ما هي الثقافة؟ لماذا أدت هذه الظاهرة إلى ظهور العديد من التعريفات المتضاربة؟ لماذا تتحول الثقافة ، بصفتها خاصية معينة ، إلى سمة متكاملة لجوانب مختلفة من وجودنا الاجتماعي؟ هل من الممكن التعرف على خصوصيات هذه الظاهرة الأنثروبولوجية والاجتماعية؟

يعد مفهوم الثقافة أحد المفاهيم الأساسية في العلوم الاجتماعية الحديثة. من الصعب تسمية كلمة أخرى تحتوي على الكثير من الظلال الدلالية. بالنسبة لنا ، تبدو عبارات مثل "ثقافة العقل" ، "ثقافة المشاعر" ، "ثقافة السلوك" ، "الثقافة الجسدية" مألوفة تمامًا. في الوعي اليومي ، تعمل الثقافة كمفهوم تقييمي وتشير إلى سمات الشخصية التي سيكون من الأكثر دقة تسمية الثقافة بدلاً من الثقافة.

لاحظ عالما الثقافة الأمريكيان ألفريد كروبر وكليج كلوخون ، في دراستهما المشتركة ، المكرسة لمراجعة نقدية لمفاهيم وتعريفات الثقافة ، اهتمامًا كبيرًا ومتزايدًا بهذا المفهوم. لذلك ، إذا تم ، وفقًا لحساباتهم ، من 1871 إلى 1919 تقديم 7 تعريفات فقط للثقافة ، فمن 1920 إلى 1950 قاموا بإحصاء 157 تعريفًا لهذا المفهوم. في وقت لاحق ، زاد عدد التعاريف بشكل ملحوظ. أحصى L.E. Kertman أكثر من 400 تعريف. يفسر هذا التنوع في المقام الأول من خلال حقيقة أن الثقافة تعبر عن عمق وضخامة الوجود البشري.

عندما سُئل عن الثقافة ، أجاب في. فكيف ترمي كل هذا في كومة واحدة وتضعه في مكان الله؟

1. المحتوى الرئيسي لمفهوم "الثقافة" ومكانتها في نظام النشاط البشري

مصطلح "الثقافة" (من الثقافة اللاتينية - زراعة ، معالجة) يستخدم منذ فترة طويلة للإشارة إلى ما يفعله الإنسان. بهذا المعنى الواسع ، يتم استخدام هذا المصطلح كمرادف لمصطلح اجتماعي ، ومصطنع ، وليس طبيعي ، وطبيعي. ومع ذلك ، فإن هذا المعنى واسع للغاية وغامض وبالتالي يحتاج إلى توضيح. هذا التوضيح في حد ذاته هو مهمة معقدة إلى حد ما. في الواقع ، يوجد في الأدبيات العلمية الحديثة أكثر من 250 تعريفًا للثقافة. قام المتخصصون في نظرية الثقافة أ. كروبر وكلاخون بتحليل أكثر من مائة تعريف أساسي وجمعها على النحو التالي.

1. التعريفات الوصفية ، والتي تستند إلى مفهوم مؤسس الأنثروبولوجيا الثقافية ، إي. تايلور. جوهر هذه التعريفات: الثقافة هي مجموع كل الأنشطة والعادات والمعتقدات ؛ إنها ، كخزينة لكل شيء يصنعه الناس ، تشمل الكتب واللوحات وما إلى ذلك ، معرفة طرق التكيف مع البيئة الاجتماعية والطبيعية ، واللغة ، والعادات ، ونظام الآداب ، والأخلاق ، والدين ، التي تطورت على مر القرون.

2. تعريفات تاريخية تؤكد دور التقاليد والتراث الاجتماعي الذي ورثه العصر الحديث عن المراحل السابقة من التطور البشري. ويوجد بجوارهم تعريفات وراثية تؤكد أن الثقافة هي نتيجة التطور التاريخي. إنه يشمل كل ما هو مصطنع ، أنتجه الناس وينتقل من جيل إلى جيل - الأدوات ، والرموز ، والمنظمات ، والأنشطة المشتركة ، والمواقف ، والمعتقدات.

3. تعريفات معيارية تؤكد على معنى القواعد والمعايير المقبولة. الثقافة هي طريقة حياة الفرد ، تحددها البيئة الاجتماعية.

4. تعريفات القيمة: الثقافة هي القيم المادية والاجتماعية لمجموعة من الناس ومؤسساتهم وعاداتهم وردود أفعالهم السلوكية.

5. التعريفات النفسية القائمة على حل مشاكل معينة من قبل شخص على المستوى النفسي. الثقافة هنا هي تكيف خاص للناس مع البيئة الطبيعية والاحتياجات الاقتصادية ، وتتكون من جميع نتائج هذا التكيف.

6. التعريفات المبنية على نظريات التعلم: الثقافة هي السلوك الذي يتعلمه الشخص ، ولا يتلقاها كإرث بيولوجي.

7. التعريفات الهيكلية التي تسلط الضوء على أهمية التنظيم أو لحظات النمذجة. هنا ، الثقافة هي نظام من سمات معينة ، مترابطة بطرق مختلفة. السمات الثقافية المادية وغير المادية ، المنظمة حول الاحتياجات الأساسية ، تشكل المؤسسات الاجتماعية التي تشكل جوهر (نموذج) الثقافة.

8. التعريفات الأيديولوجية: الثقافة هي تدفق الأفكار التي تنتقل من فرد إلى آخر من خلال أفعال محددة ، أي من خلال الكلمات أو التقليد.

9. التعريفات الرمزية: الثقافة هي تنظيم ظواهر مختلفة (أشياء مادية ، أفعال ، أفكار ، مشاعر) ، تتكون من استخدام الرموز أو الاعتماد عليها.

كل مجموعة من مجموعات التعريفات المدرجة تلتقط بعض السمات المهمة للثقافة. ومع ذلك ، بشكل عام ، كظاهرة اجتماعية معقدة ، فإنه يستعصي على التعريف. بل هي نتاج سلوك الإنسان وأنشطة المجتمع ، فهي تاريخية ، وتشمل الأفكار والنماذج والقيم ، وهي انتقائية ، ومدروسة ، وقائمة على الرموز ، أي لا تشمل المكونات البيولوجية لـ شخص وينتقل عن طريق آليات مختلفة عن الوراثة البيولوجية ، يتم إدراكه عاطفياً أو تجاهله من قبل الأفراد. ومع ذلك ، فإن قائمة الخصائص هذه لا تمنحنا فهمًا كاملاً بما فيه الكفاية لتلك الظواهر المعقدة التي يُقصد بها عندما يتعلق الأمر بثقافات المايا أو الأزتيك أو كييف روس أو نوفغورود.

يمكن اعتبار التاريخ على أنه نشاط مناسب للناس. إنه نهج النشاط هذا الذي يسمح لنا بالإجابة على سؤال ما هي الثقافة؟ عند الحديث عن الثقافة والتفكير فيها ، لا نتخيل فقط منتجات النشاط البشري ، ولكن أيضًا هذا النشاط نفسه: البناؤون يشيدون الأهرامات أو بناء الأكروبوليس ، الإنتاج الآلي الحديث بثقافته التقنية العالية. من الواضح أن النشاط الذي يتم تنفيذه بمساعدة مطرقة حجرية أو منشار تقليدي يختلف اختلافًا كبيرًا عن نشاط العامل الذي يقوم بإعداد خط آلي ، والذي يتضمن أدوات آلية مع التحكم في البرنامج.

وفقا لما قيل ، تعتبر الثقافة مزيجًا من جميع أنواع النشاط التحويلي للفرد والمجتمع ، وكذلك نتائج هذا النشاط المتجسد في القيم المادية والروحية.

2. الثقافة كرمز للواقع البيئي

تُفهم القيم على أنها أشياء مادية ومثالية يمكن أن تلبي أي احتياجات لشخص أو طبقة أو مجتمع ، وتخدم مصالحهم وأهدافهم. عالم القيم متنوع ، فهو يشمل النظم الطبيعية والأخلاقية والجمالية وغيرها.

أنظمة القيم تاريخية وتميل إلى أن تكون هرمية. تحتل القيم الإنسانية العالمية أحد أعلى مستويات هذا التسلسل الهرمي.

التأكيد على الفرق بين القيم المادية والروحية ، يميز العديد من الباحثين بين الثقافة المادية والروحية. تُفهم الثقافة المادية على أنها مجموعة من السلع المادية ووسائل وأشكال إنتاجها وطرق إتقانها. تُعرَّف الثقافة الروحية بأنها مجموع كل المعارف وأشكال التفكير ومجالات الإيديولوجيا (الفلسفة والأخلاق والقانون والسياسة وما إلى ذلك) وأساليب النشاط لخلق القيم الروحية.

هناك ذرة عقلانية في هذا التمييز ، لكن لا يمكن إبطالها. هنا يجب أن يتذكر المرء دائمًا نسبية حدود الثقافات المادية والروحية. بل من الممكن أن يكون الحديث عن الجوانب المادية والروحية لظاهرة ثقافية واحدة أكثر دقة. في الواقع ، الآلة مادية ، لكنها لن تكون سوى كومة من الخردة المعدنية إذا لم تجسد فكرة المصمم ومواهب ومهارات العمال الذين صنعوها.

أخيرًا ، دعونا ننتبه إلى نقطة أخرى مهمة جدًا - السمة الاجتماعية للثقافة. الثقافة جزء لا يتجزأ من حياة المجتمع ؛ لا تنفصل عن الإنسان ككائن اجتماعي. لا يمكن أن يكون هناك مجتمع بدون ثقافة ، تمامًا مثل الثقافة بدون مجتمع. لذلك ، فإن الفهم العادي للثقافة ، الذي نواجهه غالبًا عندما نقول: "هذا شخص غير مثقف ، ولا يعرف ما هي الثقافة" ، غير صحيح من وجهة نظر فلسفية. بقول هذا ، فإننا نعني عادةً أن الشخص المعني متدني التعليم أو غير متعلم جيدًا. ومع ذلك ، من وجهة نظر فلسفية ، يكون الشخص دائمًا مثقفًا ، لأنه كائن اجتماعي ، ولا يوجد مجتمع بدون ثقافة. بغض النظر عن مدى ضعف تطور هذا المجتمع أو ذاك ، فإنه دائمًا ما يخلق ثقافة مناسبة ، أي مجموعة من القيم المادية والروحية وطرق إنتاجها. شيء آخر هو أن درجة التطور الثقافي يمكن أن تكون مختلفة - قوية أو ضعيفة ، عالية أو منخفضة. تعتمد هذه الدرجة على المرحلة التاريخية المحددة في تطور المجتمع ، وعلى الظروف التي تتطور فيها البشرية ، وعلى الإمكانيات المتوفرة لديها. لكننا ننتقل هنا إلى مجموعة من الأسئلة حول تصنيف الثقافات وأنماط تطورها.

يوجد اليوم تناقض كبير في كل من تعريفات ظاهرة الثقافة نفسها ، وفي تصنيفات الثقافات المختلفة وتحديد أنماط تطورها. يفهم بعض علماء الثقافة الثقافة على أنها ثمرة الإبداع الروحي للناس ، وبالتالي يختزلونها في الثقافة الروحية. البعض الآخر ، بالاعتماد على التقاليد التي تطورت في الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا ، يشمل في مفهوم الثقافة جميع جوانب حياة المجتمع ، باستثناء تلك التي هي خارج نطاق النشاط الواعي تمامًا (على سبيل المثال ، الكثافة السكانية). لكن ما هو التصنيف (التصنيف)؟ يُفهم التصنيف في الأدبيات العلمية الحديثة على أنه طريقة لتقسيم أنظمة الكائنات قيد الدراسة وتجميعها باستخدام نموذج عام. تستخدم هذه الطريقة لغرض الدراسة المقارنة للسمات الأساسية والعلاقات والوظائف والعلاقات ومستويات تنظيم الأشياء.

الثقافة هي سمة فريدة من سمات الحياة البشرية ، وبالتالي فهي متنوعة للغاية في مظاهرها الخاصة. منذ بداية الثمانينيات ، جذبت خصوصية مظاهر الثقافة المحددة اهتمامًا جادًا من الباحثين. منذ ذلك الوقت ، ظهرت مفاهيم مثل "الثقافة التواصلية" و "ثقافة العلاقات الإنسانية" و "ثقافة الاتصال" و "ثقافة ظروف العمل" و "ثقافة العمل ووقت الفراغ" و "ثقافة الإدارة" و "ثقافة المعلومات "تم تطويره بنشاط. دون الخوض في تحليل التعاريف المتاحة ، تجدر الإشارة إلى أن بعض الباحثين يربطون الثقافة بأنظمة المعلومات والإشارات التي يتم ترميزها فيها. بالنسبة للآخرين ، يبدو كتقنية فريدة للنشاط البشري. لا يزال البعض الآخر يرى أنه نظام خارجي للتكيف البشري. رابعاً- درجة الحرية في النشاط البشري. أخيرًا ، يعرف الجميع تقريبًا فهم الثقافة كمجموعة من القيم المادية والروحية التي أنشأها الإنسان تقريبًا من مقاعد المدرسة. هذا التنوع ليس عرضيًا. تتجلى أيضًا عالمية المفهوم العام (الثقافة) في كل نوع من أنواعه.

لكن الثقافة لا تقدم فقط الشخص إلى إنجازات الأجيال السابقة المتراكمة في الخبرة. في الوقت نفسه ، فإنه يقيد بشدة نسبيًا جميع أنواع أنشطته الاجتماعية والشخصية ، وينظمها وفقًا لذلك ، والتي تتجلى فيها وظيفتها التنظيمية. تتضمن الثقافة دائمًا حدودًا معينة للسلوك ، وبالتالي تحد من حرية الإنسان. عرّفها Z. Freud بأنها "جميع المؤسسات اللازمة لتبسيط العلاقات الإنسانية" وجادل بأن كل الناس يشعرون بالتضحيات التي تطلبها منهم الثقافة من أجل فرص العيش معًا 1. لا ينبغي المجادلة في هذا ، لأن الثقافة معيارية. في البيئة الأرستقراطية للقرن الماضي ، كان من المعتاد الرد على رسالة أحد الأصدقاء بأنه سيتزوج بالسؤال: "وما نوع المهر الذي تأخذه للعروس؟". لكن نفس السؤال المطروح في وضع مشابه اليوم يمكن اعتباره إهانة. لقد تغيرت القواعد ، ولا ينبغي نسيان ذلك.

ومع ذلك ، فإن الثقافة لا تقيد حرية الإنسان فقط ، ولكن أيضًا يوفرهذه الحرية. بعد أن تخلى الأدب الماركسي عن الفهم اللاسلطوي للحرية على أنها سماح كامل وغير مقيد ، فسّره لفترة طويلة بشكل مبسط على أنه "ضرورة واعية". في هذه الأثناء ، يكفي سؤال بلاغي واحد (هل الشخص الذي سقط من النافذة حرًا في حالة طيران إذا أدرك الحاجة إلى تطبيق قانون الجاذبية؟) لإظهار أن معرفة الضرورة ليست سوى شرط من شروط الحرية ، ولكن ليس بعد الحرية نفسها. يظهر الأخير هناك وبعد ذلك ، أين ومتى تتاح الفرصة للموضوع خياربين السلوكيات المختلفة. في الوقت نفسه ، تحدد معرفة الضرورة الحدود التي يمكن من خلالها ممارسة الاختيار الحر.

الثقافة قادرة على تزويد الشخص بإمكانيات غير محدودة حقًا للاختيار ، أي لممارسة حريته. من حيث الفرد ، فإن عدد الأنشطة التي يمكن أن يكرس نفسه لها غير محدود عمليًا. لكن كل نوع من النشاط المهني هو تجربة متمايزة للأجيال السابقة ، أي الثقافة.

