قبل عام 1700

قبل انتخاب البطريرك الأول في روس ، كانت المملكة الروسية تعتبر حاضرة (في هذه الحالة ، جزء لا يتجزأ) من الكنيسة البطريركية في القسطنطينية. وعلى الرغم من أن المطارنة كانوا يقترحون في أغلب الأحيان من قبل الدوقات الكبرى وقيصر روسيا ، إلا أنهم وافقوا مع ذلك من قبل بطريرك القسطنطينية.

منذ سقوط الإمبراطورية البيزنطية (1453) ، فقدت كنيسة القسطنطينية عظمتها بحلول منتصف القرن السادس عشر. في الوقت نفسه ، لطالما رعت الكنيسة الروسية والمملكة الروسية فكرة البطريركية في روس. نضجت الظروف المواتية لهذا في عهد القيصر ثيودور يوانوفيتش.

الانتخابات الأولى للبطريرك في تاريخ الكنيسة المثرية لروسيا بسابقة مثيرة للاهتمام. في 17 يونيو 1586 ، قام البطريرك يواكيم الأنطاكي بزيارة موسكو لأول مرة. أعطى هذا الحدث دفعة لتنفيذ الخطة ، التي نضجت لفترة طويلة في ذهن القيصر تيودور يوانوفيتش ، لمنح مدينة موسكو مركز البطريركية. وهذا يتوافق أيضًا مع التصور الذاتي للرئيس الروسي (وهكذا ، أثناء الاجتماع بين البطريرك يواكيم والمتروبوليت ديونيسيوس ، كان البطريرك أول من اقترب من الأخير لمباركته ، وليس العكس). التفت القيصر ، بعد التشاور مع البويار ورجال الدين ، إلى يواكيم بسؤال حول إمكانية إنشاء دائرة أبوية في موسكو. وافق ووعد بتقديم التماس إلى البطاركة الآخرين حول هذا الموضوع.

في عام 1588 ، أثناء وصول البطريرك إرميا القسطنطينية ، جرت مفاوضات مماثلة معه. بعد أن أعطى الأخير موافقته ، انعقد مجلس لجميع الأساقفة الروس ، وانتخب ثلاثة مرشحين للعرش البطريركي. اختار القيصر البطريرك من بين الثلاثة المقترحين ، ووافق البطريرك فقط على الترشيح المختار بالفعل لمدينة موسكو وظيفة . حدث ذلك عام 1589. في وقت لاحق ، في مجامع القسطنطينية عام 1590 (شارك جميع البطاركة ، باستثناء الإسكندرية) وفي عام 1593 ، تم الاعتراف بأيوب بين الآباء من قبل الكنيسة المسكونية بأكملها.

خصوصية وحصرية حقيقة تعيين أيوب في البطريركية كانت أنه خلال هذا الحفل أعيد تعيين أيوب أسقفًا. علاوة على ذلك ، كانت هذه هي الرسامة الثالثة لأيوب. كانت الممارسة في القرن السادس عشر هي إعادة التكريس كأساقفة عند الانتقال إلى العاصمة موسكو ، مما يشير إلى تمييز معين في وعي الكنيسة الروسية لرئيس موسكو من بين الأساقفة الآخرين. بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم ، تم تسليم بطاركة موسكو في القرن السابع عشر بسيامة متكررة.

وفقًا لنموذج مماثل ، تم تنصيب البطريرك التالي عام 1606 - هيرموجينيس . اختاره القيصر فاسيلي ميخائيلوفيتش شيسكي من بين المرشحين الذين اقترحهم مجلس الأساقفة.

المدن الكبرى فيلاريت بدأ يُطلق عليه اسم البطريرك حتى قبل انتخابه. أعطاه هذا اللقب من قبل False Dmitry II. على الرغم من أن لقب "البطريرك المصير" الذي خصصه "لص توشينسكي" ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، يعني شيئًا مثل مكان للعرش الأبوي. أصبحت السلطة غير المشروطة لهذا الأسقف وحقيقة أنه كان والد القيصر الجديد ميخائيل فيدوروفيتش شرطين أساسيين لحقيقة أنه عند اختيار الرئيس في مجلس الأساقفة في عام 1619 (شارك البطريرك فيوفان في القدس أيضًا) ومتى وافق الملك على هذا الاختيار ، وكان ترشيح فيلاري الوحيد.

البطريرك جواساف ، الذي تولى الرئاسة عام 1634 ، اختار البطريرك فيلاريت نفسه خلفًا له بموافقة الملك ، ولكن تم أيضًا مراعاة الشكل المعمول به للانتخاب الأبوي. البطريرك القادم جوزيف تم اختياره بطريقة غير عادية إلى حد ما. بعد وصول المطارنة والأساقفة الذين دعاهم القيصر ميخائيل فيدوروفيتش إلى موسكو ، قام القيصر ، بعد أن طلب صلواتهم ، بإعداد ستة قرعة بأسماء أفضل الأساقفة ورؤساء الأديرة. كان على الكهنة المجتمعين في كنيسة الكاتدرائية اختبار القرعة.

في عام 1652 ، من أجل انتخاب بطريرك جديد ، جمع القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أربعة مطران في موسكو وأمرهم بتجميع قائمة بـ "12 رجلاً روحيًا". من هذه القائمة ، كان على المطارنة أن يختاروا الأكثر جدارة ، ثم إخطار الملك بذلك. انتخب مطران نوفغورود بطريركا نيكون . لم يتم الإدلاء بالكثير هذه المرة.

إجراءات انتخاب البطريرك في عام 1667 تشبه إلى حد كبير تلك التي تم بعدها انتخاب أيوب وهرموجينيس. وحضر المجلس الذي دعا إلى انتخاب البطريرك بطاركة - الإسكندرية وأنطاكية وأساقفة وأرشيمندريت ورؤساء رؤساء وكثير من رجال الدين الآخرين. اختارت الكاتدرائية ، بمشاركة نشطة من الملك ، ثلاثة من أفضل 12 مرشحًا. تم تسليم القائمة بأسمائهم إلى القيصر ، الذي أشار ، بعد التشاور مع البطريرك مقاريوس الأنطاكي ، إلى أرشمندريت دير فلاديمير. جواساف . البطاركة القادمون بيتريم و يواكيم يمكن القول أن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش قد "عين" مباشرة بدعم رسمي من مجلس الأساقفة.

عند انتخاب هذا الأخير بطريركًا قبل إلغاء بطريركية الرئيس أدريانا كان هناك صراع بينه وبين بيتر الأول. بيتر أردت أن يصبح بسكوف متروبوليت ماركل البطريرك - رجل تميز بالتعلم ويمكنه دعم ابتكارات القيصر. وافق الأسقف بشكل عام. لكن رجال الدين العاديين (أرشمندريتيس ، رؤساء الأديرة البارزة) عرضوا على أدريان - رجل يتمتع بحياة روحية عالية ، ومتعصب صارم لتقاليد الكنيسة. وافقت والدة بيتر ، ناتاليا كيريلوفنا ناريشكينا ، التي تبجل أدريان ، على هذا الاختيار. قرر مجلس الكنيسة ، الذي كشف هذه الاختلافات ، القضية لصالح أدريان

بعد عام 1917

بعد مائتي عام من الحكم السينودسي للكنيسة ، انتُخب بطريرك جديد عام 1917 في المجلس المحلي. تتألف إجراءات الانتخاب من مرحلتين. اختارت التركيبة الكاملة للمجلس (أساقفة وكهنة وعلمانيون بلغ عددهم 364 شخصًا في 5 نوفمبر) ثلاثة مرشحين. ثم تم إلقاء الكثير ، والذي وقع على متروبوليتان موسكو تيخون (بيلافينا) . يجب القول إن انتخاب البطريرك هذا كان الأول في تاريخ روسيا الذي لم تشارك فيه السلطات العلمانية. علاوة على ذلك ، كانت البطريركية بالتحديد هي التي أعيد إحياؤها من أجل مواجهة السلطة غير المتبلورة للحكومة المؤقتة (في البداية لم يفكر أحد بجدية في البلاشفة) بكائن حي تم تشكيله ومنغلق على شخصية معينة.

بعد وفاة البطريرك تيخون عام 1925 ، لم يسمح البلاشفة بانتخاب رئيس جديد لفترة طويلة. تغير الوضع في عام 1943. سمح ستالين لعقد مجلس الأساقفة في 8 سبتمبر 1943. شارك 19 هرمًا في المجلس. كان هناك مرشح واحد فقط في التصويت - متروبوليتان سيرجيوس (ستراغورودسكي) الذي انتخب بالاقتراع المفتوح.

حضر مجمع عام 1945 41 أسقفًا روسيًا و 5 أساقفة أجانب. كان التصويت مفتوحًا مرة أخرى وغير بديل. تم انتخاب متروبوليتان لينينغراد أليكسي (سيمانسكي) ، عين المتروبوليت سرجيوس خلفا له.

تم انتخاب البطريرك بيمن عام 1971 بالاقتراع المفتوح. إليكم كيف يكتب رئيس الأساقفة فاسيلي (كريفوشين) من بروكسل وبلجيكا ، أحد المشاركين في ذلك المجلس ، عن هذا الأمر: "أسرعت إلى كنيسة الصعود ، كان الجميع هناك بالفعل ، وكانوا ينتظرونني وقلقون بشأن تأخري. وسرعان ما ارتدوا عباءة عليّ ، حتى دون أن يكون لديهم وقت لربط الخطافات ، وفي موكب وترتيب الأقدمية دخلنا مبنى الكاتدرائية ، كنيسة قاعة الطعام للقديس سرجيوس ، وأخذنا أماكننا المعتادة. تم أيضًا استيعاب الضيوف الأجانب بكامل قوتهم ، وتمكنت من ملاحظة عدم وجود كورويدوف أو أي من ممثلي السلطات المدنية أيضًا.

بدأ الاجتماع في حوالي الساعة 2:00 بعد الظهر. اقترح المطران بيمين مناقشة إجراءات انتخاب البطريرك. نهض المطران نيقوديم وقال: "كانت إجراءات الانتخاب موضوع مناقشة عميقة وشاملة في مؤتمر الأساقفة. تقرر إجراء الانتخابات عن طريق التصويت المفتوح ، وبالتالي ، أطلب وأقترح على المجلس الموافقة على هذا الإجراء ".

جرت آخر انتخابات للبطريرك في التاريخ الحديث خلال المجلس المحلي عام 1990 لأول مرة منذ سنوات عديدة دون أي ضغوط من السلطات العلمانية. هذه المرة ، كان 75 من أساقفة الأبرشية فوق سن الأربعين ، والذين كانوا يحملون الجنسية السوفيتية منذ ولادتهم ، مرشحين لمنصب البطاركة. أولاً ، قام مجلس الأساقفة بترشيح مرشحيه: يمكن لكل عضو من أعضائه ترشيح ما يصل إلى ثلاثة أشخاص من القائمة المقترحة. حصل متروبوليتان لينينغراد ونوفغورود على أكبر عدد من الأصوات أليكسي (ريديجر) ، مطران روستوف فلاديمير (سابودان) ومتروبوليت كييف فيلاريت (دينيسينكو). علاوة على ذلك ، تم تسمية خمسة مرشحين من قبل المجلس المحلي ، ولكن بسبب ضعف دعم كل منهم على حدة ، استمر التصويت على المرشحين الثلاثة الأوائل فقط. جرى التصويت في المجلس المحلي سراً على مرحلتين. في البداية ، بقي اثنان فقط من المرشحين - المطران أليكسي وفلاديمير. فاز أليكسي في الجولة الثانية بفارق 15 صوتًا.

بطريرك موسكو وآل روس هو لقب رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
تأسست البطريركية في موسكو عام 1589. حتى ذلك الوقت ، كان الكنيسة الروسية يترأسها المطرانين وحتى منتصف القرن الخامس عشر كانت تابعة لبطريركية القسطنطينية ولم يكن لها حكومة مستقلة.

تم استيعاب الكرامة الأبوية لمطارنة موسكو شخصيًا من قبل البطريرك المسكوني إرميا الثاني وأكدها مجامع القسطنطينية في 1590 و 1593. كان البطريرك الأول القديس أيوب (1589-1605).

في 1721 ألغيت البطريركية. في عام 1721 ، أنشأ بطرس الأول المجلس اللاهوتي ، الذي أعيدت تسميته لاحقًا إلى المجمع الحاكم المقدس ، وهو الهيئة الحكومية لأعلى سلطة كنسية في الكنيسة الروسية. تمت استعادة البطريركية بقرار من المجلس المحلي لعموم روسيا في 28 أكتوبر (11 نوفمبر) 1917.

