राज्य शिक्षण संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

मॉस्को स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ इलेक्ट्रॉनिक्स एंड

गणित (तकनीकी विश्वविद्यालय)

इतिहास और राजनीति विज्ञान विभाग

रूसी रूढ़िवादी चर्च

और देश के इतिहास में इसकी भूमिका

"राष्ट्रीय इतिहास"

मास्को 2009

एसोसिएट प्रोफेसर, पीएच.डी. द्वारा संकलित रोडियोनोवा आई.वी.

रूसी रूढ़िवादी चर्च और देश के इतिहास में इसकी भूमिका: विधि। पाठ्यक्रम "राष्ट्रीय इतिहास" / Mosk के लिए सिफारिशें। राज्य इलेक्ट्रॉनिक्स और गणित संस्थान; कॉम्प.: आई.वी. रोडियोनोव। एम., 2009. एस. 32.

सिफारिशों का उपयोग इलेक्ट्रॉनिक्स, स्वचालन और कंप्यूटर इंजीनियरिंग, सूचना विज्ञान और दूरसंचार, अनुप्रयुक्त गणित, साथ ही अर्थशास्त्र, गणित और शाम के संकायों के सभी विशिष्टताओं के प्रथम वर्ष के छात्रों द्वारा सेमिनार, परीक्षण और परीक्षा की तैयारी के लिए किया जा सकता है। पाठ्यक्रम "राष्ट्रीय इतिहास"।

आईएसबीएन 978-5-94506-219-1

रूसी रूढ़िवादी चर्च और देश के इतिहास में इसकी भूमिका

योजना

1. रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास की अवधि 3

1.1। प्रथम काल (988-1448) 4

1.1.1। मुख्य तिथियां 4

1.1.2। प्रथम काल का संक्षिप्त विवरण 5

1.2। द्वितीय काल (1448-1589) 8

1.2.1। मुख्य तिथियां 8

1.2.2। द्वितीय काल का संक्षिप्त विवरण 9

1.3। तृतीय काल (1589 - 18वीं शताब्दी के प्रारंभ में) 11

1.3.1। मुख्य तिथियां 11

1.3.2। तृतीय काल का संक्षिप्त विवरण 11

1.4। चौथा काल (18वीं शताब्दी का प्रारंभ - 1917) 12

1.4.1। मुख्य तिथियां 12

1.4.2। चतुर्थ काल का संक्षिप्त विवरण 13

1.5। पांचवा काल (1917-1988) 14

1.5.1। मुख्य तिथियां 14

1.5.2। पंचम काल का संक्षिप्त विवरण 15

1.6। छठी अवधि (1988 से) 23

1.6.1। मुख्य तिथियां 23

1.6.2। छठे काल का संक्षिप्त विवरण 23

2. रूसी रूढ़िवादी चर्च की समाज सेवा 23

रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास पूरे रूसी राज्य के इतिहास के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, जिसके गठन के हर चरण में चर्च ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उसी समय, उसने आध्यात्मिक और नैतिक प्रकृति के अपने कार्यों को अंजाम दिया, जिसे हल करने के तरीके विशेष मील के पत्थर द्वारा चिह्नित किए गए थे।

1. रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास की अवधि

चर्च के इतिहासकारों ने अवधिकरण के विभिन्न मॉडलों का प्रस्ताव किया है। रूसी चर्च इतिहास के आधुनिक विभाजन में, अवधियों की सीमाएं मुख्य रूप से इंट्रा-चर्च जीवन की घटनाएं हैं, जिनमें से सर्वोपरि महत्व निर्विवाद है।

पहला अवधि: 988–1448 जीजी। – कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के अधिकार क्षेत्र में रूसी चर्च. (988 रूस के बपतिस्मा का वर्ष है। 1448 में सेंट जोना को कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के बिना रूसी बिशप की परिषद द्वारा नियुक्त किया गया था।)

दूसरा अवधि: 1448–1589 जीजी।– ऑटोसेफली(ग्रीक - स्वशासन) रूसी महानगर. (1589 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क यिर्मयाह II और ग्रीक पादरियों के प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ मॉस्को लोकल काउंसिल का आयोजन किया गया था, जिस पर मॉस्को पैट्रियार्केट की स्थापना की गई थी।)

तीसरा अवधि: 1589 - XVIII सदी की शुरुआत। – पितृसत्ता. (पवित्र धर्मसभा 1721 में बनाई गई थी।)

चौथी अवधि - धर्मसभा (18 वीं सदी की शुरुआत - 1917). (1917 में, मॉस्को लोकल काउंसिल में पितृसत्ता को बहाल किया गया था।)

पांचवां अवधि: 1917-1988 – नास्तिकता की स्थितियों में रूसी चर्च 1 राज्य अमेरिका. (1988 में, रस के बपतिस्मा की 1000 वीं वर्षगांठ का एक राष्ट्रव्यापी और राज्य उत्सव आयोजित किया गया था) , चर्च के पुनरुद्धार की शुरुआत की।)

छठा अवधि: 1988 से आज तक.

इनमें से प्रत्येक घटना एक लंबे ऐतिहासिक आंदोलन का अंत है, जो अक्सर एक व्यापक भौगोलिक क्षेत्र में होता है। ऐसा करने में कई किसी भी अवधि की सशर्त प्रकृति, सटीक तिथियों पर ध्यान केंद्रित करते हुए: संक्रमणकालीन अवधि होती है जो कभी-कभी एक दशक से अधिक समय तक चलती है और पिछले और बाद के चरणों की विशेषताओं को जोड़ती है। इस प्रकार, धर्मसभा काल की शुरुआत कभी-कभी 1721 (पवित्र धर्मसभा की स्थापना) से नहीं, बल्कि 1700 (अंतिम पितृसत्ता एड्रियन की मृत्यु) से होती है। पितृसत्तात्मक काल की शुरुआत को 1589 तक कम नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसमें 1593 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद की तारीख भी शामिल होनी चाहिए, जिसने 1589 के मास्को परिषद के निर्णय की पुष्टि की और रैंकों में मास्को पैट्रिआर्क के स्थान (पांचवें) की स्थापना की। पूर्वी कुलपति, आदि।

रूसी ईसाई धर्म की शुरुआत।

इसलिए, अध्याय I के विचार को जारी रखते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि 7 वीं और 8 वीं शताब्दी में स्लाव। लगातार बढ़ते सामाजिक पतन की स्थिति में थे। कार्पेथियन में उनके बीच गठित सैन्य संघ अपने घटक भागों (जनजातियों) में टूट गया, जनजातियाँ कुलों में विघटित हो गईं, यहाँ तक कि कबीले छोटे घरों या पारिवारिक खेतों में विभाजित होने लगे, क्योंकि ये स्लाव नीपर गृहिणी में रहने लगे। लेकिन यहाँ, नई परिस्थितियों के प्रभाव में, उनके बीच धीरे-धीरे आपसी सामंजस्य की उल्टी प्रक्रिया शुरू हो गई; नए सामाजिक निर्माणों में केवल जोड़ने वाला तत्व अब सगोत्रता की भावना नहीं था, बल्कि एक आर्थिक हित था, जिसे देश की संपत्तियों और उच्च परिस्थितियों द्वारा कार्रवाई के लिए कहा जाता था। दक्षिणी नदियाँ और मैदान और किनारे से लगाए गए जूए ने पूर्वी स्लावों को एक जीवंत विदेशी व्यापार में खींच लिया। इस व्यापार ने ग्रामीण व्यापारिक केंद्रों, कब्रिस्तानों, फिर अपने क्षेत्रों के साथ बड़े व्यापारिक शहरों में बिखरे हुए एकाकी गज को आकर्षित किया। 9वीं शताब्दी की शुरुआत से नए बाहरी खतरे। उथल-पुथल की एक नई श्रृंखला शुरू की। व्यापारिक शहर सशस्त्र थे, फिर वे मुख्य व्यापारिक डिपो से राजनीतिक केंद्रों में बदल गए, और उनके व्यापारिक जिले उनके राज्य क्षेत्र, शहरी क्षेत्र बन गए; इनमें से कुछ क्षेत्र वरंगियन रियासत बन गए, और दोनों के संयोजन से, कीव की महान रियासत, रूसी राज्य का सबसे प्राचीन रूप, का गठन किया गया। हमारे इतिहास में आर्थिक और राजनीतिक तथ्यों के बीच ऐसा संबंध है।

तो, रूस में "रूसी" राजकुमारों का पहला राजवंश रुरिकोविच था। आइए हम इस तरह के इतिहास की ओर मुड़ें। रुरिक के शासनकाल के बारे में बहुत कम किंवदंतियाँ हमारे सामने आई हैं। यह रुरिक भाइयों में सबसे बड़ा था, और उसकी शक्ति पहले से ही कई लोगों तक फैली हुई थी: क्रिविची, यानी। दक्षिण में पोलोचन, मेरिया और मुरोमा पर। युद्धों के बारे में खबर है कि बुलाए गए राजकुमार हर जगह लड़ने लगे।

रुरिक द्वारा किए गए सरकारी उपायों को देखते हुए, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि यह उनके साथ था कि रूसी राजकुमारों की महत्वपूर्ण गतिविधि शुरू हुई - लोगों का निर्माण, जनसंख्या की एकाग्रता। एक किंवदंती को संरक्षित किया गया है कि भाइयों की मृत्यु के बाद, रुरिक ने लाडोगा को छोड़ दिया और इलमेन में आ गया, शहर को मैगस के ऊपर काट दिया, इसे नोवगोरोड कहा और यहां शासन करने के लिए बैठ गया। क्रॉनिकल में यह मार्ग सीधे दिखाता है कि रुरिक द्वारा नोवगोरोड उचित की स्थापना की गई थी; और जब से वह जीवित रहा, और उसके बाद राजसी पोसाडनिक और राजकुमार यहां रहते थे, इससे यह समझाना आसान है कि नोवगोरोड ने पुराने शहर की देखरेख क्यों की, चाहे उसे कुछ भी कहा जाए।

मध्य नौवीं शताब्दी। आस्कॉल्ड और डिर को मारने के बाद, ओलेग ने खुद को कीव में स्थापित किया, इसे अपनी राजधानी बनाया, जैसा कि क्रॉसलर गवाही देता है। यूक्रेन में ओलेग का पहला व्यवसाय शहरों, जेलों का निर्माण, नए क्षेत्रों में अपनी शक्ति का दावा करने और कदमों से सुरक्षा के लिए था। शहरों का निर्माण करने और उत्तरी जनजातियों से श्रद्धांजलि स्थापित करने के बाद, ओलेग, किंवदंती के अनुसार, अन्य स्लाव जनजातियों को अधीन करना शुरू कर देता है जो नीपर के पूर्व और पश्चिम में रहते थे।

ओलेग ने ऐसे समय में राज्य पर शासन किया जब उनके उत्तराधिकारी इगोर पहले से ही काफी पुराने थे। बचपन से आज्ञाकारिता के आदी, इगोर ने सत्ता के भूखे शासक से अपनी विरासत की मांग करने की हिम्मत नहीं की, जीत के वैभव से घिरे, विजय और बहादुर साथियों की महिमा, जो अपनी शक्ति को वैध मानते थे, क्योंकि वह "राज्य का महिमामंडन करना जानता था" " 903 में, ओलेग ने इगोर, ओल्गा के लिए एक पत्नी चुनी। नेस्टर लिखते हैं, उसे प्लास्कोव या वर्तमान पस्कोव से कीव लाया गया था। अन्य ऐतिहासिक पुस्तकों में, यह कहा गया था कि वह, एक साधारण वरंगियन परिवार की, पस्कोव के पास व्यबुशस्काया नामक एक गाँव में रहती थी। यह भी कहा जाता है कि कीव से आए युवा इगोर ने ओल्गा को देखा। उसने अन्य सभी दुल्हनों की तुलना में उसकी विनम्रता और बुद्धिमत्ता को प्राथमिकता दी। यहाँ वही है जो N.M. करमज़िन लिखते हैं: "उस समय के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों ने, निश्चित रूप से, राजकुमार को लोगों की सबसे निचली स्थिति में अपने लिए जीवनसाथी की तलाश करने की अनुमति दी, उस सुंदरता का अधिक प्रसिद्ध प्रकार से सम्मान किया गया ... ओल्गा ने उसका नाम लिया , ऐसा लगता है, ओलेग की ओर से, इस योग्य राजकुमारी के लिए उसकी दोस्ती के संकेत के रूप में और उसके लिए इगोर के प्यार के संकेत के रूप में ”यह संभावना है कि कॉन्स्टेंटिनोपल और कीव के बीच संबंध आस्कॉल्ड और डिर के समय से बाधित नहीं हुए हैं; यह संभावना है कि ग्रीक राजाओं और पितृपुरुषों ने कीव में ईसाइयों की संख्या बढ़ाने और "मूर्तिपूजा के अंधेरे से खुद राजकुमार को बाहर लाने" की कोशिश की। लेकिन ओलेग, सम्राट से उपहार स्वीकार करते हुए और पुजारियों और पितृपुरुषों को आमंत्रित करते हुए, तलवार में अधिक विश्वास करते थे और यूनानियों के साथ शांतिपूर्ण गठबंधन और ईसाई धर्म की सहिष्णुता से संतुष्ट थे।

ओलेग ने 33 साल तक शासन किया, एक परिपक्व वृद्धावस्था में उनकी मृत्यु हो गई, हालांकि वह रुरिक के साथ नोवगोरोड आए। वयस्कता में इगोर ने सत्ता संभाली। वह यह साबित करने की जल्दी में था कि ओलेग की तलवार उसके हाथ में है, उसने ड्रेविलेन को नीचा दिखाया और उन्हें श्रद्धांजलि दी। लेकिन जल्द ही एक मजबूत दुश्मन दिखाई दिया - Pechenegs। 10वीं से 12वीं शताब्दी के रूसी, बीजान्टिन और हंगेरियन इतिहासकारों में उनका उल्लेख है। इगोर ने Pechenegs के साथ गठबंधन किया और नेस्टर के अनुसार, वे पांच साल तक रूस नहीं आए।

इगोर के शासनकाल ने 941 तक इतिहास में किसी भी महत्वपूर्ण घटना का गहरा निशान नहीं छोड़ा, जब नेस्टर ने बीजान्टिन इतिहासकारों के अनुसार यूनानियों के साथ इगोर के युद्ध का वर्णन किया। यह रूसी राजकुमार के असफल अभियानों में से एक था।

यूनानियों के खिलाफ इगोर का दूसरा अभियान पहले की तुलना में अधिक सफलतापूर्वक समाप्त हुआ। शासक, जीत के बारे में अनिश्चित और युद्ध की आपदाओं से साम्राज्य को बचाने की इच्छा रखते हुए, राजदूतों को इगोर भेजा। डेन्यूब के मुहाने पर उनसे मिलने के बाद, उन्होंने इगोर को शांति से छोड़ने के लिए उन्हें श्रद्धांजलि दी। इगोर इसके लिए सहमत हो गया और कीव लौट आया।

इगोर ने उन पर लगाए गए श्रद्धांजलि की मात्रा से असंतुष्ट, इगोर की मृत्यु हो गई। इस प्रकार राजकुमारी ओल्गा का शासन शुरू हुआ।

ड्रेविलेन को कीव से रूस से इगोर के रिश्तेदारों से बदला लेने के लिए इंतजार करना पड़ा; इगोर ने एक बेटा - एक बच्चा और उसकी पत्नी ओल्गा छोड़ दिया। Svyatoslav के ट्यूटर अस्मूद थे, वोवोडा Svineld थे। ओल्गा ने अपने बेटे के वयस्क होने का इंतजार करना शुरू कर दिया और कानून की आवश्यकता के अनुसार खुद ड्रेविलेन से बदला लिया। स्लगा का बदला नेस्टर के इतिहास में बड़े विस्तार से वर्णित है: "ओल्गिन्स के बदला लेने और चाल के बारे में।" ओल्गा और अधिकार के लिए अपनी शक्ति का दावा करने के लिए यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण कदम था। मुझे ऐसा लगता है कि स्कूल के पाठ्यक्रम के इतिहास से हर कोई जो जानता है उसे दोहराने के लायक नहीं है, आइए सीधे राजकुमारी के व्यक्तित्व, उसके नवाचारों और चार्टर्स की ओर मुड़ें।

ओल्गा का चरित्र, जैसा कि वह किंवदंती में प्रकट होता है, हमारे लिए अन्य मामलों में महत्वपूर्ण है: न केवल कुछ नामों में रुरिक के प्रसिद्ध उत्तराधिकारी के लिए ग्रैंड डचेस की समानता पाई जा सकती है। ओलेग और ओल्गा दोनों ज्ञान (पौराणिक कथा के अनुसार) से प्रतिष्ठित हैं, अर्थात्, उन अवधारणाओं, चालाक और निपुणता के अनुसार।

ओल्गा चालाकी से ड्रेविलेन से बदला लेती है और चालाकी से कॉर्नक्रैक लेती है।

(हम ओल्गा की क्रूरता पर आश्चर्यचकित नहीं हैं: बुतपरस्तों के विश्वास और नागरिक कानूनों ने कठोर प्रतिशोध को उचित ठहराया)। लेकिन अकेले इस चाल के लिए नहीं, ओलेग को भविष्यवाणी, ओल्गा - सबसे बुद्धिमान लोगों के रूप में जाना जाता था। ओलेग ने श्रद्धांजलि दी, शहरों का निर्माण किया। ओल्गा ने पूरी रूसी भूमि की यात्रा की, किंवदंती कहती है कि ड्रेविलेन से बदला लेने के तुरंत बाद, ओल्गा, अपने बेटे और दस्ते के साथ, अपनी भूमि के माध्यम से चली गई, चार्टर्स और सबक की स्थापना की: उसके "शिविरों" और "जाल", यानी, उन जगहों पर जहां वह रुकी और शिकार किया, क्रॉसलर के समय में भी बताया। चार्टर कुछ करने की परिभाषा थी, और पाठ एक निश्चित तिथि तक कुछ करने का दायित्व था।

यद्यपि क्रॉसलर ने ओल्गा के आदेशों का उल्लेख केवल ड्रेविलेस्क भूमि में और नोवगोरोड क्षेत्र की दूरस्थ सीमाओं में किया है, हालाँकि, जैसा कि आप देख सकते हैं, आर्थिक उद्देश्यों के लिए उसकी यात्रा ने सभी रूसी संपत्ति को कवर किया और उसके द्वारा स्थापित कब्रिस्तान हर जगह दिखाई दे रहे थे। राज्य के आंतरिक आदेश को स्थापित करने के बाद, ओल्गा कीव में युवा Svyatoslav में लौट आई। “यहाँ, नेस्टर के अनुसार, उनकी राज्य सरकार के मामले समाप्त हो गए; लेकिन यहाँ हमारे चर्च के इतिहास में उसकी महिमा का युग शुरू होता है," एन.एम. करमज़िन (एन.एम. करमज़िन, "ट्रेडिशन ऑफ़ द एज") ने कहा।

ओल्गा एक बुतपरस्त थी, लेकिन सर्वशक्तिमान ईश्वर का नाम पहले से ही कीव में प्रसिद्ध था। वह ईसाई धर्म के संस्कारों की गंभीरता को देख सकती थी; जिज्ञासा से बाहर, वह चर्च के पादरियों के साथ बात कर सकती थी और असाधारण दिमाग के साथ उपहार में दी जा रही थी, उनके शिक्षण की पवित्रता के बारे में आश्वस्त हो सकती थी। “एक महिला के रूप में, ओल्गा आंतरिक व्यवस्था और आर्थिक गतिविधियों में अधिक सक्षम थी; एक महिला के रूप में वह ईसाई धर्म स्वीकार करने में अधिक सक्षम थी।

क्रॉसलर के खाते के अनुसार, 955 में ओल्गा कॉन्स्टेंटिनोपल गई और वहां सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोरफाइरोजेनेटस और रोमन और पैट्रिआर्क पोलिवका के तहत बपतिस्मा लिया। बपतिस्मा के समय, ओल्गा का नाम ऐलेना रखा गया था। उन उद्देश्यों के बारे में जिन्होंने ओल्गा को ईसाई धर्म स्वीकार करने और कॉन्स्टेंटिनोपल में इसे ठीक से स्वीकार करने के लिए मजबूर किया, हमें अपने उद्घोषों या विदेशी स्रोतों की ज्ञात सूचियों में कुछ भी नहीं मिला। यह हो सकता है कि ओल्गा एक बुतपरस्त के रूप में ज़ार-ग्रेड गई, एक नए विश्वास को स्वीकार करने के दृढ़ इरादे के बिना, कॉन्स्टेंटिनोपल में ग्रीक धर्म की महानता से प्रभावित हुई और एक ईसाई के रूप में घर लौट आई।

न केवल स्व-हित की आशा ने रूस को कांस्टेंटिनोपल की ओर आकर्षित किया, बल्कि शिक्षित दुनिया के चमत्कारों को देखने की जिज्ञासा भी। जो कॉन्स्टेंटिनोपल से आए थे, वे अपने साथ बहुत सारी छापें और कहानियाँ लेकर आए, जबकि अन्य वहाँ जाने की इच्छा से भड़क उठे। उसके बाद, यह अजीब होगा अगर ओल्गा, जिसे लोगों में सबसे बुद्धिमान माना जाता था, वहाँ नहीं गई। सबसे पहले, कांस्टेंटिनोपल में, उसका ध्यान इस बात से आकर्षित हुआ कि यूनानियों ने सबसे तेजी से रूस के धर्म को चिह्नित किया।

