Pretplatite se na ažuriranja stranice. Primajte nove članke poštom!:

Nastavljamo upoznavanje sa životinjama koje žive u Indiji. U ovom članku ću vam reći o jednoj od najcjenjenijih i najcjenjenijih životinja u Indiji, o sveta krava.

Indija, kolevka ljudskih civilizacija, zemlja u kojoj božanski sjaj luksuznih palata, skupih tkanina i dragulja koegzistira sa dubokim siromaštvom. Gdje je razvoj visokih tehnologija i naučnim otkrićima, ne ometa postojanje zavet na ručni rad i rukotvorine. U Indiji je većina stanovništva duboko religiozna, gotovo 80% stanovništva zemlje ispovijeda hinduizam. Vjerovanje u mitove i legende, obožavanje bogova, kojih ima nekoliko hiljada, način je života. I ovdje posebno mjesto zauzima štovanje svetih životinja i njihovo obožavanje. Jedna od glavnih svetih životinja u zemlji je COW. Ovoj životinji se univerzalno pridaje najveće poštovanje. Može lutati gdje god želi, čak i najgušćem ulicama velikih gradova. Lako može ući u hram, a nikome od ljudi u njemu neće pati na pamet da je izbaci.

Ovo se uzima kao dobar znak. Prema legendi, Surabhi, Majka svih krava, ili Krava želja, pojavila se u zoru svemira. Pripadao je mudracu Vasisthi i ukraden mu je. Ispostavilo se da je lopov moćni gospodar nebeskog svoda, zbačen je na zemlju i osuđen da postane čovjek od Boga. Krava je personifikacija obilja, čistoće i svetosti, cijenjena kao blagoslovljena životinja. Kao i Majka Zemlja, i krava je primjer nesebične donacije, jer od nje ljudi dobijaju mlijeko i druge mliječne proizvode koji služe kao osnova vegetarijanske prehrane. U mnogim dijelovima Indije, smatra se da je povoljno nahraniti kravu prije doručka. Indijanci toliko poštuju kravu da je u zemlji zabranjeno jesti govedinu, a malo Indijaca bi pristalo da jede meso, posebno kravlje. Ako je neko ubio kravu, onda u svom selu postaje izopćenik, svećenici neće služiti u njegovoj kući, brijači ga neće obrijati. U drevnim indijskim spisima - Vedama, kaže se da će osoba koja je barem jednom probala govedinu patiti u paklu onoliko godina koliko ima dlaka na tijelu krave. Pristalice vedske kulture, kojoj su se nedavno pridružili Evropljani, sasvim logično objašnjavaju takve izjave.Prvo, jesti meso živih bića je nehumano; drugo, prema drevnim hinduističkim tradicijama, krava se smatra majkom čitavog čovječanstva, a zovu je Gau-Mata, odnosno Krava-Majka. Uvek je miroljubiva, milostiva, nikada ništa ne traži od ljudi i nikome ne smeta. Ona samo jede travu i nesebično daje ljudima ono što ima. Ona hrani ljude svojim mlijekom i proizvodima od njega. Krava čak i gricka travu, a da joj ne nanese štetu, jede samo „vrhove“, a ostavlja „korijenje“ u zemlji, odnosno ponaša se kao majka, saosećajno se odnosi prema svemu živom. Kako se može ubiti majka da bi je kasnije pojeo? Za Indijance koji vjeruju, ovo je besmislica. U svetim spisima Indije, mnoge priče i molitve posvećene su kravi. Kada je stvarao univerzum, Gospodin Brahma je prvo stvorio brahmane (sveštenike) koji su trebali da prinose žrtve (yajne). A nakon toga je pozvao duhove iz svijeta krava da opskrbe jaje mlijekom i ghijem. Prema svetim spisima, Krava je gost iz Višeg svijeta, nije čak ni stvorena zajedno sa drugim životinjama. Brahma je izjavio da svi bogovi i ljudi treba da smatraju Kravu svojom majkom i da joj odaju velike počasti. Ovo se smatra jednim od načina služenja Bogu. Puranas kaže da kada su bogovi uzburkali i stvorili Mliječni ocean (prema legendi, postojao je takav), iz njega se pojavila čarobna krava Kamdhena, koja je ispunila sve želje. Indijanci vjeruju da je svaka krava Kamdhena. A ako se pažljivo brinete o njoj, tada će život osobe biti uspješan, sve njegove želje će biti ispunjene, a nakon smrti će otići Bogu. Čak i sveti spisi govore o jednom kralju koji je imao sve – bogatstvo, lepotu, moć, slavu, ali nije imao ono najvažnije – sina.Zatim je otišao po savjet mudracu, a on je rekao kralju: „Jednom si izašao iz hrama i nisi počastio kravu koja je pasla u blizini. Sada pronađite odgovarajuću kravu i pobrinite se za nju. I tada će ispuniti vašu želju. Kralj je prestao da spava i jede, ali je konačno pronašao odgovarajuću kravu i počeo lično da je čuva. Hranio ju je, tjerao muve, spavao pored nje u štali, nalazio joj travnjake sa najsočnijom travom, štitio je od grabežljivaca, riskirajući svoj život. Jednom je jednom divljem tigru rekao da je i sam spreman da postane hrana za njega, samo da tigar ne dotakne kravu. Naravno, sve se dobro završilo, kralj je ostao živ i konačno je dobio nagradu za svoj trud - dugo očekivanog i željenog sina. Na cestama pješaci i vozači bez riječi ustupaju mjesto kravama. Ne daj Bože da naletiš na kravu, možeš ući u policiju i dobiti doživotnu kaznu za ovaj monstruozni zločin, po mjeri Indijanaca, ili platiti vrlo ozbiljnu kaznu. Mirna, mirna životinja ne žurinapustite kolovoz, izduvni gasovi ga štite od dosadnih mušica. Krava može mirno da legne i zadrema na sred puta, dok rikše i vozači mirno čekaju da se probudi i ode, ne usuđujući se ni da je voze, ni da se naljute na nju - to se smatra velikim grehom. Istovremeno, u Indiji na putevima nema semafora, ljudi samo trče preko puta, zatvaraju oči i mole se svim bogovima. Ali bikovi se u Indiji koriste kao radna snaga. Oru, jašu, nose tegove. Jednom riječju, bikovi su pouzdani i vjerni pomagači osobe. Ali, u isto vrijeme, oni su cijenjeni ništa manje od krava. Na kraju krajeva, svi bogovi u hinduizmu imaju konja. I najveći bog Šiva, kreće se na svetom bijelom biku Nandiju, što znači davati radost. Ovaj bik simbolizira kontroliranu hrabrost i odanost. Takođe je simbol istinske čiste karme, koja uvodi red u društvo i univerzum. Nandi stoji na četiri noge - čistoća tijela, čistoća uma, suosjećanje i istraživanje istine. Slike ili statue bogova se takođe često nalaze u šivitskim hramovima. I ljudi vjeruju da ako svoju želju šapnete svetom biku, on će je sigurno prenijeti Šivi. Ritual obožavanja krava u Indiji je toliko jak da se smatra da su mjesta na kojima krava živi energetski očišćena. Kravlji izmet na selu koristi se za čišćenje kuća i posuđa, čak se od njega pravi i sapun. A seljani suše kravlje kolače na krovovima kuća, nakon čega ih koriste kao drva za loženje peći u kojima se kuva hrana.Veruje se da je hrana kuvana na vatri od sagorevanja kravlje balege,daje ljudima mir i dobrotu, a obična električna peć samo - iritaciju i tjeskobu.

U mnogim indijskim hramovima svakodnevno se obavlja ritual obožavanja krave (go-puja), ukrašena je prekrasnim tkaninama i vijencima, daruju joj se tamjan i ukusna hrana.

