من أجل الإيمان ، يقول ، أحضرت ، مؤمنًا أنه يمكن أن يخلصني ؛ والحب أيضًا اكتسبته بنفسيفي المسيح يسوع : لأن كاتب حبي لله هو المسيح وليس الناموس. هذا يدل على أن الإيمان يجب أن يوحد بالحب. لأن إتمام الوصايا يعتمد على المحبة ، كما قال الرب:ان كنت تحبني فاحفظ وصاياي (يوحنا 14:15). القول صحيح ويستحق كل قبول ، أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة. بعد أن قال أعلاه إنه رحمني أنا المضطهد ، يتابع: لا تتفاجأ ولا تشك في عظمة الهبة. لهذا أتى إلى العالم ليخلص كل الخطاة. إذن فالكلمة صحيحة وتستحق القبول. لأنه من المستحيل عدم الوثوق بما يُعطى ، على العكس من ذلك ، لأن صلاح المعطي لا نهائي ، فهو يستحق الثقة والقبول. هذا أيضًا موجه ضد اليهود المخلصين للناموس ، ليبين لهم أنه بدون إيمان يستحيل أن يخلصوا. الذي أنا الأول. لماذا يقول في مكان آخر:في الحقيقة شرعي غير دنس (فيلبي 3: 6) الآن يضع نفسه في المرتبة الأولى بين الخطاة؟ لأنه قبل البر في المسيح ، أصبح البر حسب الناموس الآن خطية ، لأن زمانه قد مضى بالفعل. طالما كان هناك وقتها ، كانت حقيقية ، تمامًا كما في الليل يضيء القمر والشمعة. ولكن عندما ظهر المسيح كالشمس ، خسفها. لذلك ، فإنه يخطئ ويتصرف بشكل غير معقول من يستخدم شمعة الحقيقة تحت الناموس ، عندما أشرق شمس حق المسيح. وفي مكان آخر يقول الرسول عن هذا:فمجيد ليس حتى مجيدا (2 كورنثوس 3:10). لكن من أجل هذا تم العفو عني ، حتى يظهر يسوع المسيح فيّ أولاً كل طول أناة ، كمثال لأولئك الذين سيؤمنون به للحياة الأبدية. انتبه لتواضعه. لهذا ، يقول ، لقد تم العفو عني ، حتى لا ييأس أي من الذين أخطأوا ، بل يكون في رجاء كامل في الغفران ، لأن أعظم الخطاة ، بولس ، ينال الخلاص. بهذا يظهر الرسول أنه هو نفسه لا يستحق المغفرة ، ولكن من أجل خلاص الآخرين تم تكريمه بمحبة الله هذه. لم يقل ببساطة: ليُظهر فيَّ أناةً طويلة ، بلكل أناة وكأنني أقول: بعد أن أخطأت إلى ما لا نهاية ، كنت بحاجةالجميعالرحمة في الجميع عمله الخيري ، وليس جزئيًا ، مثل أولئك الذين أخطأوا جزئيًا.كمثال ، يقول ، هذا ، على سبيل المثال ، من أجل العزاء والمغفرة لكل من يريد أن يؤمن. إلى ملك العصور ، غير القابل للفساد وغير المرئي ، الإله الحكيم الوحيد ، الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين. بما أن الرسول قال شيئًا عظيمًا جدًا عن الابن ، أي أنه يخلص اليأس ، حتى لا يظن أحد أن الآب قد حرم من مجده ، فإنه يرسل له أيضًا المجد. كل هذا مشترك عند الابن. لانه ايضا ملك الدهور. إذا كان هو خالق العصور ، فكيف هو ليس ملكًا ، غير قابل للفساد ، غير مرئي في اللاهوت ، وحكيم فقط؟ هو نفسه حكمة الآب. يجب أن يقال الشيء نفسه عن الروح.للحكماء فقط قلت لا تعارض الآب مع الابن والروح. لا ، ولكن لإثبات أنه بالرغم من امتلاك كل من الملائكة والناس الحكمة ، فإن الله وحده حكيم حقًا ، كمصدر للحكمة ، ومع ذلك فإن المخلوقات الأخرى التي لديها الحكمة تصبح شركاء فيها.الشرف والمجد ليس بالقول فقط ، بل بالأفعال أيضًا. إن المجد والكرامة ، بالكلام ، يظهران لنا الامتنان فقط ، لكن ذلك الذي يُعطى بفعل يجعلنا نتمثل به ، وهذا هو أكثر من ذلك بكثير. يطلب الله منا أن نمجده بالكلمات ، حتى نحبه ونستمع إليه ونطيعه ، ومن خلال هذا ننال نحن أنفسنا المنفعة. كما أن من يتعجب من عظمة نور الشمس ينفع نفسه ، ويستمتع بالنور ويستعمله في شؤونه ، ومن لا يستخدمه لنفسه يسبب الضرر والحرمان. أعلمك يا ابني تيموثاوس ، وفقًا للنبوءات التي كانت عنك ، مثل هذه الوصية. لأنه استخدم الكلمةسوف ولكن الوصية أمر واجب ، ثم أضاف:ابني تيموثي . لاني لست اوصيك بهذا بل بالابن. قال أيضا:انا اعلم لشرح صرامة الحفظ ، لأن ما لدينا ليس لنا ، بل الله. لذلك ، ما أعطاه ، يجب أن نحفظه.وفق النبوءات عنك. لقب المعلم والكاهن ، لكونه عظيمًا ، يحتاج إلى توجيه من الله لقبول هذا اللقب اللائق. لذلك ، في العصور القديمة ، وفقًا للنبوة ، كان يتم اختيار الكهنة ، أي وفقًا لوحي الروح القدس ، لأن النبوة تتمثل في قول ما هو في الوقت الحاضر. لذلك تم اختيار تيموثاوس للكهنوت. لكن بما أنه يتحدث عن العديد من النبوءات ، ربما ، عندما قبله لأول مرة كتلميذ ، ثم عندما اختنه ، وبعد ذلك عندما رسمه ، حدث كل هذا مع النبوة. لذلك يقول:أعطيك وصية بحسب النبوءات التي كانت عنك أي أن تحول أنظارك إلى هذه النبوءات ، وكأنك تتعلم منهم ما يجب أن تفعله ، فأنا أقنعك بأنك تمشي جديرة بها ولا تجعلها تخجل. أن تقاتل وفقًا لهم ، مثل المحارب الجيد. ماذا آمرك؟ بحيث تقاتل فيهم ، أي أن لا تتحايل على قوانينهم ، بل كيف اختاروك وماذا اختاروا ،مثل المحارب الجيد . لأنه توجد أيضًا خدمة المحارب الشريرة ، عندما يقدم أحد ضرعه كأداة للخطيئة والنجاسة. تذكر الرسول الجيش لأنه أظهر معركة قوية ضد الجميع ، وخاصة ضد المعلم. لذلك ، يجب أن يكون المرء مستيقظًا ولا يُظهر أدنى ضعف من جانبه. عندنا إيمان وضمير طيب. لا تفكر ، كما يقول ، في الاكتفاء بحقيقة أنه ، وفقًا للنبوءات ، تم تعيينه للكهنوت ، لكن يجب أن يكون لديك إيمان حتى يكون لك الحق في إعلان كلمة الحق ، والضمير الصالح ، أو الحياة بلا خجل ، التي ينبع منها الضمير الصالح ، حتى تتمكن من الرئاسة بشكل مفيد على الآخرين. فكما أن الجنرال يجب أن يكون أولاً محاربًا جيدًا ، كذلك يجب أن يكون لدى المعلم نفسه ما يطلبه من طلابه. لذلك ، على الرغم من حقيقة أننا معلمين ، فلنتعلم ألا نهمل نصائح وتعليمات من هم أكبر منا. الذي رفضه البعض تحطموا في الإيمان.تحت الكلمة أيّ ، من الواضح ، بالطبع ، الضمير الصالح. وعادل. لأنه إذا كانت الحياة غير نقية ، فمن هنا تستمر العقائد المنحرفة. لكي لا يتأذى الخوف من المستقبل ، أولئك الذين يعيشون على نحو شرير يقنعون أنفسهم بأن كل شيء لدينا باطل. ولكن من ينحرف عن الإيمان ويفكر في كل شيء يعاني من تحطم السفينة رغم قربه من الإيمان. لأن الإيمان ملاذ هادئ ، فهو يحافظ على هدوء العقل ، والتحقيقات هي موجات هنا وهناك ، كما هو الحال في حطام سفينة ، تستولي على العقل بسرعة وتضربه في الصخور ، أو حتى تغرقه. هؤلاء هم إيميني وألكساندر. هل ترى أنه حتى في تلك الأيام كان هناك أناس علموا على نحو منحرف ، انحرفوا عن الإيمان ، وانغمسوا في البحث والتكهنات؟ لذلك لا تثبط عزيمتك الآن عندما ترى مثل هؤلاء الناس ، بل قاومهم. من قمت بتسليمه إلى الشيطان حتى يتعلموا (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) ألا يجدفوا. في تعليم الآخرين ، كيف لا يعلّم الشيطان نفسه؟ لكن الرسول لم يقل: أن يعلِّمهم ألاَّ يجدفوا ، بل:لكي يتعلموا (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟). إنه لا يفعل ذلك ، لكنه يحدث بسبب أفعاله. لأنه مثلما يفعل الجلادون ، كونهم مجرمين سيئي السمعة ، يحذرون الآخرين ، كذلك يفعل الشيطان. لكن لماذا لم يعاقبهم بولس بنفسه ، كما عاقب فاريسوس وبطرس عاقب حنانيا؟ من أجل الجمع بين الخزي الأكبر وشدة العقوبة ، لإظهار أن الشيطان يأمر أيضًا ومن خلال ذلك يكون أكثر فظاعة. أو بالأحرى أن الرسل أنفسهم عاقبوا غير المؤمنين ليعرفوا أنهم لا يستطيعون إخفاء أنفسهم. لأن حنانيا أيضًا كان غير مؤمن ، ومع ذلك كان شخصًا مختبِرًا. في هذه الأثناء ، أولئك الذين عرفوا هذا بالفعل ثم خرجوا عن الإيمان ، خانوا الشيطان ، وأظهروا لهم أنهم محميون ليس بقوتهم الخاصة ، ولكن من خلال رعايتهم - الرسل. أو أيضًا حقيقة أنهم هم أنفسهم لم يعاقبوا من أرادوا تصحيحه ، لكنهم عاقبوا أولئك الذين لا يمكن إصلاحهم. كيف تم تسليم المذنب للشيطان؟ تم طرده من الجمعية العامة ، وطرد من القطيع وعارياً للخيانة للذئب. فكما في العصور القديمة كانت هناك سحابة تحيط بالمسكن ، كذلك كنيسة المسيح هي الروح القدس. لذلك ، فإن كل من هو خارج الكنيسة هو أيضًا خارج الروح ، وبالتالي فهو مثير للشفقة ويسهل الإمساك به. هذه هي عقوبة الطرد. والله نفسه ، وهو يسلم الخطاة للأمراض والمصائب ، يعلم من خلال هذا.يجري الحكم عليها يتحدث ، يعاقبه الرب (1 كورنثوس 11:32). ترى أن التحقيق في الأمور الإلهية عن طريق التفكير هو تجديف. إهانة للأشياء الإلهية عندما يعتقد شخص ما أنه يمكن فهمها من خلال التفكير البشري. الفصل الثاني لذا ، أولاً وقبل كل شيء ، أطلب منكم أن تصليوا صلوات ، وعرائض ، وصلاة ، وشكرًا لجميع الناس ، وللملوك ولكل من هم في السلطة. أولاً أي العبادة اليومية. الكاهن ، بصفته الأب المشترك للكون بأسره ، يهتم بالجميع ، تمامًا كما يهتم الله للجميع ، الذي يكرس خدمته لخدمتهم. لاحظ النعمة الواسعة المدى. صلاة اليهود ليست كذلك. لم أقل على الفور.للملوك حتى لا يبدو متملقًا ، لكنه يقول أولاً:لجميع الناس ، ثم يضيف:للملوك حتى لو كان الملوك غير مخلصين: يجب أن نصلي من أجلهم ، لأنهم كانوا جميعًا هكذا. من حقيقة أننا نصلي من أجل الجميع ، فإن النتائج الجيدة مزدوجة: من ناحية ، يتم تدمير الكراهية التي لدينا لبعض الناس ، لأنه لا يمكن لأحد أن يكون لديه مشاعر معادية تجاه الشخص الذي تعمل الصلاة من أجله ؛ من ناحية أخرى ، يصبحون أيضًا أفضل ، لأنهم بمساعدة الصلاة يكفون عن غضبهم ومرارةهم علينا. لأنها ذات أهمية كبيرة لأولئك الذين اضطهدوا وقتلوا عندما سمعوا أن أولئك الذين تعذبوا منهم يصلون من أجلهم.دعاء ، عرائض ، أدعية جمع الرسول ، ككلمات لا لبس فيها ، لإثارة طاقة الصلاة والتعبير ، وأصر من خلال هذه الأقوال على شيء واحد - المطالبة بالتصرف بشكل عاجل كما يأمر. ومع ذلك ، كان البعض فضوليًا لإيجاد اختلاف في هذه الأقوال ، بحجة ذلكدعاء يقصد به طلب النجاة من الحزين.