četiri; ; Ja kažem hodite u Duhu i nećete ispuniti želje tijela;

5; ; Jer tijelo želi ono što je protivno duhu, a duh ono što je protivno tijelu: suprotstavljaju se jedno drugome, da ne činite što biste htjeli.

6; ; Ako ste vođeni Duhom, onda niste pod zakonom.

7; ; Djela tijela su poznata; to su: preljuba, blud, nečistoća, raskalašnost,

četiri; Idolopoklonstvo, čarobnjaštvo, neprijateljstvo, svađa, zavist, ljutnja, svađa, razdor, (iskušenja), jeresi,

5; ; ; Mržnja, ubistvo, pijanstvo, bijes i slično; Upozoravam vas, kao što sam vas i prije upozorio, da oni koji to učine neće naslijediti kraljevstvo Božje.

6; Plod Duha: ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, milosrđe, vjera,

23 krotost, umjerenost. Ne postoji zakon o tome.

četiri; Ali oni koji su Hristovi razapeli su telo sa strastima i požudama.

5; Ako živimo po duhu, onda moramo djelovati u skladu s duhom.

Glavna ideja druge polovine poslanice Galatima je da je život u Hristu sloboda. Prije smo bili u ropstvu, pod osudom zakona, ali nas je Krist oslobodio. Bili smo robovi grijeha, ali sada smo djeca Božja.

Međutim, kad god Pavle govori o slobodi, on upozorava da ju je vrlo lako izgubiti. Neki opet izmiču iz slobode u zatočeništvo (5:1), drugi slobodu pretvaraju u permisivnost (5:13). Pavle je o tome govorio u poslednja dva odlomka koja smo razmatrali. Naročito u stihovima 13-15, on je naglasio da se prava kršćanska sloboda izražava u umjerenosti, brizi za druge i poslušnosti Božjem zakonu. Sada se suočavamo sa pitanjem: kako je sve to moguće? A odgovor je: Duhom Svetim. Samo nas On može održati istinski slobodnima.

Odlomak u kojem Pavle govori o tome jednostavno je ispunjen Svetim Duhom. Njegovo ime se ovdje spominje sedam puta. On se pojavljuje pred nama kao Onaj koji nas posvećuje, jedini koji se može oduprijeti i pokoriti tijelo (stihovi 16-17), omogućiti nam da držimo zakon i oslobodimo se njegove okrutne sile (stih 18), i donese dalje plod pravednosti u našim životima (r. 22-23). Dakle, posjedovanje kršćanske slobode zavisi od Duha Svetoga. Zaista, Hristos nas oslobađa. Ali bez stalnog, vodećih, posvećujućih djela Svetog Duha, ova sloboda će se uvijek svesti na dopuštenost.

Obrazloženje ovog odlomka može se podijeliti na dva dijela i nasloviti na sljedeći način: "prisustvo unutrašnjeg sukoba među kršćanima" i "put kršćana do pobjede".

1. Prisustvo unutrašnjeg sukoba među kršćanima (stihovi 16-23)

Suparnici u ovom sukobu se zovu "telo" i "duh". Stihovi 16-17: “Hodite u Duhu i nećete činiti požude tijela; jer tijelo hoće ono što je protivno duhu, a duh ono što je protivno tijelu.” Pod "mesom" Paul misli na ono što jesmo po prirodi i naslijeđu - naše palo stanje, ono što Novi engleski prevod i J. B. Phillips nazivaju našom "nižom prirodom". Čini se da pod "duhom" misli na samog Duha Svetoga, koji nas obnavlja i preporađa, dajući nam prvo novu prirodu, a zatim ostaje da živi u nama. Jednostavno rečeno, "meso" je ono što smo prirodnim rođenjem; "duh" je ono što postajemo ponovo rođeni, rođeni od Duha. I ova dva principa, tijelo i duh, oštro se suprotstavljaju jedno drugom.

Neki učitelji vjeruju da kršćani nemaju unutrašnje sukobe, ne građanski rat jer, kako kažu, tijelo je već uništeno i nekadašnja priroda kršćanina je mrtva. Ovaj odlomak je u suprotnosti sa ovim stavom. Kršćani, po Luterovoj prikladnoj frazi, "nisu neosjetljivi balvani i kamenje", tj. oni "koje ništa ne dira, koji nikada nemaju požude ili tjelesne želje". 1 Naravno, kako nauče hodati u duhu, tijelo je sve više i više pokorno. Ali tijelo i duh ostaju, a borba između njih je žestoka i tvrdoglava. Moglo bi se ići dalje i reći da je ovaj sukob specifičan za kršćane. Ne poričemo da postoji takav fenomen kao što je moralni sukob kod nekršćana, ali potvrđujemo da je ova borba žešća među kršćanima, budući da imaju dvije prirode, tijelo i duh, koje su u nepomirljivoj suprotnosti.

Sada treba da pogledamo kakvom je ponašanju sklona svaka priroda.

a. Djela tijela (stihovi 19-21)

„Djela su tijela poznata“, kaže Pavle. Oni su očigledni svima. Samo tijelo, naša bivša priroda, nevidljiva je i neprimjetna, ali njena djela, riječi i djela u kojima se ispoljava, su na površini i vidljivi su svima. Šta su ovo?

Prije nego što pogledamo listu "djela tijela", potrebno je dodati još jednu stvar u vezi sa izrazom "požuda tijela" (r. 16). Nažalost, in engleski jezik riječ je dobila značenje koje njen grčki ekvivalent nije imao. Danas "požuda" ili "požuda" znači "neobuzdana seksualna želja", a "meso" znači "tijelo", pa su stoga povezane "požude tijela" i "grijesi tijela" (u pojmu obicna osoba) sa apetitima našeg tijela. Ali Pavle pod ovim podrazumeva šire značenje. Za njega su "požude tijela" sve grešne želje naše pale prirode. A ružna lista "tjelesnih djela" nas ne ostavlja u nedoumici oko toga.

To ne znači da su svi oni iscrpljeni na ovom popisu, jer ga Pavle završava riječima “i slično” (stih 21). Ali čini se da ono što je na listi spada u četiri oblasti: seks, religija, društvo i alkohol.

Prvo, seks: preljuba, blud, nečistoća, raskalašnost(čl. 19). Preljub i blud su seksualne odnose vanbračno i preljubno, ali i bilo kakvu nezakonitost seksualno ponašanje. "Nečistoća" se možda može shvatiti kao "neprirodni porok", 2 a "razvratnost" kao "opscenost", što znači "otvoreno i drsko zanemarivanje pristojnosti". Ove četiri riječi su dovoljne da pokažu da je svako seksualno bezakonje, otvoreno ili tajno, vjenčano ili vanbračno, "prirodno" ili "neprirodno", djelo tijela.