Ljubav pristalica hinduizma takođe se zasniva na činjenici da Veliki Bog Krišna voli krave i telad. U Indiji ga zovu GOPAL - što znači: "Onaj koji se brine o kravama." Stoga se profesija pastira u Indiji tretira s velikim poštovanjem, jer se vjeruje da ima božansko porijeklo. Postoji čak i legenda zašto krava uvijek ima svjež dah. Kao što svi znaju, Isus Hrist je rođen u štali, a kada mu je postalo hladno, krava se sažalila na bebu, zagrejala ga svojim dahom i pokrila slamom, noseći ga usnama. U znak zahvalnosti, Spasitelj je rekao da će od sada dah krava uvijek biti prijatan i svjež. I noseći tele u utrobi, biće kao ljudske majke, devet meseci. U drevnoj indijskoj medicini, Ayurvedi, aktivno se koriste mliječni proizvodi. Vjeruje se da mlijeko utječe na duhovnost, pečeno mlijeko smiruje, a kiselo-mliječni proizvodi uravnotežuju kretanje energetskih tokova. A kravlji izmet i urin utiču na grubo fizičko telo. Vjeruje se da ako stan operu kravljom balegom, onda ga svi niži duhovi odmah napuste, jer im postaje neugodno. U wellness procedurama prema Ayurvedi često se koristi terapijska mješavina Panchagavya - od pet komponenti: mlijeka, ghee(ghee), jogurt (dahi), kravlju balegu i urin. Ova mješavina ima moćnu moć protiv starenja, uklanja toksine i toksine iz tijela, vraća normalan rad svih organa, dio je krema, losiona, šampona i prirodnih homeopatskih preparata koji čiste tijelo, vraćaju mladost i ljepotu.Mlijeko se u hinduizmu naziva amrita - nektar besmrtnosti, a mliječni proizvodi se smatraju bogatstvom nacije. Stoga je mlijeko u Indiji, u bilo kojem obliku - pasterizirano, suho ili kondenzirano - glavna komponenta za pripremu blažene i duhovne hrane. Vedsko kuhanje obiluje receptima za pripremu najukusnijih i najraznovrsnijih jela od mliječnih proizvoda, uključujući slatkiše. Sveto pismo kaže da ako krava ima priliku da proživi ceo život bez straha da će biti ubijena u klaonici, tada mleko dobija izvanredne kvalitete i sposobnost uništavanja otrova. I sam otrov je koncentrisan u mesu. Ovo je još jedan razlog zašto Indijanci ne jedu meso. Grijeh je ne samo jesti meso, nego i prodavati meso, kupovati meso i reklamirati mesne proizvode. A za uzvišene bramane, čak i slučajno dodirivanje mesa je veliki grijeh, a braman sebe smatra nečistim i hitno odlazi da se okupa u Svetom Gangu. Stari mudraci su tvrdili da je odnos prema kravi pokazatelj stepena razvijenosti nacije. I pravedni kralj Yudhishthira, koji je živio u Indiji u vedsko doba, volio je krave, okruživao ih brigom toliko da je masno mlijeko neprestano teklo iz vimena sretnih životinja, navodnjavajući zelene pašnjake. Tada je krava znala da njeno tek rođeno tele neće biti zaklano za meso, a ni ona sama neće biti ubijena u starosti, i da će dati toliko mlijeka da je njegovu količinu teško i zamisliti. Ali, nažalost, u modernoj Indiji, u nekim područjima, odnos poštovanja prema Majci Kravi može se naći samo na mjestima hodočašća, a kultura obožavanja krava je, nažalost, izgubljena... Mnogi vlasnici tjeraju ostarjele životinje u ulici, jer se vjeruje da ako je u kući uginula krava, tada vlasnici moraju iskupiti ovaj grijeh brojnim žrtvama i donacijama. A Indijanci, plašeći se velikih troškova (nemaju svi sredstva za okajanje grijeha), radije jednostavno izbace Majku pred vrata. Tako nemirne krave lutaju ulicama indijskih gradova, uređujući saobraćajne gužve. A gde bi oni trebali da idu? Mršav, sa izbočenim kostima, ali miran i tužan.

Ovakva je Indija, kolevka ljudskih civilizacija, zapanjujuća u svom luksuzu i istovremeno zastrašujuća u svom siromaštvu. Zemlja u kojoj su krave obožavane i obožene, ali se jednostavno mogu istjerati na ulicu, životinja koja je godinama hraniteljica porodice, bojeći se cijene iskupljenja za grijehe.

U sljedećim člancima saznat ćete koje druge svete životinje žive u Indiji. Vidimo se na sajtu.

Slične karakteristike zoolatrije i prelazak na antropomorfizam kod Indoarijanaca i Slavena
Zoolatriju, odnosno fazu oboženja životinja, nekada su iskusili indoevropski narodi, uključujući Indoarijance i Slovene. Poređenje zoolatrije ovih naroda doprinosi razjašnjenju mnogih činjenica koje su se ranije činile neshvatljivim.

U članku će se razmatrati štovanje domaćih životinja - krava i bikova, koje je postojalo kod Indoarijanaca i Slavena, kao i vjerovanje koje je nastalo u vezi s tim, da su nebeske pojave važne za stočare i zemljoradnike (kiša, grmljavina, vjetar , sunčeva svetlost), kojima vladaju božanstva u obliku ogromnih nebeskih krava i bikova.

Razmatrat će se i proces postepenog prelaska ove animističke faze u novu fazu: vjerovanje u antropomorfne bogove, što, međutim, nije isključivalo neke običaje koji sežu do zoolatrije.

Poštovanje domaćih krava i bikova

Domaće životinje počele su igrati posebnu ulogu u radnom životu indoevropskih naroda, koji su se bavili sjedilačkim stočarstvom i ratarstvom. Među Indoarijcima iz vremena Rig Vede, volovi su smatrani najvrednijim imanjem. Ime "Aghnua", odnosno "neubistvo", označavalo je kravu u svakom trenutku; ovo pokazuje da se smatrala svetom životinjom. Pogled na svetost krave nastao je još u danima indoiransko-arijevske zajednice i opstao je dugo (1).

U Atharvavedi (VII, 75) (2) postoji apel na krdo stoke: „Bogati potomstvom, blistajući na dobrom pašnjaku, pijte čistu vodu na dobrom pojilištu, neka vas lopov ne zauzme, neka te zla osoba ne povrijedi, neka te mimoiđe oružje Rudra (munja. - L. 3.). Znate utabane staze, izdržljivi, prijateljski raspoloženi, svi pamte. Dođite k meni, vi božanski... na svoju tezgu... Opskrbite nas uljem u izobilju!” U himni XIX, 39 Atharvalede, navodi se da su velike rogate životinje najviša i pokretna stvorenja.

U "Manuovim zakonima", nastalim, očigledno, u II veku. pne - II vijek. n. e., ubici krave je naređeno da živi tri mjeseca, pokriven kožom ubijene krave, među kravama (u štali i na pašnjaku), da služi i odaje počast kravama tokom dana i noć. Krivica osobe koja je ubila bramana otklanjana je ako je ubica spasio drugog bramana ili kravu (3).

Jedan od srednjovekovnih putnika, monah Oderico di Pordenone (XIV vek) izveštava: „Prirodni stanovnici ove zemlje obožavaju bika, na kome rade šest godina, a sedme ga daju i stavljaju u sveto publiku. mjesto” (4).