دعاء يعني طلب البركات ؛التماس - صرخة مع شكوى على الأشرار والجناة والفاسقين. انظر كيف يتم تشجيعنا على تقديم الشكر أيضًا على البركات التي يتم إرسالها للآخرين ، على سبيل المثال ، لحقيقة أنه هويأمر شمسه أن تشرق على الشر والصالحين (متى 5:45) ويعطي بركاته بكثرة للجميع ، غير المؤمنين والمجدفين. من خلال هذا ، نحن متحدون بشكل وثيق في المحبة الأخوية. فمن شكر الله على نعمة قريبه فعليه أن يحبه. علاوة على ذلك ، يجب أن نشكر البركات التي أنزلت إلينا. ليقودنا إلى حياة هادئة وهادئة. نظرًا لأنه كان من المحتمل أن روح المسيحي قد شعرت بالحرج من حقيقة أنه أثناء أداء الأسرار المقدسة أوصى بالصلاة من أجل الملوك غير المخلصين ، يقدم الرسول أيضًا ميزة لكي يميل بهذه الطريقة على الأقل إلى قبول الوصية. يقول إن خلاصهم يجلب لنا السلام: إنهم يشنون الحرب للحفاظ على سلامتنا. فما هو الصواب إذا تعرضوا للخطر بسبب سلامتنا ، ولا نريد أن نفتح شفاهنا للصلاة من أجلهم؟ في كل تقوى وطهارة. أضاف الرسول هذه الكلمات لأن حياة السلام ، التي لا تزعجها الحروب ، هي مناسبة لبعض الأفراح والاستياء المتبادل ، التي تنشأ منها العقائد الخاطئة.لقيادة حياتنا يقول ليس في الأفراح والشتائم المتبادلة ، ولكنفي كل تقوى : في أي ، ليس فقط في أنقى العقيدة ، وخالية من كل الهرطقات ، ولكن أيضًا في الحياة بالإيمان ؛ فهناك فجور وحياة يقال عنها:يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم ينكرون بالأفعال (تى 1:16). بالتساويليعيشوا حياة بكل نقاء يعني: العيش ليس فقط في الامتناع عن أعمال الشهوة الجسدية ، ولكن أيضًا في كل فضيلة. لذلك ، عندما نتمتع بالعالم الخارجي ، يجب أن يكون لدينا سلام في أرواحنا ، ونعيش في تقوى ونقاء: لأننا في هذه الحالة سنعيش حياة سلمية وهادئة حقًا. هناك ثلاثة أنواع من الحروب التي تزعج العالم: من البرابرة ، ومن المتهمين الذين يعيشون في نفس المكان معنا ، ومن العواطف التي تثور ضدنا في الداخل. توقف الحرب البربرية قوة وشجاعة الملوك ، الذين يجب أن نهدئهم أيضًا ، أولئك الذين يأتون من أولئك الذين يكرهوننا - بإذعان ودعاء ، كما قدم النبي داود مثالًا ، قائلاً:مع أولئك الذين يكرهون العالم كنت في سلام ، و: إنهم يعاديونني وأنا أصلي (مز 109: 4) - ولكن الذي يقوم في أنفسنا - بكل أسلحة الحق. لأن هذا جيد ومرضي لإلهنا المخلص. ماذا تشير الكلمة:هذا ؟ إلى حقيقة أن على المرء أن يصلي من أجل الجميع ، من أجل الكفار والزنادقة. هذا أيضًا بطبيعتهبخير لأننا جميعًا من نفس الطبيعة ، ونعم ، يا اللهأيا كان . من يريد أن يخلص كل الناس وأن يتوصلوا إلى معرفة الحقيقة. إذا أراد أن يخلص كل الناس ، فأنت تريد ذلك أيضًا ، وتقدي بالله ؛ وإن شئت فادعوا. ولكن إذا كان هو نفسه يريد ، فماذا ، كما تسأل ، ما هي الحاجة إلى الصلاة من جانبي؟ هذا يفيدهم كثيرًا ، لأنه يجعلهم يحبون ، ولا يسمح لك أن تصبح مرًا ، ومن المحتمل جدًا أن ينجذبوا إلى الإيمان مرة أخرى. اعلم أن الخلاص يأتي من الإيمان.وبلغت معرفة الحقيقة أي الإيمان به. لان هذه هي الحقيقة الوحيدة. لأنه يوجد إله واحد ، ووسيط واحد بين الله والناس ، الإنسان المسيح يسوع. بعد أن قال: إن الله يريد أن يخلص الجميع ، يؤكد ، قائلاً إنه على وجه التحديد أرسل ابنه وسيطًا ، حتى يصالحه مع الناس. فلماذا لا يخلص الجميع؟ لأنهم لا يريدون ذلك. بعد أن قلنا نفس الشيء:إله واحد يقول هذا ليس ليقاوم الابن بل الاصنام. يتضح أن الابن هو الله من حقيقة أنه وسيط: لأن الوسيط يجب أن يشارك من كلا الجانبين ، الذي هو الوسيط فيما يتعلق بهما. وهكذا ، بما أن الابن هو الوسيط بين الله والناس ، فهو ينتمي إلى كلا الجانبين ، فهو الله والإنسان ، واحد من طبيعتين ، ليس الله فقط ، لأنه لن يقبله أولئك الذين يجب أن يكون الوسيط بالنسبة لهم ، وليس الإنسان فقط ، لأنه كان عليه التحدث مع الله. لم يقل صراحة عن ألوهية المسيح ، لأن الشرك ساد وقتها ، حتى لا يظنوا أنه قدم آلهة كثيرة أيضًا. حتى عندما تقول:واحدو واحد لا ينبغي أن يربط بين هذه الكلمات ويقول: اثنان ، بل: واحد وواحد: هذا هو الحكمة في الكتاب المقدس. لذلك لم يذكر الروح حتى لا يبدو مشركًا. أعطى نفسه فدية عن الجميع. وللوثنيين. حقًا ، لقد مات لأجل الجميع ، أفلا توافق على الدعاء لهم؟ انتبه للتعبير:خان نفسه . هذا ضد الأريوسيين الذين قالوا إنه تعرض للخيانة ضد إرادته. ماذا يعنيالخلاص ؟ كان من المفترض أن يموت المخلوق ، لكنه أسلم نفسه من أجل ذلك. كانت هذه هي الشهادة في ذلك الوقت. أي أنه من خلال شهادة الابن صار فداء. أو في شرح هذا يقول الرسول الآن: بالفداء أسمي الشهادة ، أي معاناته. لأنه جاء ليشهد للحق حتى الموت. لقد أعلن الآب ، التعليم الحقيقي ، وعاش بنفسه حياة ملائكية حقيقية. الذي لأجله رسمت كارزاً ورسولاً. لقد تم تكليفي بهذه الشهادة كواعظ لأعظ عنها ، أي عن الصليب وموت المسيح. ولم يُعيَّن فقط واعظًا ليكرز في مكان واحد ، ولكن أيضًا رسولًا ، ليجول في كل مكان مع عظة. حقًا ، إن لقب الرسول عظيم ، لذلك يسمي نفسه بذلك أنا أتكلم بالحق في المسيح ، أنا لا أكذب ، معلم الأمم. يقنع الرسول بصحة أقواله. بما أن الرسل الآخرين لم يظهروا أي غيرة لهذا الأمر ، جزئيًا لأنهم كانوا يخافون من الأمم ، جزئيًا لأنهم كانوا يحتقرونهم ، فقد تم اختياري ، كما يقول ، لأكون معلمًا للأمم. إذا مات ابن الله من أجل الأمم وأنا معلمهم ، فلا يمكنك أن ترفض الصلاة من أجلهم.في الإيمان والحقيقة. انظر مرة أخرى ... في الإيمان . ليس في القياس المنطقي ، كما يقول ، أو البراهين المنطقية ، ولكن في الإيمان. ثم ، حتى لا تظن أن هذا غش ، أضاف:في الحقيقة . لأنها ليست كذبة تُعلَّم وتُعلَّم في الإيمان ، بل على العكس تُعلَّم في الحق. لذلك أرغب في أن يصلي الرجال في كل مكان. كيف يمنع المسيح الصلاة في أي مكان؟ لذلك ينصح بعدم القيام بذلك في المربعات ، ولكنه يأمر بدخول غرفة الصلاة (متى 6: 6). لا ، المسيح لا يمنع الصلاة في أي مكان ، لكنه يعلّمنا ألا نفعلها بدافع الباطل. لقد ذكرني بالغرفة فقط ، كما في القولدع يدك اليسرى لا تعرف ما تفعله يمينك (متى 6: 3). إنه لا يتحدث عن الأيدي ، لكنه يشير إلى الأهمية القصوى لإعطاء الصدقات بدون غرور. لهذا يريد بولس من الرجال أن يصليوا في كل مكان ، لأن المسيح لم يمنعهم. قال هذا لمعارضة الصلاة اليهودية. لأنهم يصلّون في مكان واحد ، أي في هيكل أورشليم. لكن الأمر ليس كذلك معنا: فالنعمة لا حدود لها ، وكما يصلي المسيحي من أجل الجميع ، كذلك في كل مكان. رفع الأيدي النظيفة. لا يتعلق الأمر بمكان الصلاة الذي يجب أن يناقشه المرء بكل عناية ، بل يتعلق بصورته. لأنه يطلب أيادي نظيفة من الطمع والسرقة والقتل والأوبئة - أيادي ممتلئة بالصدقة. بدون غضب ولا شك. أي بدون ضغينة وإثارة ضد أخيه. يعلم الرسول أن من يصلي عليه أن يصلي بلا شك وتردد في الأفكار ، سواء قبل أو لم يتعلم ما يطلب. كيف يحدث ذلك؟ يجيب: إذا لم تطلب شيئًا مخالفًا لإرادته ، فلا شيء لا يليق بالملك ، لكنك تطلب كل شيء روحي ، بأيدٍ طاهرة وبدون غضب. لذلك هذه أيضًا الزوجة. أتمنى ، كما يقول ، أنه حتى النساء ، بدون غضب وتفكير ، يرفعن أياديًا طاهرة ، لا تدنسها السطو والجشع. فعندما تجبر الزوجة زوجها على تسليمها الأحجار الكريمة والمجوهرات الذهبية ، ويسرقها شخص آخر ، فإنها بالطبع تسرق. بلباس لائق ، بحياء وعفة ، تزينوا أنفسهم. من النساء ، يحتاج الرسول إلى أكثر من ذلك ، وهو: أن يلبسن أنفسهن بشكل لائق ، وليس أنيقًا ؛ لأن هذا الأخير يعتبر غير لائق. الزينة هي الفستان الذي يلبس ويغطي من جميع الجهات ، ولا يفضح بوقاحة. فهو يضيف:بالحياء والعفة . ليس بشعر مضفر ، لا بالذهب ، لا باللؤلؤ ، لا بالثياب الكبيرة ، بل بالحسنات ، كما يليق بالنساء المتفرغات للتقوى. بعد كل شيء ، أنت ستصلي ، لا ترقص. لماذا ، إذن ، تخترع تجديل الشعر على رأسك ، وتجعيد الشعر ، وتعليق بعض الأحجار الكريمة ، وإحاطة نفسك بالآخرين من جميع الجوانب ، وربط الآخرين بالأحذية - ما هذا إن لم يكن عارًا شديدًا؟ أليس بدموع الفقراء والأرامل والأيتام؟ تحرم أرملة من ثياب فقيرة وبسيطة لكي تدوس على اللآلئ! أليست طول أناة الله عظيمة؟ ذهبت بنية طلب الغفران ، وتزين نفسك كما لو كنت على خشبة المسرح! حقا ، ندم القلب الجميل ، والله ، بلا شك ، سوف يسمعك ، تذرف دموع الفقراء. إذا حرم بولس ما هو مجرد علامة على الغنى ، فحينئذٍ أكثر - ذلك الذي يشير إلى الغرور المفرط ، مثل فرك الخدين ، وتلوين العينين ، والصوت المدلل ، والنظرة الرطبة ، وما إلى ذلك. دع الزوجة تدرس بصمت بكل تواضع. يجب على المرأة مراعاة الحشمة ليس فقط في المظهر واللباس ، ولكن أيضًا في صوتها. ووفقًا له ، لا ينبغي لها حتى أن تتحدث عن الروحانيات ، بل يجب أن تدرس فقط. كان من الأفضل لها أن تظل صامتة. لكني لا أسمح للزوجة بالتدريس ، ولا أن تحكم على زوجها ، بل أن تصمت. يأخذ الرسول من المرأة كل فرصة للتحدث في الكنيسة. لأنه بعد أن أمرهم بالتزام الصمت حتى لا يتكلموا بحجة المعلمين المعقولة ، قال: لا يعلموا. لأنه سيعطيهم القوة والأولوية على الزوج. وفي الوقت نفسه ، أمرت الزوجة بالخضوع.لزوجك ، قال جاذبيتك (تكوين 3:16). لذلك من اللائق لها أن تظل صامتة. من خلال الصمت ، تظهر خضوعها بشكل أفضل. اعلم ، مع ذلك ، أن الرسول لا يمنع عمومًا النساء من التدريس ، ولكن في الكنيسة فقط ؛ وخارج الكنيسة لا يحرم عليها. هكذا أعلن بريسيلا العقيدة السليمة لأبولوس. فلا يحرم على الزوجة المخلصة الإعلان عن زوجها الخائن. لان آدم خلق اولا ثم حواء. منذ ذلك الحين ، كما يقول ، في الخلق ذاته ، مُنح العرق الذكوري الأسبقية ، وخلقت حواء في المرتبة الثانية ، ثم بعد ذلك يجب أن يكون لجميع الزوجات مكان ثانوي بعد الأزواج وأن يطيعوهن. لأن قوة ما حدث بعد ذلك لآدم وحواء تمتد إلى كل الجنس ، ذكوراً وإناثاً. وآدم لا يضل. لكن الزوجة مخدوعة وقعت في جريمة. لماذا يقول الرسول أن آدم لم ينخدع؟ لأن الكتاب لا يقول هذا ، بل على العكس ، قالت المرأة:الأفعى أغوتني (تكوين 3:13) ، ولم يقل آدم: لقد خدعتني الزوجة ، بل:هي أعطتني (تكوين 3:12). إنه ليس نفس الشيء - أن يغريه الوحش - عبد ومرؤوس. لذلك ، فإن هذا الأخير هو في الواقع إغواء. لذلك ، بالمقارنة مع المرأة ، يقول الرسول عن آدم أنه لم ينخدع. لم يرَ آدم حتىهذا الخشب جيد للطعام (تكوين 3: 6) ، ولكن الزوجة رأت ذلك وخدعت ، ثم أعطته لزوجها. وهكذا ، حملها الشغف بعيدًا ، وخضع لزوجته. فيقول الرسول: كانت المرأة تربى ذات مرة فتقلب كل شيء. لذلك لا تدع هذا الجيل يعلم: إنه سهل ، سهل التقبل ، سهل الخداع. هوذا الرسول لم يقل: حواء خدعت بل:زوجة ، وهذا الاسم يعني الطبيعة الأنثوية. فكما أن كل الطبيعة أصبحت من خلال آدم مميتة ، هكذا انتقلت العبث بحواء إلى جميع النساء. بسبب هذه العبثية والجريمة حدثت من قبل في حواء نفسها. ومع ذلك ، سيتم خلاصه من خلال الإنجاب. من؟ حواء؟ لا ، ولكن المرأة ، أي الجنس الأنثوي. لا تفقد قلوب النساء ، كما يقول: لقد وهبك الله وسيلة للخلاص - الإنجاب ، أي التنشئة الصالحة للمولود. ليس فقط للولادة ، ولكن أيضًا للتربية. وهذا إنجاب حقيقي ، وإلا فهو ليس إنجابًا بل إنجابًا. إذن ما هي العذارى؟ ماذا عن الأرامل؟ هل ماتوا تماما؟ لا ، لا يقول الرسول إنهم لن يخلصوا بفضيلتهم الخاصة ، بل أن تعليم الأبناء يساهم في خلاص الزوجات. الزوجة الفاضلة ستربي أطفالها في الفضيلة. الفضيلة المتأصلة فيها من خلال التعليم تنتقل إلى الأطفال. لذلك ، فإن العذراء الفاضلة تخلص بلا شك. يبدو لي أن الرسول ، بعد أن حرم فوق النساء أن يعلمن في الكنيسة ، الآن ، كتعزية ، يعطيهن من يعلمن. إذا كنت تريد حقًا أن تدرس ، علم أطفالك. ومع ذلك ، لا يعرف البعض سبب فهم الإنجاب على أنه ولادة من والدة الإله الأقدس. يقولون أنها ولدت المخلص وأنقذت الزوجات. لكن الفهم يتعارض أيضًا مع الكلام التالي. للاستماع. إذا استمر في الإيمان 2 ]. أي ، أيها الأطفال ، إذا حافظوا على الإيمان والعقائد المقدسة.و الحب. أي أنهم سيعيشون في الحياة الصحيحة. لأن الإيمان لا يكفي: بداية الحياة الصحيحة ومصدرها هما المحبة. وفي القداسة مع العفة.تحت قداسة الرسول يعني طهارة الجسد. لكن بما أنه ليس كلهم ​​عذارى ، أضاف:بالعفة . لأن العفة لا تُنكر لمن يعيشون في زواج شرعي. أو ببساطة العفة تستدعي الطهارة. ماذا لو قامت أم شريرة بتربية أطفالها بشكل جيد؟ هذا ، على الرغم من أنه أمر لا يصدق ، إلا أنه إذا حدث ، فستحصل على مكافأة مقابل ذلك. ولكن ماذا لو قامت الأم الطيبة بتربية أطفالها بشكل سيء؟ إذا لم تهتم بهم وتنغمس بهم ، فسوف يعاني إيليا من نفس المصير. إذا لم تستطع ، رغم كل الهموم والمعاناة ، تحسينها ، وهو أمر نادر الحدوث ، فإنها ستنال مع ذلك أجرًا على أعمالها ، لأن ابن الله ، على الرغم من كل أعماله وتعاليمه ، كان لديه عدد قليل من المؤمنين. الفصل الثالث كلمة صادقة. ولما كان من المشكوك فيه أن تجني الأمهات ثمار فضيلة أولادهن ، يقول الرسول:كلمة حقيقية لم يقال كذبا ولا أحد يشك. إذا رغب أحد في الأسقفية ، فإنه يرغب في العمل الصالح. تنطبق التعليمات المعطاة لتيموثاوس بشأن الأسقف على أساقفة العالم كله. إذا كان أي شخص ، كما يقول ، يبحث عن أسقفية ، فأنا لا أعيق ذلك ؛ لانه يريد حسنة. فليطلب أكثر من إمارة وسلطة ، لأن موسى حتى رغب في الأفعال وليس الرؤساء: دافع عن الظالم الذي أساء إليه وعاقب الجاني. سميت الأسقفية بذلك لأنها تشرف على الجميع. لكن يجب أن يكون الأسقف بلا لوم. أي أن تتزين بكل الفضائل ، حتى لا يدينه أحد ولا غيره. لذلك ، إذا كان أحد يعلم بخطاياه ، فلا يسعى للحصول على مثل هذا اللقب الذي انتزع منه بفعله. لأن الحاكم يجب أن يكون مصباحًا ، حتى يستنير الجميع ، الذين ينظرون إليه ، ويهتدون بحياته.زوج زوجة واحدة. إذا كان رجل ملتزم بأواصر الزواج يعتني بشؤون الدنيا ، ولا ينبغي أن يهتم الأسقف بالأمور الدنيوية ، فكيف يقول الرسول:زوج زوجة واحدة ؟ يعتقد البعض أنه أشار إلى عزوبة الأسقف. وإذا لم يكن هذا هو ما يجب فهمه هنا ، فعندئذ - أن يكون له زوجة ، يمكنه أن يعيش كما لو لم يكن لديه ، أي دون إطاعة رغباتها. بقوله هذا ، لا يشرع الرسول أن الأسقف يجب أن يكون متزوجًا بالضرورة. فكيف من قال:أتمنى أن يكون كل الناس مثلي (1 كو 7: 7)؟ أما إذا قال في ذلك الوقت ، وحدث هذا ، فليكن زوج امرأة واحدة. ويقال هذا أيضًا من أجل اليهود الذين سمحوا بتعدد الزوجات. لكن البعض ، دون أي سبب ، اعتقد أن الرسول كان يقول هذا عن الكنيسة - أي يقولون أن الأسقف لا ينبغي أن ينتقل من كنيسة إلى أخرى: لأن هذا عهارة.مُتّزِن أي أن تكون حذرًا ، ويقظًا دائمًا ، وملاحظًا باهتمام ، حتى تتمكن من رؤية كل شيء وتكون دائمًا جاهزًا لأي عمل ضروري.عفيف. أي أن تتصرف بحكمة في كل شيء. القس صادق (؟؟؟؟؟؟) [ 3 ]. وهذا يعني ، بصراحة ممتازة.مضياف. لأنه إذا كان ودودًا ومضيافًا ورحيمًا مع السكان المحليين فقط ، فهو متحيز. ولكن يجب أن يكون أكثر كرمًا مع الغرباء ؛ لأن هذا يشهد بشكل أوضح لمحبته الأخوية.إرشادي. الصفات المذكورة أعلاه مطلوبة أيضًا من المرؤوسين ، ولكن الأهم من ذلك كله يجب أن تنتمي إلى الأسقف.ليس في حالة سكر. ولا يتكلم الرسول هنا عن سكير الخمر ، بل يتحدث عن المخاصم والمتغطرس.ليس خافق. نحن هنا لا نتحدث عن أولئك الذين يضربون بأيديهم ، ولكن عن أولئك الذين يزعجون ضمير الإخوة في وقت مبكر. ليس مشاجرا ، لا جشعا ، بل هادئ ، مسالم ، لا جشع. يعلم كيف لا يمكن للمرء أن يكون سكيرًا ولا شجاعًا. من هو وديع لا يتشاجر. منذ ما سبق قال أنه ينبغي أن يكونمضياف ، يضيف الآن:لا يحب المال ، مما يدل على أنه سيكون مضيافًا إذا لم يكن من محبي المال ، وفي نفس الوقت يعلم أنه ، بحجة الضيافة ، لا ينبغي له جمع الكنوز. هو الذي يدير بيته جيدا. يتحدث الكتاب الخارجيون أيضًا عن هذا ، أن مدبرة المنزل الجيدة يمكن أن تصبح قريبًا حاكمًا جيدًا للدولة. احتواء الأطفال في الطاعة بكل أمانة. في بيته ، يجب أن يكون قدوة ، فمن يعتقد أن شخصًا آخر سيخضع لنفسه من قبل شخص لا يعرف كيف يبقي ابنه في التبعية؟ كيف يجعل الغرباء صادقين ، في حين أنه سيسمح لشعبه الذي كسبه بشق الأنفس أن يعيش في ظل ظروف غير شريفة؟بكل صدق وهذا يعني - بالقول والفعل والملبس - وعلاوة على ذلك ، أمام الجميع وفي جميع الأوقات. فمن لا يعرف كيف يدير بيته هل يهتم بكنيسة الله؟ المنزل ليس سوى كنيسة صغيرة. لذلك ، إذا كان لا يمكن أن يكون حاكماً جيداً لما هو غير عظيم ، ويمكن تعريفه بسهولة ، ومعروف بسهولة ، فأين يمكنه إذن أن يحكم الأعراف والأفكار التي لا يمكن تصورها للعديد من النفوس؟ جدير بالاهتمام السؤال لماذا يطالب الرسول بهذه المطالب على العلمانيين:أقتل أعضائك الدنيويين (كو 3: 5) ومرة ​​أخرى: أولئك الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد (غلاطية 5:24) ، هو الآن يطلب أقل من الأسقف ، وهو ما لا يتوافق مع هذه الرتبة العالية ، أي: ألا يكون سكيرًا ، لا خافقًا ، وما إلى ذلك. والمسيح يأمر بحمل صليبه يقول:الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف (يوحنا 10:11). لذلك ، كان على بولس أن يطلب من الأسقف أن يعيش حياة شبه ملائكية ، خالية من الأهواء ، تليق بقمة حياته. اسمع ، مع مثل هذا الصرامة في أسلوب الحياة ، يمكن العثور على عدد قليل من الناس ، وفي الوقت نفسه ، كان مطلوبًا من العديد من الأساقفة أن يترأسوا كل مدينة. لذلك طالب الرسول بالفضيلة الوسطية التي يمكن العثور عليها في الكثيرين. لكن الآن ، للأسف! أين سقطنا - أيها الأساقفة - حتى لا نجد فينا ظلًا لمثل هذه الفضيلة المعتدلة! ارحمنا يا رب! يجب ألا يكون محوّلًا. لا يتحدث الرسول هنا عن من كان صغيرًا في السن ، كما كان تيموثاوس صغيرًا أيضًا ، كما نتعلم من كلمات بولس:لا يستهين أحد بشبابك (1 تيموثاوس 4:12) ، ولكن عن تحول جديد. لأنه يقول:أنا زرعت (1 كورنثوس 3: 6). بما أن العديد من الوثنيين قد اهتدوا واعتمدوا ، كما يقول ، لا ترفعوا على الفور المعمدين الجدد إلى مثل هذه القوة. حتى لا يتكبر ولا يقع في الدينونة مع الشيطان. يقول إنه إذا أصبح شخص ما ، قبل أن يصبح تلميذًا جيدًا ، مدرسًا ، فسيكون فخوراً ويخضع لنفس الإدانة والعقاب ؛ الذي يتألمه الشيطان من أجل كبريائه. يجب أن يكون لديه أيضًا شاهد جيد من الخارج. أي من الوثنيين حتى لا يلوموه في شيء بل على العكس يحترموه. لكن ماذا لو بدا جيدًا لهم ، لكنه في الحقيقة ليس كذلك؟ هذا سوف يمثل صعوبة كبيرة. لان الأعداء ينتهرون الصالحين. لكن الرسول لا يوضح هذا وحده ، بل مع الفضائل الأخرى ، قائلاً:يجب أن يكون لديه أيضًا شاهد جيد . ماذا لو تحدثوا عنه بالسوء من أجل التشهير به؟ لا يمكن أن يكون هذا: لأنهم يحترمون شخصًا لا تشوبه شائبة. إنهم يدينون تعليمه ، وليس حياته ، كما لم يدعوا الرسل زناة وفجار ، بل - مخادعون ، أشاروا فقط إلى العظة. ومع ذلك ، إذا حدثت مثل هذه الحالة التي تم فيها الافتراء على شخص ما ، فلا ينبغي تعيينه في الأسقفية. لأنه لا ينبغي أن لا تنير روح أي شخص بمصباحه.دعهم يلمعونيتحدث ، أفعالك ليراها الناس (متى 5:16) [4 ]. ولكن إذا كان يجب أن يكون لديك دليل من أعدائك ، فهذا أكثر من ذلك بكثير من أصدقائك. حتى لا يقع في عتاب. يقصد اللوم من جانب الوثنيين ، مما يوقف الأثر النافع للخطبة. وشبكة الشيطان (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟). أو أنهم سيقتلونه قريبًا ، أو أنه سيقع في نفس خطاياهم. نعم ، وكونك حجر عثرة للكثيرين هو أيضًا شبكة الشيطان.الشمامسة ايضا. لماذا خذل الرسول الشيوخ؟ لأن كل ما قاله عن الأساقفة ينطبق على الشيوخ أيضًا. في الواقع ، لقد حصلوا أيضًا على الحق في التعليم ورئاسة الكنيسة ، وهم أدنى من الأساقفة فقط في حق الكهنوت. لذلك ، كما يقول ، يجب أن يكون للشمامسة نفس الشيء ، أي: أن يكونوا مضيافين ، وديعين ، وغير مخاصمين ، وما إلى ذلك. يجب أن نكون صادقين. كما يقول ، يجب عليهم ، بالإضافة إلى ما قيل ، أن يتحلوا بالصدق أيضًا.