Drugo, religija: idolopoklonstvo, čarobnjaštvo(član 20). Važno je vidjeti da je idolopoklonstvo jednako djelo tijela kao i seksualni nemoral, što znači da djela tijela uključuju zločine protiv Boga, jednako kao i protiv bližnjeg i protiv samog sebe. Ako je “idolopoklonstvo” prkosno obožavanje drugih bogova, onda je “magija” “tajno miješanje sila zla u svijet”. četiri

Treće, društvo. Paul navodi osam primjera prekinutih ličnih odnosa, koje Novi engleski prevod tumači kao "svađe, svađa, zavist, napadi bijesa, sebični visoka pozicija 5), nesuglasice, spletke suparnika i ljubomora” (stihovi 20-21).

Četvrto, alkohol: pijanstvo, razvrat(ili u Novom engleski prijevod- "Napadi pijanstva i orgije", čl. 21).

Ovom spisku telesnih dela u oblastima seksa, religije, društva i alkohola, Pavle dodaje ozbiljno upozorenje. "Očekujem te", piše, kao i prije [kada sam bio s njima u Galatiji], da oni koji to čine [glagol prassontes znači uobičajeno ponašanje prije nego usamljeni prijestup] Oni neće naslijediti kraljevstvo Božje” (r. 21). Pošto je Božje kraljevstvo kraljevstvo pobožnosti, pravednosti i umjerenosti, oni koji se prepuštaju djelima tijela bit će izbačeni iz njega. Jer takva djela svjedoče da takvi ljudi nisu u Kristu. A ako nisu Hristovi, onda nisu Abrahamovo seme, "naslednici po obećanju" (3:29). Druge reference na naše naslijeđe u Kristu, očekivano ili izgubljeno, mogu se naći u Galatima 4:7, 30.

b. Plod Duha (stihovi 22-23).

Ovdje imamo zbirku od devet kršćanskih vrlina koje pokazuju kršćanski odnos prema Bogu, prema drugima i prema sebi.

Ljubav, radost, mir. Ova trijada uključuje osnovne kršćanske vrline. Međutim, oni se prvenstveno tiču ​​našeg odnosa prema Bogu, jer prva ljubav kršćanina je njegova ljubav prema Bogu, njegova glavna radost je radost u Bogu, njegova najdublji mir- mir sa Bogom.

Sledeći dođi dugotrpljivost, dobrota, milosrđe. To su društvene vrline usmjerene više prema čovjeku nego prema Bogu. “Dugotrpljenje” je izdržljivost i strpljenje prema onima koji nas nerviraju ili tjeraju. “Dobrota” se odnosi na raspoloženje, karakter, a “milosrđe” se odnosi na riječi i djela.

Onda vera, krotost i umerenost.Čini se da "vjera" (ili "vjernost") opisuje vjerodostojnost kršćanina. “Krotost” je ponizna blagost koju je pokazao Hrist (Matej 11:29; 2. Kor. 10:1). I oba ova kvaliteta su aspekti "samokontrole" ili "apstinencije", što upotpunjuje listu.

Dakle, možemo reći da su prije svega djela Duha - "ljubav, radost, mir" - usmjerena Bogu; djela “trpljenja, dobrote i milosrđa” usmjerena su na ljude, a djela “vjere, krotosti i umjerenosti” usmjerena su na samog kršćanina. Svi su oni plod Duha, prirodni rezultat koji se pojavljuje u životima kršćana vođenih Duhom. Nije ni čudo što Pavle ponovo dodaje: "Nema zakona protiv takvih" (stih 23). Jer zakon treba obuzdati, obuzdati, uplašiti, ali ovdje nema potrebe plašiti.

Sada kada smo odvojeno razmatrali "dela tela" i "plod duha", trebalo bi da nam bude još jasnije da su "telo" i "duh" u odlučnoj borbi jedan protiv drugog. Povlače se u suprotnim smjerovima. Između njih dvojice postoji "neprekidna smrtna svađa". 6 I kao rezultat ove borbe, “ne činite ono što želite” (r. 17).

Paralela između ove kratke rečenice i druge polovine Rimljanima 7 čini mi se previše očigledna da bi bila slučajna. Svaki obnovljeni kršćanin može reći: "Po unutrašnjem čovjeku uživam u zakonu Božjem" (Rim. 7:22). To jest: „Volim ovaj zakon i trudim se da ga ispunim. Moja nova priroda žudi za Bogom, pobožnošću i dobrotom. Želim da budem ljubazan i da činim dobro." Ovo je jezik svakog preporođenog vjernika. „Ali“, mora da doda, „sam, čak i sa ovim novim željama, ne mogu da radim ono što želim. Zašto? Zbog grijeha koji živi u meni." Ili, kako kaže apostol ovdje u petom poglavlju poslanice Galatima, „zbog silnih želja tijela, protivnih duhu“.

Ovo je unutrašnji sukob kršćana - bijesan, ogorčen, tvrdoglav. Štaviše, u ovoj borbi kršćanin jednostavno ne može pobijediti. njihov snage. On mora reći: „Želim dobro, ali ne nalazim da to učinim“ (Rim. 7,18), ili, kao da sam sebi govori, „ne činiš ono što bi htio“ (Gal. 5:17).

„I to je sve? upitaće zbunjeni čitalac. -Pa, ovim tragičnim priznanjem "ne radim ono što bih želeo" završava se priča o unutrašnjem moralnom sukobu jednog hrišćanina? Je li to sve što nudi kršćanstvo – osjećaj stalnog poraza?” Zapravo, nije. Da smo prepušteni sami sebi, ne bismo mogli da radimo ono što bismo; umjesto toga, pokorili bismo se željama naše stare prirode. Ali ako "hodimo u Duhu" (stih 16), onda nećemo ispuniti želje tijela. Mi ćemo ih testirati, ali im nećemo udovoljiti. Naprotiv, mi ćemo donositi plodove Duha.

2. Put kršćana do pobjede (stihovi 24-25)

Šta treba učiniti da se kontrolišu telesne požude i donose plodovi Duha? Ukratko, mora se držati istinskog kršćanskog stava i prema jednim i prema drugima. Apostolovim vlastitim riječima, čovjek mora "razapeti" tijelo i "hoditi" po Duhu, a. Moram razapeti meso

Ovu frazu nalazimo u stihu 24: „A oni koji su Hristovi razapeše telo sa njegovim strastima i požudama“. Ovaj stih je često pogrešno shvaćen. Imajte na umu da ovdje opisano "razapeće" tijela nije učinjeno za nas; mi sebe mi to radimo. Ovde se kaže da smo mi sami "razapeli telo". Možda je najbolje spriječiti česte nesporazume tako što ćete reći da Gal. 5:24 ne sadrži istu istinu kao Gal. 2:20 ili Rim. 6:6. Ti stihovi govore da smo u našem sjedinjenju s Kristom po vjeri, "s njim bili razapeti". Ali u ovom odlomku već djelujemo. Mi smo "razapeli" našu staru prirodu. Sada to više nije "umiranje" koje smo iskusili kroz sjedinjenje sa Hristom; radije, to je namjerno "ubijanje".

