العمارة البيزنطية هي مصطلح صاغه المؤرخون الحديثون للإشارة إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية. لسوء الحظ ، تم هدم العديد من المباني والمعالم الأثرية الأكثر إثارة للإعجاب أو تدميرها. خضعت معظم الهياكل التي نجت من سقوط الإمبراطورية البيزنطية إلى العديد من التغييرات والتعديلات. نجا فقط عدد قليل من الأمثلة النقية ، والتي سنناقشها في هذه المقالة.

الطراز البيزنطي في العمارة

تمركزت بيزنطة في العاصمة الجديدة للقسطنطينية (اسطنبول الحديثة) بدلاً من مدينة روما وضواحيها ، ككيان فني وثقافي متميز. على الرغم من أن العمارة البيزنطية المبكرة لا يمكن تمييزها من الناحية الأسلوبية والهيكلية عن العمارة الرومانية.

يمكن للمرء أن يلاحظ فقط الرغبة في تجاوز روما القديمة من حيث الفخامة والأناقة. نحن نرى:

• تعقيد هندسة المباني.
• المزيد من الاستخدام المجاني للعناصر الكلاسيكية ؛
• استخدام الطوب والجص لتزيين المباني ؛
• تباين واضح في الديكور الداخلي والخارجي للمباني.

انتشر هذا النمط بين القرنين الرابع والخامس عشر ، ليس فقط في الأراضي التي يسيطر عليها البيزنطيون ، ولكن أيضًا خارج الحدود الإمبراطورية.

فترات تطور العمارة البيزنطية

تنقسم العمارة والفن البيزنطي عمومًا إلى ثلاث فترات تاريخية:

• في وقت مبكر من 330 إلى 730 ،
• متوسط ​​تقريبا. 843-1204 و
• أواخر عام 1261 حتى 1453.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الاستمرارية الفنية للإمبراطورية (وكذلك السياسية والاجتماعية) قد انتهكت

• أولاً مع نزاع تحطيم الأيقونات 730-843 ،
• ثم فترة الاحتلال اللاتيني (غزو الصليبيين) 1204-1261.

ملامح الطراز البيزنطي في العمارة

1. يتميز الطراز البيزنطي في هندسة المعابد بخطة صليب موحد ، يُطلق عليه أحيانًا اسم يوناني.
2. كانت السمة المميزة للهياكل الدينية هي الجمع بين البازيليكا والأحجام المركزية المتناظرة (دائرية أو متعددة الأضلاع).
3. ميزة خاصة هي سقف القبة.

تميزت الهياكل البيزنطية بإحساس الفضاء العائم والديكور الفاخر: الأعمدة الرخامية والترصيع ، والأقبية الفسيفسائية ، والأرضيات الفسيفسائية وأحيانًا الأسقف المغطاة بالذهب. انتشرت العمارة البيزنطية في جميع أنحاء الشرق المسيحي ، وفي بعض الأماكن ، وخاصة في روسيا ، نجت بعد سقوط القسطنطينية (1453).

الفترة المبكرة (330-730)

اعتمد إنشاء اللوحات الجدارية والفسيفساء والألواح ، والفن المسيحي أو البيزنطي المبكر ، على أنماط وزخارف الفن الروماني ، ونقلها إلى الموضوعات المسيحية. حدثت ذروة العمارة والفن البيزنطي في عهد الإمبراطور جستنيان الأول في 527-565.

خلال هذه الفترة ، بدأ حملة بناء في القسطنطينية ولاحقًا في رافينا بإيطاليا. وكان أبرز نصب له كاتدرائية القديسة صوفي(537 جم) ، ويعني اسمها "الحكمة الإلهية".

ميدان سباق الخيل القسطنطينية ، اسطنبول ، تركيا

اليوم هي ساحة تسمى السلطان أحمد ميداني (ميدان السلطان أحمد) في مدينة اسطنبول التركية ، مع بعض الأجزاء المتبقية من الهيكل الأصلي.

على الرغم من أن ميدان سباق الخيل يرتبط عادةً بأيام مجد القسطنطينية كعاصمة إمبراطورية ، إلا أنه في الواقع يسبق تلك الحقبة. تم بناؤه في الأصل في المدينة الإقليمية للإمبراطورية الرومانية - بيزنطة ، والتي أصبحت العاصمة فقط في عام 324.

قرر الإمبراطور قسطنطين الكبير نقل مقر الحكومة من روما إلى مدينة بيزنطة ، التي أطلق عليها اسم روما الجديدة. لم يعلق هذا الاسم ، وسرعان ما أصبحت المدينة تعرف باسم القسطنطينية. قام الإمبراطور بتوسيع حدود المدينة بشكل كبير ، وكان أحد تعهداته الرئيسية إعادة بناء ميدان سباق الخيل.

أطلال ميدان سباق الخيل ، من نقش قام به أونوفريو بانفينيو في كتابه De Ludis Circensibus (البندقية ، 1600). قد يعتمد نقش مؤرخ عام 1580 على رسم من أواخر القرن الخامس عشر. Вy nieznani، rycina z XVI / XVII w - الإنترنت ، المجال العام ، الرابط

يُعتقد أن ميدان سباق الخيل في قسنطينة يبلغ طوله حوالي 450 مترًا (1،476 قدمًا) وعرضه 130 مترًا (427 قدمًا). يمكن أن تستوعب مدرجاته حوالي 100000 متفرج. كان مكانًا لسباقات العربات والأحداث ذات الصلة.

لسوء الحظ ، اختفت معظم ميدان سباق الخيل الذي كان غنيًا بالزخارف منذ فترة طويلة ، ولكن بقيت بعض التماثيل والمسلات والزخارف الأخرى جزئيًا: عمود الثعبان ، وقلعة المسلة ، ومسلة تحتمس الثالث ، وتماثيل البورفيريوس.

كوادريجا من ميدان سباق الخيل في القسطنطينية. بواسطة Tteske - العمل الخاص ، CC BY 3.0 ، Link

تم نقل سيارة quadriga الشهيرة التي كانت تزين ميدان سباق الخيل إلى البندقية في عام 1204 بواسطة Venets. وهي الآن معروضة في متحف كاتدرائية سان ماركو المصنوعة على الطراز البيزنطي. وتزين نسختها لوجيا البازيليك.

كنيسة سانت أبوليناري نوفو في رافينا بإيطاليا

بنى ملك القوط الشرقيين ثيودوريك الكبير (475-526) كنيسة آريوسية في أوائل القرن السادس. عندما غزا البيزنطيون إيطاليا خلال الحرب القوطية من 535-554 ، حولها جستنيان الأول إلى كنيسة أرثوذكسية وخصصها للقديس مارتن أوف تورز ، أحد المقاتلين النشطين ضد الأريوسيين.

بازيليك سانت أبوليناري نوفو ، رافينا ، إيطاليا Di Pufui Pifpef I - Opera propria ، CC BY-SA 3.0 ، https://commons.wikimedia.org/w/index.php؟curid=15351464

تلقت الكنيسة اسمها الحقيقي في منتصف القرن التاسع ، عندما أصبحت موطنًا لأثار القديس أبوليناريس. أدت الفسيفساء البيزنطية المبكرة الرائعة التي تزين المعبد إلى إدراج البازيليكا في قائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو في عام 1996.

يلاحظ الخبراء: "... يوضح كل من الجزء الخارجي والداخلي للبازيليكا بوضوح الانصهار بين الأنماط الغربية والشرقية المميزة في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس."
يدعي بعض مؤرخي الفن أن إحدى الفسيفساء تحتوي على أول تصوير للشيطان في الفن الغربي.

صورة فسيفساء لجستنيان (وفقًا لفرضية أخرى ، ثيودوريك) في كنيسة سانت أبوليناري نوفو المؤلف: © José Luiz Bernardes Ribeiro، CC BY-SA 4.0، Link

بازيليك سان فيتالي ، رافينا ، إيطاليا

أحد أهم الأمثلة الباقية على العمارة والفنون المسيحية البيزنطية المبكرة في أوروبا. منحت الكنيسة الكاثوليكية هذا المبنى اللقب الفخري "البازيليكا" ، على الرغم من أنه لا يحتوي على الشكل المعماري المطلوب. يُعطى هذا اللقب لمباني الكنائس ذات الأهمية التاريخية والكنسية الاستثنائية.

بازيليك سان فيتالي ، رافينا ، إيطاليا

مثل Sant'Apollinare Nuovo ، تم بناؤه من قبل Ostrogoths ، ولكن تم الانتهاء منه من قبل البيزنطيين. المخطط البسيط للمثمن العادي لا يمثل حتى الآن عناصر نظام القبة المركزية.

إنه مزين بالفسيفساء الرائعة ، التي تعتبر أفضل وأفضل مثال محفوظ لفن الفسيفساء البيزنطي خارج القسطنطينية. من المفترض أن الكنيسة بنيت في موقع استشهاد القديس فيتاليس.

ومع ذلك ، هناك بعض الالتباس حول ما إذا كان هذا القديس فيتاليس من ميلان أو القديس فيتالي ، الذي تم اكتشاف جسده مع جسد القديس أغريكولا في بولونيا عام 393. تم تكريس الكنيسة عام 547.

هذا المبنى له أهمية كبيرة في الفن البيزنطي ، باعتباره الكنيسة الكبيرة الوحيدة من فترة الإمبراطور جستنيان الأول ، والتي لم تتغير تقريبًا حتى يومنا هذا. بالإضافة إلى ذلك ، يُعتقد أنه يعكس تصميم قاعة الجمهور في القصر الإمبراطوري البيزنطي ، والتي لم يبق منها شيء على الإطلاق.

كنيسة St. إيرينا أو أيا إيرينا (أيا أرين ، أجيا إيرينا) ، اسطنبول ، تركيا

من أوائل الكنائس التي بنيت في العاصمة البيزنطية. أمر به مؤسس القسطنطينية ، الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير (حكم 324-337). لكن ، لسوء الحظ ، تم تدمير الكنيسة الأصلية خلال انتفاضة نيكا في عام 532. قام الإمبراطور جستنيان الأول بترميمها في منتصف القرن السادس ، ولكن بعد قرنين من الزمان ، تعرضت لأضرار جسيمة خلال الزلزال.

كنيسة آيا إيرين في اسطنبول (آيا إيرين) بقلم جريفندور - عمل خاص، المجال العام ، الارتباط

نجت بعض الترميمات في ذلك الوقت حتى يومنا هذا. وهكذا يعود تاريخه إلى القرن الثامن. تتميز آيا إيرين بالشكل النموذجي للبازيليكا الرومانية ، التي تتكون من صحن وممرين ، مفصولة بثلاثة أزواج من الأرصفة.

كنيسة St. تعد إيرينا حاليًا متحفًا ، ولكن تقام هنا أيضًا العديد من الأحداث الموسيقية. إحدى الكنائس القليلة في اسطنبول التي لم يتم تحويلها إلى مسجد.

آيا صوفيا (آيا صوفيا ، سانتا صوفيا ، الحكمة الإلهية)

تم بناء المثال الأكثر شهرة والأكثر إثارة للإعجاب للعمارة البيزنطية المبكرة في وقت قصير بشكل مدهش ، بين 532 و 537 ، في موقع بازيليكا محترقة من أوائل القرن الخامس. إن أسماء المهندسين المعماريين للمبنى معروفة جيدًا - تراملسكي أنثيميوس وإيزيدور من ميليتس - اثنان من علماء الرياضيات الرئيسيين في عصرهم.

تجمع آيا صوفيا بين البازيليكا الطولية والصحن المركزي بطريقة أصلية تمامًا مع قبة رئيسية ضخمة يبلغ ارتفاعها 32 مترًا. وهي مدعومة بمثلثات كروية تسمى الأشرعة وأقواس الطوق. جسدت قبتان هائلتان ، واحدة على كل جانب من المحور الطولي ، في الشرق - فوق المذبح وفي الغرب - فوق المدخل الرئيسي ، الحل المبتكر للمهندسين المعماريين ، وبفضل ذلك كان الانطباع بتوسيع الفضاء مخلوق.