ليس ثنائي اللغة. أي أنهم ليسوا ماكرة ، ولا مكرون ، ولا يضعون شيئًا في الاعتبار ، بل يقولون شيئًا آخر ، واحدًا لواحد ، والآخر لآخر. غير مدمن على الخمر لا طماع. ولم يقل: ليسوا سكارى ، لأن هذا بالفعل منخفض للغاية ، ولكن:غير مدمن على الذنب . بالنسبة للبعض ، على الرغم من أنهم لا يسكرون ، إلا أنهم يشربون كثيرًا ويضعفون مزاج الروح. تخلى القدماء ، الذين دخلوا الحرم ، عن استخدام النبيذ تمامًا.طماع - من لا يرفض أي منفعة مهما كان مصدرها. خذها هناليس جشعا لغير الفاسدين وغير الأنانيين. حفظ سر الإيمان بضمير طاهر. أي ، مع الحفاظ على العقيدة الصحيحة ، والتي لها أيضًا حياة غير دنس. لأن الضمير النقي يأتي من حياة بلا لوم. ويجب اختبار هذا أولاً ، ثم ، إذا كان بلا لوم ، يُسمح له بالخدمة. كما يقول ، فيما يتعلق بالأسقف ، طلبت عدم تعميده حديثًا ، لذلك أطالب بعدم السماح لهؤلاء أيضًا بالخدمة حتى يتم اختبارهم ، ولكن بعد أن يتم اختبارهم بشكل كافٍ ، سيتبين أنهم لا تشوبهم شائبة: تمامًا كما لن يأتمن أي شخص على عبد تم شراؤه حديثًا بأي منصب إداري قبل أن يثبت أنه مناسب لذلك. وبالمثل ، يجب أن تكون زوجاتهم أمناء. الرسول لا يتحدث عن نساء عشوائيات ، بل عن شماسات. فهذه الخدمة ضرورية ومفيدة للغاية للكنيسة. إذا لم يكن يتحدث عنهم فما الحاجة في وسط حديث عن الشمامسة للحديث عن النساء؟لا ، القذف. هذا ليس الافتراء الذين ، كالعادة بالنسبة للنساء المسنات ، ينتقلون من بيت إلى بيت ويهمسون إحداهن عن الأخرى.مُتّزِن. هذا هو ، ابق مستيقظا. بما أن هذا الجيل خفيف وممتع ، فلا ينبغي له ، كما يقول ، أن يغفو ، بل أن يكون مبتهجًا ويقظًا.مخلص في كل شيء. أي أنهم يقفون بالقول والفعل. يجب أن يكون الشماس زوج زوجة واحدة. ترى أن الرسول يطلب نفس الفضيلة من الشمامسة التي طلبها من الأساقفة. لأنهم هم أيضًا يجب أن يكونوا أنقياء وبلا لوم. هو الذي يحكم على أولاده وبيته. في كل مكان يتحدث عن حكم الأطفال حتى لا يغري الآخرون. لأولئك الذين يخدمون بشكل جيد يستعدون لأنفسهم أعلى درجة وجرأة كبيرة في الإيمان بالمسيح يسوع. درجة ، هذا هو النجاح. لأن أولئك الذين أظهروا أنفسهم متيقظين في المناصب الأدنى سيصلون قريبًا إلى المناصب الأعلى ، لكي يكون لديهم جرأة كبيرة في الإيمان ؛ أي أن تكون أكثر تمجيدًا ، لا في الفضائل الدنيوية ، ولا في الثروة ، بل في الإيمان ، أي في كل أقوال وأعمال الإيمان. وهكذا فإن أولئك الذين أدوا واجبات الشمامسة بشكل جيد كانوا مجديين فيما بعد في درجات الكاهن والأسقفية. أكتب لك هذا على أمل أن آتي إليك قريبًا ، حتى إذا تأخرت ، ستعرف كيف تتصرف في بيت الله. لكي لا يغرق التلميذ في الحزن ، كما لو أن بولس لن يراه مرة أخرى أبدًا ، حسب التعليمات التي يفعلها له فيما يتعلق بمثل هذه المواضيع ، يقول: أنا لا أكتب هذا لأنني لن أعود مرة أخرى. على العكس ، سوف آتي. ومع ذلك ، إذا حدث أنني أبطأت ، فيجب أن يكون لديك مثال على كيف يناسبك أن تعيش. جميل قال الرسول:يأمل . وبما أنه لم يعرف إلى أين يجب أن يذهب ، رآه الروح ، فإنه يشك بحق في مجيئه إلى تيموثاوس. وهي كنيسة الله الحي. لا تقل أن الناس قد اجتمعوا بالكنيسة. إنه عمل الله ، إله حي ورهيب ، وليس إله ميت وضعيف ، هم آلهة اليونانيين. عمود وأساس الحقيقة. يقارن الرسول هنا الكنيسة بالمعبد اليهودي ويقول إنها كانت حقًا صورة وظلًا ، مثل الأجراس والمجوهرات باهظة الثمن وكاهن الكهنة مع الذبائح. والكنيسة هي تأكيد الحق. لأن كل ما يتم فيه صحيح ، وليس مجازيًا ، كما هو الحال في الكنيسة بموجب القانون: بدلاً من الأجراس ، لديها خطبة رائعة ؛ بدلاً من الزينة باهظة الثمن ، الملابس المقدسة - حياة مجيدة غنية بالفواكه الداخلية ؛ رئيس الكهنة فيها هو ابن الله. الذبيحة العظيمة هي جسده الإلهي. وبلا ريب - تقوى كبيرة سر. إن تدبير خلاصنا هو سر. هذا السرعظيم، أُحجِيَّة تقوى : لأنه لا ريب فيه. ما هذا السر الذي يعرفه الجميع؟ عدد لا بأس به ، ولكن ليس كلها. ولكن إذا كان الجميع يعلم ، فحينئذٍ الآن ، وقبل ذلك ، لا يعرف الجميع. علاوة على ذلك ، يعلم الجميع أن الله تجسد ، ولكن كيف تجسد مخفي ، وبالتالي سر. انتبه إذن إلى ما هو محبة الله لنا ، إذا كشف لنا سره بالكامل. ظهر الله في الجسد. بما أن بولس لم يقل شيئًا مثل ما هو موجود في سفر اللاويين في تعليماته عن الكهنة ، فإنه يقول ، فلا يندهش أحد إذا لم أناقش مثل هذه الأمور غير المهمة. العظيم لنا ، ولا يوجد شيء مثله. هنا ظهر الله. كيف؟ بحد ذاتها؛ لأنه بالله لا يرى. برر نفسه بالروح. أو يقول أنه فعل كل شيء من أجل خلاص الناس ، مع أنه لم يقنع بعضاً من غير المرنين ، لكنه برر نفسه على أنه قام بعمله ؛ أو - أنه لم يرتكب خطيئة ،ولم يكن في فمه تملق (إشعياء 53: 9). والصديقون حسب الناموس بالروح كانوا مستعبدين. لأن القانون احتوى على التهديدات والعقوبات ، ولكن لم يكن لديه روح التبني. ومع ذلك ، فقد تمم الرب كل بر في الروح القدس ، كونه مساويًا له في جوهره ، ووجوده في ذاته بطبيعته ، ومنحنا من خلاله الفرصة للتبرير من خلاله. لأن الأبرار حسب الإنجيل ، كونهم روحيين ، هم أعلى بكثير من أولئك الذين سبق لهم تبريرهم في الناموس. أظهر نفسه للملائكة. يا لغزا! معنا ، رأى الملائكة ابن الله ، ولم يروه من قبل. لأن الإنجيل يقول:فجاءت الملائكة وتخدمه (متى 4:11). وليس هنا فقط ، بل خدموه منذ الولادة وحتى الصعود. عند الولادة ، تغني الملائكة ترنيمة له وتعلنه للرعاة. وأثناء الصعود اخدمه. يكرز بين الأمم ويقبل بالإيمان في العالم. بشر للأمم الذين كانوا في حالة من اليأس والإغواء ، وليس فقطبشر، لكن أيضا مقبولة بالإيمان في العالم وهي علامة عظيمة على قوة الواعظ وحقيقة الخطبة. صعد في المجد. أي عندما خدمته الملائكة أيضًا على السحاب. بالطبع ، صعد إلى السماء ليس مثل إيليا ، كما لو كان إلى السماء ، حتى لا نقول إن الصعود نفسه هو المجد. الفصل الرابع الروح يتكلم بوضوح. أي أنه واضح وواضح وغير مستتر كالشريع والأنبياء. أن يخرج البعض عن الإيمان في الأوقات الأخيرة. بما أن الرسول قال أعلاه أن البعض قد غرقوا في الإيمان ، فلا تتفاجأ ، كما يقول ، من أن البعض الآن يتمسك بأخطاء اليهود. سيأتي وقت يقوم فيه أولئك الذين يصرحون بأنهم مسيحيون بأمور أسوأ. هذا الرسول لا يتحدث عن اليهود ، لأنهم كانوا في العصور القديمة ، كما في ذلك الوقت ، ولكن عن المرقيونيين ، والإنكريتيين ، والمانويين ، وكل تجمعاتهم من هذا النوع. الاستماع إلى إغواء الأرواح والتعاليم الشيطانية. لأنهم ، عند الاستماع إلى هذا ، أدانوا بعض الأطباق والزواج. ومع ذلك ، فإن الرسول يفهم أيضًا كل الهرطقات الأخرى ؛ لانهم جميعا من غش ارواح كاذبة وتعليم الشياطين. من الواضح أنه لا يذكر هنا كل البدع حتى لا يزرعها في نفوس الناس: إنه يشير إلى البدعة التي بدأت في الطعام والزواج. من خلال رياء المتكلمين الكاذبين. أي أنهم لا يتكلمون زوراً عن جهلهم فيما يتكلمون به ، لكنهم يعلمون أنه خاطئ يتظاهرون بأنهم يعلمونه على أنه صحيح. محترقون في ضمائرهم يمنعون الزواج. أي بما أنهم عرفوا الكثير من النجاسة وراءهم ، فقد أحرق ضميرهم بوادر حياتهم النجسة فيهم ، وبالتالي أدانوا الزواج. لأنه إذا كانت حياتهم نقية حقًا ، لكان ضميرهم طاهرًا ولن يلوم ما باركه الله. تمامًا كما تدين المعدة التي تعاني من الطعام ، بينما تحتوي داخلها على عصائر سيئة للهضم. وماذا في ذلك؟ هل لا يجوز لنا الزواج؟ مستحيل. لكن أولئك الذين لا يريدون الزواج موجهون إلى الحفاظ على العذرية ، مما يوحي بأنها الأكثر صدقًا ؛ لكن لا يترتب على ذلك أن الزواج مهين بالفعل ، كما أن الذهب أكثر صدقاً ، فلا يترتب على ذلك أنه أسلم من العدل ، والأفضل خير من الخير وليس سيئاً. فلينقل ذهب البتولية من يقدر. ومن لا يستطيع ان يفعل هذا فليأخذ فضة الزواج. ويأكل ما خلقه الله فيأكل المؤمنون وعارفون الحق مع الشكر. 5 ]. ماذا؟ ألم يخلق الله صراخ للكافرين؟ نعم ، لكنهم يمتنعون. وماذا في ذلك؟ أليست اللذة محرمة؟ و لكن لا يأكل الطعام. لأن الأكل يلاحظ الاعتدال ، لكن اللذة لا تدري. ومع ذلك ، فإن الاستمتاع بالطعام ليس نجسًا في حد ذاته ، بل لأنه يريح روح أولئك الذين ينغمسون فيه.والذين يعرفون الحقيقة . كل شيء يهودي كان صورة ، لكن الحقيقة الآن هي التي تسود. تم حظر أشياء كثيرة على اليهود (لاويين 11: 2 وما يليها) ، ليس على أنها نجسة ، ولكن من أجل استئصال اللذة ، حتى أنهم ، بعد أن وضعوا في موقف محرج من العديد من المحظورات ، بدأوا في دفن الثيران والأغنام وبالتالي عرفوا نوع الآلهة التي اخترعها المصريون لأنفسهم. لذلك ، بالحق ، فهم إما الإيمان بالمسيح ، أو ببساطة - تلك الحقيقة ، التي ستتم مناقشتها على الفور. لأن كل خليقة الله جيدة.ل الجميع، قال جيد جدًا (تك 1:31). كوني قلت: خلق الله فقد عيَّن الرسول كل ما يمكن أن يؤكل ، وبذلك نقض خطأ أولئك الذين يقدمون المادة غير المخلوقة ويقولون إن كل شيء جاء منها. ولا يستهجن شيء إذا قبل بالشكر ، لأنه مقدس بكلمة الله والصلاة. إذا تقدس شيء ، ألا يعني أنه نجس؟ لا ، الرسول يضع حدودا. في البداية ، قال بشكل أساسي أنه لا يوجد شيء نجس ، ثم مع وجود قيود: دعنا نقول ، إنه يقول أن هناك شيئًا نجسًا ، لكن لديك دواء: في الخريف ، ارسم علامة الصليب ، وشكر ، وامنح الله المجد ، وستختفي النجاسة. لأن الشكر يطهر الجميع. واما الجاحد فهو نجس وقذر. هل يمكننا أن نطهر حتى الأشياء التي تقدم للأوثان بهذه الطريقة؟ نعم ، إذا كنا لا نعلم أنها وثنية. ولكن لأننا خالفنا الناموس الذي يأمرنا ألا نشارك في وجبة الشياطين. لذلك ، فإن إرادتك تدنس بالعصيان ، والطعام بطبيعته ليس نجسًا. يلهم الاخوة بهذا ،