Šta to znači? Sliku raspeća Pavle pozajmljuje, naravno, od samog Hrista, koji je rekao: „Ko hoće sa mnom, odreci se sebe, uzmi krst svoj i pođi za mnom“ (Mk 8,34). Rekavši: „Uzmi krst svoj“, Gospod je jasno oslikao samoodricanje. Svaki Hristov sledbenik mora da se ponaša kao osuđeni zločinac i da nosi svoj krst na mesto pogubljenja. Sada Pavle ovu metaforu dovodi do njenog logičnog zaključka. Moramo ne samo da uzmemo i ponesemo svoj krst, već i da se uverimo da je izvršena egzekucija. U stvari, treba da uzmemo telo - naše svojevoljno i hirovita "ja" - i (govoreći metaforički) pribijemo ga na krst. Ovako Pavle slikovito opisuje pokajanje, kada se okrenemo od starih sebičnih, grešni život i potpuno, zauvijek ga odbaciti.

Činjenica da tijelo mora biti razapeto je veoma važna. Dokazivanje analogijom je uvijek vrlo rizično, ali čini mi se da sljedeće točke nisu nimalo igra mašte, već pripadaju konceptu raspeća i ne mogu se odvojiti od njega.

Prvo, kršćansko odricanje od stare prirode mora biti nemilosrdni. Raspeće u grčko-rimskom svetu bilo je daleko od prijatnog oblika pogubljenja i nije se primenjivalo na lepe i prefinjene ljude; ostavljeno je za najteže zločince, i zato je za Isusa Hrista raspeće bila tolika sramota. Dakle, ako želimo da razapnemo tijelo, moramo jasno shvatiti da tijelo nije neka ugledna osoba prema kojoj se mora postupati s ljubaznošću i poštovanjem, već nešto toliko zlo da ne zaslužuje ništa osim razapinjanja.

Drugo, odreći se stare prirode hoće bolno. Raspeće je bilo pogubljenje koje je "donijelo veliku bol" (Grimm-Thayer). I koliko nas ne poznaje oštar bol unutrašnje borbe kada se odričemo "privremenih, grešnih zadovoljstava" (Jevr. 11:25)?

Treće, odricanje od stare prirode mora biti odlučan. Tokom raspeća, žrtva umire polako ali sigurno. Zločinci prikovani na krst nisu preživjeli. Džon Braun primećuje značaj ove činjenice za nas: „Raspeće... nije donelo smrt iznenada, već postepeno... Pravi hrišćani ne uspevaju da je potpuno unište (tj. telo) ovde ispod; ali su je prikovali na krst i namjeravaju je zadržati tamo dok ne umre.” 7 Ako je zločinac bio prikovan na krst, ostao je tamo do svoje smrti. Vojnici su dovedeni na mjesto pogubljenja da ih čuvaju. Bili su dužni osigurati da niko ne skine žrtvu sa krsta, barem dok ne umre. „Ali oni koji su Hristovi“, kaže Pavle, „razapeše telo sa njegovim strastima i željama“. Grčki glagol je ovdje aorist(gram. oblik glagola, koji označava trenutnu ili krajnju radnju) i znači da smo to učinili odlučno u trenutku obraćanja. Kada smo došli Isusu, pokajali smo se. Sve loše što smo znali "razapeli smo". Uzeli smo našu staru sebičnu prirodu sa svim njenim grešne strasti i želje i prikovao ga na krst. I ovo naše pokajanje bilo je odlučujuće, jednako kao i raspeće. Dakle, Pavle kaže, ako smo razapeli tijelo, moramo ga ostaviti da umre. Svakog dana trebamo obnavljati u sebi takvo nemilosrdno i beskompromisno odricanje od grijeha. Prema Isusu, kao što je zapisao Luka, kršćanin mora „ponijeti svoj ’križ“. svaki dan"(Luka 9:23 - engleski prijevod).

to biblijsko učenje toliko često ignorisano da se mora ponavljati iznova i iznova. Prva velika tajna svetosti leži u dubini i odlučnosti pokajanja. Ako nas neprestano muče nemirni grijesi, to je ili zato što se nikada nismo istinski pokajali ili se ne pokajemo. To je slično tome kako se, prikovavši staru prirodu na krst, opet i opet sa žaljenjem vraćamo na mjesto pogubljenja. Počinjemo da žalimo žrtvu, volimo je, čeznemo za njenim oslobođenjem, čak pokušavamo da je skinemo sa krsta. Moramo naučiti da je ostavimo na križu. Kada vam padnu na um bilo koja ljubomorna, ponosna, zlobna ili nečista misao, treba ih odmah izbaciti. Ako počnemo da ih razmatramo, raspravljajući hoćemo li im se pokoriti ili ne, ovo je neuspjeh. Objavili smo im rat; nemojmo ponovo otvarati pregovore. Rešili smo ovo pitanje jednom za svagda; ne treba ponovo podizati. Mi smo razapeli tijelo; nemojmo vaditi eksere iz toga.

b. Moramo hodati u Duhu 8

Sada se okrećemo odnosu koji treba da naučimo – prema Svetom Duhu. Oni su opisani na dva načina. Prvo, neko mora biti "vođen Duhom" (stih 18). Drugo, to znači "hoditi u duhu" (autorizovani engleski prijevod, "u duhu", stihovi 16 i 25). U izvornom grčkom, u obje rečenice, riječ "duh" stavlja se na prvo mjesto kako bi se naglasilo njeno značenje; ovdje se koristi prosti dativ (nema prijedloga, ni "by" ni "in"), a glagol je u prezentu kontinuiranog vremena. Istovremeno, jasno je vidljiva razlika između izraza "vođeni Duhom" i "hoditi u Duhu", budući da je prvi izraz u pasivnom, a drugi u aktivnom glasu. Duh nas vodi, ali mi sami idemo.

Prvo, kršćanin je prikazan kao "vođen Duhom". Ovdje se koristi glagol koji dočarava slike seljaka koji čuva stado, pastira koji vodi svoje ovce, vojnika koji prate zatvorenika u zatvor ili sud, ili vjetra koji tjera brod. Metaforički, koristi se, govoreći i o dobrom i o onom zli duhovi, - o zloj sili Sotone, koja vodi ljude na stranputicu (na primjer, 1. Kor. 12,2; Ef. 2,2), i o Duhu Svetom, koji je vodio Krista tokom Njegovog iskušenja u pustinji (Luka 4,1). -2), ali danas vodi djecu Božju (Rim. 8:14). Kao naš "vodič", Sveti Duh preuzima vodstvo. On postavlja svoje želje protiv želja tijela (r. 17) i radi u nama svete, nebeske misli. On nas nježno vodi, a mi se trebamo pokoriti Njemu i Njegovom vođenju.

Njegov glas zvuči tiho, Kao povetarac. Proveri dušu, savladaj moje sumnje.