يحتوي الحجم الرئيسي لكاتدرائية القديسة صوفيا على ثلاث بلاطات: عريضة وسطى وجانبية - أضيق. أصبح الصليب متساوي الأضلاع المكون من القاعات الرئيسية والإضافية إلزاميًا لبناء الكنائس المسيحية. الجدران فوق صالات العرض وقاعدة القبة مثقوبة بنوافذ تعمل في ضوء الشمس الساطع على تعتيم الأعمدة وتعطي انطباعًا بوجود قبة تطفو في الهواء.

عند اكتمالها ، كانت الكنيسة هي أكبر المباني الدينية وأكثرها فرضًا في العالم المسيحي حتى الفتح العثماني للعاصمة البيزنطية. بعد سقوط القسطنطينية عام 1453 ، تحولت الكاتدرائية إلى مسجد واستخدمت للعبادة حتى عام 1931. تم افتتاح آيا صوفيا للجمهور كمتحف منذ عام 1935.

آيا صوفيا في اسطنبول (القسطنطينية)

لكن بالنسبة للعديد من الزوار ، فإن المظهر الخارجي لآيا صوفيا في اسطنبول مخيب للآمال. .

الفترة الوسطى لتطور العمارة البيزنطية (843-1204)

أوسيوس لوكاس (دير القديس لوكاس) ، اليونان

دير من القرن العاشر في مدينة ديستومو اليونانية (بالقرب من دلفي) وأحد أروع الأمثلة على العمارة البيزنطية من العصر الذهبي الثاني أو الفترة البيزنطية الوسطى. يتوافق هذا تقريبًا مع حكم السلالة المقدونية ، من منتصف القرن التاسع إلى بداية القرن الحادي عشر.

منظر لمذبح معابد دير القديس لوقا. - عمل خاص، تم نقلها من el.wikipedia ؛ تم نقلها إلى Commons بواسطة المستخدم: MARKELLOS باستخدام CommonsHelper. ، Attribution ، Link

تم تسجيل هذا الدير كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1990 ، وقد اشتهر في جميع أنحاء الإمبراطورية بزخارفه الرائعة ، بما في ذلك الفسيفساء الفخمة واللوحات الجدارية والأعمال الرخامية. هم ، مثل مخطط الكنيسة على شكل صليب في مربع ، كانوا نموذجًا للفترة البيزنطية الوسطى ، الذين نجوا من تحطيم الأيقونات.

دير دافني ، اليونان

يعد دير Daphni أحد روائع العمارة البيزنطية ، وهو مدرج أيضًا في قائمة اليونسكو للتراث العالمي. الكنيسة الرئيسية هي مثال رئيسي آخر لخطة "الصليب". تم بناء الدير والكنيسة الحاليين في القرن الحادي عشر في موقع دير سابق مهجور في القرنين السابع والثامن بسبب غزو السلاف.

المؤلف: ديمكوا - عمل خاص، المجال العام ، الارتباط

وهذا بدوره تم بناؤه في موقع معبد يوناني قديم مخصص لأبولو ، والذي تم تدميره في نهاية القرن الرابع. مجمع الدير حاليًا قيد الإنشاء ومغلق أمام الزوار.

يعد معبد الدير ذو القبة المتقاطعة أحد أمثلة العمارة المحفوظة جيدًا من عصر السلالة المقدونية والفترة البيزنطية الوسطى ككل.

قلعة أنجيلوكاسترو ، اليونان

تقع قلعة Angelokastro على قمة تل يبلغ ارتفاعه 305 أمتار في جزيرة كورفو باليونان ، وكانت واحدة من أهم معاقل البيزنطيين في البحر الأيوني. لعب دورًا رئيسيًا في الدفاع عن الجزيرة ونجح في مقاومة ثلاث حصار من قبل الأتراك العثمانيين.

منظر أنجيلوكاسترو يخرج من قرية كريني في الطريق. يمكنك رؤية بقايا الأسوار (على الجانب الأيمن) من القلعة ، كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل في الأكروبوليس (الزاوية اليسرى العليا للقلعة) ، برج دفاعي دائري أمام البوابة الرئيسية. بقلم الدكتور ك. - العمل الخاص ، CC BY-SA 3.0 ، Link

عندما تم بناؤه لا يزال مجهولا. لكنهم يسمونه القرن الثالث عشر. ربما في عهد مايكل الأول كومنينوس دوكاس ، مؤسس وأول حاكم لاستبداد إبيروس من عام 1205. على الرغم من أن البعض يؤرخ إلى نهاية القرن الثاني عشر.

الفترة المتأخرة لتطور العمارة البيزنطية (1261-1453)

كنيسة St. كاثرين ، اليونان

كنيسة St. كاثرين في مدينة ثيسالونيكي القديمة ، هي واحدة من أفضل الكنائس البيزنطية المحفوظة في الفترة المتأخرة. الوقت المحدد للبناء والتكريس غير معروف. لكنها تعود إلى فترة حكم سلالة باليولوجوس من عام 1261 حتى انهيار الإمبراطورية البيزنطية عام 1453.

كنيسة سانت كاترين. المؤلف: ماسيدون -40 - عمل خاص، CC BY-SA 4.0، Link

في معظم الأحيان كان يعمل كمسجد. في عام 1988 ، تم إعلان الكنيسة كموقع للتراث العالمي لليونسكو كجزء من "الآثار الباليوكريستية والبيزنطية في سالونيك".

الحمامات البيزنطية ، سالونيك ، اليونان

تم بناء تحفة أخرى من العمارة البيزنطية ، والتي أضيفت إلى قائمة التراث العالمي لليونسكو "الآثار القديمة والمسيحية والبيزنطية في ثيسالونيكي" ، في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر.

الحمامات قبل الترميم. تتبع الهندسة المعمارية الأصلية القواعد النموذجية للحمامات الرومانية. بقلم ماريجان - العمل الخاص ، المجال العام ، الرابط

كان الحمام البيزنطي الوحيد الباقي في اليونان يستخدمه كل من الرجال والنساء. علاوة على ذلك ، فقد عملت في كل من العصر البيزنطي وفي الحقبة العثمانية اللاحقة. قام العثمانيون فقط بتقسيم المبنى إلى قسمين منفصلين ، قسم للرجال والآخر للنساء. خلال الفترة البيزنطية ، كان الرجال والنساء يستخدمون الحمام بالتناوب.

العمارة البيزنطية الجديدة

كان للهندسة المعمارية البيزنطية الجديدة عدد قليل من الأتباع في أعقاب النهضة القوطية في القرن التاسع عشر ، مما أدى إلى روائع مثل كاتدرائية وستمنستر في لندن وبريستول من حوالي 1850 إلى 1880.

كان النمط ذو الصلة المعروف باسم Bristol Byzantine شائعًا للمباني الصناعية التي تجمع بين عناصر الطراز البيزنطي والعمارة المغربية.

الطراز الروسي البيزنطي في العمارة

تم تطويره على نطاق واسع في روسيا في عهد الإسكندر الثاني (1818-1881) من قبل غريغوري غاغارين وأتباعه. صمموا

• كاتدرائية فلاديمير في كييف ،
• كاتدرائية نيكولسكي البحرية في كرونشتادت ،
• كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في صوفيا ،
• كنيسة القديس مرقس في بلغراد و
• دير آثوس الجديد في نيو آتوس بالقرب من سوخومي.
• كان أكبر مشروع للبيزنطيين الجدد في القرن العشرين هو معبد سانت سافا في بلغراد.

واجهة كاتدرائية فلاديمير في كييف. المؤلف: بيتار ميلوسيفيتش - عمل خاص، CC BY-SA 4.0، Link

العمارة ما بعد البيزنطية في الدول الأرثوذكسية

في بلغاريا وروسيا ورومانيا وصربيا وبيلاروسيا وجورجيا وأرمينيا وأوكرانيا ومقدونيا ودول أرثوذكسية أخرى ، نجت العمارة البيزنطية بعد سقوط الإمبراطورية. من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر ، أدى ذلك إلى ظهور مدارس الهندسة المعمارية المحلية لما بعد البيزنطية.

في بلغاريا في العصور الوسطى ، كانت هذه المدارس المعمارية بريسلاف وتارنوفو.
في صربيا في العصور الوسطى: مدرسة راشكا للهندسة المعمارية ، ومدرسة فاردار للهندسة المعمارية ومدرسة مورافيا للهندسة المعمارية.

كما حققت الهندسة المعمارية البيزنطية نتائج ملحوظة في بناء الجسور والطرق وقنوات المياه والخزانات والصهاريج الجوفية متعددة الطبقات المغطاة للمياه ولأغراض أخرى.

خذ المقالة إلى الحائط الخاص بك في الشبكات الاجتماعية حتى لا تفقدها.
يرجى التقييم عن طريق اختيار عدد النجوم أدناه.
اكتب التعليقات.
على الأفكار المبتكرة للمهندسين المعماريين آيا صوفيافي القسطنطينية (اسطنبول الآن) اقرأ على قناة زن العمارة.

تطور أسلوب العمارة البيزنطية تدريجياً نتيجة لمزيج من عناصر العمارة الرومانية المتأخرة والمسيحية المبكرة والتأثيرات الشرقية.

جدران المعابد البيزنطية مبنية من الآجر والحجر المنحوت ، ومعظم الأسقف مقببة (أسطوانية ومتصالبة).

السمة المميزة للكنائس البيزنطية هي وجود قبة. يشهد مظهره على تغيير عميق في مفهوم مبنى الكنيسة. في الكنيسة البيزنطية ، لم يعد المذبح هو المركز الوحيد للداخل ، كما هو الحال في الكنيسة المسيحية المبكرة. يظهر المركز الثاني - المنبر ، الذي تدور حوله أعمال العبادة. بدأوا في تمييزه بقبة.

تحوم القبة فوق المبنى بمساعدة أسطوانة عالية ، حيث تم تركيب نوافذ ضيقة ، وأعمدة ذات تيجان ، وورود ، وأروقة كانت بمثابة زخارف للطبول.

تتنوع أنواع الكنائس البيزنطية. أبرزها: الكنيسة ذات القبة المتقاطعة ، والكنيسة ذات الباريستيل ، والكنيسة المغطاة بقبة على ثمانية أعمدة ، والكنيسة ذات القبة.

بعد استعارة أشكال من العمارة القديمة ، قامت العمارة البيزنطية بتعديلها تدريجياً وخلال القرن الخامس تطورت ، بشكل أساسي لبناء المعابد ، وهو نوع من الهياكل ، وفقًا للخطة والنظام الهيكلي بأكمله ، كان مختلفًا بشكل كبير عن نوع البازيليكا المسيحية القديمة . ميزته الرئيسية هي استخدام قبة لتغطية الجزء الأوسط من المبنى (نظام القبة المركزية). كانت القبة معروفة بالفعل في روما الوثنية ، وكذلك في الشرق (على سبيل المثال في سوريا) ، ولكن في معظم الحالات كانت موضوعة على قاعدة مستديرة ؛ إذا كانت القاعدة مربعة أو متعددة الأوجه ، فلا يوجد اتصال عضوي مناسب بينها وبين القبة. كان البيزنطيون أول من نجح في حل مشكلة وضع قبة فوق قاعدة مربع وخطة رباعية الزوايا بشكل عام بمساعدة ما يسمى أشرعة.

قبة على أشرعة

كان قرار المهندسين المعماريين البيزنطيين هو قطع زوايا خط الموازي بحيث تتخذ الأجزاء العلوية من جدرانها شكلًا مقوسًا ؛ بدأت القبة تستقر على قمم هذه الأقواس الأربعة ومتصلة بالجزء السفلي من الهيكل بأسطح كروية مثلثة بين هذه الأقواس وتشبه الأشرعة المثلثية المنتفخة من الأسفل (ومن هنا جاء اسم هذا العنصر المعماري). غير راضٍ عن هذا ، من أجل إعطاء القبة طابعًا أكثر سطوعًا ، فبدلاً من الجدران الشفافة المستقيمة للهيكل السفلي ، بدأوا في بناء منافذ نصف دائرية في المخطط ، وتنتهي في الأعلى ، عند القبة ، مع أسطح نصف كروية بحيث استقرت القبة على قمم أقواس هذه الكوات وعلى أربعة أعمدة ضخمة تدعم الشراع. ينظم هذا الجزء الأوسط الأجزاء الأخرى من الهيكل.