Sjeverna Indija u 19. vijeku održalo se vjerovanje da ubijanje bika povlači nevolje. U Kašmiru se vjerovalo da je ubijanje krave izazvalo oluju. Za neke niže kaste štala je bila i porodično utočište. Jati i Gudžari su poštovali kravu, nazivajući je "krava majka". Veliko goveda ukrašeni i hranjeni najboljom hranom na određenim festivalima. U Nepalu, na posebnom festivalu krava, ljudi koji su imitirali krave plesali su oko kraljeve palate. Poznate su i druge krave, kada su krave bile ukrašene vijencima cvijeća (5).

U modernoj Indiji krave i bikovi, poštovani kao svete životinje, obično žive do prirodne smrti (6).

Slični običaji postojali su među Slovenima, uključujući i Ruse. Evo podataka o Orlovskoj guberniji: „Kada se kupljena krava dovede u dvorište, onda ... gospodarica kuće joj se klanja pred noge, dajući joj na ogradi slani hleb“ (7). Pastiri pokrajine Olonets koristili su zavjere za zaštitu stoke. Jedna od ovih zavjera govori o “mliječnim kravama”, o “dragoj božanskoj stoci” (8). Česi su 1. maja proslavili "praznik krava". Krave su ukrašene cvijećem i zelenim granama, tretirane kriškama kruha namazane medom (9).

Među Bugarima su volovi, kao i radna stoka, bili veoma poštovani. Čak iu 19. veku upregnute volove zvali su samo "anđeli", smatralo se grehom tući ih. Pozivajući se na upregnutog vola, seljak ga je nazivao „ocem“, tj. prepoznao u volovima "svoje najveće dobrotvore i za njega svete životinje koje je poštovao kao oca". Mislili su da onaj koji je tukao volove navlači nevolju na sebe: ostao je bez volova i postao prosjak beskućnik. Slučajno nanošenje smrti volu ili nanošenje rane smatralo se velikom nesrećom za kuću - odmazdom za neku vrstu grijeha. Seljaci su u petak i srijedu postili "za volove". U njihovu čast održane su posebne svečanosti. Volovi nisu zaklani. Ostarjeli vol ostavljen je u krdu stoke da pase dok i sam nije umro, a onda je sahranjen uz počasti i čak oplakivan: „Prošlo je Vaše vrijeme, Stojane! Prošlo je tvoje vrijeme dok si sa nama živjela, ljubavi moja! Još nisi bio star, preorani volu! Goveđe meso se nije jelo – smatralo se grehom. Bugari su se takođe s velikim poštovanjem odnosili prema kravama. Zanimljivo je da se prema bivolima, koji ne donose manje koristi od volova, nije postupalo s takvim poštovanjem. Ali seoski bik je bio veoma poštovan. “Ovo je otac krda. Dozvoljeno mu je da hoda po svim seoskim poljima i da pase gdje hoće. Seljani nadoknađuju žrtvi štetu koju je prouzrokovao bik” (10).

U Srbiji je za Božić rano ujutru vlasnik došao u štalu i rekao: „Dobro jutro, krave! Vozi i teli se!” Nakon što je ovo izgovorio tri puta, vlasnik je dao kravama malo soli. Zbog koristi koje donose volovi i krave, Srbi su ih smatrali blagoslovenim, svetim životinjama. “Moj hranitelj!” - seljaci su često zvali volove (11).

Crnogorac daje polovinu stana "a još više stoci i daje mu mjesto za vrijeme slavlja posebne danečineći ga učesnikom u ritualnom životu svoje porodice. Prema njegovim riječima, Crnogorac nagađa o vremenu i o dobroj ili lošoj godini” (12).

Slika magične "krave obilja" - "Surabhi", "Kamadheni", "Gavam mata" ("majka krava"), koja donosi sreću ljudima, dobro je poznata u hinduističkoj mitologiji, u srednjovjekovnoj i modernoj književnosti Iidije. (13). U nekim istočnoslovenskim bajkama glume magične krave. U ruskoj bajci „Havrošečka“ siromašnom siročetu pomaže „majka krava“, koja je toliko velika da Havrošečka stane u jedno uvo, a ispuzi u drugo (14). Sličan zaplet je i u bjeloruskoj bajci (15). Ruska bajka "Burenuška" takođe govori o čarobnoj kravi. Čim se siroče nisko pokloni kravi, daje joj hranu, piće i dobru haljinu (16).

U "Ruskim narodnim pričama" (tom I, br. 136) A. N. Afanasjev "Olujni bogatir Ivan Kravljev sin", junak rođen od krave, mudriji je, jači i hrabriji od svojih sinova rođenih u isto vreme
kraljice i devojke. Slična priča - br. 137. Sličan zaplet u "Smolenskoj etnografskoj zbirci" Dobrovolskog, 1. deo, Sankt Peterburg, 1897, str.405.

Štovanje krava i bikova također je primijećeno u Skandinaviji i među nekim drevnim germanskim plemenima (17).

Obožavanje nebeskih krava i bikova

Važno za Poljoprivreda nebeski fenomeni: kiša, grmljavina, vjetar, sunčeva svjetlost - predstavljeni su drevnom stočaru i zemljoradniku u slikama nebeskih bikova i krava, po analogiji sa svetim domaćim životinjama. Tako je bilo i sa mnogim narodima, uključujući stare Egipćane, Irance - i Ido-Arijevce, Slovene. Olujni oblaci su predstavljeni u obliku ogromnih, ričućih bikova, kišni oblaci - u obliku ogromnih krava, a kiša - njihovo mlijeko, munje - osmjesi.

Isprva, među Indoarijcima, nastao je „bik - grmljavinski oblak“ kao slika povezana samo sa datom grmljavinom - grmljavina je prošla, a „bik“ je takođe nestao. Takvih je nebeskih bikova bilo mnogo. "Bik riče nakon rođenja"
(u grmljavinskom oblaku. - L. 3.) (18). “Prestali su naleti bučnog vjetra. Mliječne krave (kišni oblaci, - L. 3.) nabujale su od osmijeha (munje - L.Z.). U obitavalištu velikog neba rodio se bik nabreklih vimena (sa kišom. - L. 3.)” (19).

Kasnije je umjesto pojedinačnih "bikova-oblaka" formirano nekoliko plemenskih indoarijskih bogova kiše i grmljavine, predstavljenih u obliku bikova: Parjanya, Iidra, Rudra, Maruts, itd.

Evo slike Parjanje u Rigvodi: bika koji je brzo jurio, ričući (VII, 101), bika koji se gnoji (V, 83), bika koji daje seme kravama svog stada (oblaci. - L. 3 .; III, 55), bik (X, 65), rikanje (V, 83; VII, 101). Indrini epiteti u Rigvedi: bik koji kiši (I.103), bik od zemlje (VI.44), bik nebeski (VI.44), bik (I.177), riče (I.54; I.80; V.30; VIII.6). Bog Rudra je bik (II, 34, 2).

"Parjanya i Vata (bog vjetra. - L. 3.), vi, bikovi Zemlje (njena gnojiva. - D. 3.), oživljavate izvore vode" (suše za vrijeme suše. - L. 3; VI, 49). "Parjanya i Vata - bikovi koji osvježavaju vodu"
(X, 65).

Silni vjetrovi, Maruti, koji donose kišu, vitalni za stočare i zemljoradnike, prvobitno su predstavljeni u obliku krava: kiša - njihovo mlijeko (I, 166), njihovo vime - s vodom (I, 87; V, 53). Majka im je krava Prishni (I, 23; I, 38; I, 85; I, 89; I, 168; V, 52; V, 57; V, 58; V, 59; V, 60; VI, 66 VII, 17, VIII, 73). Osim toga, Marute su predstavljali bikovi (I, 64).

Neki epiteti bogova groma i kiše pokazuju da su se ovi bogovi ponekad smatrali biseksualnim: Parjanya - "bik s vimenom" (VII, 36), "otac s mlijekom" (VII, 101); Indra je i bik i krava (I, 173, 8).