Gospod je uložio svu dobrotu i čistotu u mene, i samo mi je On jedini dao pobedu.

Ali bi velika greška misliti da smo samo obavezni da se pasivno podredimo kontroli Duha, kao da je sve što se od nas traži je poslušnost Njegovom vođenju. Naprotiv, mi sami trebamo da „hodimo duhom“, da aktivno i svrsishodno koračamo pravim putem. A Duh Sveti je put kojim hodamo i pratilac koji nam pokazuje put.

Ovo postaje jasno kada se pažljivo uporede stihovi 16 i 25. Oba stiha koriste istu riječ za "hod", ali na grčkom su riječi različite. Glagol u stihu 16 je uobičajen glagol za hodanje; ali u stihu 25 (stoički) to doslovno znači ljudi "postrojeni u jedan red". Dakle, to znači "hodati u lancu" ili "hodati s nekim u istom redu". Tako se govori o vjernicima koji su dijelili njegovu vjeru sa Abrahamom i stoga "hode stopama Abrahamove vjere", tj. slijede njegov primjer (Rim. 4,12). Slično, o kršćanima se govori da žive "po pravilu" prema onome što su već postigli (Filipljanima 3:16), djelujući "po pravilu" iu skladu sa zahtjevima zakona (Djela 21:24). ili istinu evanđelja (Galatima 6:16). U svakom od ovih slučajeva postoji neko pravilo, standard ili princip kojih se treba pridržavati. U Gal. 5:26 je "pravilo" ili "linija" samog Svetog Duha i Njegove volje. Dakle, "hoditi u Duhu" znači namjerno slijediti taj put ili prema pravilu koje je postavio Duh Sveti. Duh nas "vodi"; ali mi treba da "hodamo pored" Njega prema Njegovom pravilu.

Stoga, baš kao što "razapinjemo tijelo" odbacujući sve što je zlo, moramo "hoditi u Duhu" slijedeći sve što je dobro. Odbacujemo jedan put da bismo slijedili drugi. Odvraćamo se od zla da bismo slijedili ono što je dobro. A ako je potrebno biti nemilosrdan, udaljavajući se od djela tijela, onda je također potrebno biti discipliniran, okrećući se djelima Duha. Sveto Pismo kaže da trebamo “misliti na duhovne stvari”, “misliti na stvari iznad”, “i razmišljati o tome” (tj. šta je istinito, pošteno, pravedno, čisto, ljubazno, slavno, ta jedina vrlina i pohvala). 9

I sve ćemo to vidjeti životni put, kako provodimo slobodno vrijeme, šta čitamo, kako biramo prijatelje i poznanike. Vidimo to prije svega u onome što su prošli pisci nazvali "marljivo korištenje milosti", to jest, u discipliniranom životu molitve i meditacije o Svetom pismu; u zajedništvu sa vjernicima koji nas ohrabruju da volimo i činimo dobra djela; u obilježavanju Dana Gospodnjeg, u učešću u zajedničkom bogosluženju i Gospodnjoj večeri. Na sve ove načine učestvujemo u duhovnim poslovima. Nije dovoljno samo se pokoriti; trebamo aktivno hodati putem Duha. Samo na taj način će se Njegovi plodovi manifestovati u nama.

Zaključak

Videli smo da su dela tela brojna i zla, da je plod Duha prijatan i neophodan, da su telo i Duh u neprestanoj međusobnoj borbi, i da mi sami nismo u stanju da činimo ono što bismo želeli. volim raditi; da moramo razapeti tijelo, odbaciti njegove zle puteve i hodati u Duhu, prihvatajući Njegovo dobro vodstvo.

Svaki hrišćanin može postići pobedu, jer je svaki hrišćanin „razapeo telo“ (r. 24), svaki hrišćanin „živi po duhu“ (r. 25). Naš zadatak je svakodnevno pamtiti ove istine i živjeti u skladu s njima. Ako smo razapeli meso (a jesmo), onda ga treba ostaviti čvrsto prikovanog za krst, što i zaslužuje, a ne pokušavati da iščupamo eksere. A ako živimo po Duhu (što činimo), onda treba da "hodimo u Duhu". Kada se kušač prikrade svojim zlonamernim insinuacijama, moramo ga žestoko odbiti i reći: „Ja sam Hristov. Ja sam razapeo svoje telo. I ne može biti govora da sam i pomislio da je skinem sa krsta.” I opet: „Ja sam Hristov. Njegov Duh živi u meni. I tako ću imati na umu stvari Duha, hodati u Duhu, prema Njegovom uputstvu, iz dana u dan.”

Ljudsko tijelo

Ne postoji ništa loše ili loše u ljudskom tijelu. Kada je Bog stvorio muškarca i ženu, pogledao je sve stvorenje...:

31 I Bog je vidio sve što je napravio, i gle, bilo je vrlo dobro.
(Post 1:31).

Ljudsko tijelo i njegovo tijelo su jedno od nevjerovatnih Božjih kreacija. Djecu ne treba učiti da su njihova tijela loša ili da je meso opako. Naprotiv, treba ih poučavati da je tijelo djelo Božjih ruku.

U Bibliji su sve vrste poroka imenovane - djela tijela:

19 Djela tijela su poznata; to su: preljuba, blud, nečistoća, raskalašnost,
20 idolopoklonstvo, čarobnjaštvo, neprijateljstvo, svađa, zavist, ljutnja, svađa, podjele, (iskušenja), jeresi,
21 mržnje, ubistava, pijanstva, nereda i slično. Upozoravam vas, kao što sam vas i prije upozorio, da oni koji to učine neće naslijediti kraljevstvo Božje.
(Gal 5,19-21).

U tom smislu, "meso" se često koristi u Bibliji za označavanje zla:

8 Stoga oni koji su u tijelu ne mogu ugoditi Bogu.
(Rimljanima 8:8).

Međutim, ovaj odlomak ne znači da osoba koja živi u svijetu oko sebe ne može ugoditi Bogu.

Stoga, fraza "živjeti u tijelu" očigledno znači dopustiti grijehu da "zavlada u smrtnom tijelu", a Pavle je rekao rimskim kršćanima da to ne bi trebali dozvoliti:

12 Zato neka grijeh ne vlada u vašem smrtnom tijelu, da mu se pokoravate u njegovim požudama;
13 I ne dajte udove svoje grijehu kao oruđe nepravde, nego se predajte Bogu kao žive iz mrtvih, a udove svoje Bogu kao oruđe pravednosti.
(Rimljanima 6:12-13).

Ne postoji ništa loše ili pogrešno u materijalnom svijetu koji je stvorio Bog. Ali riječ "svijet" se često koristi u Bibliji, kao i riječ "tjelo", za označavanje zla.

Dela tela

Djela tijela potiču od unutrašnji čovek, ili njegova srca:

21 Jer iznutra, iz srca ljudi, izlaze zle misli, preljube, blud, ubistva,
22 krađa, pohlepa, zloba, prevara, razvratnost, urokljivo oko, bogohuljenje, ponos, ludost,
23 Sve ovo zlo dolazi iznutra i onečišćuje osobu.
(Marko 7:21-23).