يعد إتقان الثقافة العامة والمهنية شرطًا ضروريًا لانتقال الشخص من النشاط الإنجابي إلى النشاط الإبداعي. الإبداع هو عملية الإدراك الذاتي الحر للفرد

الوظيفة التالية للثقافة رمزية. يقوم الجنس البشري بإصلاح ونقل الخبرة المتراكمة في شكل علامات معينة. لذلك ، بالنسبة للفيزياء والكيمياء والرياضيات ، تعمل الصيغ كنظم إشارات محددة ، للموسيقى - الملاحظات ، للغة - الكلمات والحروف والهيروغليفية. إن إتقان الثقافة أمر مستحيل دون إتقان أنظمة الإشارات الخاصة بها. الثقافة ، بدورها ، لا تستطيع ترجمة التجربة الاجتماعية دون تغليفها بأنظمة إشارات محددة ، سواء كانت ألوان إشارة المرور أو اللغات الوطنية المنطوقة.

وأخيرًا ، فإن آخر الوظائف الرئيسية للثقافة هي القيمة. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجانب التنظيمي ، لأنه يشكل لدى الشخص مواقف معينة وتوجهات قيمة ، وفقًا لها إما أنه يقبل أو يرفض ما هو معروف ومشاهد ومسموع حديثًا. إنها وظيفة القيمة للثقافة التي تمنح الشخص الفرصة لتقييم كل شيء يواجهه في الحياة بشكل مستقل ، أي يجعل شخصيته فريدة من نوعها.

بالطبع ، كل هذه الوظائف الثقافية لا توجد جنبًا إلى جنب. يتفاعلون بنشاط ، ولا توجد فكرة خاطئة عن الثقافة أكثر من فكرة كونها ثابتة وغير قابلة للتغيير. الثقافة هي دائما عملية. إنه في تغير دائم ، في الديناميات ، في التنمية. هذه هي صعوبة دراستها ، وهذه هي حيويتها الكبيرة.

لغة الثقافة هي مجموعة من الأشياء الثقافية التي لها بنية داخلية (مجموعة من العلاقات المستقرة التي تكون ثابتة في ظل أي تحولات) ، قواعد صريحة (رسمية) أو ضمنية لتشكيل وفهم واستخدام عناصرها ، وتخدم تنفيذ عمليات التواصل والترجمة (إنتاج نصوص ثقافية). تتشكل لغة الثقافة ولا توجد إلا في تفاعل الناس ، داخل المجتمع الذي تبنى قواعد هذه اللغة. إتقان لغة الثقافة هو عنصر أساسي في التنشئة الاجتماعية والتثاقف. تتم دراسة لغة الثقافة عن طريق السيميائية (تحليل تمثيل الإشارة للغة الثقافة) ، واللغويات (تحليل اللغات الطبيعية) ، والدلالات الثقافية (دراسة لغة الثقافة كوسيلة للتعبير عن المعنى).

إن مجموعة العلامات (الأبجدية ، المفردات) وقواعد الجمع بينها (القواعد والنحو) في لغة الثقافة هي دائمًا محدودة ، وبالتالي فهي محدودة فيما يتعلق بتنوع ظواهر الواقع والمعاني. لذلك ، فإن توحيد المعنى في اللغة ، ومعناه لا ينطوي فقط على إضفاء الطابع الرسمي ، ولكن أيضًا الاستعارة ، وتشويه معين ؛ ينجذب الدال على المدلول. يتفاقم هذا الموقف عندما "تُترجم" المعلومات من لغة إلى أخرى ، وكلما زاد التشويه ، ازداد اختلاف مبادئ المعنى (الإشارة) في هذه اللغات. إن تنوع الوسائل التعبيرية للغة الثقافة ، وبالتالي ، فإن مبادئ معناها تجعل مسائل "قابليتها للترجمة" (إمكانية التعبير عن المعنى من خلال لغات مختلفة) و "الأولوية" (اختيار لغة معينة لغة في موقف تواصلي معين) معقدة للغاية.

نقطة أخرى مهمة في عمل لغة الثقافة هي الفهم. أثناء الاتصال (تبادل الإشارات) ، هناك حتمًا نقص معين في الفهم (بسبب الاختلاف في التجربة الفردية ، ودرجة الإلمام باللغة ، وما إلى ذلك) ، وهي لحظة تفسير (إعادة التفكير) تشوه المعنى الأصلي. لدى الفهم دائمًا فكرة معينة عما يتم فهمه ، ويتوقع معنى معينًا ويفسر الإشارات وفقًا لهذه الفكرة (يتم النظر في هذه المشكلة في المنهجية الإثنية ، التأويل).

يمكن التمييز بين لغة الثقافة بالرجوع إلى منطقة معينة من الواقع أو النشاط البشري (لغة الفن ، والعامية في الرياضيات) ؛ من خلال الانتماء إلى ثقافة فرعية معينة (عرقية ، مهنية ، تاريخية ، نمطية ، إلخ) ، مجتمع لغوي (اللغة الإنجليزية ، لغة الهيبي) ؛ من خلال التمثيل الرمزي ، أنواعه (لفظية ، إيمائية ، رسومية ، أيقونية ، رمزية ، لغات رسمية) وأنواعها - الأنظمة الثقافية (لغة تصفيفة الشعر ، لغة الأزياء) ؛ وفقًا لخصائص التعبير الدلالي (محتوى المعلومات ، التعبيرية العاطفية ، ذات الأهمية التعبيرية) والتوجه إلى طريقة معينة للإدراك (المعرفة العقلانية ، الفهم الحدسي ، الاقتران الترابطي ، التعاطف الجمالي ، الإسناد التقليدي) ؛ بشأن تفاصيل القواعد النحوية والنحوية والدلالية الداخلية (اللغات المفتوحة والمغلقة لغويًا ، واللغات ذات التركيب النحوي الكامل وغير الكامل ، وما إلى ذلك) ؛ من خلال التركيز على بعض المواقف الاتصالية والتحويلية (لغة الخطب السياسية ، لغة الوثائق الرسمية) ؛ من حيث الأولوية والشعبية على مستوى ثقافي معين ، في شكل أو آخر من أشكالها المتخصصة ، في ثقافة فرعية أو أخرى.

تشير لغة الثقافة بالمعنى الواسع لهذا المفهوم إلى تلك الوسائل والعلامات والأشكال والرموز والنصوص التي تسمح للناس بالدخول في علاقات تواصلية مع بعضهم البعض ، للتنقل في الفضاء الاجتماعي والثقافي. تظهر الثقافة كعالم دلالي يحدد طريقة وجود الناس وموقفهم ، معبراً عنها بالإشارات والرموز. العلامة هي حاملة حقيقية للصورة. الرمز هو علامة ليس لها معنى موضوعي ، يتم من خلالها المعنى العميق لـ

هدف. بمساعدة الرمز ، وجد الإنسان طريقة لنقل المعلومات بوسائل تتجاوز إمكانيات اللغة. على سبيل المثال ، تنقل شعارات النبالة والشعارات واللافتات والصور - "طائر الترويكا" ، "حمامة السلام" - بالإضافة إلى الشكل البصري المجازي ، مفاهيم وأفكار مجردة. تعتبر الأنظمة التصويرية الرمزية في الدين والفن ("اللغات الفنية") ذات أهمية خاصة ، وكل نوع من الفن يقدم لغته الرمزية التصويرية: لغة الموسيقى والرقص والرسم والسينما والمسرح ، إلخ.

تعبر الثقافة عن نفسها من خلال عالم من الأشكال الرمزية تنتقل من جيل إلى جيل. الأشكال الرمزية في حد ذاتها ليست سوى الجانب الخارجي للثقافة. فقط بفضل النشاط الإبداعي للإنسان ، يمتلئ العالم الرمزي بمحتوى عميق. لذلك فإن تعريف مفهوم الثقافة فقط من خلال الرموز ، أي. من المستحيل تحديد الثقافة وعالم الرموز. إن فهم لغة الثقافة وإتقانها يمنح الشخص الفرصة للتواصل وتخزين الثقافة وترجمتها ، ويفتح الطريق إلى الفضاء الثقافي ، لذلك يمكن تسمية اللغة جوهر نظام الثقافة ، عنصرها الهيكلي الرئيسي. لغة الثقافة هي نوع من الشكل العالمي لفهم الواقع ، والذي يساهم في تنظيم المفاهيم والصور والأفكار الجديدة والموجودة بالفعل.

استنتاج

الثقافة هي عنصر روحي للنشاط البشري كجزء لا يتجزأ وشرطًا لنظام النشاط بأكمله الذي يوفر جوانب مختلفة من الحياة البشرية. هذا يعني أن الثقافة منتشرة في كل مكان ، ولكنها في نفس الوقت ، في كل نوع محدد من النشاط ، تمثل الجانب الروحي الخاص بها فقط - في كل مجموعة متنوعة من المظاهر المهمة اجتماعيًا.

في الوقت نفسه ، تعد الثقافة أيضًا عملية ونتيجة للإنتاج الروحي ، مما يجعلها جزءًا أساسيًا من إجمالي الإنتاج الاجتماعي والتنظيم الاجتماعي جنبًا إلى جنب مع الاقتصاد والسياسة والبنية الاجتماعية. يضمن الإنتاج الروحي أيضًا تكوين وصيانة ونشر وتنفيذ المعايير والقيم والمعاني والمعرفة الثقافية المتجسدة في مختلف مكونات الثقافة (الأساطير ، والدين ، والثقافة الفنية ، والأيديولوجيا ، والعلوم ، إلخ). كمكون مهم للإنتاج الكلي ، لا تقتصر الثقافة على الاستهلاك أو الخدمة غير المنتجين. إنه شرط أساسي لا غنى عنه لأي إنتاج فعال.

عالم الإنسان هو عالم الثقافة الثقافة هي التجربة المندمجة والمتجسدة للحياة البشرية. أي نوع تاريخي من الثقافة في خصوصيتها يمثل وحدة لا تنفصم من عنصرين - الثقافة الفعلية وثقافة الذاكرة المتراكمة أو الثقافية. بالنسبة لجميع الأسئلة التي تطرأ قبله ، يبحث الشخص عن إجابة في الثقافة التي استوعبها. الثقافة هي سمة فريدة من سمات الحياة البشرية ، وبالتالي فهي متنوعة للغاية في مظاهرها الخاصة. الثقافة نظام معقد ، عناصره ليست متعددة فحسب ، بل متشابكة ومترابطة بشكل وثيق. تكشف الثقافة محتواها من خلال نظام من الأعراف والقيم والمعاني والأفكار والمعرفة التي يتم التعبير عنها في نظام الأخلاق والقانون والدين والفن والعلم. توجد الثقافة أيضًا في شكل فعال عمليًا ، في شكل أحداث وعمليات تتجلى فيها مواقف وتوجهات المشاركين ، أي مختلف الطبقات والجماعات والأفراد. هذه العمليات والأحداث ، التي هي جزء من تاريخ مشترك أو مرتبطة ببعض مظاهر الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ، لها أيضًا خلفية ثقافية ، وتتحول إلى حقائق وعوامل للتاريخ الثقافي والتراث الثقافي لمجتمع معين .

م. كاجان يكشف جوهر الثقافة من خلال المفهوم أنشطة، يستنتج: “في التحليل الفلسفي الثقافةيظهر أمامنا ، لذلك ، على هذا النحو شكل الوجودالذي يتكون من الإنسان أنشطة... ". إنه يغطي ، حسب كاغان ، "صفات الشخص نفسه كموضوع للنشاط" ، وأساليب النشاط ومجموعة متنوعة من الأشياء. "... اتضح أن موضوعية الثقافة هذه هي غرابة الإنسان."

علاوة على ذلك ، يعتبر كاجان نوعًا من " دائرة الثقافة», الذي لا يشمل العملية فقط تجسيد"، بمعنى آخر. الوجود الموضوعي للثقافة ، وخلق القيم المادية ، ولكن أيضًا " التجريد"، حيث ينمو الشخص ويثري نفسه ويتغير ويصبح موضوعًا للثقافة (انظر الرسم البياني 1).

من الناحية التاريخية ، لم يعد هذا المخطط يمثل دائرة ، بل دوامة ، حيث أن كل جيل جديد من الناس في مرحلة نشاط أعلى من الجيل السابق ، لأنه أتقن التراث الثقافي المنقول إليه بالتقاليد وضربه به. أنشطة.

يؤمن M. Kagan أنه يجب على المرء أن يتفق مع هؤلاء الفلاسفة الذين يعتبرون الثقافة مشتقة من النشاط البشري.

إن أهم مشكلة في فهم جوهر الثقافة هي ارتباط الثقافة والطبيعة. إن خطورة هذه المشكلة محسوسة بشكل خاص في عصرنا ، حيث دخلت البشرية عصر "الأزمة البيئية". من الضروري تحليل العلاقة بين الطبيعة والثقافة التي تطورت في تاريخ البشرية ، والموجودة في عصرنا والممكنة في المستقبل.

يعطي M. Kagan المخططات التالية:

تبدو لنا الثقافة تحول الطبيعةالبيئة الطبيعية التي يوجد فيها الشخص والتي ، على عكس الحيوانات ، لا يجب عليه فقط تكييف نفسه ، ولكن أيضًا تكييفها مع احتياجاته واهتماماته. لا يحدث هذا غريزيًا ، ولكن وفقًا للمواقف المختلفة المكتسبة في الحياة الاجتماعية للفرد - فكريًا ، روحيًا ، إلخ.

وفقًا لتعريف M. Kagan ، " الثقافة يظهر أمامنا ، لذلك ، كخاص وجه الطبيعة، غير معروفة لنفسها ، لكنها تدرك الاحتمالات التي تحتويها ، طريقة وجودها ... ".

وهكذا ، فإن الحبوب المزروعة ، والحيوانات الأليفة ، والأدوات ، وما إلى ذلك ، مع بقاء الأشياء الطبيعية ، يتم الحصول عليها خارق للعادةالصفات التي لا تخضع لعمل القوى الفيزيائية والبيولوجية. هذا ثنائي طبيعية وثقافيةيميز الواقع بشري، الذي يظل "جسمًا" بيولوجيًا وفيزيائيًا وكيميائيًا ، يعيش وفقًا لقوانين المادة ، ولكنه يسعى ويكتسب القدرة على تغيير واقعه الطبيعي (التخلص من الأمراض ، أنظمة التغذية المختلفة ، بمساعدة البيانات الرياضية المتغيرة منذ ولادة الهياكل الجسدية ، والأطراف الصناعية لأعضاء الجسم ، وأخيراً ، الاستنساخ هو إعادة تكوين الإنسان من خليته). لكن الشيء الرئيسي هو تحويل الوجود البيولوجي الطبيعي للإنسان إلى طريقة ثقافية للوجود. وهكذا ، في سياق التطور ، يكشف الشخص عن المجالات اللامحدودة لوجوده في العالم ، ويخترق العالم الصغير والفضاء الخارجي ، ويحتضن كلًا من أشكال الوجود البشرية وغير البشرية المناسبة.

ترتبط هذه العملية بصراعات عميقة بدأت في العصر البدائي في ثقافة الحضارات القديمة. بدأ التناقض بين الطبيعة والثقافة يُنظر إليه بحدة خاصة في القرن الثامن عشر. - في مفهوم روسو عن العواقب المفسدة لتطور الحضارة ، في المعارضة العاطفية للشعور الطبيعي والنشاط الخارق للعقل ، إلخ.

في الوقت الحاضر ، تشمل التحولات التي تنتجها الثقافة مع الطبيعة مستويات مختلفة من علاقتها وتؤدي إلى تقييمات مختلفة ، غالبًا ما تكون معاكسة. من جهة ، تأليه الطبيعة وعبادة لها ، ومن جهة أخرى ، هناك تجاهل لقوانين الطبيعة والرغبة في فرض إرادة الإنسان عليها ، الأمر الذي يؤدي غالبًا إلى كوارث: تدمير الكتلة الرابعة. من محطة تشيرنوبيل للطاقة النووية ، وفاة غواصة كورسك النووية - الأمثلة ، للأسف ، عديدة.

إن ارتباط الطبيعة والثقافة في الوجود الإنساني ، في التطور الفردي لكل فرد ، معقد ومتنوع ، مما يؤدي إلى تنوع مظاهر الشخصية البشرية.

الثقافة في نظام الوجود.