खबर है कि कीव में भी ओल्गा ईसाई धर्म की ओर झुकी हुई थी। वहाँ उसने इस धर्म के विश्वासपात्रों के पुण्य जीवन को देखा, यहाँ तक कि उनके साथ घनिष्ठ संबंध में भी प्रवेश किया और कीव में बपतिस्मा लेना चाहती थी, लेकिन पगानों के डर से उसने अपना इरादा पूरा नहीं किया। ओल्गा के लिए पगानों से खतरा कम नहीं हुआ, और इस मामले में जब उसे कॉन्स्टेंटिनोपल में बपतिस्मा दिया गया था, तो कीव में आने पर उसके रूपांतरण को छुपाना बहुत मुश्किल था। उसके लौटने पर, ओल्गा ने अपने बेटे Svyatoslav को ईसाई धर्म स्वीकार करने के लिए राजी करना शुरू किया, लेकिन वह इसके बारे में सुनना नहीं चाहती थी। वे कीव में ईसाई धर्म स्वीकार करने वालों पर हंसने लगे, हालांकि, कोई स्पष्ट उत्पीड़न नहीं था, हालांकि, उपहास पहले से ही इसकी शुरुआत का संकेत था और ईसाई धर्म को मजबूत करने का संकेत था, जो ओल्गा का रूपांतरण एक कारण और एक दोनों हो सकता है परिणाम। यह देखा जा सकता है कि नए धर्म ने एक प्रमुख स्थान ग्रहण करना शुरू कर दिया, प्राचीन धर्म का ध्यान आकर्षित किया, और यह शत्रुतापूर्ण ध्यान उपहास में व्यक्त किया गया। "संघर्ष शुरू हुआ: स्लाव बुतपरस्ती, रूसियों द्वारा स्वीकार किया गया, थोड़ा सकारात्मक विरोध कर सकता था और इसलिए जल्द ही उसके सामने झुकना पड़ा, लेकिन खुद ईसाई धर्म, स्लाव बुतपरस्ती की परवाह किए बिना, Svyatoslav के चरित्र में मजबूत प्रतिरोध से मिला, जो ईसाई धर्म को स्वीकार नहीं कर सका अपने झुकाव के कारण, किसी प्राचीन धर्म के प्रति लगाव के कारण नहीं।"

Svyatoslav ने बहुत संघर्ष किया, उन्होंने व्याटची के साथ शुरुआत की, बैरकों को हराया। इसके अलावा, Svyatoslav वोल्गा के साथ एक अभियान पर था, और पूर्व से वापस रास्ते में, Svyatoslav, क्रॉनिकल कहते हैं, व्याटची को हराया और उन्हें श्रद्धांजलि दी। इस समय से, शिवतोस्लाव के कारनामे शुरू होते हैं, जिनका हमारे इतिहास से बहुत कम लेना-देना है।

अपनी माँ की मृत्यु के बाद, Svyatoslav ने कीव को अपने बेटे यारोपोलक को और दूसरे बेटे ओलेग को ड्रेविलेस्क भूमि सौंपी, जहाँ उसके अपने राजकुमारों ने पहले शासन किया था। उसी समय, नोवगोरोडियन ने राजकुमार को एक दूत भेजा, जिसमें अनुरोध किया गया था कि शिवतोस्लाव उन्हें अपने बेटे को शासक के रूप में दे। यारोपोलक और ओलेग उन पर सत्ता नहीं लेना चाहते थे, लेकिन सियावातोस्लाव का तीसरा बेटा था, ओल्गा के गृहस्वामी मालुशा से, हुबनिच मलक की बेटी। इसलिए व्लादिमीर को नोवगोरोड पर अधिकार दिया गया।

बाद में, व्लादिमीर ने चालाक, विश्वासघात और वारंगियों की मदद से राज्य पर कब्जा कर लिया। व्लादिमीर ने अपनी शक्ति स्थापित करते हुए मूर्तिपूजक देवताओं के लिए उत्कृष्ट उत्साह व्यक्त किया। उन्होंने पेरुन की एक नई मूर्ति का निर्माण किया और इसे अन्य मूर्तियों के साथ पवित्र पहाड़ी पर "टेरेम यार्ड" के पास रखा। यहां अक्सर मानव बलि दी जाती थी और अन्य समारोह किए जाते थे। यह माना जा सकता है कि व्लादिमीर इस प्रकार फ्रेट्रिकाइड के लिए क्षमा मांगना चाहता था, क्योंकि बुतपरस्त विश्वास ने स्वयं इस तरह के अत्याचारों को स्वीकार नहीं किया था। नोवगोरोड पर शासन करने के लिए अपने भतीजे से भेजे गए डोब्रीन्या को भी पेरुन की समृद्ध मूर्ति वोल्खवा के तट पर रखा गया था।

हम देखते हैं कि यारोपोलक पर व्लादिमीर की विजय ईसाई धर्म पर बुतपरस्ती की विजय के साथ थी, लेकिन यह विजय लंबे समय तक नहीं रह सकती थी: रूसी बुतपरस्ती इतनी गरीब, इतनी बेरंग थी कि यह किसी भी धर्म के साथ सफलतापूर्वक बहस नहीं कर सकती थी। यूरोप के दक्षिण-पूर्वी क्षेत्रों में, विशेष रूप से ईसाई धर्म के साथ; अपनी शक्ति की शुरुआत में व्लादिमीर और डोब्रीन्या की ईर्ष्या, अलंकृत मूर्तियों की स्थापना, बुतपरस्ती को ऊंचा करने की इच्छा से उपजी बार-बार बलिदान, इसे अन्य धर्मों का विरोध करने का साधन देने के लिए जो इसे अपनी महानता से दबाते हैं; लेकिन यही प्रयास, यही उत्साह, बुतपरस्ती के पतन की ओर सीधे ले गया, क्योंकि इसने अपनी विफलता को सबसे अच्छा दिखाया। रूस में, कीव में, वही हुआ जो जूलियन के साम्राज्य में बड़े पैमाने पर हुआ: बुतपरस्ती के लिए इस सम्राट के उत्साह ने बाद के अंतिम पतन में सबसे अधिक योगदान दिया, क्योंकि जूलियन ने बुतपरस्ती के सभी साधनों को समाप्त कर दिया, उसमें से वह सब कुछ निकाला जो वह किसी व्यक्ति के मानसिक और नैतिक जीवन के लिए दे सकता था, और इस प्रकार ईसाई धर्म की तुलना में इसकी असंगति, इसकी गरीबी, सबसे तेजी से प्रकट हुई। इसलिए यह आम तौर पर व्यक्तिगत लोगों के जीवन में और पूरे समाज के जीवन में होता है, क्योंकि कभी-कभी सबसे भावुक उत्साही लोग अचानक अपनी पूजा की वस्तु को छोड़ देते हैं और शत्रु पक्ष में चले जाते हैं, जिसका वे दुगने जोश के साथ बचाव करते हैं, ऐसा होता है क्योंकि उनके मन में पूजा की पूर्व वस्तु के सभी साधन हैं।

अध्याय III।

आधिकारिक ईसाईकरण।

व्लादिमीर ने रूस में ईसाई धर्म के प्रसार को रोकने के लिए पेरुन की अध्यक्षता में एक अंतरराष्ट्रीय मूर्तिपूजक बनाया, जिसने प्रारंभिक सामंती समाज के नए सामाजिक संबंधों को व्यक्त किया। लेकिन यह प्रयास असफल रहा। उसके द्वारा पीछा किया गया था:

सृजित सब देवताओं का मंदिर और आधिकारिक ईसाईकरण का विनाश। इस घटना को रूस और बीजान्टियम के बीच राजनीतिक संबंधों के दौरान तेज किया गया था। एक अन्य विद्रोही वरदा फोका से लड़ने के लिए, जिसे शाही सिंहासन पर बैठने के लिए भेजा गया था और बड़ी ताकत थी, सम्राट वसीली द्वितीय ने वादों पर टिके बिना, बड़ी मदद के लिए प्रिंस व्लादिमीर की ओर रुख किया। 11वीं शताब्दी के एंटिओक के अरब ईसाई इतिहासकार के अनुसार, वसीली की बहन अन्ना के लिए "रस के ज़ार" व्लादिमीर का विवाह और व्लादिमीर और उनके देश द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना समझौते की एक महत्वपूर्ण शर्त थी, जिसके अनुसार एक सम्राट के निपटान में छह हज़ारवीं रूसी टुकड़ी भेजी गई थी। यह समझौता 987/88 की सर्दियों में किया जा सकता था।

विद्रोही को हराने के बाद, सम्राट को अनुबंध पूरा करना पड़ा और अपनी बहन, राजकुमारी को कीव के ग्रैंड ड्यूक को देना पड़ा, अनुबंध की शर्तों को पूरा करने के लिए, प्रिंस व्लादिमीर को 989 में घेरना और लेना पड़ा कोर्सन (चेरोनोस) शहर, जो क्रीमिया में बीजान्टियम से संबंधित था, एक बिशप की कुर्सी के साथ। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का कहना है कि व्लादिमीर ने कोर्सुन लेने में सफल होने पर बपतिस्मा लेने का फैसला किया, और इस सफलता के बाद राजकुमारी के प्रत्यर्पण की मांग की, अन्यथा उसने कॉन्स्टेंटिनोपल को धमकी दी। हालाँकि, यह 11 वीं शताब्दी के लेखक जैकब मनिच द्वारा "स्मृति और स्तुति" के साक्ष्य के विपरीत है। उन्होंने कहा कि व्लादिमीर को "अपने भाई यारोपोलक की शिक्षाओं के अनुसार दसवें वर्ष में" बपतिस्मा दिया गया था, जो 978 में हुआ था, और बपतिस्मा के बाद वह 28 साल तक जीवित रहे। इसलिए, यह 987-988 की ओर इशारा करता है, जिसकी पुष्टि इस तथ्य के संदर्भ से भी होती है कि बपतिस्मा के बाद तीसरे वर्ष में (अर्थात, 989/90 में) उसने कोर्सन लिया।

बपतिस्मा के समय, व्लादिमीर ने सम्राट वसीली द्वितीय - बेसिल द ग्रेट के संरक्षक के सम्मान में ईसाई नाम वसीली प्राप्त किया। जैसा कि कीव के लोगों के बपतिस्मा के लिए है, सूत्र इसके समय के बारे में परस्पर विरोधी जानकारी भी देते हैं। 988 की पारंपरिक तिथि के साथ। शोधकर्ता पहले और बाद की दोनों तारीखों की पुष्टि करते हैं, विशेष रूप से 990 में।

(ओ। एम। रैपोव "प्रिंस व्लादिमीर और कीव के लोगों द्वारा ईसाई धर्म अपनाने की तिथि पर")। "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार, कीव के लोगों का बपतिस्मा नीपर में हुआ, "लाइफ ऑफ़ व्लादिमीर" के अनुसार - नीपर की सहायक नदी पोगेना नदी में। कोर्सन से व्लादिमीर की वापसी के बाद, कीव में बहुत सारे कोर्सुन और कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पुजारी दिखाई दिए।

धार्मिक पंथों के परिवर्तन के साथ एक बार पूजनीय देवताओं की छवियों का विनाश, रियासत के नौकरों द्वारा उनका सार्वजनिक अपमान, उन जगहों पर चर्चों का निर्माण किया गया जहाँ बुतपरस्त मूर्तियाँ और मंदिर खड़े थे। तो, कीव में एक पहाड़ी पर, जहां पेरुन की मूर्ति खड़ी थी, बेसिल द ग्रेट को समर्पित बेसिल का चर्च बनाया गया था। नोवगोरोड के पास, पेरिन में, जहां बुतपरस्त मंदिर स्थित था, चर्च ऑफ द नैटिविटी का निर्माण किया गया था। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, व्लादिमीर ने शहरों में चर्चों का निर्माण शुरू किया, पादरी नियुक्त किए "और सभी शहरों और गांवों में लोगों को बपतिस्मा दिया जाने लगा।"

इतिहासकार या.एन. शचापोव के अनुसार: "ईसाई धर्म का प्रसार रियासत की शक्ति और उभरते हुए चर्च संगठन द्वारा किया गया था, न केवल पुजारियों के प्रतिरोध के साथ, बल्कि आबादी के विभिन्न क्षेत्रों में भी" (हां) एन शचापोव "द चर्च इन एंशिएंट रस", राजनीतिक प्रकाशन गृह 1989)।

कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने स्वीकार किया कि कीव में बपतिस्मा दबाव के तहत हुआ: "किसी ने भी राजसी आदेश का विरोध नहीं किया, भगवान को प्रसन्न किया, और बपतिस्मा लिया, अगर उनकी अपनी मर्जी से नहीं, तो आदेश देने वालों के डर से, उनके लिए धर्म शक्ति से जुड़ा था। अन्य शहरों में, एक नए द्वारा पारंपरिक पंथ के प्रतिस्थापन को खुले प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। नोवगोरोड में, बिशप इयाकिम कोर्सुन्यानिन और रियासतों के राज्यपालों डोब्रीन्या और पूतता द्वारा ईसाई धर्म की शुरूआत के बारे में एक किंवदंती को संरक्षित किया गया है, जब "उन्होंने एक तलवार के साथ पूतता को बपतिस्मा दिया, और आग से डोब्रीन्या।"

व्लादिमीर के तहत ईसाई धर्म मुख्य रूप से नोवगोरोड से कीव तक के महान जलमार्ग से सटे एक संकीर्ण पट्टी के साथ फैला हुआ था; नीपर के पूर्व में, ओका और ऊपरी वोल्गा के साथ, यहां तक ​​\u200b\u200bकि रोस्तोव में भी, इस तथ्य के बावजूद कि धर्मोपदेश इन स्थानों पर पहुंच गया, ईसाई धर्म बहुत कमजोर रूप से फैल गया। एनाल्स में खबर है कि 992 में दक्षिण-पश्चिम में बिशप के साथ प्रिंस व्लादिमीर ने लोगों को पढ़ाया, बपतिस्मा दिया और चेरवेन भूमि में एक शहर बनाया, इसे व्लादिमीर और वर्जिन का एक लकड़ी का चर्च कहा।

अध्याय 4

रूसी रूढ़िवादी चर्च के विकास में मुख्य चरण।

रूस में आधिकारिक ईसाई धर्म के तुरंत बाद, रूसी रूढ़िवादी चर्च का प्रारंभिक संगठन कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के महानगर के रूप में स्थापित किया गया था। इसका नेतृत्व एक महानगर द्वारा किया गया था जिसे कांस्टेंटिनोपल से भेजा गया था और सेंट के कैथेड्रल में उसका निवास था। कीव में सोफिया। महानगर के अलावा, ज़ारग्रेड से बिशप भी भेजे गए थे, इसके अलावा, व्लादिमीर अपने साथ कोर्सूल के पुजारी लाए थे, और अन्ना अपने पुजारियों को अपने साथ लाए थे। लेकिन यह सब संख्या कीव और अन्य स्थानों में लोगों के बपतिस्मा और शिक्षा के लिए पर्याप्त नहीं थी, ऐसी खबरें हैं कि पादरी बुल्गारिया से बुलाए गए थे, कई बिशप और यहां तक ​​​​कि महानगरीय माइकल बल्गेरियाई थे। हालाँकि, बुलाए गए पुजारियों की एक बड़ी संख्या भी उनकी आवश्यकता को पूरा नहीं कर सकती थी, रूसी पुजारियों की संख्या में वृद्धि करना आवश्यक था, और यह विशेष प्रशिक्षण के अलावा अन्यथा नहीं हो सकता था। इस तरह का प्रशिक्षण कीव में राष्ट्रव्यापी बपतिस्मा के तुरंत बाद शुरू किया गया था। इसके लिए, क्रॉसलर की गवाही के अनुसार, व्लादिमीर के आदेश से, बच्चों को सर्वश्रेष्ठ नागरिकों से दूर ले जाया गया और चर्चों में पुजारियों के साथ अध्ययन करने के लिए वितरित किया गया।

इतिहास से कोई यह भी सीख सकता है कि सामाजिक व्यवस्था पर पादरियों का कितना गहरा प्रभाव पड़ने लगा था। व्लादिमीर ने न केवल ईसाई धर्म के प्रसार में तेजी लाने के लिए, बल्कि अपराधियों को दंडित करने के तरीकों पर भी बिशपों के साथ परामर्श किया, बिशप ने बड़ों के साथ मिलकर राजकुमार को वीरा का उपयोग करने का सुझाव दिया - और वह उनसे सहमत है।

इन घटनाओं के समानांतर, एक चर्च संगठन का गठन हो रहा है। कीव मेट्रोपोलिस की स्थापना का समय अप्रत्यक्ष रूप से निर्धारित किया जाता है, क्योंकि यह मुख्य रूप से विदेशी स्रोतों द्वारा बोली जाती है। यह माना जा सकता है कि इसकी स्थापना 995/997 के बीच हुई थी। संभवतः, सेंट सोफिया कैथेड्रल मूल रूप से लकड़ी का था, और 1037 में - 1040 के दशक की शुरुआत में एक मंदिर बनाया गया था, जिसे आज तक संरक्षित रखा गया है।

स्थानीय चर्च प्रशासन, महत्वपूर्ण राजनीतिक और प्रशासनिक केंद्रों में, महानगर के अधीनस्थ बिशपों द्वारा किया जाता था।

पहले से ही व्लादिमीर के समय से और यारोस्लाव की रियासत के पहले दशकों से, बेलगोरोड, नोवगोरोड, पोलोत्स्क, चेरनिगोव, टुरोव और कुछ अन्य शहरों में बिशपट्रिक्स के निर्माण का श्रेय दिया जा सकता है। यह प्राचीन रूसी लोगों द्वारा बसाए गए राज्य के मुख्य क्षेत्र की चर्च शक्ति की कक्षा में ईसाईकरण और समावेश का समय है। सामंती राज्य के सबसे महत्वपूर्ण केंद्रों में सभी धर्माध्यक्षों का निर्माण किया गया था।

नीपर और वोल्खोव पर नया रूसी चर्च अपनी "आध्यात्मिक मां", कांस्टेंटिनोपल के चर्च और कीव समाज के नेताओं के हाथों में शोषण का एक नया साधन के लिए आय का एक नया और प्रचुर स्रोत बन गया। नीपर के लोक धर्म के लिए ईसाई विचारधारा को अपनाने से इन भौतिक लाभों के लिए भुगतान करना संभव था, खासकर जब से इस भुगतान को भौतिक रूप से नहीं माना जाता था - बस बोलना, यह कुछ भी नहीं था। "उत्पादन की लागत" को लोकप्रिय दंगों के केवल कुछ दमन तक कम कर दिया गया था, जिसके दौरान, फिर से, मुख्य रूप से स्मर्ड्स का खून बहाया गया और उनकी अर्थव्यवस्था को नुकसान उठाना पड़ा। 10वीं - 11वीं शताब्दी में, मठ शोषणकारी प्रकृति के आर्थिक उद्यम थे।

कुछ हद तक, लेकिन कुछ चर्चों की स्थापना के इतिहास में समान विशेषताएं पाई जा सकती हैं। चर्च लगभग विशेष रूप से राजकुमारों और लड़कों द्वारा, या तो आधिकारिक राज्य चर्चों के रूप में, या परिवार की कब्रों के रूप में, या अपने पसंदीदा संतों के संप्रदायों की सेवा के लिए बनाए गए थे। यह घटना आइकनोग्राफी में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती है।

अगली अवधि में चर्च ने एक अलग स्थिति पर कब्जा कर लिया - विशिष्ट सामंतवाद, जब, टाटर्स द्वारा किएवन रस की हार और उसके उजाड़ने के बाद, रूसी जीवन का केंद्र नोवगोरोड और रोस्तोव-सुज़ाल क्षेत्रों में चला गया।

13वीं से 15वीं शताब्दी के मध्य तक की अवधि सामंती व्यवस्था की विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता है: सामंतीकरण ने रूसी जीवन के सभी पहलुओं को कवर किया, जिसमें धर्म और चर्च के क्षेत्र शामिल थे। मुद्रा अर्थव्यवस्था का विकास और किसानों का संकट और आमतौर पर इसके साथ चलने वाले शहरी और सामंती समाज की टक्कर अभी भी भविष्य की बात थी। सामंती व्यवस्था की स्थापना का चर्च संगठन पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, जो नीपर पर लिए गए रूपों की तुलना में महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजरा। वहाँ, ग्रीक पादरियों द्वारा लाया गया बीजान्टिन सनकी कानून प्रबल हुआ; यहाँ बीजान्टिन सनकी मानदंडों को केवल नाममात्र के लिए संरक्षित किया गया था, सनकी वर्चस्व के रूप ने एक सामंती चरित्र हासिल कर लिया था और धर्मनिरपेक्ष सामंती वर्चस्व के रूपों के साथ पूरी तरह से एक जैविक पूरे में मिला दिया गया था। 13वीं और 14वीं शताब्दी का समाज आम तौर पर धर्म के पुराने दृष्टिकोण को बरकरार रखता है।

दूसरी ओर, ईसाई सिद्धांत और पंथ का प्रारंभिक ज्ञान न केवल आम लोगों और निचले पादरियों के लिए, बल्कि मठवाद और उच्च पदानुक्रम के प्रतिनिधियों के लिए भी अलग-थलग था। इस संबंध में, विदेशी यात्रियों की रिपोर्टें बहुत उत्सुक हैं, हालांकि, 15 वीं - 17 वीं शताब्दी का उल्लेख करते हुए, लेकिन विचाराधीन युग के लिए और भी अधिक मान्य हैं। विदेशियों का दावा है कि साधारण आम जनता को या तो सुसमाचार की कहानी, या पंथ, या सबसे महत्वपूर्ण प्रार्थनाएँ नहीं पता थीं, यहाँ तक कि हमारे पिता और भगवान की वर्जिन माँ भी शामिल हैं, और भोलेपन से उनकी अज्ञानता को इस तथ्य से समझाया कि "यह एक बहुत ही उच्च है विज्ञान, केवल राजाओं और कुलपतियों के लिए उपयुक्त है, और आम तौर पर सज्जनों और मौलवियों के लिए जिनके पास कोई काम नहीं है।

सत्रहवीं शताब्दी के अंत तक भी धार्मिक ज्ञान पादरियों के बीच व्यापक नहीं था; रूसी साक्षर अद्वैतवाद के केवल एक बहुत ही छोटे हिस्से में ईसाई धर्मग्रंथ और हठधर्मिता की वास्तविक समझ थी, और 14 वीं -16 वीं शताब्दी के अन्य भिक्षु शास्त्रियों ने ईसाई धर्मशास्त्रीय प्रणाली को अपने स्वयं के एक अजीबोगरीब प्रणाली से बदल दिया, जिसे आमतौर पर सही ढंग से हठधर्मिता नहीं कहा जाता है। .

