إصلاحات سولون.بدأت المظاهرات الأثينية ، التي تحولت إلى فقر وغير راضية عن افتقارها للحقوق ، في محاربة الأرستقراطيين. وطالب بحقوق متساوية مع الأرستقراطيين في حكم الدولة ، وعودة مخصصات مختارة ، والإفراج عن المستعبدين للديون. العداء الذي اندلع بين الديمقراطيين والأرستقراطيين قسم المجتمع الأثيني إلى معسكرين لا يمكن التوفيق بينهما. استمر النضال لفترة طويلة ، لكن لم ينجح أي من الجانبين. ثم قرر الخصوم تسوية الأمر وديًا وللقيام بذلك ، انتقل إلى الشخص الأكثر احترامًا في أثينا - سولون. كان سليل آخر ملوك أثينا الذي مات ببطولة في القتال ضد الدوريين.

كان سولون رجلاً حكيمًا وبعيد النظر. سافر كثيرًا ، وزار دولًا مختلفة ، وعرف قوانينها. بالإضافة إلى ذلك ، كان رجلاً يتمتع بصدق استثنائي. في 594 ق. ه. انتخب سولون رئيسًا أرشون وأمره بوضع قوانين جديدة.

• تذكر عندما تم تقديم قوانين دراكو.

أصدر سولون قوانين جديدة وأصلح الدولة. بدأ بإلغاء جميع الديون السابقة للمزارعين الأثينيين وأمر بإزالة حجارة الديون من حقولهم. أعاد الأرشون إلى الأثينيين مخصصات الأرض المأخوذة منهم. اعتنى سولون أيضًا بأولئك الذين تم بيعهم في عبودية الديون. أعاد الحرية للجميع ، وحظر عبودية الديون نفسها. وفقًا للقانون الذي أصدره ، لا يمكن تحويل الأثيني الذي لم يكن لديه حتى وسيلة لسداد دين إلى عبد. أمر سولون أيضًا بالعثور على المواطنين الأثينيين الذين تم بيعهم إلى أرض أجنبية. كلهم استدعتهم الدولة وعادوا إلى وطنهم.

أرز. سولون. النحت اليوناني القديم

تقسيم المواطنين إلى فئات.كان الابتكار الآخر لسولون هو تقسيم الأثينيين اعتمادًا على الدخل إلى فئات. كلما زاد الدخل ، كلما ارتفعت فئة الشخص ، زادت حقوقه. في نفس الوقت ، جميع المواطنين ، بغض النظر عن فئتهم ، يؤدون الخدمة العسكرية. كان على كل شاب أثيني الخضوع لتدريب عسكري لمدة عامين ثم يبقى جنديًا حتى سن الستين. في حالة الحرب كان مع أسلحته في الجيش.

الفئة الأولى شملت أغنى المواطنين. لقد اضطروا إلى تجهيز السفن الحربية وصيانتها على نفقتهم الخاصة. يكلف الكثير. لكن من ناحية أخرى ، يمكن انتخابهم فقط لأعلى المناصب في الدولة. كان مواطنو الفئة الأولى في أثينا أقلهم. الفئة الثانية ضمت ذوي الدخل المنخفض. كان على كل منهم شراء حصان حرب باهظ الثمن بأمواله الخاصة. مواطنو هذه الفئة - الفرسان - خدموا في سلاح الفرسان. كانت الفئة الثالثة ، الأكثر عددًا ، مكونة من الطبقة المتوسطة الأثينيين. وشمل أولئك الذين سمح لهم دخلهم بشراء معدات محارب مدجج بالسلاح - هبلايت. كان الهوبليت القوة الرئيسية للجيش الأثيني. وتألفت الفئة الأخيرة من المواطنين الفقراء. كانت مملوكة لأشخاص لا يملكون أرضًا على الإطلاق أو يمتلكون قطعًا صغيرة جدًا لدرجة أن الدخل الناتج عنهم لم يكن كافياً لشراء أسلحة باهظة الثمن. تم استدعاء الأشخاص الذين ينتمون إلى الفئة الرابعة fetes. كان عليهم أن يخدموا في مشاة خفيفة أو مجدفين على سفن حربية.

أرز. لعب الأولاد. الإغاثة الأثينية

كان على مواطني الفئات الثلاث الأولى المساهمة بالمال في الخزانة الأثينية للاحتياجات العسكرية وغيرها. وكان لهم الحق في المشاركة في مجلس الشعب والترشح لمناصب حكومية مختلفة. تم إعفاء Feta من دفع الأموال ، ولكن لا يمكن انتخابه في أي من المناصب في السياسة. يمكنهم فقط المشاركة في مجلس الشعب.

أرز. هوبليت. شاهدة قبر

الدور المتزايد للعروض التوضيحية في حكم أثينا.نما دور الجمعية الوطنية الأثينية تحت حكم سولون. الآن يمكن لجميع مواطني أثينا ، دون استثناء ، المشاركة فيها ، بما في ذلك الفقراء ، الذين ، وفقًا لقوانين دراكو ، محرومون من مثل هذه الفرصة. في الاجتماع تم البت في جميع أهم الأمور في الدولة ، وتم اعتماد قوانين جديدة. هنا ، لمدة عام واحد ، تم انتخاب مسئولي السياسة أيضًا.