كنيسة القديسة إيرين في القسطنطينية.

تم استخدام نظام بناء مماثل بشكل أساسي في المعابد ، والذي يمثل بشكل عام مزيجًا من خمسة مربعات في شكل نهاية متساوية (ما يسمى اليونانية) للصليب: كانت هناك قبة فوق المربع الأوسط ، في المربعات الجانبية - محاريب تنفتح على هذا الفضاء الأوسط ؛ كانت المربعات ، التي تشغل الفجوات بين أطراف الصليب ، عبارة عن أجزاء ملحقة ، وعادة ما تكون أقل من الصليب نفسه. أخيرًا ، تم إرفاق حنية نصف دائرية للمذبح بالجانب الشرقي من المعبد ، وتم إرفاق دهليز (رواق) بالجانب الغربي.

في البداية ، كانت القبة البيزنطية ذات شكل مسطح إلى حد ما ، ثم قبة أكثر ارتفاعًا ، لكنها كانت تقف مباشرة على الأقواس والأشرعة ؛ بعد ذلك ، ظهرت أسطوانة أسطوانية (طبل) بينها وبين القبة ، بحيث لم يعد المبنى متوجًا بجزء كروي ، بل بقبة مرتفعة. غالبًا ما كان للمبنى ، بالإضافة إلى قبة أو قبة فوق المساحة الوسطى ، قبتان أو أربعة أو حتى أكثر من القباب أو القباب فوق المساحات الجانبية.

داخل المعابد البيزنطية حول مساحة القبة الوسطى ، باستثناء جانب المذبح ، كان هناك معرض مثل الجوقة. كان مخصصًا للنساء الحاضرات في الخدمة ، وبالتالي أطلق عليه اسم gynoecium. من الأسفل ، كان هذا المعرض مدعومًا بأعمدة ، لم يكن هيكلها أفقيًا ، بل كان يتألف من أقواس نصف دائرية ألقيت من عمود إلى عمود. فقدت تيجان الأعمدة في العمارة البيزنطية ، في معظم الحالات ، العداد الخاص بها واتخذت الشكل الأصلي لهرم رباعي السطوح مبتور ، مع القاعدة الأصغر متجهة لأسفل ومغطاة بزخارف غير محدبة بشكل خاص ، وزخارفها أوراق الأقنثة وغيرها. أشكال خيالية من مملكة الخضار ؛ غالبًا ما كانت هذه الزخرفة محاطة بدائرة على طول حواف الهرم بحدود منقوشة. استقرت أقدام الأقواس ليس مباشرة على تيجان الأعمدة ، ولكن على العناصر الوسيطة الموضوعة عليها - الوسائد ، ما يسمى بولفان، على غرار المكعب ذي الوجوه الجانبية المائلة للأسفل ، ومزخرف أيضًا بزخارف.

بشكل عام ، لم يتميز الجزء الداخلي للمبنى بثراء التفاصيل المعمارية وتعقيدها ، ولكن جدرانه كانت مغطاة من الأسفل بأصناف باهظة الثمن من الرخام ، وفي الجزء العلوي ، تمامًا مثل الأقبية ، تم تزيينها بشكل غني بالذهب ، صور فسيفساء على خلفية ذهبية أو لوحة جدارية.

في الخارج ، يتألف المبنى من مستويين من النوافذ المستطيلة ذات الأسطح المستديرة. تم تجميع هذه النوافذ أحيانًا في أزواج أو ثلاثة ، مع فصل أجزاء من كل مجموعة عن بعضها البعض بواسطة عمود صغير ، وكانت المجموعة نفسها مؤطرة بقوس زائف. بالإضافة إلى النوافذ الموجودة في الجدران ، فإن النوافذ الموجودة في القبة ، أو في قاعدتها ، أو في رأسها ، تعمل على إضاءة المبنى.

لأول مرة ، تظهر ملامح العمارة البيزنطية بوضوح في كنيسة القسطنطينية للقديسين سرجيوس وباخوس (527-565) ، مما يمثل الانتقال من المباني المذكورة أعلاه إلى النصب التذكاري الرئيسي الأكثر روعة للعمارة البيزنطية - المعبد آيا صوفيا ، بناها جستنيان في 532-537. في ذكرى قمع التمرد ، الذي كاد هذا الملك أن يفقد عرشه خلاله.

كان البناة الرئيسيون لآيا صوفيا هم أنثيميوس من ثرال وإيزيدور من ميليتس. بعد مرور 20 عامًا على التكريس الرسمي للقديس سانت. صوفيا ، دمر الزلزال إنشاء Anthemius و Isidore ، وخاصة القبة ؛ كان المبنى مدعّمًا بدعامات ، فقد منها مظهره السابق ، لكن القبة طويت مجددًا ، وجعلتها أكثر روعة. في هذا النموذج ، St. كانت صوفيا موجودة حتى غزو الأتراك للقسطنطينية (عام 1453) ، الذين حولوها إلى مسجدهم الرئيسي ، وغطوا الصور الفسيفسائية على جدرانها بالجص ، ودمروا العرش ، وحاجز المذبح ، وغيرها من ملحقات العبادة المسيحية فيه و تشويه مظهره بامتدادات مختلفة. في عام 1935 ، تمت إزالة طبقات الجص التي تغطيها من اللوحات الجدارية والفسيفساء. وهكذا ، في الوقت الحاضر ، على جدران المعبد ، يمكن للمرء أن يرى صور يسوع المسيح ووالدة الإله ، واقتباسات من القرآن على أربعة دروع بيضاوية كبيرة.

من حيث المخطط ، الكاتدرائية عبارة عن رباعي الزوايا مستطيل (طوله 75.6 مترًا وعرضه 68.4 مترًا) ، ويشكل ثلاث سفن: الوسطية عرض ، والجانبية أضيق. منتصف السفينة العريضة ، المربع في القاعدة ، محدد في الزوايا بأربعة أعمدة ضخمة تدعم أقواس ضخمة ، ومغطاة بقبة مسطحة إلى حد ما يبلغ قطرها 30 م ، ويبلغ قمتها 51 م من الأرض. تجاور كواتان ضخمتان قمة نصف كروية هذه المساحة المقببة من الشرق والغرب: ثلاثة محاريب أخرى أصغر تنفتح بأقواسها في الكوة الشرقية ، حيث يكون الوسط ، الذي كان بمثابة حنية المذبح ، أعمق من الآخر ويبرز من المخطط العام للمعبد على شكل نصف دائرة ؛ ثلاثة محاريب مجاورة أيضًا للمكانة الغربية الكبيرة ؛ من هؤلاء ، الأوسط ، الذي يمثل في الجزء العلوي ليس نصف كروي ، ولكنه قبو صندوق عادي ، يحتوي على ثلاثة أبواب تؤدي إلى الدهاليز الداخلية والخارجية المتصلة بالمعبد (esonartex و exonartex) ، والتي كان أمامها مرة واحدة الآن فناء غير موجود ، محاط برواق به أعمدة. تتواصل المساحة السفلية على الجانبين الشمالي والجنوبي مع السفن الجانبية بمساعدة الأقواس التي تدعمها الأعمدة ؛ تحت هذه الأقواس توجد طبقة أخرى من الأقواس المتشابهة ، والتي تفتح في مساحة القبة السفلية ، أروقة جينويسيوم مرتبة في السفن الجانبية ، وحتى أعلى - الأقواس الضخمة التي تدعم القبة مغلقة بجدار مستقيم مع نوافذ مرتبة في ثلاثة صفوف. بالإضافة إلى هذه النوافذ ، يوفر الجزء الداخلي للمعبد وفرة ، على الرغم من الإضاءة المنتشرة إلى حد ما من 40 نافذة تحيط بقاعدة القبة ، وخمس نوافذ في كل منافذ كبيرة وصغيرة.

يمكن اعتبار هذا المعبد أعلى تعبير عن الفن البيزنطي في مرحلة التطور التي وصل إليها في عهد جستنيان وخلفائه المباشرين. أعجب المعاصرون بهذه الكنيسة الرائعة ، واستلهم الفنانون منها ، وأصبحت نموذجًا أوليًا لهياكل المعابد ليس فقط للقسطنطينية ، ولكن للشرق بأسره ؛ حتى في وقت لاحق ، حاول الأتراك تقليدها في بناء مساجدهم. ومع ذلك ، لم يكتف المعماريون البيزنطيون اللاحقون بنسخ كنيسة St. صوفيا ، لكنها عدلت خطتها وأشكالها الأساسية بحيلة كبيرة. أصبحت القبة ، التي تم تطبيقها بنجاح كبير عليها ، موضوعًا تم عليه العديد من الاختلافات ، وفي القسطنطينية نفسها ، بعد فترة وجيزة من القديس. نشأت صوفيا كنائس من نفس النوع ، لكنها لا تشبهها في كثير من النواحي. هذا ، على سبيل المثال ، هو كنيسة القديس بطرس. تم بناء الرسل وفقًا لخطة الصليب اليوناني ، مع قباب فوق كل من المربعات الخمسة التي يتكون منها الصليب ، ومن بين هذه القباب الخمسة ، تم تجهيز القباب الوسطى فقط بنوافذ.

تشبه كنيسة آيا إيرين ، بمخططها وتصميمها الداخلي ، آيا صوفيا بقوة في شكل صغير ؛ لكن قبةها ليست مسطحة ، ولكنها تمثل انخفاضًا بمقدار 1/3 من نصف قطرها ؛ كما أنه مثير للفضول لأنه ، بالإضافة إلى القبة الرئيسية ، هناك أخرى تقع فوق قاعة الطعام ولها شكل بيضاوي نادر في الفن البيزنطي.

كنيسة القديسة ايرين

في الكنيسة Κόρας ، أي "مسكن العذراء" - ثلاث قباب ملقاة بالفعل على الطبول. تتميز كنيسة العذراء (Theotokos) ، وهي واحدة من أكثر الكنيسة أناقة في القسطنطينية ، والتي يعود تاريخها إلى نهاية القرن التاسع ، بواجهة جميلة تتكون من أروقة على أعمدة ، ونوافذ في مستويين ، وأربعة قباب رشيقة فاتحة ، واحد منها ، الرئيسي ، يرتفع فوق منتصف الكنيسة ، وثلاثة أصغر فوق الرواق.

من بين الكنائس في مقاطعات الإمبراطورية البيزنطية ، تستحق كاثوليكون (أي الكاتدرائية) في أثينا ، التي شُيدت في القرن الثامن أو التاسع ، اهتمامًا خاصًا. ولها شكل صليب برأس واحد فوق الفضاء الأوسط. هذا المعبد الصغير هو تعديل للطراز البيزنطي ، وجد في الكنائس اليونانية الجنوبية والبيلوبونيسية ، حيث الواجهات الأساسية ذات الأقواس أو الميزانين ، تذكرنا بواجهات البازيليكا ، ونوع خاص من الأسطح المكسوة بالبلاط وعدد أقل من الأسطح الصغيرة. النوافذ مما كانت عليه في بيزنطة نفسها. من المعابد ، المناسبة من حيث النوع إلى Katholikon ، يمكن للمرء أن يشير إلى كنيسة St. نيقوديموس ، أيضا في أثينا ، توج ب 13 قبة ، كنيسة القديس ميخائيل. ثيودورا ، في نفس المكان ، الذي له قبة واحدة فقط ، والعديد من الكنائس في سالونيك: القس. والدة الرب سانت. إيليا ، سانت. الرسل ، سانت. ديمتري وآخرين.