ऐसी जानकारी है कि पुजारी और क्लर्क अक्सर शराब पीकर सेवा करने आते हैं, कभी-कभी आपस में झगड़ना शुरू कर देते हैं, गाली-गलौज और लड़ाई, यहां तक ​​​​कि "रक्तपात की हद तक।"

अन्य रूढ़िवादी "सभी रैंकों के लोग कभी-कभी चर्च नहीं जाते थे और कभी उपवास नहीं करते थे, हालांकि उन्होंने चर्च में दफन होने का दावा किया था, ईसाई धर्मनिष्ठता की बुनियादी आवश्यकता को पूरा करने के लिए इस तरह के लापरवाह रवैये की शिकायतें पीटर 1 के फरमानों तक जाती हैं। .

उनकी आत्मा की सादगी में, उस समय के रूसियों ने उस महत्व को नहीं छिपाया जो उन्होंने आइकनों को दिया था। प्रतीक उनका निकटतम, घरेलू देवता है, यह उनका व्यक्तिगत बुत है, उन्होंने प्रतीक को देवता कहा। वह रिवाज, जो अब केवल कुछ पिछड़े किसानों और ग्रे मोनोसैटिक्स के बीच संरक्षित है, घर के प्रवेश द्वार पर सबसे पहले भगवान को नमन करने का रिवाज तब सार्वभौमिक था, और यदि अतिथि, प्रवेश करने वाले ने आइकन नहीं देखा, तो उसका पहला प्रश्न था: ईश्वर कहाँ है? यह भगवान रहता है और महसूस करता है, देखता है और सुनता है।

13वीं-15वीं शताब्दियों में, एक सामान्य नियम के रूप में, एक संत को आमतौर पर केवल उस क्षेत्र में सम्मानित किया जाता था जहां वह पैदा हुआ था, रहता था और एक संत के रूप में अपने लिए प्रतिष्ठा बनाता था।

XV सदी की दूसरी छमाही से। एक आर्थिक क्रांति शुरू होती है - कृषि उत्पादों की बिक्री के लिए एक निरंतर और हर दशक का विस्तार बाजार दिखाई देता है, शहर बढ़ते हैं और रूसी बर्गर वर्ग पैदा होता है, और साथ ही मौद्रिक संबंध गांव में प्रवेश करते हैं और मालिकों और किसानों के बीच संबंधों को बदलते हैं। पुरानी आत्मनिर्भर सामंती दुनिया अपनी स्वतंत्रता खो रही है, केन्द्रापसारक ताकतें कमजोर हो रही हैं, केन्द्रापसारक ताकतें ताकत हासिल कर रही हैं, और 16 वीं शताब्दी में। मस्कोवाइट राज्य पूर्व विशिष्ट रियासतों और बड़े बोयार सम्पदा के खंडहरों पर बनाया जा रहा है। सामंती चर्च की दुनिया मास्को केंद्रीकृत महानगर और फिर पितृसत्ता के लिए रास्ता देती है। 15वीं और पूरी 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। इस धरती पर एक भयंकर सामाजिक संघर्ष सुलग रहा है, जिसमें चर्च समूह और नेता सक्रिय रूप से भाग लेते हैं। सामंती चर्च का संकट विभिन्न विधर्मी आंदोलनों के उद्भव के साथ है।

इस प्रकार चर्च नए सामाजिक-राजनीतिक संबंधों की कक्षा में चला गया, समय के साथ सामंतवाद के वजन को हिलाकर रख दिया, जो इसे बर्बाद करने के लिए खींच रहा था। हालाँकि, मामला आर्थिक आधार के निपटान के साथ समाप्त नहीं हुआ था। विशिष्ट सामंतवाद के साथ टूटने और मास्को "सत्ता" को प्रस्तुत करने में पारित होने के बाद, चर्च को पंथों और संगठनों में केंद्रीकरण करना पड़ा।

17वीं शताब्दी में चर्च का सामंती वर्चस्व के एक उपकरण से कुलीन राज्य के वर्चस्व के एक साधन में रूपांतरण पूरा हुआ।

16वीं और 17वीं शताब्दी के सभी गिरजाघर। शाही फरमानों द्वारा बुलाई गई, उनके सदस्यों को शाही पत्रों द्वारा व्यक्तिगत रूप से आमंत्रित किया गया था, दिन का क्रम राजा द्वारा निर्धारित किया गया था, और बहुत ही मसौदा रिपोर्ट और संकल्प पूर्व-परिचित आयोगों द्वारा अग्रिम रूप से तैयार किए गए थे, जिनमें आमतौर पर बॉयर्स और डूमा शामिल थे। रईस। परिषदों की बैठकों में, या तो ज़ार या उसके अधिकृत बोयार हमेशा मौजूद रहते थे, जो पूर्व निर्धारित कार्यक्रम के सटीक कार्यान्वयन की निगरानी करते थे।

आधिकारिक सुधार और चर्च विरोध की हार।

आधिकारिक सुधार का सार लिटर्जिकल रैंकों में एकरूपता की स्थापना थी। यूनाइटेड रशियन चर्च, पूर्वी चर्चों की एक बहन, के पास एक समान लिटर्जिकल संस्कार नहीं था और यह अपने पूर्वी भाइयों से अलग था, जिसे पूर्वी पितृपुरुषों ने निकॉन और उनके पूर्ववर्तियों को लगातार बताया। एक ही कलीसिया में एक ही पंथ होना था। 16 वीं शताब्दी के गिरिजाघरों ने स्थानीय संरक्षक संतों को अखिल रूसी संतों के पद तक पहुँचाया, पंथ को एकजुट करने का काम पूरा नहीं किया। मास्को एकरूपता के साथ विशिष्ट मुकदमेबाजी विविधता को बदलने के लिए, मुकदमेबाजी क्रम में भी एकरूपता पेश करना आवश्यक था। पुस्तक व्यवसाय में प्रौद्योगिकी की जीत के संबंध में निकॉन के समक्ष इस मूलभूत सुधार को करने का प्रश्न उठा। जब तक स्थानीय शास्त्रियों द्वारा और स्थानीय मूल से स्थानीय रूप से निर्मित हस्तलिखित पुस्तकें थीं, तब तक सुधार का कोई सवाल ही नहीं हो सकता था; लेकिन जब XVI सदी की दूसरी छमाही में। मॉस्को में एक प्रिंटिंग यार्ड दिखाई दिया और सभी चर्चों को मुद्रित लिटर्जिकल किताबों, स्प्रेव्शचिकी, यानी मुद्रित प्रकाशनों के संपादकों के साथ आपूर्ति करने का निर्णय लिया गया, हस्तलिखित पुस्तकों में एक असाधारण विविधता की खोज की, दोनों अलग-अलग शब्दों से लेकर भावों तक, और पक्ष से धार्मिक संस्कारों की। त्रुटियों और चूकों को सुधारना कठिन नहीं था; लेकिन मामला अधिक जटिल था - मुद्रित पुस्तकों में एक, सबसे सही, रैंक और इसे ठीक करना आवश्यक था, जिससे अन्य सभी अनुष्ठान विकल्प नष्ट हो गए। सुधार के लिए नमूना चुनने में मुख्य कठिनाई थी। Tsar और Nikon के लिए, ये तत्कालीन ग्रीक रैंक थे; अधिकांश पादरियों के लिए - प्राचीन रूसी रैंक, "चारेट" (पांडुलिपि) पुस्तकों में निहित।

आधिकारिक सुधार की जीत में इंट्रा-चर्च आंदोलन समाप्त हो गया। बड़प्पन-मास्को चर्च ने अपना श्रेय पाया और इसकी मदद से अपने प्रभुत्व का दावा करना शुरू किया। हालांकि, पुराने विश्वास के निंदा करने वाले मंत्रियों ने आज्ञा नहीं मानी और "विद्वता" में चले गए, अर्थात। स्थापित चर्च से भटक गए और विभिन्न तरीकों से इसके लिए संघर्ष करते रहे।

17 वीं शताब्दी के 60 के दशक के अंत के बाद से, मस्कोवाइट राज्य बार-बार अलग-अलग जगहों पर उठने वाले विद्रोह से हिल गया है, दोनों केंद्र में, मास्को में और बाहरी इलाके में, सुदूर उत्तर में और डॉन पर। इनमें से लगभग सभी आंदोलन धार्मिक रंग के हैं।

किसान के व्यावहारिक जीवन में, नए ईसाई पंथ के संस्कारों की तुलना में प्राचीन जादुई जोड़तोड़ के अवशेषों का बहुत महत्व था।

XVIII सदी में। विद्वता की विभिन्न परतों में, आंतरिक भेदभाव शुरू हुआ, जिसने विद्वता के एकल पाठ्यक्रम को विरोधों के लिए प्रेरित किया, एक दूसरे के विरुद्ध विद्वता के विभिन्न तत्वों को स्थापित किया। विरोधों और अतिवादों के इस विकास में, विभाजन के भीतर अलग-अलग धाराओं के बीच संघर्ष के विकास में, "विद्वता" शब्द ही खो गया और प्रतिरूपित हो गया। जीवन के नए रूप अपने साथ नई ताकतें, नए संगठन और नए उपनाम लेकर आए। अगर 17वीं सदी वीर था, तब XVIII एपिगोन्स की सदी थी।

17वीं सदी का अंत, पूरा 18वां और 19वीं सदी के पहले 60 साल। रूसी इतिहास कृषि दासता के चिह्न के अंतर्गत गुजरता है। सर्फ़ अर्थव्यवस्था के आधार पर, ज़मींदार का कमोडिटी कृषि उत्पादन अपने विकास के पहले चरण से गुजरता है, वाणिज्यिक पूंजी बढ़ती है और औद्योगिक पूंजी अपने पहले अंकुरों को अंकुरित करती है। हालाँकि, चर्च के जीवन की घटनाएँ, चर्च के लिए राजनीतिक घटनाओं के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं, से शुरू होती हैं

XVIII सदी के 20 के दशक। राज्य के एक वास्तविक सेवक से, यह औपचारिक रूप से राज्य प्रशासन के एक उपकरण में बदल जाता है। चर्च में परिवर्तन हमेशा राजनीतिक जीवन में परिवर्तन का परिणाम होता है। चर्च पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से कार्य करने की क्षमता खो देता है और निरंकुशता के संस्थानों में से एक के रूप में कार्य करता है।

नियंत्रण को धर्मसभा के मुख्य अभियोजक, एक धर्मनिरपेक्ष अधिकारी को सौंपा गया था, जिसका नाम 1722 के आधिकारिक निर्देश में "संप्रभु की आंख और राज्य मामलों के वकील" के रूप में रखा गया था। वह, सीनेट के मुख्य अभियोजक की तरह, "दृढ़ता से देखने के लिए बाध्य था ताकि धर्मसभा अपनी स्थिति बनाए रखे और सभी मामलों में सही मायने में, जोश और शालीनता से नियमों के अनुसार भेजे और बिना समय गंवाए", "उसे भी दृढ़ता से देखना चाहिए" ताकि धर्मसभा अपने पद पर सही और बेईमानी से काम करे।" डिक्री और विनियमों के चूक या उल्लंघन के मामले में, मुख्य अभियोजक को "सही करने के लिए" सिनॉड को प्रस्ताव देना पड़ा; "और अगर वे नहीं सुनते हैं, तो उन्हें उस समय विरोध करना चाहिए और कुछ और रोकना चाहिए, और तुरंत हमें (सम्राट) को रिपोर्ट करना चाहिए।

चर्च सम्पदा के लिए धर्मसभा की "देखभाल" ने न केवल राजकोष की आय में कमी की, बल्कि ऐसे परिणामों के लिए भी जो महान राज्य की सुरक्षा को खतरे में डालने लगे। पदानुक्रमित और मठवासी सम्पदा के किसानों के शोषण ने क्रूरता और डकैती के अनसुने अनुपात को ग्रहण किया; अतिरिक्त शुल्क और शुल्क, "सभी प्रकार के अपमान और बर्बादी" किसानों पर बरस पड़े जैसे कि एक कॉर्नुकोपिया से।

सरकार ने 19वीं शताब्दी की शुरुआत में सुधार के फल प्राप्त किए, जब पुराने कॉलेजियम, जो अब नई आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते थे, को मंत्रालयों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था जिसमें एक-व्यक्ति प्रबंधन के सिद्धांत को सख्ती से लागू किया गया था।

1718 में, शाही परिवार के सदस्यों से संबंधित चर्चों को छोड़कर, सभी हाउस चर्चों को बंद कर दिया गया था, "इसके लिए बहुत अधिक है, और यह एक ही अहंकार से आता है, और आध्यात्मिक व्यवस्था के लिए तिरस्कारपूर्ण है: सज्जन पैरिश चर्चों में जाएंगे और भाई होने में शर्म नहीं आएगी, हालांकि एक ईसाई समाज में उनके किसान, "आध्यात्मिक विनियमन इस उपाय को पूर्वव्यापी रूप से प्रेरित करता है। इस प्रकार, निजी पंथ पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और घर के विश्वासपात्रों के बजाय, उनके सेवकों, पारिश्रमिकों को राज्य चर्च के मंत्रियों, पारिश्रमिकों की ओर मुड़ना पड़ा।

18 वीं शताब्दी में पादरी के व्यक्तियों की संख्या को कम करने की सरकार की आकांक्षाएं। दो दिशाओं में। समस्या को हल करने का पहला, उचित प्रतीत होने वाला तरीका सामान्य पैरिश पादरी कर्मचारियों की स्थापना करना था।

राज्य चर्च को सबसे पहले और मुख्य रूप से उन कर्तव्यों को पूरा करना था जो राज्य ने उसे सौंपे थे।

18वीं शताब्दी में विचारधारा का प्रश्न एक पीड़ादायक बिंदु था। 17वीं शताब्दी अभी तक उसे नहीं जानती थी; जबकि "पुराना विश्वास" अलंघनीय था, अनुष्ठान पूजा का अभ्यास उसी समय विश्वास का सबसे महत्वपूर्ण कार्य था। निकॉन के सुधार ने पुराने विश्वास को नष्ट कर दिया, लेकिन इसके बदले में कुछ भी नहीं दिया, अंत में, निकॉन ने खुद को "नए विश्वास" की शुद्धता पर संदेह किया कि सेवा पुस्तकें उनके साथ लाए गए ग्रीक मॉडल के अनुसार सही हुईं। नया संस्कार पुराने के समान अधिकार प्राप्त नहीं कर सका। और पहले से ही निकॉन के तहत, यह विचार व्यक्त किया गया था कि मामला संस्कार में नहीं था, बल्कि धार्मिक सिद्धांत में था, जो कि पूर्व-निकोनियन चर्च में हमेशा पृष्ठभूमि में था।

19वीं शताब्दी के अंत तक, नए "धर्मशास्त्र" का आध्यात्मिक वातावरण में जड़ जमाना कठिन था।

"अंधविश्वास" के मामले, अर्थात्, नए चिह्नों की उपस्थिति के बारे में, जिनमें से चमत्कार होते हैं, विभिन्न रोगों की प्रार्थना करके पवित्र मूर्खों और पवित्र चिकित्सकों की उपस्थिति के बारे में, 17 वीं और 19 वीं शताब्दी के दौरान संगत तालिकाओं को नहीं छोड़ा। ऐसे मामलों के प्रति रवैया लगभग हमेशा सबसे सख्त था, भले ही उनके अपराधी सबसे रूढ़िवादी लोग हों। लेकिन नए संतों और नए अवशेषों की उद्घोषणा, जो एक आधिकारिक तरीके से हुई, हमेशा उच्च श्रेणी के व्यक्तियों की अपरिहार्य भागीदारी के साथ, सबसे गंभीर तरीके से व्यवस्थित की गई। इन मामलों में, चर्च हमेशा जनता के "नेता" के रूप में चमकने में सक्षम रहा है। निकोलस II के साथ समाप्त होने वाले सम्राटों ने अक्सर यहां एक सक्रिय भाग लिया, और एक उद्देश्य पर्यवेक्षक के लिए इन उत्सवों को हमेशा एक जिज्ञासु और बहुत ही शिक्षाप्रद अर्थ प्राप्त हुआ।

XVIII सदी की पहली छमाही में। सरकार ने, धर्मसभा के साथ मिलकर, 17वीं शताब्दी के अंत में गठित विद्वतापूर्ण समुदायों के खिलाफ एक भयंकर संघर्ष किया। मास्को राज्य के विभिन्न बाहरी इलाकों में। इसलिए, XVIII सदी के बाद से। विद्वतावाद के नए समुदाय मुख्य रूप से विदेशों में बनते हैं। यह वही जीवंत उत्प्रवास था और 16 वीं शताब्दी में इंग्लैंड से प्यूरिटन के उत्प्रवास के समान उद्देश्यों के लिए था। और 16वीं और 17वीं सदी में निर्दलीय। यह उत्प्रवास 18 वीं शताब्दी के 30 के दशक में बिरोनोव्शचिना के दौरान विशेष बल के साथ आगे बढ़ा, जब विद्वतावाद पर अधिकारियों का बैचेनी भयानक अनुपात में पहुंच गया। XVIII सदी के अंत तक। केवल निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के भीतर ओका और वोल्गा के किनारे 46,000 पंजीकृत विद्वतावादी थे।

XVIII सदी के मध्य में। ओल्ड बिलीवर बुर्जुआ, रूसी और विदेशी, पहले से ही "महान व्यापार और व्यापार" के पास थे। कैथरीन II की सरकार ने इस परिस्थिति को एक वित्तीय अवसर के रूप में ध्यान में रखा और कई प्रतिबंधों को समाप्त कर दिया, लेकिन पुराने विश्वासियों के कंधों पर एक सामान्य आधार पर कर लगा दिया। 1762 के अंत में, कैथरीन का घोषणापत्र प्रकाशित किया गया था, जिसमें सभी "राष्ट्रों", "यहूदियों को छोड़कर", रूस में बसने का आह्वान किया गया था, साथ ही सभी रूसी भगोड़ों को रूस लौटने के लिए आमंत्रित किया गया था, उन्हें अपराधों और अन्य की क्षमा का वादा किया था। "अश्लील उदारता।" भगोड़ों के तहत पहले स्थान पर, जैसा कि सीनेट ने समझाया, उनका मतलब विद्वतावाद था; लौटने के अधिकार के अलावा, उन्हें अन्य लाभों का वादा किया गया था: अपनी दाढ़ी नहीं काटने की अनुमति, वे जो भी पोशाक पहनना चाहते हैं, सभी करों और काम से छह साल की आज़ादी; सभी को या तो पूर्व जमींदार (!) पर लौटने का अधिकार था या राज्य के किसानों या व्यापारी वर्ग में नामांकन करने का।

XVIII सदी में। संक्षेप में, किसानों की स्थिति में कोई परिवर्तन नहीं हुआ; कृषि-दासता की विशेष वृद्धि के केवल क्षण थे, लेकिन ऐसे क्षण नहीं थे जो किसान के लिए बेहतर भविष्य की संभावनाएं खोलते हों। 19 वीं सदी मुक्त कृषकों पर एक डिक्री के साथ शुरू हुआ, फिर अर्कचेविज़्म और निकोलेव युग के उपाध्यक्ष के रूप में दासता की पीड़ा शुरू हुई; उसके बाद मुक्ति आई, जिसने अपने पूरे अधूरे मन के बावजूद, फिर भी किसान जीवन को गहराई से प्रभावित किया और किसान विचार को पहले की तुलना में थोड़ा तेज कर दिया। इसलिए, XIX सदी में किसान का धार्मिक जीवन। 17वीं या 18वीं शताब्दी की तुलना में बहुत अधिक समृद्ध: संप्रदाय एक के बाद एक अनगिनत संख्या में प्रकट होते हैं।

किसान, अपने सार से, प्रकृति की तात्विक शक्तियों के साथ आमने सामने, रहस्यमय और उसके लिए अज्ञात, धार्मिक सोच के क्षेत्र को छोड़ने में असमर्थ है। यहां तक ​​कि जीवन की असहनीय परिस्थितियों से बचने के लिए उसने धार्मिक रूप धारण कर लिया, उसे जीवन के एक धार्मिक सिद्धांत तक बढ़ा दिया। पलायन और भटकना, 18 वीं शताब्दी की प्राकृतिक रोजमर्रा की घटनाएँ, जो किसान के लिए तत्कालीन जीवन के चंगुल से निकलने का एकमात्र तरीका था, को धार्मिक स्वीकृति मिली और आसानी से आज्ञाएँ पूरी हुईं।

17 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही तक। किसानों, दुखोबोरिज्म और मोलोकनिज्म के बीच उत्पन्न होने वाले सांप्रदायिकता के दो अन्य प्रमुख धाराओं की शुरुआत की तारीखें। "आध्यात्मिक ईसाइयों" के संप्रदाय, जैसा कि दोनों ने खुद को बुलाया, 18 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में गठित किया गया था ... डोखोबोर येकातेरिनोस्लाव प्रांत में, कोसैक आबादी के बीच दिखाई दिए, जो कैथरीन के शासनकाल के दौरान बेहद विवश और तबाह हो गए थे भूस्वामियों को यूक्रेनी कोसैक भूमि के वितरण द्वारा; उसी समय मोलोकन्स ने खुद को तम्बोव प्रांत में महसूस किया - आंशिक रूप से किसानों के बीच, आंशिक रूप से छोटे शहरी परोपकारिता और हस्तशिल्प के बीच। एक और दूसरे संप्रदाय के बीच बहुत कुछ समान है, और सबसे पहले आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने उन्हें भ्रमित किया; हालाँकि, उनके बीच मतभेद भी हैं, जो कि समान सामाजिक संरचना और उनके जीवन की विभिन्न स्थितियों के कारण नहीं बताए गए हैं।