في عهد سولون ، تم إنشاء محكمة أكثر عدلاً. حتى الحفلات يمكن انتخابها كقضاة ، وليس فقط أرستقراطيين ، كما كان من قبل. يمكن لأي شخص يرغب في الحضور الحضور. لهذا ، تم تشييد مبنى خاص في أثينا. لم تصدر المحكمة حكمًا واحدًا ، بل حكمت على عدة قضاة في وقت واحد. اكتشفوا معًا ما إذا كان الشخص مذنبًا. بعد ذلك ، ألقى كل قاضي حصاة بيضاء أو سوداء في إناء برونزي خاص. كان يعني الأسود أنه يعتبر الشخص مذنباً ، والأبيض - بريء. أي حصى تم جمعها أكثر ، تم اتخاذ هذا القرار من قبل القضاة.

الملامح الرئيسية للديمقراطية الأثينية.لقد أرست إصلاحات سولون أسس الديمقراطية في أثينا ، أي قوة الشعب - المظاهرات. الآن يمكن لأي مواطن أثيني المشاركة في الحكومة. يمكن أن ينتخب في مناصب مهمة ، وأن يصوت في مجلس الشعب على القوانين والقرارات التي تبدو عادلة له. ألغيت امتيازات الأرستقراطيين الأثينيون ، وبدلاً من التقسيم إلى فئات الملكية النبيلة والضعيفة. لم يعد المواطنون يتميزون بأصلهم النبيل ، بل بدخلهم. وكان أكثر عدلا. بعد كل شيء ، لا يمكن أن يصبح المتواضع أرستقراطيًا أبدًا ، بينما يمكن للفقراء أن يأملوا يومًا ما في الثراء والانتقال إلى مرتبة أعلى.

تعتمد واجبات المواطنين الأثينيين وحقوقهم الآن أيضًا على الدخل. كما أدى الأثرياء مسؤوليات أكبر. كان عليهم الحصول على أسلحة أكثر تكلفة والمساهمة بمبالغ كبيرة لتلبية الاحتياجات المختلفة. كان هذا يعتبر عادلا. لكن الأثينيين اعتبروا أيضًا أنه من العدل الاعتماد على حقوق عظيمة لهذا الغرض. جميع المواطنين ، دون استثناء ، سواء أمام القانون.

تلخيص لما سبق

نتيجة لإصلاحات سولون ، تم استبدال الأرستقراطية في أثينا بديمقراطية تلبي مصالح عدد أكبر من المواطنين.

ديمقراطية- نظام دولة تكون فيه السلطة ملك للشعب. تتميز الديمقراطية بانتخاب الهيئات الحكومية ، والمساواة بين المواطنين ، والالتزام الصارم بالقوانين من قبل المواطنين والدولة.

594 ق ه.إدخال قوانين سولون في أثينا.

"عندما سُئل سولون عما إذا كان قد أعطى أفضل القوانين للأثينيين ، أجاب:" نعم ، أفضل القوانين التي يمكنهم تبنيها. "

أسئلة ومهام

1. من هو سولون؟ ماذا فعل لتحسين حالة المزارعين؟
2. حدثنا عن رتب المواطنين الأثينيين.
3. ما الذي تغير في حكومة أثينا بعد إصلاحات سولون؟
4. ما هي السمات الرئيسية للديمقراطية الأثينية؟
5. قم بإجراء مناقشة حول موضوع "أي من دولتي اليونان القديمة - أسبرطة أم أثينا - تم ترتيبها بشكل أكثر عدلاً؟ في أي واحدة تفضل العيش؟ اختر اثنين من الطلاب ، كل منهما سيدافع عن وجهة نظره. الشخص الذي يحتوي على أكبر عدد من الحجج هو الفائز.

أثينا. تشريع سولون

لم يكن من الممكن أن ترضي كتابة القوانين الفلاحين الأثينيين وشرائح التجارة والحرف في العروض التوضيحية.

حالة سكان الريف في أتيكا في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد ه. كانت صعبة للغاية من الناحيتين المالية والقانونية. يتضح هذا من خلال مصادرنا الرئيسية - "نظام الحكم الأثيني" لأرسطو و "سيرة سولون" لبلوتارخ. على الرغم من التخطيطية المشهورة والانحياز إلى جانب واحد في تغطية الأحداث ، فإن حقيقة خراب فلاحي العلية أمر لا شك فيه. كان البلاء الرئيسي للقرية هو الربا ، الذي زاد من تجريد الفلاحين من ممتلكاتهم.

كانت الأرض في ذلك الوقت ملكية قبلية غير قابلة للتصرف. لا يمكن بيعها أو توريثها حسب الرغبة أو سداد الديون. ومع ذلك ، فإن Eupatrides ، الذين كانوا يعملون في الربا ، وجدوا طريقة للتحايل على هذه الأنظمة القديمة. لقد قدموا قروضًا لأفراد المجتمع بضمان الأرض وأقاموا أعمدة دين باسم المقرض على قطع الأراضي المرهونة. إذا لم يدفع عضو المجتمع دينه في الوقت المحدد ، فإن الأرض تنتقل بالفعل إلى حيازة الدائن ، على الرغم من استمرار اعتبارها رسميًا ملكية من النوع الذي ينتمي إليه المدين. واصل فرد المجتمع العمل على أرضه ، لكنه أعطى جزءًا كبيرًا من المحصول للدائن - المالك الفعلي للأرض. كان يطلق على هؤلاء الفلاحين المدينين pelates ، أو ستة دولارات hextemors ، حيث كان عليهم أن يعطوا لمالك eupatrid إما سدس أو خمسة أسداس من المحصول المحصود.