اعتمد البطريرك سرجيوس لقب "قداسة بطريرك موسكو والروس" في عام 1943 باقتراح من جوزيف ستالين. حتى ذلك الوقت حمل البطريرك لقب "موسكو وكل روسيا". يرجع استبدال روسيا بروس في لقب بطريرك إلى حقيقة أنه مع ظهور الاتحاد السوفياتي ، كانت روسيا تعني رسميًا فقط روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، في حين امتد اختصاص بطريركية موسكو إلى أراضي جمهوريات الاتحاد الأخرى.

وفقًا لميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المعتمد في عام 2000 ، فإن قداسة بطريرك موسكو وأول روس "يحظى بأولوية الشرف بين أسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وهو مسؤول أمام المجالس المحلية ومجالس الأساقفة .. . يهتم بالصالح الداخلي والخارجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ويحكمها بالاشتراك مع المجمع المقدس كرئيس لها ". يجتمع البطريرك للأساقفة والمجالس المحلية ويترأسها ، كما أنه مسؤول عن تنفيذ قراراتها. يمثل البطريرك الكنيسة في العلاقات الخارجية ، سواء مع الكنائس الأخرى أو مع السلطات العلمانية. تشمل واجباته الحفاظ على وحدة التسلسل الهرمي لجمهورية الصين ، وإصدار المراسيم (جنبًا إلى جنب مع السينودس) بشأن انتخاب الأساقفة وتعيينهم ، ويمارس الرقابة على أنشطة الأساقفة.

وفقًا للنظام الأساسي ، "العلامات الخارجية المميزة للكرامة الأبوية هي قوقل أبيض ، وعباءة خضراء ، واثنان من الباناجا ، وعظم كبير وصليب."

يدير بطريرك موسكو وأول روس - الأسقف الأبرشي لأبرشية موسكو ، المكون من مدينة موسكو ومنطقة موسكو ، الأرشمندريت المقدس للثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، الطرق الأبوية في جميع أنحاء البلاد ، وكذلك ما يسمى الأديرة Stavropegic ، التابعة ليس للأساقفة المحليين ، ولكن مباشرة لبطريركية موسكو.

في الكنيسة الروسية ، يُمنح هذا البطريرك مدى الحياة ، مما يعني أنه حتى وفاته ، يكون البطريرك ملزمًا بخدمة الكنيسة ، حتى لو كان يعاني من مرض خطير أو في المنفى أو السجن.

القائمة التسلسلية بطاركة موسكو

اغناطيوس(30 يونيو 1605 - مايو 1606) ، عينه الكاذب دميتري الأول مع البطريرك الحي أيوب وبالتالي لم يتم تضمينه في قوائم البطاركة الشرعيين ، على الرغم من أنه تم تعيينه وفقًا لجميع الإجراءات الشكلية

هيرومارتير هيرموجينيس(أو Hermogenes) (3 يونيو 1606-17 فبراير 1612) ، طوب في عام 1913.

بعد وفاة البطريرك أدريان ، لم يتم اختيار خليفة له. في 1700-1721 حارس العرش البطريركي ("الإكسارخ") - مطران ياروسلافل ستيفن(يافورسكي).

القديس تيخون(فاسيلي إيفانوفيتش بيلافين ، 5 نوفمبر (18) ، 1917-25 مارس (7 أبريل) ، 1925)

"... الزنادقة ، الذين يعيدون تفسير الكتاب المقدس على رؤوسهم ويبحثون دائمًا عن حجج ضد خلاصهم ، لا يشعرون كيف يدفعون أنفسهم إلى هاوية الموت ..."
القديس يوحنا الذهبي الفم

كانت هناك دائمًا مواجهة بين الكنيسة والهراطقة ، ويحتاج كل مسيحي إلى التجربة في التعاليم ، وأن يتجاهل كل ما يتعارض مع تعاليم المسيح ، لأنه ليس كل تفكير أو تعليم عن الله صحيح.

يمكن صياغة إحدى هذه التعاليم الهرطقية ، التي ظهرت مؤخرًا ، على النحو التالي: دخلت الكنيسة الروسية في البدعة عام 1589 ، عندما دخلت في شركة إفخارستية مع الكنيسة اليونانية ، وقبلت من البطريرك إرميا القسطنطيني تعيين أول بطريرك موسكو ، بينما لم يرفض الإغريق اتحاد فيرارا وفلورنسا ، وفي الواقع ، وظلوا متحدون مع اللاتين».

تشهد الحقائق التاريخية أنه في ذلك الوقت لم تكن هناك أسباب لاعتبار الكنيسة اليونانية على أنها يونيت.

وتجدر الإشارة إلى أنه حتى قبل نشر هذا المقال ، أصدرت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية القديمة (ROC) ورجال الدين التابعين لها بشكل متكرر مناشدات مطبوعة ومرئية بشأن العقيدة الكاذبة والهرطقة التي ظهرت مؤخرًا " سقوط الكنيسة الروسية في بدعة عام 1589". ومع ذلك ، يواصل محررو موقع "Russian Faith" تلقي رسائل وأسئلة محيرة حول أحداث القرن الخامس عشر. هذا المقال هو الجواب لهم.

* * *

من وقت تبني روسيا للمسيحية ، كانت الكنيسة الروسية تابعة للبطريرك اليوناني الذي عاش في القسطنطينية ، والذي عين متروبوليتًا - رئيسًا للكنيسة الروسية. غالبًا ما كان هؤلاء يونانيون في الأصل ، معتمدين للخدمة في القسطنطينية. ومع ذلك ، في غضون بضعة قرون فقط من وجودها ، نمت العاصمة الروسية وحصلت على استقلالها.

6 أبريل 1443فور توقيع اتحاد فيرارو-فلورنسا انعقد مجلس القدس ، وشارك فيه البطاركة المسكونيون ، باستثناء القسطنطينية: فيلوثيوس الإسكندرية, دوروثيوس أنطاكية, يواكيم القدسوكذلك ممثل بيزنطة - مطران قيصرية كابادوكيا أرسيني، والتي تسمى في وثائق المجلس " exarch من كل الشرق»:

« منذ أن جاء هنا أقدس مدينة في قيصرية كابادوكيا المقدسة ،[أسقف] و exarch من الشرق كله ، لتكريم القبر المقدس والمكرّم لربنا يسوع المسيح واستكشاف الأماكن المقدسة حيث حدثت الأسرار المقدسة لتدبير المسيح ، وفي نفس الوقت لمشاركة سر السر العظيم الأرثوذكسية والتقوى المسيحية ، وأيضاً لإعلان كل الإغراءات في القسطنطينية ،[يأخذ مكانا] بسبب المجلس البغيض الذي اجتمع في إيطاليا ، في فلورنسا ، يمجد آراء اللاتين مع البابا يوجين ، وهو أمر غير مناسب. لقد أضافوا إلى قانون إيماننا المقدس وغير المدنس إضافة تنص على أن الروح الإلهي ينبع أيضًا من الابن. اقترحوا أن نقدم تضحيات على خبز فطير وإحياء ذكرى البابا على طول الطريق. أيضًا[كثيراً] الأشياء الأخرى التي حرمتها الشرائع التي قرروها وشرعتها.[كما ذكر المتروبوليتان أن] ، كيف استولى قاتل الأم كيزيتشسكي على عرش القسطنطينية بطريقة سرقة ، متفقًا مع الزنادقة الذين ذكرهم البابا والإمبراطور جون باليولوجوس لاتينوفرون. طرد واضطهد وطغى وعاقب المؤمنين والأرثوذكس. وقرب الخائنين والافتراء[لنفسك] وتم تكريمهم كشركاء في بدعته ، والأهم من ذلك كله تحريضهم على العداء للأرثوذكسية والتقوى ..."(من وثائق المجلس).

في هذا المجلس ، تم رفض اتحاد فيرارا - فلورنسا وتم طرد جميع أتباعه من الكنيسة الأرثوذكسية ، وتم إعلان الأسقفية نفسها ورجال الدين الآخرين الذين حصلوا على رسامة من الوحدات التي تم تشكيلها حديثًا " عاطلين وغير مقدسين ... حتى يتم فحص تقواهم بشكل عام ومسكوني».

مع 1451في القسطنطينية لم يكن هناك بطريرك على الإطلاق ، منذ بطريرك الوحدة جريجوري الثاني ماماهربوا إلى الغرب ، إلى روما ، من غضب الأرثوذكس.

وتجدر الإشارة إلى أنه بعد مرور 15 عامًا على انتهاء الاتحاد ، سيتم تدمير القسطنطينية من قبل المسلحين - وفي هذا سيشهد وعي الناس عقاب الله المباشر للارتداد عن الأرثوذكسية ، مما سيشجع شعب روس على الدفاع عن النفس. الإيمان حتى الموت.

وقع البطاركة المسكونيون خطابًا مجمعًا إلى الإمبراطور ، أطلقوا فيه على كاتدرائية فلورنسا الحقيرة والسرقة ، والشخص الذي وقع على اتحاد القسطنطينية البطريرك ميتروفان الثاني - « الأم القاتل والزنديق».

وبعبارة أخرى ، حول لا الوقوع الشامل في البدعة"، كما نرى ، لا يمكن أن يكون هناك حديث. علاوة على ذلك ، بحلول ذلك الوقت ، كان القيصر فقط تحت حكم الإمبراطور ، وفي آسيا الصغرى كان جزء صغير فقط من خلقيدونية - كان الأغاريون قد استولوا على بقية الإمبراطورية ، وفي الواقع كانت سلطة الكنيسة للبطاركة المهرطقين. خلال هذه السنوات القليلة من بقاء عرش القسطنطينية في الاتحاد ، لم تنتشر هذه المناطق.

في 1454أصبح الخصم المعروف للاتحاد ، قاض دولة سابقًا وعضوًا في المجلس الأعلى للإمبراطورية ، بطريركًا في القسطنطينية ، التي احتلها الأتراك بالفعل ، جينادي شولاريالذي لمدة عقد مع القديس مرقس أفسسكان زعيم الحزب المناهض لاتينية.

مرقس أفسس

جينادي شولاريتم انتخابه من قبل الشعب ووضعه على الكرسي البطريركي للقسطنطينية ، وتم الموافقة على انتخابه من قبل الغازي نفسه السلطان محمد الثانيالذي أعلن نفسه راعي الأرثوذكسوأعطى البطريرك الجديد غنادي وظائف قضائية وإدارية كبيرة. في الوقت نفسه ، لم ينطبق الحق المحمدي على الرعايا الأرثوذكس من الباب العالي العثماني. اعتبر محمد الثاني نفسه ليس فقط حاكم الدولة الإسلامية ، ولكن أيضًا خليفة الإمبراطور البيزنطي. كان السلطان محمد الثاني يدرك جيدًا الصعوبات التي نشأت في الكنيسة اليونانية في محاولة لفرض الاتحاد مع روما عليها. كان من الضروري العثور على بطريرك جديد ، وبعد فترة وجيزة من البحث ، قرر محمد الثاني أن يصبح جورج سكولاريوس ، المعروف الآن باسم الراهب غينادي ، هو نفسه. لم يكن فقط الباحث الأبرز في القسطنطينية ، الذي عاش هناك وقت الاستيلاء على المدينة ، بل كان أيضًا مسيحيًا متحمسًا. كان يحظى باحترام عالمي بسبب صدقه الذي لا تشوبه شائبة وكان زعيم حزب مناهضة الاتحاد والحزب الغربي في الكنيسة.

القديس غينادي شولاريوس ، بطريرك

سمح السلطان بإحياء الكنيسة في القسطنطينية التي في 1454 في العام ، بقرار من رؤساء الكهنة الباقين على قيد الحياة ، ترأس البطريرك غينادي سكولاري. وهكذا ، في القسطنطينية ، بعد السبي ، لم تعد هناك كنيسة موحدة ، بل كنيسة أرثوذكسية. كان من الممكن أن يتوقع محمد الثاني أن سقوط القسطنطينية لن يوقف الحركة ضد الأتراك في أوروبا الغربية ، وأن الدعاية حول الحملة الصليبية لن تهدأ ، بل على العكس ، ستحصل على قوة دفع وقوة جديدة. لذلك ، كان من المفيد لمحمد الثاني أن يكون لديه حزب معاد للكاثوليكية بين السكان المسيحيين الشرقيين. لهذا كان السلطان هو راعي الأرثوذكس - أولئك الذين لم يتسامحوا مع الغرب البابوي. لذلك ، استمرت الأرثوذكسية فقط ، وليس اللاتينية ، في الوجود في البلدان التي استعبدها المسلمون. في ذلك الوقت ، كان البطاركة المسكونيون (القدس ، أنطاكية ، الإسكندرية) تحت حكمهم.