تجد خصوصية الروابط بين الطبيعة والثقافة في الإنسان تعبيرها المجازي في الفن ، متحررًا من الحاجة إلى طاعة قوانين الطبيعة. هذا هو السبب في أنه يستكشف العلاقة بين الطبيعي والثقافي في شخص بمثل هذا العمق والدقة التي لا تتوفر للممارسة أو العلم.

بادئ ذي بدء ، وجد تعبيرًا في الميثولوجيا. كان عالم الصور الأسطورية هو بالضبط تحول أشكال وجود الطبيعة: تمثيلات الطوطم ، الآلهة الوثنية ، إلخ. - ثمار تحول الطبيعة إلى ثقافة ؛ تاريخ الفن اليوناني القديم والشرقي القديم (الانتقال من تصوير الأشخاص برؤوس الطيور أو الحيوانات إلى الصور الروحية لإخناتون ونفرتيتي ، من المنحوتات الثابتة القديمة إلى الصور الدرامية ليسيبوس وسكوباس ، إلخ). يمكن أن تستمر هذه السلسلة من خلال تضمين جميع إنجازات الفنون البصرية ، وخلق فن المناظر الطبيعية ، والدراسات الفنية للسلوك البشري في الأدب ، والمسرح ، والسينما ، والتلفزيون ، إلخ.

من المهم للغاية النظر في العلاقة " الثقافة - المجتمع". يكمن جوهر العلاقة بين المجتمع والثقافة في حاجتهم المتبادلة لبعضهم البعض ، وتفاعلهم الشامل. الثقافة ضرورية للمجتمع البشري منذ أولى خطوات وجوده. توقف نوع تنظيم الحياة الجماعية الذي نشأ في عالم الحيوان عن العمل في حياة المجتمعات البشرية الأولى. لقد تعلم الناس إنشاء مجموعة متنوعة من الجمعيات والنقابات والمنظمات - من القبائل والقبلية والدينية إلى الاقتصادية الحديثة والسياسية والقانونية والعلمية والفنية ، وما إلى ذلك ، والتي لم يتم توفير نشاطها من خلال الغرائز الفطرية ، ولكن من خلال الأفكار والمعتقدات والمعرفة والمهارات التي اكتسبوها. تم تحديد هذه الهياكل الاجتماعية من خلال الشروط المحددة لوجود المجتمع في ظروف معينة وفي مرحلة معينة من التطور. أصبحت الأفعال الواعية أساس الثقافة التي تميز بشكل جذري بين الإنسان والحيوان. لذلك ، فإن مقياس الوعي (في السلوك الفردي ، تصرفات قادة الدول ، والأحزاب السياسية ، وقادة الجماهير ، وما إلى ذلك) هو مؤشر على مستوى الثقافة. تلعب الثقافة السياسية دورًا حاسمًا في تنمية المجتمع البشري.

من الضروري النظر في الثقافة من حيث يحتاجالفرد والمجتمع المحدد من قبل التسلسل الهرمي القيم. تعمل الثقافة في نهاية المطاف كوسيلة لتلبية الاحتياجات.

بحاجة إلى- هذه حاجة لشيء أي. حالة شخص مشروط داخليًا أو مجرد مشاعر يدركها على أنها حاجة للرضا.

يميز بين الاحتياجات الأولية أو الأولية للشخص ، والتي ترتبط ببيولوجيته ونفسه ، والاحتياجات الثانوية التي تتشكل فيه من الحياة في المجتمع والثقافة. يتم تحديد أهمية بعض الاحتياجات من خلال قيمتها.

قدم المفكر الأمريكي في القرن العشرين أ. ماسلو "هرم الاحتياجات" الشهير (1943) ؛ المبررات الرئيسية واردة في العمل "الدافع والشخصية" (1954 ؛ الطبعة الأخيرة - 2001). يحتوي "هرم" ماسلو على 7 مستويات ، بدءًا من الاحتياجات الحيوية (الحياة الحيوية) ، والتي بدونها لا يمكن لأي شخص على وجه الأرض أن يعيش ، وبعد ذلك - من مستوى إلى آخر - تصبح الاحتياجات مهمة لتشكيل الشخصية ، أي تصبح أكثر عقلانية وروحية وسامية. دعونا نعيد إنتاج "الهرم" ، ونلخص تعليقات المؤلف:

1. الاحتياجات الفسيولوجية: الجوع والعطش والرغبة الجنسية.

2. الاحتياجات الأمنية: للشعور بالأمان ، للتخلص من الخوف من الفشل.

3. حاجات الانتماء إلى مجتمع: أن تُقبل ، وأن تُحَب وتُحَب.

4. الحاجة إلى الاحترام: الكفاءة ، تحقيق النجاح ، الموافقة ، الاعتراف ؛

5. القدرات المعرفية: تعرف ، تكون قادرة على ، تفهم ، تستكشف.

6. الاحتياجات الجمالية.

7. الحاجة إلى تحقيق الذات.

"القيم والتقييمات هي خصائص الموضوع ورؤيته وتفضيلاته في سياق المجتمع والثقافة ، حيث يتضمن بذلك الشيء الذي يبني عليه المعرفة حول الموضوع".

تتشكل القيم في الشخص فيما يتعلق بتنمية الاحتياجات ، مثل إرضائها.

في عملية دراسة القيم ، تم تشكيل العلم اكسيولوجيا(غرام. أكسيا- القيمة، الشعارات- تعليم). لاحظ S. Ikonnikova و V. Bolshakov ، مثل عدد من الباحثين الآخرين ، أن مفهوم القيم يرتبط بمكونات الثقافة مثل الثقافة أخلاقي,جمالي,فني. على أساس هذا التقسيم ، يعتقد المفكرون أن "الاختلافات بين قيم الثقافة تؤثر على: اللطف والجمال والايمان. لكنهم يلاحظون على الفور تنوع المحتوى وأشكال المظاهر وما إلى ذلك. في مختلف الثقافات. على الرغم من ذلك ، يعتقد مؤلفو هذا المفهوم ، أن هذه "القيم العليا المزعومة - تمثل على ما يبدو بعض التجريد لأوجه واحدة مطلققيمة محددة في عصور مختلفة بطرق مختلفة: جيد ... ، إله…, إنسانية"، وفي المفهوم من الجيدنفذت و الجمال، و الحريه، و إيمان، و الحب، بمعنى آخر. الثقافة بشكل عام في مجملها.

يلخص المؤلفون تفكيرهم حول دور القيم في حياة الإنسان ، ويشكل المؤلفون التعريف التوجه قيمةالشخص: "... مجموعة من المحددات الروحية والعلاقات وأنشطة الناس (أو الفرد) ، والتي تحدد اتجاه تنفيذ الثقافة في المشاعر والأفكار والنوايا والأفعال."

دعونا نلاحظ الأفكار حول القيم ودورها في تطوير الثقافة بواسطة V.M Mezhuev ("فكرة الثقافة"). استنادًا إلى عمل الفيلسوف الألماني جي. ريكرت ، يجادل المفكر بأن القيمة ليست مجرد رغبة الفرد. للقيمة أهمية عامة دائمًا سواء بالنسبة للمجتمع بأسره أو لجزء منه. يعتبر Mezhuev الثقافة كمجموعة من الأشياء التي لها قيمة ... ". واختلاف الشيء عن الآخر ، أي. يتم تحديد شخصيته من خلال امتلاكه لقيمة معينة.

لا يسعنا إلا أن نتفق مع فكرة Mezhuev ، التي تمت صياغتها نتيجة لتحليل مفهوم G.Rickert: القيم "... متجذرة في طبيعة العقل نفسه وتكشف عن نفسها إلى الحد الذي نفكر فيه والعمل ككائنات عقلانية ".

في رأينا ، العبارة التالية التي أدلى بها في. Mezhuev ، والتي وصف فيها الغرض من العمل البشري ، تشير أيضًا إلى فهم القيم: "على عكس الحيوانات ، لا يخلق الشخص ما يحتاجه فقط ، هو نفسه أو نسله المباشر ، ولكن ماذا والآخرين الذين لا تربطه بهم صلة قرابة أو قرب إقليمي. بعبارة أخرى ، إنه قادر على العمل ليس بحكم عضويته فحسب ، بل أيضًا عامحاجة لا تشعر بها في شكل دافع أو غريزة غير واعية ، ولكنها واعية لها الأهداف».

هذه الفكرة هي التي تؤكد اقتناعنا بأن الفكرة الرئيسية في التسلسل الهرمي للقيم هي فكرة معنى الحياة البشرية: كيف نعيش وحتى كيف نموت؟ بعد كل شيء ، حتى في المواقف اليائسة من هذه الحقائق ، هناك خيار تحدده قيم ذات معنى للحياة. نعم ، "الحياة أعطيت للإنسان مرة ..." ، ولكن كيف نعيشها؟ ما هي القيم التي سيخدمها الشخص؟ نحن نتفهم مدى تعقيد وعدم يقين الإجابة على مثل هذه الأسئلة ، لكننا مع ذلك نقدم فهمنا للتسلسل الهرمي للقيم (نأخذ في الاعتبار اصطلاح هذا المصطلح):

- ذو معنى(أفكار عن الخير والشر والسعادة والغرض ومعنى الحياة) ؛

- مهم للغايةالقيم (الحيوية) والمنافع (الحياة ، الصحة ، الثروة ، الأسرة ، الإسكان ، إلخ) ؛

- روحي(العلم والفن ومبادئ الإدارة الاقتصادية والسياسة وما إلى ذلك) ؛

- قيم اخلاقية(بادئ ذي بدء ، الاعتراف بقيمة الإنسان كرامته غير القابلة للتصرف ؛

- ديمقراطية(حرية الكلام ، الصحافة ، الأحزاب ، السيادة الوطنية ، إلخ).

دعونا نفرد مجال القيم الأخلاقية ، بناءً على مفهوم V. بوليشوك:

احترام الحياة والموت (المسؤولية الشخصية عن الحياة في مواجهة الموت) ؛

حب الحقيقة (الإخلاص والاجتهاد والشجاعة في السعي لتحقيقها) ؛

حب الناس (الولاء ، الحشمة ، عدم المبالاة ، احترام شخصية شخص آخر) ؛

احترام الحرية في شخص آخر ، لأن الحرية تنتمي إلى جوهر الشخص ، ووفقًا للحرية الحقيقية يتم الكشف عن أفضل صفات الشخص.

تتشكل القيم نتيجة وعي الموضوع باحتياجاته وفقًا لإمكانيات إشباعها ، أي نتيجة علاقات القيمة.

أعراف- ظاهرة ثقافية "معيار النشاط الثقافي". إنهم يميزون الحياة البشرية عن الحياة الغريزية للحيوان ، ويشهدون على انتماء الشخص إلى مجتمعات ثقافية معينة.

أعرافتنظيم السلوك البشري في المجتمع ، وتنفيذ فكرة ما هو واجب ، والمساهمة في الاستقرار والاستدامة.

يستوعب الشخص في تطوره لقرون معايير الأخلاق والأخلاق وأنماط السلوك المميزة لعرقته وأمته والمجتمع المحيط به. هناك مفهوم الأنماط العرقية ، وسيتم إجراء مزيد من التحليل.

المثالي،وفقًا لتعريف S. Ikonnikova و V. Bolshakov ، فإن "الصورة المثالية للظاهرة ، التي تتمتع بالبعد القيم للعالمية ، المطلق ؛ عينة من غرض يلبي احتياجات (رغبات) الشخص بالطريقة الأكثر اكتمالا وتكاملا: قيمة مرجعية.

معايير ومُثُل الثقافة قابلة للتغيير ، لأن الثقافة نفسها تعكس التغييرات التي تحدث في المجتمع. على سبيل المثال ، شكلت طريقة الأسرة الأبوية قيمًا أخرى للحياة الأسرية ، وتنشئة الأطفال ، ودور الزوج والزوجة ، وما إلى ذلك. إنها تختلف بشدة عن معايير اليوم المرتبطة بمجتمع قائم على الاتصالات المتنقلة وتكنولوجيا الكمبيوتر وما إلى ذلك.

فئة خاصة من القيم جماليالقيمة. يتم تحديد أصالة القيمة الجمالية من خلال الطبيعة المحددة للموقف الجمالي للشخص تجاه الواقع - الإدراك المباشر ، الحسي - الروحي - الإدراك اللامبالي. النوع الرئيسي للقيمة الجمالية هو الجميل ، والذي يتجلى في العديد من الاختلافات المحددة (أنيقة ، رشيقة ، رائعة ، إلخ).

نوع آخر من القيمة الجمالية هو السمو (الاختلافات - المهيبة ، المهيبة ، الفخامة ، إلخ). الجميل والسامي مرتبطان جدلياً بـ "القيم المضادة" - القبيح والقاعدة. مجموعة خاصة من القيم هي تراجيدية وكوميدية ، تميز خصائص قيمة المواقف الدرامية المختلفة في حياة الفرد والمجتمع ، على غرار مجازي في الفن.

مشكلة خاصة هي الدور الثقافة الفنيةفي حياة الثقافة كنظام متكامل. إن فصل الثقافة الفنية إلى نظام فرعي مستقل للثقافة يدمر الانقسام التقليدي بين "المادية / الروحية". هنا لا يوجد فقط اندماج ، بل تماثل متبادل ، تغلغل بين المادي والروحي في الصورة الفنيةوهو شكل من أشكال التعبير عن أفكار الفنان ومشاعره الخاصة بالفن. يحدث التماهي المتبادل "مع التجربة والصوت في اللحن الموسيقي ، مع الإحساس والإيماءة في رقصة ، مع مزاج وشكل بلاستيكي ملون في لوحة أو دراسة نحتية ، مع التفكير الشعري والتعبير اللفظي في فن الكلمة ، في باختصار - في جميع أنواع الاختلاف الفني ".

ويختتم السيد كاجان بالدور الخاص للفن في نظام الثقافة: إذا كانت المعرفة العلمية تزود الثقافة بالمعلومات الضرورية وهي وعي - إدراكالثقافة ، إذن "وظيفة الفن أن يكون الوعي الذاتيالثقافة "، يخبرها الأول بمعلومات حول البيئة التي يعمل فيها النظام ، والآخر - حول دولها الداخلية". يتم لعب دور "الوعي الذاتي" للثقافة فن. إنه في شكل رمزي يعكس العالم الموضوعي كما يظهر في ثقافة معينة: الغربية أو الشرقية ، القديمة أو القرون الوسطى ، الكلاسيكية أو ما بعد الحداثة.

معلومات مماثلة.

الوظيفة التكيفية هي أهم وظيفة للثقافة ، وتضمن تكيف الشخص مع البيئة. من المعروف أن تكيف الكائنات الحية مع بيئتها هو شرط ضروري لبقائها في عملية التطور. يحدث تكيفهم بسبب عمل آليات الانتقاء الطبيعي والوراثة والتنوع ، والتي تضمن بقاء الأفراد الأكثر تكيفًا مع البيئة ، والحفاظ على السمات المفيدة ونقلها إلى الأجيال القادمة. لكن هذا يحدث بطريقة مختلفة تمامًا: لا يتكيف الشخص مع البيئة ، مع التغيرات في البيئة ، مثل الكائنات الحية الأخرى ، ولكنه يغير البيئة وفقًا لاحتياجاته ، ويعيدها لنفسه. ( إن وظيفة التنشئة الاجتماعية والتثاقف ، أو الوظيفة الإبداعية للإنسان ، هي أهم وظيفة للثقافة. التنشئة الاجتماعية هي عملية استيعاب فرد بشري لمعارف ومعايير وقيم معينة ضرورية للحياة كعضو كامل في المجتمع ، والانقسام الثقافي هو عملية استيعاب المهارات والمعرفة اللازمة للحياة في ثقافة معينة. هذه العمليات القريبة ممكنة فقط بمساعدة أنظمة التربية والتعليم التي أنشأتها الثقافة بشكل خاص. خارج المجتمع ، هذه العمليات مستحيلة ، لذلك لن يخرج الشخص الحقيقي من ماوكلي أو طرزان. الأطفال الذين ، لسبب ما ، يكبرون بين الحيوانات ، يظلون حيوانات إلى الأبد).