أفاد أرسطو أنه في أتيكا ، عشية إصلاحات الملح (بداية القرن السادس قبل الميلاد) ، كان عدد كبير من ملاك الأراضي الصغار مدينين لإيوباتريدس الأثرياء. المدينون عملوا الأرض من الأغنياء أو أخذوا المال لضمان الحرية الشخصية. وفقًا للعادات القاسية المتعلقة بعبودية الديون ، يحق للمقرضين استعباد المدين المعيب وأفراد أسرته وبيعهم خارج أتيكا. يقول أرسطو في نظام الحكم الأثيني: "يجب أن يؤخذ في الاعتبار ، أن نظام الدولة بشكل عام (في أثينا - محرر) كان حكمًا للقلة ، ولكن الشيء الرئيسي هو أن الفقراء كانوا مستعبدين ليس فقط لأنفسهم ، ولكن أيضًا الأطفال والزوجات. كانوا يطلق عليهم اسم بيلاتس وهيكتمورز (ستة دولارات) ، لأنهم قاموا بزراعة حقول الأغنياء بموجب شروط الإيجار هذه. كل الأرض بشكل عام كانت في أيدي قلة. في الوقت نفسه ، إذا لم يدفع هؤلاء الفقراء إيجارًا ، فيمكن أن يقعوا في عبودية أنفسهم وأطفالهم "(II ، 2).

لم يعارض Eupatrides ، الذين ركزوا السلطة السياسية في أيديهم ولم يرغبوا في التخلي عن الأوامر القبلية ، ليس فقط من قبل السكان الستة المستعبدين. كما كانت طبقات التجارة والحرف اليدوية من السكان مثقلة بالسيطرة السياسية للطبقة الأرستقراطية. كان هناك أيضا انقسام بين Eupatrides أنفسهم. المصدر الرئيسي للإثراء بالنسبة لبعض الأرستقراطيين هو التجارة البحرية ، وليس الزراعة ، وهم على استعداد للعرقلة مع دوائر التجارة والحرف ، لأن لديهم مصالح مشتركة معهم. وهكذا ، فإن هيمنة Eupatrides تسبب السخط بين جميع عناصر السياسة الناشئة ، ومن بينهم بعض "النبلاء" الذين انفصلوا لسبب ما عن طبقتهم. في مثل هذه الظروف ، أصبح من الواضح لأكثر مجموعة Eupatrides بعيدة النظر أنه كان من الممكن الاحتفاظ بالسلطة في أيديهم فقط على حساب بعض التنازلات.

يشهد أرسطو إلى أي مدى كان الوضع في أثينا متوترًا: "في ضوء حقيقة وجود مثل هذا النظام الحكومي واستعباد غالبية الناس من قبل قلة ، تمرد الناس على النبلاء. كانت الاضطرابات قوية ، ولفترة طويلة حارب البعض الآخر ؛ أخيرًا ، انتخبوا بشكل مشترك سولون وسيطًا وأرشون وعهدوا إليه بتنظيم الدولة ... "(أرسطو. نظام الحكم الأثيني ، 5. Per. S. I. Ruddig).

ما يقرب من 25 عامًا بعد دراكو ، في 594 قبل الميلاد. ه ، ظهر سولون على الساحة السياسية. كان سولون أحد الشخصيات التي اكتسبت شهرة ليس فقط في أتيكا ، ولكن في جميع أنحاء اليونان. وليس من قبيل المصادفة أنه صُنف بين الحكماء اليونانيين السبعة. سافر Solon ، وهو سليل من عائلة Medontides الملكية ، كثيرًا وزار جميع الأماكن الأكثر إثارة للاهتمام في اليونان وآسيا الصغرى. كان لديه عقلية فلسفية وموهبة شعرية. تكشف عينات قصائده (المرثيات) التي نزلت إلينا عن موهبة شعرية غير عادية في خالقها. لتصحيح حالته المضطربة ، كان سولون ، كما فعل يوباتريدس في كثير من الأحيان ، منخرطًا في التجارة. وفقًا لبلوتارخ ، سعى إلى الثراء. "أريد حقًا أن أكون غنيًا ، لكنني لا أريد أن أصير سمينًا من المكاسب غير المشروعة."

إلى الوطن ، إلى أثينا ، المدينة التي خلقها الله

عدت الكثير من بيعها في العبودية ...

كانت الأهمية التاريخية لإلغاء عبودية الديون ، في كلٍّ من أتيكا وفي السياسات اليونانية الأخرى حيث تم تنفيذ إصلاحات مماثلة ، هو أن المزيد من تطوير العبودية لم يعد ناتجًا عن انخفاض عدد الأعضاء الأحرار في المجتمع ، والذي قوضت أسس حياتها الاجتماعية والاقتصادية ، ولكن من خلال استيراد العبيد الأجانب.

بالإضافة إلى السيزاشفين ، وفقًا لسياسة أرسطو (II ، 4.4) ، أصدر سولون قانونًا يقيد ملكية الأرض. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن سولون ، في تشريعاته ، سعى إلى تقويض القوة الاقتصادية لـ Eupatrides. كان هذا المشرع هو أول من سمح بتغريب الأرض في أثينا. كتب بلوتارخ في سيرة سولون: "اشتهر سولون أيضًا بقانون الوصايا. في السابق ، كان هذا مستحيلًا ، ولكن كان يجب أن تظل الممتلكات والمنزل في عائلة المتوفى ؛ لقد منح الحق لكل فرد في إعطاء ممتلكاته لمن يريد ، ما لم يكن لديه أطفال شرعيين ، ... جعل الملكية ملكًا لأصحابها ... "(سولون ، 21).