Priznanje zavisnosti zemaljskih krava od nebeskih vidljivo je iz vjerovanja ruskih seljaka (Simbirska i Tambovska gubernija): „Ako je noću, na Bogojavljensko Badnje veče, nebo prekriveno oblacima, onda je to siguran znak da krave daće mnogo mleka” (20). Slično rusko vjerovanje: "Božićno vrijeme je mračno - krave muzne" (21). Rusi i dalje veruju da se sutrašnje vreme može odrediti po stadu krava koje se uveče vraća kući. U prošlom veku, V. Dal je o tome pisao: „Krava velika ili šarena krava je ispred stada do lošeg vremena; bijeli ili crveni - do kante" (22). U Vladimirskoj provinciji oblaci pred grmljavinu zvali su bikovi ili gobi (23).

Oličenje grmljavinskog oblaka u obliku tura (divlji bikovi), turitsa i volova nalazimo i u istočnoslovenskim zagonetkama: „tura hoda po planinama, turista pa po dolinama; tura će zviždati, ćurka će treptati” (grmljavina i munja); “Vol je bio ljubomoran na sto sola; za stotinu rijeka ”(grmljavina) (24); “na tri stotine milja riče vol” (grmljavina); “vika vola na sto gora, na sto reka”; “Vol je bio ljubomoran na sto gora, na hiljadu gradova” (25). Poznate su slične norveške, švedske i jermenske zagonetke (26).

U Slovačkoj se moćni divlji bik zvao "paromovsky wuol", tj. Perunski (grom) bik (27).

U Rig Vedi, pored božanstava kiše i groma, druga nebeska božanstva u nekim himnama su prikazana kao bikovi, krave i telad.

Dakle, Surya - bog sunca predstavljen je u obliku bika (III, 61; X, 123; X, 189) ili teleta nebeske krave - zore (I, 113). Ista je boginja prikazana kao krava u drugim himnama Rigvede (I, 164; V, 47).

U slavenskom folkloru nalazimo i tragove drevnih vjerovanja – predstavljala se u obliku krave, bika ili ture. Ovo su zagonetke o suncu: „Smeđa krava gleda kroz vreteno“; „Jedna Božja ljepota
sichki - yat (sve) sveti ispunjeni ”(28).

U vrijeme Božića, kao relikvija drevnog paganskog praznika rođenja sunca, kod Slovena su se održavali sljedeći obredi. „Najvažniji praznik u Crnoj Gori Božič (Božić) se ne održava bez učešća stoke. Uveče uoči Božića, kada su „članovi porodice završili s večerom i zabavljali se, neko od starijih domaćinstava tiho ode do stoke, uzme vola... pokrije sve raznom odjećom, a glavu skine maramama i nekim šarenim zakrpe i u takvoj odeći ga uvodi u kuću. Stariji će vikati: Božič (sin Božiji. - L.Z.) dolazi! uzbune se i sa zebnjom čekaju pojavu Božiča, a kada vide bika kojeg svi poznaju, domišljato viču: „Šta je to Božič? To je naš Matson (ime bika)! Onda ga dovedu na vatru i gazdarica mu stavi hljeb na jedan rog, a onda pogađaju, u zavisnosti od toga da li stoji ili pokušava da se otrese kruha. i da li ga rog s kruhom podiže ili spušta. U opisano vrijeme Crnogorci su se uglavnom bavili stočarstvom. “Staro uvjerenje Crnogorca da mu je glavno bogatstvo u stoci, o kojoj mu je najviše stalo” (29). Stoga je prirodno da su se tako dugo u Crnoj Gori sačuvali ostaci štovanja Sunca (Božića) u vidu bika.

Ali ako je Božič (sin Božiji) bik, zar i njegov otac, Bog, ne bi trebalo da bude predstavljen kao bik (30)?

Polažnik (vol ili krava) je božanski gost kod Srba, donosi vlasniku kuće plodnost stoke i njive, dovodi ga u kuću u vreme Božića, služi ga poslasticama, pre svega „kolačem“. Na Kosovu rano ujutru dovedu vola u kuću, sipaju mu tri činije voćne votke, daju mu „kolač“, somun i sve što mu je ostalo na „Badnjaku“ (31)

U zapadnoj Ukrajini (bivša Galicija) „na prvi dan Božića po prvom gostu nagađaju o budućoj sreći ili nesreći cijele kuće, pa se trude da stoku (bydle) uvedu u kolibu i prije dolaska. gostiju, što, kažu, donosi sreću. Stoga je stoka, kao slika božanstva, prvi, najpoželjniji gost” (32).

„Česi uoči Božića govore deci: „Ako postite ceo dan, onda ćete uveče, kada se zvezde pojave na nebu, između njih videti zlatno tele. A. A. Potebnya je u tom pogledu vjerovao da je rođenje Božiča rođenje paganskog boga u obliku teleta (33).

Ukrajinci, koji su živjeli uz rijeku Zbruch, uoči Nove godine, uz pjesmu su vodili bika kroz kolibe, da bi stoka dobro živjela (34). U Dorozhovu je u vrijeme Božića, rano ujutru, u kolibu dovedena krava, najzdravija i najljepša, počastina raznim jelima, tako da su svi ukućani i stoka bili zdravi, kao ona krava. Slične ceremonije zabilježene su u selima Ribnik, Grabovets, Peregrymka.

Takođe u drevna Rusija sveštenstvo je osudilo paganski („poganski“) obred penjanja (35).

Kod Poljaka i Mađara, ponekad i kod Slovaka, Ukrajinaca i Južnih Slovena, životinje više ne učestvuju u obredu "polyaznika", a ljudi - "polyazniki" izgovaraju dobre želje posećenom domaćinu.

Slične ceremonije su se održavale i na drugim mjestima u Ukrajini, a ponekad je bika prikazivao tip koji je vodio po kolibama. Na kraj Dnjestra išli su na „turneju“, pevajući: „O, Tip, Tip, raj! Oh, okreni se, zakuni se!" (36).

Etnograf Pauli opisuje šetnju Galicijom do Koljade “z turem czyli turonkem” (sa turom ili turonkom. - L. 3.), koju su portretirali momci. Glava ture je bila drvena, na njoj je bila pričvršćena brada. Tura je mogla otvarati i zatvarati usta iz kojih je virila crvena tkanina. Turneju su pratila dva muzičara. Pauli dodaje da „Slovaci u Mađarskoj, kao i mi, taj praznik zovu turici“ (37).

U proleće su se slavili i praznici Tur, solarnog božanstva - među Rusima, Ukrajincima, Poljacima, Česima, Slovacima i Hrvatima. Zanimljivo je da je sredinom XIX vijeka. „u Arhangelsku, na pokladni dan, bik se vozio po gradu na ogromnim saonicama upregnutim u dvadeset i više konja“ (38).

Univerzum u obliku krave i bika

Nisu samo pojedinačni nebeski fenomeni bili predstavljeni u obliku nebeskih krava i bikova. Pojavile su se ideje da je cijeli vidljivi svemir grandiozna krava ili, rjeđe, bik.

Okrenimo se prvo vedskom periodu indijske istorije. “Krava je stvorila ovaj svijet svojim rođenjem kada je pomuzela svoje mlijeko” (RV, X, 61). Prakorova, tvorac svijeta, nosila je i ime "Prishni" ("šaren" - L. 3.) (39). U Atharvavedi (X, 10) se o svjetskoj kravi kaže: "Krava je sve: bogovi, ljudi, asure, preci ljudi, riši (drevni mudraci. - L. 3.)".