خلال هذه الفترة ، ظهرت عواقب الاتحاد مرة أخرى ، هذه المرة في علاقات القسطنطينية مع روسيا. في رسائل مطران كييف وآل روس القديس يونانفي النصف الثاني الخمسينيات القرن ال 15ذكر بروتوديكون جريجوري البلغارية- تلميذ الخائن ووحدة كييف متروبوليتان إيزيدور. رافق جريجوري البلغاري إيزيدور في رحلة إلى كاتدرائية فيرارا-فلورنسا ثم عاد معه إلى موسكو.

بعد 30 عامًا من سقوط بيزنطة ، في 1484 عام ، اجتمع البطريرك سمعان في بطريركيته الثالثة والأكثر استقرارًا "كاتدرائية محلية كبيرة للكنيسة الأرثوذكسية"بمشاركة ممثلين عن بطاركة الإسكندرية وأنطاكية والقدس لحل مسألة طقوس القبول في الأرثوذكسية لتلك الوحدات الفلورنسية الذين ظلوا في ذلك الوقت. تم عقد هذا المجلس تحت وضع المسكوني وأعلن أن مجلس فلورنسا لم يتم عقده وعقده بشكل قانوني ، وبالتالي ، فإن الاتحاد الذي تم التوصل إليه كان باطلاً.

وبالتالي ، لا يمكن أن يكون هناك شك في أنه بحلول ذلك الوقت كان كرسي القسطنطينية في الهرطقة اللاتينية. وفقًا لأعمال St. مرقس أفسسضد اتحاد فلورنسا ، على السؤال: " ما هي طقوس قبول الكاثوليك اليونانيين السابقين في الأرثوذكسية - من خلال المعمودية أو من خلال الميرون؟"- تقرر أنه في جميع الأحوال الميرون والتخلي عن" بدعة لاتينية"، أي يجب قبولها المرتبة الثانية. تم قبول جميع الموحدين من خلال طقوس التخلي عن البدعة والميرون.

في القسطنطينية 1583البطريرك ارميا الثانيجمعت ما يسمى ب "الكاتدرائية الكبرى"الذي حضره أيضًا بطاركة القدس والإسكندرية. حرم المجلس العظيم جميع ابتكارات اللاتين ، بما في ذلك تلك التي تم تقديمها للتو في روما آنذاك "التقويم الميلادي"، و فيليوك- عقيدة موكب الروح القدس ليس فقط من الله الآب ، ولكن "من الآب والابن".

26 يناير (5 فبراير) 1589العام في موسكو ، نصب البطريرك إرميا الثاني والأساقفة الروس أول روسي البطريرك أيوب. تمت الموافقة على اقتراحه في 1593 في العام ، البطاركة المسكونيين الأرثوذكس الشرقيين ، الذين أبلغوا القيصر الروسي كتابيًا.

ولد البطريرك أيوب 1525 سنوات في ستاريتسا ، في عائلة من سكان المدينة. درس في المدرسة في Staritsky Assumption Monastery ، حيث يوجد 1556 وفي نفس العام ، أخذ نذورًا رهبانية باسم أيوب ، تكريمًا لأيوب الطويل الأناة. في الدير كان أيوب روحيا " مثقفة ومتعلمة ومدربة على جميع الأخلاق الحميدة وتقوى الله". أصبح فيما بعد hegumen ( 1566-1571) دير الافتراض Staritsky ، وفي 1571 في العام تم نقله إلى موسكو إلى نفس المنصب في دير سيمونوف. في 1575 عام أصبح أرشمندريت دير نوفوسباسكي الملكي في موسكو ، ومعه 1581 السنة - أسقف كولومنا. بقي المطران أيوب في كولومنا حتى 1586 عام عندما تم تعيينه رئيس أساقفة روستوف. في 1589 في العام في موسكو ، تم تنصيبه كأول بطريرك لموسكو.

وفقا للمعاصرين ، كان جميل في الغناء والقراءة ، مثل البوق الرائع والمرح والبهجة للجميع"، اقرأ سفر المزامير ، الرسول ، الإنجيل عن ظهر قلب. كان تقليديًا ومحافظًا. بعده كتبه "سوف"و "حكاية القيصر فيودور يوانوفيتش". توفي البطريرك أيوب في 1607 في العام ، تم بناء كنيسة صغيرة فوق قبره. في 1652 سنة في عهد البطريرك يوسف ( 1642-1652) نُقلت رفات القديس أيوب الخالد والرائحة إلى كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو ووضعت بالقرب من قبر البطريرك جواساف ( 1634-1640). تمت الشفاءات من رفات القديس أيوب.

بعد ذلك عارض البطاركة اليونانيون الاتحاد مرارًا وتكرارًا وصاغوا رفضهم للكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، على سبيل المثال ، في وثيقة من 1662 من السنة "الاعتراف الأرثوذكسي لكنيسة المشرق الكاثوليكية والرسولية"، موقعة من قبل جميع البطاركة الشرقيين وغيرهم من الأساقفة الشرقيين. وهكذا ، منذ عهد الأمير فلاديمير المتكافئ مع الرسل إلى البطريرك نيكون ، كان هناك إيمان واحد في روسيا ، كنيسة واحدة ، يوحدها الوعي الأرثوذكسي لشعب واحد. كانت هناك كنيسة نشأت وولدت مجموعة لا حصر لها من رؤساء الكهنة العظماء والنساك المجيد والقديسين وعمال المعجزات. كثرت بنعمة الله وظهور المعجزات. كم في الخامس عشرالقرن كان هناك قديسين في الكنيسة الروسية. الخامس عشرالقرن - وقت الازدهار الاستثنائي للقداسة الروسية. كانت الأسئلة المتعلقة بتوزيع حياة الكنيسة ، وخلافتها القانونية ، وشرعيتها ونقائها الديني ، ذات أهمية قصوى بالنسبة للمسيحيين في ذلك الوقت ، وكانت أكثر أهمية من القضايا السياسية والعسكرية. وإذا أمكن التسامح مع الأسر العسكري " على خطايانا"، فإن الموقف من النير الأجنبي - العبودية الروحية - لا يمكن التسامح معه. لذلك ، تبع كل رجال الدين في ذلك الوقت عن كثب نقاوة الإيمان ، والحفاظ عليه طاهرًا منذ العصور الرسولية ، ولم يتمكنوا من السماح بتعيين أول بطريرك موسكو أيوب من زنديق الوحدة. يتضح هذا من خلال الحقائق التاريخية التي لا جدال فيها.

برج الجرس مع مصلى البطريرك أيوب في الطبقة السفلى. دير افتراض ستاريتسكي (ROC)

إن المؤمنين القدامى من كلا الاتجاهين ، من الكهنة وغير الكهنة ، يعترفون بشكل لا لبس فيه بحقيقة تعيين البطريرك أيوب على أنه شرعي وقانوني ، دون أن يجدوا انتهاكًا للقواعد الرسولية والشرعية والعقائدية ، وهو ما تؤكده أدلة تاريخية لا حصر لها.

كنيسة المؤمنين الأرثوذكسية الروسية القديمة (ROC) في قرارات المجلس المكرس 16-18 أكتوبر 2012عقدت في موسكو ،أنشأت كنيسة عامة تبجيل القديس أيوببطريرك موسكو وآل روس. يتم إحياء ذكرى البطريرك أيوب في يوم وفاته 2 يوليو (19 يونيو)مثل القديس الرباعي. " إعلان التقوى في كل مكان ، وعدم الشعور بالحرج من أجل الحقيقة من وجه إمبراطور أو بطريرك ، يفكر ويتصرف بشكل غير صحيح ، أو شخص غني ونبيل أو شخص يتمتع بالسلطة ، ولكن بجرأة ، والالتزام بلا خوف ولا تشوبه شائبة. الإيمان والأرثوذكسية حسب الوصية ، لديهما الجرأة من أجل التقوى على اللوم والمعاقبة وتصحيح التفكير الخاطئ في كل مكان ، والحفاظ على التقوى بشكل سليم وصحيح ..."، - هذا بالضبط ما هو مكتوب في القرارات مجلس القدس لعام 1443الذي رفض اتحاد فيرارو-فلورنتين مع الزنادقة اللاتينيين. ولتكن كلمات التعليمات هذه في ذلك الوقت موجهة إلى " exarch من كل الشرق"، فهي ذات صلة دائمًا. نشأت التعاليم الهرطقية في جميع أوقات وجود الكنيسة ، وواجبنا المسيحي هو الدفاع عن طهارة وثبات إيماننا ، ونبذ الهرطقات ، وتأكيد الإيمان المسيحي الحقيقي.

وزارة الشؤون الداخلية لروسيا الاتحادية

جامعة موسكو

قسم تاريخ الدولة والقانون

حول موضوع "تاريخ البطريركية في روسيا"

موسكو 2012

مقدمة

3 - بطاركة آل روس

خاتمة

فهرس

مقدمة

في النظام السياسي لروسيا في العصور الوسطى ، احتلت الكنيسة أحد الأماكن المركزية. بنيت إدارة الكنيسة على النمط العلماني. في خدمة رؤساء الكنيسة كانوا من البويار والخدم المسلحين. تم تحديد هيكل وكفاءة التنظيم الكنسي ، وسلطاته الإدارية والقضائية من خلال نظام قانوني خاص - قانون الكنيسة. ضمنت الأرض والثروات الأخرى للكنيسة استقلالها الاقتصادي النسبي عن الدولة وسمحت لها بلعب دور سياسي مهم. يمكن تعريف موقع تنظيم الكنيسة في العصور الوسطى على أنه دولة داخل دولة. في مثل هذه الحالة ، أصبح من الطبيعي أن تُدرج الدولة المؤسسات الكنسية في الهيكل العام لجهاز الدولة ، لحل مجموعة معينة من المشاكل على حساب الكنيسة.

منذ منتصف القرن السادس عشر ، كانت سياسة الكنيسة التي انتهجتها الدولة تهدف إلى الحد من امتيازات تنظيم الكنيسة. تم اكتساب أقصى درجة من الحدة من خلال حل الأسئلة المتعلقة بملكية أراضي الكنيسة ، والحقوق القضائية والتارخان ، وتدخل الكنيسة في شؤون الدولة.

الغرض من العمل هو دراسة نشوء وترميم مؤسسة البطريركية في روسيا.

وفقًا لهذا ، يتم تحديد مهام العمل:

دراسة تاريخ نشوء البطريركية وتجديدها في روسيا

تسمية وتحديد المساهمة الرئيسية للبطاركة منذ ظهور البطريركية حتى يومنا هذا.

تحليل أنشطة بطاركة موسكو و All Rus '.

1. تأسيس البطريركية في روسيا

تم تقديم البطريركية في روس عام 1589 تحت حكم القيصر ثيودور يوانوفيتش ، ابن إيفان الرهيب. بحلول هذا الوقت ، هدأت الدولة الروسية من الاضطرابات الداخلية والخارجية ، ومع صعود القوة الاستبدادية لقيصر موسكو وتوسيع حدود الدولة لروسيا ، انتشرت الكنيسة الروسية وتعالى في موقعها الخارجي. من الناحية الإقليمية والمادية ، تجاوزت مدينة موسكو العديد من البطريركيات ، وغالبًا ما جاء البطاركة القدس وأنطاكية وغيرهم إلى موسكو للحصول على الصدقات ؛ بالإضافة إلى ذلك ، بعد غزو الأتراك للقسطنطينية (1453) ، كان بطريرك القسطنطينية يعتمد بشكل كبير على السلطان التركي. في مثل هذه الظروف ، فهم البطاركة طلب القيصر الروسي ، تقي تيودور يوانوفيتش ، لتحرير الكنيسة الروسية من التبعية لبطريرك القسطنطينية ومنح المطران الروسي رتبة بطريرك.

كان البطريرك الأول هو موسكو متروبوليتان جوب. تم تقديم العبادة البطريركية ، وتلقى الرئيس ملابس خاصة.

عندما كان القيصر ثيودور يوانوفيتش مهتمًا بتأسيس البطريركية ، أراد ، بحماس تقوى ، تمجيد الكنيسة الروسية بهذه الرتبة العالية ، وعناية الله ، في شخص البطاركة ، على استعداد للكنيسة والشعب الروسي الأوصياء وأبطال العقيدة الأرثوذكسية. تم تقديم البطريركية قبل وقت قصير من بدء زمن الاضطرابات. في زمن المحتالين الرهيب ، عندما كادت الفوضى والقوة الأجنبية أن تدمر روسيا ، كان البطريرك ، الذي يتمتع بأعلى درجات الاحترام والسلطة بين الشعب الروسي ، هو الوحيد الذي وجه تصرفات الشعب لإنقاذ روسيا.