الآن يمكن رهن الأرض وتنفيرها بشكل قانوني تحت ستار الإرادة. وهكذا ، تم استبدال الملكية القبلية للأرض بالملكية الخاصة. إن الإذن بعزل الأرض ليس في الواقع فحسب ، بل فتح الطريق رسميًا أيضًا لتركيز الأرض ، وفوق كل شيء ، جلب الفوائد لكبار ملاك الأراضي - يولاتريد. من خلال هذا ، أعطى سولون الأرستقراطية الفرصة لمكافأة أنفسهم على الخسائر التي كان عليهم تحملها في البداية فيما يتعلق بإصلاحاته الزراعية. لتشجيع زراعة المحاصيل البستانية وفي نفس الوقت خفض سعر الخبز ، سمح سولون بتصدير زيت الزيتون إلى الخارج وحظر تصدير الحبوب. وجه هذا ضربة للمضاربة على الحبوب في أثينا وحسّن الوضع المادي لسكان الحضر.

للنظر الأولي في القضايا المعروضة على مجلس الشعب للمناقشة ، أنشأ سولون مجلسًا من أربعمائة (بول) ؛ تم اختيار 100 شخص فيها من كل من الشعب الأربعة التي تم تقسيم سكان أتيكا إليها. يكتب أرسطو في هذه المناسبة: "لقد أنشأ أيضًا مجلسًا من أربعمائة مائة من كل شعبة ، وعين مجلس الأريوباغيت لحماية القوانين. كما كان من قبل ، كان (الأريوباغوس) يشرف على نظام الدولة ، وكان ملزمًا ليس فقط بمراقبة معظم شؤون الدولة الأكثر أهمية ، ولكن ، من بين أمور أخرى ، تقديم المذنب إلى العدالة ... "(النظام السياسي الأثيني ، الرابع ، 8). وهكذا ، فإن قوة الأريوباغوس - معقل حكم الطبقة الأرستقراطية - لم تتزعزع.

وتجدر الإشارة إلى أنه وفقًا للمعاصرين ، كانت إصلاحات سولون فاترة وطبيعية. لم تكن العروض التوضيحية ولا Eupatrides راضية عنهم. طالبت الجماهير بإعادة توزيع الأرض. يجيب سولون في إحدى قصائده على العروض السخطية:

الذي جاء لسرقة كان مليئا بآمال كبيرة

وتوقعت أن أجد ثروة كبيرة هنا ،

كنت أتوقع أنه ، عن طريق المداعبة بلطف ، سوف أظهر تصرفًا صارمًا.

لكنهم بعد ذلك كانوا مخطئين ، وهم الآن غاضبون من أجلهم

الجميع يلقي بنظراته الجانبية في وجهي ، كما لو كان على عدو.

لا داعي: ​​ما وعدت به فعلته بمساعدة الآلهة ،

وعملت بجد. أنا لا أحب ذلك أيضًا ...

بالقوة لحكم الطغيان كما في مراعي الأقارب

أعط الفقراء والنبلاء حصة متساوية

تصاعد النضال السياسي أحيانًا لدرجة أنه كان من المستحيل انتخاب أعلى القضاة - أرشون (ومن هنا نشأ مفهوم الفوضى ، الذي يعني حرفيًا "الوقت بدون أرشون"). يكتب أرسطو: "في السنة الخامسة بعد حكم سولون ، لم يتمكنوا من اختيار أرشون بسبب الاضطرابات ، وبعد ذلك في السنة الخامسة ، للسبب نفسه ، كانت هناك فوضى. وبعد ذلك ، وبعد نفس الفترة ، حكم داماسيوس ، المنتخب أرشون ، لمدة عامين وشهرين ، حتى تمت إزالته من منصبه بالقوة ... بشكل عام ، كانت هناك خلافات مستمرة في العلاقات المتبادلة ، وبعضها طرح إلغاء الديون على أنه البداية والسبب (كانوا مجرد أشخاص أفسدتهم) ، وكان آخرون غير راضين عن نظام الدولة ، حيث تبين أن التغيير الذي تم إجراؤه فيه كان جديًا ، والبعض - بسبب التنافس المتبادل (نظام الحكم الأثيني ، 13. Per. S. I. Radzig).

مع بداية القرن السادس. بلغ الصراع بين المظاهرات الأثينية و Eupatrides شدة استثنائية. كتب أرسطو في البوليتيا الأثينية: "غالبية الناس استعبدهم قلة ، وتمرد الشعب على النبلاء. كانت الاضطرابات قوية ، ولفترة طويلة حارب البعض ضد الآخرين. في هذا الوقت ظهر سولون على الساحة السياسية في أثينا ، الذي يرتبط اسمه بتنفيذ إصلاحات مهمة للغاية.

على عكس دراكو ، الذي لا نعرف عنه شيئًا تقريبًا ، ترك سولون وراءه علامة ملحوظة في التأريخ القديم. كان معروفًا في العصور القديمة ليس فقط كشخصية سياسية بارزة ، ولكن أيضًا كشاعر. كانت مرثيات سولون ، لغرضها السياسي الموضعي ، شائعة جدًا ، وقد اقتبس عنها العديد من الكتاب القدامى.

في 594 ق. ه. تم انتخاب سولون أرشون وتم منحه صلاحيات خاصة من aisimnet. لم يكن ترقية سولون في مثل هذه الفترة الحادة والصعبة من تاريخ أثينا من قبيل الصدفة. وفقًا لأرسطو ، رأت الأطراف المتحاربة فيه أيضًا مدافعًا محتملاً عن مصالحها ومرشحًا مناسبًا لصياغة تشريع جديد. يقول أرسطو: "بالأصل والشهرة ، كان سولون ينتمي إلى الأشخاص الأوائل في الدولة ، فقد كان وسطًا من حيث المكانة وأسلوب حياته". نسب التقليد اللاحق نسب سولون إلى عائلة كودريدس المالكة ، وقد صُنف هو نفسه بين الحكماء السبعة في العالم القديم.