مع بداية القرن الثالث عشر ، توقف تطور العمارة البيزنطية ، وفي نهاية وجود الإمبراطورية الشرقية ، كان هذا الفرع من الفن يدور فقط في أشكاله السابقة ، وأحيانًا يخلط العناصر المستعارة من الخارج ، ولكن لا يكون قادرًا على ذلك. دمجهم عضويا مع النمط الرئيسي.

مهام الكتلة الموضوعية "تشكيل نظرية الصورة".

يجب مقارنتها مع أطروحة القديس. القديس غريغوريوس النيصي "في بنية الإنسان" (الفصل 12) مع "محادثات في الأيام الستة" (محادثة 10). باسل العظيم. كشف وإطلاق في الاقتباسالديناميات التصاعدية للصورة.

قارن بين أطروحة "حول تدبير الإنسان" التي كتبها القديس. غريغوريوس النيصي مع رسالة القديس يوحنا الدمشقي "ثلاث كلمات واقية ...".

كشف مفهوم "الملوك" (الفصل 28-30) - قارن واعثر على استمرار للمفاهيم والأفكار في "رسالة إلى أفلاطون حول تبجيل الأيقونات" للقديس تيودور الستوديت ، 82 قاعدة لكاتدرائية ترولو ، "ثلاث كلمات واقية ..." يوحنا الدمشقي.

نصوص:

1. صورة
مقدمة الحكمة "خُلقت حقًا وفقًا لله وروحه على صورة الخالق ، بعد أن شكل أبينا ومعلمنا المشترك ، الذي من خلال مراجعته جعل الهيكل العالي للكون مفهومًا للكثيرين ومع هذا العالم الذي خلقه الله بحكمة حقيقية أطلع أولئك الذين تأملوا بحكمته.	2. بأعجوبة ، تعرفت عليك. كيف من خلالي؟ رائع هو علمك من خلالي. بمعرفة كل تعقيداتي والحكمة التي ينتظم بها جسدي ، ومن خلال هذا المخلوق الصغير فهمت الخالق العظيم. 11. الإنسان خليقة عاقلة من خلق الله على صورة خالقه. إذا تم حذف أي شيء من هذا المنطق ، فعندئذ أولئك الذين أنفقوا (القوة) في فهم الحكمة العابرة ،
كرامة الفصل. 3 "تدبير الإنسان تسبقه النصيحة ، والفنان ، وفقًا لمخطط الكلمة ، يصور مسبقًا الخلق المستقبلي ، وما يجب أن يكون ، ونوع النموذج الأولي الذي يجب ارتداؤه على نفسه ، وما سيكون عليه. ، وما سينتج بعد الخلق ، وما سيحكمه - كل هذا توفره الكلمة ، حتى يأخذ الإنسان كرامة أعلى من كيانه ، ويكتسب القوة على المخلوقات قبل أن يأتي إلى الوجود. . " "ينتقل خالق الكون إلى مجرد الاستغناء عن الإنسان ، كما كان ، بحكمة ، من أجل إعداد كل من المادة لتكوينها ، ولتشبيه صورته بنوع من الجمال البدائي ، ولتحديد الغرض من التي ستكون موجودة ، وخلق طبيعة تتوافق معها ، تكون ملائمة لنشاطها ، وتناسب الغرض المقترح ". الفصل 21 "عطية الصورة وكرامة السلطات ، ولكن ليس أكثر من ذلك ، يبدو لي أن الناس الآن يخضعون لله من أجل الحاجات الدنيوية. ولكن أمامنا أمل مملكة أخرى ، تظل الكلمة عنها غير منطوقة بالنسبة لنا.
التشابه مثل Godlike Ch. 9 "بما أن الخالق قد أعطى خليقتنا نعمة إلهية معينة ، إذ جعل على الصورة شبه بركاته ، فقد أعطى بركات أخرى للطبيعة البشرية حسب كرمه. فيما يتعلق بالعقل والحكمة ، يجب أن يقال إنه بالمعنى الصحيح لم يعطهم كثيرًا كما كان يتواصل معهم ، ويزود الصورة بجمال طبيعته. الفصل 11 "الصورة ، طالما أنها لا تفتقر إلى أي شيء ممثل في النموذج الأولي ، هي صورة بالمعنى الصحيح ، ولكن بمجرد أن تفقد تشابهها مع النموذج الأولي في شيء ما ، فإنها لم تعد صورة في حد ذاتها."	6. كيف يمكن أن تكون التغييرات التي لا تتغير؟ هل سيُشبه ما يبقى على حاله بما لا يستقر أبدًا؟ الجسماني يهرب منا كشيء مائع - قبل أن تراه يهرب ؛ بدلاً من واحد ، اتضح أنه شيء آخر. "في صورتنا". الطبيعة الثابتة للصورة الحالية؟ صورة مشكلة من لا شكل؟ كيف نعرف ماذا تعني عبارة "في الصورة"؟ مما قاله الرب نفسه. إذا قلت أي شيء من نفسي ، فلا تأخذه ؛ ولكن إن تكلمت كرسول الرب فقبله. 7. "لنخلق الإنسان على صورتنا" ، أي أننا سنعطيه التفوق في العقل. 17. - كيف نحقق ما هو "على الشبه"؟ - من خلال الإنجيل. - ما هي المسيحية؟ - هذا الشبه بالله إلى الحد الذي تستطيعه الطبيعة البشرية. إذا قررت بنعمة الله أن تكون مسيحياً ، اسرع لتصبح مثل الله ، البس المسيح.
جميل ch. 12 "لذلك ، إذا كان الصالح الحقيقي ، وفقًا لما رأيناه ، هو الواحد والعقل ، بحكم حقيقة أنه خُلق على صورة الجمال ، فإن لديه إمكانية أن يكون جميلًا ، وتدعم الطبيعة. من خلال العقل ، كما كان ، نوع من صورة الصورة ، فهذا يثبت أن المادة تتشكل فينا وتنتهي عندما تحكمها الطبيعة ؛ تتدمر مرة أخرى وتتفكك عندما تنفصل عن الغالبة والداعمة وتنكسر وحدتها مع الجميل. وما شابه ذلك لا يحدث إلا عندما تنقلب الطبيعة ، حيث لا تميل الرغبة إلى الجمال ، بل إلى ما هو نفسه بحاجة إلى تجميل. لأنه مع فقر مادة على صورتها الخاصة ، التي يتم استيعابها بكل ضرورة ، يتحول إلى شيء قبيح وقبيح. الفصل 20 "إن صورة الله هي ما نراه فينا أفضل ، وكل ما هو حزن وضيق في حياتنا بعيد عن شبه الإلهي."	16. أن يكون الإعجاب بي وليس لأي شخص آخر ، فقد تركه لي لأعتني بتحقيق شبه الله. بعد كل شيء ، "في الصورة" لديّ وجود كائن عقلاني ، "على الشبه" أصبح مسيحيًا.
الرجل باعتباره صورة مصغرة الفصل. 16 "كم كان بعض الوثنيين يمثلونه ، ولا يستحقون العظمة الطبيعية للإنسان ، ويعظمون ، كما اعتقدوا ، الطبيعة البشرية بمقارنتها مع هذا العالم! لأنهم قالوا: الإنسان عالم صغير ، يتكون من نفس العناصر مع الكون. لكن ، بمثل هذا الثناء على الطبيعة البشرية بهذا الاسم الصاخب ، لم يلاحظوا هم أنفسهم أنهم يكرمون الإنسان بخصائص البعوض والفأر ، لأن فيهم تفكك العناصر الأربعة ، لماذا أي جزء أكبر أو أصغر من كل منها بالتأكيد يُرى في الأرواح ، وليس منها أمر غير طبيعي وأن تتكون من شيء موهوب بالشعور. لأن المهم في هذا هو تكريم الإنسان كصورة للعالم ومثاله ، عندما تزول السماء وتتغير الأرض ، وكل ما يحتويه يمر عبر ممر من يحويه. ولكن ما هي عظمة الإنسان ، وفقًا لتعاليم الكنيسة؟ ليس في صورة العالم المخلوق ، بل في صورة طبيعة الخالق. إذن ما هو المقصود بكلمة "صورة"؟
الاكتمال / الكلي الفصل. 22 "ولكن على الصورة خُلق الإنسان - هذه هي الطبيعة كلها ، هذا المخلوق الشبيه بالله. وفي الصورة التي أنشأها الحكمة القدير ليست جزءًا من الكل ، بل هي مجمل ملء الطبيعة. الفصل 29 "نحن نزرع كلاً من لب الثمار وبراعم الجذور في الأرض ، وليس ميتًا ولا نفقد قوة الحياة المستثمرة فيها بطبيعتها ، ولكننا نحتفظ في ذاتها ، على الرغم من أنها مخفية ، ولكن بالتأكيد الممتلكات الحية للنموذج الأولي . إن الأرض المحيطة بهم لا تضع نفس القوة من الخارج ، وتفصلها عن نفسها ، ففي هذه الحالة تعطي الأجزاء الميتة من الأشجار ذرية من نفسها ، ولكنها ، على العكس من ذلك ، تظهر فقط القوة المخفية في المزروعة. ، تغذيها بالرطوبة الخاصة بها وتشكيل الجذور. ، اللحاء ، اللب ، النسل ، الفروع ، مما يجعل النبات يصل إلى الكمال. وهذا لم يكن ليحدث لو لم يتم استثمار بعض القوة الطبيعية ، والتي ، من خلال الانجذاب إلى نفسها من البيئة ذات الصلة والغذاء المطابق ، أصبحت شجيرة ، أو شجرة ، أو أذنًا ، أو نوعًا من نمو نباتي. »	18. والآن صرت مثل الله في لطفك وصبرك وطاعتك ومحبتك لأخيك وقريبك. أنت تكره الشر وتقمع المشاعر الخاطئة من أجل الحصول على حق الحكم.
2. نقد نظرية الوجود المسبق للروح والجسد
الفصل 28 2 وجهة نظر: 1) قال أوريجانوس أن الأرواح ، مثل نوع من المجتمع ، ولكن بموجب مراسيم خاصة ، توجد بمفردها ، وهناك أمثلة عن الرذيلة والفضيلة بالنسبة لهم ، والروح ، الثابتة في الخير ، تظل غير مرتبطة مع الجسد ، ولكن إذا انحرف عن الشركة مع الخير وميل إلى هذه الحياة ، فهو في هذه الحالة مرتبط بالجسد. 2) مع مراعاة الترتيب الذي وصفه موسى في تدبير الإنسان ، يقولون أن النفس تأتي في المرتبة الثانية بعد الجسد. منذ أن "التقط الله التراب من الأرض" (تكوين 2: 7) ، وخلق الإنسان ، ثم حركه بالإلهام ، وبناءً على هذا يثبتوا أن الجسد أفضل من الروح التي دخلت الجسد المخلوق مسبقًا. . شارع. يدحض غريغوريوس النيصي كلا التعاليم: 1. شغف النفس البشرية يشبه البكم. 2. الروح ، بعد أن استوعبت هذا الأمر لنفسها ، فإنها تمر في طبيعة البهيمية ، وبمجرد دخولها في طريق الرذيلة ، حتى في حالة عدم القدرة على الكلام ، فإنها لا تتوقف أبدًا عن الدخول في المزيد من الشر. 3. لأن وقف الشر هو بالفعل بداية الكفاح من أجل الفضيلة ، وليس للأغبياء فضيلة. 4. بتسلسل صارم ( حركة هبوطية) ستصبح الروح ... غير موجودة تمامًا. لذلك ، مرة أخرى ، بدافع الضرورة ، سيكون من المستحيل عليها العودة إلى الأفضل. 5. إذا حدث الوقوع في الرذيلة ، وبالتالي ، فإن العودة إلى الفضيلة مستحيلة. لذلك ، فإن التعليم ، الذي وفقًا له ، تعيش الأرواح ، قبل الحياة في الجسد ، بمفردها وتتحد بأجساد من أجل الرذائل ، يتبين أنها بطريقة ما ليس لها بداية ولا نهاية. 6. الوجود المسبق للروح أمر مستحيل ، لأن في مثل هذه الحالة ، ستكون الطبيعة الذكية أقل قيمة من المخلوق الفاني.
القديس يوحنا الدمشقي "ثلاث كلمات دفاعية ضد الذين يدينون الأيقونات المقدسة"	شارع. غريغوريوس النيصي "في بنية الإنسان"
الفصل 29 مثل حبة قمح ، أو أي بذرة أخرى ، نقول إنها تحتوي على كل ما يتعلق بالأذن بطريقة ممكنة: خضرة ، ساق ، ركب على الساق ، فاكهة ، سقيفة ، ونؤكد أنه لا شيء من هذا ، حسب وفقًا لقانون الطبيعة ، في طبيعة البذرة موجودة مسبقًا أو لا تحدث من قبل ، ولكن وفقًا للنظام الطبيعي ، يتم الكشف عن القوة المخبأة في البذرة ولا تتدخل الطبيعة الغريبة في الأمر: وفقًا لنفس الأمر القانون وحول التلقيح البشري ، نفترض أنه مع البداية الأولى للتكوين ، يتم غرس قوة طبيعية ، والتي تتطور وتتجلى مع تتابع طبيعي معين ، وتعمل نحو إكمال الكل ، ولا تستعير أي شيء من الخارج كوسيلة هذا الإكمال ، ولكن نفسه باستمرار بناء على الكمال;	لأن الصورة ليست في كل شيء مثل النموذج الأولي. ومع ذلك ، فإن الابن هو صورة حية وطبيعية ومتشابهة في كل شيء لله غير المنظور ، ويحمل في ذاته الآب كله ، وله هوية معه في كل شيء ، ويختلف فقط في الأصل [عنه] عن السبب. لأن الآب هو السبب الطبيعي. وما ينشأ من الآخر كما من السبب هو الابن. لان الآب ليس من الابن بل الابن من الآب. لأنه منه ، وإن لم يكن بعده ، يأتي الابن إلى الوجود ، تمامًا كما هو الآب الذي ولده.
1. كما هو الحال في ما يزرع من أجل تصور الجسد قبل تكوينه ، من المستحيل رؤية التعبيرات ، لذلك من المستحيل في نفس الوقت تخيل الخصائص الروحية حتى تبدأ في التصرف.
2. لأننا نعترف أنه من المستحيل على الروح أن تكيف مساكن الآخرين مع نفسها ، تمامًا كما أن الختم المصنوع على الشمع لا يمكن تطبيقه على الانطباعات الأخرى. لماذا ، حتى من هذا ، يتضح لأولئك الذين ليسوا غافلين تمامًا أن ما هو ليس ميتًا ولا جمادًا هو ذلك الذي ، لإنتاج كائن حيواني ، الذي يتم استخراجه من جسم حي ، يتم وضعه في الهيكل الفني للطبيعة . نحن نزرع كلاً من لب الثمار وبراعم الجذور في الأرض التي لم تموت ولم تفقد الحيوية التي استثمرتها بها الطبيعة ، ولكنها احتفظت في نفسها ، على الرغم من أنها مخفية ، ولكن بالتأكيد الممتلكات الحية النموذج المبدئي
شارع. غريغوري نيسا "في هيكل الإنسان"	"حوارات في الأيام الستة" (حديث 10) القديس. باسل العظيم
الفصل 4 "وإلى جانب ذلك ، فإن تحولك إلى صورة الطبيعة التي تحكم كل شيء لا يعني شيئًا سوى أن تصبح على الفور طبيعة ملكية في الخلق ذاته" ، وفقًا للعادات البشرية ، فإن أولئك الذين يعدون صور الملوك وخصائص الوجه تتم إزالتها بشكل صحيح ، ويرتدون اللون الأرجواني يظهرون الكرامة الملكية ، وعادة ما تسمى الصورة بالملك ، والطبيعة البشرية ، حيث تم إعدادها لأمر الآخرين بسبب تشابهها مع ملك الكون ، تم عرضها كما لو كانت بنوع من الصور المتحركة ، كان له اسم مشترك مع النموذج الأولي ، لكنه لم يكن يرتدي اللون الأرجواني ، ولم يظهر كرامته بصولجان وإكليل (ليس هذا هو الحال مع النموذج الأولي) ، ولكن بدلاً من اللون الأرجواني ، إنه مُلبس بالفضيلة ، وهو أكثر ملكية من كل الملابس ، بدلاً من الصولجان ، يقره نعيم الخلود ، بدلاً من الإكليل الملكي ، مزين بتاج الحقيقة ، بحيث يشبه الجمال تمامًا. من النموذج الأولي ، فقد أثبت للجميع كرامته الملكية.	3. أدرك كرامتك. لم يعلن عن مظهرك كأمر ، لكنه عبر عن تفكير الله في الكيفية التي يجب أن يظهر بها كائن جدير في الحياة. "دعونا نصنع!" يعتقد الحكيم والخالق. هل يترك الفن دون رقابة؟ ألا يجتهد بكل اجتهاد ليجعل خليقته المحبوبة كاملة وكاملة وجميلة؟ هل يريد أن يظهر لك أنك كامل في نظر الله؟ 7. الشيء الرئيسي المخصص لك هو قوة القوة. أنت إنسان ، كائن يحكم. لماذا تستعبدك المشاعر؟ لماذا تهمل كرامتك وتصبح عبدا للخطيئة؟ لماذا تحول نفسك إلى ملك للشيطان؟ لقد دُعيت لتكون سيد الخليقة ، لكنك ترفض نبل طبيعتك. 9. لأن الإنسان ، بفضل تفوق العقل ، قد حصل على فرصة للحكم: مثل العبيد الهاربين ، يجلب العصاة إلى الطاعة. أولئك الذين لا ينجذبون بالوداعة ، يخضع بالإكراه. وهكذا ، يمكن للإنسان في كل مكان أن يمارس سلطته التي أعطاها له الله نفسه.
شارع. يوحنا الدمشقي
الحادي والعشرون. لذلك نصور (ألوان) المسيح - ملك الرب دون أن نحرمه الجيوش. ل يستضيفالرب قديسون. دع الملك الأرضي يحرم نفسه من جيشه ، ثم دعه يحرم ملكه وربه. دعه يخلع رداءه الأرجواني ، ثم دعه يحرم أولئك الذين تميزوا [في النضال] ضد الطاغية ومن كبت عواطفهم ، من التبجيل الذي يليق بهم. لو هم وريث اللهو الورثة المشتركون مع المسيحسيكونون أيضًا شركاء في مجده وملكه الإلهي. الخامس عشر. نصور بالرسم المسيح - الملك والرب ، دون حرمانه من الجيش. لان جيش الرب قديسين. دع الملك الأرضي يحرم جيشه ، ثم دعه يحرم ملكه وربه. دعه يخلع رداءه الأرجواني وإكليله ، ثم دعه يأخذ من أولئك الذين تميزوا [في القتال] ضد الطاغية وكبح عواطفهم التبجيل الذي يليق بهم. لأنهم إذا كانوا ورثة الله وورثة مع المسيح ، وسوف يشاركون أيضًا في مجده وملكه الإلهي ، فكيف لن يشارك أصدقاء المسيح في مجده الأرضي؟ السابع والعشرون ولا يقال إنهم [معه] سيملكون معًا ويتمجدون معًا وأنهم سيجلسون. خلفعشاء الآب الشعب المقدس - أولاد الله ، أبناء الملكوت ، وورثة الله ، والورثة المشتركون مع المسيح.لذلك ، أكرم القديسين وأمجد خدام المسيح وأصدقائه وورثته المشاركين. العبيد [بالطبع] بالطبيعة والأصدقاء بالاختيار أيضًا تشادوورثة بالنعمة الالهية كما قال الرب لابيه. XLI كما يقول الرب ، والله لله.فكم بالحري يجب أن يعبد المرء ملك الملوكمن يملك وحده بطبيعته بلا حدود ، وعبيده وأصدقائه ، الذين ملكوا على أهوائهم وعُيِّنوا حكامًا على كل الأرض: وضعتيقول ديفيد ، أمراء على وجه الأرض.أولئك الذين نالوا القوة ضد الشياطين والأمراض والذين سادوا مع المسيح في مملكة غير قابلة للفساد وغير قابلة للتدمير ، والتي طرد ظلها الأمراض والشياطين؟
مجلس ترولو المسكوني
"الرموز ،" الصور والمظلة "<82 правило>تعتبرهم لا تعبر عن ملء النعمة ، على الرغم من أنها تستحق التبجيل وتتوافق مع احتياجات عصر معين. لا يتم استبعاد الرمزية الأيقونية تمامًا ، ولكنها تذهب إلى الخلفية. ما زلنا نستخدم بعض الرموز المشابهة ، على سبيل المثال ، ثلاث نجوم على مابوريا والدة الإله ، للإشارة إلى عذريتها قبل ولادة المسيح ، وأثناءها وبعدها. أو نصور يدًا نعمة في السماء لإظهار حضور الله. لكن هذه الرمزية تحتل مكانتها الثانوية المناسبة ولا تحل محل الصورة الشخصية. "الغرض من الرمز ، كما يفتح في القاعدة 82 ، هو أن تكون قادرًا ، بمساعدتها ، على الإشارة إلى ما لا يمكن تصويره ، ولكن ما هو بالضرورة ضمنيًا في النموذج الأولي المصور.
سانت ثيودور ستوديت
عابد الصورة يعبد من تمثله الصورة بشكل صحيح. لأنه ليس الجوهر ، أي. إنه لا يعبد جوهر الصورة ، بل ما هو منقوش عليها ، - وفيما يتعلق بهوية العبادة ، فإن الصورة لا تنفصل عن النموذج الأولي ، لأنه فيما يتعلق بالتشابه ، فإن الصورة مطابقة للنموذج الأولي. لذلك ، يقول باسيليوس الكبير أن صورة الملك تسمى أيضًا الملك ، على الرغم من أنه لا يوجد ملكان ، لأنه لا قوة ولا مجد ينقسم. فكما أن السيادة التي تحكم علينا واحدة ، والقوة واحدة ، كذلك فإن التمجيد الذي نرسله هو واحد ، وليس كثير. لذلك ، فإن شرف الصورة يذهب إلى النموذج الأولي. إذا انتقل إلى النموذج الأصلي ، فلن يكون مختلفًا ، بل واحدًا واحدًا ، أن هناك تبجيلًا وعبادة ، مثل نفس النموذج الأصلي ، حيث يتم تقديم العبادة أيضًا في الصورة.<…>الأول هو طبيعة جوهر الصورة ، والآخر هو طبيعة المسيح. الوجه ليس مختلفًا ، بل هو نفس وجه المسيح ، وإن كان منقوشًا على الأيقونة ، كما يقول باسيليوس الإلهي نفسه: فيما يتعلق بالمظهر الخارجي ، هكذا في الطبيعة الإلهية غير المعقدة - الوحدة ، بسبب جماعة الربوبية.<…>مثال آخر هو انطباع الخاتم الذي نقشت عليه صورة الملك ، على الشمع والراتنج والطين. سيكون الختم ، بالطبع ، هو نفسه ، بدون تغيير على جميع المواد ، لكن المواد تختلف عن بعضها البعض. لا يمكن أن يظل الختم دون تغيير على مواد مختلفة حيث لا يوجد شيء مشترك بينها وبين المواد ، ولكنه يظل على الحلقة ، مفصولاً عنها بالفكر. وبنفس الطريقة ، شبه المسيح: بغض النظر عن الجوهر المكتوب ، لا علاقة له بهذه المادة ، البقاء في شخص المسيح ، الذي تنتمي إليه. باختصار ، إن التبجيل الإلهي ليس لأيقونة المسيح ، بل للمسيح الذي تعبد فيه ؛ ويجب أن يُعبد من أجل هوية شخص المسيح ، على الرغم من الاختلاف في جوهر الأيقونة.<…>لأنه ، كما في صورة الصليب المحيي ، كذلك في أيقونة والدة الله القداسة وجميع القديسين ، فإن أي تبجيل مقدس للأيقونات ، من خلال وساطة النماذج الأولية المرسومة عليها ، يصعد إلى الله. وبالتالي ، تُمنح عبادة إلهية واحدة فقط للثالوث المقدس والجوهري ، والتي من أجلها توجد عبادة مختلفة للآخرين ، والتي تشير إليها جميع العبادات الأخرى.