قام البطريرك أيوب بدور نشط في حماية استقلال البلاد: فقد أرسل رسالة بحيث يتم تقديم الصلوات يوميًا في الكنائس من أجل نجاح القيصر بوريس غودونوف على المحتال ، وندد في الكنيسة بأولئك الذين انتهكوا القسم طلب القيصر الروسي من البويار أن يحذروا الناس. في الوقت الذي أقسم فيه كثيرون الولاء للمحتال ، ظل البطريرك أيوب حازمًا ، مما عانى من اللوم. أثناء الاستيلاء على موسكو من قبل أنصار المحتال ، اقتحم الأشرار المذبح أثناء القداس وبدأوا في تمزيق ملابس رئيس الهرم من أيوب ؛ بعد ذلك ، وبعد العديد من الاستهزاء ، سُجن القديس في دير.

احتل البطريرك الروسي الثاني ، هيرموجينيس ، العرش البطريركي في 1607-1612. لقد أظهر مثالاً على الحزم الراعوي والثبات في الأرثوذكسية حتى في رتبة متروبوليت قازان: طالب القديس بإصرار بأن تقبل زوجة فالس ديمتري ، مارينا منيشك ، الأرثوذكسية ؛ لهذا تم نقله من موسكو إلى الأبرشية.

بعد أن أصبح بطريركًا ، دعم هيرموجينيس القيصر فاسيلي شيسكي بكل الوسائل في القتال ضد المحتال الثاني ، وحتى عندما قام البويار المتمردون بضرب فاسيلي راهبًا بالقوة ، لم يتوقف عن الصلاة من أجله ، مثل القيصر المتوج. جاء القديس هيرموجينس بفكرة استدعاء الصبي الصغير ميخائيل رومانوف إلى المملكة. كما أن روسيا مدينة له على حقيقة أن دهاء الملك البولندي سيغيسموند الثالث ، الذي أراد أن يحكم موسكو تحت اسم ابنه ، قد فشل ؛ طالب البطريرك بشدة أن يقبل فلاديسلاف الأرثوذكسية وسيغيسموند ، والده ، لم يتدخل في شؤون روسيا.

بارك القديس هيرموجينس الشعب الروسي ليجمع مليشيا ضد البولنديين لإنقاذ إيمانهم ووطنهم ، وفي رسائله نصح الناس بالوقوف بحزم من أجل الإيمان الأرثوذكسي ، مدركًا تمامًا أن المحتال والبولنديين لا يريدون فقط تلقي العقيدة الأرثوذكسية. العرش الروسي ، ولكن أيضًا ليحل محل الأرثوذكسية في روسيا الكاثوليكية. كان أول من استجاب لنداء البطريرك هو بروكوبي ليابونوف ، حاكم ريازان. عبثًا هددوا القديس هيرموجينيس بالموت إذا لم يوقف الميليشيا - رفض القديس. ثم سُجن البطريرك في دير شودوف في موسكو ، وفي فبراير 1612 مات جوعاً.

بعد 300 عام من المعاناة ، في عام 1913 ، في عهد الإمبراطور نيكولاس الثاني ، أعلنت الكنيسة قداسة البطريرك هيرموجينيس.

وهكذا ، كشف البطاركة الأوائل ، القديسان أيوب وهرموجينيس ، من خلال عملهما الفذ عن الأهمية الروحية للبطريركية بالنسبة للكنيسة الروسية وروسيا.

في القرن السابع عشر أشهر البطريرك كان البطريرك نيكون. يرتبط اسمه بالنمو الاستثنائي لقوة البطريرك وظهور انشقاق المؤمن القديم. كان البطريرك نيكون ، بصفته صديقًا للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، يتمتع بثقته غير المحدودة ، وخلال رحيل القيصر ، حكم الدولة بدلاً منه. لخدماته ، كرم القيصر نيكون بلقب الملك العظيم. كان تأثير البطريرك نيكون على القيصر مهمًا جدًا لدرجة أن بطرس الأول ، تذكر مثال نيكون ، الذي اعتقد أن "الكهنوت أعلى من المملكة" ، وخشيًا من أن سلطة البطريرك ستحد من السلطة الاستبدادية للبطريرك. القيصر ، ألغى البطريركية.

كان أهم إصلاح للكنيسة خلال بطريركية نيكون هو ما يسمى بـ "حق الكتاب" ، أي تصحيح أخطاء الكتبة الأميين في الكتب الليتورجية. بدأ التعرف على هذه الأخطاء منذ وقت طويل ، وبحلول الوقت الذي أصبح فيه نيكون بطريركًا ، أدرك الأساقفة الروس الحاجة إلى تصحيح الكتب والطقوس الليتورجية. شوهدت أهم انحرافات طقوس الكنيسة الروسية عن التقليد اليوناني على النحو التالي: في الخدمة الإلهية غنوا "هللويا" مرتين بدلاً من ثلاث مرات ، وتم تعميدهم بإصبعين ، وليس ثلاثًا ، إلخ. لقد أخطأ كتبة الكتب الليتورجية في كتابة كلمات شوهت معناها العقائدي. أمر مجلس الأساقفة ، بدعوة من البطريرك نيكون ، بحرق جميع الكتب القديمة في المعابد وكتب جديدة ، وتصحيحها واعتمادها من قبل المجلس ، ليتم تقديمها.

نشأ انشقاق المؤمن القديم بسبب رفض بعض المؤمنين الخضوع للبطريرك ومجلس الأساقفة بسبب تمسكهم بالكتب والطقوس القديمة. قام أعداء نيكون الشخصيون والمدافعون عن العصور القديمة بتوبيخ "الابتكارات" المقدمة ، ونشروا شائعات بين الناس بأن البطريرك - المسيح الدجال "يفسد الإيمان". بين الناس غير المستنيرين ، تبين أن الولاء للعادة أقوى من صوت العقل. يتمثل جوهر الانقسام في الكبرياء والجهل ، والتعلق بالحرف والطقوس ، وليس بروح العقيدة المسيحية.

لمقاومة الإصلاح المستمر ، تم إرسال العديد من أبطال العصور القديمة ، ومن بينهم رئيس الكهنة الشهير أفاكوم ، إلى المنفى ، ثم تم إعدام بعض القادة والمفكرين من المؤمنين القدامى.

2. إحياء البطريركية بعد عام 1917

يصادف العام الذكرى الـ95 للثورتين الروسيتين واستعادة البطريركية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في وقت من الأوقات ، ألغاها الإمبراطور بطرس الأكبر بعد وفاة البطريرك أدريان في عام 1700. في عام 1721 ، بموافقة البطاركة الشرقيين ، تم تأسيس أعلى هيئة للإدارة الكنسية ، المجمع المقدس الحاكم ، في روسيا. كما تم إنشاء جهاز سيطرة الدولة على شؤون الكنيسة.

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، سُمعت آراء رجال الدين حول عدم الكنسية الكنسية ، وحول "هيمنة" الدولة على شؤون الكنيسة ، وحول الحاجة إلى إصلاح إدارة الكنيسة الداخلية. وعليه ، نشأ السؤال حول تغيير العلاقة بين الكنيسة والدولة. بدأ قراره بالتزامن مع انعقاد المجلس المحلي للكنيسة الروسية. منذ بداية عام 1905 ، على مستوى لجنة الوزراء والمجمع المقدس ، بدأت المناقشات حول آفاق عقد مجلس كنسي. في نهاية آذار من العام نفسه ، قرّر السينودس أن يطلب من الإمبراطور عقد مجلس أساقفة عموم روسيا في موسكو لتأسيس بطريركية ومناقشة التغييرات في إدارة الكنيسة. ومع ذلك ، من جانب نيكولاس الثاني ، الذي أيد في البداية فكرة عقد المجلس ، كان هناك رفض.

يقود الخوف من المسؤولية المؤمنين الأرثوذكس إلى الحلم بقوة قوية

تم توطيد العلاقات بين الدولة والكنيسة على مدى قرنين من الزمان من خلال عدد من القوانين التشريعية ، والتي كان تنقيحها مهمة صعبة للغاية. هدد تدمير النظام السينودسي وتنفيذ تغييرات جذرية في إدارة الكنيسة بفك التحالف بين الإمبراطورية والكنيسة الأرثوذكسية بل وأدى إلى فصل الأخيرة عن الدولة. كانت إعادة هيكلة الأساس الديني للملكية محفوفة بانهيار كامل بناء الدولة الأرثوذكسية. لذلك ، فإن نيكولاس الثاني ، باتباعًا لنصيحة المدعي العام كونستانتين بوبيدونوستسيف ، لم يندفع فقط لتنفيذ إصلاحات الكنيسة ، بل طبق أيضًا سياسة "التجميد" ، وترك العلاقات بين الدولة والكنيسة دون تغيير.

خضعت السياسة الدينية للدولة لتغييرات كبيرة بعد 17 أبريل 1905. في ذلك اليوم - في ظل ظروف نمو الحركة اليسارية الراديكالية الجماهيرية - أصدر الإمبراطور مرسوماً بشأن "تعزيز مبادئ التسامح الديني". وفقا له ، تم منح جميع الرعايا الروس الحق في اعتناق أي عقيدة ، وجميع الأديان في روسيا متساوية في الحقوق. في الوقت نفسه ، ساء الوضع المهيمن للكنيسة في الدولة مقارنة بما كان عليه قبل صدور هذا المرسوم الملكي: فقد تبين أن الإيمان الأرثوذكسي هو الوحيد من بين جميع الطوائف التي احتفظت بعلاقة لا تنفصم مع جهاز الدولة. . لم تتدخل الدولة في الشؤون الداخلية للطوائف الأخرى.

في نهاية تموز (يوليو) 1905 ، لجأ بوبيدونوستسيف إلى الأسقفية الروسية طالبًا منه أن يرسل إلى السينودس مقترحاتهم لإصلاح الكنيسة. استقبل القسم الروحي ردود الأساقفة من نهاية أكتوبر 1905 حتى بداية الربيع القادم. اتضح أن الأسقفية بأكملها تقريبًا طالبت بإصلاحات تتعلق بالبنية الكنسية للكنيسة وتهدف إلى تحريرها من تبعية الدولة. تحدث الجميع تقريبًا عن عدم قانونية النظام المجمعي والحاجة إلى عقد مجلس محلي.

في كانون الأول (ديسمبر) 1905 ، خاطب الإمبراطور رئيس المجمع المقدس ، المتروبوليت أنتوني (فادكوفسكي) من سانت بطرسبرغ بنسخة عن الحاجة إلى إصلاحات في هيكل الكنيسة. طُلب من المتروبوليت أنتوني ، جنبًا إلى جنب مع مطران موسكو وكييف ، تحديد مواعيد انعقاد المجلس.

من أجل دراسة أولية لقضايا إصلاح الكنيسة المقرر مناقشتها في المجلس المخطط له ، في 14 يناير 1906 ، قرر المجمع المقدس إنشاء لجنة خاصة - التواجد التمهيدي للمجلس. وضمت ممثلين عن الأسقفية والكهنة واللاهوتيين المشهورين. استمر الحضور من 6 مارس إلى 15 ديسمبر 1906.

في ذلك ، تقرر أن يوصي المجلس المحلي المستقبلي بإعادة البطريركية في الكنيسة الروسية. في 3 يونيو ، اعتمد الحضور وثيقة "حول علاقة الحكومة العليا للكنيسة الروسية الأرثوذكسية بسلطة الدولة العليا". حددت حقوق البطريرك المستقبلي. بشكل عام ، اقترح الحضور التمهيدي للمجلس الحد من التأثير الإمبراطوري في حياة الكنيسة: من ناحية ، تواصل الدولة أداء جميع الوظائف السياسية والمالية والحمائية وغيرها أمام الكنيسة الروسية. من ناحية أخرى ، حتى لا تتسع حقوق الكنيسة بشكل كبير فحسب ، بل ستحصل أيضًا على حكم ذاتي. في الوقت نفسه ، في قرارات الحضور ، كمبدأ للتنظيم الكنسي ، لم يكن هناك مبدأ الجامعة (أي المشاركة في إدارة الكنيسة بالإضافة إلى رؤساء الإكليروس والعلمانيين البيض) ، لكن سيادة الأسقفية. مع الأخذ في الاعتبار خطط إدخال البطريركية ، كانت هناك رغبة واضحة في تقوية سلطة الأساقفة.

استمر المؤتمر التمهيدي للمجلس ، الذي عمل في الفترة من 28 فبراير 1912 إلى 3 أبريل 1913 ، على نفس الخط. قرر أعضاؤها الحفاظ على نموذج العلاقات بين الكنيسة والدولة الذي اقترحه سابقًا حضور المجلس التمهيدي. ومع ذلك ، تم اقتراح زيادة سلطة رئيس المجمع المقدس (البطريرك) ، مما يمنحه الحق في التحكم "إداريًا" في عمل جميع مؤسسات الكنيسة المركزية. بشكل عام ، في مخطط العلاقات بين الكنيسة والدولة ، الذي دافع عنه التسلسل الهرمي ، كان يُنظر إلى البطريرك على أنه شخص لم يكن في الواقع تحت سيطرة الإمبراطور ، والذي ، بمعنى ما ، لم يكن "مع" القيصر. (كواحد من أقرب المستشارين) ، ولكن "عكس" القيصر - باعتباره "ثقلًا موازنًا" له.