مرثيات سولون وشهادات أرسطو وبلوتارخ هي مصادرنا الرئيسية لأنشطة سولون. لا تضيف الأخبار الرومانية اللاحقة عن سولون شيئًا تقريبًا إلى هذا: بيانات شيشرون ، تيتوس ليفيوس ، سينيكا ، أولوس جيليوس ، ديوجين لايرتيوس وغيرهم من المؤلفين الرومان نادرة للغاية وذات طبيعة عرضية. إنهم يصورون سولون بشكل أساسي على أنه فيلسوف. إن رثاء سولون ، المشبعة بأصداء النضال السياسي ، تعطي صورة حية عن كوارث الشعب الأثيني وتعسف الطبقة الأرستقراطية.

وهكذا ، يوباتريد في الأصل ، كان سولون في المرثيات قادرًا على الارتفاع فوق بيئته وتشبع بمصالح قطاعات أخرى من المجتمع الأثيني ، المضطهدة من قبل الأرستقراطية.

من الصعب شرح ظهور مثل هذه الآراء بين ممثلي الطبقة الأرستقراطية ، مثل سولون ، إذا لم تكن على دراية بالحقائق الفردية لسيرة المشرع. أفاد بلوتارخ أنه بعد أن ولد ثريًا ، أفلس سولون ، ومن أجل تحسين شؤونه ، بدأ الانخراط في التجارة. وبفضل نشاطه التجاري زار العديد من المدن واتسعت آفاقه.

تُظهر رسالة بلوتارخ أن الأنواع الجديدة من النشاط أصبحت جزءًا كبيرًا من Eupatrides ، والتي كانت أيضًا تحت تأثير عملية التقسيم الطبقي الاجتماعي والممتلكات التي كانت تتطور بسرعة في أثينا. كان لأناس مثل سولون سبب كافٍ لعدم الرضا عن السياسة الخارجية للطبقة الأرستقراطية الحاكمة. في هذا الصدد ، فإن القصة التي نقلها نفس بلوتارخ عن الظروف التي رافقت ظهور سولون في الساحة السياسية هي قصة مميزة للغاية.

وفقًا لهذه القصة ، قررت الحكومة الأثينية ، التي كانت في أمس الحاجة إلى إعادة عائلة سلاميس التي استولت عليها ميغارا ، التخلي عنها إلى الأبد وأصدرت قانونًا خاصًا من خلال التجمع الشعبي. بموجب هذا القانون ، فإن أي شخص يدعو مواطنيه لاستئناف النضال من أجل هذه الجزيرة يتعرض لعقوبة الإعدام. ومع ذلك ، قرر سولون التحدث ، على الرغم من هذا القانون ، مع دعوة لبدء الحرب مرة أخرى من أجل سلاميس مع ميغارا.

لبس هذا النداء في شكل مرثية خاصة قالها له من حجر هيرالد. لقد ترك انطباعًا قويًا على زملائه المواطنين لدرجة أنهم حققوا إلغاء القانون ، وانتخب سولون أرشون بسلطة قيادة القوات الأثينية للقتال من أجل سلاميس. انتهى هذا الصراع بغزو الجزيرة ، التي أصبحت منذ ذلك الوقت أثينية إلى الأبد. زاد هذا من سلطة سولون وسمح له بقيادة مؤيدي برنامج الإصلاحات الواسعة التي طال انتظارها والتي تهدف إلى تحسين الحياة الاجتماعية للمجتمع الأثيني.

كانت أهم هذه الإصلاحات: في sisachorate ("إزالة العبء") ، أي إلغاء التزامات المنزل ، وإلغاء عبودية الدين ، وإنشاء أهلية الملكية كمعيار رئيسي في تحديد الحقوق والالتزامات السياسية من المواطنين ، في قانون الوصايا ، في عدد من الإجراءات التشريعية الأخرى التي شجعت على مواصلة تطوير الحياة الاقتصادية لسكان أتيكا وأثينا.

أول هذه التدابير - السيسخفية - لم يتلق لفترة طويلة تقييمًا واحدًا في العلوم التاريخية. كما هو معروف ، حتى في العصور القديمة ، تم فهم هذا المقياس بشكل مختلف من قبل مؤلفين مختلفين. يعتقد معظمهم ، بما في ذلك بلوتارخ وديوجينيس لارتيوس ، أن السيسشفيا دمرت جميع التزامات ديون الفلاحين. قام ديونيسيوس من هاليكارناسوس بتوسيع هذا الإجراء ليشمل فقط أفقر المدينين ، ويعتقد أندروشن أن السيزاشفين يتألف فقط من خفض الفائدة على الديون وخفض قيمة الأوراق النقدية ، وربط هذا الحدث بإصلاح سولون النقدي.

يقول مصدرنا الرئيسي أرسطو: "أخذ الأمور بين يديه ، حرر سولون الناس في الوقت الحالي وفي المستقبل ، وحظر العبودية الشخصية لتقديم القروض. ثم قام بإلغاء الديون ، الخاصة والعامة على حد سواء ، وهو ما يسمى السيزاشفين ، لأن الناس ، كما كانت ، تخلصوا من العبء ". لذلك ، يقر أرسطو ، مثل الخبير فيلكوروس ، بالإلغاء الكامل لالتزامات الديون القائمة.