“Aditi (beskonačno. - L. 3.) - nebo, Aditi - vazdušni prostor, Aditi - majka, ona je takođe otac i sin, Aditi - svi bogovi, Aditi - pet (arijevskih. - L. 3.) plemena, Aditi – sve što je rođeno, Aditi je sve što dolazi” (RV, I, 89). Ali Aditi je u isto vrijeme i krava krava (RV, I, 153), majka bogova, velika boginja (RV, VIII, 47). Bogove neba, zemlje, koji žive u vodi - rodila je krava (RV, VI, 50).

Jedna od himni Atharvavede (IV, I) predstavlja grandioznu generalizovanu sliku „govedina“ (goveda): „Govedina podržava zemlju i nebo... ogromna atmosfera... stvara sve što postoji... To je sve osvaja, sve rađa, sve radi, četvoronožno je... Bogovi ga dižu u nebo... Muze se uveče, ujutru, u podne.

Jedan indijski poster prikazuje univerzalnu kravu, dojilju ljudi. Jedno od oka joj je sunce, drugo oko mjesec, a na njenom tijelu su prikazani brojni indijski bogovi (40).

U Atharvavedi, bik se ponekad smatrao personifikacijom univerzuma (IX, 4; IX, 7) (41). "Prvi bik" poznat je i tadžikistanskoj poeziji (42).

istočni Sloveni dnevni svijet također ponekad predstavljen u obliku bika (vola): “bijeli vol je podigao sve ljude”; "Ćelav vile zvao narod" (Dan); "Bijeli bik u bodlji u prozor"; “Sirijski bik na prozoru” (Jutarnja zora) (43).

U Rigvedi, u nekim himnama, noć i jutro su predstavljeni kao dvije krave. Svaki od njih ima isto vime, ali mlijeko različite boje(I, 186; I, 95), tj. Noć ima crno, jutro ima belo. To su krave obilne muže, dobro muzne (II, 3). Imaju zajedničko tele Agni (I, 95; I, 96; I, 146; III, 55).

Relikt slovenskih ideja da su noć i dan krave su sledeće zagonetke: „crna krava je pobedila ceo svet“ ili „ogoleli ljude“; "crna krava legla" (Noć);
“crna krava je pobijedila ljude, krava uspješno pobijedila ljude”; “crna krava naroda bila je kolac, ali je pobijedila vaskrsenje”; „Crna krava je ljudima ubola uši, a bijela je ustala, podigla uši“, tj. noć uspava čovjeka, a dan ga budi (44).

Od zoomorfnih bogova do antropomorfnih

Većina bogova Rig Vede i Atharva Vede su antropomorfni, iako je drevni sloj zoomorfizma još uvijek jasno vidljiv u nekim himnama, budući da su bogovi zadržali epitete koji ukazuju na njihov nekadašnji životinjski izgled.

Tako se u Rig Vedi bogovi kiše i groma Parjanya i Indra ne pojavljuju uvijek u obliku životinja. Ponekad se jednostavno porede sa njima (II, 14; III, 55; VI, 45; VII, 18; VII, 101; VIII, 13; VIII, 51; VIII, 52; X, 66), ali su često humanoid.

Zanimljiva himna Pardzhanyeu (PB, V, 83), sastavljena od delova koji se razlikuju u antici. U prvom dijelu ove himne (strofe 1-6), Parjanya je divovski, moćni, ričući bik, on riče sjeme, rađa, lomi drveće, ubija zle duhove. Ali dalje u himni - Parjanya više nije vatreni bik, već humanoidni bog, koji se juri u kočijama, sipa vodu na zemlju iz krzna, iz bureta.

Mnoge druge himne prikazuju samo antropomorfne bogove. Na primjer, u himni Rig Vede (VI, 75), antropomorfni bog groma i kiše, Parjanya, koji juri nebom, ima tobolac sa vatrenim strijelama. Antropomorfni Indra je naoružan toljagom - munjom, juri nebom u kočijama, ima vatrene strijele (PB, I, 32; VI, 18).

Parjanya je tokom čitavog vedskog perioda istorije ostao elementarni bog groma i kiše. Kasnije je potpuno nestao iz hinduističke mitologije, zamijenjen kultom boga Indre. Ime Parjanya je u etimološkoj korelaciji sa imenom Perun (slovensko božanstvo groma i kiše), up. slično indoarijevsko božanstvo ("Parjanya"), kao i imena drugih srodnih indoevropskih bogova: hetitski "Peruna", keltski "Hercynia", litvanski "Perkunas" (45).

Kult antropomorfnog Peruna, boga groma i rata, prikazanog sa batinom u ruci, poput indoarijske Indre, postojao je u desetom veku. n. e. u drevnoj ruskoj državi. Knez Vladimir Svjatoslavovič je 980. godine postavio idole Peruna i nekih drugih bogova u Kijevu, "izvan dvorišta kule", tj. za javno bogosluženje (46). Ali već 988. Vladimir je prešao na kršćanstvo, idol Peruna u Kijevu bačen je u Dnjepar, u Novgorodu - u Volhov. Kršćanski "nasljednik" Peruna, davalac kiše i upravitelj grmljavine u istočni Sloveni bio je Ilija prorok. Poznato je da su Sloveni još u VI veku. koji su žrtvovali bikove Perunu, nakon uvođenja hrišćanstva, počeli su da žrtvuju bikove proroku Iliji. Ovi rituali su se ponegde sačuvali i u 19. veku. (47).

Na mnogo načina, prorok Ilja, Perunov nasljednik, i Indra, koji je zamijenio Parjanyu, su slični. Konkretno, obojica su nemilosrdno okrutni prema nevjernicima, njihove strijele pogađaju bezbožnike (48).

Naprotiv, ljubazna je i lijepa boginja jutarnjeg zraka, čiji je lik prikazan u Rigvedi i istočnoslovenskom narodnom predanju (49).

Antropomorfni bogovi bili su i među baltičkim Slovenima. Jedan od bogova grada Retre - Radegast - zadržao je tragove svog bikovskog izgleda u prošlosti: na grudima njegovog idola bila je slika glave bika ili turye (50). Njemačka kolonizacija baltičkih slavenskih zemalja, masovno istrebljenje i porobljavanje Slavena doveli su do nestanka kulta njihovih bogova.

Mnoge slike i rituali zoolatrije i antropomorfizma iz vremena Rig Vede i Atharva Vede nalaze svoju korespondenciju u slavenskim folklornim i etnografskim činjenicama. Proučavanje ove sličnosti razjasnit će naše razumijevanje indoevropske etničke i folklorne zajednice.