تضمن الوظيفة التواصلية للثقافة أن يتواصل الناس مع بعضهم البعض. لا يمكن لأي شخص حل أي مشكلة من أي تعقيد دون مساعدة الآخرين. يدخل الناس في التواصل في عملية أي نوع من النشاط العمالي. بدون التواصل مع نوعه ، لا يمكن لأي شخص أن يصبح عضوًا كامل العضوية في المجتمع ، وأن يطور قدراته. الانفصال الطويل عن المجتمع يقود الفرد إلى التدهور العقلي والروحي ، ويحوله إلى حيوان. الثقافة هي حالة ونتيجة للتواصل البشري. فقط من خلال استيعاب الثقافة يصبح الناس أعضاء في المجتمع. الثقافة تمنح الناس وسيلة للتواصل. في المقابل ، التواصل ، يقوم الناس بخلق الثقافة والحفاظ عليها وتطويرها.

الوظيفة التربوية والتعليمية. يمكننا القول أن الثقافة هي التي تجعل الشخص إنسانًا. يصبح الفرد عضوًا في المجتمع ، شخصًا كما هو اجتماعي ، أي يتقن المعرفة واللغة والرموز والقيم والأعراف والعادات وتقاليد شعبه ومجموعته الاجتماعية والبشرية جمعاء. يتم تحديد مستوى ثقافة الفرد من خلال التنشئة الاجتماعية - التعرف على التراث الثقافي ، وكذلك درجة تطور القدرات الفردية. عادة ما ترتبط الثقافة الشخصية بقدرات إبداعية متطورة ، وسعة الاطلاع ، وفهم الأعمال الفنية ، والطلاقة في اللغات المحلية والأجنبية ، والدقة ، والأدب ، وضبط النفس ، والأخلاق الرفيعة ، إلخ. كل هذا يتحقق في عملية التنشئة والتعليم.

وظائف الثقافة التكاملية والتفكك. أولى دوركهايم اهتماما خاصا لهذه الوظائف في دراسته. وفقًا لـ E. Durkheim ، فإن تطور الثقافة يخلق لدى الناس - أعضاء مجتمع معين شعورًا بالمجتمع ، والانتماء إلى أمة واحدة ، وشعب ، ودين ، وجماعة ، وما إلى ذلك. وهكذا ، فإن الثقافة توحد الناس ، وتدمجهم ، وتضمن سلامة المجتمع. لكن من خلال حشد البعض على أساس ثقافة فرعية ما ، فإنها تعارضهم مع الآخرين ، وتفصل المجتمعات والمجتمعات الأوسع. داخل هذه المجتمعات والمجتمعات الأوسع ، يمكن أن تنشأ الصراعات الثقافية. وهكذا ، يمكن للثقافة ، وغالبا ما تؤدي وظيفة تفكك.

الوظيفة التنظيمية للثقافة. كما لوحظ سابقًا ، في سياق التنشئة الاجتماعية ، تصبح القيم والمثل العليا والمعايير وأنماط السلوك جزءًا من الوعي الذاتي للفرد. إنهم يشكلون وينظمون سلوكها. يمكننا أن نقول أن الثقافة ككل تحدد الإطار الذي يمكن للفرد أن يتصرف فيه ويجب أن يتصرف فيه. تنظم الثقافة السلوك البشري في الأسرة والمدرسة والعمل والمنزل وما إلى ذلك ، وتضع نظامًا من الوصفات والمحظورات. يؤدي انتهاك هذه الوصفات والمحظورات إلى فرض عقوبات معينة من قبل المجتمع وتدعمها سلطة الرأي العام وأشكال مختلفة من الإكراه المؤسسي.

غالبًا ما تسمى وظيفة ترجمة (نقل) التجربة الاجتماعية وظيفة الاستمرارية التاريخية ، أو المعلومات. الثقافة ، وهي نظام إشارات معقد ، تنقل التجربة الاجتماعية من جيل إلى جيل ، من عصر إلى عصر. بالإضافة إلى الثقافة ، ليس لدى المجتمع آليات أخرى لتركيز ثروة الخبرة الكاملة التي راكمها الناس. لذلك ، فليس من قبيل المصادفة أن تعتبر الثقافة ذاكرة اجتماعية للبشرية.

ترتبط الوظيفة المعرفية (المعرفية) ارتباطًا وثيقًا بوظيفة نقل التجربة الاجتماعية وتتبعها بمعنى ما. الثقافة ، التي تركز على أفضل تجربة اجتماعية لأجيال عديدة من الناس ، تكتسب القدرة على تجميع أغنى المعارف حول العالم وبالتالي خلق فرص مواتية لمعرفته وتنميته. يمكن القول إن المجتمع ذكي بقدر ما يستخدم بالكامل أغنى المعارف الموجودة في مجموعة الجينات الثقافية للبشرية. تختلف جميع أنواع المجتمع التي تعيش اليوم على الأرض اختلافًا كبيرًا في المقام الأول على هذا الأساس.

ترتبط الوظيفة التنظيمية (المعيارية) في المقام الأول بتعريف (تنظيم) الجوانب المختلفة وأنواع الأنشطة الاجتماعية والشخصية للأشخاص. في مجال العمل ، تؤثر الحياة اليومية والعلاقات الشخصية والثقافة بطريقة أو بأخرى على سلوك الناس وتنظم أفعالهم وحتى اختيار بعض القيم المادية والروحية. يتم دعم الوظيفة التنظيمية للثقافة من خلال أنظمة معيارية مثل الأخلاق والقانون.

الوظيفة الترفيهية للثقافة (الاسترخاء العقلي) هي عكس الوظيفة المعيارية. إن تنظيم السلوك وتنظيمه ضروريان ، لكن نتيجتهما تقييد حرية الأفراد والجماعات ، وقمع بعض رغباتهم وميولهم ، مما يؤدي إلى نشوء صراعات وتوترات خفية. يصل الشخص إلى نفس النتيجة بسبب التخصص المفرط في النشاط ، أو الوحدة القسرية أو الإفراط في التواصل ، أو الاحتياجات غير المشبعة للحب ، والإيمان ، والخلود ، والاتصال الحميم مع شخص آخر. ليست كل هذه التوترات قابلة للحل بشكل منطقي. لذلك ، تواجه الثقافة مهمة إيجاد طرق منظمة وآمنة نسبيًا للوفاق لا تنتهك الاستقرار الاجتماعي.

وظيفة الإشارة هي الأهم في نظام الثقافة. تمثل الثقافة نظامًا معينًا للإشارة ، وتعني المعرفة وامتلاكها. من المستحيل إتقان إنجازات الثقافة دون دراسة أنظمة الإشارات المقابلة. لذا ، فإن اللغة (الشفوية أو المكتوبة) هي وسيلة اتصال بين الناس. اللغة الأدبية هي أهم وسيلة لإتقان الثقافة الوطنية. هناك حاجة إلى لغات محددة لفهم عالم الموسيقى والرسم والمسرح. تمتلك العلوم الطبيعية أيضًا أنظمة إشارات خاصة بها.

تعكس الوظيفة القيمة ، أو الأكسيولوجية ، الحالة النوعية الأكثر أهمية للثقافة. تشكل الثقافة كنظام معين للقيم احتياجات وتوجهات قيمة محددة جيدًا. من خلال مستواها وجودتها ، غالبًا ما يحكم الناس على درجة ثقافة الشخص. يعمل المحتوى الأخلاقي والفكري ، كقاعدة عامة ، كمعيار للتقييم المناسب.

تقليديا ، كانت الثقافة موضوعًا للدراسة في الفلسفة وعلم الاجتماع وتاريخ الفن والتاريخ والنقد الأدبي والتخصصات الأخرى ، في حين أن المجال الاقتصادي للثقافة لم يدرس عمليًا.

في المراحل الأولى من تطور المجتمع البشري ، تم تحديد مصطلح "الثقافة" مع النوع الرئيسي للنشاط الاقتصادي في ذلك الوقت - الزراعة.

في المراحل الأولى من دراسة الثقافة الاقتصادية ، يمكن تحديدها من خلال الفئة الاقتصادية الأكثر عمومية "نمط الإنتاج" ،

يجب ألا تشمل الثقافة الاقتصادية علاقات الإنتاج فحسب ، بل تشمل أيضًا مجموع العلاقات الاجتماعية التي لها تأثير على النمط التكنولوجي للإنتاج ، والإنتاج المادي ، وعلى الإنسان كعامل رئيسي لها. وهكذا ، بالمعنى الواسع ، فإن الثقافة الاقتصادية هي مجموعة من وسائل النشاط المادية والروحية المطورة اجتماعيًا ، والتي يتم من خلالها تنفيذ الحياة المادية والإنتاجية للناس.

في بنية الثقافة الاقتصادية ، من الضروري تحديد عامل تكوين الهيكل الرئيسي. أحد هذه العوامل هو النشاط البشري.

يرتبط أي نشاط عمالي بالكشف عن القدرات الإبداعية للمنتج ، لكن درجة تطور اللحظات الإبداعية في عملية العمل مختلفة. كلما كان العمل أكثر إبداعًا ، كلما زاد ثراء النشاط الثقافي للفرد ، ارتفع مستوى ثقافة العمل.

تشمل ثقافة العمل مهارات امتلاك أدوات العمل ، والإدارة الواعية لعملية تكوين الثروة المادية والروحية ، والاستخدام المجاني لقدرات الفرد ، واستخدام إنجازات العلم والتكنولوجيا في النشاط العمالي.

هناك اتجاه عام لزيادة المستوى الاقتصادي والثقافي. يجد هذا تعبيرًا في استخدام أحدث التقنيات والعمليات التكنولوجية ، والأساليب والأشكال المتقدمة لتنظيم العمل ، وإدخال الأشكال التقدمية للإدارة والتخطيط ، والتنمية ، والعلوم والمعرفة في تحسين تعليم العمال.

العلاقات بين الثقافات المختلفة ، هناك ثلاثة اتجاهات: أ) التمركز العرقي الثقافي ، ب) النسبية الثقافية ،

ج) التكامل الثقافي. في النهج الأول ، يتم تقييم الثقافة "الأجنبية" وفقًا للقوالب النمطية ، ومعايير مجتمعها ، ويتم أخذ ثقافته الخاصة كنوع من النموذج العالمي ، كأساس لتقييم الثقافات الأخرى وإصدار أحكام بشأنها. النزعة العرقية لها طابع مزدوج. فمن ناحية ، يساهم في حشد الناس من مجتمع عرقي معين حول معاييرهم وقيمهم الثقافية ، وتشكيل الوعي الذاتي العرقي ؛ من ناحية أخرى ، فإنه يؤدي إلى موقف سلبي تجاه قيم ثقافة مختلفة ، وهو أمر محفوف بالصراعات العرقية أو العزلة الثقافية الذاتية. هذا النهج ، في ظل ظروف معينة ، يمكن أن يكون بمثابة أساس للقومية والشوفينية.

النهج الثاني (النسبية الثقافية) ينفي تقييم ظاهرة ثقافة أخرى وفقًا لمعاييرها ومعاييرها. يعتقد النسبيون أن الأحكام القيمية ذاتية ومشروطة ونسبية. لا يمكن الوثوق بهم بشكل كامل. كل ثقافة أصلية ومحددة ولا يمكن إدراكها بشكل صحيح إلا من منظور قيمها ومعاييرها. هذا النهج أكثر ليونة. يسمح لك بإيجاد طرق للإثراء المتبادل للثقافات.

النهج الثالث هو التكامل الثقافي. يحتوي هذا الموقف على رغبة في التماسك والاعتماد المتبادل مع الحفاظ على هويته الخاصة. تقترب ثقافات الشعوب والبلدان المختلفة أكثر فأكثر. من خلال استيعاب كل خير من الثقافات الأخرى ، تثري كل ثقافة وطنية (عرقية) نفسها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن كل مجتمع حديث تقريبًا متعدد الأعراق. وهذا يجعل عملية التقارب والإثراء المتبادل للثقافات أكثر طبيعية. هنا يأتي دور التدويل.

فهم جوهر العبادةهتاف في الأنشطة البشرية

ينكشف مضمون مفهوم الثقافة من خلال تجلياته العديدة. تسمح لنا دراسة هذه المظاهر بالتعرف على ظاهرة الثقافة. ومع ذلك ، من أجل معرفة أعمق لعالم الثقافة ، من الضروري فهم ما يشكل خصوصية أو جوهر الثقافة. في الدراسات الثقافية ، تم تطوير عدد من الأساليب لفهم جوهر الثقافة: قيمة الموضوع ، والقيمة الدلالية ، وعلامة المعلومات ، والنشاط.

اليوم ، لا يجادل العلماء في وجود علاقة وثيقة بين الثقافة والنشاط ، لأنه من المثبت علميًا أن الثقافة هي التطور الذاتي للشخص.

الرابط الذي لا ينفصم بين الثقافة والعمل واضح. ظهر هذا الارتباط بشكل خاص من قبل ممثل الفلسفة الكلاسيكية الألمانية جي.هيجل ، الذي كشف جوهر هذا النوع الأكثر أهمية من النشاط البشري ، وفهم الإنسان كنتيجة لعمله. توجد في أعمال الفيلسوف أحكام علمية مفادها أن التطور التدريجي يحدث بسبب العمل ، وأولئك الذين يعملون هم مبدعو التاريخ. وفقًا لهيجل ، يصبح الإنسان شخصًا فقط عندما يضع نشاطه بين الحاجة وإشباعها. يحدث تكوين الإنسان في عملية العمل .

من المعتاد الجمع بين النشاط والثقافة في مفهوم الإبداع كشكل من أشكال التعبير عن الذات المتأصل في الشخص. لاحظ أن مفهوم الثقافة كإبداع تم تطويره بالتفصيل في الفلسفة الروسية بتقاليدها الشخصية والأخلاقية والدينية. ومع ذلك ، حتى إدخال الإبداع باعتباره ذروة نهج النشاط غير قادر على تمييز خصوصيات الثقافة من المجموعة العامة للتاريخ الاجتماعي. من ثقافة احتضنتها العقلانية

تحديد الأهداف والبناءة والتشكيل - هذه الصفات

الأنشطة ، - يتم القضاء على الروح والمعنى والقيمة والرمزية ، أي في الواقع هي نفسها .

باستخدام مفاهيم عامة مثل مفهوم "النشاط" في مجال معين من المعرفة ، فمن الأفضل أن نبدأ بتعريفها الواسع للغاية. من الصحيح تعريف مفهوم "النشاط" على أنه نشاط أي عمليات حياتية يتم التعبير عنها في السلوك ، أي الإجراءات المنسقة التي يقوم بها النظام والتي تنشأ على أساس علاقته بالبيئة من أجل تلبية الاحتياجات. علاوة على ذلك ، من المهم جدًا ملاحظة أن أهمية أي نشاط يجب ، على ما يبدو ، أن تتكون بالضرورة من وظيفته التكيفية التي تهدف إلى الحفاظ على الحياة والحفاظ عليها ، لأنه خارج أداء هذه الوظيفة ، يتبين أنه (النشاط) غير قابل للتفسير علميًا باعتباره ظاهرة الواقع.

في نفس الوقت ، أي شكل من أشكال الحياة ، أي عمليات حياتية ، من حيث المبدأ ، تصبح ممكنة ، بشرط أن تكون "متكيفة" بشكل مناسب مع البيئة. في هذا الصدد ، بدون مفهوم "التكيف" ، "التكيف" (بهذا المعنى الواسع ، وليس بالمعنى البيولوجي) ، فإن عملية نشأة المجتمع ذاتها تصبح غير مفهومة تمامًا.