من الواضح أنه في حالة وجود أي خلافات (حتى بسيطة) بين الكنيسة وسلطات الدولة ، يمكن للبطريرك أن ينتقل إلى معارضة القيصر. في الوقت نفسه ، سيكون في الواقع "بعيد المنال" بالنسبة للإمبراطور: في حالة محاكمة البطريرك ، على سبيل المثال ، يجب دعوة رؤساء الكنائس الشرقية "على نفس الدرجة من الشرف" للنظر في (كما في حالة البطريرك نيكون عام 1666). وستكون الدولة مهددة باحتمال حدوث انقسام بين الكنيسة والسياسة ، على غرار الانقسام الذي حدث في القرن السابع عشر ، والذي يمكن ، في ظروف نمو الحركة الثورية ، أن يكون بمثابة حافز للثورة.

في بداية القرن العشرين ، حقق المجتمع الروسي ، في نضاله ضد الاستبداد ، دعوة مجلس الدوما وحصل على بعض الحريات المدنية. لكن في الوقت نفسه ، لم تؤخذ مصالح الكنيسة الأرثوذكسية في الاعتبار ، والتي ظلت عمليا وحيدة مع مشاكلها التي لم تحل. لم يستطع رجال الدين ، بسبب وضعهم الاجتماعي ، قبول أساليب النضال من أجل الإصلاحات التي استخدمها المجتمع: المشاركة في حركة الإضراب واستخدام أساليب الكفاح المسلح. ومع ذلك ، يمكن لرجال الدين في الكنيسة الروسية ممارسة تأثير أيديولوجي على الوعي السياسي لملايين عديدة من الفلاحين الروس. وخلال ثورة فبراير ، استغل رجال الدين هذه الفرصة على نطاق واسع لإضفاء الشرعية في أذهان القطيع على الإطاحة بالنظام الملكي من أجل تحقيق أهدافهم المتمثلة في نيل الاستقلال ("البعد") عن الدولة.

افتتح المجلس المحلي الذي طال انتظاره في 15 أغسطس. قبل ذلك بأربعة أيام ، صدر مرسوم للحكومة المؤقتة بشأن حقوق المجلس. وكان من المقرر تقديم مشروع القانون الذي صاغه "بشأن النظام الجديد للحكم الذاتي الحر للكنيسة الروسية" "لاحترام" إلى سلطات الدولة. وهذا يعني ، من الناحية النظرية ، أن الحكومة المؤقتة يمكن أن ترفض المصادقة على القرار المجمع بشأن شكل الحكومة داخل الكنيسة. بهذا المعنى ، لم يكن المجلس المحلي حراً قانونياً.

افتتح المجلس المحلي (أعلى هيئة حاكمة في الكنيسة) في موسكو في 15 أغسطس 1917 ، وقد جذب انتباه الجمهور. تم انتخاب وتعيين 564 شخصًا للمشاركة فيها: 80 أسقفًا ، و 129 كاهنًا ، و 10 شمامسة ، و 26 كاتب مزمور ، و 20 رهبانًا (أرشمندريتس ، ورؤساء دير ، ورهبان) و 299 علمانيًا. كان يُنظر إليه على أنه جمعية تأسيسية للكنيسة. عملت الكاتدرائية لأكثر من عام. خلال هذه الفترة ، عقدت ثلاث جلسات: الأولى - من 15 أغسطس إلى 9 ديسمبر 1917 ، والثانية والثالثة - في عام 1918: من 20 يناير (2 فبراير) إلى 7 أبريل (20) ومن 19 يونيو (يوليو) 2) إلى 7 (20) سبتمبر.

في أكتوبر 1917 ، بدأ المجلس مناقشة تقرير عن شكل إدارة الكنيسة العليا. انقسمت آراء المشاركين في المجلس: دعا بعضهم (الأسقفية بشكل أساسي) إلى استعادة البطريركية ، وعارض آخرون (رجال دين عاديون وعلمانيون) هذه الفكرة ، وأصروا على الحاجة إلى الكاثوليكية. ولمدة أسبوعين تقريبًا ، كان مصير هذه القضية غير واضح. ومع ذلك ، تغير الوضع بعد الأخبار الواردة من بتروغراد: في 25 أكتوبر ، أطاح البلاشفة بالحكومة المؤقتة ، وفي اليوم التالي تم تشكيل حكومة جديدة - مجلس مفوضي الشعب. علاوة على ذلك ، لم تدافع الكنيسة عن الحكومة المؤقتة بأي شكل من الأشكال ، على الرغم من أنها أعلنت في مارس 1917 أنها "مؤمنة" ، قوة "من الله" وأدت بالولاء لها.

وفقًا لبوريس تيتلينوف ، الأستاذ في أكاديمية بتروغراد اللاهوتية ، كان رد فعل المجلس على انتفاضة أكتوبر "من خلال الإسراع في إنشاء البطريركية بشكل أساسي". في الواقع ، بعد أن غادرت الحكومة المؤقتة المشهد السياسي ، اختفت الحاجة إلى الخضوع لها "لاحترام" القرار المجمع بشأن شكل الحكومة داخل الكنيسة من تلقاء نفسها. كانت مصالح حكام الدولة الجدد في تلك الأيام بعيدة كل البعد عن موضوعات الكنيسة: لقد واجهوا القضية الأساسية المتمثلة في الاحتفاظ بالسلطة. استغل ممثلو "الحزب الأسقفي" الافتقار المؤقت للسيطرة من قبل السلطات. على خلفية إطلاق النار الذي بدأ في شوارع موسكو في 28 أكتوبر ، والذي نشأ نتيجة الانتفاضة المناهضة للاتحاد السوفيتي للخردة الذين استولوا على الكرملين ، بدأت آراء المشاركين في المجلس تميل لصالح البطريركية.

انتهت مباحثات أكتوبر وطُرحت قضية إعادة البطريركية للتصويت. تم اتخاذ القرار ذي الصلة بالأغلبية المطلقة للأصوات. وأكدت أربع نقاط: 1) المجلس المحلي ، الذي ينعقد بشكل دوري في أوقات معينة بتكوين الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين ، يتمتع بأعلى سلطة في الكنيسة الروسية - تشريعية ، وقضائية ، وإدارية ، ورقابية. 2) عودة البطريركية والإدارة البطريركية للكنيسة مرة أخرى ؛ 3) البطريرك هو أول أساقفة مساو له ؛ 4) البطريرك ، مع أجهزة إدارة الكنيسة ، مسؤولان أمام المجلس المحلي.

وفي 31 أكتوبر ، تم تحديد ثلاثة مرشحين للبطاركة عن طريق الاقتراع السري: رؤساء أساقفة خاركوف أنطوني (خرابوفيتسكي) ، نوفغورود أرسيني (ستادنيتسكي) والمتروبوليت تيخون (بيلافين) من موسكو. في 5 نوفمبر 1917 ، تم انتخاب تيخون بطريركًا عن طريق القرعة في كاتدرائية المسيح المخلص. لكن بعد يومين فقط - في الثامن - تبنى المجلس المحلي "تحديد حقوق وواجبات قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا". على وجه الخصوص ، تم منح "الأسقف الأول" صلاحيات ممثل الكنيسة أمام الدولة وكان عليه "دين الحزن أمام سلطات الدولة". إن حقيقة انتخاب البطريرك وعدم وضوح حقوقه وواجباته مؤشر على أن أنصار "الحزب الأسقفي" كانوا في عجلة من أمرهم لإعادة البطريركية.

بعد أيام قليلة ، في 21 تشرين الثاني (نوفمبر) ، تم تنصيب البطريرك تيخون. في الكنيسة الروسية ، ظهرت ، في الواقع ، سلطة غير محدودة لـ "ملك الكنيسة" ، المسؤول فقط أمام المجلس المحلي.

صاغ المجلس رؤيته للعلاقات بين الدولة والكنيسة في تعريف "الوضع القانوني للكنيسة الروسية الأرثوذكسية" ، المعتمد في 2 ديسمبر 1917. لقد كتب حرفيا في شكل حتمي للقوة (السوفيتية) الجديدة. اقترحت منح الكنيسة الوضع القانوني العام للطائفة "الرائدة" في البلاد ، لضمان الحق في تقرير المصير والحكم الذاتي ، وإتاحة الفرصة للنشاط التشريعي (في الحالات التي تؤثر فيها المراسيم الحكومية على مصالح الكنيسة) . تم الاعتراف بممتلكات الكنيسة على أنها لا تخضع للمصادرة والضرائب ، وكان من المتوقع أن تتلقى الدولة مخصصات سنوية في حدود احتياجات الكنيسة. تم اقتراح إعفاء الكهنة ورجال الدين المتفرغين من الواجبات المختلفة (بشكل أساسي من الواجبات العسكرية) ، لرفع التقويم الأرثوذكسي إلى رتبة تقويم الدولة ، للاعتراف بالعطلات الكنسية كأيام عدم الحضور (عطلة نهاية الأسبوع) ، لمغادرة التقويم الأرثوذكسي الكنيسة الحق في الاحتفاظ بسجلات المواليد ، للحفاظ على الطبيعة الإلزامية لتدريس شريعة الله للطلاب الأرثوذكس في جميع المؤسسات التعليمية ، إلخ. بشكل عام ، طالب رجال الدين بامتيازات كبيرة لأنفسهم ، لكن في الوقت نفسه لم يفرضوا أيًا من التزاماتهم تجاه الدولة.

في ديسمبر 1917 ، تبنى المجلس تعريفاً لإدارة الكنيسة "في المجمع المقدس والمجلس الأعلى للكنيسة". أعطيت هذه الهيئات ، مع البطريرك ، الحق في إدارة شؤون الكنيسة. وكانوا جميعًا مسؤولين أمام المجالس المحلية المنعقدة دوريًا ، وكانوا ملزمين بتقديم تقرير عن أنشطتهم خلال الفترة المشتركة بين المجالس.

في اليوم التالي ، 8 تشرين الثاني (نوفمبر) ، تبنى المجلس تعريف "في نطاق الشؤون التي يجب أن تجريها هيئات الإدارة الكنسية العليا". ووفقًا له ، كان اختصاص المجمع المقدس هو التعامل مع الأمور المتعلقة بشكل أساسي بالحياة الداخلية للكنيسة ، ولا سيما "الإشراف والعناية الفائقة للحفاظ على عقائد الإيمان وتفسيرها الصحيح بشكل لا يتزعزع". من تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ؛ حماية نصوص الكتب الليتورجية والإشراف على تصحيحها وترجمتها. قبل الثورة ، كان الإمبراطور "المدافع الأعلى والوصي عن معتقدات العقيدة السائدة ، وحارس الأرثوذكسية وكل عمادة مقدسة في الكنيسة" ، بصفته ممسوحًا من الله. وهكذا ، تم نقل السلطات الكنسية للملك بالكامل إلى رجال الدين.

بعد أن نصبوا بطريركًا لأنفسهم - "ملك الكنيسة" الذي ، مع كرامته ، يرتفع فوق "المملكة" العلمانية الخالية من المعنى المقدس ، حقق رجال الدين أهدافهم: تمت الإطاحة بالسلطة الملكية ، وفي الواقع ، تم الإطاحة بالسلطة الأبوية مثبتة في مكانها.

بدأت الحكومة الجديدة ، التي تأسست في روسيا في أكتوبر 1917 ، في اتباع سياسة "طائفية" معروفة تهدف إلى الفصل التام بين الكنيسة والدولة. نص مرسوم الحكومة السوفياتية "بشأن حرية الضمير والكنيسة والمجتمعات الدينية" (أو "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة") ، الذي تم تبنيه في 20 يناير (2 فبراير) ، 1918 ، حول حرمان الكنيسة الروسية وجميع المنظمات الدينية من حقوق الوجه القانوني وفصل المدرسة عن الكنيسة. تمت مساواة الكنيسة الأرثوذكسية بمكانتها للجمعيات والنقابات الخاصة ، وحُرمت من أي إعانات من الدولة ، وأعلنت ممتلكاتها ملكية عامة. بعبارة أخرى ، حصلت على "الحرية من تأثير الدولة" التي طالما رغبت فيها. ومع ذلك ، كانت هذه "الحرية" ، التي رفعها البلاشفة إلى درجة مطلقة: لم تُمنح الكنيسة "مسافة" من الدولة (التي دافع عنها رجال الدين أنفسهم منذ بداية القرن العشرين) ، بل "انفصال" كامل عنها. .