दुग्ध काल के मोलोकनवाद और दुखोबोरिज़्म, भूदासता के विघटन की अवधि के दौरान साम्यवादी संप्रदायवाद की विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ थीं, जब किसान दासता और भूमि के बिना मुक्ति के जुए के बीच रहते थे। ऐसा कोई भी धार्मिक संगठन अनिवार्य रूप से अपने सदस्यों के एक हिस्से के लिए संचय का साधन बन गया और इस तरह विशेष रूप से वर्चस्व और शोषण का संगठन बन गया। भ्रमों पर कोई भी स्वतंत्रता, या समानता, या मेहनतकश जनता की भौतिक भलाई का निर्माण नहीं कर सकता है।

XIX सदी के पहले 30 वर्षों में वाणिज्यिक और औद्योगिक रोगोज़्स्की संघ। रूस में एक नई, अभी भी लगभग अनसुनी भूमिका निभाई। पुराने विश्वासियों के पास जाने के लिए किसानों की सीधी गणना थी, क्योंकि उन्हें भर्ती से शीघ्रता से बाहर निकलने और भर्ती से मुक्ति की संभावना का सामना करना पड़ा।

निकोलस I की सरकार विभिन्न विद्वतापूर्ण दिशाओं और अफवाहों से बुरी तरह वाकिफ थी, लेकिन इसने अपने दृष्टिकोण से खुद को एक निश्चित और काफी समझने योग्य कार्य निर्धारित किया: अपनी संपत्ति को समाप्त करके और धर्मार्थ और अपने संगठनों को नष्ट करके विद्वता के आधार को नष्ट करना। धर्मविधिक।

इस बीच, दासता के पतन के साथ, पुराने विश्वासियों के लिए परिस्थितियाँ असामान्य रूप से अनुकूल थीं। 60 के दशक से विभाजन इतनी तेजी से बढ़ रहा है कि अंत तक पूरी आबादी

70 के दशक को रूढ़िवादी और विद्वता के बीच लगभग समान रूप से विभाजित किया गया है।

जबकि ओल्ड बिलीवर पुरोहित चर्च अपने विकास की एक स्पष्ट और अपरिवर्तनीय रेखा के साथ लगातार आगे बढ़ रहा था, गैर-पुजारी संगठन, जैसा कि 18 वीं शताब्दी में था, महत्वपूर्ण उतार-चढ़ाव का अनुभव करना जारी रखा, पुनरुद्धार और गिरावट के परिवर्तनों से गुजर रहा था, और जैसा नहीं बन सका पुरोहितवाद के रूप में मजबूती से स्थापित, आंशिक रूप से सरकारी दमन के कारण, आंशिक रूप से उन आंतरिक अंतर्विरोधों के कारण, जिन्होंने उन्हें अलग कर दिया और जिस जमीन पर वे खड़े थे, उसकी कमजोरी। पुरोहित चर्च ने जनता को संगठित किया, अपने समुदायों को पूरे रूस में फैलाया और उन्हें पहले पंथ की एकता के साथ जोड़ा, और फिर पंथ और पदानुक्रम दोनों की एकता के साथ। Bespopovschinskie संगठन स्वायत्त समुदाय थे, जो एक दूसरे से बहुत कम जुड़े हुए थे; उनमें से प्रत्येक के अपने रीति-रिवाज और अपनी विचारधारा थी।

पुरोहितहीनता की तरह, 19वीं शताब्दी की शुरुआत में बलों के प्रारंभिक संचय को व्यवस्थित करने की भूमिका निभाई गई थी। और आर्थिक संगठन, पहले वाणिज्यिक और औद्योगिक वातावरण में काम कर रहे हैं, और फिर ऋण पूंजी निवेश। स्कोकस्टोवो की एक विशिष्ट विशेषता किसानों के भेदभाव की सबसे तेज प्रक्रिया को बढ़ावा देने और ग्रामीण इलाकों से शहर में पूंजी के लिए उपयुक्त सबसे निंदनीय तत्वों को आकर्षित करने की क्षमता थी।

जमाखोरी का सुनहरा समय 19वीं सदी के 20 के दशक में समाप्त हुआ।

1861 के बाद, संप्रदायवाद बेहद व्यापक हो गया और सुधार के बाद की अर्थव्यवस्था और शहर और देश में जीवन के तरीके के कारण कई नए रूप और संशोधन सामने आए। सुधार के बाद की अवधि के कई संप्रदायों को तेजी से दो समूहों में विभाजित किया गया है - एक विशुद्ध रूप से किसान चरित्र के संप्रदायों में, जो 1861 के सुधार के संबंध में और एक मिश्रित रचना के पेटी-बुर्जुआ संप्रदायों में उत्पन्न हुए, जो पेटी-बुर्जुआ को अवशोषित करते थे। और ग्रामीण इलाकों और शहर के अर्ध-पूंजीवादी तत्व और 1861 के बाद पूंजीवाद के तेजी से विकास के संबंध में उठे, जिसने ग्रामीण इलाकों को विपरीत ध्रुवों में विभाजित कर दिया और शहर के छोटे बुर्जुआ - हस्तशिल्पियों, दुकानदारों, हस्तकला के छोटे मालिकों को खिलाया। कार्यशालाओं और छोटे कारखानों और पौधों। जबकि पहली श्रेणी के संप्रदाय दिन के विषय से जुड़े प्रसिद्ध व्यक्तिगत लक्षणों से प्रतिष्ठित थे, दूसरी श्रेणी के संप्रदाय कुछ सामान्य विशेषताएं दिखाते हैं, विशेष रूप से साम्यवादी और रहस्यमय प्रवृत्तियों का कमजोर होना, अक्सर सबसे स्पष्ट रक्षा द्वारा प्रतिस्थापित हठधर्मिता और कर्मकांड में निजी संपत्ति और तर्कवाद का। यदि पहली श्रेणी के संप्रदाय अभी भी मेहनतकश लोगों के संघर्ष के संगठन थे, तो दूसरी श्रेणी के संप्रदाय पहले से ही शोषण के निर्विवाद संगठन थे, और यदि वे लड़े, तो इस क्षेत्र में अपने सबसे खराब प्रतिद्वंद्वी सिनॉडल चर्च के साथ ही .

70 के दशक की शुरुआत में, येकातेरिनबर्ग जिले के कुछ गाँवों में, अपने सभी सामानों और बच्चों के साथ जंगलों में किसानों की एक सामान्य उड़ान की खोज की गई थी। जांच से पता चला कि किसान एंटीक्रिस्ट से जंगल के लिए जा रहे हैं, जो अब दुनिया में शासन करता है; जो कोई उस की मुहर को ग्रहण न करना चाहे वह जंगल में जाए। मसीह विरोधी की मुहर धन है; यह बिक्री और खरीद में हर जगह फैलता है, और जो कोई भी कुछ भी खरीदता या बेचता है उसे एंटीक्रिस्ट की मुहर मिलती है। इसके साथ ही इन काफी स्पष्ट संप्रदायों के साथ, व्याटका प्रांत के उत्तरी भाग में एक और संप्रदाय दिखाई दिया, जिसे प्रुगविन के कुछ संवाददाताओं ने एक संप्रदाय नहीं, बल्कि एक राजनीतिक समूह माना।

मुक्ति के युग के यूराल संप्रदाय अभी भी पुराने विचारों और सूत्रों के वातावरण में घूमते हैं, जो कि सिस-उरलों के आर्थिक पिछड़ेपन पर निर्भर करता है, जिसके लिए मुक्ति एक कठिन, दर्दनाक मोड़ था। आंतरिक रूस में, मुक्ति ने संप्रदायवाद के नए रूपों को जन्म दिया। उसने मसीहाईवाद के पुराने आदिम रूपों और उनसे जुड़े रहस्यवाद को समाप्त कर दिया, जीवन की नई परिस्थितियों से निर्धारित व्यावहारिक कार्यों को सामने रखा। संप्रदायवाद की प्रकृति में यह परिवर्तन घटनाओं के ऐतिहासिक क्रम के कारण था, जिसने गूढ़ वैज्ञानिक अपेक्षाओं को उलट दिया। दुनिया के अंत के बजाय मुक्ति आ गई। यह या तो युगांत-विद्या को पूरी तरह से त्यागने और नए धार्मिक मार्गों की तलाश करने, या कलीसिया के साथ मेल-मिलाप के लिए सहमत होने के लिए आधिकारिक चर्च सेटिंग में युगांत-विद्या रखने के लिए बना रहा। परिणामस्वरूप, 1861 के सुधार के बाद पुराने आधार पर संप्रदायवाद का विकास निलंबित कर दिया गया। लेकिन पहले से ही 1960 के दशक में, किसानों के आंशिक निष्कासन के परिणाम स्पष्ट हो गए थे। यह वे संप्रदाय थे जो व्यवहार्य और व्यापक रूप से विकसित थे जो संचय की प्रक्रियाओं से जुड़े थे, निजी संपत्ति के सिद्धांत का दृढ़ता से पालन करते थे और अपने सदस्यों के संवर्धन को बढ़ावा देने का कार्य स्वयं निर्धारित करते थे। ऐसे संप्रदाय खेरसॉन क्षेत्र में भी दिखाई दिए, जहां से वे पड़ोसी यूक्रेनी प्रांतों में फैल गए।

90 के दशक में, सभी निम्न-बुर्जुआ स्टंडिस्ट संप्रदायों के बीच मतभेदों को समतल करने और एक संगठन में उनके क्रमिक विलय की एक तीव्र प्रक्रिया शुरू हुई। यह प्रक्रिया तथाकथित के बैनर तले होती है बपतिस्मा।उत्तरार्द्ध 70 के दशक में विदेश से रूस में प्रवेश किया, पहले जर्मन उपनिवेशों में। अधिकांश भाग के लिए एक इंजील संप्रदाय के चरित्र को संरक्षित करते हुए, बपतिस्मा इस तरह के अन्य संप्रदायों से भिन्न होता है, क्योंकि यह शिशुओं पर बपतिस्मा को मान्यता नहीं देता है, इस संस्कार के लिए बपतिस्मा लेने वालों के प्रति सचेत दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है, और इसलिए संप्रदाय के नए लोगों के लिए पुन: बपतिस्मा की स्थापना की। . मंडलियों को "रूस के बैपटिस्ट संघ" में केंद्रीय कांग्रेस, एक केंद्रीय परिषद और एक केंद्रीय पारस्परिक लाभ निधि के साथ संगठित किया गया था, जिसकी अपनी स्थानीय शाखाएँ थीं।

बपतिस्मा की इस शानदार सफलता को इस तथ्य से समझाया गया है कि अंतर्राष्ट्रीय पूंजी की ताकत पहले से ही बपतिस्मा के पीछे खड़ी थी। यूरोप और विशेष रूप से अमेरिका में बैपटिस्ट संगठनों को 90 के दशक में पूंजीपतियों, औद्योगिक और वित्तीय द्वारा वापस जब्त कर लिया गया था, जो बैपटिस्ट समुदायों को वित्तपोषित करके अपने सलाहकारों को अपने एजेंटों में बदलने में कामयाब रहे। बेशक, बात मजदूर वर्ग की तरफ थी; बपतिस्मा में श्रमिकों की भर्ती करके, उन्होंने सर्वहाराओं को उनके वर्ग संघर्ष से विचलित करने और स्कैब का एक कैडर बनाने की कोशिश की। पूंजी के हाथों में बपतिस्मा एक अत्यंत लचीला और उपयोगी उपकरण साबित हुआ, और 1905 में इसने एक अंतरराष्ट्रीय चरित्र प्राप्त किया: विश्व बैपटिस्ट संघ का आयोजन किया गया। रूस में बपतिस्मा का तीव्र प्रचार, जो विदेशों से प्रचारकों के मार्गदर्शन में और जीवंत भागीदारी के साथ आयोजित किया गया था, रूस में विदेशी औद्योगिक और वित्तीय पूंजी के प्रवेश के साथ मेल खाता है।

1861 के बाद रूसी संप्रदायवाद की ये मुख्य दिशाएँ हैं। कई अन्य संप्रदाय थे, जिनमें से कई अभी भी मौजूद हैं, लेकिन वे सभी वर्णित लोगों से सटे हुए हैं।

1905 की क्रांति ने धार्मिक खोज के क्षेत्र में एक नया परिवर्तन उत्पन्न किया। सबसे पहले, इस क्षेत्र में उनका प्रभाव विशुद्ध रूप से विनाशकारी था: जीवन के दुखद हास्य के निर्देशक के रूप में देवता अस्थायी रूप से मंच से गायब हो गए, यहां तक ​​​​कि निष्क्रिय किसानों के दिमाग में भी। लेकिन जब क्रान्तिकारी लहर थम गई, तो साम्प्रदायिक खोजें नए जोश के साथ फिर से शुरू हो गईं।

साढे छह दशक, जिसके दौरान कुलीन निरंकुश राज्य अपने सामंती आधार के परिसमापन के बाद अस्तित्व में था, संक्षेप में, अस्तित्व के संघर्ष में अपने अंतिम आक्रामक प्रयासों का युग था। औद्योगिक और बैंकिंग पूंजी की तीव्र वृद्धि से कमजोर और सर्वहारा वर्ग और किसान वर्ग के समय-समय पर भड़कते और लगातार बढ़ते क्रांतिकारी आंदोलनों से हिल गए।

सभी चर्च मनी कैपिटल, दोनों पहले से ही उल्लेखित बिशप और मठ, और कुछ बड़े शहर के चर्चों की राजधानी, को राज्य के ब्याज वाले कागजात में रखा जाना था और स्टेट बैंक में रखा जाना था।

लगभग पांच साल की तैयारी के बाद, 13 जून, 1884 को संकीर्ण विद्यालयों पर नियम अंततः प्रकाशित किए गए। आधिकारिक स्पष्टीकरण के अनुसार, उनकी स्थापना का उद्देश्य, प्रारंभिक साक्षरता के प्रसार के अलावा, "बच्चों में ईश्वर के भय को शिक्षित करना, उन्हें विश्वास का अर्थ सिखाना, उनके दिलों में पवित्र चर्च के लिए प्यार पैदा करना और भक्ति करना था।" राजा और पितृभूमि।

1905 की क्रांति द्वारा निरंकुश व्यवस्था पर लगा आघात भी चर्च के लिए एक दर्दनाक आघात था। इसके अलावा, मुक्ति की तलाश में और उस गिट्टी की तलाश में जिसे डूबते जहाज से फेंका जा सकता है, tsarist सरकार ने पहले स्थान पर ठीक रूढ़िवादी चर्च की विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति का त्याग करने में संकोच नहीं किया, जैसे कि अब उन की प्रभावशीलता की उम्मीद नहीं है इसका मतलब है कि यह चर्च की मदद और मदद कर सकता है। 17 अप्रैल, 1905 के घोषणापत्र ने धार्मिक सहिष्णुता की घोषणा की, रूढ़िवादी से अन्य ईसाई धर्मों में संक्रमण की स्वतंत्रता को वैध बनाया, पुराने विश्वासियों और सांप्रदायिक संगठनों के अस्तित्व के लिए कानूनी अधिकार प्रदान किए, "पैशाचिक" (हिजड़े और चाबुक) को छोड़कर, और मान्यता प्राप्त ओल्ड बिलीवर और सांप्रदायिक पादरियों के लिए पादरी का शीर्षक।

सिनॉड चर्च अक्टूबर तक अपनी नींव तक हिल गया था, जिसने अपने वर्ग और राज्य समर्थन को कुचल दिया और पूरी तरह से नष्ट कर दिया। अगला दशक तेजी से क्षय और गिरावट का काल था। ओल्ड बिलीवर चर्च भी टूटा हुआ निकला, क्योंकि उसके मालिक, औद्योगिक और बैंकिंग दिग्गज, या तो शारीरिक रूप से नष्ट हो गए और निर्वासित हो गए, या सोवियत संघ की सीमा के दूसरी ओर, निर्वासन में। कुछ स्थानों पर केवल संप्रदायवाद ने जीवन शक्ति पाई है और यहाँ तक कि रूढ़िवादिता के पतन की कीमत पर अपने आधार का विस्तार किया है।

नब्बे के दशक की शुरुआत में, पश्चिम में, यहां तक ​​कि संयुक्त राज्य अमेरिका में भी ईसाई धर्म का पतन हो रहा था, जहां सबसे अधिक संख्या में लोग चर्च जाते हैं। 1991 में किए गए जनमत सर्वेक्षणों ने दिखाया कि केवल 58% अमेरिकी मानते हैं कि धर्म उनके जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, और 1952 में वे 75% थे।

हम यह पता नहीं लगा सकते हैं कि मध्य युग में जनमत कैसा था, लेकिन पूर्व-सुधार ईसाई धर्म अपनी एकता में हड़ताली है। 16वीं शताब्दी में, रिफॉर्मेशन ने ईश्वर के साथ व्यक्ति के संबंध पर ध्यान केंद्रित किया, जिससे ईसाई धर्म के विखंडन का द्वार खुल गया। तब से, कई संप्रदाय उत्पन्न हुए और विघटित हुए, और विश्वासियों, संप्रदाय के सदस्यों का यह विश्वास कि यह उनका विश्वास है जो सत्य है, निराधार निकला। विश्वास की हानि ने धार्मिक आस्था को ही कमजोर कर दिया।

इसी समय, धर्म प्राकृतिक विज्ञानों में प्रगति के साथ संघर्ष करना जारी रखता है। ऐसा भी नहीं है कि डार्विन का विकासवाद का सिद्धांत या "बिग बैंग" जो सृष्टि की व्याख्या करता है, बाइबिल के विचारों के साथ मेल नहीं खा सकता है। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि विज्ञान ने लोगों को सबूतों पर सख्त माँग करना सिखाया है, और धर्म उन्हें पूरा करने में सक्षम नहीं है।

संगठित ईसाई चर्च आधुनिक दुनिया में विश्वसनीयता खो रहे हैं; और बहुत से लोग विभिन्न प्रकार की मान्यताओं की ओर मुड़ते हैं: ज्योतिष, वैज्ञानिकता, प्राच्य रहस्यवाद के विभिन्न रूप, धाराओं की एक पूरी श्रृंखला जिसे आमतौर पर "नया युग" कहा जाता है। भविष्य दिखाएगा कि क्या ये नए धार्मिक आंदोलन समय की कसौटी पर खरे उतरेंगे और क्या उन्हें ईसाई धर्म के साथ-साथ रखा जा सकता है।

लेकिन मेरी राय में, हाल ही में रूस में धार्मिक स्थिति ऊपर वर्णित के रूप में स्पष्ट नहीं है, और यहां तक ​​​​कि इसके विपरीत - "रूस का दूसरा बपतिस्मा" है। यह पुराने की बहाली और नए चर्चों के निर्माण, धर्मार्थ संस्थानों में आने वाले लोगों की संख्या, धार्मिक तरीके से रूसी राजनेताओं के पुनर्संरचना आदि से स्पष्ट है। मुझे लगता है कि मूड का यह परिवर्तन यूएसएसआर के अपनी नास्तिक नीति और कई कम महत्वपूर्ण कारणों के पतन के कारण हुआ था।

निष्कर्ष।

कई वैज्ञानिकों के अनुसार, 10 वीं शताब्दी के अंत में रस का बपतिस्मा उसके और पुराने रूसियों के एक विशेष "ईश्वर-चयन" का परिणाम नहीं था, सर्वशक्तिमान द्वारा प्रिंस व्लादिमीर की रोशनी और "ज्ञान" रूसी लोग मसीह के प्रकाश से ”ईश्वर द्वारा, जैसा कि धर्मशास्त्री कहते हैं।

रूस द्वारा राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म को अपनाना प्राचीन रूसी समाज के सरल सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास से दूर और दूर का एक स्वाभाविक परिणाम था।

रूस में ईसाई धर्म का परिचय 'एक प्रमुख घटना थी जिसने सामंती संबंधों के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण को चिह्नित किया जिसने जनजातीय व्यवस्था को अपने बुतपरस्ती के साथ बदल दिया। इसने पुराने रूसी राज्य को मजबूत करने, इसे मजबूत करने और इसकी अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा बढ़ाने में मदद की। साथ ही, यह किवन रस की विचारधारा में एक महान बदलाव की गवाही देता है। नए धर्म के लिए एक वर्ग समाज के लिए अनुकूलित किया गया था, जबकि मूर्तिपूजक वर्गों को नहीं जानता था, उसे एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति की अधीनता की आवश्यकता नहीं थी, वर्चस्व और अधीनता के संबंध को पवित्र नहीं करता था।

प्राचीन रूसी समाज की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के आगे के विकास में ईसाई धर्म को अपनाने ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस बात से इंकार करना गलत होगा कि चर्च ने रूस में लेखन, वास्तुकला और चित्रकला के विकास, मास्को के उदय, देशभक्ति और राष्ट्रीय आत्म-चेतना के विकास और रूसी और अन्य के नैतिक उत्थान में एक निश्चित सकारात्मक भूमिका निभाई। रूस और रूस के लोग। बिना कारण के, जर्मनी के इवेंजेलिकल चर्च के धर्मशास्त्रियों के साथ-साथ रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों का मानना ​​​​है कि रूसी ईसाई धर्म ने भी "यूरोपीय संस्कृति को अपने योगदान से समृद्ध किया है: धर्मशास्त्र, दर्शन, साहित्य, चर्च वास्तुकला, आइकनोग्राफी, चर्च संगीत।"

लेकिन, इन निर्णयों को साझा करते हुए, हमें चर्च की भूमिका के बारे में नहीं भूलना चाहिए, जिसे उसने निरंकुशता और शासक वर्गों के सेवक के रूप में निभाया, जिसे उसने विश्वदृष्टि की पुष्टि की।