تصبح منفعة التفسير الموسع لهذه المفاهيم واضحة على الفور عندما تكون المشكلة الأساسية للعلاقة بين المجتمع البشري كنظام ديناميكي معقد والبيئة ، والتي تتطلب بالضرورة توازنًا معينًا معها. لا يكمن الاختلاف بين الشخص على الإطلاق في حقيقة أن النشاط التكيفي ليس سمة مميزة له ، ولكن في الموقف التكيفي النشط بشكل خاص تجاه البيئة ، التي تتطلب وظيفتها ، في الواقع ، إنتاج المواد لأدائها. ميزة

يتمثل النشاط "التكيفي" للناس في حقيقة أنه في هذه الحالة توجد عملية تكيف للنظام مع البيئة الطبيعية من خلال التكيف المتبادل بين كائنات الطبيعة المقابلة لاحتياجاتها من خلال التأثير عليها بشكل هادف ومنهجي.

تندرج الحياة الاجتماعية للناس بالكامل تحت التعريف أعلاه ، لأنك إذا حاولت إيجاد وتحديد الحوافز الأولية لظهورها ومزيد من التطور ، فلا شك أنه ينبغي رؤيتها في الرغبة في الحفاظ على حياة الأفراد والحفاظ عليها. الذين يشكلون نظامًا اجتماعيًا. الحفاظ على الحياة هو الهدف المهيمن على أي شكل من أشكال الحياة ، والمجتمع البشري ، على الرغم من كل أصالته ، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون استثناءً في هذا الصدد. تختلف الحياة الاجتماعية للناس عن أشكال الحياة البيولوجية البحتة ليس من خلال الرغبة ذاتها في الحفاظ على الحياة ، ولكن من خلال نظام خاص نوعي للوسائل التي يتم من خلالها تحقيق وضع الهدف هذا. أي وجهة نظر أخرى حول هذه القضية يمكن أن تؤدي فقط إلى التصوف.

بالنظر إلى هذه الزاوية ، فإن الحياة الاجتماعية للناس ليست سوى عملية مستمرة من النشاط تتم في مختلف المجالات الضرورية للحفاظ على النظام الاجتماعي وعمله الطبيعي: الإنتاج المادي ، والإنتاج الروحي ، والإدارة ، والتعليم ، والدفاع ، والرعاية الصحية ، إلخ. يجب فهم هيكل النشاط على أنه ترتيب معين للتواصل بين هذه المكونات المرتبطة عضوياً والمتفاعلة والمتداخلة.

يتيح لنا تحليل وجهات النظر حول الثقافة في الفلسفة التأكيد على أن هذا المفهوم يخدم فيها كوسيلة لإبراز وتعيين مجال النشاط التاريخي البشري ، مجال نشاطه كموضوع للعملية التاريخية. الثقافة: تظهر هنا كمنطقة

الواقع ، المحدد في وجوده وتطوره ليس بالقدر الإلهي وليس بالضرورة الطبيعية ، ولكن من خلال نشاط الإنسان نفسه ككائن عقلاني وحر ومسؤول أخلاقياً. بهذا المعنى ، فإنه يعارض كلاً من العالم الإلهي ، الذي تم إنشاؤه بواسطة الخيال الأسطوري والديني ، والعالم الطبيعي ، الذي تم إدراكه من حيث المعرفة العلمية الطبيعية. "عالم الثقافة" هو "عالم الإنسان نفسه" الذي خلقه من البداية إلى النهاية. بالنظر إلى الإنسان كمصدر للقوى المستقلة والإبداعية ، حدد الوعي الكلاسيكي أيضًا "المجال" الذي ينشأ تحت تأثير هذه القوى - "مجال" الثقافة. في الثقافة ، لا يتم تقديم الشخص على أنه مخلوق ، ولكن ككائن إبداعي ، ليس ككائن سلبي لتأثير الظروف الخارجية الخارجة عن سيطرته ، ولكن كموضوع للتغييرات والتحولات التي يقوم بها ، كموضوع تاريخي .

في الوقت نفسه ، كشفت الفلسفة الكلاسيكية البرجوازية عن تناقض عميق بين الوجود الحقيقي والتجريبي للفرد في نظام علاقات "المجتمع المدني" و "كيانه العالمي" كشخصية متكاملة وفاعلة بشكل إبداعي ، أي بين الكيان الاجتماعي والثقافي للفرد في المجتمع البرجوازي. ورأت أن مهمتها الثقافية الأساسية هي إزالة هذا التناقض عن طريق التربية الفكرية والأخلاقية والفاخرة للأفراد ، من خلال تعليمهم ، وتنمية "عقلهم". هذه ، في الواقع ، كانت مشكلة الثقافة ، كما تم طرحها في الوعي العام البرجوازي .

في جميع المتغيرات لحل هذه المشكلة في الفلسفة ، تكون الفكرة واضحة ، والتي بموجبها المجال الوحيد المهم للتطور البشري (الذي يحدد وجود الثقافة) هو فقط المجال المثالي ، مجال النشاط الروحي. يتم التعرف هنا على الممارسة الثقافية والإبداعية الكاملة للبشرية كممارسة روحية بحتة ،

مشروط بالكامل بنشاط الوعي ويلخص نفسه في المنتجات الإيديولوجية لهذا الوعي. ليس تغييرًا في العالم ، بل تغييرًا في الوعي حول العالم يشكل ، من وجهة النظر هذه ، محتوى الوجود الثقافي والتاريخي للإنسان.

في إطار مثل هذا التمثيل ، تم تحديد الثقافة كمجال للإدراك الذاتي الحر والإبداعي للشخص في الواقع مع مجال "إنتاج الوعي". بدورها ، الحياة العملية للإنسان ، والتي تشمل تفاعله مع الطبيعة وتفاعله مع الآخرين.

يصبح الارتباط بين الثقافة والنشاط واضحًا ومفهومًا فقط عندما لا يُنظر إلى النشاط نفسه من جانب تلك الدوافع الخاصة والعشوائية وأحيانًا التعسفية التي قد توجه الأفراد في تنفيذه في موقف تاريخي معين ، ولكن من جانبه. المعنى التاريخي العام ، المحتوى ، من جانب تلك النتيجة العامة ، والذي يتكون من مجمل الأفعال والتطلعات البشرية والتي تشكل ما نسميه التاريخ. "مهما كان مسار التاريخ ، فإن الناس يصنعونه على هذا النحو: كل شخص يسعى إلى تحقيق أهدافه الخاصة المحددة بوعي ، والنتيجة الإجمالية لهذا العدد الكبير من المساعي التي تعمل في اتجاهات مختلفة وتأثيراتها المختلفة على العالم الخارجي هي بالضبط التاريخ." إن حقيقة أنه "في تاريخ المجتمع يوجد أناس يتمتعون بالوعي ، يتصرفون عمداً أو تحت تأثير العاطفة ، ويسعون لتحقيق أهداف معينة" ، لا تلغي الطبيعة الموضوعية للعملية التاريخية نفسها. إن وجود موضوع التطور في التاريخ لا يستبعد التكرار والضرورة والأنماط منه.

بينما تكشف الماركسية في الثقافة عن الجانب النشط والنشط والعملي للواقع التاريخي ، فإنها لا تعارضه على الإطلاق مع الطابع الموضوعي والخاضع للقانون لهذا الواقع نفسه.

على العكس من ذلك ، يصبح النشاط الذاتي البشري نزولًا للثقافة فقط إلى الحد الذي يتضح أنه تجسيد للمنطق الموضوعي للتطور التاريخي ككل ، وحاملًا لحاجة تاريخية عامة ، وليس مجرد حاجة خاصة وأحيانًا. دافع فردي منحرف للغاية. لذلك ، في الثقافة ، يتم تقديم النشاط البشري (وبالتالي وجود الإنسان كموضوع للنشاط) من جانب تاريخه العام ، وبهذا المعنى ، المحتوى الموضوعي ، بغض النظر عن النوايا الفردية وتطلعات الأشخاص الذين يصطدمون معهم. بعضهم البعض. هذا الارتباط الموضوعي ، الذي يجد تجلياته في الثقافة ، يرجع إلى حقيقة أن الناس لا يخلقون ظروف حياتهم فحسب ، بل يعتمدون أيضًا على الظروف التي أوجدها التطور السابق. "... الظروف تخلق الناس بنفس القدر الذي يخلق فيه الناس الظروف." اعتماد الناس على الظروف والظروف التي تم إنشاؤها بالفعل والتي تحدد طبيعة أنشطتهم الخاصة ، بالقدر نفسه ؛ تشكل طبيعة الموضوع التاريخي ، وكذلك قدرتها على خلق ظروف جديدة. الوراثة ، والحفاظ على نتائج العمل الماضي ، بما في ذلك في شكل غير متغير أو محوّل في تكوين أنشطتهم الخاصة ، الناس: بالتالي يمنحون الثقافة التي يخلقونها طابعًا ليس فقط عملية مطبقة ذاتيًا ، ولكن أيضًا عملية موضوعية وضرورية تاريخيًا .

وحدة الهدف هذه (اعتماد الشخص على الظروف) والذاتية (اعتماد الظروف على الشخص) ، عند وصف الواقع الثقافي ، تجد تفسيرها في حقيقة أن موضوع النشاط ليس فردًا منفردًا منفردًا ، ولكن كل كتلة الأفراد ، التي توحدها جماعة تاريخية واجتماعية معينة. بعبارة أخرى ، لا يمكن لموضوع النشاط الذي يجعل وجود الثقافة ممكنًا أن يكون سوى موضوعًا اجتماعيًا ، أي شخصًا في مجمله.

العلاقات العامة والعلاقات.

يركز مؤيدو نهج النشاط على العامل البشري للثقافة ويفسرون الثقافة كطريقة للحياة البشرية. يفسر جزء معين من مؤيدي نهج النشاط الثقافة على أنها تعريف للشخص ، مأخوذ من وجهة نظر عالميته ، باعتباره أهم جانب من جوانب النشاط الإنجابي للمجتمع ، تاريخ البشرية. في الوقت نفسه ، تعمل الثقافة كتجربة منظمة مركزة للإنسان ، كأساس للفهم ، والفهم ، واتخاذ القرار ، "كبحث مكثف عن الشخص نفسه ومكانه في العالم" (أ.س.اخيزر). إلى حد ما ، فإن E.A. أورلوف ، الذي يعرّف الثقافة بأنها عملية ونتائج ومجال لتحقيق الإمكانات البشرية.

من وجهة نظر نهج النشاط ، يتم تحديد خصوصية الثقافة ومحتواها من خلال جوهر الشخص وخصائصه المميزة وإمكانياته في ديناميات تنفيذها.

تعمل الثقافة في هذا التفسير كمفهوم تقييمي ويتم التعامل معها كمؤشر للإنسانية ، وإنسانية المجتمع ، وكل ما يدخل فيه ، ويخلقه. بعبارة أخرى ، الثقافة هي جانب ذو مغزى إنساني ومعيار للحياة الاجتماعية ، الجانب الإنساني للعلاقات الاجتماعية.

هناك إصدار آخر يميز خصوصية النشاط البشري كإعداد هدف واعي ، وتحديد هدف مجاني وإدراك احتياجات الإنسان.

تصبح الظاهرة الثقافية "بشرية" لأنها تجسد ما يسمى "المعنى". تتشكل المعاني في عقل الإنسان عندما يقوم ، وفقًا لاحتياجاته ، بتقييم وتنظيم الظواهر والعمليات التي تحدث حوله وفي نفسه.

العلاقة العامة للإنسان بالعالم تحددها المعنى. المعنى يربط أي ظاهرة ، أي كائن مع الوجود البشري. إذا كان هناك شيء خالي من المعنى ، فإنه يتوقف عن الوجود بالنسبة للإنسان. يتجلى معنى هذا المحتوى للوجود الإنساني (بما في ذلك الوجود الداخلي) في دور خاص: أن تكون وسيطًا في علاقة الشخص بالعالم ومع نفسه. إنه المعنى الذي يحدد ما نبحث عنه وما سنكتشفه في العالم وفي أنفسنا.

تتشكل المعاني في عقل الإنسان عندما يدرك ويقيِّم وينظم الظواهر والعمليات التي تحدث حوله وفي نفسه وفقًا لاحتياجاته. وفقًا لهذا ، يتم تمييز ثلاثة أنواع رئيسية من المعاني: المعرفة والقيم والمثل العليا. .

وجهات النظر المختلفة حول جوهر الثقافة المذكورة أعلاه في جميع اختلافاتهم ليست متعارضة ، بل على العكس ، تكمل بعضها البعض. يعكس كل منها جانبًا أو آخرًا من جوانبها ، اعتمادًا على أهداف الدراسة وخصائص الأنشطة المختلفة. الأكثر نجاحًا ، في رأينا ، هو تعريف الثقافة ، الذي يعكس سماتها الأساسية الأساسية فيما يتعلق بأي مجال من مجالات النشاط ، الذي اقترحه P. V. Kuzmin. إذن: "الثقافة هي صفة منهجية تميز مستوى التطور الاجتماعي في أي مجال من مجالات التقسيم الاجتماعي للعمل ، وهو مقياس وطريقة تحقيق قواها الأساسية في عملية النشاط ونتائجه".

للوهلة الأولى ، يمكن اعتبار مفاهيم "الثقافة" مكافئة في توصيف النشاط العمالي للأشخاص الذين يمتلكون مجموعة معقدة من المعرفة النظرية والمهارات العملية الخاصة. ومع ذلك ، هناك فرق كبير بين هذه المفاهيم.

الثقافة هي طريقة وفي نفس الوقت تقييم النشاط. بما في ذلك منطقة المحتوى ، يحدد المكون الثقافي المستوى

تطوير موضوع النشاط. في وحدة المفهوم

تعكس "الثقافة" و "النشاط" تعددية الأبعاد وديناميكية الثقافة المهنية كظاهرة اجتماعية.

إن جوهر الثقافة المهنية لا يعبر عن ثراء محتواها. يتم تسهيل الكشف عن جانب المحتوى لأي كائن من خلال دراسة هيكله ، وهو مجموع عناصره الرئيسية ، في ظل وجود روابط مستقرة بينها ، مما يضمن الحفاظ على خصائصه الرئيسية أثناء التغييرات الخارجية والداخلية المختلفة. .

يفرد P. V. Kuzmin جانب النشاط السلوكي في هيكلها. يتضمن جانب النشاط في الثقافة مجموعة متنوعة من طرق النشاط وثقافة السلوك. تتضمن طرق النشاط هذه مجموعة من التقنيات والأساليب وأشكال العمل والعلاقات والإجراءات التي توفر الكشف الكامل عن القوى الأساسية للفرد والكفاءة العالية للنشاط. ثقافة السلوك ، كمكون هيكلي ، هي خاصية نوعية لأساليب وتقنيات وإجراءات معينة للسلوك ، والتي من خلالها يتم تنظيم وتنفيذ مختلف الإجراءات. [20 ، ص 36].

لذا ، فإن السمة المميزة للثقافة هي أنها يتم إنشاؤها ويتم إنشاؤها بواسطة النشاط البشري. خارج هذا الأخير ، بعبارة أخرى ، الثقافة ، التي جاءت من العدم ، "من لا شيء" ، لا وجود لها. بعد أن حددنا علاقة الثقافة بالنشاط البشري بمعنى أن الأخير يولد الثقافة ، استقرنا على مبدأ النشاط لفهم أصل الثقافة وجوهرها. .

يمكن تنفيذه بطريقتين: علمي خاص وفلسفي. يركز النشاط الاجتماعي العلمي على البحث عن إجابات محددة ، حول الأسئلة: ما نوع النشاط الذي كان أولًا تاريخيًا وما هي النتائج التي أدت إليه فيما يتعلق بالإنسان والثقافة. مفهوم العمل في الماركسية معروف ، حيث ينص على أن العمل ، أولاً وقبل كل شيء ،

أداة العمل ، أي كان النشاط بمساعدة الأجهزة التي تم إنشاؤها خصيصًا ونشاط إنشاء مثل هذه الأجهزة هو السبب الذي غير الإنسان (خلقه) ثم أدى إلى ظهور المجتمع والثقافة.