(1) "Istorija i kultura indijskog naroda", V. 1. Vedsko doba, Bombaj, 1957, str. 395; I.S. Braginsky. Iz istorije tadžikistanske narodne poezije. M., 1956, str 198.
(2) Ovdje i ispod, rimski brojevi označavaju brojeve dijelova Atharva Vede, arapski brojevi označavaju brojeve himni.
(3) "Zakoni Manua". M., 1960, č., XI, § 109-116.
(4) „Čitanja Društva ruske istorije i starina”. 1864, tom III, 300.
(5) W.C top. T pular Religion and Folklore of Northern India, v. II Westminster, 1896, str. 235, 232-233.
(6) O.X.K. Speight. Indija i Pakistan. M., 1957, str. 244-245. Vidi također: "Narodi Južne Azije". M., 1963, str 1963, str 159.
(7) „Bilješke carskog Rusa geografsko društvo etnografsko odeljenje, tom II. SPb., 1869, čl. 19-20.
(8) V. Kharuazina. Ethnographies, vol. 1. M., 1909, str.536.
(9) A. N. Afanasiev, Poetski pogledi Slovena na prirodu, tom I. M.. 1865, str. 664.
(10) D.Marinov. Narodna vjera i vjerske narodne navike - “Zbornik za narodno iskušenje i narodno slikarstvo”, knj. XXVIII. Sofija, 1914, str. 64-66, 69.
(11) T. R. Borhevih. Priroda vjeruje u tradiciju našeg naroda, kneže. 1. Beograd, 1958, str. 170-171, 173.
(12) P. Rovinsky. Crna Gora u njenoj prošlosti i sadašnjosti, tom II, dio 1. Sankt Peterburg, 1897, str.687.
(13) S.K. Dikšit. Boginja majka. Poona, 1943, str. 190-191; "Književnost antičkog istoka". Ed. I.S. Braginsky i N.I. Conrad. M., 1962, str. 225-226.
(14) A.N. Afanasiev. Rusi narodne priče, tom I. M., 1957, br. 100.
(15) E.Romaiov. Beloruska zbirka, br. 3. Vitebsk, 1887, str.59.
(16) A.N. Afanasiev. Ruske narodne priče, tom I, br.101.
(17) J. Grimm. Deutsche Mythology, bd. II. Berlin, 1877, S. 554.
(18) Rigveda (RV), VII, 101. Ovdje i ispod rimski brojevi označavaju brojeve dijelova (mandala) Rigvede, arapski brojevi himni (sukt).
(19) PB, VII, 36; vidi i tadžički mit; I.S. Braginsky. Iz istorije tadžikistanske narodne poezije, str.92.
(20) J. "Duh kršćanina", 1861-62, decembar, odjel za nauku i književnost, "str. 272
(21) A.S. Petrushevich. Sveruski dnevnik crkvenih, narodnih, porodičnih praznika i kućnih aktivnosti, znakova i proricanja. Lviv,. 1866, str. 88.
(22) V. Dahl. Rječnikživi velikoruski jezik. M., 1955, tom II, str 167.
(23) Ibid., tom I, str.149.
(24) D.N. Sadovnikov. Misterije ruskog naroda. M., 1959, br. 1940, 1947; vidi Vidi također: A. N. Afanasiev. Poetski pogledi Slovena na prirodu, tom I, 660.
(25) E. Romanov. Bjeloruski zbornik, tom I - Kijev, 1885, str. 322, 324, 329.
(26) A.N. Afanasiev. Poetski pogledi Slovena na prirodu, tom I, str.660; M.Abeghian. Der armenische Volksglaube. Leipzig, 1899, S. 77-78.
(27) J.Kollag. Narodnie zpiewanky, cili Pjesne swetske slowaku w Uhrach. Djl first. Budim, 1834, s. 407.
(28) O. Miller. Iskustvo istorijskog pregleda ruske književnosti, deo 1, br. 1. Sankt Peterburg, 1865, str. 63-64, dodaci, str. G.Kg ek. Einleitung in die slavish Lileraturgeschichte. Graz, 1887, S. 812.
(29) P. Rovinsky. Crna Gora u prošlosti i sadašnjosti, tom II, 1. dio, str. 687-688.
(30) Vidi G.Kg ek. Einleitung in die slavish Lileraturgeschichte, S. 587.
(31) V.Čajkanovih. Studio iz religije i folklora. U knjizi: Srpski etnografski zbornik, knj. XXXI, Beograd, 1924, str. 151-152.
(32) A.A. Potebnya. O mitskom značenju pojedinih obreda i vjerovanja. Čitanja u Društvu ruske istorije i starina, 1865, april - jun, t. 2, str.31; Z.Pauli. Piesni ludu ruskiego w Galicyi, t. I. Lwow, 1839, s. jedan.
(33) A.A. Potebnya. O mitskom značenju nekih obreda i vjerovanja, str.32.
(34) I. Galk. narodni običaji i rituali iz predgrađa Zbrucha, dio 2. Lvov, 1862, str.15.
(35) P. Bogatyrev. Polaznik među južnim Slovenima, Mađarima, Poljacima i Ukrajincima - "Lud Slowianski", t. 3, z. 2, 1934, str. 228, 234, 235, 237, 246.
(36) A.S. Petrushevich. Sveruski dnevnik. Lvov, 1866, str. 88, 90, 23.
(37) Z.Pauli. Piesni ludu polskiego w Galicyi. Lwow, 1838, s. 16-17.
(38) A. N. Afanasiev. Poetski pogledi Slovena na prirodu, tom I, str. 663-664; A.S. Famintsyn. Božanstva starih Slovena. SPb., 1884, str. 235, 236, 238.
(39) Atharva Veda (AV), II, 1.
(40) H.Gla senapp. Der Hinduism. München, 1922, S. 16, 478. B drevni egipat nebeski svod izgledalo je kao divna nebeska kruna prošarana zvezdama (Ju.P. Frantsev. Na poreklu religije i slobodnog mišljenja. M.-L., 1959, str. 235; crtež zvezdaste krave - str. 240). Drevna skandinavska legenda govori o „prvoj kravi“ (O. Peterson, E. Balabanova. Zapadnoevropski epski i srednjovekovni roman, tom 2. Sankt Peterburg, 1898, str. 3-4).
(41) U Rigvedi, u nekim himnama, tvorac svijeta je predstavljen kao bik i krava u isto vrijeme (III, 38; III, 56).
(42) I.S. Braginsky. Iz istorije tadžikistanske narodne poezije, str. 46, 53.
(43) A.N. Afanasiev. Poetski pogledi Slovena na prirodu, tom I, str.659.
(44) A.N. Afanasiev. Poetski pogledi Slovena na prirodu, tom I, str.659. Slika crne krave noći je „od posebnog interesa za poređenje sa najstariji sloj pastirske ideje” (V. V. Ivanov, V. N. Toporov, Slovenski jezik modeliranje semiotičkih sistema. M., 1965, str. 119).
(45) V.V.Ivaiov, V.I.Toporov. sanskrit. M., 1960, str.
(46) Za više detalja o Perunu vidi V.V. Ivanov, V.N. Toporov. Slovenski jezik modeliranje semiotičkih sistema, str. 12-14, 21, 23, 27.
(47) Vidi, na primjer, O. Schrader. Indoevropljani. SPb., 1913, str 182. Ima i tragova kulta Peruna kod južnih Slovena; vidi M. Filipovih. Tragovi Perupova kultni kod južne Slovenije. U knjizi: Gaznik Zemalskog muzeja u Capajevu, serija nova, napomena 3, Capajevo, 1948, str. 66, 67, 71, 73-74, 79.
(48) "Ruski jadikovci (lamentacije)". M., 1937, str. 52-54; S. Radhakrishnan. Indijska filozofija, tom I. M., 1956, str.
(49) L.A.3arubin. Slika zore u Rigvedi i u istočnoslavenskom folkloru. Kratke poruke Institut naroda Azije, br. 80, "Nauka", 1965, str. 33-39.
(50) N.S.Deržavin. Sloveni u antici. M., 1946, str.140.

Pravi divlji bik je sada retkost. Mnoge vrste ovih životinja, koje su pronađene u prostranstvima Evroazije i Afrike prije 200 godina, već su potpuno istrijebljene ili pripitomljene. Odličan primjer turneja iz koje potiče moderna krava može glumiti. Međutim, zahvaljujući akcijama organizacija za zaštitu prirode, i dalje su ostali uglovi divlje prirode, što je pomoglo očuvanju nekih vrsta ovih veličanstvenih životinja. Osim toga, trenutno je u toku aktivan rad na obnavljanju izgubljenih sorti uzgojem njihovih pripitomljenih potomaka. Ovo je već dalo neke pozitivne rezultate.

Pravi divlji bik je sada retkost.