. वोल्कोलामस्क और यूरीव के मेट्रोपॉलिटन पिटिरिम ने अपेक्षाकृत हाल ही में कहा, "चर्च को हमेशा नवीनीकृत किया जा रहा है।" यह इसके गुणों में से एक है। और इसीलिए उनका मानना ​​है कि "चर्च दास-स्वामी व्यवस्था के तहत रहता था, सामंतवाद के तहत, यह एक अलग राज्य प्रणाली के तहत रहेगा।" कैसे? यह पिटिरिम नहीं जानता। चर्च के भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए इतिहास से पिटिरिम की अपील इस बात का सबूत है कि वैज्ञानिक और धार्मिक विश्वदृष्टि के बीच टकराव का केंद्र अब रूस और रूस के इतिहास में रूसी रूढ़िवादी की भूमिका का आकलन करने पर केंद्रित है, जो हमारे राज्य और संस्कृति का विकास है।

हमारे इतिहास की धर्मशास्त्रीय व्याख्या में जो बदलाव हुए हैं, वे इस बात की गवाही देते हैं कि रूढ़िवादी विचारक हमारे समय, सामाजिक-राजनीतिक विचारों और आधुनिक विश्वासियों के हितों के अनुरूप रूसी चर्च के अतीत को प्रस्तुत करने के लिए बहुत प्रयास कर रहे हैं। यह केवल समाज के जीवन में रूसी रूढ़िवादिता को एक सकारात्मक कारक के रूप में प्रस्तुत करने के लिए किया जाता है और इस तरह इसके आकर्षण को बढ़ाता है और इसके अस्तित्व को लम्बा खींचता है। इतिहास में रूसी रूढ़िवादी की भूमिका और स्थान पर धार्मिक विचारों में सभी परिवर्तनों के साथ, वैज्ञानिक और धार्मिक विश्वदृष्टि की अप्रासंगिकता अपरिवर्तित बनी हुई है। हमारी मातृभूमि के इतिहास की धार्मिक व्याख्या का विकास समाज के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में धर्म की वास्तविक भूमिका के बारे में आबादी के कुछ हिस्सों में गलत विचारों को जन्म दे सकता है। इसे देखते हुए, रूढ़िवादी ईसाई सिद्धांत की आलोचना पर अधिक ध्यान देना आवश्यक है क्योंकि रूढ़िवादी विचारकों के लिए अतीत और वर्तमान की घटनाओं को कवर करना, इतिहास में धर्म और चर्च की वास्तविक भूमिका को प्रकट करना है। हमारा देश, और इसकी अतिशयोक्ति और आदर्शीकरण की अनुमति नहीं है। केवल इस शर्त के तहत इतिहास में शिक्षा पूरी तरह से वैज्ञानिक-भौतिकवादी विश्वदृष्टि और सभी कामकाजी लोगों में नैतिकता, धार्मिक पूर्वाग्रहों से मुक्त व्यक्ति के गठन के कारण की सेवा करेगी।

जब से रूस ने अपने पूर्वी, रूढ़िवादी रूप में ईसाई धर्म को अपनाया है, तब से चर्च ने रूसी इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। रूढ़िवादी ने संपूर्ण रूसी संस्कृति को अनुमति दी। यह रूढ़िवादी ईसाई धर्म था जिसने उस महान और समृद्ध राष्ट्रीय संस्कृति का निर्माण किया, जिस पर हमें गर्व करने का अधिकार है, जिसे हमें सावधानीपूर्वक संरक्षित करने, बढ़ाने और अध्ययन करने के योग्य कहा जाता है। मठों ने पवित्रता और परिश्रम, अनुकरणीय प्रबंधन दोनों का उदाहरण दिखाया, वे शिक्षा और ज्ञान के स्रोत, केंद्र थे। मेट्रोपॉलिटन, और बाद में ऑल रस के कुलपति, संप्रभु के बाद देश में दूसरा व्यक्ति था और सम्राट की अनुपस्थिति में या जब वह छोटा था, कभी-कभी सरकार के मामलों पर निर्णायक प्रभाव पड़ता था। रूसी रेजिमेंट युद्ध में चले गए और मसीह के उद्धारकर्ता की छवि के साथ रूढ़िवादी बैनर के तहत जीत गए। प्रार्थना के साथ, वे नींद से जागे, काम किया, मेज पर बैठ गए और अपने होठों पर भगवान के नाम के साथ मर भी गए। . रस 'लेखन और किताबीपन के साथ-साथ पूर्ण राज्य का दर्जा, ठीक ईसाईकरण के लिए, चर्च के लिए बकाया है। रूसी बुतपरस्ती, हेलेनिक या रोमन के विपरीत, बहुत गरीब और आदिम थी।

नहीं, और रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास के बिना रूस का कोई इतिहास नहीं हो सकता।

चर्च की परंपरा रूस में ईसाई धर्म के प्रसार की शुरुआत को पवित्र प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल के नाम से जोड़ती है - चर्च की परंपरा के अनुसार, मसीह के बारह शिष्यों में से एक, जिन्होंने "रूस में जाना" शुरू किया था। पहली शताब्दी। प्राचीन लेखक "सिथिया में" प्रेरितों की मिशनरी गतिविधि पर रिपोर्ट करते हैं, और रूसी कालक्रम बताते हैं कि सेंट। एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल कीव पर्वत पर पहुंचा। यहाँ उन्होंने एक क्रॉस बनाया और अपने शिष्यों को भविष्यवाणी की कि "इन पहाड़ों पर भगवान की कृपा चमकेगी और शहर महान होगा" कई मंदिरों के साथ। इसके अलावा, किंवदंती एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल द्वारा उस स्थान की यात्रा के बारे में बताती है जहां बाद में नोवगोरोड का उदय हुआ। अधिकांश आधुनिक इतिहासकार इस कथा को बाद की कथा मानते हैं।

रूस में ईसाई धर्म के प्रसार के बारे में विश्वसनीय जानकारी 9वीं शताब्दी की है। 867 के कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क, सेंट फोटियस के "डिस्ट्रिक्ट एपिस्टल" में, "रूसियों" के बपतिस्मा के बारे में कहा गया है, जिन्होंने कुछ ही समय पहले बीजान्टियम के खिलाफ अभियान चलाया था। रूसी कालक्रम में 866 में राजकुमारों आस्कॉल्ड और डिर द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ एक अभियान के बारे में एक कहानी है। तब कॉन्स्टेंटिनोपल की दीवारों पर बुतपरस्त बर्बर लोगों की भीड़ को देखकर सेंट फोटियस ने जमकर प्रार्थना की और शहर के चारों ओर वर्जिन के बागे के साथ जुलूस निकाला। सेंट कब किया। फोटियस ने पवित्र बागे को बोस्पोरस के पानी में डुबो दिया, जलडमरूमध्य में एक तेज तूफान शुरू हुआ और दुश्मन के जहाजों को तितर-बितर कर दिया। तत्वों और भगवान के प्रकोप से भयभीत, राजकुमारों ने आस्कॉल्ड और डार को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया। इस संबंध में, कई इतिहासकारों का सुझाव है कि रूस में पहला बपतिस्मा इन राजकुमारों के तहत किया गया था। अन्य, बाद के कालक्रम भी इस तथ्य की पुष्टि करते हैं।

इसी तरह की कहानी सम्राट लियो द फिलोस्फर (886-912) के शासनकाल में हुई थी: कॉन्स्टेंटिनोपल (संरक्षण) के ब्लाकेरने चर्च में भगवान की माँ की उपस्थिति। फिर, भयभीत और प्रबुद्ध रूसी भी ईसाई के रूप में कीव लौट आए।

लगभग 944 में, क्रॉनिकल ने बीजान्टियम और कीवन रस के बीच एक समझौते के निष्कर्ष का उल्लेख किया, जिसमें, विशेष रूप से, एलियाह के चर्च का उल्लेख किया गया था, जिसे मुख्य कहा जाता था, इसलिए यह इस प्रकार है कि पहले से ही 944 में रूस में कई चर्च थे '। इसके अलावा, उस समय की प्रथा के अनुसार, अनुबंध को धार्मिक शपथ के साथ सील कर दिया गया था। यूनानियों ने, निश्चित रूप से, अनुबंध को पूरा करने के लिए एक ईसाई प्रतिज्ञा की, और मूर्तिपूजक पेरुन्स, खोरस और अन्य लोगों द्वारा रूसी शपथों के बीच, ईसाई प्रतिज्ञाएँ भी थीं। अर्थात्, रूसी रईसों में पहले से ही ईसाई थे।

यह ज्ञात है कि राजकुमार इगोर की पत्नी राजकुमारी ओल्गा ईसाई बन गई थी। इस प्रकार, व्लादिमीर Svyatoslavich के तहत रस के बपतिस्मा से पहले भी, रूसी भूमि में ईसाई धर्म का इतिहास एक सदी से अधिक था।

सेंट के नाम के साथ। राजकुमारी ओल्गा, ज्यादातर लोग इस तरह के ऐतिहासिक तथ्यों को रियासत की शक्ति को मजबूत करने, पुनर्गठित जनजातियों (ड्रेविलेन्स) की अधीनता, नोवगोरोड, प्सकोव, आदि के निवासियों से श्रद्धांजलि संग्रह की शुरुआत के रूप में पहचानते हैं। साथ ही, राजकुमारी ओल्गा ने कुशल और बुद्धिमान कूटनीति के माध्यम से रूस की प्रतिष्ठा बढ़ाने की कोशिश की। और इस संबंध में, ओल्गा के बपतिस्मा ने विशेष महत्व प्राप्त किया। क्रॉसलर के अनुसार, उसने "कम उम्र से ही इस प्रकाश में जो सबसे अच्छा है, उसके लिए ज्ञान मांगा, और एक मूल्यवान मोती - क्राइस्ट पाया।" लेकिन बात केवल यह नहीं है कि ईसाई धर्म की ओर प्रवृत्त राजकुमारी ने अपने मूर्तिपूजक परिवेश के बावजूद सच्चा विश्वास पाया। उसका बपतिस्मा न केवल एक पवित्र वृद्ध महिला का निजी मामला बन गया, बल्कि एक महत्वपूर्ण राजनीतिक महत्व हासिल कर लिया और रूस की अंतर्राष्ट्रीय स्थिति को मजबूत करने में योगदान दिया।

कीव या कॉन्स्टेंटिनोपल में यह घटना कब और कहाँ हुई थी, इस पर इतिहासकार अभी भी बहस कर रहे हैं।

क्रॉनिकल के अनुसार, 50 के दशक के मध्य में। दसवीं शताब्दी में, वह कॉन्स्टेंटिनोपल गई और वहां "ग्रीक कानून" को अपनाकर "प्रकाश से प्यार किया और अंधेरे को छोड़ दिया"। ओल्गा की सुंदरता और बुद्धिमत्ता (वास्तव में, वह तब लगभग साठ वर्ष की थी) से चकित बीजान्टिन सम्राट कॉन्सटेंटाइन VII पोरफाइरोजेनेट (बैंगनी-जन्मे) ने कथित तौर पर राजकुमारी को अपनी पत्नी बनने की पेशकश की। लेकिन रूसी राजकुमारी ने ज्ञान और धूर्तता दिखाते हुए उसे धोखा दिया: उसके अनुरोध पर, सम्राट ओल्गा का गॉडफादर बन गया, जिसने ईसाई कैनन के अनुसार, उनके बीच शादी की संभावना को बाहर कर दिया। बल्कि, यह प्राचीन रूसी कालक्रम द्वारा प्रस्तावित एक सुंदर किंवदंती है: आखिरकार, ओल्गा अब युवा नहीं थी, और बीजान्टिन बेसिलस का विवाह हुआ था।

सभी संभावना में, ओल्गा वापस कीव में ईसाई धर्म से परिचित थी, उसकी टीम में ईसाई थे, और कीव पुजारी ग्रेगरी उसके साथ कॉन्स्टेंटिनोपल गए। लेकिन बीजान्टियम में राजकुमारी ओल्गा के बपतिस्मा ने एक स्पष्ट राजनीतिक रंग प्राप्त कर लिया: बीजान्टिन सम्राट की "बेटी" (बेटी) की उपाधि प्राप्त करने के बाद, जिसने उन्हें अन्य संप्रभु लोगों से अलग किया, उनके हाथों से बपतिस्मा स्वीकार करके, ओल्गा ने असामान्य रूप से प्रतिष्ठा में वृद्धि की अंतर्राष्ट्रीय योजना में कीव की धर्मनिरपेक्ष शक्ति का। बीजान्टिन सम्राट पर अभी भी महान रोम की महिमा का क्रिमसन प्रतिबिंब है, और इस प्रतिबिंब का हिस्सा अब कीव के सिंहासन को रोशन करता है।

हालाँकि, ओल्गा के बपतिस्मा से रूस में ईसाई धर्म का व्यापक प्रसार नहीं हुआ। लेकिन राजकुमारी ओल्गा के समय का बपतिस्मा, जिसे चर्च ने उसकी धर्मपरायणता और उपदेशात्मक उत्साह के लिए पवित्र और प्रेरितों के बराबर कहा, सूर्योदय की आशंका - राजकुमार व्लादिमीर के तहत रस का बपतिस्मा।

सत्ता में आने के बाद, व्लादिमीर ने शुरू में बुतपरस्ती को मजबूत करने की कोशिश की। उनके आदेश से, कीव में राजसी महल के पास की पहाड़ी पर, पेरुन की मूर्तियाँ, राजकुमार और दस्ते के संरक्षक, साथ ही साथ डज़बॉग, स्ट्रीबोग, खोरस और मोकोश की मूर्तियाँ, सूर्य और वायु तत्वों के देवता , रखे गए। यही है, उसने हेलेनिक या रोमन पर आधारित एक रूसी मूर्तिपूजक पेंटीहोन बनाने का प्रयास किया। कीवन रस के पड़ोसी राज्यों ने एकेश्वरवादी धर्मों को स्वीकार किया। बीजान्टियम में ईसाई धर्म, खजरिया में यहूदी धर्म, वोल्गा बुल्गारिया में इस्लाम का प्रभुत्व था। लेकिन रूस और ईसाई बीजान्टियम के बीच निकटतम संबंध मौजूद थे।

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स बताता है कि 986 में इन तीनों देशों के प्रतिनिधि कीव में उपस्थित हुए, व्लादिमीर को उनके विश्वास को स्वीकार करने की पेशकश की। इस्लाम को तुरंत खारिज कर दिया गया था, क्योंकि यह शराब से परहेज करने के लिए बहुत भारी लग रहा था, साथ ही अस्वीकार्य और "नीच" खतना भी था। यहूदी धर्म को इस तथ्य के कारण खारिज कर दिया गया था कि इसे मानने वाले यहूदियों ने अपना राज्य खो दिया था और वे पूरी पृथ्वी पर बिखर गए थे। राजकुमार ने पोप के दूतों के प्रस्ताव को भी ठुकरा दिया। बीजान्टिन चर्च के प्रतिनिधि के उपदेश ने उस पर सबसे अनुकूल प्रभाव डाला। फिर भी, व्लादिमीर ने अपने राजदूतों को यह देखने के लिए भेजा कि विभिन्न देशों में भगवान की पूजा कैसे की जाती है। लौटकर, रूसी राजदूतों ने घोषणा की कि मुस्लिम कानून "अच्छा नहीं" था, कि जर्मन चर्च सेवा में कोई सुंदरता नहीं थी, और ग्रीक विश्वास को सर्वश्रेष्ठ कहा जाता था। उन्होंने उत्साहपूर्वक ध्यान दिया कि ग्रीक मंदिरों में सुंदरता ऐसी है कि यह समझना असंभव है कि आप कहाँ हैं - पृथ्वी पर या स्वर्ग में। बाद की परिस्थिति ने राजकुमार के विश्वास की पसंद को मजबूत किया।

बीजान्टिन राजकुमारी अन्ना के साथ उनकी शादी की कहानी, सह-सम्राटों बेसिल II और कॉन्सटेंटाइन VIII की बहन, व्लादिमीर के ईसाई धर्म को स्वीकार करने के फैसले से निकटता से जुड़ी हुई है। क्रॉनिकल की रिपोर्ट है कि 988 में व्लादिमीर ने कोर्सन की घेराबंदी की और इसे लेकर, सम्राट कॉन्सटेंटाइन और वसीली को दूत भेजकर उन्हें बताया: “मैंने सुना है कि तुम्हारी एक युवती है। यदि तुम उसे मुझे नहीं दोगे, तो मैं तुम्हारी राजधानी के साथ वही करूँगा जो मैंने इस नगर के साथ किया है। खुद को एक निराशाजनक स्थिति में पाकर, बीजान्टिन बेसिलस ने मांग की कि व्लादिमीर को बपतिस्मा दिया जाए, क्योंकि ईसाई कानूनों के अनुसार ईसाइयों के लिए पैगनों से शादी करना जायज़ नहीं है। व्लादिमीर, जिसने पहले भी बपतिस्मा लेने का निर्णय लिया था, ने मांग की कि अन्ना उसके पास कोर्सुन में आए, पुजारियों के साथ, जो उसे उस शहर में बपतिस्मा देगा जिसे उसने कब्जा कर लिया था। कोई और रास्ता न देखकर, यूनानियों ने सहमति व्यक्त की और व्लादिमीर को वसीली के नाम से कोर्सन में बपतिस्मा दिया गया।

रूसी कालक्रम के आख्यान बीजान्टिन स्रोतों द्वारा पूरक हैं। वे रिपोर्ट करते हैं कि सम्राट तुलसी द्वितीय ने विद्रोही कमांडर वर्दा फोकी के खिलाफ सैन्य सहायता के लिए व्लादिमीर की ओर रुख किया, जिसने शाही सिंहासन का दावा किया था। कीव के राजकुमार मदद करने के लिए सहमत हुए, इस शर्त पर कि राजकुमारी को उसके लिए दिया जाएगा और बदले में, बपतिस्मा लेने का वादा किया। बीजान्टियम के लिए, यह कुछ नया था, क्योंकि जर्मन सम्राट के बेटे, भविष्य के ओटो II को भी 968 में एक ग्रीक राजकुमारी को लुभाने से मना कर दिया गया था। एक जंगली की पत्नी हो। और हर कोई धीरे-धीरे संधि के बारे में भूलने लगा, राजकुमार व्लादिमीर को छोड़कर, जिसने कोर्सन को घेरकर खुद को याद दिलाया। बीजान्टियम को संपन्न संधि को याद रखना था।

कोर्सन से कीव लौटते हुए, व्लादिमीर ने बुतपरस्त मूर्तियों को नष्ट करने का आदेश दिया। पददलित, उन्हें जला दिया गया या टुकड़ों में काट दिया गया। पेरुन की मूर्ति को एक घोड़े की पूंछ से बांध दिया गया था और पहाड़ से नीपर के पानी में फेंक दिया गया था, और कीव के लोगों को नदी के किनारे तैरती हुई मूर्ति को किनारे से तब तक धकेलना पड़ा जब तक कि वह रूस की दहलीज से आगे नहीं निकल गई। राजकुमार ने अपनी प्रजा को बुतपरस्त देवताओं की नपुंसकता दिखाने की कोशिश की। बुतपरस्त मूर्तियों की हार के बाद, प्रिंस व्लादिमीर ने कीव के लोगों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करना शुरू कर दिया। कांस्टेंटिनोपल और कोर्सन से आए पुजारियों ने 988 में नीपर में कीव के निवासियों को बपतिस्मा दिया, अन्य स्रोतों के अनुसार, यह नीपर - पोचैना की सहायक नदी पर हुआ।

एक और परिकल्पना है जिसके अनुसार ईसाई धर्म हमारे पास बीजान्टियम से नहीं आया, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, लेकिन बुल्गारिया से। इतिहासकारों ने देखा है कि बीजान्टिन क्रॉनिकल रस के बपतिस्मा जैसी महत्वपूर्ण घटना के बारे में चुप हैं। यहाँ से उन्होंने एक संस्करण सामने रखा, जिसमें से यह इस प्रकार है कि राजकुमार व्लादिमीर, बीजान्टियम से स्वतंत्रता के लिए प्रयास कर रहे थे, उन्हें बुल्गारिया के क्षेत्र में कहीं बपतिस्मा दिया गया था, जिसका अपना ओहरिड आर्कबिशोप्रिक था, जो रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल से स्वतंत्र था। इस तथ्य की पुष्टि में, इतिहासकार मेट्रोपॉलिटन जॉन के रूसी कालक्रम में उल्लेख का हवाला देते हैं, जो उनकी राय में, ओहरिड आर्कबिशप थे। इतिहासकार इस बात की ओर भी इशारा करते हैं कि राजकुमारी अन्ना की मृत्यु उनके पति से पहले हो गई थी। और क्रोनिकल्स का कहना है कि व्लादिमीर ने एक निश्चित बल्गेरियाई महिला से दोबारा शादी की, जो बोरिस और ग्लीब की माँ बनी और यारोस्लाव की सौतेली माँ भी। लेकिन फिर भी, पहली परिकल्पना अधिक प्रशंसनीय है, क्योंकि इसके इतिहास और ऐतिहासिक तथ्यों में अधिक प्रमाण हैं।

रूस में ईसाई धर्म के प्रसार का इतिहास और रूसी चर्च के इतिहास को पारंपरिक रूप से राज्य के इतिहास में विशिष्ट अवधियों से जुड़ी अवधियों के संदर्भ में माना जाता है। आमतौर पर प्रतिष्ठित: पूर्व-मंगोलियाई काल (988 - 1237), तातार-मंगोल आक्रमण से लेकर महानगर के विभाजन तक की अवधि (1237-1458), महानगर के विभाजन से पितृसत्ता की स्थापना तक की अवधि (1458) -1589), पितृसत्तात्मक काल (1589 - 1700), धर्मसभा काल (1700 - 1917), बीसवीं शताब्दी में रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास।