في الواقع التاريخي ، لم يكن من الممكن أن يكون هذا الإجراء التشريعي راديكاليًا إلى هذا الحد. في هذه الحالة ، سيتعارض ذلك مع الاتجاه الرئيسي الذي يتخلل جميع التدابير التشريعية الأخرى لسولون: معارضة الملكية الفردية للممتلكات العامة ، وبجميع الوسائل المتاحة للمشرع ، تعزيز تطوير وحماية مصالح هذه الملكية الفردية. في الواقع التاريخي ، كان السيزاشفين ، على ما يبدو ، بمثابة إلغاء للديون لمرة واحدة ، علاوة على ذلك ، من الواضح أنه تم فقط على ضمان الأرض ، وهو ما أثر بشدة على فلاحي العلية.

الصفحات: 1 2 3

في القرن العاشر قبل الميلاد. على عكس المدن اليونانية الأخرى ، لم تكن أثينا في حالة تدهور. تمكنت أثينا من صد الغزو الدوري (فيما بعد كان الأثينيون فخورين بأصليتهم الأصلية ، أي حقيقة أنهم كانوا من نسل السكان الأصليين - الآخيين) وأصبحوا مركزًا لاستعمار آسيا الصغرى. كان الفخار الأثيني في فترة Proto-Geometric الأفضل في اليونان. تعكس الأساطير حول البطل الأسطوري ثيسيوس قوة وأهمية أثينا القديمة. يرتبط اسم ثيسيوس تقليديًا بالسينويكية - اندماج المجتمعات المتباينة في أتيكا (إليوسيس ، ورامنونتوس ، وماراثون ، وما إلى ذلك) في سياسة واحدة. كان الحصن الرئيسي في أتيكا ومقر إقامة السلطات هو الأكروبوليس الأثيني ، الذي يقع في مكان مناسب قريب نسبيًا من البحر ومحمي جيدًا بالطبيعة. بعد Sinoikism ، أصبحت أتيكا واحدة من أكبر تشكيلات الدولة من حيث الأراضي والسكان في اليونان. من المميزات أن منطقة بيوتيا ، التي تقع إلى الشمال من أتيكا ، والتي يمكن مقارنتها في الحجم بأتيكا ، لم تصبح أبدًا سياسة واحدة ، على الرغم من أن طيبة ، أكبر مدينة ، لعبت دورًا رائدًا.

ومع ذلك ، كانت نهاية "العصور المظلمة" وبداية العصر القديم فترة تراجع وضعف مقارن لأثينا. في هذا الوقت ، ظهر جيران أثينا في Isthma - Corinth و Megara ، وكذلك السياسات Euboean من Chalkis و Eretria ، في المقدمة. في نهاية القرن الثامن أو في بداية القرن السابع. قبل الميلاد. بين تشالكيس وإريتريا ، اندلعت حرب ليلانتين للاستحواذ على وادي ليلانتين الخصب ، الذي شاركت فيه العديد من السياسات اليونانية.

نظرًا لأن الدوريين لم يحتلوا أتيكا ، لم يكن لديها سكان تابعون لها ، على عكس لاكونيا أو ميجاريس الأقرب. جغرافيا ، تم تقسيم أتيكا إلى ثلاث مناطق: بيديا (الأراضي المسطحة حول أثينا وإليوسيس) ، باراليا (الشريط الساحلي من أثينا إلى صونيا) ودياكريا (أتيكا الشرقية الجبلية). مثل المدن الأيونية الأخرى ، كان لدى أثينا أربعة الشعب("القبائل") ، مقسمة بدورها إلى فراتريس("أخوة"). كانت الوحدة الأصغر الجينات("جنس") ، على الرغم من أنه فيما يتعلق بالعائلة الأثينية ، لا يوجد يقين من أنها تشمل دائمًا الأقارب فقط وليس الجيران. كان أساس الحياة الاجتماعية في أثينا ، كما هو الحال في كل اليونان oikos(منزلية ، أسرة كبيرة). برزت عائلات أكثر نبيلة ، فخورة بأصولها القديمة وامتلاكها للثروة.

اختفت السلطة الملكية في أتيكا بالفعل في "العصور المظلمة" ، وعلى رأس السياسة كانت كذلك أرشونس("رؤساء"). بحلول القرن السابع قبل الميلاد. تم تنفيذ الواجبات الدينية للملك وبعض الوظائف القضائية المحدودة من قبل أرشون باسيلي ، وكان الجيش يرأسه بولمارارك ("الأرشون العسكري") ، وكان الأرشون-إيبونيم مسؤولاً عن الشؤون المدنية ، وبعد ذلك العام في أثينا تم استدعاء من 683. أصبح أرشونس السابقون أعضاء في المجلس ، الذي اجتمع في أريوباغوس (تل آريس) بجوار الأكروبوليس. قام مجلس الأريوباغوس بمراقبة أداء المسؤولين لواجباتهم ، ومراقبة تنفيذ الأعراف والقوانين. مجلس الشعب ( اكليسيا) حقوق قليلة ، لكنها حقوق أساسية. تم انتخاب Archons في مجلس الشعب ، على الرغم من أن المتقدمين يجب أن يكونوا من أصل نبيل ويمتلكون الثروة ، يحق لكل مواطن التقدم في حالات خاصة إلى مجلس الشعب.