تعليق على الرسالة الأولى إلى تيموثاوس الرسول بولس

مقدمة

كان تيموثاوس أحد تلاميذ بولس ، ونتيجة لذلك كان يتمتع بالاحترام ، وكان مخلصًا جدًا لبولس نفسه لدرجة أنه من أجل التدبير ، ومن أجل نجاح العظة ، وافق على قبول الختان منه ، وكان هذا عندما منع بولس الختان للآخرين ، وفي هذه المناسبة تمرد حتى ضد بطرس نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، يشهد بولس نفسه في أماكن كثيرة للفضيلة العظيمة لهذا الرجل. يكتب له الآن عن أشياء كثيرة ضرورية. إذا سأل أحدهم لماذا لم يكتب الرسول لسيلا ، أو كليمنت ، أو لوقا ، أو أي شخص آخر من الكثيرين الذين كانوا معه ، ولكن فقط لتيموثاوس وتيطس ، فيمكن القول إنهم ما زالوا يرافقونه ، وقد عهد بذلك بالفعل إلى الكنيسة. لذلك ، كان من الضروري تحذيرهم من خلال الكتب المقدسة وشرح ما يجب عليهم فعله. وإن سألتم: لماذا لم يكملهم من قبل في كل حكمة إلهية ، ثم جعلهم في عمل التعليم ، ولكنه يكتب لهم ويصل بهم إلى الكمال بعد أن أوكل إليهم التدريس؟ اعلم أولاً وقبل كل شيء أنه لا يوجد أحد كامل ، حتى لو كان معلمًا ؛ على العكس من ذلك ، حتى مثل هذا الشخص في حاجة ماسة إلى التوجيه من الأكثر كمالا ؛ كان من الصعب على الأسقف نفسه أن يرتب كل شيء بكلمته في الكنيسة الناشئة حديثًا. ثم لاحظ أيضًا أن تيموثاوس لم يُعطى طوال الرسالة نفس التعليمات التي أعطيت للتلاميذ ، بل ما يليق بالمعلم.