Lista grijeha u Galatima 5:19-21 uključuje nečistoću, raskalašenost, nered, itd. Obratimo pažnju na ove tri "komponente, djela tijela", odnosno njihov grčki prijevod.

“Djela su tijela poznata; to su: preljuba, blud, nečistoća, razvratnost, idolopoklonstvo, čarobnjaštvo, neprijateljstvo, svađe, zavist, ljutnja, svađe, nesuglasice, (iskušenja), jeresi, mržnja, ubistva, pijanstvo, zgražanje itd. Upozoravam vas, kao što sam vas i prije upozorio, da oni koji to čine neće naslijediti kraljevstvo Božje” (Gal 5,19-21).

Nečistoća- ovo je katarzija sa značenjem „požuda; nečisti nagon; nečistoću pohotnog, raspuštenog načina života." Ova riječ se koristi u Rimljanima 1:24 i 6:19; 2. Korinćanima 12:21; Efežanima 4:19; 1. Solunjanima 4:7 i neki drugi odlomci.

24 Tada ih je Bog u požudama njihovih srca predao nečistoti, tako da su oskvrnili vlastita tijela.
(Rimljanima 1:24).

19 Govorim po [razlozima] ljudi, radi slabosti vašeg tijela. Kao što ste svoje članove predali kao robove nečistoti i bezakonju za bezakona [djela], tako sada predstavite svoje članove kao robove pravednosti za sveta [djela].
(Rimljanima 6:19).

21 da me opet, kada dođem, moj Bog prezre među vama, i [da] ne oplakujem mnoge koji su prije sagriješili i koji se nisu pokajali za nečistoću, blud i razvratnost koje su učinili.
(2 Kor 12,21).

19 Oni, pošto su dostigli bezosjećajnost, prepustili su se razvratu, tako da sve nečistoće čine nezasitnošću.
(Ef 4,19).

7 Jer Bog nas nije pozvao na nečistoću, nego na svetost.
(1. Solunjanima 4:7).

razvratnost- ovo je aselgeia sa značenjem „neumjerenost; razvrat, razvrat; nepristojni pokreti tijela; nečednih odnosa između muškaraca i žena." Ova riječ se također koristi u Marku 7:22; 2. Korinćanima 12:21; Juda 1:4 (u Judi ova riječ je prevedena kao "razbluda")

22 krađa, pohlepa, zloba, prevara, razvratnost, urokljivo oko, bogohuljenje, oholost, ludost.
(Marko 7:22).
Jer neki ljudi su se uvukli, od davnina predodređeni za ovu osudu, bezbožni, pretvarajući milost Boga našega u [povod za] razvrat i odbacujući jedinog Suverenog Boga i Gospoda našega Isusa Hrista.
(Juda 1:4).

zgražanje- ovo je komos sa značenjem „veštanje, gozba; vesela povorka; gozba praćena pijanstvom i razvratom. Grci su ovu riječ koristili za vesele i bučne pijanke koje su trajale do kasno u noć.

Ne treba nam veliki istraživački rad razumjeti da mnogi moderni plesovi potpadaju pod definiciju tri grčke riječi iznad.

Nema sumnje da je moderni ples najvećim dijelom proizvod subkulture društva u kojem živimo. ALI modernog društva propagira i promovira ideje u kojima duhovne vrijednosti (čisto duhovno mlijeko) ne znače ništa ako te vrijednosti zadiru u “prava i slobode” ljudi. Čak i ako su ove slobode povezane sa izopačenošću i raskalašnošću.

AT odličan odmor Na Pedesetnicu Crkva se sjeća silaska Svetog Duha na apostole. Ali ovo nije samo sjećanje – mi slavimo Njegovo stvarno i spasonosno prisustvo u nama i među nama. Poenta je da kršćanstvo nije skup vjerovanja ili vjerskih običaja. Uvjereni marksista, ili, recimo, kantovski, su ljudi koji imaju niz pogleda na svijet prema kojima pokušavaju živjeti. Ali kršćanin je u principu drugačiji fenomen; je osoba koja ima Novi zivot. Čovjek kojeg je Bog dotakao i stvorio od mrtvih – živi, ​​koji je ponovo rođen.

Evanđelje je Božja invazija na svijet, to je moćna sila Božja koja oslobađa svezane i oživljava mrtve. To se vidi i spolja - pijanice i narkomani napuštaju svoje poroke, bludnici se pretvaraju u brižne očeve porodica, kriminalci - u poštene građane koji poštuju zakon. Ali glavna stvar se dešava u čovekovom srcu - Bog ga dodirne i ono postaje drugačije. Kao što Poslanik kaže: “Poškropiću te čista voda i bićeš očišćen od sve prljavštine svoje, i od svih tvojih idola ja ću te očistiti. I dat ću vam novo srce, i dat ću vam novi duh; i uzeću kameno srce iz vašeg tela, i daću vam srce od mesa. Stavit ću svoj Duh u vas i učiniti da hodite po Mojim zapovijestima i da držite i vršite Moje uredbe. (Jezek. 36:25-27)"

Čovjek se okreće od života "po tijelu" u život "po Duhu". Evo kako o tome piše sveti apostol Pavle, na primjer: „Poznaju se djela tijela; to su: preljuba, blud, nečistoća, raskalašnost, idolopoklonstvo, čarobnjaštvo, neprijateljstvo, svađe, zavist, ljutnja, svađe, nesuglasice, (iskušenja), jeresi, mržnja, ubistva, pijanstvo, nečuvenost i slično. Upozoravam vas, kao što sam vas i prije upozorio, da oni koji to učine neće naslijediti kraljevstvo Božje.

Plod duha je ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, milosrđe, vjera, krotost, umjerenost. Ne postoji zakon o tome. Ali oni koji su Hristovi razapeli su telo sa njegovim strastima i požudama. (Gal.5:19-24)"

Šta apostol misli pod "telo"? AT savremeni jezik„meso“, „plotsko“ povezuje se, pre svega, sa seksualnošću; ali Apostol ima mnogo šire značenje ove riječi - "djela tijela" nisu samo "preljuba, blud, nečistoća, razvrat", već i takvi "duhovni" grijesi kao što su "neprijateljstvo, svađe, zavist, ljutnja, svađa, nesuglasice, (iskušenja) jeres, mržnja. Moguće je biti potpuno stran bludu i istovremeno duboko uronjen u "djela tijela"; što je još gore, možete sebe smatrati visoko duhovnom osobom, koja teži Istini i biti tjelesna. Tijelo u razumijevanju apostola je naša pala priroda, sa svojim duboko poremećenim težnjama. Poenta nije u tome da su naše prirodne težnje, kakve ih je Bog stvorio, same po sebi loše – to nije tako, u drugoj poslanici apostol oštro osuđuje lažne učitelje koji „zabranjuju ženidbu i jesti ono što je Bog stvorio“ (1 Tim. 4: 3) Činjenica je da su sve naše potrebe - uključujući psihološke (kao što je potreba za priznanjem od naših bližnjih) ili duhovne (potreba da saznamo istinu i budemo joj vjerni) ozbiljno oštećene grijehom.