Sjevernoamerički bizon

Ovo je najpoznatija sorta divljih životinja ove vrste. Prije nego što su evropski kolonizatori stigli u Sjevernu Ameriku, više od 600 miliona divljih bizona lutalo je otvorenim prerijama ovog kontinenta. Za veoma kratko vrijeme njihov broj je smanjen na 835 jedinki. Zahvaljujući mjerama zaštite životne sredine i stvaranju zaštićenih područja, njihov broj se postepeno obnavlja. Njihova populacija je već dostigla oko 30 hiljada jedinki. Odrasli zdravi bizon vrlo je velikih dimenzija.

Životinja može doseći oko 2,5 m u grebenu i preko 3 m dužine. Na leđima je karakteristična grba. Glava je izdužena. Ona je veoma masivna. Glava, vrat i dio leđa prekriveni su gustom vunenom grivom. Bikovi mogu dostići težinu od oko 1500 kg. Zdrava odrasla osoba gotovo da i nema prirodni neprijatelji. Vukovi koji se nalaze na ravnicama gdje žive ovi kopitari radije napadaju mlade, bolesne ili stare jedinke koje su se u čoporu udaljile iz stada. Takvi bivoli obično ne mogu pružiti nasilan otpor. Ishrana ovih kopitara tokom cijele godine može uključivati;

• forbs;
• lišajevi;
• mlade grane i lišće;
• morske alge.

Konj Przewalskog: povijest otkrića vrste, karakteristike, način života

Ova podvrsta divljeg bika je odličan plivač, pa može čak i savladati glavne rijeke tokom migracija koje životinje vrše tražeći hranu. Ova stvorenja imaju vrlo jaka kopita, tako da mogu kopati hranu čak i ispod dubokog snijega.

Lovljenje divljih bikova (video)

Veličanstveni evropski bizon

Ovo su pravi bikovi koji svoj pedigre vuku iz vremena kada su mamuti lutali snježnim ravnicama. Američke sorte takvih životinja i bizona imaju zajedničke korijene. A sada između ovih vrsta ima mnogo zajedničkog. Trenutno broj ovih veličanstvenih stvorenja dostiže samo oko 7 hiljada glava. Žive uglavnom u evropskim rezervatima, uključujući Belovežsku pušu. Ovdje ove velike životinje jedu trave i mlade izdanke. Bik Belovezhskaya razlikuje se od svog sjevernoameričkog kolege ne samo po imenu, već i po nekim anatomskim karakteristikama.

Ovo su pravi bikovi koji svoj pedigre vuku iz vremena kada su mamuti lutali snježnim ravnicama.

Dužina tijela životinje može doseći oko 3 m, a visina oko 2 m. Bik obično teži oko 1 tone, a krava - do 800 kg. Ove životinje imaju dobro razvijene mišiće. Glava je relativno mala. Bikovi, u pravilu, imaju velike rogove, zaobljene u obliku polumjeseca. Ova stvorenja obično žive u krdima do 50 jedinki. Dominantnu poziciju u strogoj hijerarhiji zauzima krupan mužjak. Kao i mnoge vrste bikova koji žive u divlja priroda, stvorenja su savršeno prilagođena prirodnom okruženju. Mogu izdržati čak i jake mrazeve, savladati prepreke do 2 m i plivati ​​preko velikih rijeka.

Divlji i pripitomljeni bivoli: distribucija i uzgoj

Uskrsnuće šumskog bika

Neki glavni predstavnici Porodice Bovida su sada potpuno izumrle. Na primjer, posljednji divlji šumski bik nestao je iz prirodnog okruženja 1967. godine, iako su se pripitomljeni predstavnici ove vrste prilično uspješno održali do danas. Vjeruje se da je uzrok izumiranja ovih životinja masovno krčenje šuma i pojava novih bolesti. Divlji šumski bik nije uspio da se prilagodi promjenjivom ekosistemu.

Vrsta je počela nestajati gotovo posvuda, čak iu zaštićenim područjima stvorenim za njeno očuvanje.

Bili su to pravi džinovski bikovi. Njihova težina prelazila je 1000 kg. Boja mužjaka je bila crna sa karakterističnom bijelom prugom duž grebena. Visina odrasle životinje bila je oko 180 cm u grebenu. Krava je bila nešto manja. Imala je smeđe-braon boju kaputa. Ovaj divlji bik sa ogromnim rogovima lako se probijao čak i kroz guste šumske šikare. Životinje su držane u malim stadima od 50 jedinki. Mogli su jesti široku paletu vegetacije.

Trenutno su naučnici iz rezervata prirode Ostwarderspasse, koji se nalazi u Holandiji, rekonstruisali divljeg šumskog bika po imenu Heka. Ove životinje izvana vrlo podsjećaju na one kopitare koji su izumrli prije više od 4 stoljeća. Savremeni divlji šumski bik tek prolazi kroz period adaptacije. Već je uzgojeno cijelo krdo takvih životinja, ali su pod lupom naučnika. Savremeni divlji šumski bik još nije u potpunosti naviknut prirodni uslovi ali rad na tome je u toku. Pretpostavlja se da će takve životinje nastaviti živjeti bez ljudske intervencije.

Divlje koze: vrste, rasponi i način života

Indijski zebu

Ovi predstavnici porodice bovida nalaze se isključivo u tropskim i suptropskim geografskim širinama. Indijski bik zebu ni na koji način nije povezan s turama i formira svoju zasebnu podvrstu. Neke jedinke su pripitomljene i trenutno se koriste ne samo za dobivanje visokokvalitetnog mlijeka i mesa, već i kao tegleće životinje.

Ovaj divlji bik Indije često se križa sa pripitomljenim bivolima.

U nekim slučajevima divlje jedinke mogu voditi stada ženki s pašnjaka ako ljudi ne obraćaju dovoljno pažnje na ispašu i kontrolu životinja. Bikovi ove pasmine odlikuju se velikom snagom i gadnim karakterom. Njihova težina doseže oko 600-800 kg. Ovaj šumski bik iz Indije ima glatku, kratku dlaku. Tijelo i noge su obično svijetlosive, dok su vrat i glava tamni. Na leđima je izražena grba.

Jalikattu - nešto poput trke sa bikovima. Ova predstava se održava u Tamil Naduu, Indija, kao dio godišnjeg Pongal festivala. Ovo je jedno od najstarijih takmičenja koje je opstalo do danas. Glavna razlika u odnosu na španjolsku koridu je u tome što se ovdje bik ne ubija, a matador uopće ne koristi oružje. Sve što učesnici treba da urade je da skoče na bika koji trči, uhvati ga za leđa ili rogove i krene što dalje sa životinjom. Važno je da ne padnete i da se ne povredite. Ovdje su potrebne dobre reakcije i refleksi, jer bik bijesno pokušava da se riješi rvača, a ponekad ga čak i probode ili udari.

Povrede i smrtni slučajevi nisu neuobičajeni u ovom sportu. Na primjer, 2004. godine bilo je 5 mrtvih i nekoliko stotina povrijeđenih učesnika. Tokom proteklih 20 godina, 200 ljudi je postalo žrtva Jalikattua. Zanimljivo je da među bikovima uopće nije bilo gubitaka, za razliku od španskog trčanja bikova u Pamploni, o čemu se ovdje ranije pisalo

Međutim, aktivisti za prava životinja to vide kao uznemiravanje životinja i okrutnost. Biber se često koristi za iritaciju bikova prskanjem u oči. Punjene su alkoholom i cauterizirano tijelo kako bi se bik razbjesnio. Seljani se očajnički bacaju na životinje u nadi da će osvojiti nagradu. I iako se bikovi ne ubijaju tokom same trke, često završe u klaonici.

Istorija Jilikattua seže više od 5.000 godina, što ga čini jednom od najstarijih tradicija na svetu. Ovaj sport postoji još od civilizacije doline Inda.