من سفر الرسل مؤلف العهد الجديد

من كتاب الكتاب المقدس المؤلف الكتاب المقدس

الرسالة الأولى إلى تيموثاوس الرسول المقدس بولس الفصل 1 بولس رسول يسوع المسيح بأمر الله مخلصنا والرب يسوع المسيح رجاءنا ، 2 تيموثاوس الابن الحقيقي في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع الرب

من كتاب احجز عن المضاد مؤلف

من كتاب كتاب المسيح الدجال مؤلف ديريفينسكي بوريس جورجييفيتش

بولس الرسول الأول تيموثاوس 4: 1-5 IV (1) يقول الروح بوضوح أنه في الأوقات الأخيرة سوف يبتعد البعض عن الإيمان ، مع مراعاة إغواء الأرواح وتعاليم الشياطين ، (2) من خلال رياء المتحدثين الكذبة ، المحترقين في ضمائرهم ، (3) منع الزواج [و]

من العهد الجديد مؤلف المؤلف غير معروف

الرسالة الأولى للرسول بولس إلى تيموثاوس الرسالة الأولى للرسول بولس إلى تيموثاوس (مثل الثانية) هي واحدة من تلك التي يطلق عليها عادة الرعوية ، لأنها تتحدث كثيرًا عن طبيعة خدام الكنيسة وواجباتهم. لقد لوحظ منذ فترة طويلة بحق

من كتاب التفسير في أسفار العهد الجديد مؤلف Theophylact المبارك

تفسير الرسالة الأولى إلى كورنثوس الرسول بولس مقدمة الرسالة الأولى إلى كورنثوس كورنثوس ، المشهورة بالثروة والحكمة الكبيرة ، على الرغم من إيمانه بالمسيح ، لكنه ، بعد أن آمن ، كان في خطر الانقطاع عن المسيح. للأغنياء هم

من الكتاب المقدس المؤلف الكتاب المقدس

تعليق على رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي من الرسول بولس الفصل الأول بولس وسيلوان وتيموثاوس. وضع الرسول بولس تيموثاوس معه في رسالته إلى أهل تسالونيكي. ومع ذلك ، فهو لا يفعل ذلك في أفسس ، على الرغم من أن تيموثاوس كان معروفًا لهم. إلي

من الكتاب المقدس المؤلف الكتاب المقدس

شرح الرسالة الثانية إلى تيموثاوس الرسول بولس مقدمة لماذا يكتب الرسول هذه الرسالة الثانية إلى تيموثاوس؟ قال في الرسالة الأولى: آمل أن آتي إليك قريبًا (تيموثاوس الأولى 3:14). لكن هذا لم يتحقق ، فقد اعتقل من قبل نيرون. لذلك ، بدلا من له

من كتاب العهد الجديد (إل. دوري) مؤلف العهد الجديد

الرسالة الأولى إلى تيموثاوس الرسول المقدس بولس الفصل 1 بولس رسول يسوع المسيح بأمر الله مخلصنا والرب يسوع المسيح رجاءنا ، 2 تيموثاوس الابن الحقيقي في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع الرب

الرسالة الأولى إلى تيموثاوس الرسول المقدس بولس الفصل 1 بولس رسول يسوع المسيح بأمر الله مخلصنا والرب يسوع المسيح رجاءنا ، 2 تيموثاوس الابن الحقيقي في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع الرب

من كتاب الكتاب المقدس. الترجمة السينودسية للمؤلف

الرسالة الأولى إلى تيموثاوس الرسول المقدس بولس الفصل 1 بولس رسول يسوع المسيح بأمر الله مخلصنا والرب يسوع المسيح رجاءنا ، 2 تيموثاوس الابن الحقيقي في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع الرب

من كتاب يوميات. المجلد الأول 1856-1858. كتاب 1 مؤلف جون كرونشتاد

من كتاب الكتاب المقدس. كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد المؤلف الكتاب المقدس

الرسالة الأولى إلى تيموثاوس الرسول القدوس بولس الفصل 11 بولس رسول يسوع المسيح بأمر من الله مخلصنا والرب يسوع المسيح رجاءنا 2 تيموثاوس الابن الحقيقي في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع الرب

من كتاب المؤلف

الرسالة الأولى إلى تيموثاوس الرسول بولس الفصل. 1 ، الفن. 15-16. الكلمة صحيحة وتستحق كل قبول ، حيث جاء المسيح يسوع إلى العالم ليخلص الخطاة ، فأنا الأول منهم. لكن من أجل هذا ، كنت سأرحمهم ، حتى يظهر يسوع المسيح في كل طول أناة ، من أجل صورة أولئك الذين يريدون

من كتاب المؤلف

2 ـ رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس الرسول بولس الفصل. 1 ، الفن. 5. حتى الآن يرى الرسل دموع الأتقياء وهم يبكون على خطاياهم ويتوقون إلى موطنهم السماوي ، ويمتلئون فرحًا من خلال هذا ، تذكرًا للإيمان غير المنصف بهم. كيف يمكن أن يكون خلاف ذلك

من كتاب المؤلف

الرسالة الأولى إلى تيموثاوس الرسول بولس الفصل 1 1 بولس رسول يسوع المسيح بأمر من الله مخلصنا والرب يسوع المسيح رجاؤنا 2 تيموثاوس الابن الحقيقي في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع ربنا.

بعد الإدخال (المادتان 1 ، 2) يتبع:

1. الوصية التي أعطيت لتيموثاوس ، v. 3 ، 4.

ثانيًا. لتفسير الغرض الحقيقي من الناموس ، راجع ٥-١١.

ثالثا. تذكر بولس لدعوته الخاصة إلى المكتب الرسولي ، والتعبير عن امتنانه لها ، v. 12-16.

رابعا. تمجيده ، فن. 17.

كرر الأمر لتيموثاوس ، ق. 18. حول إيميني والكسندر ، الفن. 19 ، 20.

الآيات 1-4. 1. عنوان الرسالة يشير إلى من أرسلت: بولس ، رسول يسوع المسيح بأمر من الله مخلصنا والرب يسوع المسيح ... أوراق اعتماد الرسول لا يمكن إنكارها. لم يكن لديه موعد فقط ، ولكن أيضًا وصية ، ليس فقط من الله مخلصنا ، ولكن أيضًا من يسوع المسيح: كان مبشرًا بإنجيل المسيح وخادمًا لملكوت المسيح. لاحظ أن الله مخلصنا. يسوع المسيح رجاؤنا. يسوع المسيح هو رجاء المسيحيين ، وكل رجاءنا للحياة الأبدية مبني عليه. المسيح فينا هو رجاء المجد ، كولوسي 1:27. دعا تيموثاوس ابنه ، لأنه كان أداة اهتدائه ، ولأن تيموثاوس خدمه كابن خدمه في الإنجيل ، فيل. 2:22 قام تيموثاوس بأمانة بواجبه البنوي تجاه بولس ، وكان بولس له أبًا حنونًا وحنونًا بلا كلل.

ثانيًا. بركة: ... نعمة ، رحمة ، سلام من الله أبينا. يشير البعض إلى أنه في حين أن البركة الرسولية في جميع الرسائل الموجهة إلى الكنائس تتضمن فقط النعمة والسلام ، فإنها تحتوي في رسالتين إلى تيموثاوس وتيطس على نعمة ورحمة وسلام ، كما لو كان الخدام بحاجة إلى رحمة الله أكثر من غيرهم. الخدام بحاجة إلى نعمة الله أكثر من غيرهم من أجل أداء واجباتهم بأمانة ، وهم في أمس الحاجة إلى رحمته ليغفروا أخطائهم. إذا كان تيموثاوس ، مثل هذا الخادم البارز ، بحاجة إلى نعمة الله ، لكي نزيدها ونحافظ عليها ، فكم بالحري نحتاجها نحن الخدام المعاصرين ، الذين يفتقرون إلى روحه الممتازة.

ثالثا. يخبر بولس تيموثاوس عن الغرض من تعيينه في هذه الخدمة: ... طلبت منك أن تبقى في أفسس ... كان تيموثاوس ينوي الذهاب مع بولس ، لا يريد أن يفقد حمايته ، لكن بول أصر من تلقاء نفسه ، لأنه كان ضروريًا للخدمة. أنا سألتك ، كما يقول. على الرغم من أنه كان له الحق في أن يأمره ، إلا أنه فضل أن يسأله من أجل الحب. كانت مهمة تيموثاوس أن يعتني بتثبيت كل من الخدام وأعضاء الكنيسة: ... أن يحث البعض على ألا يعلموا غير ما تلقوه ، وأنهم لن يضيفوا أي شيء إلى تعاليم المسيح تحت ستار تحسينها أو تصحيحها وعدم تغيير أي شيء فيها ، ولكن التمسك بها بالشكل الذي تم نقلها إليهم. ملحوظة:

1. على الخدام ليس فقط أن يكرزوا بعقيدة الإنجيل الحقيقية ، ولكن أيضًا لا يعظوا بأي عقيدة أخرى: حتى لو بدأنا نحن ، أو ملاك من السماء ، نكرز لكم ليس بما نكرز به لكم ، فلتكن محرومًا ، غلا ١: ٨.

2. في زمن الرسل ، بُذلت محاولات لتشويه التعاليم المسيحية (نحن لا نفسد كلمة الله ، مثل كثيرين ... كورنثوس الثانية 2:17) ، وإلا فإن التخصيص المعطى لتيموثاوس كان غير ضروري.

3. كان عليه أن يحرص ليس فقط على الكرازة بأي عقيدة أخرى بنفسه ، ولكن أيضًا أن يطلب من الآخرين عدم إضافة أي شيء من أنفسهم إلى عقيدة الإنجيل وعدم أخذ أي شيء بعيدًا عنها ، ولكن التبشير بعقيدة المسيح النقية وغير الفاسدة. يجب أن يحاول إبعادهم عن احتلال الخرافات والأنساب التي لا تنتهي ، وكذلك الخلافات الكلامية. غالبًا ما يتكرر هذا في كل من تيموثاوس (4: 7 ؛ 6: 4 ؛ 2 تي 2: 23) وتيطس. مثلما كان هناك من بين اليهود الذين حاولوا إدخال شيء من اليهودية إلى المسيحية ، كذلك كان هناك من بين الوثنيين السابقين من حاول إضافة شيء من الوثنية. يقول الرسول: "احذروا منهم ، وإلا فإنهم يفسدون إيمانك ويدمرونهم ، لأنهم يثيرون جدلاً أكثر من بنيان الله في الإيمان." ما يولد الجدل لا يمكن أن يبني ؛ مما يؤدي إلى نزاعات كلمة مشكوك فيها ، بل يساهم في تدمير الكنيسة أكثر من خلقها. أعتقد ، لنفس السبب ، أن كل ما يثير الجدل أكثر من بنيان الله يجب أن نرفضه من قبلنا ، مثل الأسئلة حول الخلافة المستمرة للخدام من الرسولية إلى يومنا هذا ، حول الضرورة المطلقة للمنصب الأسقفي ، وحول أهمية الخادم في إضفاء الفعالية على الأسرار المقدسة التي تقوم بها يديه. كلها لا قيمة لها مثل الخرافات اليهودية وسلاسل الأنساب التي لا نهاية لها ، لأنها تقودنا إلى صعوبات ميؤوس منها وتهدد بزعزعة أسس رجاء المسيحي ، وتملأ ذهنه بالشكوك والمخاوف. على الخدام في جميع أحاديثهم أن يجعلوا بنيان الله هدفهم ، حتى ينمو المسيحيون في التقوى ، على غرار الله المبارك. لاحظ أيضًا أن بنيان الله يجب أن يكون بالإيمان. الإنجيل هو الأساس الذي نبني عليه. نحن نأتي إلى الله في البداية بالإيمان (عبرانيين 11: 6) ، وبنفس الطريقة ، وفقًا لنفس مبادئ الإيمان ، يجب أن نصير. يجب على الوزراء أن يتجنبوا ، قدر الإمكان ، كل ما يثير الجدل ، وأن يصروا على الحقائق العملية المهمة التي لا يمكن أن تسبب لهم. بالنسبة للنزاعات ، حتى حول الحقائق العظيمة والضرورية ، تشتت الأذهان عن الهدف الرئيسي للمسيحية وتدمر جوهر التقوى ، الذي يتألف من الإيمان والمشي العملي والطاعة ، حتى لا نقمع الحق بغير حق ، بل نحافظ على سر الإيمان بضمير مرتاح.

الآيات 5-11. هنا يعلّم الرسول تيموثاوس كيف يحذر من يهوذا والمعلمين الآخرين الذين يخلطون الخرافات وسلاسل الأنساب اللانهائية في الإنجيل. كما يبين فائدة الناموس ومجد الإنجيل.