Vjerovatno ste vidjeli takve teološke rasprave na internetu - gdje "neprijateljstvo, svađe, zavist, ljutnja, svađe, nesuglasice" ne dostižu ništa manji intenzitet nego u sporovima između potpuno nevjernih ljudi.

Neko smatra svojom dužnošću da prokaže krivovjerje (ili, u svakom slučaju, ono što on vidi kao krivovjerje), odmah se pojave optužitelji tužitelja, koji žele da ga postave na njegovo mjesto, malo kasnije, optužitelji tužitelja koji su se protivili u proces su uključeni tužitelji, a grudva snijega prekriva sve više i više revnitelja Istine, stepen iritacije raste, ponekad izlete najneceremoničniji izrazi...

Ali kakve to veze ima sa Bogom? Plod Duha je nešto sasvim drugo – „ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, milosrđe, vjera, krotost, umjerenost“. Da, Duh Sveti osuđuje svijet na grijeh – ali to je beskrajno daleko od uplašenog i ogorčenog tijela, koje traži razlog da na nekoga izlije svoju nagomilanu iritaciju. Ukor je efikasan upravo kada su u njemu plodovi Duha; “Ali ako imate gorku zavist i svađu u svom srcu, onda se ne hvalite i ne lažite protiv istine.” (Jakovljeva 3:14)”

Svima nama, pravoslavnim hrišćanima, dat je Duh Sveti u sakramentima Crkve. Ali mi Ga možemo ili ne moramo slijediti. To je kao radio - možete se uključiti na stanicu koja pušta glupe pjesme i prljave šale; Možete poslušati nešto vrednije. Pozvani smo – da nastavimo ovu metaforu – da se prilagodimo talasu Duha Svetoga, da Ga slušamo, da Ga slijedimo. Zahtijeva sjećanje na Boga, budnost. Zato što imamo tendenciju da iznova i iznova klizimo nazad na stare postavke - na poslove tela.

Stoga, kada se u srcu diže „gorka mrzovolja“, toliko je važno zastati i saslušati – šta Duh Sveti želi od mene? Koje plodove Njegove treba da vide moji sagovornici? Na kraju krajeva, istina nije samo skup ispravnih formulacija, iako su ispravne formulacije veoma važne. To je prije svega sila Božja koja djeluje u životima vjernika i stvara plodove koje bi svi trebali vidjeti.

Art. 19-21 Djela tijela su poznata; to su: preljuba, blud, nečistoća, raskalašnost, idolopoklonstvo, čarobnjaštvo, neprijateljstvo, svađe, zavist, ljutnja, svađe, nesuglasice, (iskušenja), jeresi, mržnja, ubistva, pijanstvo, nečuvenost i slično. Upozoravam vas, kao što sam vas i prije upozorio, da oni koji to učine neće naslijediti kraljevstvo Božje.

E sad, ti tužitelju svoje ploti, reci mi misliš li da se ovo govori o njegovoj borbi i neprijateljstvu (čak i ako preljuba i blud, po tvom mišljenju, zavise od tijela), kao neprijateljstvo, svađe, zavist, svađe, jeresi i magije (a sve ovo, kao i druge, naravno, zavisi od volje, samo iskvarene), kako mogu zavisiti od mesa? Vidite li da (apostol) ovdje ne govori o tijelu, nego o zemaljskim i podlim mislima? Stoga i on izaziva strah govoreći: "oni koji to rade neće naslediti carstvo Božije". A ako je to zavisilo od zle prirode, a ne od pokvarene volje, onda bi radije rekao ne - "radi", nego - "pati". Ali zašto su oni, u ovom slučaju, lišeni kraljevstva? Jer kao krune, tako i kazne, ne za ono što je učinjeno po prirodi, već za ono što je učinjeno voljom. Zato je i Paul tako prijetio.

Rasprave o Poslanici Galatima.

Sv. Teofan Samotnjak

Ali otkriva se suština materije tela, čak i suština: preljuba, blud, nečistoća, studenija

Apostol je nadahnuo da se u svom unutrašnjem ratu moramo oduprijeti sebičnosti i ugađanju sebi i uvijek slijediti zahtjeve i sklonosti duha. Sada pokazuje prostor i polje duhovnog ratovanja, za čim zaostati, a čemu se oduprijeti.

Nabrajajući samougodna djela, Apostol ne izvlači sve na površinu i u onome što razotkriva, ne ukazuje na suptilne nijanse, već imenuje samo najistaknutija samougodna djela i to u najgrubljem, odbojnijem obliku. To je zato što se u takvim djelima razotkrio tjelesni život pagana, kao što su svi vidjeli i znali, i zato što se, kada se probudi gađenje prema neodobravajućim djelima, zajedno formira odbacivanje i misli i njihovih želja, a u prvom nemoguće je dobro uspjeti, bez sekunde.

Otkriva se suština tjelesne materije. Pojavio se, φανερα, - očigledni su, svima poznati, prema opštem moralnom osećanju i glasu savesti. Ili su vama, kao kršćanima, očigledne: i pošteni građanin ih neće odobriti, a ne samo kršćanin koji je preporođen milošću. Ili očigledno: pred vašim očima ova sramota racionalnog stvorenja; vidi kako žive pagani i svi nepokajani grešnici, u zaboravu Boga i svoje buduće sudbine. - Dela tela- suština materije samougađanja, samougodnosti, tog principa koji upravlja životom čoveka, koji mu je usađen kao posledica pada i tera ga, umesto Bogu, da ugađa sebi, umesto duhu , slijediti sklonosti tijela, umjesto vječne - samo privremena ljubav i dobar ukus.

Osamnaest vrsta grešnih djela navodi sveti apostol; ali očito se dijele na dvije polovine: na djela poželjne sile i na djela razdražljive sile. Takva imena pozajmljujem iz spisa otaca asketa, u kojima su svi zli pokreti duše podvedeni pod ove dvije sile, koje ponekad kratko nazivaju - požuda i ljutnja. Oni im suprotstavljaju um, istu stvar koju mi ​​nazivamo duhom; a čitava unutrašnja borba svodi se na borbu duha uma sa požudom i ljutnjom, ili na pokrete želje i razdražljive moći duše. Može se vidjeti da se njihova uputstva savršeno slažu s uputama sv. Pavla. I svako na sebi može primijetiti da se neprestano kreće između ovo dvoje, prelazeći od žudnje do razdraženosti i od razdraženosti do požude, kada nema bolji cilj – ono što duh ukazuje.