3 - بطاركة آل روس

الجدول 1. بطاركة جميع روس

وظيفة<#"justify">.JOB (في العالم جون) (1589-1605) - أول بطريرك لموسكو وكل روسيا.

في 1587-1589. - مطران موسكو وآل روس. طرح بوريس غودونوف ، من أجل المصالح السياسية ، فكرة إقامة عرش أبوي في روسيا. أيد القيصر فيودور يوانوفيتش هذا الاقتراح وتوجه إلى البطاركة الشرقيين بطلب لتأسيس بطريركية موسكو ، وتعيين بطريرك روسي. تم الحصول على موافقة البطاركة الشرقيين في عام 1588 بعد مفاوضات مطولة ومتواصلة. البطريرك إرميا القسطنطيني ، الذي جاء إلى موسكو من أجل "الصدقات" (المال لدفع الجزية لتركيا) ، أُجبر في الواقع على إقامة عرش أبوي هنا. عُيِّن أيوب في 23 كانون الثاني (يناير) 1589 ، وفي 26 كانون الثاني (يناير) عين بطريركاً.

كان العمل الرئيسي لأيوب هو إجراء إصلاحات في الكنيسة الروسية ، كما حددها قانون المجلس لعام 1589. تم رفع رتبة جميع الأقسام الأسقفية تقريبًا ، وتم افتتاح العديد من الأقسام الجديدة. رسم أيوب أربعة مطارنة وخمسة رؤساء أساقفة (من ستة) وأسقف واحد للأبرشيات السبع الجديدة المخطط لها. أقام عطلات كنسية عامة لبعض القديسين المعترف بهم سابقًا ، وأعلن قداسة عدد من القديسين الجدد. ساهم البطريرك في انتشار المسيحية بين الأجانب من سيبيريا وإقليم كازان وكوريلسكايا أوبلاست (كاريليا). في موسكو ، من أجل إنشاء عمادة أكبر لرجال الدين الأدنى ، تم إنشاء ثمانية شيوخ كهنوت.

بعد وفاة القيصر فيدور عام 1598 ، وجد أيوب نفسه على رأس الدولة. اقترح على زيمسكي سوبور أن يجعل بوريس غودونوف قيصرًا. خلال الصراع مع الكاذبة ديمتري الأول ، دعا أيوب الناس إلى الحرب من أجل الإيمان والوطن (يناير 1605). بعد وفاة بوريس غودونوف ، نظم قسمًا للقيصر الشاب فيودور بوريسوفيتش. لكن الفلاحين وسكان المدن ، القوزاق والأقنان والنبلاء والكهنة والبويار والأساقفة اعترفوا بأن False Dmitry (Dmitry Ivanovich) هو الحاكم الشرعي لكل روس. تم طرد البطريرك من قبل الحشد من كاتدرائية الصعود. اتضح أنه الأسقف الوحيد الذي رفض الاعتراف بالقيصر الجديد ، على الرغم من طلبات وتهديدات الكاذبة ديمتري. تم نفي أيوب إلى دير ستاريتسكي دورميتيون ، حيث تحت إشراف صارم. في فبراير 1607 ، أرسل مع البطريرك الجديد هيرموجينيس رسالة وداع ومجازية في جميع أنحاء البلاد ، وأطلق سراح الناس من جميع الحنث باليمين السابقة وحثهم على خدمة القيصر الجديد ، فاسيلي شيسكي (الذي اعتلى العرش بأمانة). موت الكاذب ديمتري). في نفس العام ، توفي أيوب في دير ستاريتسكي. مقدّس.

IGNATIUS (1605-1606) - البطريرك الثاني لموسكو وجميع روسيا

أصل يوناني. في البداية كان رئيس أساقفة في قبرص ، ثم عاش في روما. وصل إلى موسكو كمبعوث من بطريرك القسطنطينية لحضور حفل الزفاف الملكي لبوريس غودونوف. في 1603 أصبح أسقف ريازان وموروم. في عام 1605 ، كان أول رئيس أساقفة روس يلتقي بفالس ديمتري في تولا كقيصر. بعد انضمام الكاذبة ديمتري الأول ، أزال مجلس رجال الدين الروس أيوب من العرش ، وانتخب بالإجماع إغناطيوس بطريركًا. بعد اغتيال الكاذب ديمتري في عام 1606 ، حرم مجلس رؤساء الكهنة اغناطيوس ليس فقط من البطريركية ، ولكن أيضًا من الرتبة الهرمية ، وأرسله كراهب بسيط إلى دير شودوف. في عام 1611 ، في عهد البولنديين في موسكو ، تم إطلاق سراح إغناطيوس من الدير وتم الاعتراف به مرة أخرى كبطريرك. بعد بضعة أشهر هرب إلى بولندا ، واستقر في فيلنا وقبل الاتحاد (أي مع الحفاظ على جميع عقائد وطقوس الكنيسة الأرثوذكسية تقريبًا ، اعترف بأولوية البابا). تخلى علنا ​​عن الأرثوذكسية الأرثوذكسية. في وقت لاحق ، دمر قبر اغناطيوس خلال الاستيلاء على فيلنا من قبل القوات الروسية.

الهيرموجين (في العالم - Yermolai) (1606-1612) - البطريرك الثالث لموسكو وجميع روسيا

من حضارة قازان. أقامه القيصر فاسيلي شيسكي ليحل محل البطريرك المخلوع إغناطيوس. خلال الانتفاضة ، أقنع إيفان بولوتنيكوف الناس بالوقوف إلى جانب شيسكي ، مما تسبب في لعنة على بولوتنيكوف وأنصاره. بعد ترسيب Shuisky ، أصبح معارضًا نشطًا للبولنديين ، وسُجن في دير المعجزات ، حيث مات من الجوع.

فيلاريت (رومانوف فيدور نيكيتيش) (1619-1633) - البطريرك الرابع لموسكو وكل روسيا

من حضري روستوف وياروسلافل. رجل دولة رئيسي. الأب والشريك الحاكم للقيصر ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف ، ابن شقيق إيفان الرهيب زوجة أناستازيا الأولى.

كاذب ديمتري الثاني كان "اسمه" البطريرك وبهذه الصفة في 1608-1610. حكم الكنيسة في الأراضي الخاضعة للدجال. في أكتوبر 1610 ، انضم فيلاريت إلى السفارة بدعوة من الأمير البولندي فلاديسلاف إلى العرش الروسي. بسبب موقفه غير القابل للتوفيق بشأن قضية الحفاظ غير المشروط على الأرثوذكسية في روس ، تم اعتقاله وإرساله إلى بولندا ، حيث بقي حتى صيف عام 1619. في عام 1613 ، تولى ميخائيل فيدوروفيتش نجل فيلاريت العرش الروسي. حتى العودة من بولندا ، تم الاحتفال في الكنائس باسم "متروبوليتان موسكو وكل روسيا" لـ "السيادة العظمى" فيلاريت نيكيتيش مع اسم القيصر ووالدته - "المرأة العجوز العظيمة مارفا إيفانوفنا" (زوجة فيلاريت). في الوقت نفسه ، "اعتلى" المطران يونان كروتسي العرش البطريركي عند وصوله.

في يونيو 1619 ، استقبل القيصر والمحكمة ورجال الدين وحشود من فيلاريت ، الذي عاد من الأسر ، رسميًا بالقرب من موسكو ، وبعد بضعة أيام كرسه بطريرك القدس فيوفان إلى رتبة بطريرك موسكو. وكل روس. حتى وفاته ، كان فيلاريت شريكًا رسميًا في الحكم لابنه. غطت أبرشيته البطريركية أكثر من 40 مدينة مع ضواحيها ونواحيها ، وكان يحكمها أشخاص علمانيون بأوامر أبوية (القصر ، الخزانة ، السفينة ، Razryadny). امتلك فيلاريت قوة رعوية هائلة (لا مثيل لها قبله أو بعده). أذن بإنشاء "الحكاية" حول ظهور البطريركية في روسيا ، حيث أعلن البطريرك ممثل الله في الأرض.

في عهد فيلاريت ، اجتمع اثنان من زيمسكي سوبورز (في 1619 و 1632) ، وأنشئت أبرشية توبولسك وسيبيريا ، وافتتحت مدرسة يونانية للأطفال ، وتم تطوير طباعة الكتب. في 1619-1630. تم إعداد نشر عمل رأسمالي - 12 مجلداً من قوائم الأشهر.

تميّز فيلاريت ، أحد أقوى بطاركة موسكو وآل روس ، بالعدالة والعداء للتطرف والجشع.

IOASAF I (1634-1640) - البطريرك الخامس لموسكو وكل روسيا

من أساقفة بسكوف. أوصى به البطريرك فيلاريت خلفا للعرش البطريركي. في عهد يواساف الأول ، تراجعت أهمية السلطة الأبوية. لم يعد اسم البطريرك مذكورًا في المراسيم الملكية المتعلقة بشؤون الدولة وحتى الكنيسة.

في عهد يواساف الأول ، استمر تصحيح ونشر الكتب الليتورجية: تم إصدار 23 طبعة. لإنهاء الخلافات حول المقاعد بين رؤساء الكهنة ، أصدر البطريرك "سلم إلى السلطات" ، حدد فيه إجراءات شغلهم للمقاعد أثناء العبادة وفي الكاتدرائيات.

يوسف (1642-1652) - البطريرك السادس لموسكو وكل روسيا

من أرشمندريت دير سيمونوف. انتخب بطريركا "بالقرعة وليس من باب السرور الملكي". بدأ نشاطه بنشر "تعليمات" لرجال الدين والعلمانيين. في عام 1644 ، شارك في نزاع معروف حول الإيمان مع اللوثريين ، بسبب الزواج المزعوم للأميرة إيرينا ميخائيلوفنا مع الأمير الدنماركي فولديمار (اللوثري).

أظهر جوزيف نفسه على أنه رجل جاهل محدود والجشع. لم يحظي لصالح القيصر ميخائيل فيدوروفيتش ، الذي لم يشركه حتى في نقل رفات القديس ألكسندر سفير. أُجبر يوسف على السماح بإنشاء النظام الرهباني ذي السيادة ، مما قلل من حقوق البطريرك نفسه.

تغير موقف جوزيف بانضمام أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي أطلق عليه اسم والده العظيم والقس والقديس العظيم والملك. جنبا إلى جنب مع القيصر ، وافق البطريرك على اكتشاف رفات بعض القديسين الروس. بمراسيم من القيصر والبطريرك ، تم التصديق على أصالة الأيقونات المعجزة ، وتم إنشاء عيد سيدة كازان لعموم روسيا. لكونه معارضًا لخلاف الكنيسة المحبوب من قبل الملك ، لم يتمكن يوسف من تحقيق إلغاءها واضطر إلى الاستسلام.

شجع جوزيف بنشاط الطباعة. تحت قيادته ، تم نشر أكبر عدد من الكتب (مقارنة بالبطريركية السابقة) - 38 عنوانًا (بعضها صمد حتى ثماني طبعات). أيد البطريرك التقارب مع الشرق اليوناني وكييف. أرسل جوزيف الراهب أرسيني سوخانوف في رحلة لاستكشاف قضايا الإيمان. من كييف ، دعا جوزيف مجموعة من العلماء البارزين إلى موسكو ، وسمح له بافتتاح مدرسة في الدير "العلمي" الذي أسسه ف. إم. رتيشيف بالقرب من موسكو.

بشكل عام ، كان زمن البطريرك جوزيف مليئًا بمبادرات الإصلاح التي سبقت اضطرابات عصر نيكون ؛ تقدم نيكون وقادة المستقبل للمؤمنين القدامى الأوائل.

نيكون (نيكيتا مينوف) (1652-1666) - البطريرك السابع لموسكو وجميع روسيا

من حضارة نوفغورود. من أبرز الشخصيات المأساوية في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

نظرًا لانتخابه بطريركًا ، رفض نيكون مرارًا وتكرارًا هذا التكريم ، حتى جثا القيصر نفسه أمامه مناشدًا أن يصبح رئيسًا لجميع الشعب الروسي. لهذا ، طالب نيكون أليكسي ميخائيلوفيتش والبيروقراطيين بأداء القسم أمام أضرحة كاتدرائية الصعود لمراعاة العقيدة والقوانين ، "على طاعتنا في كل شيء كرئيس وراعي ، وأجمل أب". وحلف الملك وبعده كل الباقين. فقط بعد ذلك أصبح نيكون بطريركًا.