1. يوضح الرسول ما هو الغرض من الناموس ، وكيف يتم استخدامه: إنه مصمم لتعزيز المحبة ، لأن المحبة هي إتمام الناموس ، رومية 13:10.

1. موضوع الوصية هو المحبة ، رومية 13: 8. الغرض الأساسي من قانون الله والغرض منه هو إلزامنا بمحبة الله وبعضنا البعض. أي شيء يميل إلى إضعاف محبتنا للرب أو لبعضنا البعض يدمر الغرض من الناموس ، وبالتأكيد الإنجيل ، الذي يُلزمنا بمحبة أعدائنا وعمل الخير لمن يكرهوننا ، لا يقصد منه إلغاء أو استبدال الوصايا التي يكون الحب هدفها. إنه بعيد جدًا عن هذا ، على العكس من ذلك ، يؤكد: إذا كان لدينا كل الفضائل ، ولم يكن لدينا حب ، فنحن نحاسيًا يرن وصنجًا ، 1 كورنثوس 13: 1. بهذا سيعرف الجميع أنك تلاميذي ، إذا كنت تحب بعضكما البعض ، يوحنا ١٣:٣٥. لذلك ، أولئك الذين تفاخروا بمعرفتهم بالناموس ، لكنهم استخدموها فقط كغطاء ، من أجل تحويل الكرازة بالإنجيل إلى نزاعات (تحت ستار الغيرة على القانون ، تسببوا في الانقسامات في الكنيسة) ، ودمروا جوهر القانون ، وهو الحب ، والمحبة من قلب نقي ، مطهر بالإيمان ، ومطهر من الأهواء الجسدية. لكي نحفظ قلوبنا في حب مقدس ، يجب أن نحرر أنفسنا من كل محبة آثمة ، يجب أن يكون حبنا من ضمير صالح. كل من يحاول الحفاظ على ضمير صالح وثقة صادقة في حقيقة كلمة الله ، والتي تسمى هنا إيمانًا غير محترم ، يتماشى مع مقاصد الشريعة. لذلك نقدم هنا ثلاث صفات تصاحب هبة الحب الممتازة:

(1) قلب نقي ، حيث يجب أن يتجذر ومن أين يجب أن ينبع.

(2) الضمير الصالح ، الذي يجب أن نمارسه يوميًا ، ليس فقط للحصول على ، بل للحفاظ عليه ، أعمال 24:16.

(3) كما يجب أن يكون مصحوبًا بإيمان خالٍ ، لأن المحبة يجب أن تكون غير متوازنة ، ويجب أن يكون الإيمان الذي يعمل بالحب من نفس الصفة - حقيقي وصادق. ومع ذلك ، فإن البعض ممن يتظاهرون بأنهم معلمو القانون ، ينحرفون عن الغرض ذاته من القانون: إنهم يبدأون في التفكير ، لكن تفكيرهم يتحول إلى كلام فارغ ؛ يتظاهرون بأنهم معلمين ، لكنهم يتعهدون بتعليم الآخرين ما لا يفهمونه هم أنفسهم. إذا كان مثل هؤلاء المعلمين قد أفسدوا الكنيسة ، فلا ينبغي أن يكون هذا مفاجئًا ، لأنه كما نرى ، كان الأمر كذلك منذ البداية. ملحوظة:

عندما يحيد الناس ، وخاصة الخدام ، عن قانون الحب العظيم ، فإنهم يلجأون إلى الكلام الفارغ ؛ عندما يغيب الشخص عن الهدف ، فليس من المستغرب أنه في كل خطوة يبتعد عن المسار الصحيح.

الخلافات ، وخاصة الدينية منها ، كلام فارغ. فهي عديمة الفائدة ، ولا تؤدي إلى أي خير ، وهي ضارة للغاية وخبيثة ؛ ومع ذلك ، في دين كثير من الناس هناك القليل من الكلام الفارغ.

أولئك الذين يتحدثون كثيرًا يحبون تعليم الآخرين ويسعون جاهدين ليكونوا معلمين.

من الطبيعي أن يطالب الناس بالخدمة ، وهم يجهلون تمامًا ما يتحدثون عنه كثيرًا: فهم لا يفهمون ما يقولونه ولا ما يؤكدونه ؛ وبهذا الجهل المثقف ، فهم بالطبع يثنون مستمعيهم كثيرًا!

2. استخدام الناموس (عدد 8): ... الناموس جيد إذا تم استخدامه بشكل قانوني ... استخدمه اليهود بشكل غير قانوني ، كوسيلة لتقسيم الكنيسة ، كغطاء لمعارضتهم الخبيثة لإنجيل المسيح. قاموا بتقديمه كأساس للتبرير وبالتالي أساءوا استخدامه. يترتب على ذلك أنه لا ينبغي لنا أن نرفض الناموس تمامًا ، بل يجب أن نستخدمه قانونيًا للحد من الخطيئة وكبحها. إن إساءة استخدام القانون من قبل البعض لا يعني على الإطلاق عدم جدواها ، ولكنه يدعونا ، عندما يكون هدفه الإلهي منحرفًا ، لاستعادة تطبيقه الصحيح والقضاء على التجاوزات ؛ لأن القانون نفسه يظل مفيدًا جدًا كقاعدة للحياة ؛ على الرغم من أننا لسنا تحت الناموس ، أي لسنا تحت عهد الأعمال ، إلا أنه يعلمنا الأشياء الصالحة: ما هي الخطيئة وما هو واجبنا. إنه ليس للأبرار ، أي ليس لأولئك الذين يحفظون الناموس ؛ لأنه إذا تمكنا من حفظ الناموس ، فسيكون البر من الناموس ، غلاطية 3:21. ولكن على الأشخاص الخارجين على القانون كبح جماحهم والسيطرة عليهم ، وأن يكبحوا الرذيلة والشر. نعمة الله فقط هي التي تغير قلب الإنسان ، لكن تهديدات القانون يمكن أن تربط أيديهم وتلجم ألسنتهم. الصديقون لا يحتاجون إلى تلك القيود الضرورية للأشرار. على أي حال ، لم يتم وضع القانون أولاً وقبل كل شيء للأبرار ، ولكن للخطاة من جميع الفئات ، بدرجة أكبر أو أقل ، v. 9 ، 10. في القائمة السوداء للخطاة ، يعدد الرسول الإساءات ضد وصايا الجدول الثاني ، فيما يتعلق بواجباتنا تجاه جيراننا. ضد الوصيتين الخامسة والسادسة: مذنبون للأب والأم ، قتلة. مقابل السابع: زناة ، لواط. ضد الثامن: الإنسان المفترس. مقابل التاسع: كذابون وكاذبون. وفي الختام يقول: .. ولكل ما يخالف الفطرة. يفهم البعض من خلال هذا إنشاء سلطة الحكام المدنيين للتشريع ضد الخطاة الخبثاء مثل أولئك المذكورين أعلاه ، وفرض هذه القوانين.

ثانيًا. يصف بولس مجد ونعمة الإنجيل. الألقاب التي استخدمها الرسول معبرة بشكل غير عادي ومليئة بالمعاني ، وغالبًا ما يكون كل منها درسًا ، كما في هذا النص (آية ١١): بحسب إنجيل الله المجيد ... يجب أن نتعلم من هذا:

1. ادعُ الله تبارك. إنه مبارك بلا حدود في ذاته وفي كماله.

2. دع الإنجيل مجيدًا ، لأن هذا في جوهره: أظهر الله الكثير من مجده في أعمال الخليقة ، وكذلك في أعمال عنايته ، لكنه أظهرها أكثر بكثير في الإنجيل ، حيث تشرق في شخص يسوع المسيح. اعتبر بولس أن هذا الإنجيل المجيد قد أوكل إليه شرفًا عظيمًا لنفسه ونعمة عظيمة ، أي أنه تم تكليفه بالوعظ به ، لأنه لا يمكن تكليف كل شخص أو جماعة بهذا العمل. إن ترسيخ شروط الخلاص في إنجيل المسيح هو عمل الله نفسه ، لكن إعلانها للعالم موكول إلى الرسل والخدام. لاحظ هنا:

(1) هذا المنصب هو تكليف ، لأن الإنجيل قد أوكل إلى الرسول بولس ؛ إنها مرتبطة بالمسؤولية وكذلك بالسلطة ، بل إنها مرتبطة بالمسؤولية أكثر منها بالقوة ؛ لهذا السبب يُدعى الخدام وكلاء ، 1 كورنثوس 4: 1.

(2) إنها إرسالية مجيدة ، لأن البشارة الموكلة إليهم هي إنجيل مجيد ؛ هذه مهمة ذات أهمية كبيرة. لمجد الله تأثير كبير عليه. يا رب ، يا لها من تكليف عظيم أوكلته إلينا! يا لها من نعمة عظيمة يجب أن نكون مخلصين له!

الآيات 12-17. هذا هو الرسول:

1. يشكر السيد المسيح لأنه عينه في الخدمة. ملحوظة:

1. إن وضع الإنسان في الخدمة هو عمل المسيح ، أعمال الرسل 26:16 ، 17. أدان الله الأنبياء الكذبة في إسرائيل بالكلمات التالية: لم أرسل هؤلاء الأنبياء ، لكنهم هربوا هم أنفسهم. لم أخبرهم ، لكنهم تنبأوا ، Jer. 23:21. لا يمكن للخدام ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، أن يجعلوا أنفسهم خدامًا ، لأن هذا هو عمل المسيح كملك ورأس ونبي وطبيب للكنيسة.

2. من يوضعهم المسيح في الخدمة ، يعدّ لهم ؛ من يدعوهم ، أولئك الذين يمنحهم القدرات. هؤلاء الخدام الذين وُجدوا غير لائقين لعملهم ، وليس لديهم القدرة على ذلك ، لم يعينهم المسيح للخدمة ، على الرغم من وجود مواهب مختلفة ، سواء فيما يتعلق بالعطايا أو فيما يتعلق بالنعمة.

3. إلى أولئك الذين يوظفهم المسيح ، لا يمنحهم القدرة فحسب ، بل الأمانة أيضًا: ... لقد عرفني كمخلص ... لا يمكن اعتبار أي شخص مؤمنًا ، باستثناء أولئك الذين يعترف بهم المسيح على هذا النحو. خدام المسيح هم خدام أمناء ، ويجب أن يكونوا كذلك ، لأن مثل هذه المهمة العظيمة قد أوكلت إليهم.

4. الدعوة إلى الخدمة هي نعمة عظيمة من الله ، ويجب على المدعوين إليها أن يشكروا يسوع المسيح: أشكر ... المسيح يسوع ربنا ، لأنه عرفني كمخلص ، وعينني للخدمة.

ثانيًا. من أجل تعظيم نعمة المسيح ، الذي عينه في الخدمة ، يصف الرسول اهتدائه.

1. من كان قبل اهتدائه: .. مجدف ومضطهد ومذنب .. نفخ شاول تهديدات وقتل لتلاميذ الرب (أعمال الرسل 9: 1) ، دمر الكنيسة ، أعمال الرسل 8: 3. كان مجدفًا على الله ، ومضطهدًا للقديسين ، ومذنبًا لكل من الله والقديسين. كثير من أولئك الذين قدرهم الله لخدمة عظيمة ومجيدة تُركوا لأداتهم الخاصة قبل اهتدائهم وانغمسوا في آثام عظيمة: حتى يتم تمجيد رحمة الله أكثر في مغفرتهم ونعمته في تجديدهم. الذنوب الكبرى ليست عائقاً أمام مصالحتنا مع الله ، لا ، بل وحتى استخدامها من قبله في الخدمة ، فقط إذا تبنا عنها بصدق. لاحظ هنا:

(1) الحولة والاضطهاد والإهانات هي خطايا عظيمة ورهيبة بشكل لا يصدق ، والمذنب بها هو خطيئة للغاية أمام الله.