كان للعمارة البيزنطية طابع عبادة. غير الدين الجديد بشكل جذري الغرض من المعبد ، وأشكاله المعمارية وزخارفه ، وخلق الشروط المسبقة لإنشاء نوع جديد من المعابد المسيحية. يجمع هذا المعبد بين معبد تذكاري ، وقاعة للصلاة ، ليكون مبنى مهيبًا - نصبًا تذكاريًا ، ولإيواء عدد كبير من المؤمنين. اتخذ مهندسو هذه الفترة كأساس نوعين من المباني الرومانية: ضريحو البازيليكا.

ضريح- ملاذ تذكاري فوق القبر - كان عبارة عن هيكل مركزي تعلوه قبة. مثل هذا الشكل على شكل دائرة (مستديرة) أو مثمن (مثمن) يعطي انطباعًا بالسلام وكان مناسبًا للأسرار الكنسية. لذلك ، تم استخدامه للمباني المعمودية(عمد) و المصليات. في وقت لاحق ، شكل هذا النوع أساس الكنيسة ذات القباب المتقاطعة ، والتي انتشرت على نطاق واسع في الإمبراطورية الرومانية الشرقية.

مع اعتماد المسيحية في الإمبراطورية الرومانية الغربية ، انتشرت الكنائس التي كانت بسيطة الشكل وواسعة الحجم ، والتي اكتسبت خطتها فيما بعد شكل صليب لاتيني. تم إعادة التفكير في النموذج الخاص بهم وفقًا للمتطلبات الجديدة للرومان البازيليكا(من اليونانية - "البيت الملكي"). هذا المبنى مستطيل الشكل ، مقسم إلى ثلاثة (فيما بعد إلى 5 أو 7) حجرات طولية - صحن الكنيسة: صحن مركزي أعلى وجانبان ، مفصولان عن الصحن المركزي بصف من الأعمدة. تم إضاءة الصحن المركزي المرتفع بنوافذ تقع في الطبقة العليا فوق البلاطات الجانبية السفلية. في الكنيسة المسيحية من النوع البازيليكي تمت إضافة "ساحة الجنة" - الأذين- فناء رباعي الزوايا محاط برواق يتوسطه بئر للوضوء. كان جزء المذبح في الشرق ، وينتهي بواحد (أو ثلاثة) - الحنية- (من اليونانية - قبو) - بحافة مستديرة مغطاة بنصف قبة. كانت البازيليكا الأولى على شكل حرف T ، ثم صليبية ، منذ ظهور صحن عرضي - transept، الذي خان ظهور صليب لاتيني.

بمرور الوقت ، ظهرت المعابد الأولى في العمارة البيزنطية ، وهي سمة من سمات الثقافة البيزنطية فقط ، ولم يتم استعارتها من الحضارات السابقة. مثل هذا المعبد هو "آيا صوفيا" في القسطنطينية ، تم بناؤه وفقًا لخطة القبة المتقاطعة. إنه نموذجي لذلك: يوجد في المخطط شكل من صليب متساوي الحجم (يوناني) أو برج أو قبة فوق مفترق الطرق. يتم زيادة مساحة الكنيسة ذات القبة المتقاطعة بعدد الأعمدة التي تدعم القبو. شيد معبد "حكمة الله" من قبل اثنين من المهندسين المعماريين - أنفيمي وإيزيدور. يقع المعبد على تل مرتفع بحيث يمكن رؤيته بعيدًا عن مضيق البوسفور. القبة المركزية في صوفيا (قطرها 31.5 م) هي الإنجاز الأكثر روعة للمهندسين المعماريين. كما أن الزخرفة الداخلية للمعبد غنية جدًا: الرخام الأخضر والوردي المواجه للجدران والفسيفساء الذهبية للأقبية. تتحد الأعمدة بواسطة أروقة مموجة ، مما يخلق انطباعًا بالحركة الإيقاعية.

2. البازيليكا البيزنطية. نظام التصميم والإضاءة.

تطور أسلوب العمارة البيزنطية تدريجياً ، حيث جمعت عضويًا بين عناصر العمارة القديمة والشرقية. الهيكل المعماري الرئيسي هو معبد تم بناؤه وفقًا لنوع BASILICA. بازيليكا (من "البيت الملكي" اليوناني) ،

إذا كان المعبد المصري مخصصًا للكهنة لإقامة الاحتفالات الرسمية ولم يسمح لأي شخص بدخول الحرم ، وكانت المعابد اليونانية والرومانية بمثابة مقر للإله ، فإن المعابد البيزنطية أصبحت المكان الذي يجتمع فيه المؤمنون للعبادة ، أي. تم تصميم المعابد لإقامة الإنسان فيها.

تتميز الكاتدرائية ببساطتها في التخطيط: فهي عبارة عن مبنى ممدود ، مقسم طوليًا من الداخل بواسطة صفوف من الأعمدة إلى أجزاء - NEPHES ، التي وصل عددها إلى 3 أو 5. جميع الكنائس موجهة نحو الشرق ، لأن. هناك ، حسب المسيحيين ، كانت القدس - مركز الأرض. من الجزء الشرقي ، تجاور مكانة نصف دائرية المعبد - APSE مع ALTAR الموجود فيه - الجزء المقدس من المعبد. من السمات المميزة لهندسة البازيليكا الأسقف ذات العوارض الخشبية التي تواجه الجزء الداخلي من المعبد. عادة ما يكون الفناء مجاورًا لمدخل المبنى في الغرب - ردهة محاطة برواق مغطى.

كانت إحدى سمات تصميم الكنائس البيزنطية هي التناقض بين المظهر الخارجي والداخلي. المظهر الخارجي للبازيليكا بخيل وصارم بشكل قاطع ؛ إنه يذهل بالنعومة القاسية للجدران القوية التي تقطعها النوافذ الضيقة النادرة ، وغياب التفاصيل الزخرفية في تصميم الواجهات. ولكن ، مثل مسيحي متواضع بحياته الداخلية الغنية ، كان للكنيسة تصميم داخلي غني. إنه مصمم بواجهات على الجدران وأشياء فاخرة من الفنون والحرف اليدوية.

في العمارة البيزنطية ، تم تتبع مراحل تراكم ودمج تجربة المدارس الرومانية والشرقية بشكل جيد. هنا ، كما في أي مكان آخر في فترات مركزية السلطة ، يتم بناء أكبر المباني الدينية الرسمية. وعلى العكس من ذلك ، ينعكس الصراع الداخلي للوردات الإقطاعيين والغزوات في تقليل حجم الأشياء قيد الإنشاء ، وزيادة الاختلاف في النهج الفني والبناء للهندسة المعمارية في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية.
مرت العمارة البيزنطية بثلاث مراحل في تطورها.:

البيزنطية المبكرة (القرنان الخامس - الثامن) - عندما حدث التكوين المترابط للهياكل المقببة والمبادئ التركيبية للمباني المركزية ؛

البيزنطية الوسطى (القرنان الثامن والثالث عشر) مع تطور نوع من المباني الدينية ذات القباب المتقاطعة ؛

أواخر العصر البيزنطي (القرنين الثالث عشر والخامس عشر) ، الذي تميز برفض الكنائس الأثرية والانتقال إلى بناء هياكل صغيرة ذات هندسة معمارية رائعة.

ميزات البناء
لطالما كانت القسطنطينية مركز النشاط المعماري للأباطرة البيزنطيين. أقيمت أسوار الحصون القوية التي تغطي المدينة من البحر والأرض في وقت مبكر من القرن الخامس. تُظهر الجسور والطرق والمنارات والمرافئ المحصنة والقلاع والأبراج الواقعة على مشارف العاصمة الأهمية التي تعلق على البناء الدفاعي في بيزنطة.
أكد التصميم الشعاعي للشوارع ، المتقاربة مع الساحة مع القصور الإمبراطورية والكاتدرائية وميدان سباق الخيل ، على استبداد القوة الإمبراطورية. لم يكن بالمدينة مياه جارية ، لذلك تم بناء قنوات المياه والخزانات الجوفية لتزويدها بالمياه - الصهاريج ، التي استخدمت فيما بعد كمستودعات وملاجئ. كان بناء السقوف المقببة فوق الصهاريج مدرسة جيدة للمهارات للبناة البيزنطيين. لا يُعرف سوى القليل عن التطور المدني في القسطنطينية المبكرة ، ولكن وفقًا لأوصاف المعاصرين ، تم بناء القصور وأرباع الحرفيين والتجار وساحات السوق وورش العمل الكبيرة والفنادق والسيرك والمسارح والمكتبات. مع تعزيز مكانة الكنيسة المسيحية وظهور المجتمعات الرهبانية ، أصبحت الأديرة هي الأشياء الرئيسية للبناء (منذ القرن العاشر).
كنيسة مسيحية مبكرة ممدودة في مخطط وضريح مدور في المخطط ، والذي انتشر لاحقًا في بناء أوروبا الغربية ، تم تحويله في القسطنطينية إلى أنواع مختلفة من المعابد ذات التكوين المركزي. من سمات الكنائس البيزنطية المبكرة وجود مساحة مركزية مخصصة مغطاة بقبة. رمزًا للكرة السماوية ، طغت القبة على الإمبراطور ، الذي جلس أثناء الخدمات الإلهية بين حاشيته.
حلت العمارة البيزنطية عددًا من المشكلات الفنية والبناءة.
شيدت جدران المباني في القسطنطينية بالطوب على طبقات سميكة من ملاط ​​الجير مع إضافة الطوب المسحوق - زيميانكا. بدا الطوب وكأنه صفيحة رقيقة ، حوالي 5 سم ، قاعدية. وهكذا ، كانت الكتلة الرئيسية للجدار عبارة عن ملاط ​​، تمتص منه القاعدة الماء وتصحح اتجاه البناء. كان يسمى هذا البناء مع خطوط وردية واسعة من الملاط وطبقات من الطوب (أحيانًا صفوف من الحجر) بالبيزنطية. في وقت لاحق ، في بيزنطة نفسها وفي البلدان التي تأثرت بهندستها المعمارية ، أدت هذه التقنية إلى المعالجة الزخرفية للواجهات بأعمال الطوب المجسدة ، بالتناوب مع الخطوط الفاتحة والداكنة للواجهات.
الصفات الشخصية
تم تضمين الحجر في بناء الجدران بشكل رئيسي أثناء البناء في المناطق الجبلية. كانت إحدى سمات المدرسة المعمارية السورية هي البناء بدون ملاط ​​من كتل حجرية جيدة التجهيز. اعتمد تطوير العمارة الأرمنية أيضًا على هذه التقنية - في أوائل العصور الوسطى ، كانت Cilician Armenia تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​بالقرب من سوريا.
تم نسيان تكنولوجيا الخرسانة: تم استخراج الأسمنت الطبيعي - البوزولانا - فقط في إيطاليا ، ولم يعد لدى بيزنطة عمالة رخيصة لإنتاج أعمال الخرسانة.