بعد إخضاع القيصر والسلطة العلمانية لتأثيره ، شرع البطريرك في إصلاح الكنيسة. وأصدر قرارا بإلغاء اصبعين - بحيث "يعتمد الجميع بثلاثة أصابع". عقد نيكون مجلساً لـ "تصحيح" عدد من التقاليد الروسية. تم الإعلان عن جميع الإصلاحات على أنها ابتكارات. بدأ العمل في "تصحيح" الكتب الليتورجية الروسية. تسببت إصلاحات الكنيسة في الأيقونة في حدوث انقسام في الكنيسة ، حيث انفصل عنها جزء من المؤمنين الذين لم يعترفوا بالابتكارات (المؤمنون القدامى).

أولى البطريرك اهتمامًا كبيرًا لزيادة ممتلكات الكنيسة: الأرض ، والحرف اليدوية ، والغابات ، ومناطق الصيد. تضاعف عدد الفلاحين الذين ينتمون إلى الكنيسة تحته. أغنى الأديرة بنيت: القيامة على النهر. استرا ، الأب الروحي على البحر الأبيض ، إيفرسكي في فالداي. تم تخصيص العشرات من الأديرة والكنائس والقرى الصغيرة لكل منها.

في روسيا ، خصص نيكون لنفسه لقب "صاحب السيادة العظيم" ، وفي رسائل بالخارج كتب له "السيد العظيم والسيد". في Zemsky Sobor عام 1653 ، أصر على قبول الجنسية الأوكرانية والحرب مع بولندا. حرص البطريرك على أن يكون القيصر يقود الجيش بنفسه (1654) ، وبدأ حربًا مع السويد (1656).

أشار نيكون إلى اتجاه الهجوم ، بشرط إمداد الجيش. سرعان ما اعترف أليكسي ميخائيلوفيتش بالبطريرك باعتباره الملاك الحارس للعائلة المالكة وحاكمًا مشاركًا موثوقًا به. لم يتم البت في حالة واحدة من Boyar Duma دون إبلاغ نيكون.

تغير موقف البطريرك فجأة. في 6 مايو 1658 ، لم يقم القيصر بدعوة نيكون إلى الاجتماع الطقسي للأمير الجورجي تيموراز ، وفي 10 يوليو ، في يوم وضع رداء الرب ، لم يظهر في صباح اليوم. في نفس اليوم أعلن البطريرك علنا ​​في كاتدرائية الصعود أنه سيغادر البطريركية. أرسل أليكسي ميخائيلوفيتش كلمة ليبقى ، لكن نيكون غادر إلى دير القيامة. ومن هناك بدأ يتدخل في شؤون الكنيسة الحالية. لذلك ، في عام 1662 ، أعلن لعنة للمكان البطريركي تنينس بيتريم ، المعين من قبل الملك.

في يناير 1665 ، كتب نيكون إلى القيصر بشأن تنازله عن العرش واستعداده لتنصيب بطريرك جديد. في 12 ديسمبر 1666 ، في مجلس الكنيسة الكبرى بمشاركة بطاركة شرقيين ، حُرم نيكون من كرامته الأبوية ونُفي إلى دير فيرابونتوف تحت الحراسة.

بعد وفاة أليكسي ميخائيلوفيتش ، أراد القيصر الجديد فيودور ألكسيفيتش تحرير نيكون حتى يتمكن من إكمال بناء القدس الجديدة ، لكن البطريرك يواكيم (الثالث بعد نيكون) رفض بشكل قاطع القيصر. بناءً على إصرار يواكيم نيكون ، استجوبوه تحت ثلاثمائة مقالة اتهام ووضعوه دون مخرج في زنزانة دير كيريلو-بيلوزرسكي. فقط عندما أخبار مرض نيكون قرر القيصر أن يأمر بالإفراج عنه. برفقة حشود من الناس ، سبح نيكون المحتضر إلى دير القيامة. توفي في الطريق في 17 أغسطس 1681. حمل القيصر فيودور ألكسيفيتش شخصيًا التابوت مع جثة نيكون إلى القدس الجديدة ، ودفنه كبطريرك وحصل على إذن من البطاركة الشرقيين لإحياء ذكراه إلى الأبد في هذه الرتبة.

IOASAF II (1667-1672) - البطريرك الثامن لموسكو وجميع روسيا

من أرشمندريت دير الثالوث سرجيوس. خليفة نيكون. تحت قيادته ، عُقدت كاتدرائية موسكو الشهيرة عام 1667 (مجلس الكنيسة الكبرى لرجال الدين الروس والشرقيين). قامت الكاتدرائية بشتم المؤمنين القدامى رسمياً ، وفي نفس الوقت أحالتهم إلى محاكمة جنائية رسمية. خاطب البطريرك المؤمنين القدامى بإرشاد صارم. الكهنة الذين رفضوا إرسال خدمات الكنيسة وفقًا للكتب الجديدة واحتفلوا بالقداس على البروسفورا بصليب ذي ثمانية رؤوس ، حرم يوساف الثاني من مناصبهم وقدم للمحاكمة. واصل الدفاع عن قضية نيكون بشأن عدم اختصاص رجال الدين في السلطات العلمانية. في المحكمة البطريركية ، تم إنشاء نقابة شؤون الكنيسة ، حيث جلس قضاة رجال الدين فقط.

القديسين دون امتحانات موثوقة ، وليس للحكم ، والعمل وعدم التجارة في أيام العطل ؛ لا ينبغي للكهنة الركوب بصليب أمام قطار العرس الذي يوجد فيه كوموروخي والموسيقى والغناء. في الوقت نفسه ، لم يكن لدى Ioasaph II الطاقة الكافية لتنفيذ عدد من أهم قرارات محكمة موسكو. لم تتحقق توصية المجلس بشأن إنشاء المدارس (المدارس) في كل مكان وإنشاء أبرشيات جديدة في روسيا (تمت الموافقة على واحدة فقط ، بيلغورود).

بذل Joasaph II جهودًا لفرض الحظر الذي فرضته كاتدرائية موسكو: عدم التعرف على الجثث غير القابلة للفساد القديسين دون امتحانات موثوقة ، وليس للحكم ، والعمل وعدم التجارة في أيام العطل ؛ لا ينبغي للكهنة أن يركبوا صليبًا أمام قطار العرس الذي يوجد فيه المهرجون والموسيقى والغناء. في الوقت نفسه ، لم يكن لدى Ioasaph II الطاقة الكافية لتنفيذ عدد من أهم قرارات محكمة موسكو. لم تتحقق توصية المجلس بإنشاء كليات (مدارس) في كل مكان وإنشاء أبرشيات جديدة في روسيا (تمت الموافقة على واحدة فقط ، بيلغورود).

سعى البطريرك إلى إضفاء الشرعية على الأسلوب البيزنطي في معركته مع تغلغل النمط الأوروبي الغربي في رسم الأيقونات الروسية. لهذا الغرض ، نشر في عام 1668 "مقتطفًا من الكتابات الإلهية حول الكتابة الرائعة للأيقونات وإدانة أولئك الذين يكتبون بشراسة". ساهم في طباعة الكتب ، جذب يواساف الثاني إلى العمل سمعان بولوتسك ، الذي نشر حكاية أعمال مجلس 1667 ، التعليم المسيحي الكبير والصغير.

خلال بطريركية يواساف الثاني ، استؤنفت الخطب في الكنائس. بمبادرته ، عمل المبشرون الأرثوذكس في أقصى الشمال (حتى جزر نوفايا زمليا) ، الشرق الأقصى (حتى Dauria). على نهر أمور ، ليس بعيدًا عن الحدود مع إمبراطورية تشينغ (الصين) ، تم إنشاء دير سباسكي.

كان Joasaph II من أتباع نيكون ، على الرغم من أنه أقل إصرارًا في تحقيق أهدافه.

بيتريم (1672-1673) - البطريرك التاسع لموسكو وكل روسيا

من مطران كروتسي. التقريبي البطريرك نيكون. بعد أن ترك نيكون العرش ، كان صديقه المقرب في المفاوضات مع القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بعد أن عهد إلى بيتريم بإدارة شؤون الكنيسة ، اعتمد نيكون على الحفاظ على نفوذه أثناء انسحابه المتحدي من موسكو. تولى بيتريم ، بناءً على تعليمات من الملك ، إدارة الكنيسة بالكامل. لهذا السبب ، قام نيكون في دير القدس الجديد بلعن بيتريم رسميًا على أنه استولى بشكل تعسفي على العرش البطريركي. بناءً على طلب القيصر ، أعلن أساقفة موسكو كتابةً أنه لم يتم التعرف على لعنة "البطريرك". في عام 1667 ، تمت إدانة نيكون في مجلس الكنيسة العظمى ، ولكن ليس بيتريم ، ولكن تم انتخاب يواساف الثاني بطريركًا. فقط بعد وفاته تسلم بيتريم عرش رأس الكنيسة الروسية ، التي شغلها لمدة أقل من عام. في زمن البطريركية ، لم يرتكب أفعالاً ذات شأن.

يواكيم (إيفان سافيلوف) (1674-1690) - البطريرك العاشر لموسكو وكل روسيا

من حضارة نوفغورود. في عام 1675 ، عقد مجلسًا ، والذي قرر أن القضاة العاديين من رجال الدين لا ينبغي أن يحكموا أو يحكموا في أي شيء ، ولا ينبغي للمدعين العلمانيين استدعاء رجال الدين إلى موسكو ، وأن رجال الدين الأبرشية يجب أن يكون لديهم رجال دين في أوامرهم وأن يجمعوا الجزية الكنسية من خلال رؤساء الكهنة والأرشيمندريت و الشيوخ الكهنوتيون (وليس من خلال المسؤولين العلمانيين). نجح يواكيم في الحصول على ميثاق ملكي بشأن عدم اختصاص رجال الدين للسلطات المدنية ، ووضع معدلًا مشتركًا لجميع الأبرشيات الخاصة بتكريم الكنيسة وواجباتها.

بصفته مرشدًا للقيصر الشاب فيودور ألكسيفيتش ، شارك البطريرك بنشاط في شؤون الدولة ، وعارض جميع الابتكارات. نفذ بنشاط المراسيم الكنسية ضد المنشقين ، وأرسل تحريضات خاصة إلى مراكز الانشقاق الرئيسية وأصدر الجدل "إعلان الوعظ لجميع الشعب الروسي".

تحت حكم يواكيم عام 1687 ، كانت مدينة كييف تابعة لبطريركية موسكو ، بموافقة البطاركة الشرقيين.

انحاز يواكيم إلى جانب البويار الذين أرادوا أن يحكموا نيابة عن بطرس الصغير وأطاحوا بالحاكمة صوفيا. في خريف عام 1689 ، حقق الطرد الفوري لليسوعيين من البلاد ، راغبًا في تدمير الكنائس والكنائس والمساجد في جميع أنحاء روسيا و "في المستقبل ، بالطبع ، عدم السماح ببناء كنائس جديدة في أي مكان".

لم يكن لدى يواكيم برنامج إيجابي ، على الرغم من إنشاء الأكاديمية السلافية واليونانية واللاتينية تحت قيادته. كان محتوى نشاط يواكيم هو دعم العصور القديمة ، وهيبة الكنيسة في رجال الدين.

أدريان (Andrey in the world) (1690-1700) - بطريرك موسكو الحادي عشر والأخير قبل السينودس

من حضري قازان و Sviyazhsk. تم ترقيته إلى رتبة البطريرك بإرادة Tsarina Natalia Kirillovna.

كتب أدريان عدة تعاليم ورسائل ورسائل وعدد كبير من المواعظ والشجب. تحت قيادته ، تم عقد مجلسين: واحد (في عام 1697) ضد الشماس ميخيف ، الذي اقترح تبني عقائد جديدة فيما يتعلق بالمعمودية والطقوس الأخرى ؛ آخر (عام 1698) ضد الشماس بطرس ، الذي ادعى أن البابا هو الراعي الحقيقي.

كان أدريان من أتباع العصور القديمة ومعارضًا لإصلاحات بطرس الأكبر. كانت العلاقات بين البطريرك والملك متوترة. في الوقت نفسه ، شهد الميثاق الذي يحظر إنشاء الأديرة الجديدة دون مرسوم سيادي والمذكرة الخاصة بمحاكم القديسين ، المقدمة إلى غرفة القانون ، على استعداد أدريان للتعاون مع الدولة ، مع الاعتراف باختصاصه في شؤون الكنيسة .