(2) الخطاة التائبون المخلصون لا يرفضون الاعتراف بحالتهم السابقة ، التي كانوا فيها قبل اهتدائهم إلى الله ؛ تحدث الرسول بولس كثيرًا عن حياته السابقة ، أعمال 22: 4 ؛ 26:10 ، 11.

2. فضل الله العظيم عليه: ... لكنه رحمه ... لقد كانت حقًا مباركة ولكنها أعظم نعمة: مثل هذا المتمرد العظيم نال عفو ملكه.

(1) لو كان بولس قد اضطهد المسيحيين عمدًا ، وهو يعلم أنهم أبناء الله ، لكان ، أنا متأكد من أنه مذنب بارتكاب خطيئة لا تغتفر. ولكن بما أنه فعل كل شيء بدافع الجهل وعدم الإيمان ، فقد رحم. ملحوظة:

إن ما نفعله بدافع الجهل أقل إجرامًا مما نفعل بوعي ، على الرغم من أن خطيئة الجهل هي أيضًا خطيئة ، لأن الخادم الذي لا يعرف إرادة سيده ويستحق العقاب سيُضرب ، وإن كان أقل ، لوقا 12: 4

8. الجهل في بعض الحالات يخفف الشعور بالذنب ، لكنه لا يزيله تمامًا.

أساس أفعال الخطاة جهلهم عدم إيمانهم: لم يؤمنوا بتحذيرات الله ، وإلا لما فعلوا ما كانوا يفعلونه.

نال بولس الرحمة بسبب الجهل وعدم الإيمان: ... لكنه رحم لأنه فعل ذلك عن جهل وعدم إيمان.

لقد كان عفوًا عن مجدف ومضطهد ومذنب: "ولكن أنا مجدف ومضطهد ومجرم ، قد تم العفو عنه".

(2) يلاحظ الرسول نعمة يسوع المسيح الوفيرة ، v. 14. إن اهتداء الخطاة العظام وخلاصهم يعود إلى نعمة المسيح ، ونعمته الكثيرة ، التي تم الكشف عنها في إنجيله المجيد (الآية 15): الكلمة أمينة وتستحق كل قبول ، إلخ. بهذه الكلمات - جاء المسيح يسوع إلى العالم - يكمن جوهر الإنجيل بأكمله. ابن الله أخذ على نفسه طبيعتنا وصار جسدًا وسكن بيننا ، يوحنا ١:١٤. لقد جاء إلى العالم ليدعو ليس الأبرار ، بل الخطاة إلى التوبة ، متى 9:13. كان مكتبه في العالم هو البحث عن الضالين وإيجادهم وإنقاذهم ، لوقا 19:10. وهذا ما تؤكده الكلمات: إن الكلمة صحيحة وتستحق كل قبول ... وهذا الخبر السار يستحق كل قبول ، ومهما كان حسنًا فهو مع ذلك صحيح ، لأن هذه الكلمة حق. في ختام الآية ، يطبقها بولس على نفسه: ... الذي أنا الأول منهم. كان بولس خاطئًا من الدرجة الأولى ، وهو نفسه اعترف بذلك ، لأنه أطلق تهديدات وقتل لتلاميذ الرب. المضطهدون هم أسوأ الخطاة ، وكان بولس مضطهدًا. من خلال الاعتراف بنفسه كأول الخطاة ، أعرب بولس عن تواضعه الكبير. في رسالة أخرى يدعو نفسه الأصغر بين جميع القديسين (أف 3: 8) ، هنا هو أول الخطاة. ملحوظة:

أتى المسيح إلى العالم وهكذا تحققت نبوءات مجيئه.

لقد جاء ليخلص الخطاة ، وجاء لإنقاذ أولئك الذين لا يستطيعون إنقاذ أنفسهم أو مساعدة أنفسهم.

المجدفون والمضطهدون هم رؤساء الخطاة.

يمكن أن يصبح أول الخطاة أول القديسين. كان هذا هو الرسول بولس ، لأنه لم يكن لديه عيب في مواجهة الرؤساء الرسل ، 2 كورنثوس 9: 5.

هذه حقيقة عظيمة ، كلمة أكيدة يمكننا الوثوق بها.

إنها تستحق القبول ، حتى نؤمن بها جميعًا ، من أجل راحتنا وتشجيعنا.

(3) يتحدث بولس عن النعمة التي نالها من الله على الرغم من الجرائم العظيمة التي ارتكبها قبل اهتدائه:

إنه يفعل هذا لتشجيع الآخرين على التوبة والإيمان (عدد 16): ولكن لهذا أنا رحمة ، أن يسوع المسيح فيّ أولاً سيُظهر كل طول أناة ، كمثال لأولئك الذين سيؤمنون به في الحياة الأبدية. لقد كان مظهرًا من مظاهر حمل المسيح أنه تحمل رجلاً أزعجه كثيرًا. وكان من المفترض أن يصبح هذا مثالاً يحتذى به للآخرين ، حتى لا ييأس أعظم الخطاة من رحمة الله. لاحظ هنا:

أولاً ، كان رسولنا من أعظم المذنبين الذين اعتنقوا المسيحية.

ثانياً ، تم تحويله والعفو عنه من أجل الآخرين ، وكذلك من أجل نفسه ، كان قدوة للآخرين.

ثالثًا ، يُظهر الرب يسوع المسيح صبره الكبير في اهتداء الخطاة العظام.

رابعًا ، أولئك الذين رحموا يؤمنون بالرب يسوع المسيح ، لأنه بدون إيمان يستحيل إرضاء الله.

خامساً ، أولئك الذين يؤمنون بالمسيح يؤمنون به للحياة الأبدية ، يؤمنون بخلاص النفس ، عبرانيين 10:39.

يتذكر بولس هذا لتمجيد الله. لم يستطع أن يواصل رسالته دون الإعراب عن امتنانه لله على صلاحه له: لملك العصور ، غير القابل للفساد وغير المرئي ، الإله الحكيم الوحيد ، الشرف والمجد إلى الأبد وإلى الأبد. آمين. لاحظ ، أولاً ، تلك النعمة التي تعزينا يجب أن تمجد الله. من يعتبر نفسه مدينًا لرحمة الله ونعمته ، يجب أن يمتلئ بالحمد لله. في هذا النص ، تمجد الله كملك الدهور الذي لا يفنى. ثانيًا ، بعد أن عرفنا صلاح الله ، يجب ألا ننسى تمجيده ، فلا ينبغي أن تضعف أفكاره الجيدة عنا ، بل تثير فينا أفكارًا سامية عنه. أظهر الله اهتمامًا خاصًا لبولس ، وكرمه بعلاقة مع نفسه ، ومع ذلك دعاه بولس ملك العصور ، غير قابل للفساد. يجب أن يملأنا موقف الله الكريم بالإعجاب بصفاته المجيدة. إنه الإله الأزلي ، بدون بداية الأيام وبلا نهايتها وبلا ظل تغيير. إنه قديم الأيام ، دان ٧: ٩. إنه خالد وهو مصدر الخلود ، الوحيد الذي له الخلود (تيموثاوس الأولى 6:16) ، لأنه لا يمكن أن يموت. إنه غير مرئي ، لأنه من المستحيل رؤيته بعيون مميتة ، فهو يسكن في نور لا يقترب ، ولم يره أحد أو يستطيع أن يراه ، 1 تيموثاوس 6:16. إنه الإله الحكيم الوحيد (يهوذا 25) ، وهو وحده حكيم بلا حدود وهو مصدر كل الحكمة. "له المجد إلى أبد الآبدين" ، أو "هل لي أن أقدم له المجد والمجد إلى الأبد ، كما يفعل آلاف الآلاف" ، رؤيا 5: 12 ، 13.

الآيات 18-20. هنا يقدم الرسول شهادة لتيموثاوس ليواصل عمله بشجاعة ، v. 18. انتبه إلى ما يلي: البشارة هي وصية تعطى لخدامها. ويؤتمن عليهم أن يتعاملوا معه على الوجه الصحيح حسب غرضه ومعناه ووفق نوايا مؤلفه العظيم. من المحتمل أن تيموثاوس قد تنبأ ذات مرة بأنه سيوضع في الخدمة ، وأنه سيثبت أنه وزير بارز ؛ كان هذا هو ما دفع بولس إلى جعل هذه الوصية له. ملحوظة:

1. الخدمة هي حرب ، حرب جيدة ضد الخطيئة والشيطان ، تحت راية الرب يسوع ، قائد خلاصنا (عبرانيين 2:10) ، لقضيته ، ضد أعدائه ، وللخدام دور خاص في هذه الحرب.

2. على الوزراء أن يشنوا هذه الحرب كمحاربين جيدين ، بجد وشجاعة ، على الرغم من المعارضة والإحباط.

3. نبوءات تيموثاوس مذكورة هنا كمناسبة لتحريضه على أداء واجبه بشجاعة ودؤوب. لذا فإن الآمال الطيبة التي يحملها الآخرون لنا يجب أن تدفعنا إلى أداء واجبنا: ... أن تقاتل وفقًا لها ، مثل المحارب الجيد.

4. يجب أن نتمسك بالإيمان والضمير الصالح: أن يكون لدينا إيمان وضمير صالح ... 19. من يرفض الضمير الصالح سيغرق قريبًا في الإيمان. دعونا نعيش وفقًا لما يمليه علينا ضميرنا المتجدد والمستنير ونبقيه بلا لوم (أعمال الرسل 24:16) ، غير ملوث بأي رذيلة أو خطيئة ، وهذا سيساعدنا على أن نحافظ على إيماننا السليم ؛ يجب أن نراقب الواحد والآخر ، لأن سر الإيمان يجب أن يحفظ بضمير مرتاح ، 3: 9. أما بالنسبة للغرق في الإيمان ، فيذكر بولس اسمي اثنين ، إيمنيوس وإسكندر ، اللذين كانا يومًا ما يدينان بالمسيحية ، ولكنهما تركاها بعد ذلك. خانهم بولس للشيطان (أعلن أنهم ينتمون إلى مملكته) ، أي ، كما يفهم البعض ، من خلال قوته الخارقة للطبيعة ترك الشيطان ليخيفهم ويعذبهم حتى يتعلموا عدم التجديف - ألا يتعارضوا مع تعاليم المسيح وألا يتمردوا على طرق الرب. لاحظ أن الغرض الرئيسي للعقاب الأعلى في الكنيسة المسيحية الأولى كان منع المزيد من الخطيئة وإصلاح الخاطئ. في هذه الحالة كان لبلى الجسد أن تخلص الروح في يوم الرب يسوع ، 1 كورنثوس 5: 5. ملحوظة:

(1) أولئك الذين يحبون خدمة الشيطان وأعماله يخضعون لقوته: ... الذين سلمتهم للشيطان ...

(2) يمكن لله ، إذا شاء ، أن يتصرف على عكس المنطق: لقد تم خيانة إمينيوس والإسكندر للشيطان حتى يتعلموا عدم التجديف ، على الرغم من أنه يبدو أنهما من الشيطان يمكنهما تعلم التجديف أكثر.

(3) أولئك الذين رفضوا الضمير الصالح وغرقوا في الإيمان لا يتوقفون عند أي شيء ، حتى لدرجة التجديف.

(4) لذلك ، يجب أن نحافظ على الإيمان والضمير الصالح إذا أردنا تجنب الكفر ، لأنه إذا فقدناهم ، فليس معروفًا أين نتوقف.