Prvo, apostol nabraja zla djela dobrovoljne moći ili požude, kada ne sluša sugestije uma ili duha. Razotkriva najsramnije. Preljub- telesni gresi, više u braku, i blud- tjelesni grijesi - van ove zajednice; nečistoće i prljavštine- Telesni gresi su neprirodni. Pod nečistoćom se, međutim, može shvatiti da je onečišćenje duše sramnim mislima sa nasladom i željom djela; a pod činom studenta - izlivanje požude do bestidnosti i manije, kada se ni ljudi ne stide. Idolopoklonstvo odnosi se na onu stranu u kojoj je požuda bila najaktivnija. Među paganima je bilo božanstava, kojima se služba obavljala zbog zadovoljenja ove strasti. I čarobnjaštvo ovdje se pominju, jer su neki od njih bili naređeni za pomoć tjelesnim grijesima, kao što su: kompozicije napitaka i bilja i razne klevete, s ciljem stvaranja obostranog šarma, ili, kako mi kažemo, ljubavne čarolije. U životima Kiprijana i Justine može se videti kako je to učinjeno (videti Cheti-Minei, 2. oktobar).

Djela razdražljive sile ili ljutnje su naznačena na sljedeći način: neprijateljstvo- kada su jedna osoba sa drugom, ili porodica sa porodicom, ili klan sa klanom u neprijateljstvu - ne vide se, ne sastaju, ne pričaju, a ako ne planiraju zlo, onda žele da zadesi drugu stranu, i drago im je kada se to dogodi; revnost, ερεις, - parnice, grdnje, psovke, prepirke, kada ne žele da se prepuste drugome ni u čemu i u kosi, uvek žele da se stave na svoje; zavist- ne kao zavist, nego: ζηλοι, - kada se bore svom snagom, da ne bi dozvolili drugom da prednjači u bilo čemu, u časti, u bogatstvu, u stvarima, na pozicijama, u čemu god da je, i to je navodno neprijateljstvo prema onome ko se ističe, sa željom da mu se postavi nogu: ovo je takmičenje izopačeno egoizmom; bijes, θυμοι, - ljutnja, ljutnja, kad je neko kao barut, za svaku sitnicu bljesak ljutnje, grdnje pa i tuče; raspaljivanje, εριθειαι, - kada su drugi ljuti, oni seju razdor, potpiruju jedni protiv drugih, zapaljuju sve vrste razdora u društvu, porodicama i među pojedincima; svađa, διχοστασια, - podjela ili raspad na dvoje, kada neko nije miran ni sa kim, nije miroljubac, svađa, ili kada neko pravi zabave, nemirni duh zabave, iskušenja- na grčkom ne, - skandali ili pravljenje scena, kako se kaže: taj i takav ili takav i takav napravio mi je scenu; hereza, - možda ovo nije podjela na subjekte vjerovanja: jer Apostol slika sliku iz paganskog života, a takve podjele nije bilo; radije, to je podjela općenito, bilo koje vrste, samo s neprijateljskim, neprijateljskim duhom, koji zahtijeva izgon ili smrt protivnicima; zavist, φθονοι, - kada zavide na sreći drugoga i ljute se na svakoga, zašto se on osjeća dobro, sa smrtonosnim, međutim, neprijateljstvom prema njemu, iz kojeg ubija mržnja; ubijanja, (φονοι, - više od jedne konsonancije je odlučeno nakon: φθονοι, - ali u suštini to se dešava ovako: φθονος je potpuno zadovoljan u φονος;. Ovo je vrhunac neprijateljskih odnosa prema drugome. Model je Kajin.

zadnja dva: pijanstvo i besramni plač- vrše se ne u smislu da je Apostol htio da njima dopuni požudna djela, već u tome što u ova dva požuda i bijes nalaze zadovoljenje. To je kao kuće u kojima žive. Pijani - i sramotne stvari koje treba raditi, i spremni na svađu. Podjednako na veseljima, i požuda i ljutnja se naširoko igraju. Placi su beskrajni, κωμοι, - gozbe, počele su tada samo da bi se zabavile i bučno zabavile.

I sličan sim u oba dela grešnih dela, iu pohotnim i u razdražljivim. Dopuniti ovu listu, po uzoru na rečeno, može svako sam.

Predgovor- o njima govorim unapred, odnosno pre izricanja presude; kao preteča, - kao što sam već rekao, takođe unapred, verovatno kada sam ih lično učio uputstvima o hrišćanskom načinu života. Kao takvi, oni koji stvaraju Kraljevstvo Božje neće naslijediti. Oni neće odlučno naslediti Carstvo Božije koje će se otvoriti pri drugom dolasku, neizrecivo blagosloveno i večno. Čini se da je presuda o njima već izrečena i zapečaćena. Ali kada apostol kaže: takav kreator- onda jasno daje do znanja da je ova presuda na snazi ​​protiv njih dok se vrte u takvim slučajevima. Izbacite ih iz tog kruga, i presuda neće pasti na njih. Ova blažena promjena se od njih očekuje do posljednjeg daha. Do tada, obećanje je da će im ovu rečenicu ukloniti. Ali kada se vrata drugog života otvore smrću, a vrata se od sada pa nadalje zatvore, tada će se svemu završiti.

Blaženi Avgustin piše: oni koji stvaraju kraljevstvo Božije neće naslijediti. A to čine i oni koji, pokoravajući se telesnim željama, žude za svojim delima, iako nemaju mogućnosti da ih ostvare. A oni koji, osjećajući ubod tjelesnih pokreta, ostaju nepokolebljivi prema njima i ne samo da ne predstavljaju članove svog tijela kao oruđe za činjenje grijeha, nego čak ni mahanjem ne izraze pristanak na to, ovi ne stvaraju takve i , dakle, oni će naslijediti Carstvo Božije. Jer očito je da grijeh više ne vlada u njihovom smrtnom tijelu kako bi mu se pokoravali u svojim požudama, iako još uvijek u njemu prebiva. Druga je stvar griješiti, a drugo imati grijeh. U kome grijeh ne vlada, to jest, ko se ne pokorava svojim požudama, taj ne griješi; ali ko nije imao same želje za grehom, ne samo da ne bi zgrešio, nego uopšte ne bi imao greha. To se, međutim, u ovom životu može postići samo donekle, ali će se pojaviti u savršenstvu nakon uskrsnuća.

Poslanica svetog apostola Pavla Galatima, tumačenje sv. Teofana.

Rev. Ephraim Sirin

Blzh. Hijeronim Stridonski

Djela tijela su poznata; to su: preljuba, blud, nečistoća, raskalašnost

Riječi apostola: Ali djela tijela su poznata, pokazujući da su ta djela svima poznata, jer su sama po sebi očigledna, kao zla i takva koja treba izbjegavati; i toliko očigledno da čak i oni koji ih teraju žele da prikriju šta rade. Ili, možda [da su] poznati samo onima koji su vjerovali u Krista, jer mnogi neznabošci vjeruju u svoju slavu u svojoj ružnoći i misle da su, ako su zadovoljili svoje požude, ostvarili “pobjedu” nad sramotom.