النهج الفلسفي ، الذي يشرح المتطلبات الأساسية ، والشروط ، والبنية ، وأشكال النشاط الثقافي الذي يظهر فيه ، ينطلق من حقيقة أنه لا ينتج عن الضرورة الطبيعية فقط وينتهي عندما تختفي هذه الضرورة الأخرى. وبالتالي ، فإن النشاط الثقافي ليس نشاط فرد واحد أو عدد كبير من الأفراد المختلفين ، ولكنه نوع خاص من النشاط الجماعي المترافق. يتم تضمين الشخص في عملية الحياة الثقافية في الجماعة ، وخلق مجتمع اجتماعي. لا يتم تحديد نشاطه في النظام الاجتماعي من خلال الضرورة البيولوجية ، ولكن من خلال التغيير المستمر للبرامج التي تلبي الظروف المتغيرة وفرص النشاط ، ولا يتم نقل هذه البرامج بيولوجيًا ، ولكن من خلال الرموز الثقافية.

في عملية النشاط ، يعزل الشخص نفسه عن البيئة التي يعمل فيها ، ويستبدل الروابط معها ، التي كانت طبيعية سابقًا ، بالآخرين - الاجتماعية والثقافية ، ويجعل هذه الروابط موضوعًا لتأثير خاص. في اللغة الفلسفية ، هذا يعني تحول الشخص في موضوع النشاط وظهور الشيء الذي يتم توجيهه إليه.

بما أن النشاط البشري لا تحدده الآليات البيولوجية ، بل "القوى البشرية الأساسية" ، فإن إشباعها لا يتحقق بالأشياء الطبيعية ، بل بالأشياء الخاصة التي نشأت في مسار ونتيجة هذا النشاط ، حتى لو كانت قائمة على مبدأ الركيزة الطبيعية. وبالتالي ، فإن النشاط الثقافي هو نشاط خلق جديد ، غير متوفر في

الطبيعة ولا يمكن أن تنشأ وفقًا لقوانينها الخاصة.

هذا يعني أن المبدأ الإبداعي في النشاط البشري نفسه يتطور ، مما يؤدي إلى إنشاء أشياء ثقافية أعلى من أي وقت مضى بالمعنى الروحي والقيم. يتميز النشاط الثقافي كوسيلة لإدراك نشاط الموضوع بخاصية مهمة أخرى: حريته. إنه ليس مشفرًا ، موروثًا من خلال الآليات البيولوجية. خلاف ذلك ، لن يكون لدينا الحق في التحدث عن شخص كموضوع للنشاط الثقافي. النشاط الثقافي ليس عملية عمياء تخضع لضرورة جامدة. وهادف ، واعي ، وموجه بحرية ، بافتراض اختيار حر متساوٍ لوسائل التنفيذ. خارج الحرية لا يوجد إبداع ثقافي ، وهو بهذا المعنى سمة أساسية للثقافة. بالطبع ، في كل مرة يتم تحقيقها في ظل ظروف معينة ، مع متطلبات مسبقة محددة ، ولا سيما الفرص المادية التي يوفرها المستوى الذي تم تحقيقه بالفعل من التطور الثقافي.

في النشاط الثقافي ، يواجه الشخص باستمرار اختيار الحل ، وفرصة توجيهه عبر قنوات مختلفة ، مع مراعاة أهدافه وقدراته ورغباته. ومرة أخرى ، فإن أحد أهم مؤشرات التقدم الثقافي هو درجة تحرر الإنسان من المحددات الطبيعية ، وتحرره التدريجي من سلاسل الإكراه الاجتماعي الصارمة والقيود والمحظورات وأنظمة المجتمع التقليدي. يتسم النشاط الثقافي بمبادئ إبداعية وحرة وبناءة.

لذلك ، بتلخيص التعريفات والمفاهيم الحالية للثقافة ، يمكننا تحديد المناهج التالية وفهم هذه الظاهرة المعقدة:

1. الثقافة هي مجموعة من الأشياء القيمة التي تنشأ

نتيجة لأنشطة الفاعلين الاجتماعيين.

2. الثقافة هي مجموعة من الوسائل والقوى والقدرات التي تميز الذات الاجتماعية نفسها.

3. الثقافة مشتق من النشاط البشري.

النهج المنهجي الثالث للثقافة ، والذي يُطلق عليه عمومًا القائم على النشاط ، يميز الثقافة على أنها مجموعة من الطرق لتحويل نقاط القوة والقدرات البشرية إلى قيم موضوعية ذات أهمية اجتماعية. أحد المفاهيم الرئيسية في هذا المفهوم هو مفهوم "النشاط" ، والذي يميز بشكل أساسي نشاطًا اجتماعيًا نشطًا محددًا للأهداف يكون خاصًا بالفرد فقط.

تم تطوير مشكلة الثقافة كطريقة محددة للنشاط البشري بعمق في دراسات إ. ماركاريان ، في. دافيدوفيتش ، في. سيمينوف وآخرون. مع هذا النهج ، تعتبر الثقافة سمة نوعية محددة للنشاط البشري ونتائجها. لذا فإن إي. يكتب ماركاريان: "إن مفهوم" الثقافة "يجرد طريقة نشاط تميز تجليات النشاط البشري. إن النشاط العملي للناس هو الشرط الأساسي والسبب النشط لتاريخ الثقافة بأكمله ، والذي نشأ في نشاط شخص اجتماعي ، يتحول فيه ويتطور فيه. تعمل الثقافة كآلية تم إنشاؤها لتوريث ونقل القوى الاجتماعية من جيل إلى آخر وتنفيذ تبادل الأنشطة ، ونقل "القوى الأساسية" من موضوع إلى آخر ، ووحدة الموروث وتوليدها. نشاط. إن وضعها كأسلوب للنشاط يفترض مسبقًا ما هو مجموعة تاريخية ملموسة متغيرة لتلك الأساليب ، والمعايير الإجرائية التي تميز مستوى واتجاه النشاط البشري ، المأخوذ.

بكل متغيراتها وعلاقاتها .

يشمل النشاط كوسيلة لتطوير الثقافة ، أولاً وقبل كل شيء ، النشاط الثقافي ، الذي يتم خلاله إنشاء قيم الثقافة وتحويلها. إنها ثقافة ، تتصرف في شكل نشاط بشري نشط لشخص ، وشخصية إنسانية ، لأنه من المعروف أن الشخصية تتشكل فقط في عملية النشاط الثقافي ومن خلاله.

السمة المكونة للمعنى للثقافة ، والتي تجمع بين أنواع مختلفة من النشاط ونتائجها في ظاهرة شاملة ، هي الإبداع ، الذي يرتبط به ارتباطًا وثيقًا بعملية إدراك الفرد لجوهر نشاطه.

"الثقافة هي النشاط الإبداعي لشخص ما ، سواء كان الماضي ثابتًا أو محددًا في القيم الثقافية ، وقبل كل شيء ، الحاضر القائم على إزالة تجسيد هذه القيم ، أي تجاوز ثروات التاريخ البشري في الداخل ثروات الأفراد الأحياء المتجسدة في التطور الشامل ومعالجة الواقع والشخص نفسه » .

في نهج النشاط ، يُنظر إلى الثقافة على أنها تجسيد للقوى الأساسية للإنسان ، كوحدة ديالكتيكية للعملية والنتيجة ، ومعيار وإبداع. إذا لم نأخذ في الاعتبار الجوهر في العلاقة الديالكتيكية للتعبير الفعال والإجراءية ، مما يعني استيعاب الناس للنتائج القائمة بالفعل للإبداع ، أي تحويل ثراء تجربة التاريخ البشري إلى ثروة داخلية للأفراد الذين يجسدون مرة أخرى محتوى هذه الثروة في أنشطتهم الاجتماعية الهادفة إلى تحويل الواقع والإنسان نفسه.

في هذا الطريقالثقافة هي طريقة عالمية للنشاط ، ونتيجة لهذا النشاط ، تعمل الثقافة كمجموعة من الثروة الثقافية التي أنشأتها البشرية وراكمتها ، كنوع خاص من الواقع الثقافي ، والذي يعد أحد الأسس الرئيسية للجميع النشاط البشري والوجود البشري. السمة المميزة للثقافة هي أنها تنشأ ويتم إنشاؤها بواسطة النشاط البشري.

في الوقت نفسه ، يُفهم "نمط النشاط" على نطاق واسع تمامًا ، مثل أي نشاط بشري ، وتمثل الثقافات الشعبية (العرقية) أساليب نشاط متطورة تاريخيًا ، وبفضلها تكيف الشعوب المختلفة مع الظروف الطبيعية والاجتماعية. البيئة مضمونة.

بالنظر إلى جوهر الثقافة الشعبية من وجهة نظر ثقافية ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الثقافة تعمل كنشاط إبداعي إبداعي للشخص ، أي أنها تحدد وتطبيع جميع جوانب حياة المجتمع: طريقة الحياة ، الأشكال النشاط ، العادات ، تنظيم العلاقات الاجتماعية بين أفراد المجتمع ، نوع الأسرة ، تربية الأطفال ، طبيعة المسكن ، الملابس ، التغذية ، تنمية الفضاء المحيط ، العلاقات مع الطبيعة ، العالم ، المعتقدات ، المعتقدات ، المعرفة ، اللغة ، الفولكلور كتعبير رمزي للتقاليد.

يعطينا ما تقدم سببًا للتأكيد على العلاقة الوثيقة بين الثقافة والنشاط. ومع نهج النشاط ، يُنظر إلى الثقافة على أنها تجسيد للقوى الأساسية للإنسان ، كوحدة ديالكتيكية للعملية والنتيجة ، ومعيار وإبداع.

وبالتالي ، فإن الثقافة هي طريقة عالمية للنشاط ، ونتيجة لهذا النشاط ، تعمل الثقافة كمجموعة من الثروة الثقافية التي أنشأتها البشرية وراكمتها ، كنوع خاص من الواقع الثقافي ، والذي يعد أحد الأسس الرئيسية لكل نشاط بشري ووجود بشري.

تتضمن التنمية الثقافية اختيار معيار ثقافي (عينة) وتتمثل في اتباعها قدر الإمكان.

هذه المعايير موجودة في مجال السياسة ، والاقتصاد ، والعلاقات الاجتماعية ، وما إلى ذلك. تعتمد على الشخص ما إذا كان يختار طريق التنمية وفقًا للمعيار الثقافي لعصره أو يتكيف ببساطة مع ظروف الحياة. لكنه لا يستطيع التهرب من اختياره. لجعل الاختيار أكثر وعياً في مجال النشاط مثل الاقتصاد ، سيساعدك التعرف على الثقافة الاقتصادية.

الثقافة الاقتصادية للمجتمع هي نظام من القيم والدوافع للنشاط الاقتصادي ، ومستوى وجودة المعرفة الاقتصادية ، وتقييمات وأفعال الشخص ، وكذلك محتوى التقاليد والأعراف التي تنظم العلاقات والسلوك الاقتصادي. الثقافة الاقتصادية للفرد هي وحدة عضوية للوعي والنشاط العملي. يحدد الاتجاه الإبداعي للنشاط الاقتصادي البشري في عملية الإنتاج والتوزيع والاستهلاك. يمكن للثقافة الاقتصادية للفرد أن تتوافق مع الثقافة الاقتصادية للمجتمع ، وأن تتقدم عليها ، ولكنها يمكن أن تتخلف عنها أيضًا ، وتعيق تطورها.

في هيكل الثقافة الاقتصادية ، يمكن تحديد أهم العناصر: المعرفة والمهارات العملية ، والتوجه الاقتصادي ، وطرق تنظيم الأنشطة ، والقواعد التي تحكم العلاقات والسلوك البشري فيها.

أساس الثقافة الاقتصادية للفرد هو الوعي ، والمعرفة الاقتصادية هي عنصرها المهم. هذه المعرفة عبارة عن مجموعة من الأفكار الاقتصادية حول إنتاج السلع المادية وتبادلها وتوزيعها واستهلاكها ، وتأثير الحياة الاقتصادية على تنمية المجتمع ، وحول الطرق والأشكال والأساليب التي تساهم في التنمية المستدامة للمجتمع. تتطلب العلاقات الاقتصادية والإنتاجية الحديثة قدرًا كبيرًا ومتزايدًا من المعرفة من العامل. تشكل المعرفة الاقتصادية فكرة عن العلاقات الاقتصادية في العالم المحيط ، وأنماط تطور الحياة الاقتصادية للمجتمع. على أساسهم ، يطور التفكير الاقتصادي والمهارات العملية للسلوك الاقتصادي الكفء والمبرر أخلاقياً ، والتي تعتبر مهمة في الظروف الحديثة ، الصفات الاقتصادية للفرد.

يستخدم الشخص المعرفة المتراكمة بنشاط في الأنشطة اليومية ، وبالتالي فإن التفكير الاقتصادي هو أحد المكونات المهمة لثقافته الاقتصادية. يسمح لك بتعلم جوهر الظواهر والعمليات الاقتصادية ، والعمل مع المفاهيم الاقتصادية المكتسبة ، وتحليل المواقف الاقتصادية المحددة. معرفة الواقع الاقتصادي الحديث هي تحليل للقوانين الاقتصادية (على سبيل المثال ، عمل قوانين العرض والطلب) ، وجوهر الظواهر الاقتصادية المختلفة (على سبيل المثال ، أسباب وعواقب التضخم والبطالة ، إلخ) ، الاقتصادية العلاقات (على سبيل المثال ، صاحب العمل والموظف ، الدائن والمقترض) ، روابط الحياة الاقتصادية مع المجالات الأخرى في المجتمع.

يعتمد اختيار المعايير السلوكية في الاقتصاد ، وفعالية حل المشكلات الاقتصادية إلى حد كبير على الصفات الاجتماعية والنفسية للمشاركين في النشاط الاقتصادي. من بينها ، من الضروري تحديد عنصر مهم من الثقافة الاقتصادية مثل التوجه الاقتصادي للفرد ، ومكوناته هي احتياجات ومصالح ودوافع النشاط البشري في المجال الاقتصادي. يشمل توجه الشخصية موقفًا اجتماعيًا وقيمًا مهمة اجتماعيًا. لذلك ، في المجتمع الروسي الذي تم إصلاحه ، يتم تشكيل المواقف الاجتماعية للدراسة
النظرية الاقتصادية الحديثة (وهذا مطلوب من خلال الانتقال إلى ظروف السوق الجديدة للإدارة) ، والمشاركة النشطة في إدارة الإنتاج (يتم تسهيل ذلك من خلال توفير الحرية الاقتصادية للكيانات التجارية وظهور المؤسسات القائمة على الملكية الخاصة) ، المشاركة في حل المشكلات الاقتصادية المختلفة. كما تم تطوير نظام التوجهات القيمية للفرد ، بما في ذلك الحرية الاقتصادية والمنافسة واحترام أي شكل من أشكال الملكية والنجاح التجاري باعتباره إنجازًا اجتماعيًا عظيمًا.

تلعب المواقف الاجتماعية دورًا مهمًا في تطوير الثقافة الاقتصادية للفرد. الشخص الذي ، على سبيل المثال ، لديه عقلية للعمل الإبداعي ، ويشارك في الأنشطة باهتمام كبير ، ويدعم المشاريع المبتكرة ، ويقدم الإنجازات التقنية ، وما إلى ذلك. لن تعطي العقلية المتكونة لموقف رسمي للعمل مثل هذه النتائج. (أعط أمثلة عن مظاهر المواقف المختلفة للعمل المعروف لك ، قارن نتائج أفعالهم.) إذا كان لدى الشخص موقف اجتماعي يستهلك أكثر من الإنتاج ، فإنه يُخضع نشاطه فقط للاكتناز ، والاستحواذ ، وما إلى ذلك.

يمكن تتبع الثقافة الاقتصادية للشخص من خلال مجموع ممتلكاته وصفاته الشخصية ، والتي هي نتيجة معينة لمشاركته في النشاط. وتشمل هذه الصفات الاجتهاد ، والمسؤولية ، والحصافة ، والقدرة على تنظيم عمل الفرد ، والمشاريع ، والابتكار ، وما إلى ذلك. الابتزاز والاحتيال). بناءً على مجموع الصفات الاقتصادية ، يمكن للمرء تقييم مستوى الثقافة الاقتصادية للفرد.