توفي البطريرك في 16 أكتوبر 1700. وبوفاته ، انتهت الفترة البطريركية (ما قبل السينودسية) في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

الكنيسة البطريرك الأرثوذكسية

خاتمة

وهكذا ، فإن عملية إخضاع الكنيسة للدولة تغطي النصف الثاني من القرن السادس عشر - الربع الأول من القرن الثامن عشر. خلال هذه الفترة ، انتقلت العلاقة بين السلطات العلمانية والروحية مرارًا وتكرارًا من الانسجام (القيصر ميخائيل رومانوف والبطريرك فيلاريت) إلى صراعات مفتوحة (القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون). لقد أصبح قرن في التاريخ الوطني زمن مركزية السلطة وتشكيل الحكم المطلق. ساهمت الكنيسة في تجاوز التفتت وتوحيد الأراضي الروسية. شارك إيديولوجيو الكنيسة أيضًا في تطوير أيديولوجية الاستبداد ، وأثبت ممثلو رجال الدين الأطروحة حول الأصل الإلهي للسلطة الملكية ، ولكن في الوقت نفسه تم تخصيص دور استثنائي للكنيسة في الدولة - قوة كنسية قوية قادرة على القيام بذلك. كان يجب الحفاظ على التأثير على سياسة الدولة.

في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، جذبت الفوائد المادية للكنيسة انتباه حكومة موسكو مرارًا وتكرارًا. تطلبت إدارة الحرب الليفونية والحملات العدوانية وغيرها تمويلًا كبيرًا لم يكن لدى الدولة ما يكفي. "الضغط" على أموال الكنيسة ، نفذت الحكومة بمساعدة تدابير مختلفة. تشمل التدابير المتخذة لمرة واحدة ، على سبيل المثال:

نهب ثروات أبرشية نوفغورود خلال أوبريتشنينا ؛

تخليص الأديرة رسائل الثناء الخاصة بهم عام 1576.

تشمل الإجراءات طويلة الأجل فرض الضرائب وتحصيل ضرائب الدولة من الأراضي الرهبانية.

كان إنشاء البطريركية أهم حدث في تاريخ الكنيسة الروسية في النصف الثاني من القرن السادس عشر. حقق إنشاء البطريركية مصالح السلطات القيصرية وسلطات الكنيسة.

عند تنفيذ إصلاح أعلى إدارة للكنيسة ، اتبعت سلطات الدولة الأهداف التالية: زيادة سلطة سلطة الملك (حيث سيتم تغطيتها من قبل أعلى رئيس هرمي في العالم الأرثوذكسي - البطريرك) والحكم خلال تنظيم الكنيسة إلى أهم مناصب الكنيسة تحت حماية سلطة الدولة. كان الهدف الأساسي من إنشاء البطريركية للسلطات الكنسية هو تحقيق المساواة مع المراكز الأرثوذكسية الأخرى. يمكن اعتبار تعزيز سلطة روسيا الأرثوذكسية على الساحة الدولية هدفاً مشتركاً للدولة وسلطات الكنيسة. عند تقييم نتائج إصلاح إدارة الكنيسة في عام 1598 ، يمكننا القول إن الأهداف المحددة قد تحققت.

سعت الكنيسة إلى تحقيق أهداف مثل:

زيادة عدد الأقسام الأبرشية وإنشاء المدن الكبرى ، بعد اعتماد اللقب الأبوي من قبل رئيس المنظمة الكنسية الروسية ؛

توطيد إنجازات عملية نشر المسيحية في منطقة الفولغا السفلى.

اعتبرت سلطات الدولة أن أبرشية أستراخان ضمانة أكيدة بأن المنطقة تنتمي إلى دولة موسكو ، بالإضافة إلى أنه كان من المفترض أن يلعب رؤساء الكهنة الأرثوذكس دور منظري السلطة الملكية.

استنادًا إلى المصادر والآراء المتوفرة في التأريخ الروسي حول العلاقة بين الكنيسة والدولة في القرن السابع عشر ، يمكن استنتاج أن أكثر العمليات نشاطًا لإخضاع الكنيسة للدولة حدثت في النصف الثاني من القرن. الأحداث الرئيسية التي عكست العلاقة بين الكنيسة والدولة كانت:

اعتماد قانون المجلس لعام 1649 (حدد القانون امتيازات الكنيسة) ؛

الصراع بين البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ؛

إصلاح إدارة الكنيسة في أوائل الثمانينيات.

حُرم رؤساء الكنائس من الحق في المحاكمة ، وتم نقل القضايا التي كانت تخضع سابقًا لسلطة الكنيسة إلى اختصاص محكمة مدنية ، وكانت الاستثناءات الوحيدة هي الجرائم ضد الدين. وهكذا ، خسرت الكنيسة دخلها في شكل رسوم قضائية.

نص قانون الكاتدرائية على إنشاء هيئة خاصة للدولة - الرهبانية ، وكانت إحدى وظائفها الرئيسية الحكم على رجال الدين ؛ أي أن رجال الدين كانوا خاضعين لمحكمة الولاية (في معظم القضايا).

احتفظ البطريرك بالحق في محاكمة الأشخاص الذين كانوا في خدمته وسكان العقارات البطريركية. لكن

نص قانون المجلس على أنه يمكن استئناف قرارات المحكمة الأبوية أمام محكمة الولاية.

تم تقسيم رجال الدين السود إلى فئتين ، لكل منهما أهداف محددة جيدًا. كان هدف الفئة الأولى من رجال الدين السود هو "خدمة الإنسانية المتألمة" (رعاية المرضى والجرحى وما إلى ذلك) ، وكانت أهداف الفئة الثانية هي تعيين أساقفة من وسطهم و "نشر الحقائق الدينية بين أفراد المجتمع". الناس." كان لبطاركة موسكو وجميع الروس ، الذين تطرقنا إلى أنشطتهم في هذا العمل ، تأثير كبير على تطور البطريركية في روسيا.

فهرس

1.F. P-3431 تشغيل. 1. (المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918)

مراسلات تاريخية حول مصير الكنيسة الأرثوذكسية. م ، 1912.

Preobrazhensky I.V. الكنيسة الأرثوذكسية لعموم روسيا وفقًا للبيانات الإحصائية من 1840-1841 إلى 1890-1891. SPb. ، 1897.1. الدوريات

بيشكوف إس. الكنيسة الروسية والقوة الإمبراطورية. (مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1900-1917) V.1. م ، 1998. 319 ص. Veniamin (Fedchenkov) ، متروبوليتان. روسيا بين الإيمان والكفر. م ، 2003. 732 ص.

في. عقيدة دولة فيلاريت ، متروبوليتان موسكو. م ، 1883. 131 ص.

ملاحظة بقلم أ. مورافيوف حول حالة الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا // الأرشيف الروسي. 1883. الأمير. 2. رقم ح. ص 175 - 203.

زيرنوف ن. إصلاح الكنيسة الروسية والأسقفية قبل الثورة // الطريق. 1934. رقم 5.

زيرنوف ن. الإحياء الديني الروسي في القرن العشرين. باريس ، 1974. 382 ص. زيريانوف ب. الكنيسة الأرثوذكسية في الكفاح ضد ثورة 1905-1907. م ، 1984. 222 ص.

زيريانوف ب. الكنيسة في فترة الثورات الروسية الثلاث // الأرثوذكسية الروسية: معالم تاريخية. م ، 1989. س 380-437.

إيفانتسوف بلاتونوف منظمة العفو الدولية ، بروت. في إدارة الكنيسة الروسية. م ، 1898. 86 ص.

كابتريف ن. قوة البطريركية والهيراركية في روسيا القديمة في علاقتها بسلطة الملك ورجال الدين الرعية // النشرة اللاهوتية. 1905. المجلد 1. رقم 4. ص. 657-690 ؛ رقم 5. ص. 27-64.

كابتريف ن. حكم كاتدرائية موسكو الكبرى لعام 2007 على سلطة القيصر والبطريرك (حول مسألة تحول إدارة الكنيسة العليا لبطرس الأكبر) // النشرة اللاهوتية. 2002. No. 6. S. 483516 ؛ رقم 8. ص 171 - 190 ؛ رقم 10. س 46-74.

Kartashev A.V. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 2003. T. 1. 686 ص. T.2. 568 ص.

لفوف أ. أمراء الكنيسة // الأرشيف الأحمر. 2003 ، رقم 2. S. 110-141. ميندورف جون ، بروت. الأسقفية الروسية وإصلاح الكنيسة (1905) // Vestnik RHD. 1999 ، رقم 122.

روجوفيتش أليكسي. قداسة تيخون ، بطريرك موسكو وعموم روسيا. // قداسة البطريرك تيخون ملك موسكو وعموم روسيا في مذكرات معاصريه. م ، 2009. 45 ص.

سينتخب المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في 27-29 يناير 2009 بطريرك موسكو وأول روس. ستجرى الانتخابات بمناسبة وفاة البطريرك ألكسي الثاني في 5 كانون الأول 2008.

بطريرك موسكو وآل روس - لقب رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

تأسست البطريركية في موسكو عام 1589. حتى ذلك الوقت ، كان الكنيسة الروسية يترأسها المطرانين وحتى منتصف القرن الخامس عشر كانت تابعة لبطريركية القسطنطينية ولم يكن لها حكومة مستقلة.

تم استيعاب الكرامة الأبوية لمطارنة موسكو شخصيًا من قبل البطريرك المسكوني إرميا الثاني وأكدها مجامع القسطنطينية في 1590 و 1593. كان البطريرك الأول هو القديس أيوب (1589-1605).

في عام 1721 ألغيت البطريركية. في عام 1721 ، أنشأ بطرس الأول المجلس اللاهوتي ، الذي أعيدت تسميته لاحقًا بالمجمع الحاكمة المقدسة - الهيئة الحكومية لأعلى سلطة كنسية في الكنيسة الروسية. تمت استعادة البطريركية بقرار من المجلس المحلي لعموم روسيا في 28 أكتوبر (11 نوفمبر) 1917.

اعتمد البطريرك سرجيوس لقب "قداسة بطريرك موسكو والروس" في عام 1943 باقتراح من جوزيف ستالين. حتى ذلك الوقت ، حمل البطريرك لقب "موسكو وكل روسيا". يرجع استبدال روسيا بروس في لقب بطريرك إلى حقيقة أنه مع ظهور الاتحاد السوفياتي ، كانت روسيا تعني رسميًا فقط روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، في حين امتد اختصاص بطريركية موسكو إلى أراضي جمهوريات الاتحاد الأخرى.

وفقًا لميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المعتمد في عام 2000 ، يحظى قداسة بطريرك موسكو وآول روس "بأولوية الشرف بين أسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وهو مسؤول أمام المجالس المحلية ومجالس الأساقفة .. . يهتم بالصالح الداخلي والخارجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ويحكمها بالاشتراك مع المجمع المقدس بصفته رئيسه ".

يجتمع البطريرك للأساقفة والمجالس المحلية ويترأسها ، كما أنه مسؤول عن تنفيذ قراراتها. يمثل البطريرك الكنيسة في العلاقات الخارجية ، سواء مع الكنائس الأخرى أو مع السلطات العلمانية. تشمل واجباته الحفاظ على وحدة التسلسل الهرمي لجمهورية الصين ، وإصدار المراسيم (جنبًا إلى جنب مع السينودس) بشأن انتخاب الأساقفة وتعيينهم ، ويمارس الرقابة على أنشطة الأساقفة.

وفقًا للميثاق ، "العلامات الخارجية المميزة للكرامة الأبوية هي قوقعة بيضاء ، وعباءة خضراء ، وباناجا ، وعظم كبير وصليب."

يدير بطريرك موسكو وأول روس - الأسقف الأبرشي لأبرشية موسكو ، المكون من مدينة موسكو ومنطقة موسكو ، الأرشمندريت المقدس للثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، الطرق الأبوية في جميع أنحاء البلاد ، وكذلك ما يسمى الأديرة Stavropegic ، التابعة ليس للأساقفة المحليين ، ولكن مباشرة لبطريركية موسكو.

في الكنيسة الروسية ، يُمنح لقب البطريرك مدى الحياة ، مما يعني أنه حتى الموت ، يكون البطريرك ملزمًا بخدمة الكنيسة ، حتى لو كان يعاني من مرض خطير أو في المنفى أو السجن.

القائمة التسلسلية بطاركة موسكو:

تم تنصيب اغناطيوس (30 يونيو 1605 - مايو 1606) من قبل False Dmitry I أثناء حياة البطريرك أيوب ، وبالتالي لم يتم تضمينه في قوائم البطاركة الشرعيين ، على الرغم من أنه تم تعيينه وفقًا لجميع الإجراءات الشكلية.

Hieromartyr Hermogenes (أو Hermogenes) (3 يونيو 1606-17 فبراير 1612) ، طوب في عام 1913.

بعد وفاة البطريرك أدريان ، لم يتم اختيار خليفة له. في 1700-1721 ، كان الوصي على العرش البطريركي ("الإكسارخ") هو المطران ستيفان (يافورسكي) من ياروسلافل.

بطاركة موسكو 1917-2008:

القديس تيخون (فاسيلي إيفانوفيتش بيلافين ؛ وفقًا لمصادر أخرى ، بيلافين ، 5 نوفمبر (18) ، 1917-25 مارس (7 أبريل) ، 1925).