पूर्व-मंगोलियाई काल (988 - 1237) में रूस के बाहरी इलाके में ईसाई धर्म का और अधिक प्रसार हुआ और सुसमाचार का प्रचार किया गया, रूसी चर्च का गठन किया गया और उसमें सूबा स्थापित किया गया। कीव, नोवगोरोड, व्लादिमीर, पेरेस्लाव और अन्य शहरों में शानदार पत्थर के चर्च बनाए जा रहे हैं। यारोस्लाव द वाइज़ इन रस के शासनकाल के दौरान, रूढ़िवादी संस्कृति का विकास हुआ।

1051 में, कीव में गुफा मठ की स्थापना सेंट एंथोनी और थियोडोसियस द्वारा की गई थी, और इस प्रकार रूसी सेनोबिटिक मठवाद की शुरुआत हुई, साथ ही साथ रूसी मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ("प्रवचन ऑन लॉ एंड ग्रेस" के लेखक) का चुनाव हुआ। रूसी बिशप की परिषद।

शुरुआत से ही रूसी चर्च के वितरण में ख़ासियत थी कि, कांस्टेंटिनोपल और अन्य पूर्वी रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों के विपरीत, कीव मेट्रोपोलिस के अधिवेशन संख्या में बहुत कम थे और क्षेत्र में फैले हुए थे। इसलिए, रूस के लिए, प्राचीन विहित मानदंड शुरू में अस्वीकार्य था: एक शहर में - एक बिशप। हालाँकि वरंगियनों ने रस को "गार्डारिका" - "शहरों का देश" कहा था, लेकिन यह केवल स्कैंडिनेवियाई लोगों के दृष्टिकोण से ऐसा था। बीजान्टियम की तुलना में, रूस में कुछ शहर थे, और वे आकार और निवासियों की संख्या में बहुत छोटे थे। इसके अलावा, उनकी सभी आबादी तुरंत ईसाई नहीं बन गई, और इसलिए, रस के बपतिस्मा के बाद, कीवन रस के विशाल विस्तार में केवल कुछ सूबा उत्पन्न हुए। उनमें से थे: नोवगोरोड और बेलगोरोड, व्लादिमीर-वोलिन, पोलोत्स्क, चेर्निगोव, पेरेयास्लाव, तुरोव और रोस्तोव। बारहवीं शताब्दी तक, जब रस 'ने अपनी आज़ोव भूमि खो दी, विभाग ने रूस के बपतिस्मा से बहुत पहले स्थापित किया' तमुतोरोकन में भी अस्तित्व में था।

बारहवीं शताब्दी के मध्य में। संत की इच्छा से रूस में प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की, भगवान की माँ की हिमायत का पर्व स्थापित किया गया है।

रस के ईसाईकरण को गहरा करने की प्रक्रिया, जो यारोस्लाव द वाइज के तहत इतनी सफलतापूर्वक शुरू हुई, एक ऐसे युग में जारी रही जो रूसी राज्य की एकता और विखंडन की विशेषता थी। कीवन रस कई विशिष्ट रियासतों में टूट गया।

कीवन राज्य के पतन और रूसी राजकुमारों के खूनी संघर्ष के बाद, रूसी लोगों को बहुत जल्द होर्डे आक्रमण और बुतपरस्त मंगोलों द्वारा रूस की दासता के रूप में पालन किया गया।

13 वीं शताब्दी के मध्य में रूस की तबाही का एक और आध्यात्मिक और नैतिक कारण यह तथ्य था कि रूस के बपतिस्मा के बाद से ढाई शताब्दियों से अधिक समय बीत चुका है, हमारे लोग पूरी तरह से चर्चित नहीं हुए हैं। लोगों का विशाल जन अर्ध-मूर्तिपूजक बना रहा।

इन कारकों ने बड़े पैमाने पर उस त्रासदी को निर्धारित किया जो 13 वीं शताब्दी के मध्य में रूसी भूमि पर फूट पड़ी थी, जब बट्टू की भीड़ ने कुछ ही वर्षों में व्यावहारिक रूप से कीवन रस को पृथ्वी के चेहरे से दूर कर दिया था। मंगोल-तातार आक्रमण ने रस और रूसी चर्च के इतिहास में एक नई अवधि को चिन्हित किया।

इस दौरान हजारों ईसाई शहीद हुए थे। शहीदों की मेजबानी में, रूसी राजकुमारों के नाम सामने आए हैं: व्लादिमीर के जॉर्ज, टावर्सकोय के मिखाइल, चेरनिगोव के मिखाइल और अन्य।

धर्म के प्रति सहिष्णु रवैया राजनीति के सिद्धांतों और उन परिस्थितियों में से एक था जिसके तहत चंगेज खान ने एक विश्व साम्राज्य बनाने की कोशिश की। इसलिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रति बट्टू का रवैया स्वाभाविक रूप से सहिष्णुता की इस अच्छी तरह से स्थापित मंगोलियाई परंपरा और यहां तक ​​​​कि ईसाइयों के प्रति किसी प्रकार के संरक्षण का पालन करता है। बेशक, बाटू के आक्रमण के दौरान चर्च और पादरियों को पूरे रूसी लोगों की तरह ही नुकसान उठाना पड़ा: चर्चों और मठों को लूट लिया गया और आग लगा दी गई, कई पादरी मारे गए। मेट्रोपॉलिटन जोसेफ की भी मृत्यु हो गई या माना जाता है कि वह ग्रीस भाग गया। गोल्डन होर्डे पर रूस की निर्भरता की पुष्टि करने के बाद, मंगोलों ने रूसी चर्च का संरक्षण करना शुरू कर दिया, जो कि विजित रस में एकमात्र स्वतंत्र प्रतिष्ठान बना रहा। जब 1246 में, गुयुक और बट्टू खानों के आदेश से, इसे श्रद्धांजलि के साथ कर लगाने के उद्देश्य से एक जनगणना की गई, तो सभी पादरियों को होर्डे को किसी भी भुगतान से छूट दी गई थी। वैचारिक रूप से सशर्त सहिष्णुता के अलावा, मंगोलों के बीच पादरियों के प्रति रवैया, एक ही समय में अंधविश्वास की एक निश्चित छाया थी। रूढ़िवादी पुजारियों को बुतपरस्त मंगोलों द्वारा अपने स्वयं के शेमस की तरह माना जाता था, जिनके बारे में यह माना जाता था कि यह बेहतर था कि वे नाराज न हों। चर्च को श्रद्धांजलि अर्पित करने से छूट दी गई थी, और चर्च की अदालत अलंघनीय बनी रही। यह चर्च की भूमि के स्वामित्व में महत्वपूर्ण वृद्धि के कारणों में से एक था - जितनी अधिक भूमि चर्च की संपत्ति बन गई, उतने ही अधिक लोगों को होर्डे को श्रद्धांजलि देने से छूट दी गई।

बाटू के तीसरे उत्तराधिकारी - बर्क - के इस्लाम में परिवर्तित होने के बाद भी चर्च के प्रति मंगोलों का रवैया नहीं बदला। संभवतः, यह अभी तक इस्लाम के लिए एक गहरा रूपांतरण नहीं था, क्योंकि बर्क, बुतपरस्त मनोविज्ञान के एक विशिष्ट वाहक के रूप में, अपने बीमार बेटे को ठीक करने के लिए रोस्तोव के बिशप किरिल सहित विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधियों को आमंत्रित करता है। 1262 में, होर्डे की राजधानी - सराय में - एक रूढ़िवादी एपिस्कोपल विभाग की स्थापना की गई थी। रूसी कैदियों और होर्डे में आने वाले राजकुमारों को आध्यात्मिक देखभाल प्रदान करने के लिए सराय सूबा को बुलाया गया था। उसने होर्डे, रूस और बीजान्टियम के बीच संबंधों में कुछ कूटनीतिक कार्य भी किए।

खान मेंगू-तैमूर (1266-1281) ने होर्डे और रूसी चर्च के बीच संबंधों में एक और परंपरा की नींव रखी: उन्होंने कीव के मेट्रोपॉलिटन और ऑल रस 'किरिल II को रूसी चर्च पर शासन करने के लिए एक लेबल जारी किया, जैसा कि यह था रूसी राजकुमारों के संबंध में किया गया। खान के अधिकारियों के अतिक्रमण से पादरी को बचाने के लिए लेबल की उपस्थिति एक घटक उपाय नहीं थी, बल्कि एक सुरक्षात्मक थी, जिन्होंने अपनी शक्तियों का दुरुपयोग किया था। रूसी चर्च के प्रशासन में मंगोलों ने कभी हस्तक्षेप नहीं किया।

इस अवधि के दौरान, महानगरीय निवास को विनाशकारी कीव से व्लादिमीर में स्थानांतरित कर दिया गया, गैलिशियन महानगर की स्थापना।

1325 में सेंट मेट्रोपॉलिटन पीटर मास्को चले गए और वास्तव में वहां रस के चर्च केंद्र को स्थानांतरित कर दिया। रूसी चर्च मास्को राजकुमारों की एकीकृत रेखा का समर्थन करता है। लिथुआनिया के ग्रैंड डची का उदय और पश्चिमी रस की अधीनता 'लिथुआनियाई संप्रभुता की शक्ति के लिए होती है, लिथुआनियाई महानगर की स्थापना होती है।

XIV सदी की दूसरी छमाही में। रूस में, सेंट के आसपास रूस को एकजुट करने के लिए नाम और चर्च-राज्य गतिविधियों से जुड़ा एक आध्यात्मिक उत्थान शुरू होता है। मेट्रोपॉलिटन एलेक्सिस।

फेरारा-फ्लोरेंस कैथेड्रल 1438-1439 रूढ़िवादी के लिए रोम के साथ एक विश्वासघाती संघ का निष्कर्ष निकाला। मेट्रोपॉलिटन इसिडोर, जिन्होंने रूस से इसमें भाग लिया था, ने यूनानियों के धर्मत्याग का समर्थन किया, जिन्होंने फ्लोरेंस संघ का समापन किया, इसके लिए उनकी निंदा की गई और 1441 के मास्को कैथेड्रल द्वारा पदच्युत कर दिया गया।

1441 में ग्रैंड ड्यूक वसीली द्वितीय वसीलीविच ने कुलपति और सम्राट को संबोधित कॉन्स्टेंटिनोपल को एक पत्र लिखा, जो निश्चित रूप से रूसी राजनयिक कला का एक उत्कृष्ट कृति है। वास्तव में, यह यूनीएट यूनानियों को गतिरोध में डाल देता है।

इस संदेश की शुरुआत में, यूनिएट पैट्रिआर्क मिट्रोफन को संबोधित करते हुए, रूसी रूढ़िवादी के इतिहास को रेखांकित किया गया है, और यूनानियों को रूढ़िवादी विश्वास में रूसी लोगों के शिक्षकों के रूप में उनका अधिकार दिया गया है। फिर ऐतिहासिक निरंतरता के बारे में बहुत कुछ कहा जाता है, इस तथ्य के बारे में कि कॉन्स्टेंटिनोपल ने हमेशा महानगरों को रूस में रखा है। इसके अलावा, राजकुमार ने शिकायत की कि यूनानियों ने योना को महानगरीय के रूप में स्थापित करने से इनकार कर दिया, लेकिन इसिडोर को भेजा, जिसने राजकुमार की इच्छा के विरुद्ध, संघ के समापन में भाग लिया, पवित्र रूढ़िवादी को संरक्षित करने के अपने वादे का उल्लंघन किया। जिसके लिए इसिडोर को उपेक्षित रूप से पदच्युत कर दिया गया था, क्योंकि उसने जो किया वह रूढ़िवादी के विपरीत माना जाता था, और रूसियों ने घोषणा की कि वे अभी भी प्राचीन यूनानियों से प्राप्त रूढ़िवादी का पालन करते हैं। और आगे, ग्रैंड ड्यूक ने यूनीट पैट्रिआर्क से न केवल योना को रूस में मेट्रोपॉलिटन के रूप में नियुक्त करने के लिए कहा, बल्कि सामान्य तौर पर कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ विहित संबंध बनाए रखते हुए, रूसी चर्च के प्राइमेट को चुनाव करने और रूस में खुद को नियुक्त करने के लिए आशीर्वाद दिया। इस प्रकार, 1448 में जोनाह को मेट्रोपॉलिटन ऑफ ऑल रस के रूप में नियुक्त करने के साथ, रूसी चर्च स्वतःस्फूर्त (स्वतंत्र) हो गया। 1458 में, बल्गेरियाई ग्रेगरी को पश्चिमी रस के यूनिएट मेट्रोपॉलिटन के रूप में स्थापित किया गया था और रूसी चर्च को दो महानगरों - कीव-लिथुआनिया और मॉस्को में विभाजित किया गया था।

महानगर के विभाजन से लेकर पितृसत्ता (1458-1589) की स्थापना तक, रूसी उत्तर का मठवासी उपनिवेशीकरण हुआ और मठवासी भूमि के स्वामित्व का विस्तार हुआ। XIV-XV सदियों में। रूसी आइकन पेंटिंग (थियोफ़ान द ग्रीक, रेव एंड्री रुबलेव और डेनियल चेर्नी) का उत्कर्ष है। दूसरे रोम के पतन और मृत्यु के संबंध में - बीजान्टियम और बीजान्टिन राजकुमारी सोफिया पेलोलोग के साथ वसीली III की शादी, आध्यात्मिक निरंतरता "मास्को - तीसरा रोम" का विचार प्रकट होता है और आकार लेता है।

जॉन IV द टेरिबल का शासन रस और चर्च के लिए युगांतरकारी है। इस समय, 1551 का स्टोग्लवी कैथेड्रल हुआ, कज़ान (1552) और अस्त्रखान (1556) पर विजय प्राप्त की गई। हजारों लोग ओप्रीचिना आतंक से पीड़ित थे, और ज़ार के अत्याचार से निर्दोष रूप से मारे गए लोगों में मास्को के हिरोमार्टियर मेट्रोपॉलिटन और ऑल रस 'फिलिप (कोलिचेव), पस्कोव-गुफा मठ कॉर्नेलियस के मठाधीश थे।

थियोडोर इयोनोविच (1584-1598) के शासनकाल के दौरान, रूसी चर्च में पितृसत्ता स्थापित की गई थी। 1587 में, संत अय्यूब, जो पहले रोस्तोव और यारोस्लाव के आर्कबिशप थे, मास्को और ऑल रस के नए मेट्रोपॉलिटन बने। दो साल बाद, 1589 में, मेट्रोपॉलिटन जॉब पितृसत्तात्मक सम्मान प्राप्त करने वाले रूसी चर्च के प्राइमेट्स में से पहला था। 23 जनवरी को, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क जेरेमिया ने अय्यूब को ऑल रस के पैट्रिआर्क के रूप में नियुक्त किया, और 26 जनवरी को, उन्होंने उसे इस पद पर नियुक्त किया। उनके शासनकाल में रूसी चर्च के इतिहास की एक नई अवधि खुलती है - पितृसत्तात्मक। मुसीबतों के समय की उथल-पुथल की पूर्व संध्या पर पितृसत्ता की स्थापना की गई थी।

1605 में फाल्स दिमित्री I द्वारा पैट्रिआर्क जॉब को अवैध रूप से पदच्युत कर दिया गया था, और पितृसत्तात्मक सिंहासन पर ढोंगी रियाज़ान आर्कबिशप ग्रीक इग्नाटियस के आश्रित द्वारा कब्जा कर लिया गया था। 1606 में, फाल्स दिमित्री को मार दिया गया था, और इग्नाटियस को पितृसत्तात्मक सिंहासन से अलग कर दिया गया था और चुडोव मठ में कैद कर दिया गया था। उसी वर्ष, कज़ान के मेट्रोपॉलिटन हेर्मोजेन्स को पैट्रिआर्क चुना गया था।

1607 में, एक दूसरे नपुंसक की उपस्थिति से मुसीबतों के समय को मजबूत किया गया था। पहले की तरह, फाल्स दमित्री II ने रूसी लोगों को रोमन चर्च से मिलाने की कोशिश की। टुशिनो विद्रोहियों ने पादरियों के गंभीर उत्पीड़न, यातना और फांसी के अधीन किया, जिन्होंने फाल्स दिमित्री II को पहचानने से इनकार कर दिया।

सोलह महीने, अक्टूबर 1608 से जनवरी 1610 तक। सपिहा और लिसोव्स्की के पोलिश सैनिकों से ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा की वीरतापूर्ण रक्षा, जो असफल रूप से इसे घेर रही थी, जारी रही। 1612 में चुडोव मठ के तहखानों में डंडे द्वारा प्रताड़ित भूख से एक शहीद के रूप में पैट्रिआर्क हेर्मोजेन्स की मृत्यु हो गई। इसके बाद "इंटरपैट्रीआर्केट" (1612-1619) की अवधि आती है।

1619 से 1634 तक ऑल रस के पितामह ज़ार के पिता थे - मिखाइल फेडोरोविच रोमानोव फ़िलारेट निकितिच के नए राजवंश के संस्थापक (अद्वैतवाद से पहले - थियोडोर)। यह तथाकथित दोहरी शक्ति का समय है - राजा और पितृसत्ता की शक्ति। 1634 में, प्सकोव के आर्कबिशप जोसफ I को पितृसत्ता नियुक्त किया गया था; 1642 में उनकी मृत्यु के बाद, सिमोनोव मठ के आर्किमंड्राइट जोसेफ कुलपति बन गए। 1652 में, पैट्रिआर्क जोसेफ ने निरस्त कर दिया, और निज़नी नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन निकॉन को कुलपति चुना गया।

निकॉन पैलेस ऑर्डर के अधिकार क्षेत्र से प्रिंटिंग यार्ड को फिर से सौंपता है और अपने पूर्ववर्ती की तुलना में बड़े पैमाने पर सुधार और चर्च की किताबों की छपाई का आयोजन करता है। उनके सीधे आदेश से, ग्रीक मॉडल के अनुसार किताबें सही होने लगती हैं, कई चर्च सुधार हो रहे हैं (दो-उंगली वाली उंगलियों को तीन-उंगली वाले के साथ बदलकर, यीशु का नाम दो "और", आदि के साथ लिखना)। 1658 में ज़ार अलेक्सी के साथ संघर्ष के बाद, निकॉन ने अपने पितृसत्ता से इस्तीफा दे दिया और पुनरुत्थान न्यू जेरूसलम मठ में सेवानिवृत्त हो गए। 1658 - 1667 - अंतर-पितृसत्ता। क्रुतित्सा के मेट्रोपॉलिटन पिटिरिम को पितृसत्तात्मक सिंहासन का लोकोम टेनेंस नियुक्त किया गया है। जिन तरीकों से, वास्तव में, पैट्रिआर्क निकॉन और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के वफादार चर्च सुधारों को अंजाम दिया गया, वे क्रूर, असभ्य थे और एक दुखद विद्वता का कारण बने।

मॉस्को में ग्रेट कैथेड्रल 1666-1667 ग्रीक पितृपुरुषों की भागीदारी के साथ, उन्होंने संस्कार में परिवर्तन को समेकित किया। पुराने संस्कार के सभी अनुयायियों को विधर्मी और अनात्मवाद के रूप में पहचाना जाता है। ओल्ड बिलीवर्स के नेताओं, आर्कप्रीस्ट्स अवाकुम और लज़ार, डेकोन फ्योडोर और भिक्षु एपिफेनिसियस को पुस्टूज़र्सकी ओस्ट्रोग में निर्वासित किया गया था। लेकिन रूसी चर्च में विद्वता दूर नहीं हुई और ठीक हो गई।

ट्रिनिटी-सर्जियस मठ के आर्किमांड्राइट जोसाफ II को 1667 में कुलपति नियुक्त किया गया था। कुलपति जोसफ II को 1672 में निरस्त कर दिया गया था। - पिटिरिम, 1674 - 1690 में। - जोआचिम, और 1690 -1700 में। - एड्रियन।

इसके बाद सिनॉडल अवधि (1700 में पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु से लेकर 1917 में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के मास्को स्थानीय परिषद में पितृसत्ता की बहाली तक) का अनुसरण करती है। इसके भीतर, लोकम टेनेंसी की अवधि को अलग कर सकते हैं - पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु से लेकर 1721 में मोस्ट होली गवर्निंग सिनॉड की स्थापना तक। सिनॉड चर्च का एक कॉलेजिएट गवर्निंग बॉडी है, जिसका नेतृत्व इसके अलावा किया गया था महानगरों, मुख्य अभियोजक, यानी एक राज्य अधिकारी द्वारा।

रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्राइमेट के रूप में पवित्र विश्वासपात्र तिखोन (बेलविन) के चुनाव द्वारा 1917 में रूसी चर्च में पितृसत्ता को बहाल किया गया था। बोल्शेविकों के रूस में सत्ता में आने के साथ, रूसी चर्च को इतिहास में अभूतपूर्व उत्पीड़न के अधीन किया गया था। दसियों हज़ार पादरियों और लोकधर्मियों ने रूसी गोलगोथा पर चढ़ाई की। फाँसी, शिविरों और निर्वासन ने कई लोगों की जान ले ली। 1925 में पैट्रिआर्क तिखोन की इकबालिया मौत के बाद, अधिकारियों ने एक नए पितृसत्ता के चुनाव की अनुमति नहीं दी, और 1943 तक प्राइमेटियल सिंहासन खाली था। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के भयंकर समय में, स्टालिन की अनुमति से, एक परिषद थी ने पितृसत्तात्मक सिंहासन, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) को पितृसत्ता (1943 - 1944) के रूप में निर्वाचित किया। 1945 -1970 में। पितृसत्तात्मक सिंहासन पर एलेक्सी I (सिमांस्की) का कब्जा था, फिर 1970 - 1990 में। - पिमेन (इज़वेकोव)। 1990 से वर्तमान तक, एलेक्सी II (रिडिगर) मॉस्को और ऑल रस के कुलपति रहे हैं।

परीक्षा

रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास

परिचय

रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास एक हजार साल से अधिक पुराना है। रूसी भूमि ने कठिन वर्षों का अनुभव किया, लेकिन आध्यात्मिक चरवाहों ने रूसी शब्द और कर्म से लोगों का समर्थन किया। रूस तातार और स्वेड्स और जर्मन दोनों को जानता था, और जो भी वह नहीं जानता था, लेकिन हमेशा किसान, बोयार, राजकुमार या सम्राट के बगल में एक आध्यात्मिक गुरु था जिसने उसे सच्चे मार्ग पर निर्देशित किया, शब्द के साथ बेचैन मन को रोशन किया ईश्वर का, बिना किसी कारण के कई शताब्दियों के लिए 'रूसी' और 'रूढ़िवादी' शब्द पर्यायवाची थे ...