Istorijske reference dokazuju da je izraz "jallikattu" bio popularan među ratnicima tamilskog perioda. Prevedeno sa njihovog jezika, to je značilo vreću novčića. Ova torba je bila vezana za rogove bika kao konačna nagrada za pobjednika.




Više o porijeklu i pravilima takvog fenomena kao što je borba bikova možete pročitati u jednom od naših članaka klikom na link

Divlji bik pripada rodu Bikovi, a ovaj rod, zauzvrat, pripada porodici bovidskih artiodaktila, koja uključuje i pripitomljena goveda. Malo ljudi zna da su pravi bikovi preci modernih domaćih krava.

Divlji bik pripada rodu Bikovi, a ovaj rod, zauzvrat, pripada porodici goveđih artiodaktila, koja uključuje i pripitomljena goveda

Divlji bikovi i njihove podvrste pronađeni su na različitim kontinentima Zemlje, a razvojem stočarstva i poljoprivrede proširile su se mogućnosti transporta životinja, a sada se neke varijante ovih bikova mogu naći i tamo gdje nikada nisu bile uobičajene. Ove životinje uključuju sljedeće vrste bikova:

• zebu;
• bizon;
• bivol;
• gaur;
• bivol.

Najpoznatiji od njih je auroch, koji je živio na evroazijskim teritorijama, rodonačelnik moderne evropske krave. Tur je neobično snažna, mišićava životinja. Njegova težina je dostigla 800 kg. Kod mužjaka je boja bila crna, a duž leđa se vijorila uska traka bijele boje, dok su se ženke razlikovale crvenkasto-smeđom bojom. Ovo je divlji bik sa ogromnim rogovima koji se uzdižu na visoko postavljenu glavu. Stanište je bilo prilično široko: evropski kontinent, maloazijske teritorije, Kavkaz.

Malo ljudi zna da su pravi bikovi preci modernih domaćih krava.

Općenito je prihvaćeno da su takvi bikovi uglavnom rasprostranjeni u stepskim i šumsko-stepskim područjima, ali je poznato da su zimi migrirali u šume. U prirodi mu nije bilo ravnog, tako da nije imao ni prirodnih neprijatelja. Nažalost, trenutno je ova podvrsta divljeg bika potpuno istrijebljena kao rezultat ljudskih gospodarskih i lovnih aktivnosti. Za dugo vremena lov na ovu zvijer smatrao se vrlo opasnim i teškim događajem. U XV-XVI vijeku. Tura je uzeta pod zaštitu evropskih vladara, a oni su počeli da žive samo u posebnim zemljama. Ali 1627. posljednja tura po Zemlji je umrla od bolesti.

Moderni španjolski bik je genetski i fiziološki najbliži aurohovima, a moderni entuzijasti ga koriste za oživljavanje izumrle vrste bikova.

Druga vrsta divljeg bika je zebu, koji je prilično čest na indijskom potkontinentu. Zebu se odvojio od evropskih i bliskoistočnih rođaka kao nezavisna vrsta prije oko 300 hiljada godina, najbolje se mogao prilagoditi u područjima tropskih i suptropskih područja. Što se tiče poljoprivrede, ovaj bik je mnogo manje poboljšan sistematskim uzgojem od evropske krave. Još jedna razlika od njegovog evropskog rođaka je prisustvo velike grbe na potiljku, često sa dlakama duž ivica i prisustvom kožnih nabora između prednjih nogu.

U 20. veku zebu su uvedeni na afričke teritorije, a kako bi bili otporniji na visokim temperaturama, počeli su da se ukrštaju sa sortama evropskih krava. Zahvaljujući ovim križanjima, bilo je moguće eliminirati još jedan nedostatak čistokrvnog zebua - nedovoljnu količinu mlijeka koju su oni proizveli. Ovaj bik je veoma poznat na ostrvu Madagaskar, gde je doveden u svrhu ritualnog žrtvovanja, često pogrebne ceremonije prate žrtve ovih životinja. Još jedna zanimljiva činjenica je da broj zebua na ovoj teritoriji premašuje populaciju ostrva Madagaskar.

Postoji još jedan indijski bik - mještani ga zovu gaur, živi u gustim šumama koje su nedostupne aktivnoj ljudskoj aktivnosti. Divlji bik Indije impresionira druge svojom nevjerovatnom veličinom. Njegova visina u grebenu prelazi 2 m, a težina dostiže 1,5 tona.Šumski bik iz Indije je pod prijetnjom izumiranja zbog lova i raznih epidemija.

Galerija: divlji bik (25 fotografija)

Bizon (video)

Šta su bizoni

Bizon, drugo ime mu je evropski bizon. Iz ovog imena postaje očigledno njegovo stanište. Bio je posljednji predstavnik divljih bikova u Evropi. Ovo je zaista divlji šumski bik, živi u raznim šumama: crnogoričnim, listopadnim, mješovitim. Bizon je najteži i najveći sisar u Evropi. Pojedinci su dostizali težinu od 1200 kg. Međutim, sadašnji bizoni su inferiorni u težini - do 1000 kg. Do nekog vremena postojale su dvije podvrste bizona:

• kavkaski bizon;
• Beloveški (obični) bizon.

Postoje sugestije da je još uvijek postojala takva podvrsta kao što je karpatski bizon. Ali ne slažu se mnogi istraživači sa ovom tačkom gledišta.

Jao, kavkaski bizoni su već izumrle životinje i sada se nalaze samo u obliku hibridnih linija s ravničarskim bizonom. Obični Bialowieza bik (bizon) ima dovoljno duge noge i nešto veći od ostalih predstavnika vrste.

Početkom prošlog stoljeća bizoni su bili na rubu izumiranja. Poslednji kavkaski bizon je ubijen 1926. godine, a poslednji ravničarski bizon ubijen je 1921. godine u Beloveškoj pušči. Bizoni koji postoje danas su potomci samo 12 jedinki koje su bile u rezervatima i zoološkim vrtovima 1910-ih i 1920-ih. Dakle, danas od čistokrvnih bizona postoji samo Bialowieza. Bliski rođak bizona je bizon. Ove dvije vrste se križaju bez ograničenja, zbog čega se pojavljuju potomci - bizoni. Veći je od obje vrste, ima gušću dlaku na glavi i vratu.

Bik sa džinovskim rogovima (video)

Bivoli i njihove karakteristike

Bizon je predstavljen sljedećim vrstama:

• azijski bivol;
• Afrički bivol;
• tamarau;
• anoa;
• mountain anoa.

Od ovih bikova, najveći je afrički bivol. Njegova težina ponekad prelazi 1000 kg. Crne je boje, male visine oko 1,5 m. Zbog svoje slab vid Afrički bivoli se moraju osloniti na svoje čulo mirisa. Azijski (indijski) bivol doseže dužinu veću od 3 m. Rogovi su mu blago zakrivljeni i izgledaju kao polumjesec. Ova vrsta je na rubu izumiranja zbog ljudskih aktivnosti i uništavanja staništa. Bivoli se hrane travom, pasu rano ujutro ili kasno navečer, radije ceo dan provode u hladu. Tamarau je prilično mali bik u odnosu na svoje rođake, njegova visina je nešto više od 1 m, a težina ne prelazi 300 kg.

Ova vrsta je također prepoznata kao ugrožena i zakonom zaštićena. I, konačno, najmanji predstavljeni bik je anoa (ravnica i planina), koja živi na teritoriju ostrva Sulawesi. Njegova visina je samo 80 cm, dužina tijela - 160 cm, a težina mužjaka - 300 kg, ženki - 150 kg. Žive uglavnom sami, ponekad - ženka sa mladunčetom, ali ne zalutaju u velike grupe. Ova vrsta je zakonom zaštićena i ugrožena. U divljini je ostalo oko 2500 jedinki.