بحلول منتصف القرن السابع مجلس ستة هذه النتوءاتبدأ في جمع وكتابة القوانين ، لكن لم ينشرها. كان غالبية المواطنين مهتمين بنشر القوانين من أجل الحد من ذاتية الأرستقراطيين في تفسير القانون العرفي. استغل الأرستقراطي الشاب كايلون الوضع المتوتر في المدينة وفي عام 636 ، بدعم من الطاغية الميجاري ثيجينس ، حاول الاستيلاء على السلطة المستبدة في أثينا. فشلت المحاولة: حتى فلاحو العلية ، الذين كانوا قليلي المعرفة بالسياسة ، خرجوا ضد كيلون ، الذي حاصر المتآمرين في الأكروبوليس. تمكن كايلون من الفرار ، لكن أنصاره ، الذين لجأوا إلى مذبح أثينا ، قُتلوا خلافًا للعادات. قاد الحصار رئيس هذا العام Megacle من عائلة Alcmeonids النبيلة ، وفي نهاية القرن السابع. تم طرد هذه العائلة من أتيكا لارتكاب جريمة ضد إله. بالفعل في هذا الوقت ، يمكن للمرء أن يلاحظ المواجهة بين مجموعتين من أرستقراطية العلية - كان ممثلو إحداهما ، Alcmeonids ، المرتبطين بالتجارة ، من أنصار التحول الديمقراطي التدريجي للدولة.

بعد فترة وجيزة من مؤامرة كايلون ، في عام 621 ، أصدر ثيسموثيوس دراكو أول مدونة للقوانين الأثينية ، معروفة بصرامتها ("قوانين التنين"): كانت معظم الجرائم يُعاقب عليها بالإعدام. وفقًا للأسطورة ، عندما سُئل دراكون عن سبب فرضه لنفس العقوبة على كل من السرقة الصغيرة والقتل ، أجاب: "لقد اعتبرت أن الأول يستحق عقوبة الإعدام ، لكن للمرة الثانية لم أجد عقوبة أشد". من ناحية ، كان إصدار القوانين بمثابة تنازل عن الديمقراطيين ، ومن ناحية أخرى ، فإن القوانين نفسها عكست الوضع في المجتمع ، حيث كان للأرستقراطيين سلطة حقيقية. نتيجة لذلك ، لم يضعف النضال الاجتماعي ، وكانت نتيجته إدخال مجموعة جديدة من القوانين - قوانين سولون.

تم انتخاب سولون أرشون لـ 594/3 ، وليس مجرد أرشون ، ولكن "موفق". تشبه سلطاته تلك الموجودة في الشبكة الإلكترونية ، وفي قصائده أشار سولون إلى أنه كان من السهل جدًا عليه الاستيلاء على السلطة الاستبدادية. ومع ذلك ، استخدم سولون سلطته للتشريع ، وفي التقليد الأثيني ، كان سولون هو مؤسس الدولة الأثينية.

كان سولون أرستقراطيًا بالولادة (كان ينتمي إلى عائلة كودريد الملكية القديمة ، التي أصبحت فقيرة في مطلع القرنين السابع والسادس) ، لكن التجارة كانت مصدر ثروته. كان سولون تاجراً ناجحاً (رحلاته إلى مصر معروفة) ، شخصاً متعلماً تعليماً عالياً ، وأحد أشهر الشعراء اليونانيين الأوائل: "نشر" قوانينه في المرثيات. اعتبر ميزته الرئيسية سيساشفيا("التخلص من العبء") - القضاء على عبودية الدين ، وهي حالة لا يجيب فيها المدين بممتلكاته فحسب ، بل بالحرية أيضًا. تم إلقاء الحجارة مع سجل لسندات إذنية من حقول صغار مزارعي العلية ، وتم تحرير الأثينيين المستعبدين للديون. تم إدخال الحدود العليا لحيازات الأراضي ، وبعد سولون ، تطورت أتيكا كبلد يمتلك فيه الفلاحون الصغار والمتوسطين ملكية الأراضي. ومع ذلك ، عارض سولون بشدة مطالب أفقر الفلاحين بإعادة توزيع الأرض.

شجع سولون الحرف والتجارة ، وسعى إلى جذب الحرفيين المهرة من جميع أنحاء اليونان إلى أثينا. لم يحصل المستوطنون على الجنسية ، بل حصلوا عليها ميتكس("العيش في مكان قريب") ، كانوا أحرارًا شخصيًا ، وكانت حقوق ملكيتهم محمية من قبل الدولة الأثينية. منذ عهد سولون في أثينا ، بدأ ازدهار الحرف اليدوية ، وقبل كل شيء إنتاج السيراميك. بعد بضعة عقود ، بحلول منتصف القرن السادس. قبل الميلاد ه. سيطر الخزف الأثيني ذو الشكل الأسود ، وفقًا لنتائج الحفريات الأثرية ، ليس فقط في اليونان ، ولكن أيضًا في جزء كبير من البحر الأبيض المتوسط ​​، وكان العديد من أساتذة الخزف المشهورين من غير الأثينيين من حيث الأصل.

قام سولون أيضًا بإصلاح النظام السياسي ، حيث قدم تأهيل الملكية. تم تقسيم مواطني أثينا الآن إلى أربع فئات: 1) وسط خماسي(خمسمائة متر) - المواطنون الذين يبلغ دخلهم أكثر من 500 قطعة من الحبوب أو 500 متر من النبيذ أو زيت الزيتون - أغنى سكان أثينا ؛ 2) الدراجين- المواطنون الذين يمكنهم الاحتفاظ بخيول الحرب (تجاوز دخلهم 300 مدمن) ؛ 3) زيوجيت(من "dzevgos" - فريق) - الفلاحون المتوسطون بدخل 200 Medimns وأكثر ؛ 4) فيتا- الفقراء الذين يقل دخلهم عن 200 مدمن. لا يمكن أن تشغل بعض المناصب إلا من قبل pentakosiomedimnas (أرشون ، أمناء الخزانة) ، وكانت الغالبية مواطنين من أعلى ثلاث فئات. لا يمكن انتخاب فيت لشغل مناصب عامة ، ولكن كان له الحق في التصويت (تم إجراء انتخابات لجميع المناصب المهمة الآن من قبل مجلس الشعب). كما تم إنشاء مجلس الأربعمائة ، المنتخب من قبل الشعب ، والذي كان له الحق في مناقشة القوانين والمقترحات الأولية ، والتي تم تبنيها بعد ذلك من قبل مجلس الشعب.