1988 में रूस के रूढ़िवादी लोगों ने ईसाई धर्म अपनाने की 1000वीं वर्षगांठ मनाई। इस तिथि ने इसकी स्थापना की वर्षगांठ को प्राचीन रूसी राज्य के आधिकारिक धर्म के रूप में चिह्नित किया - कीवन रस, जो कि इतिहास के अनुसार, पवित्र राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavovich के तहत हुआ था। हालाँकि, ईसाई इस तिथि से बहुत पहले और 955 में रूस में रहते थे। राजकुमारी ओल्गा का बपतिस्मा हुआ। पहले ग्रीक संस्कार के अनुसार बपतिस्मा स्वीकार करने के बाद, अपने रिटिन्यू और करीबी बॉयर्स के साथ, व्लादिमीर ने 988 में बिताया। नीपर में कीव के निवासियों का सामूहिक बपतिस्मा। उसने बुतपरस्त देवताओं और बलिदान के स्थानों की मूर्तियों को नष्ट करने और उनके स्थान पर चर्च बनाने का आदेश दिया। रूसी चर्च के नेता अपने लोगों की विशेष भूमिका के बारे में जानते थे, जो सभी रूढ़िवादी लोगों में सबसे अधिक थे। कॉन्स्टेंटिनोपल - "दूसरा रोम" - तुर्कों के हमले में गिर गया, जिससे मास्को पूरे रूढ़िवादी दुनिया का महान केंद्र बन गया। 1589 में मॉस्को पितृसत्ता की स्थापना हुई, प्राचीन चर्च के युग के बाद से पहली नई कुलपति।

रूसी चर्च: रूस के बपतिस्मा से '17 वीं शताब्दी के मध्य तक

रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास 988 में शुरू होता है, जब कीव के राजकुमार व्लादिमीर ने रस को बपतिस्मा देने का फैसला किया। लेकिन इससे पहले भी रूस में ईसाई थे। पुरातात्विक खुदाई से पता चलता है कि 988 से पहले ईसाई रूस में थे। रूसी चर्च के इतिहास के इस हिस्से के बारे में लगभग कुछ भी ज्ञात नहीं है। रूसी ईसाई समुदाय किस क्षमता में मौजूद थे, जिनकी उन्होंने आज्ञा मानी - इस बारे में भी कोई जानकारी नहीं है।

पवित्र समान-से-प्रेषित ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के तहत 988 में रस का बपतिस्मा हमारे इतिहास की सबसे बड़ी घटना थी। सेंट के समय से। प्रिंस व्लादिमीर, रूसी चर्च ने एकता और शांति में रहते हुए 600 से अधिक वर्षों तक विस्तार किया और समृद्ध हुआ।

988 में, रस के बपतिस्मा के साथ, पहले सूबा का गठन किया गया था - कीव में, कीव महानगर, जो पूरे रूसी चर्च पर हावी है, 990 में - रोस्तोव सूबा, 992 में - नोवगोरोड। विशिष्ट रियासतों में राज्य के विभाजन के दौरान, उनमें से प्रत्येक ने अपना स्वयं का सूबा रखने की मांग की, ताकि न केवल राजनीतिक रूप से, बल्कि आध्यात्मिक रूप से भी दूसरों पर निर्भर रहें। हालाँकि, सूबा की कुल संख्या बड़ी नहीं थी - यह दो दर्जन से अधिक नहीं थी, और निकॉन के सुधार की शुरुआत में 13 (14) थे। केंद्रीय महानगर पर उनकी निर्भरता अक्सर सशर्त थी - उदाहरण के लिए, नोवगोरोड के आर्कबिशप, जो बोयार गणराज्य के सबसे महत्वपूर्ण अधिकारियों में से एक थे, कीव से लगभग स्वतंत्र रूप से चुने गए थे। रूस में पहले मेट्रोपोलिटन ग्रीक थे, जिन्हें ग्रीक पितृपुरुषों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल से भेजा गया था। बाद में, रूसी महानगरों को रूसी पादरियों की परिषद द्वारा चुना जाने लगा और ग्रीक कुलपति से एक डिक्री को अपनाने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा की। कीव के मेट्रोपॉलिटन ने सबसे महत्वपूर्ण रूसी शहरों में बिशप रखे। मास्को की मजबूती के साथ, जब यह वास्तव में एक एकीकृत रूसी राज्य का केंद्र बन गया, तो एक महानगर की आवश्यकता थी, जिसका मास्को में सिंहासन था। 1433 में चुने गए योना ऐसे महानगर बने। हालाँकि, उनके चुनाव के बाद समन्वय नहीं किया गया था, और दो और महानगर कीव में रहे। और इसिडोर की उड़ान के बाद ही, योना को सभी ने पहचान लिया। उन्हें 15 दिसंबर, 1448 को महानगर के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था, लेकिन उन्हें कॉन्स्टेंटिनोपल से नियुक्त नहीं किया गया था। इस प्रकार, रूसी चर्च ने वास्तव में स्वतंत्रता प्राप्त की - ऑटोसेफली। बाद में, कॉन्स्टेंटिनोपल द्वारा ऑटोसेफली को मान्यता दी गई थी।

मेट्रोपॉलिटन जोनाह के तहत, दक्षिण-पश्चिमी रूसी चर्च पूर्वोत्तर से अलग हो गया। मास्को महानगर पर पादरियों की निर्भरता और उनकी भूमि की आबादी पर लिथुआनियाई राजकुमारों ने नाराजगी जताई। उनके आग्रह पर, कीव में एक विशेष महानगर की स्थापना की गई। कीव के मेट्रोपॉलिटन को कॉन्स्टेंटिनोपल का संरक्षक नियुक्त किया जाता रहा। इस प्रकार, दो रूसी महानगरों का गठन किया गया: एक ने रूस के उत्तरपूर्वी भाग पर शासन किया, दूसरे ने - दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र में। दक्षिण-पश्चिमी चर्च जल्द ही कैथोलिक धर्म के प्रभाव में आ गया। मास्को में अपने केंद्र के साथ रूसी रूढ़िवादी चर्च, एक स्वतंत्र, मजबूत, बढ़ते राज्य के चर्च ने रूढ़िवादी की शुद्धता को संरक्षित किया है।

1551 में ज़ार इवान द टेरिबल के तहत, मास्को में एक प्रसिद्ध चर्च परिषद हुई, जिसे "स्टोग्लवी" नाम मिला, क्योंकि इसके फरमानों के संग्रह में एक सौ अध्याय शामिल थे। इस गिरजाघर ने रूस में संरक्षित प्राचीन बीजान्टिन रूढ़िवादी परंपराओं की रक्षा की, विदेशों से आने वाले नए धार्मिक रुझानों से। परिषद ने सख्त सनकी दंडों की धमकी दी, जो पवित्र प्रेरितों के नियमों का उल्लंघन करने, सेंट के पुराने संस्कारों और परंपराओं को विकृत करने या हटाने की हिम्मत करेंगे। चर्च।

पहले रूसी संतों को शहीद कहा जाता था। वे रूस में सबसे पहले थे, जिन्होंने मसीह के उद्धारकर्ता के पराक्रम को स्वेच्छा से और नम्रता के साथ शहादत का ताज स्वीकार किया, और जैसा कि इतिहास से जाना जाता है, पहले संत, जैसा कि वे थे, इंगित करते हैं, अपने लोगों के मार्ग को बदलते हैं। इसलिए, 10वीं शताब्दी में, 20वीं शताब्दी की भविष्यवाणी की गई थी, जब रूसी रूढ़िवादी चर्च, उसके लाखों वफादार बच्चों ने स्वेच्छा से और नम्रता के साथ गोलगोथा के लिए अपना रास्ता बनाया।

तातार-मंगोल आक्रमण एक उग्र बवंडर की तरह ईसाई रूस पर बह गया। रूसी रियासतें, युवा रूसी शहर, विशाल विस्तार में बिखरे हुए, क्रूर विजेता के शिकार और शिकार बन गए। संपूर्ण रूसी लोगों के वीरतापूर्ण प्रतिरोध ने उन्हें दासता से नहीं बचाया, लेकिन 1237 में बाटू के आक्रमण के दौरान यह रस था, जिसने तातार-मंगोल आक्रमण की सभी कुचल शक्ति को अपने ऊपर ले लिया और रास्ते में एक बाधा बन गया। यूरोप के लिए होर्डे का आगे का रास्ता। रस' हार गया, लेकिन हार नहीं गया। लोगों को जीवित रहने में क्या मदद मिली? उद्धारकर्ता, भगवान की माँ और संतों के लिए धैर्य, विश्वास और उत्कट प्रार्थना। और परमेश्वर के सामने अपने अपराध का बोध। और राष्ट्रव्यापी पश्चाताप फल पैदा हुआ है। मास्को में, रूस का छोटा शहर, जिसे पवित्र महान राजकुमार अलेक्जेंडर नेवस्की के सबसे छोटे बेटे, राजकुमार डैनियल, पश्चाताप और अच्छी सोच में विरासत में मिला था, एक महान कार्य का जन्म हुआ - बिखरी हुई रूसी भूमि का संग्रह। पवित्र मेट्रोपॉलिटन पीटर का व्लादिमीर से मास्को तक प्राइमेटियल दृश्य को स्थानांतरित करने का विचार था। XIV सदी की शुरुआत में, रूसी चर्च के प्रमुख ने तत्कालीन छोटे मास्को को अपने महान भविष्य की भविष्यवाणी करते हुए चर्च की राजधानी बना दिया। प्रिंस दिमित्री डोंस्कॉय के तहत मास्को एक अखिल रूसी केंद्र बन गया। उन्होंने मास्को संप्रभुता की सर्वोत्तम विशेषताओं को अपनाया: गहरी धार्मिकता, एक उत्साही और तेज-तर्रार दिमाग, एक कमांडर की प्रतिभा, उच्च ईसाई नैतिकता और तीसरा संभावित व्यक्तित्व रेडोनज़ के सेंट सर्जियस थे। इतिहास ने सेंट सर्जियस को रूसी भूमि का मठाधीश कहा। हेगुमेन का अर्थ है नेता। द मॉन्क सर्जियस ने सबसे पहले एक मठ को शहर से दूर पाया और एक नई रूसी पवित्रता की नींव रखी - फैलाव और जंगल में रहने वाले। सेंट सर्जियस के शिष्यों ने दूरस्थ, बहरे स्थानों में 40 मठ स्थापित किए। 60 से अधिक छात्र हैं। Radonezh संतों के कैथेड्रल ने अपने काम के साथ Muscovite Rus के कई बाहरी इलाकों को गले लगा लिया। पवित्रता, जैसा कि यह थी, पूरे रूसी भूमि में फैली हुई थी। रियासत की शक्ति एक राज्य के हाथ में नई नियति का चयन करती रही, और स्वैच्छिक आध्यात्मिक मिशनरी कार्य ने उन्हें आंतरिक एकता से जोड़ा। लोग सदियों से मठों और पवित्र बुजुर्गों के संरक्षण में चले गए, जो अधर्म से रक्षा करने में सक्षम थे। रेव सावा स्टॉरोज़ेव्स्की - ज़ेवेनगोरोड के पास स्टॉरोज़ेव्स्की मठ के संस्थापक, रेव अलेक्जेंडर स्वैर्स्की, जिन्होंने वालम मठ को पुनर्जीवित किया। कुलिकोवो की लड़ाई की पूर्व संध्या पर, भविष्य के परीक्षणों के सामने, सेंट सर्जियस ने लावरा में भगवान की मदद के लिए लाइफ-गिविंग ट्रिनिटी के आइकन पर प्रार्थना की, जिसे उन्होंने नीचे भेजा था। उन्होंने दुश्मन पर जीत का पूर्वाभास किया। होर्डे के साथ लड़ाई के लिए राजकुमार दिमित्री को आशीर्वाद देते हुए, उन्होंने उसकी मदद करने के लिए अपने दो भिक्षुओं - पेरेसवेट और ओस्लेबिया को दिया। लड़ाई 8 सितंबर, 1380 को हुई थी, जिस दिन रूसी रूढ़िवादी चर्च वर्जिनिटी के जन्म का जश्न मनाता है। कुलिकोवो के क्षेत्र में, दो विश्व ऐतिहासिक ताकतें मिलीं: रूसी रचनात्मक, रूढ़िवादी के नैतिक सिद्धांतों को स्वीकार करते हुए, और एक शिकारी जानवर के दर्शन पर हिंसा पर आधारित बैंडिट होर्डे। कुलिकोवो मैदान पर जीत का भी विश्वव्यापी महत्व था। इसने रूसी लोगों के पुनरुत्थान का रास्ता खोल दिया, रूढ़िवादी रूस को लौटा दिया, अपनी चेतना और उद्देश्य में मजबूत किया, महान स्वतंत्र शक्तियों के रैंकों में, जो कि भगवान की इच्छा से, विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम को प्रभावित करते थे। तातार-मंगोल जुए को उखाड़ फेंकने से रूस का राष्ट्रीय और सांस्कृतिक पुनरुत्थान हुआ। रूसी रूढ़िवादी चर्च ने इसमें सबसे सक्रिय भाग लिया। आइकन पेंटिंग विशेष रूप से भिक्षुओं के बीच व्यापक थी। आइकन पेंटर भगवान की इच्छा का प्रचारक बन गया, जो हमें पवित्र छवि की सुंदरता के माध्यम से स्वर्गीय दुनिया से जोड़ता है। एक आइकन की पेंटिंग ईश्वरीय सेवा है, जो सख्त उपवास और निरंतर प्रार्थना के साथ है। जब एक प्राचीन मठ में एक आइकन चित्रित किया गया था, तो मठ के सभी भाइयों ने प्रार्थना की थी। केवल इस तरह से ट्रिनिटी और ज़ेवेंगोरोड के उद्धारकर्ता, सेंट आंद्रेई रुबलेव, दुनिया के लिए प्रकट हो सकते हैं।

15वीं शताब्दी के मध्य में, विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च पर रोमन संघ का भूत मंडरा रहा था। पहली बार, कॉन्स्टेंटिनोपल से स्वतंत्र रूप से रूसी बिशप की परिषद ने रियाज़ान के बिशप जोनाह और मुरम को मॉस्को और ऑल रस के मेट्रोपॉलिटन के रूप में चुना। तुर्क द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बाद बीजान्टिन साम्राज्य के पतन के बाद, रूसी रूढ़िवादी चर्च, रूढ़िवादी चर्चों में सबसे बड़ा और सबसे महत्वपूर्ण होने के नाते, पारिस्थितिक रूढ़िवादी का एक प्राकृतिक गढ़ बन गया। उस समय की पूरी रूसी संस्कृति, अपने गिरिजाघरों, मठों, कक्षों, गिरिजाघरों की पेंटिंग के साथ आत्म-चेतना का एक स्मारक बन गई। उस समय, धारणा कैथेड्रल रूसी चर्च का प्रतीक बन गया, रूढ़िवादी मन में पारिस्थितिक हागिया सोफिया की जगह। सेंट जोसेफ ने बोरोव्स्की के बड़े बुजुर्ग पफन्युटी से टॉन्सिल लेकर अपनी मठ यात्रा शुरू की। आध्यात्मिक परिपक्वता तक पहुँचने के बाद, जोसेफ ने अपने मठवासी मठ की स्थापना प्राचीन वोल्कोलामस्क से दूर नहीं की और इसमें सबसे सख्त सेनोबिटिक चार्टर पेश किया। नोवगोरोड के बिशप गेन्नेडी के साथ रूढ़िवादी के इस तपस्वी और उत्साह ने, जुडाइज़र के तत्कालीन खतरनाक पाषंड के खिलाफ विद्रोह किया, जिसने तब ग्रैंड ड्यूक के दरबार को जन्म दिया।

1503 की परिषद में मठवासी संपत्ति का सवाल उठाया गया था। संत जोसेफ मठवासी संपत्ति के कट्टर समर्थक थे। परिषद में, वह सोरस्क के भिक्षु नील द्वारा विरोध किया गया था। इस प्रकार, अलग-अलग तरीकों से, सेंट सर्जियस का काम 16 वीं शताब्दी में मठवासी जीवन की दो धाराओं में जारी रहा। 1552 में, ज़ार जॉन IV (भयानक) ने कज़ान ख़ानते पर विजय प्राप्त की। कज़ान के पूर्व शासकों ने स्वेच्छा से रूढ़िवादी स्वीकार किया। कज़ान ख़ानते की विजय के सम्मान में, रेड स्क्वायर पर चर्च ऑफ़ द इंटरसेशन ऑफ़ द मोस्ट होली थॉटोकोस बनाया गया था, जिसे मूरिश, भारतीय, चीनी गुंबदों के साथ ताज पहनाया गया था। और उनके ऊपर एक रूसी गुंबद है। उस समय का रूस अपनी भव्यता और जीवन की विविधता में आघात कर रहा था। रूसी चर्च के प्रमुख, मास्को के मेट्रोपॉलिटन मैकरिस, ज़ार के सलाहकार थे। 16 वीं शताब्दी में, इवान द टेरिबल के शासनकाल के दौरान, पूर्व में रूस का संभावित आंदोलन शुरू हुआ। यरमक टिमोफीविच ने अपनी सेना के साथ इस अभियान की शुरुआत की, लेकिन अन्य नायकों ने उनका अनुसरण किया - रूसी भिक्षु, रूढ़िवादी मिशनरी, स्थानीय बुतपरस्त जनजातियों को मरते और प्रबुद्ध करते हुए। परमेश्वर का वचन और क्रूस ही उनके एकमात्र हथियार थे।

इवान द टेरिबल का युग उनके सबसे छोटे बेटे, युवा त्सरेविच दिमित्री की शहादत के साथ समाप्त हुआ। दस वर्षीय राजकुमार, उनके समकालीनों के अनुसार, तेज दिमाग का उपहार था और उस पर बड़ी उम्मीदें रखी गई थीं। उनकी मृत्यु के साथ, मास्को सिंहासन पर रुरिक राजवंश बाधित हो गया। राजकुमार-शहीद को संत के रूप में विहित किया गया था। रूसी चर्च की आध्यात्मिक वृद्धि और मस्कोवाइट राज्य की मजबूती ने पितृसत्ता के जन्म के विचार को जन्म दिया। मेट्रोपॉलिटन जॉब (1589) पहला मॉस्को पैट्रिआर्क बना। 1989 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च ने इस महत्वपूर्ण घटना को पूरी तरह से मनाया। Tsarevich दिमित्री की भयावह हत्या। फिर ज़ार बोरिस गोडुनोव की अचानक मृत्यु ने उस ऐतिहासिक नाटक में बहुत अस्पष्टता छोड़ दी। 17वीं सदी की शुरुआत चिंता से हुई। रूस, अकाल और महामारी में कितने भयानक संकेत पारित हुए। इस संकट की घड़ी में राज्य में कुलपति ही सहारा बने। 1619 में, मेट्रोपॉलिटन फिलाटेर, जो दस साल की कैद से वापस आ गया था, को मॉस्को और ऑल रस का कुलपति चुना गया था, जो रोमनोव वंश के पहले त्सार के पिता मिखाइल थे, जो मॉस्को में ज़ेम्स्की सोबोर में लोकप्रिय रूप से चुने गए थे। सबसे लगातार बिशप और रूढ़िवादी लोगों का उत्पीड़न और फिर उत्पीड़न शुरू हुआ।

कीवन की अवधि
महानगर।
में 988 कीव के राजकुमार व्लादिमीर ने बीजान्टियम के साथ मित्रता और पारस्परिक सहायता का समझौता किया। उनकी एक शर्त व्लादिमीर द्वारा ईसाई धर्म अपनाना था, जो पूरी हुई। अगस्त में 988(कुछ इतिहासकारों के अनुसार - 1 अगस्त, 990.) कीव के लोगों का एक सामूहिक बपतिस्मा - नदी के पानी में बुतपरस्त। बपतिस्मा बीजान्टिन (ग्रीक) पुजारियों द्वारा किया गया था। उसके बाद, नोवगोरोड, रोस्तोव, सुज़ाल, मुरम और कीव राज्य के अन्य केंद्रों में ईसाई धर्म ने जड़ें जमाना शुरू कर दिया। प्रिंस व्लादिमीर (1015 में मृत्यु) के शासनकाल के दौरान, रूस की अधिकांश आबादी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गई। यह प्रक्रिया सुचारू रूप से नहीं चली, शोधकर्ता नए विश्वास के प्रतिरोध के तथ्यों से अवगत हैं।

रस का ईसाईकरण 'सक्रिय मंदिर निर्माण के साथ था। साथ ही इसकी रूपरेखा तैयार की गई चर्च संगठन:मंदिरों में पूजा की पुजारी और उपयाजक, बड़े शहरों में - नोवगोरोड, व्लादिमीर-वोलिंस्की, चेर्निगोव, पेरेयास्लाव, बेलगोरोड, रोस्तोव द ग्रेट - निवास थे बिशप, और कीव में था महानगर, कॉन्स्टेंटिनोपल को समर्पित कुलपति. इस प्रकार, अपने अस्तित्व की पहली शताब्दियों में रूसी चर्च कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के अधिकार क्षेत्र में एक महानगर थाहालाँकि इसकी व्यापक स्वायत्तता थी।