كانت دعامات السقف الخشبية للباسيليكات المسيحية المبكرة تتخللها عتبات مقوسة من الحجر ، كما هو الحال في كاتدرائية تورمانين. هذه البازيليكا مثيرة للاهتمام أيضًا بسبب وضع المدخل الرئيسي بين البرجين. سيتم التقاط هذه التقنية وتطويرها من قبل العمارة الرومانية والقوطية في أوروبا.
مع انتقال وتشييد المباني ذات التكوين المركزي ، احتل تطوير الهياكل المقببة والمقببة مكانة رائدة في بيزنطة. أقام البناة الشرقيون أقبية وقبابًا بدون استخدام قوالب مع حجارة متجانسة في صفوف مائلة. لهذه التقنية ، كانت القاعدة المصنوعة من الطوب هي أنسب المواد. أجبرت الصفات المنخفضة القوة للمحلول الخزائن على أن تكون سميكة جدًا ، مما أدى غالبًا إلى انهيارها ، خاصة مع الامتدادات الكبيرة.
كانت الأشكال الرئيسية للسقوف البيزنطية عبارة عن نصف كروي وقبو نصف أسطواني ، مناسب للتركيب باستخدام عصفور ، وأجهزة على شكل سكة أو حبل بطول ثابت ، مثبتة في أحد طرفي المركز الهندسي للامتداد ؛ يشير الطرف الآخر إلى موضع كل صف من البناء.
جعل استخدام العصفور من الممكن الانتقال من الأقبية الرومانية المتقاطعة إلى الخزانة الشراعية ، والتي لها شكل قبة مقطوعة من أربعة جوانب ، شكل قريب من قبة كاملة ، مما أدى إلى زيادة عدد الدعامات ، على سبيل المثال ، ما يصل إلى ثمانية.
كانت نتيجة البحث عبارة عن مزيج من قبو شراعي مع قبة تتوجها. في هذا المخطط ، تم حل مشكلات الانتقال من المخطط المربع للغرفة إلى القبة المستديرة بنجاح ، مما يضمن الحمل الموحد لقاعدته على الأشرعة وتقليل عدد الدعامات. علاوة على ذلك ، يجب أن يكون لقبة التتويج شكل جانبي أكثر انحدارًا لتقليل حجم المنطقة الخطرة ذات الإنجاز الأفقي تقريبًا (سكوفيا).

من أجل تحقيق التوازن بين نظام القبة الشراعية ، تم إدخال أحجام إضافية في المخطط المكاني للمبنى ، مكتمل بأقبية أو شبه قباب ، مما يعيد دفع الهيكل المركزي. هكذا تطورت الأنظمة البناءة الرائدة في بيزنطة. على أساسها ، تم تطوير أنواع مختلفة من المباني الدينية المسيحية: الكنائس ، الأضرحة ، المعمودية ذات التكوين المركزي ، البازيليكا المقببة ، الكنائس ذات القباب المتقاطعة.

مخطط وقسم لكنيسة كلاسيكية ذات قبة متقاطعة ثلاثية الممرات. قياس المحاور.
أنواع الهياكل
كاتدرائية St. كان من المفترض أن تتألق صوفيا في القسطنطينية ، باعتبارها المركز الأيديولوجي لإمبراطورية شاسعة ، على البانثيون الروماني بروعتها. لكن الفكرة البناءة الجريئة والتكوين المدروس للمعبد (المهندسين المعماريين Isidore من Miletus و Anfimy من Thrall) تم إحضارهم إلى الحياة بصعوبة كبيرة بسبب نقص الخبرة في بناء مثل هذه الهياكل الفخمة ونقص معدات البناء و ضخامة الهياكل.

يبلغ حجم مبنى الكاتدرائية 75 × 72 م وارتفاعها 57 م ، وهي عبارة عن بازيليك مقبب يبلغ عرضه 31 م.
في الاتجاه الطولي ، يتم إخماد الدفع من القبة بواسطة نظام شبه قباب ، في الاتجاه العرضي - بواسطة دعامات قوية وممرات جانبية من مستويين.
تم فصل المساحة الشاسعة للصحن الرئيسي عن الأعمدة الجانبية المقوسة ، مما يعطي الحجم الداخلي وجاذبية الزوايا المختلفة للمنظورات الخلابة للمساحة الداخلية. تتخلل الكاتدرائية أشعة الضوء من النوافذ الموجودة في الجزء العلوي ، ويبدو أن القبة العملاقة تطفو في الهواء بدون دعم - فالضوء الذي يخترق النوافذ المتكررة للأسطوانة ، كما كان ، يزيل المواد عن أرصفةها.

في العمارة البيزنطية في القرنين الخامس والثامن. الهدف الرئيسي للتطور الفني هو الداخل. تتناقض الزخرفة الفخمة للديكورات الداخلية ذات الواجهات الباهظة الثمن أو اللوحات الفسيفسائية أو اللوحات الجدارية مع المظهر الخارجي القاسي للحجم الهرمي المغلق للمعبد ، حيث تم تزيين جدرانه فقط بالتركيبات المقوسة للفتحات.
تقوض الحروب الصليبية والتنافس بين البندقية وغارات الأتراك قوة الإمبراطورية البيزنطية ويقل حجم البناء هنا. تم الكشف عن ميزات المدارس المعمارية المحلية في آسيا الصغرى واليونان والقسطنطينية نفسها بشكل أكثر حدة. يقع الحجم الرئيسي لبناء العبادة الآن على الأديرة ، حيث كانت المباني السكنية والمباني الملحقة المجاورة للأسوار القوية محاطة بكنائس صغيرة.
خلال هذه الفترة ، كان النمط البيزنطي الأوسط ، النوع ذو القبة المتقاطعة من المعبد يستخدم على نطاق واسع ، حيث لا تزال القبة على الأشرعة مركز المبنى ؛ تم إخماد دفعها من خلال أقبية مجاورة للأشرعة من أربعة جوانب. بدت الخلية الهيكلية المغطاة بهذه الطريقة وكأنها صليب محفور في الحجم المستطيل للكنيسة ، تكمله صخور. من خلال دمج العديد من الكنائس ذات القباب المتقاطعة في ساحات فناء الأديرة المزدحمة ، تم تحقيق تركيبة رائعة غير متناظرة من الأحجام ذات القباب المرتفعة بشكل غير متساو. يتم إيلاء المزيد من الاهتمام للمعالجة الزخرفية للواجهات بأحزمة مقوسة وفتحات زائفة وأعمدة.
يمكن أن تحتوي الكنائس الكبيرة ذات القباب المتقاطعة على عدة قباب. تجمع كاتدرائية سان ماركو في البندقية بين خمسة أنظمة ذات قبة متقاطعة في مبنى واحد. قبابها ، التي كانت تنحدر برفق في البداية ، بُنيت بأحجام معقدة من البصل ممدودة إلى أعلى.
بحلول منتصف القرن الرابع عشر. احتفظت بيزنطة فقط بشبه جزيرة البلقان والمرحلة الأخيرة في تطوير هندستها المعمارية مرتبطة بجنوب اليونان. لم تعد المعابد الضخمة تُبنى هنا. كانت الكنائس والكنائس الصغيرة ذات موقع رائع على التضاريس الطبيعية للمنحدرات الجبلية ، جنبًا إلى جنب مع العديد من المباني الملحقة. لم يمثل إنشاء المباني المصغرة والرائعة وفقًا لنظام القبة المتقاطعة الراسخ أي مشاكل هيكلية ، وكان كل اهتمام المهندسين المعماريين يركز على حل المشكلات التركيبية والزخرفية. تم تزيين الواجهات بحجر مجسم مصنوع من الآجر أو الحجر المنحوت ؛ تم طلاء الديكورات الداخلية الضيقة ، الممتدة إلى أعلى ، بلوحات جدارية ومزينة بالفسيفساء.
مع خسارة القسطنطينية لجميع أراضيها الشاسعة ، انتهى الأمر بالعديد من الكنائس المسيحية على الأراضي التي استولى عليها الأتراك - حيث تم تحويلها إلى مساجد ، وتم تدمير جداريات وفسيفساء تتعلق بموضوعات توراتية واستبدالها بنصوص عربية من القرآن. بعد سقوط القسطنطينية أمام كاتدرائية القديس بطرس. قامت صوفيا ببناء مآذن.
مع تقسيم الكنيسة المسيحية إلى الكاثوليكية (الغربية) والأرثوذكسية (الشرقية) عام 1054 وتعميق الاختلافات في طقوس الكنيسة في أوروبا الغربية ، انتشرت البازيليكا والكنيسة ذات القبة على نطاق واسع ، وفي الشرق ، بما في ذلك في روسيا ، الكنيسة ذات القباب المتقاطعة.
كان للعمارة البيزنطية تأثير قوي على تشكيل العمارة اللاحقة. لكن الاقتراضات البيزنطية خضعت لمعالجة عميقة في العمارة الوطنية لكل بلد. كان هناك أيضًا تأثير معاكس - عمل المهندسون المعماريون الأرمن والسوريون والصرب والعرب في مواقع البناء البيزنطية.

كانت الحياة البيزنطية كل واحد. لم يكن هناك خط فاصل واضح بين الديني والعلماني ، بين الكنيسة والدولة: كان يُنظر إليهم على أنهم أجزاء من كائن حي واحد. لذلك كان على الإمبراطور حتمًا أن يلعب دورًا نشطًا في شؤون الكنيسة. لكن في الوقت نفسه ، من غير العدل اتهام بيزنطة بالقيصرية ، وإخضاع الكنيسة للدولة. على الرغم من أن الكنيسة والدولة كانا بالفعل كائنًا واحدًا ، إلا أنه يوجد عنصران متميزان بداخلهما: الكهنوت (كيسردوتيوم)وقوة الإمبراطور (إمبريوم).على الرغم من التعاون الوثيق ، كان لكل عنصر مجال نشاط مستقل خاص به. كانت هناك "سمفونية" أو "انسجام" بينهما: لم يمارس أي منهما سيطرة مطلقة على الآخر.

شملت صلاحية الإمبراطور البيزنطي عقد المجالس وتنفيذ قراراتها ، لكن لم يكن للإمبراطور الحق في إملاء مضمون هذه القرارات. فقط الأساقفة الذين اجتمعوا في المجمع هم الذين يحق لهم أن يقرروا ما هو الإيمان الحقيقي. تم تعيين الأساقفة من قبل الله لتعليم الإيمان ، بينما تم دعوة الإمبراطور للعمل كمدافع عن الأرثوذكسية وليس مبشرًا لها. تا-

كانت kova نظرية ، وإلى حد كبير أيضًا ممارسة.

من الممكن أن يكون الأباطرة في مناسبات عديدة قد تدخلوا بلا خجل في الشؤون الكنسية ، ولكن عندما يتعلق الأمر بأمور خطيرة ، سارعت السلطات الكنسية إلى توضيح ذلك.

لديهم إرادتهم الخاصة. على سبيل المثال ، أيد عدد من الأباطرة بشدة تحطيم المعتقدات التقليدية ، ومع ذلك نجحت الكنيسة في صدها. في تاريخ بيزنطة ، تفاعلت الكنيسة والدولة عن كثب مع بعضهما البعض ، لكنهما لم يكونا بأي حال من الأحوال في علاقة سيطرة وتبعية.

يُختصر حسب المصدر: المطران كاليستوس ديوكلي (وير).الكنيسة الأرثوذكسية. معهد الكتاب المقدس اللاهوتي ap. أندرو. م ، 2001. S. 24-48

الأخوة الثانية كانت مدنية ، حيث كان على المسيحيين ، كأعضاء فيها ، دفع الضرائب والطاعة للحكومة. لم يكن من السهل الجمع بين طريقتين مختلفتين للسلوك في روحك: اعتقد المسيحيون أنه لا يمكن عبادة مزارين مختلفين - الله وقيصر - في نفس الوقت.

تم العثور على حل وسط في الكتاب المقدس - الكتاب المقدس للمسيحيين. قيل في رسالة الرسول بولس الرسول إلى اللاتين أنه يجب على كل شخص الخضوع للسلطات التي تقف فوقهم. لا يمكن أن تكون السلطات العلمانية للمسيحي سلطة أعلى من سلطة الله. لكن شرعية الدولة أجازها الله. في القرن الرابع. النصرانية

أصبحت الديانة الرسمية في بيزنطة ، والتي عملت في ذلك الوقت نيابة عن الإمبراطورية الرومانية. في القرن السابع تم غزو بيزنطة من قبل قوات الخلافة العربية. تركت غير مأسورة تولى الجزء الغربي من الدولة البيزنطية وظيفة الزعيم الروحي والديني للشعوب الأوروبية. هنا ازدهرت نسختها الخاصة من المسيحية ، والتي تسمى الكاثوليكية. وهذا التنوع في العقيدة التي تم توحيدها ، والذي تم حفظه في الجزء الشرقي من بيزنطة ، بدأ يطلق عليه الأرثوذكسية.