العلاقات والمصالح الاقتصادية

العلاقات الاقتصادية هي مظهر مهم من مظاهر الثقافة الاقتصادية. ليس فقط تطور الإنتاج ، ولكن أيضًا التوازن الاجتماعي في المجتمع ، يعتمد استقراره على طبيعة العلاقات الاقتصادية بين الناس (علاقات الملكية ، وتبادل الأنشطة ، وتوزيع السلع والخدمات). يرتبط محتواها ارتباطًا مباشرًا بحل مشكلة العدالة الاجتماعية ، عندما يحصل كل فرد ومجموعة اجتماعية على فرصة التمتع بالمزايا الاجتماعية اعتمادًا على الفائدة الاجتماعية لنشاطهم ، وضرورتها للأشخاص الآخرين ، والمجتمع.

المصالح الاقتصادية للناس بمثابة انعكاس لعلاقاتهم الاقتصادية. وبالتالي ، فإن المصالح الاقتصادية لرائد الأعمال (تعظيم الربح) والعامل المأجور (بيع خدمات العمل بسعر أعلى والحصول على راتب أعلى) يتم تحديدها من خلال مكانهم في نظام العلاقات الاقتصادية. (فكر في كيفية تحديد المصالح الاقتصادية لطبيب وعالم ومزارع من خلال المحتوى والمكان في العلاقات الاقتصادية القائمة.) المصلحة الاقتصادية هي رغبة الشخص في الحصول على الفوائد التي يحتاجها لتوفير حياته وعائلته. تعبر الاهتمامات عن طرق ووسائل تلبية احتياجات الناس. على سبيل المثال ، فإن تحقيق الربح (وهو المصلحة الاقتصادية لرائد الأعمال) هو وسيلة لتلبية الاحتياجات الشخصية للفرد واحتياجات الإنتاج. الاهتمام هو السبب المباشر لأفعال الإنسان.

الحاجة إلى حل التناقض بين الرغبة الطبيعية للفرد في الحفاظ على قوته وإشباع الاحتياجات المتزايدة أجبرت الناس على تنظيم الاقتصاد بطريقة تشجعهم على العمل بشكل مكثف ومن خلال العمل لتحقيق زيادة في رفاههم. يُظهر لنا التاريخ دعامتين للتأثير على الناس من أجل تحقيق إنتاجية أكبر (وبالتالي ، إشباع أكبر لاحتياجاتهم) - هذا هو العنف والمصلحة الاقتصادية. لقد أقنعت الممارسات التي تعود إلى قرون البشرية أن العنف ليس أفضل طريقة للتعاون الاقتصادي وزيادة إنتاجية العمل. في الوقت نفسه ، هناك حاجة إلى مثل هذه الأساليب لتنظيم الحياة المشتركة التي من شأنها أن تضمن حق كل فرد في التصرف وفقًا لمصلحته الخاصة ، وتحقيق مصالحهم الخاصة ، ولكن في نفس الوقت ستساهم أفعالهم في نمو رفاهية الجميع وعدم التعدي على حقوق الآخرين.

أصبحت إحدى طرق التعاون الاقتصادي للناس ، الوسيلة الرئيسية لمكافحة الأنانية البشرية ، آلية اقتصاد السوق. لقد مكنت هذه الآلية البشرية من وضع رغبتها الخاصة في الربح في إطار يسمح للناس بالتعاون المستمر مع بعضهم البعض بشروط مفيدة للطرفين. (تذكر كيف تعمل اليد الخفية للسوق).

بحثًا عن طرق لتنسيق المصالح الاقتصادية للفرد والمجتمع ، تم أيضًا تضمين أشكال مختلفة من التأثير على وعي الناس: التعاليم الفلسفية ، والمعايير الأخلاقية ، والفن ، والدين. لقد لعبوا دورًا كبيرًا في تكوين عنصر خاص من الاقتصاد - أخلاقيات العمل ، والتي تكشف عن قواعد وقواعد السلوك في النشاط الاقتصادي. هذه المعايير هي عنصر مهم في الثقافة الاقتصادية ، والتقيد بها يسهل سير الأعمال ، وتعاون الناس ، ويقلل من انعدام الثقة والعداء.

إذا انتقلنا إلى التاريخ ، فسنرى ، على سبيل المثال ، أن المدرسة الروسية للفكر الاقتصادي تميزت بالاعتراف بأولوية الصالح العام على المصلحة الفردية ، ودور المبادئ الروحية والأخلاقية في تطوير المبادرة وريادة الأعمال. أخلاق. إذن ، العالم الاقتصادي الروسي الأستاذ د. وصف بيختو القوى الثقافية والتاريخية للشعب بأنها أحد عوامل الإنتاج التي تؤثر على التنمية الاقتصادية. واعتبر أن من أهم هذه القوى الأخلاق والعادات والأخلاق والتعليم وروح المبادرة والتشريع والدولة ونظام الحياة الاجتماعي. الأكاديمي آي. يانشول ، الذي نشر كتاب "الأهمية الاقتصادية للصدق (عامل الإنتاج المنسي)" في عام 1912 ، كتب فيه "ليس أي من الفضائل التي تخلق أكبر ثروة في البلاد أهمية كبيرة مثل الصدق.. ولذلك فإن كل الدول المتحضرة تعتبر أن من واجبها ضمان وجود هذه الفضيلة بأشد القوانين صرامة وتطلب تنفيذها. هنا بالطبع: 1) الصدق
وفاء بوعد. 2) الصدق واحترام ممتلكات الغير ؛ 3) الصدق واحترام حقوق الآخرين ؛ 4) الصدق واحترام القوانين القائمة والقواعد الأخلاقية.

اليوم ، في البلدان ذات اقتصادات السوق المتقدمة ، تحظى الجوانب الأخلاقية للنشاط الاقتصادي باهتمام جاد. يتم تدريس الأخلاقيات في معظم كليات إدارة الأعمال ، وتتبنى العديد من الشركات مدونات لقواعد السلوك. ينبع الاهتمام بالأخلاقيات من فهم الضرر الذي يسببه سلوك العمل غير الأخلاقي وغير النزيه للمجتمع. يرتبط الفهم المتحضر لنجاح ريادة الأعمال اليوم أيضًا في المقام الأول بالأخلاق والأخلاق ، ثم بالجوانب المالية. ولكن ما الذي يجعل رجل الأعمال ، الذي يبدو أنه مهتم فقط بجني الأرباح ، يفكر في الأخلاق وخير المجتمع بأسره؟ يمكن العثور على إجابة جزئية في شركة تصنيع السيارات الأمريكية ، رجل الأعمال هـ. فورد ، الذي وضع فكرة خدمة المجتمع في طليعة نشاط ريادة الأعمال: "ممارسة الأعمال التجارية على أساس الربح الخالص هو مشروع محفوف بالمخاطر للغاية ... مهمة المؤسسة هي الإنتاج للاستهلاك والربح والمضاربة ... من المفيد أن ندرك للناس أن الشركة المصنعة لا تخدمهم ، وأن نهايتها ليست بعيدة. تنفتح الآفاق المواتية لكل رائد أعمال عندما يكون أساس نشاطه ليس فقط الرغبة في "جني أموال طائلة" ، ولكن كسبها ، والتركيز على احتياجات الناس ، وكلما كان هذا التوجه أكثر تحديدًا ، زاد نجاح هذا النشاط سيجلب.

يجب أن يتذكر رائد الأعمال أن الأعمال عديمة الضمير ستتلقى رد فعل مماثل من المجتمع. مكانته الشخصية ، ستنهار سلطة الشركة ، والتي بدورها ستثير التساؤل عن جودة السلع والخدمات التي يقدمها. في النهاية ، ستكون أرباحه على المحك. لهذه الأسباب ، في اقتصاد السوق ، أصبح شعار "الصدق أمر مربح" يتزايد شعبيته. إن ممارسة الإدارة ذاتها تثقف الشخص ، مع التركيز على اختيار معيار السلوك. تشكل ريادة الأعمال مثل هذه الصفات ذات القيمة الاقتصادية والأخلاقية للشخص مثل المسؤولية والاستقلالية والحصافة (القدرة على التنقل في بيئة ، وربط رغبات المرء برغبات الآخرين ، والأهداف - بوسائل تحقيقها) ، والكفاءة العالية ، والإبداع نهج العمل ، إلخ.

ومع ذلك ، فإن الظروف الاجتماعية التي سادت روسيا في التسعينيات - عدم الاستقرار الاقتصادي والسياسي والاجتماعي ، ونقص الخبرة في نشاط الهواة الاقتصادي بين غالبية السكان - جعلت من الصعب تطوير نوع حضاري من النشاط الاقتصادي. لا تزال العلاقات الأخلاقية والنفسية الحقيقية في ريادة الأعمال وغيرها من أشكال النشاط الاقتصادي بعيدة عن المثالية اليوم. غالبًا ما ترتبط الرغبة في الحصول على المال السهل ، واللامبالاة بالمصالح العامة ، وعدم الأمانة ، والاختلاط في أذهان الروس بالطابع الأخلاقي لرجال الأعمال المعاصرين. هناك سبب للأمل في أن الجيل الجديد ، الذي نشأ في ظروف الحرية الاقتصادية ، سيشكل قيمًا جديدة مرتبطة ليس فقط بالرفاهية المادية ، ولكن أيضًا بالمبادئ الأخلاقية للنشاط.

الحرية الاقتصادية والمسؤولية الاجتماعية

يمكن اعتبار كلمة "الحرية" ، المألوفة لك بالفعل ، من مواقف مختلفة: حماية الشخص من التأثير غير المرغوب فيه ، والعنف ؛ القدرة على التصرف بمحض إرادته ووفقًا للحاجة المتصورة ؛ توافر البدائل ، إمكانية الاختيار ، التعددية. ما هي الحرية الاقتصادية؟

تشمل الحرية الاقتصادية حرية اتخاذ القرارات الاقتصادية ، وحرية العمل الاقتصادي. يحق للفرد (وهو وحده) تحديد نوع النشاط الأفضل بالنسبة له (العمل ، ريادة الأعمال ، إلخ) ، أي شكل من أشكال المشاركة الملكية يبدو أكثر ملاءمة له ، وفي أي منطقة وفي أي منطقة من البلد سوف يظهر نشاطه. أساس السوق ، كما تعلم ، هو مبدأ الحرية الاقتصادية. للمستهلك حرية اختيار المنتج والشركة المصنعة وأشكال الاستهلاك. للشركة المصنعة حرية اختيار نوع النشاط ونطاقه وأشكاله.

غالبًا ما يشار إلى اقتصاد السوق على أنه اقتصاد مؤسسة حرة. ماذا تعني كلمة "مجاني"؟ تشير الحرية الاقتصادية لرجل الأعمال ، وفقًا للعلماء ، إلى أن لديه مجموعة معينة من الحقوق التي تضمن الاستقلالية ، واتخاذ القرارات المستقلة بشأن البحث واختيار نوع وشكل ونطاق النشاط الاقتصادي ، وطرق تنفيذه ، واستخدامه. المنتج المنتج والأرباح.

مرت الحرية الاقتصادية البشرية عبر مسار تطوري. على مر التاريخ ، تم الكشف عن جوانب مختلفة من العبودية البشرية في الإنتاج: التبعية الشخصية ، والاعتماد المادي (بما في ذلك المدين من الدائن) ، وضغط الظروف الخارجية (فشل المحاصيل ، والوضع الاقتصادي غير المواتي في السوق ، إلخ. ). التنمية الاجتماعية ، كما هي ، توازن بين الحرية الشخصية الأكبر من ناحية ، ولكن مع درجة عالية من المخاطر الاقتصادية ، من ناحية أخرى ، أمن اقتصادي أكبر ، ولكن مع التبعية.

تبين التجربة أن مبدأ "لا شيء فوق القياس" ينطبق على نسبة الجوانب المختلفة للحرية الاقتصادية. خلاف ذلك ، لا تتحقق حرية الإبداع ولا ضمان الرفاه. تنتقل الحرية الاقتصادية دون تنظيم حقوق الملكية بموجب القانون أو التقاليد إلى حالة من الفوضى ، ينتصر فيها حق القوة. في الوقت نفسه ، على سبيل المثال ، فإن الاقتصاد الإداري الموجه الذي يدعي أنه معفى من سلطة الصدفة ويحد من المبادرة الاقتصادية محكوم عليه بالركود في التنمية.

إن الحدود التي تخدم الحرية الاقتصادية ضمنها كفاءة الإنتاج تحددها ظروف تاريخية محددة. وبالتالي ، فإن اقتصاد السوق الحديث ، كقاعدة عامة ، لا يحتاج إلى عنف منظم ووحشي ، وهو ما يميزه. ومع ذلك ، فإن تقييد حرية السوق من أجل تعزيز الوضع الاقتصادي يُمارس في عصرنا. على سبيل المثال ، غالبًا ما يعمل تنظيم الدولة لاقتصاد السوق كأداة لتسريع تطوره. (تذكر ما هي أساليب التنظيم التي تستخدمها الدولة). يمكن أن يصبح نمو الإنتاج المضمون بهذه الطريقة أساسًا لتعزيز سيادة الفرد. بعد كل شيء ، تحتاج الحرية أيضًا إلى أساس مادي: بالنسبة للشخص الجائع ، فإن التعبير عن الذات يعني أولاً وقبل كل شيء إشباع الجوع ، وعندها فقط احتمالاته الأخرى.

الحرية الاقتصادية للفرد لا تنفصل عن مسؤوليته الاجتماعية. لفت المنظرون والممارسون للاقتصاد الانتباه في البداية إلى التناقض المتأصل في طبيعة النشاط الاقتصادي. من ناحية ، الرغبة في تحقيق أقصى قدر من الربح والحماية الأنانية لمصالح الملكية الخاصة ، ومن ناحية أخرى ، الحاجة إلى مراعاة مصالح وقيم المجتمع ، أي إظهار المسؤولية الاجتماعية.

المسؤولية هي موقف اجتماعي وأخلاقي قانوني خاص للفرد تجاه المجتمع ككل وتجاه الآخرين ، والذي يتميز بالوفاء بواجب الفرد الأخلاقي والمعايير القانونية. انتشرت فكرة المسؤولية الاجتماعية للأعمال ، على سبيل المثال ، في السبعينيات والثمانينيات في الولايات المتحدة ، ثم في البلدان الأخرى. إنه يفترض أن رائد الأعمال يجب أن يسترشد ليس فقط بالمصالح الاقتصادية الشخصية ، ولكن أيضًا بمصالح المجتمع ككل. في البداية ، ارتبطت المسؤولية الاجتماعية في المقام الأول بمراعاة القوانين. ثم كانت العلامة الضرورية لها هي توقع المستقبل. على وجه التحديد ، يمكن التعبير عن هذا في تشكيل المستهلك (حدد المصنعون الأمريكيون هدف العمل لإنشاء "مستهلك الغد") ، مما يضمن السلامة البيئية. الاستقرار الاجتماعي والسياسي للمجتمع ورفع مستوى التعليم والثقافة.

إن قدرة المشاركين في النشاط الاقتصادي على الوفاء بوعي بالمتطلبات الأخلاقية والقانونية للمجتمع وأن يكونوا مسؤولين عن أنشطتهم اليوم تزداد بما لا يقاس بسبب اختراق العلم والتكنولوجيا في المستويات العميقة للكون (استخدام داخل الذرة وغيرها. الطاقات واكتشاف البيولوجيا الجزيئية والهندسة الوراثية). هنا ، كل خطوة غير مبالية يمكن أن تصبح خطرة على الإنسانية. تذكر العواقب الوخيمة لغزو الإنسان للبيئة الطبيعية بمساعدة العلم.