TEMA 10
DJELO OD MESA

Meso je grešni deo ljudska priroda sa njenim pokvarenim željama. Ono ostaje u kršćaninu nakon njegovog obraćenja i u njemu je mrtav element: „Tjelesne misli su smrt, a duhovne misli su život i mir, jer su tjelesne misli neprijateljstvo prema Bogu; jer se ne pokoravaju zakonu Božijem, niti mogu. Dakle, oni koji žive po tijelu ne mogu ugoditi Bogu, jer ako živite po tijelu, umrijet ćete, a ako duhom pogubite djela tijela, živjet ćete“ (Rim. 8: 6-8, 13). Oni koji čine djela tijela neće naslijediti kraljevstvo Božje. Stoga se djelima tijela treba oduprijeti i pogubiti ih u stalnoj borbi koju vodi vjernik Duhom Svetim.
“Djela su tijela poznata; to su: preljuba, blud, nečistoća, raskalašnost, idolopoklonstvo, magija, neprijateljstvo, svađe, zavist, ljutnja, svađe, nesuglasice, [iskušenja,] jeresi, mržnja, ubistva, pijanstvo, nečuvenost i slično. Upozoravam vas, kao što sam vas i prije upozorio, da oni koji to učine neće naslijediti kraljevstvo Božje” (Gal. 5,19-21):
1. Preljuba - seksualni odnosi udate osobe sa nekim drugim a ne sa supružnikom.
2. Blud – vanbračni polni odnosi, zadovoljenje seksualne želje bez direktnog seksualnog odnosa od strane osoba koje nisu u braku. „Hoću li, dakle, uzeti udove od Hrista, da ih učinim članovima bludnice? Neka ne! Ili ne znaš da onaj ko ima seks s prostitutkom postaje jedno tijelo s njom?” (1. Kor. 6:15, 16).
3. Nečistoća – seksualne perverzije (oralni i analni seks, homoseksualnost i lezbijstvo, seks sa životinjama, masturbacija, ovisnost i užitak od pornografskih fotografija, filmova ili knjiga), uključujući požudne misli i želje: „I blud i svaka nečistoća i pohlepa ne treba čak i da se nazove među vama, kako dolikuje svetima” (Ef. 5,3); „Posmrti dakle udove svoje koji su na zemlji: blud, nečistoću, strast, zlu požudu i pohlepu, što je idolopoklonstvo“ (Kol. 3:5).
4. Nepristojnost – slijediti svoje strasti i želje do te mjere da se gube stid i osjećaj za mjeru. To također može uključivati ​​nerad i neprikladan provod:
- ovisnost o TV programima i filmovima, koji u većini slučajeva sadrže elemente nasilja, okultizma, nemorala itd.;
- ovisnost o kompjuterskim igricama;
- čitanje novčića i drugih knjiga koje sadrže informacije štetne za moralno i duhovno zdravlje.
5. Idolopoklonstvo – obožavanje duhova, osoba ili slika, kao i oslanjanje na neku osobu, organizaciju ili pojavu, kao jednaku ili veću od Boga i Njegove Riječi. Ovo takođe uključuje zavisnost od hvatanja novca, nepromišljenog gomilanja: „pohlepni, koji je idolopoklonik“ (Ef. 5:5).
6. Magija - vještičarenje, spiritualizam, crna i bela magija, obožavanje demona i upotreba droge za "duhovna" iskustva: "...nemojte učiti da činite gadosti koje su činili ovi narodi: ne treba da budete sa sobom vodeći svog sina ili kćer kroz vatru, gatare, gatare, gatar, vračar, čarolija, čarobnjak koji priziva duhove i ispitivač mrtvih, jer svako ko to čini odvratan je Gospodu” (Pnz 18,9-12).
7. Neprijateljstvo - jaka negativna osećanja i postupci prema nekome. “Ali ako ujedate i proždirete jedan drugoga, pazite da vas jedan drugi ne proždre” (Gal. 5:15).
8. Svađe – svađe, antagonizam, borba za primat: „Jer mi se iz Kloinog doma doznalo za vas, braćo moja, da među vama ima sporova. Razumem šta kažete: "Ja sam Pavlov", "Ja sam Apolos"; 'Ja sam Kef'; 'Ja sam Hristov'" (1. Kor. 1:11, 12).
9. Zavist – tuga, ljutnja zbog tuđeg uspjeha: „Patrijarsi su iz zavisti prodali Josifa u Egipat“ (Djela 7,9).
10. Ljutnja – ćud, bijes, izražen u okrutnim riječima i postupcima: „jer u svojoj ljutnji ubiše muža“ (Postanak 49:6).
11. Spor - sebične ambicije i želja ljudi za moći: „Odakle vam neprijateljstvo i svađa? Nije li odavde, iz vaših želja koje ratuju u vašim članovima? (Jakovljeva 4:1).
12. Razlike – različita učenja ili mišljenja, kao i postupci koji dijele Crkvu i uništavaju jedinstvo među njenim članovima: „Preklinjem vas, braćo, čuvajte se onih koji stvaraju podjele i iskušenja, protivno nauci koju ste naučili, i okreni se od njih; jer takvi ljudi ne služe Gospodu našem Isusu Hristu, nego svom stomaku, i laskanjem i rečitošću varaju srca prostih“ (Rim. 16:17, 18).
13. Hereze – propovijedanje iskrivljene doktrine koja ne odgovara Bibliji, ali tvrdi da je istina. Ova kategorija tjelesnih djela uključuje i strast za raznim mističnim učenjima, obavljanje obreda i vjerskih radnji koje ne odgovaraju Svetom pismu. „Ali kad bismo vam mi ili anđeo s neba navijestili drugo evanđelje od onoga što vam navijestismo, neka bude anatema” (Gal. 1:8).
14. Mržnja – snažna nesklonost drugoj osobi. „Svako ko mrzi brata svoga je ubica“ (1. Jovanova 3:15).
15. Ubistvo - namjerno lišavanje života osobe (ubistvo, abortus, samoubistvo).
16. Pijanstvo - upotreba bilo kakvog alkohola. Izuzetak je upotreba droga koje sadrže alkohol i upotreba niskoalkoholnog vina na Večeri Gospodnjoj.
Ovo djelo tijela također uključuje uzimanje droga, zloupotrebu supstanci i pušenje.
17. Nečuvenost - višak osjećaja za mjeru, kao i prkosno ponašanje, zabave, uključujući alkohol, drogu, seks itd. U ovu kategoriju spada i kršenje ustaljenog poretka, hijerarhije („činovi“), nepoštovanje i prkosan odnos prema rukovodstvu. Kod hrišćana se to može manifestovati u ponašanju pojedinaca tokom sastanka članstva, kada ne poštuju rukovodstvo crkve, govore uvredljivo, prekidaju govor drugih.