कीव राजकुमारों ने मेट्रोपॉलिटन और बिशप को आकर्षित किया सार्वजनिक मामलों में भागीदारी।
चर्च ने अखिल रूसी कानून के निर्माण में भाग लिया, दंड की व्यवस्था को कम करने में योगदान दिया और दया की इच्छा विकसित की। उसके लिए धन्यवाद, वास्तुकला और चित्रकला के शानदार स्मारक बनाए गए थे, जिनमें से कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल और नोवगोरोड में सेंट सोफिया कैथेड्रल आज तक जीवित हैं। लिखित भाषा का प्रसार हुआ।
बारहवीं शताब्दी में, कीवन रस विशिष्ट रियासतों में टूट गया। संयुक्त रूसी चर्च अखिल रूसी एकता का अवतार बन गया है।
सब लोगों के साथ निर्दयता सहते हुए मंगोल-तातार आक्रमण के दौरान, चर्च को अभी भी होर्डे से कुछ लाभ प्राप्त हुए। इसने इसके पदानुक्रमों को फटे और खंडित देश की एकता के बारे में जागरूकता को मजबूत करने का अवसर दिया। हां अंदर 1274 उसी वर्ष, व्लादिमीर-ऑन-क्लेज़मा में एक चर्च काउंसिल आयोजित की गई, जिसमें सुजदाल रस के पादरी, वेलिकी नोवगोरोड और पस्कोव ने भाग लिया। जीवन ने महानगर के नए निवास का सवाल भी उठाया, क्योंकि तबाह और असुरक्षित कीव एक आध्यात्मिक केंद्र की भूमिका नहीं निभा सकता था।
मास्को रूसी चर्च का केंद्र है। XIV सदी की शुरुआत में, महानगरों ने अपने निवास को व्लादिमीर और से स्थानांतरित कर दिया 1326- मास्को के लिए। मॉस्को का मेट्रोपॉलिटन उस युग का एक उत्कृष्ट सनकी और राजनीतिक व्यक्ति बन गया। एलेक्सी (1354-1378),ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, जो लंबे समय तक पहले राजनेता बने - बोयार ड्यूमा के प्रमुख और युवा राजकुमार दिमित्री (भविष्य के डोंस्कॉय) के प्रतिनिधि। उन्होंने मास्को के आसपास की भूमि के एकीकरण में बहुत योगदान दिया: उन्होंने रूसी राजकुमारों को बहिष्कृत कर दिया, जो मास्को के ग्रैंड ड्यूक की अवज्ञा के दोषी थे और शांति का उल्लंघन किया, विभिन्न रियासतों में मठों को स्थापित करने के लिए मास्को मठों के विद्यार्थियों और टॉन्सरों को आशीर्वाद दिया, और मजबूत किया अपने उच्च आध्यात्मिक अधिकार के साथ मास्को राजकुमार की स्थिति। मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी ने होर्डे के साथ टकराव की शुरुआत के लिए ग्रैंड ड्यूक दिमित्री को आध्यात्मिक रूप से तैयार किया। उनकी मृत्यु के दो साल बाद, राजकुमार के नेतृत्व में रूसी सेना ने कुलिकोवो मैदान पर ऐतिहासिक जीत हासिल की।
रूस के आध्यात्मिक जीवन में एक बड़ी भूमिका की गतिविधि थी रेडोनज़ के सर्जियस(इसमें मर गया 1392), रेडोनज़ के पास ट्रिनिटी मठ के मठाधीश। वह उस युग के लोगों के लिए रूढ़िवादी की अभी भी अज्ञात गहराई को खोलने के लिए चर्च जीवन में नई ताकत सांस लेने में सक्षम था। इसलिए, उन्होंने कैथोलिकता और भाईचारे की एकता के प्रतीक के रूप में, जीवन के आरंभ और स्रोत के रूप में त्रिमूर्ति की पूजा की पुष्टि करना शुरू कर दिया। ट्रिनिटी पर सर्जियस के शिक्षण के माध्यम से, रूढ़िवादी लोगों को राष्ट्रीय और भाषाई मतभेदों को नष्ट किए बिना, एक शेफर्ड (भगवान) के लिए, सभी को एक साथ इकट्ठा करने वाली एकमात्र आध्यात्मिक शक्ति को रूढ़िवादी में देखने के लिए बुलाया गया था। सर्जियस का स्कूल किताबों, वास्तुकला और आइकन पेंटिंग के उत्कर्ष से निकटता से जुड़ा था। भिक्षु सर्जियस की प्रशंसा में एंड्री रुबलेव(डी। में 1430 वर्ष) ने लाइफ-गिविंग ट्रिनिटी के प्रसिद्ध आइकन को चित्रित किया, जो मध्यकालीन रूसी आध्यात्मिक संस्कृति की सबसे बड़ी उपलब्धि बन गई। ट्रिनिटी के सिद्धांत के साथ, सर्जियस ने उस युग के सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न - रूसी भूमि की एकता का भी उत्तर दिया। उन्होंने राजकुमार दिमित्री को आशीर्वाद दिया, जो कुलिकोवो फील्ड के लिए रवाना हो रहे थे, उन्हें आध्यात्मिक समर्थन के लिए अलेक्जेंडर (पेर्सेवेट) और आंद्रेई (ओस्लीबिया) को दो स्कीमर दिए।
यह भी महत्वपूर्ण है कि सर्जियस ने लहर को गति दी XIV के अंत में मठ की नींव - XV सदी की शुरुआत।उस समय बने लगभग एक चौथाई मठों की स्थापना उनके शिष्यों ने की थी। उन सभी को सामुदायिक जीवन के आधार पर स्थापित किया गया था: सामान्य संपत्ति और भोजन, मठाधीश की इच्छा का पालन, सामान्य अच्छाई, विनम्रता और भाईचारा प्रेम। उनके छात्र किरिल बेलोज़्स्की, दिमित्री प्रिलुट्स्की, पावेल ओब्नॉर्स्की थे, जिन्होंने वोलोग्दा क्षेत्र में मठों की स्थापना की थी।
ऑटोसेफली की अवधि
(1448 - 1589)
स्वतंत्र होने के बाद, रूसी रूढ़िवादी चर्च को पहले से कहीं अधिक अपनी ताकत, अपने स्वयं के आध्यात्मिक अनुभव और धार्मिक विरासत पर भरोसा करना पड़ा।
XV-XVI सदियों में जारी रहा सक्रिय मठवासी नींव: लगभग 600 मठ और रेगिस्तान स्थापित किए गए, 16 वीं शताब्दी के अंत तक उनकी कुल संख्या 770 तक पहुंच गई। उनमें से कुछ बाहरी या विरल आबादी वाली भूमि पर स्थित थे, जिससे वहाँ नए लोगों को आकर्षित करने में योगदान मिला, और इसलिए रूसी के आगे के आर्थिक विकास के लिए इलाका। बाहरी इलाकों में कई मठों ने मास्को राजकुमारों के महत्वपूर्ण राजनीतिक और राजनयिक कार्य किए, वास्तव में, वे दूर और असुरक्षित सीमाओं पर सैन्य चौकी थे। खरीद, बरामदगी, राजसी और बोयार दान के माध्यम से अधिग्रहित कुछ मठ, और धनी तीर्थयात्रियों के योगदान के लिए भी धन्यवाद, काफी संपत्ति - भूमि, किसान, मछली पकड़ने के मैदान, चर्च कला के कार्य, आदि। मठों की कॉर्पोरेट संपत्ति का संचय समाज में जीवंत विवादों का कारण बना, जो केंद्र में निकला अधिग्रहण (जमाखोरी) का सवाल।
रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में, मतभेदों की गहराई और तीखेपन को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करने की प्रथा नहीं है गैर-अधिकारी और जोसेफाइट्स. दोनों नेताओं ने सहमति व्यक्त की कि मठवासी (मठवासी) परंपरा विश्वास पर आधारित है, अच्छे कर्मों में सन्निहित है (और इसके लिए आपको आर्थिक स्वतंत्रता और मठों की ठोस आय की आवश्यकता है), प्रार्थना के माध्यम से किया जाता है (और इसके लिए प्रत्येक भिक्षु के आध्यात्मिक पुनर्जन्म की आवश्यकता होती है) ). मठों ने अधिक से अधिक आत्मविश्वास से खुद को देश के सामाजिक, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक जीवन में घोषित किया।
1547, 1549 और 1551 की चर्च परिषदेंपहल पर बुलाई गई मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (1542-1563)। 1551 का स्टोग्लवी कैथेड्रलचर्च जीवन के सभी पहलुओं को एकीकृत किया: पूजा, चर्च प्रशासन, मठवासी और पल्ली व्यवस्था, विधर्मियों के खिलाफ लड़ाई, आम लोगों की धर्मपरायणता, आदि। केननिज़ैषण 39 रूसी संत। उनमें से प्रत्येक, एक अलग प्रकार की पवित्रता का प्रतिनिधित्व करता है - संत, शहीद, संत, धन्य, कबूलकर्ता आदि।- धर्मी जीवन के विभिन्न आदर्शों और मोक्ष के विभिन्न मार्गों को साकार किया।
पहले पितृसत्ता की अवधि
(1589 - 1721)
15वीं सदी में स्थापित करने का विचार आया पितृसत्ता,यानी रूसी चर्च के शीर्षक के बारे में कुलपति- रूढ़िवादी में सर्वोच्च आध्यात्मिक रैंक। सनकी दृष्टिकोण से, यह न केवल रूसी चर्च को एक पूर्ण वितरण प्रदान करेगा, बल्कि रूढ़िवादी चर्चों की दुनिया में सबसे बड़े, सबसे अधिक और प्रभावशाली के रूप में अपनी स्थिति के अनुरूप होगा।

मानदंडों के पूर्ण अनुपालन में इस अधिनियम के आयोग के लिए शर्तें कैनन का(चर्च) कानून 16वीं शताब्दी के अंत तक विकसित हुआ। में 1589मॉस्को और ऑल रस के पहले संरक्षक चुने गए थे नौकरी (1589 - 1605). नौ बाद के पितृपुरुषों में से, सबसे प्रसिद्ध हेर्मोजेन्स (1606 - 1612),डंडे के खिलाफ लड़ने के लिए मुसीबतों के समय में लोगों का आह्वान किया और एक शहीद की मृत्यु हो गई; फ़िलारेट (1619 - 1633), रोमनोव राजवंश के पहले ज़ार के पिता, जिन्होंने मुसीबतों के समय के बाद देश को स्थिर करने के लिए बहुत कुछ किया; निकॉन (1652 - 1658)जिन्होंने चर्च में सुधारों की शुरुआत की।
पितृसत्ता की स्थापना का चर्च के मामलों पर लाभकारी प्रभाव पड़ा और चर्च के प्रमुख के अधिकारों और अधिकारों को काफी मजबूत किया। और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के सामने। 17वीं शताब्दी में, पितृपुरुषों ने चर्च की छपाई, शिक्षा और डीनरी के सुदृढ़ीकरण के विकास पर विशेष ध्यान दिया।
ओल्ड बिलीवर्स एक गहरी राष्ट्रीय त्रासदी बन गए। विभाजित करना, कारण, जैसा कि कई शोधकर्ता मानते हैं, मुख्य रूप से लिटर्जिकल किताबों, संस्कारों और आइकनों के सुधार से। सुधार शुरू हुआ निकॉनपुस्तकों और धार्मिक प्रथाओं को ग्रीक के अनुरूप लाने के अच्छे उद्देश्य के साथ (उन्हें केवल सही माना जाता था), जल्दबाजी में किया गया था और उन लोगों के खिलाफ असभ्य हमले किए गए थे, जिन्होंने इसकी उपयोगिता पर संदेह किया था। विश्वासियों के द्रव्यमान की रूढ़िवादी चेतना के पास प्रस्तावित परिवर्तनों की वैधता को समझने और आश्वस्त होने का समय नहीं था: क्रॉस का चिन्ह दो से नहीं, बल्कि तीन अंगुलियों से बनाने के लिए; अनुष्ठान परिपत्र क्रिया वामावर्त करें, न कि इसके साथ; स्थापित कैनन आदि से विचलन के साथ चित्रित चिह्नों की पूजा न करें। उस समय के कई रूसी लोगों ने इन अनुष्ठानों में सच्चे रूढ़िवादी विश्वास से प्रस्थान देखा। हालाँकि ग्रेट मॉस्को कैथेड्रल 1666-1667निकॉन के सुधारों को मंजूरी दी और पुराने संस्कारों के पालन की निंदा की।
सिनॉडल अवधि
(1721 -1917)
1721चर्च को संचालित करने के लिए एक आध्यात्मिक कॉलेज की स्थापना की, या पवित्र शासी धर्मसभा,उच्चतम पदानुक्रम से मिलकर। धर्मसभा पंक्ति में जगह ले ली सरकारी संस्थान।एक धर्मनिरपेक्ष अधिकारी, सम्राट द्वारा नियुक्त धर्मसभा के मुख्य अभियोजक, का धर्मसभा की गतिविधियों पर महत्वपूर्ण प्रभाव था।
1764 में, कैथरीन द्वितीय ने किसानों (किसानों) के साथ, चर्च की अधिकांश भूमि को जब्त कर लिया। धर्मनिरपेक्षता)।राज्यों को चर्च में पेश किया गया था - राज्य के बजट से उनकी गारंटीकृत सामग्री के बाद के परिचय के साथ रिक्तियों की एक निश्चित संख्या। चर्च साहित्य में, इन सुधारों का अत्यधिक नकारात्मक मूल्यांकन किया जाता है, उन्हें चर्च के मामलों में राज्य के सकल और अनुचित हस्तक्षेप के रूप में देखा जाता है।
इसी समय, 20 वीं सदी की शुरुआत तक, चर्च सामाजिक गतिविधि की समस्याएं: पादरियों की प्रसिद्ध सामाजिक जड़ता, बढ़ते शून्यवाद और नास्तिकता के साथ-साथ समाजवाद के साथ सक्रिय टकराव के लिए तैयारी की कमी, स्वयं चर्च संगठन का अत्यधिक राज्यीकरण, आदि। विश्वास में गिरावट के संकेत थे और युवा पीढ़ियों के बीच चर्च का अधिकार। कुछ रूसी पदानुक्रम और चर्च के नेताओं ने पितृसत्ता की बहाली, चर्च संस्थानों के लोकतंत्रीकरण और सक्रिय सामाजिक सेवा सहित चर्च जीवन की संपूर्ण प्रणाली के आमूल-चूल परिवर्तन में इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता देखा।
दूसरे पितृसत्ता की अवधि
अगस्त 1917 में, 17वीं शताब्दी के बाद पहली बार मास्को में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च की स्थानीय परिषद खोली गई। 28 अक्टूबर, 1917 को उन्होंने पितृसत्ता को बहाल करने का फैसला किया. 5 नवंबर, 1917 को मॉस्को और ऑल रस के पैट्रिआर्क चुने गए टिकोन(बेलाविन)। कठिन ऐतिहासिक परीक्षणों की अवधि में उन्होंने कलीसिया का नेतृत्व किया। चर्च की स्वतंत्रता की ओर पाठ्यक्रम और सोवियत सत्ता के 'लाल आतंक' के विरोध के साथ-साथ गृहयुद्ध की सैद्धांतिक अस्वीकृति, एक से अधिक बार पैट्रिआर्क तिखोन को कटघरे में और लुब्यंका की कोशिकाओं तक ले आई। लगातार शारीरिक और नैतिक प्रभाव ने उनकी आत्मा को नहीं तोड़ा, बल्कि अप्रैल 1925 में असामयिक मृत्यु का कारण बना।
1922 में पैट्रिआर्क तिखोन की पहली गिरफ्तारी के बाद से, चर्च प्रशासन को जब्त कर लिया गया है जीर्णोद्धार करने वाले,वे। सुधारों के समर्थक जिन्होंने रूढ़िवादी परंपराओं को पूरी तरह से नष्ट कर दिया और ईसाई शिक्षण को समाजवाद की विचारधारा के साथ जोड़ने के लिए तैयार हैं। तिखोन की मृत्यु के बाद, चर्च जीव का विघटन तेज हो गया, क्योंकि चर्च को कैनन के अनुसार एक नया कुलपति चुनने की अनुमति नहीं थी। साथ ही, कई पदानुक्रमों ने खुद को घोषित किया ठिकानापितृसत्तात्मक सिंहासन।
में 1927महानगर सर्जियस(Starogorodsky), उत्पीड़न की सबसे कठिन परिस्थितियों में और चर्च को बचाने के लिए, समझौता करना संभव माना और, चर्च प्रशासन का नेतृत्व करते हुए, एक घोषणा जारी की जिसमें उन्होंने घोषणा की सोवियत सरकार के प्रति वफादारी. इस घोषणा ने चर्च हलकों में बहुत विवादास्पद आकलन किए: चर्च का हिस्सा भूमिगत हो गया (कैटाकोम्ब चर्च), सर्जियस से दूर हो गया। उनमें से लगभग सभी दमित थे।
इस दौरान सोवियत राज्य नीतिचर्चों, सभी मठों, चर्च के शैक्षणिक संस्थानों को बड़े पैमाने पर बंद कर दिया गया। लाखों विश्वासी आध्यात्मिक आराम प्राप्त नहीं कर सके और रूढ़िवादी संस्कार नहीं कर सके। उनकी भावनाओं और विचारों का उपहास किया गया और उन्हें दंडित किया गया। 1940 तक, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस एक चर्च के प्रमुख थे, जो संगठनात्मक रूप से, पूर्व रूसी रूढ़िवादी चर्च की केवल एक धुंधली छाया थी। कई इलाकों में एक भी सक्रिय मंदिर नहीं था।
महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरानस्टालिन और उनके दल ने, राजनीतिक विचारों से आगे बढ़ते हुए और लोगों की एकता और पश्चिमी सहयोगियों के विश्वास को मजबूत करने के लिए, चर्च के उत्पीड़न को कमजोर करने की दिशा में एक कोर्स किया, जिसने इसके अलावा, एक उज्ज्वल देशभक्तिपूर्ण स्थिति ले ली। सितम्बर में 1943को रूसी रूढ़िवादी चर्च के बिशप की एक परिषद आयोजित करने की अनुमति दी गई थी, जिस पर मेट्रोपॉलिटन सर्जियस को पैट्रिआर्क चुना गया. हालाँकि, जल्द ही स्थानीय परिषद में उनकी मृत्यु हो गई 1945पितृसत्तात्मक सिंहासन के लिए चुना गया था एलेक्सी आई(सिमांस्की)। उनके पितृसत्ता के पहले दशक में, चर्च के पुनरुत्थान के लिए अपेक्षाकृत अनुकूल सामाजिक और राजनीतिक परिस्थितियाँ थीं। हजारों परगनों को फिर से खोल दिया गया, दर्जनों मठों को पुनर्जीवित किया गया, धर्मशास्त्रीय मदरसों और अकादमियों को खोला गया, एक चर्च पत्रिका दिखाई देने लगी, कैलेंडर और लिटर्जिकल किताबें छपीं। पैट्रिआर्क एलेक्सी I ने दर्जनों देशों का दौरा किया, एक बार फिर दुनिया में रूसी चर्च के अधिकार को मजबूत किया। चर्च शांति आंदोलन में शामिल हो गया।
ख्रुश्चेव के पिघलना का समय'' चर्च के लिए नए 'ठंढ' में बदल गया। CPSU द्वारा आधिकारिक तौर पर घोषित साम्यवाद के निर्माण की दिशा में, धर्म का अंतिम और त्वरित उन्मूलन मान लिया गया। बड़े पैमाने पर उत्पीड़न और विश्वासियों का भेदभाव फिर से शुरू हो गया, और पादरी की सामाजिक गतिविधियों के सभी रूपों को बाहर रखा गया। परगनों, मठों और शैक्षणिक संस्थानों की संख्या में तेजी से कमी आई। चर्च को केजीबी के मौन नियंत्रण में रखा गया था। जानकारी है कि 1961-1964 में यूएसएसआर में 1234 लोगों को धार्मिक आधार पर दोषी ठहराया गया था। पैट्रिआर्क एलेक्सी I के राज्य के नेताओं के साथ मिलने और कठिन चर्च विरोधी पाठ्यक्रम को रोकने के प्रयास असफल रहे। और यह सब - चर्च और उसके पितामह के प्रति बाहरी परोपकार के साथ: एलेक्सी I को चार बार सोवियत राज्य के आदेश से सम्मानित किया गया। 1970 में 93 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया।
इस स्थिति के बावजूद, 1950 के दशक में देश में धार्मिक संस्कारों का पालन करने वालों की संख्या में वृद्धि हुई: 1959 में, RSFSR में हर तीसरे बच्चे का बपतिस्मा हुआ; 1950 के दशक के दौरान चर्च के राजस्व में 4 गुना वृद्धि हुई; महान छुट्टियां, प्रकाशित बाइबल तुरंत बिक गईं, ट्रिनिटी - सेंट सर्जियस लावरा के तीर्थयात्रियों की संख्या में वृद्धि हुई।
साथ 1971 . उस समय तक, चर्च के प्रति एक कठोर रेखा की चरम अभिव्यक्तियाँ स्पष्ट रूप से कमजोर हो गई थीं, इसकी संगठनात्मक स्थिति स्थिर हो गई थी। 1980 के दशक की शुरुआत के बाद से, चर्च ने खुलासा करने वाली तैयारियों का इस्तेमाल किया है रूस के बपतिस्मा की 1000वीं वर्षगांठशुरुआत की पूर्व संध्या पर यूएसएसआर में हुई सामाजिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं में गतिविधि के रूपों और अधिक महत्वपूर्ण भागीदारी का विस्तार करने के लिए '' पेरेस्त्रोइका''। जैसे-जैसे कम्युनिस्ट विचारधारा और इसकी संस्थाओं का संकट बढ़ता गया, समाज में रूढ़िवादिता में रुचि बढ़ती गई। 1988 में वर्षगांठ समारोह एक राष्ट्रव्यापी उत्सव जैसा था।