يُنسب إلى سولون أيضًا بعض القوانين الأقل أهمية: على سبيل المثال ، حظر تصدير الحبوب من أتيكا ، وهو ما تم تفسيره من خلال نمو سكان المدن في أثينا ، وشجع زراعة الزيتون ؛ لا يمكن للابن أن يعيل أبًا مسنًا إذا لم يهتم بتعليمه بعض الحرفة وبعض الأعمال الأخرى. تم نحت قوانين سولون على الجوانب الأربعة للطاولات الخشبية الدوارة الخاصة ( محاور) متاح للعرض من قبل جميع المواطنين. تشهد هذه الحقيقة ، من بين أمور أخرى ، على الانتشار الكبير لمحو الأمية في أثينا القديمة. لم تناسب قوانين سولون ملاك الأراضي الأرستقراطيين ، كما عارضهم الجزء الراديكالي من الديمقراطيين. اتبع سولون الخط الوسطي ، وركز على "الطبقة الوسطى" الناشئة ، ودعا إلى اتخاذ إجراءات تدريجية. يقتبس أرسطو ، في أطروحته عن هيكل دولة أثينا ، الآيات التالية من سولون:

"نعم ، لقد منحت الناس الشرف الذي يحتاجون إليه -

لم يقلل من حقوقه ، ولم يعط حقوقًا إضافية أيضًا.

فكرت أيضًا في أولئك الذين كنت أمتلك القوة والثروة

كان مشهوراً - حتى لا يسيء إليهم.

نهضت وغطيت كلاهما بدرع عظيم

ولم يسلم الخطأ لاحد ليفوز ".

ربما هذا هو السبب في أن مؤسسات سولون كانت متجهة ، على نحو متناقض ، إلى أن يكون لها حياة طويلة وقصيرة. منذ فترة طويلة لأن كل القوانين الأثينية كانت قائمة على التشريع السولوني ، وكان سولون يعتبر بحق مؤسس الدولة الأثينية. لم يمض وقت طويل بسبب حقيقة أنه بعد إصلاحات سولون ، استمر النضال الاجتماعي في أثينا بمرارة أكبر ، وذهب المشرع نفسه طواعية إلى المنفى. كان السبب هو أن أياً من المجموعات الاجتماعية لم تعتبر نفسها راضية تماماً عن قوانين سولونيا: فقد كان ملاك الأراضي الأرستقراطيين ساخطين على إلغاء الديون ، ولم يحقق أفقر الفلاحين إعادة توزيع الأرض.

في السنة الخامسة والعاشرة بعد رئاسة سولون في أثينا ، بسبب صراع الجماعات السياسية ، لم يتم إجراء انتخابات أرشون (نشأت الفوضى). أصبح هذا المصطلح فيما بعد كلمة مألوفة للدلالة على الفوضى. تم استغلال الوضع المتوتر في أثينا من قبل أحد الأرستقراطيين ، Peisistratus ، الذي استولى حوالي 560 ، باستخدام أعضاء النادي المعينين له بقرار من مجلس الشعب ، على السلطة الاستبدادية في المدينة.

استمر حكم بيسستراتوس من عام 560 إلى 528 قبل الميلاد ، عندما توفي ، لكنه توقف مرتين بسبب طرده من أثينا. اشتبك Pisistratus بالتناوب ، ثم تحالف مع ممثلي مختلف فصائل نبلاء العلية ، بما في ذلك Megacles Alcmeonides ، وفي النهاية تمكن من هزيمة خصومه. لم يغير بيسستراتوس قوانين سولون ، بل وضع نفسه فوقها. ومع ذلك ، سعى الطاغية إلى التأكيد على التزامه بمراعاة القوانين: استدعي إلى محكمة Areopagus كمتهم ، وظهر في الاجتماع. كانت ابتكاراته هي فرض ضريبة الرأس (1/10 أو 1/20 من إجمالي الدخل) وتنظيم "قضاة ديام" - مجالس قضائية متنقلة تفصل في القضايا الصغيرة دون مقاطعة الفلاحين عن شؤونهم اليومية.

مثل الطغاة الآخرين ، اتبع بيسسترات سياسة ثقافية نشطة: يرتبط اسمه عادة بتنظيم الاحتفال بالباناثيناس العظيم ، حيث أقيمت المسابقات الموسيقية والجمباز. غالبًا ما أقيمت أصول المسرح الأثيني في هذا المهرجان ، وتعد أمفورا الباناثينا ، التي مُنحت للفائزين في المسابقات ، واحدة من قمم رسم الزهرية اليونانية. تحت Pisistratus ، تم تسجيل قصائد هوميروس في أثينا ، وتم إصدار نسختها النهائية. تمت دعوة سيمونيدس وأناكريون ، أعظم الشعراء اليونانيين في العصر القديم ، إلى بلاط أبنائه.

لم يستطع الطغيان أن يقطع العملية الطبيعية لتطور البوليس الأثيني ، التطور نحو الديمقراطية. أرست قوانين سولون أساسًا قويًا لهيكل الدولة المستقبلي لأثينا ، ونظام الدولة في زمن سولون ، الأثينيون في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد ه. تسمى "أبوي". ربما يكون الاستبداد قد عجل بفك الارتباط السياسي في أثينا وتأسيس حكم ديمقراطي. في نهاية الفترة القديمة ، احتلت أثينا الصدارة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية في اليونان وأصبحت واحدة من السياسات الرائدة.