على النقيض من المسيحية الغربية ، حيث تم تشكيل طريقة لحكومة الكنيسة الأوتوقراطية في البداية ، والتي وجدت استنتاجها المنطقي في أيديولوجية البابوية (والبابوكيزارية) ، سادت القيصرية الشرقية المسيحية (تبلورت فيما بعد في عقيدة سيمفونية السلطات ) ، والقوة الروحية تنتمي بالتساوي إلى أربعة بطاركة: القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس. أدى إضعاف السلطة المركزية العلمانية في بيزنطة إلى ظهور الأربعة الأولى ذات الدِّماغ.

كان المبدأ الذي حدد العلاقة بين الكنيسة والدولة في الإمبراطورية البيزنطية يسمى سمفونية الكنيسة والدولة. جوهر السيمفونية هو التعاون المتبادل والدعم المتبادل والمسؤولية المتبادلة دون تدخل أحد الجانبين في الاختصاص الحصري للطرف الآخر. يخضع الأسقف لسلطة الدولة كموضوع ، وليس لأن سلطته الأسقفية جاءت من ممثل سلطة الدولة. وبنفس الطريقة يطيع ممثل سلطة الدولة الأسقف كعضو في الكنيسة يسعى للخلاص فيها ، وليس لأن قوته تأتي من سلطة الأسقف. الصيغة البيزنطية الكلاسيكية للعلاقة بين الدولة والسلطة الكنسية واردة في Epanagoge (النصف الثاني من القرن التاسع): الإنسان. تتمثل رفاهية الدولة في ارتباطها وانسجامها.

تضمنت السمفونية اتحادًا روحيًا بين الدولة والكنيسة ، حيث يتعرف الطرفان على نفس الإله ويسعيان إلى تحقيق نفس الأهداف. اعتبر الإمبراطور صورة المسيح ، والكنيسة - ملكوت الله على الأرض. من بيزنطة ، ورثت روسيا سمفونية القوى - الأرضية والسماوية. مبدأ السمفونية التي تقوم بها الكنيسة الأرثوذكسية

وضعت كوف كأساس لعلاقتها مع الدولة ، يعني الاستقلال التام عن بعضها البعض والتفاعل الوثيق ، "عدم الاندماج وعدم الانفصال". تمت صياغة العقيدة الاجتماعية لـ "سمفونية" الكنيسة والدولة في كتابات آباء الكنيسة الشرقية في القرنين الرابع والتاسع.

القسطنطينية. كنيسة آيا صوفيا

لم تكن السيمفونية البيزنطية الكلاسيكية موجودة في شكلها النقي. في الممارسة العملية ، كان عرضة للانتهاكات والتشويه. غالبًا ما ادعى رئيس الدولة الكلمة الحاسمة في ترتيب شؤون الكنيسة. يكمن السبب التاريخي لتدخل الدولة في شؤون الكنيسة ، وفقًا لف. هذا: بونتيفكس ماكسيموس- الكاهن الاكبر. لم يكن لدى الملوك الروس ، على عكس البيزنطية البيزنطية ، التراث الوثني لروما. لذلك ، تم تنفيذ سمفونية الكنيسة وسلطة الدولة بأشكال أكثر صحة ، على الرغم من وجود العديد من الانحرافات في روسيا عن الصيغة الأصلية.

في نفس الوقت الذي تم فيه تشكيل مفهوم سمفونية السلطات في بيزنطة ، في الغرب الأوروبي ، في إطار الكاثوليكية ، تم تشكيل عقيدة "سيفين" ، والتي بموجبها تم تشكيل كل من السلطات والكنيسة والدولة ، بشكل مباشر والآخر بشكل غير مباشر ، يصعد إلى أسقف روما. وجدت تبريرها النظري في أعمال الطوباوي أوغسطينوس "في مدينة الله". توج الباباوات أباطرة وملوكًا ، وإذا لزم الأمر حرموا العرش أيضًا. أول إمبراطور من أوروبا الغربية شارلمان (742-814) ،

7 تسيبين ف.

لم يكن ملك الفرنجة واللومبارد ، على عكس البيزنطي البيزنطي ، خليفة مباشرًا للأباطرة الرومان ، لكنه حصل على تاجه من البابا ، الذي منحه ، بقوته ، لقب إمبراطور روما.

أدى التنافس الطويل بين الباباوات والملوك إلى حقيقة أنهم اتخذوا أوجه تشابه ، خاصة أن الكنيسة الكاثوليكية كانت مؤمنة ، أي. بدأ يتصرف مثل صاحب السيادة: جمع الضرائب ، وتعيين الملوك وعزلهم ، وترتيب المؤامرات ، واستخدام القوة المسلحة. أصبح الباباوات ملوكًا مطلقين على جزء كبير من إيطاليا ، وكان العديد من الأساقفة ، خاصة في ألمانيا المنقسمة إقطاعيًا ، أمراء يتمتعون بسلطة ولاية على أراضيهم ، وحكوماتهم وقواتهم الخاصة ، والتي قادوها في حروب عديدة مع أساقفة آخرين ، مع دوقات ومارجريفز ، مدن وملوك حرة ، الأباطرة أنفسهم 8.

بين القرنين الثامن والحادي عشر اعتبر العديد من ملوك أوروبا الغربية الكنيسة ملكًا لهم ، وقاموا بإزالة وعين رجال الدين. لكن في القرن الحادي عشر نالت الكنيسة الكاثوليكية الاستقلال عن الدولة ، وأعلنت مبدأ عدم التدخل في النضال السياسي. صحيح ، في الممارسة العملية ، فشل رؤساء الكنائس في الالتزام باستمرار بالمبدأ المعلن. بالنظر إلى أن القوة الروحية تتفوق بطبيعتها على القوة الأرضية ، شارك قادة الكنيسة الكاثوليكية بنشاط في تعيين وفصل ملوك أوروبا. نعم ، وقد لجأ الملوك أو الأباطرة أنفسهم باستمرار إلى سلطة الكنيسة. لم يكتسبوا السلطة القانونية إلا بعد أن عينهم البابا ملكًا. سعى الاتحاد معه عن طيب خاطر لجميع الحكام الأوروبيين.

يكمن سبب صعود الكنيسة على الدولة في تاريخ انهيار روما. سمح سقوط روما وتشرذم الدول المسيحية في أراضي الإمبراطورية الرومانية السابقة للبابا بالارتفاع فوق الدول الفردية والحصول على الاستقلال من الحكام العلمانيين. التوتر المستمر بين البابا والإمبراطور - الصراع من أجل الهيمنة والاستقلال - صاحب التاريخ الكامل لوجود الكنيسة الكاثوليكية. وعليه ، لم يكن هناك تقسيم واضح بين الوظائف الاجتماعية والروحية ، بين حدود سلطات رجال الدين والسلطة العلمانية 9.

في القرن الرابع عشر. يحدث تحول آخر في الأحداث. الكنيسة الكاثوليكية التي أضعفتها الصراعات الداخلية لم تعد قادرة على إملاء إرادتها على الحكام العلمانيين. وهي الآن مجبرة على السعي للحصول على رعاية الدولة ، والمساومة لنفسها على الحق في الاحتكار الروحي داخل الدول المركزية التي كانت تظهر بنشاط في أوروبا في ذلك الوقت. نص الاتفاق المبرم بين الكنيسة والرؤساء الروحيين على أن الدولة في الإقليم المعين تتعهد بدعم هذا الاعتراف الذي تعترف به فقط وطرد جميع الأديان الأخرى من حدودها. ليلة بارثولوميو (24.8.1572) ، عندما ذبح الكاثوليك المئات ، إن لم يكن الآلاف من البروتستانت (Huguenots) ، كانت نتيجة لتغير العلاقة بين الدولة والكنيسة.

8 تسيبين ف.العلاقات بين الكنيسة والدولة. المبادئ الأساسية والواقع التاريخي / / النشرة التاريخية. 2000. رقم 9-10.

Kostyuk K.تاريخ التكوين والأسس النظرية للعقيدة المسيحية للمجتمع // مجلة اجتماعية وسياسية. 1997. رقم 4.

الأحداث الموصوفة سبقها ما حدث في القرن السادس عشر. انقسام الكنيسة الكاثوليكية الواحدة إلى طوائف عديدة. أدى ظهور البروتستانتية ، ومن ثم تعزيز مكانتها ، إلى جعل قضية المواطنة غير واضحة: ما هو الدين الذي يجب أن يلتزم به المواطن الحقيقي. اختفى مبدأ "جنسية واحدة ودين واحد". أصبح من الممكن الآن الاختيار بين فرعين على الأقل من المسيحية الغربية - الكاثوليكية والبروتستانتية ، دون احتساب الخيارات العديدة داخل كل منهما.

تراجعت الكاثوليكية تدريجياً عن البروتستانتية. قوض الإصلاح أخيرًا أساس البابوكيزارية. في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. في البلدان الكاثوليكية ، تغيرت الظروف القانونية لدرجة أن الكنيسة أزيلت من سلطة الدولة. دخلت القرنان السادس عشر إلى الثامن عشر تاريخ أوروبا كفترة حروب دينية. عند اكتمالها ، تم تبني قاعدة جديدة بين الملوك الأوروبيين: يختار كل حاكم في الإقليم الخاضع لولايته نوع الدين الذي سيعتنقه المواطنون. في اللاتينية ، بدت الصيغة الجديدة كما يلي: "cujus est regio، illius est Religiousio"(قوته ، ذلك والدين).

لقد أعطى الحق في طرد أتباع الدولة من دين مختلف عن صاحب أعلى سلطة في الدولة. في وقت لاحق ، تطورت الصيغة الصلبة إلى تركيبة ناعمة ، والتي احتفظت بقوتها حتى وقت قريب. يطلق عليه مبدأ كنسية الدولة ، عندما يكون المجتمع الديني الذي ينتمي إليه صاحب السيادة ، الذي يُطلق عليه رسميًا رئيس الكنيسة ، عادة ما يشكل غالبية السكان ، ويتمتع بمزايا كنيسة الدولة ، وحقوق الآخرين المجتمعات الدينية محدودة أو مقيدة. في القرن العشرين. في أوروبا الغربية ، وحتى في الولايات المتحدة ، انتصرت التعددية الدينية أخيرًا ، وأصبحت الصياغة الناعمة أكثر ليونة: فهي تساوي فعليًا جميع الأديان في منطقة معينة أمام القانون والدولة. في الولايات المتحدة ، التي كانت منذ بداية تاريخها دولة متعددة الطوائف ، تم إرساء مبدأ الفصل الجذري للكنيسة عن الدولة ، مما يعني عدم تدخل كل منهما في شؤون الآخر ، أي الحرية. واستقلال الطوائف الدينية ، وطبيعة الدولة المحايدة فيما يتعلق بجميع الطوائف.

وهكذا ، على مدى ألفي عام من وجودها ، قام الدين المسيحي بإلغاء مركزية الدولة ، وتمكن الشخص من أن يصبح مواطناً في عالمين: أحدهما هو الكنيسة ، والآخر هو الدولة. الكنيسة ، بصفتها حاملة أعلى حقيقة ، تعارض فهم الحقيقة على أنها مشتقة من الضرورة السياسية. هذا التمييز بين السياسي والديني قد اكتسب حقيقة سياسية كفصل بين الدولة والكنيسة. مع ظهور المسيحية ، تتوقف الدولة عن التعبير عن تطلعات الإنسان المطلقة ولم تعد تعتبر مؤسسة لتحقيق الطبيعة البشرية.

اليوم ، يحق للدولة أن تختار لنفسها الدين الذي ستدعمه ، وبشكل عام كيف ستقيم علاقاتها معها. لكن المواطنين في معظم البلدان ، وغالبًا ما تهيمن عليهم الديمقراطية ، يتمتعون بحرية اختيار نوع دينهم.

10 سيتنيكوف أ.القيم المسيحية والسياسة العامة ( http://religion.russ.ru).