لسنوات عديدة ، اتسم النشاط الصناعي في معظم البلدان بالاستخدام غير المستدام للمواد الخام ودرجة عالية من التلوث البيئي. كان هناك رأي واسع الانتشار في العالم مفاده أن ريادة الأعمال وحماية البيئة أمران متعارضان. ارتبط جني الأرباح بالاستغلال بلا رحمة وتدمير الموارد الطبيعية ، وأدت التحسينات البيئية إلى انخفاض دخول رواد الأعمال وارتفاع أسعار السلع الاستهلاكية. لذلك ، ليس من المستغرب أن يكون رد فعل الأعمال على متطلبات الامتثال للمعايير البيئية سلبياً في كثير من الأحيان ، ولم يكن تنفيذ هذه المتطلبات طوعياً (بمساعدة القوانين والرقابة الإدارية). ومع ذلك ، فإن تعزيز الحركة البيئية العالمية ، وتطوير مفهوم ومبادئ التنمية المستدامة ساهم في تغيير موقف رواد الأعمال تجاه البيئة. التنمية المستدامة هي تطوير مجتمع يلبي احتياجات الجيل الحالي دون المساومة على الأجيال القادمة لتلبية احتياجاتهم. تمثلت خطوة مهمة في هذا الاتجاه في إنشاء مجلس الأعمال من أجل التنمية المستدامة في مؤتمر الأمم المتحدة المعني بالبيئة والتنمية ، والذي ضم ممثلين عن العديد من أكبر الشركات متعددة الجنسيات في العالم. هذه الشركات ورجال الأعمال الأفراد ، الذين تبنوا مبادئ التنمية المستدامة ، يستخدمون بشكل فعال عمليات الإنتاج المحسنة ، ويسعون جاهدين لتلبية المتطلبات البيئية (منع التلوث ، والحد من نفايات الإنتاج ، وما إلى ذلك) والاستفادة المثلى من فرص السوق. تكتسب هذه الشركات ورجال الأعمال مزايا على المنافسين الذين لا يستخدمون أساليب جديدة لنشاط ريادة الأعمال. كما تظهر التجربة العالمية ، من الممكن الجمع بين نشاط ريادة الأعمال والنمو الاقتصادي والسلامة البيئية.

في روسيا الحديثة ، لا يزال مستوى الوعي البيئي في بيئة الأعمال منخفضًا جدًا. وهكذا ، بحلول منتصف عام 1995 ، وفقًا لوزارة حماية البيئة والموارد الطبيعية ، فقط حوالي 18000 من 800000 مؤسسة صغيرة ومتوسطة الحجم مسجلة قدمت للأنشطة البيئية في مواثيقها. وفقط 20٪ منهم يعملون في هذا الاتجاه. يعتمد تحسين نوعية حياة الروس إلى حد كبير على كيفية تكامل الاقتصاد والبيئة مع بعضهما البعض. للقيام بذلك ، من الضروري الجمع بين الأساليب القانونية والرقابية والآليات الاقتصادية والرقابة الذاتية لأصحاب المشاريع ، وزيادة مسؤوليتهم الاجتماعية. باستخدام الخبرة العالمية ، يحتاج رواد الأعمال الروس إلى تطوير معايير سلوك للشركات الوطنية في مجال حماية البيئة والانتقال إلى نموذج التنمية المستدامة.

ارتباط الثقافة والأنشطة الاقتصادية

تثبت الممارسة العلاقة الوثيقة والترابط بين الثقافة الاقتصادية والنشاط الاقتصادي. إن طرق تنظيم الأنشطة ، وفاء الشخص بأدوار اجتماعية أساسية مثل المنتج والمستهلك والمالك ، تؤثر على تكوين وتطوير جميع عناصر الثقافة الاقتصادية. بدوره ، فإن مستوى الثقافة الاقتصادية للفرد يؤثر بلا شك على فعالية النشاط الاقتصادي ، ونجاح أداء الأدوار الاجتماعية.

من أهم الأدوار الاجتماعية للفرد دور المنتج. في ظل ظروف الانتقال إلى نمط إنتاج تكنولوجي جديد وحاسوب معلوماتي ، فإن العامل مطلوب ليس فقط مستوى عالٍ من التدريب التعليمي والمهني ، ولكن أيضًا الأخلاق العالية ، ومستوى عالٍ من الثقافة العامة. تمتلئ الأعمال الحديثة بشكل متزايد بالمحتوى الإبداعي ، والذي لا يتطلب الكثير من الانضباط المدعوم من الخارج (رئيس ، رئيس العمال ، مراقب المنتج) ، ولكن الانضباط الذاتي وضبط النفس. المتحكم الرئيسي في هذه الحالة هو الضمير والمسؤولية الشخصية والصفات الأخلاقية الأخرى.

يحدد مستوى تطور العناصر الرئيسية للثقافة الاقتصادية ، بدوره ، طبيعة وفعالية النشاط الاقتصادي. مثال على ذلك هو اقتصاد السوق الياباني. هناك ، أثبت التطور المنهجي من السلوك الأناني نحو السلوك القائم على قواعد ومفاهيم مثل "الواجب" و "الولاء" و "النية الحسنة" أنه ضروري لتحقيق الكفاءة الفردية والجماعية ولعب دورًا أساسيًا في التقدم الصناعي.

في المجتمع الروسي في التسعينيات. أدت التغييرات المستمرة إلى رفض القيم العامة والأخلاقية التي تطورت في ظل ظروف نظام القيادة الإدارية ، وتدمير التجربة السابقة. غالبًا ما بدأ استبدال العمل الإبداعي بتطلعات المستهلك والنضال من أجل البقاء. إن استيعاب تجربة الفترة الانتقالية يظهر أن الفكر الليبرالي السائد في السياسة الاقتصادية ساهم في تطوير اقتصاد السوق ، ولكنه تسبب في الوقت نفسه في تقسيم اجتماعي غير مبرر ، وزيادة في الفقر ، وانخفاض في نوعية الحياة. يعتقد العديد من الخبراء أن عملية التحرير هذه رافقها تشكيل نظام قيم جديد ، حيث "كل شيء يقرره المال فقط".

يؤكد هذا التحول في القيم حقيقة أنه أثناء الانتقال إلى السوق في بلدنا ، أخذ الاحتيال على نطاق واسع. هذه الظاهرة لها وجوه عديدة ، ولكن في قلب أي من أنواعها (السرقة ، الاختلاس ، التزوير ، تزوير المستندات ، الاحتيال ، إلخ) الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر ، بغض النظر عن الشكل الذي تظهر فيه: النقود (على سبيل المثال ، نشاط الأهرامات المالية) ، والقيم المادية الأخرى ، والتطورات الفكرية ، وما إلى ذلك. في عام 1998 وحده ، تم الكشف عن حوالي 150 ألف جريمة اقتصادية في روسيا. تضطر الدولة إلى اتخاذ تدابير لضمان التغييرات في الظروف القانونية والاقتصادية المواتية للأعمال التجارية ، وفرض الرقابة العامة على أنشطة الكيانات الاقتصادية داخل حدود "المجال القانوني" ، والبحث عن طرق لحماية السكان من المحتالين الماليين ، وحماية المدخرات ، ومؤسسة الملكية الخاصة ذاتها.

تستمر عملية تشكيل قيم الاقتصاد الجديد في روسيا ، وهو ما يتضح من الحكمين القطبيين التاليين فيما يتعلق باقتصاد السوق. يقول أولهما: "مبدأ المنفعة يدمر الضمير ، ويجفف المشاعر الأخلاقية للإنسان. تُلزم الملكية الخاصة الشخص بنفسه بطريقة تفصله عن الآخرين. السوق ، بتأليه الحرية الاقتصادية ، لا يتوافق مع المساواة الحقيقية ، وبالتالي فإن مجتمع السوق بأكمله هو بطبيعته مناهض للديمقراطية ومعادٍ للناس ". يؤكد الثاني: "في ظل علاقات السوق المتحضرة ، يتم التغلب على التعارض الظاهر بين" المصلحة "و" المثالية "والوفرة المادية والروحانية. إنها ملكية مخصخصة تجعل الشخص مستقلاً ، وتعمل كضامن موثوق لحريته. تضع مطالب السوق معايير ثابتة للأمانة والنزاهة والثقة كمتطلبات أساسية لفعالية العلاقات التجارية. المنافسة شيء قاسٍ ، لكنها صراع وفق القواعد التي يتحكم الرأي العام بحذر في مراعاتها. يكمن سر الديمقراطية قبل كل شيء في الحرية - الاقتصادية والسياسية والفكرية. والمساواة في الفقر تؤدي حتما إلى أزمة في الأخلاق العامة ". أي من الأحكام أكثر منطقية - أنت تقرر.

لقد وضعت التغييرات التي تحدث في البلاد الشخص والمجتمع أمام خيار خيارات التنمية الممكنة. لا يحدث هذا الاختيار فقط في السياسة والاقتصاد ، ولكن أيضًا في المجال الاجتماعي والثقافي ، الذي يعتمد عليه اتجاه الحياة وتوجهاتها القيمية واستقرار أي مجتمع بشري إلى حد كبير.

استنتاجات عملية

1 عند الانخراط في نشاط اقتصادي عملي معين ، استخدم المعرفة الاقتصادية ومعايير الثقافة الاقتصادية لاتخاذ القرار الصحيح واتخاذ القرار الأمثل لنجاح عملك.

2 وسّع آفاقك الاقتصادية ، وتابع التغييرات الاجتماعية والاقتصادية التي تحدث في المجتمع ، والتي ستساعدك على الوفاء بمسؤولياتك كمواطن. بصفتك ناخبًا ، من خلال المشاركة في الانتخابات ، ستتمكن من التأثير على السياسة الاقتصادية للدولة.

3 حدد موقفك فيما يتعلق بظواهر سلبية مثل عبادة الربح والمال والخداع واختلاس ممتلكات الآخرين والمنافسة غير العادلة.

4 حاول أن ترفض الأشكال غير المتحضرة للمشاركة في الحياة الاقتصادية ، من "اللعب مع عدم الالتزام بالقواعد". عند اتخاذ قرار ، لا تزنه في ميزان العقل فحسب ، بل استمع أيضًا إلى القاضي الطبيعي - الضمير.

5 صقل الصفات الاقتصادية المهمة التي ستساعدك على اكتساب قدر أكبر من المرونة والقدرة التنافسية: الكفاءة والمشاريع ، والمبادرة والاستقلالية ، والحاجة إلى تحقيق النجاح والمسؤولية الاجتماعية ، والنشاط الإبداعي.

وثيقة

من عمل رجل الدولة الروسي ، دكتور في العلوم الاقتصادية إي إس سترويف "الدولة والمجتمع والإصلاحات في روسيا".

في نقاط التحول مثل النقطة الحالية ، من الخطورة للغاية أن نتوقف ونقتصر على ... مكب مليء بشظايا مختلفة من التراكمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية السابقة.

لفت بيتريم سوروكين الانتباه إلى هذه الظاهرة منذ فترة طويلة: "... أي شعب أو مجتمع أو أمة لا يستطيع إنشاء نظام اجتماعي ثقافي جديد بدلاً من النظام الذي انهار ، يتوقف عن كونه الشعب أو الأمة" التاريخية "الرائدة وببساطة تتحول إلى "مادة بشرية اقتصادية". سيتم امتصاصها واستخدامها من قبل مجتمعات ودول أخرى أكثر إبداعًا ".

هذا الحكم هو تحذير لروسيا والدول الأخرى في مجال اهتماماتها ، حيث أن العلم والثقافة والتعليم والأخلاق والأيديولوجيا هنا تذكرنا بشكل متزايد بـ "القاء التاريخي" للأنواع الاجتماعية والثقافية غير المتجانسة وغير المتوافقة ، و تكمن طاقة التحولات الإبداعية إلى حد ما في الركود.

أسئلة ومهام الوثيقة

1. ما الذي يحذر المؤلف المجتمع الروسي منه؟ ما هو الخيار الذي يجب أن تقوم به ولماذا؟
2. هل تحتاج روسيا إلى نظام اجتماعي ثقافي جديد؟
3. ما هي التراكمات الثقافية السابقة المرتبطة بالاقتصاد الموجه التي يمكن إرسالها إلى "سلة المهملات التاريخية"؟
4. بناءً على نص الفقرة ، اقترح قيم "الاقتصاد الجديد" ، والتي من شأنها أن تصبح عناصر مهمة في الثقافة الاقتصادية للقرن الحادي والعشرين.

أسئلة الاختيار الذاتي

1. ما هي العناصر الرئيسية للثقافة الاقتصادية؟
2. ما هي أهمية التوجه الاقتصادي والمواقف الاجتماعية للفرد؟
3. هل المصلحة الذاتية هي الأساس الوحيد للخيار الاقتصادي؟
4. ما الذي يحدد اختيار الشخص لمعيار السلوك الاقتصادي؟
5. هل يجب تقييد الحرية الاقتصادية؟
6. هل "الزواج الطوعي" بين الاقتصاد والبيئة ممكن؟
7. ما هو جوهر وأهمية السلوك البشري ذو الكفاءة الاقتصادية والأخلاقية في الاقتصاد؟
8. ما هي التحديات التي تواجه الاقتصاد الجديد في روسيا؟

مهام

1 ما هي الكلمات التي تربطها بعلاقات السوق في الاقتصاد الروسي: فوضى ، اقتصادية
كفاءة ، بربرية ، أمانة ، شراكة اجتماعية ، غش ، استقرار ، عدالة ، شرعية ، ربح ، عقلانية؟ وضح بالأمثلة وبرر اختيارك.

2. هذه السطور مأخوذة من رسالة من زميلك إلى مكتب تحرير الصحيفة: "فقط العقل ، فقط حساب رصين - هذا ما تحتاجه في الحياة. اعتمد على نفسك فقط ، عندها ستحقق كل شيء. وأقل إيمانًا بما يسمى بالمشاعر التي لا وجود لها أيضًا. العقلانية والديناميكية - هذه هي مُثُل عصرنا. ماذا يمكنك أن تتفق أو لا تتفق مع كاتب الرسالة؟

3. "لا يمكن الحفاظ على الحرية إلا عندما تكون واعية ويتم الشعور بالمسؤولية عنها" ، كما يقول الفيلسوف الألماني في القرن العشرين. K. Jaspers. هل يمكننا الاتفاق مع العلماء؟ أعط أمثلة لدعم فكرته. قم بتسمية القيم الثلاث الرئيسية ، في رأيك ، للشخص الحر.

4. يصنف الخبراء الدوليون روسيا في المرتبة 149 في العالم من حيث موثوقية الاستثمار. وبالتالي ، وفقًا للخبراء المحليين ، يعتقد أكثر من 80٪ من رجال الأعمال الروس أنه من الأفضل عدم مخالفة القانون. لكن من الناحية العملية ، يواجه أكثر من 90٪ شركاء اختياريين. في الوقت نفسه ، يشعر 60٪ فقط منهم بالذنب. ما هو شعورك حيال وجود نوعين من الأخلاق بين المشاركين في العلاقات الاقتصادية - لنفسك ولشريك؟ هل من الممكن إنشاء نظام حماية ودعم للسلوك الاقتصادي في الدولة يتميز بأنه موثوق ويمكن التنبؤ به وذو مصداقية؟ ماذا تقترح أن تفعل من أجل هذا؟

محتوى الدرس ملخص الدرسدعم إطار عرض الدرس بأساليب متسارعة تقنيات تفاعلية يمارس مهام وتمارين امتحان ذاتي ورش عمل ، تدريبات ، حالات ، أسئلة ، واجبات منزلية ، أسئلة مناقشة ، أسئلة بلاغية من الطلاب الرسوم التوضيحية مقاطع الصوت والفيديو والوسائط المتعددةصور ، صور رسومات ، جداول ، مخططات فكاهة ، نوادر ، نكت ، كاريكاتير ، أمثال ، أقوال ، ألغاز كلمات متقاطعة ، اقتباسات الإضافات الملخصاترقائق المقالات لأوراق الغش الفضولي والكتب المدرسية الأساسية والإضافية معجم مصطلحات أخرى تحسين الكتب المدرسية والدروستصحيح الأخطاء في الكتاب المدرسيتحديث جزء في الكتاب المدرسي من عناصر الابتكار في الدرس واستبدال المعرفة القديمة بأخرى جديدة فقط للمعلمين دروس مثاليةخطة التقويم للعام التوصيات المنهجية لبرنامج المناقشة دروس متكاملة

إذا كانت لديك تصحيحات أو اقتراحات لهذا الدرس ، فاكتب إلينا.