जिसके भीतर नोस्फीयर का सिद्धांत उत्पन्न हुआ। इस प्रवृत्ति के सबसे महत्वपूर्ण विदेशी प्रतिनिधि के बारे में बताने का समय आ गया है - फ्रांसीसी विचारक पियरे टेइलहार्ड डी चारडिन, जो अपने दर्शन में विकासवादी जीव विज्ञान के साथ धार्मिक हठधर्मिता को जोड़ने में कामयाब रहे। दिलचस्प, है ना?

पियरे टेइलहार्ड डी चार्डिन का जन्म 19 वीं शताब्दी के अंत में दक्षिणी फ्रांस में क्लेरमोंट-फेरैंड के पास सरसिन के महल में हुआ था, एक जेसुइट कॉलेज में अध्ययन किया, आदेश में शामिल हुए और एक पुजारी के रूप में नियुक्त किया गया।

एक कैथोलिक भिक्षु से जो सबसे कम उम्मीद की जा सकती है, वह है ब्रह्मांडीय विकास की दास्तां। इसकी आदत डालें, यह टेलहार्ड डी चारडिन है। विकासवाद के सिद्धांत पर उनका ग्रंथ ईसाई रहस्यवाद से ओत-प्रोत है और पारलौकिक में विश्वास पर आधारित है। लेकिन चर्च ने अभी भी उनके विचारों को सर्वेश्वरवादी और नास्तिकता के करीब माना, प्रकाशन पर प्रतिबंध लगा दिया।

वैसे, तेइलहार्ड डी चारडिन वोल्टेयर के दूर के वंशज थे।

जेसुइट हमेशा शिक्षा के साथ निकटता से जुड़े एक आदेश रहे हैं - लंबे समय तक, जेसुइट स्कूलों को अभिजात वर्ग के लिए सबसे प्रतिष्ठित माना जाता था। हालांकि, Teilhard de Chardin विज्ञान के अपने अद्वितीय प्रेम के साथ बाकी लोगों से अलग खड़ा था। उन्होंने विकास को नकारने के बारे में सोचा भी नहीं था - उन्होंने सचमुच इसे देवता बना लिया।

पुरातत्व और जीवाश्म विज्ञान

आदेश के स्कूलों में से एक में, टेइलहार्ड डी चार्डिन ने भौतिकी और रसायन शास्त्र पढ़ाया, और बाद में पालीटोलॉजी में रुचि हो गई। उनकी रुचि का मुख्य विषय रूपों का विकास था। विकास की कुछ शाखाएँ मृत अंत क्यों बन जाती हैं, जबकि अन्य आगे बढ़ जाती हैं? प्रकृति हमेशा अधिक से अधिक जटिलता के मार्ग पर क्यों चलती है? डार्विन के सिद्धांत की निर्विवादता को ईसाई हठधर्मिता के साथ कैसे समेटा जाए? इन सवालों को पूछते हुए, उन्होंने विज्ञान और धर्म को एक आध्यात्मिक "सुपर-साइंस" में जोड़ने का विचार रचा, जो ब्रह्मांड में होने वाली हर चीज के महत्व के बारे में जागरूकता के साथ व्याप्त है।

पहले से ही गरिमा लेने के बाद, चारडिन ने पेरिस म्यूजियम ऑफ नेचुरल हिस्ट्री में इंस्टीट्यूट ऑफ ह्यूमन पेलियोन्टोलॉजी में काम किया और खुदाई में भाग लिया। सोरबोन में अध्ययन करने के बाद, उन्होंने "फ्रांस के निचले इओसीन के स्तनधारी" विषय पर पेरिस के कैथोलिक विश्वविद्यालय में अपनी थीसिस का बचाव किया और वहां भूविज्ञान के प्रोफेसर बन गए। Teilhard de Chardin ने चीन में कई साल बिताए, जहां अनुसंधान भूवैज्ञानिक अभियानों के दौरान, उन्होंने देश के भूवैज्ञानिक मानचित्र को संकलित करने में भाग लिया।

होमो सेपियन्स का यह रिश्तेदार, जिसे "बीजिंग मैन" कहा जाता है, 400-600 हजार साल पहले आधुनिक चीन के क्षेत्र में रहता था। टेइलहार्ड डी चार्डिन ने खोज का विवरण दिया, और यह भी पता चला कि सिन्थ्रोपस उपकरण और आग को जानता था।

जीवाश्म और भूवैज्ञानिक खोजों का विश्लेषण करना, और उनके आधार पर यह निष्कर्ष निकालना कि हमारे दूर के पूर्वजों में बुद्धि कैसे पैदा होती है, जेसुइट जीवाश्म विज्ञानी उतने ही प्रसन्न थे जैसे कि वह आदम के निर्माण में मौजूद थे। चारडिन ने इनकार नहीं किया कि शराब सहित मानव संवेदनाएं और अनुभव, तंत्रिका तंत्र और मस्तिष्क के काम का परिणाम हैं। हालांकि, जिस तरह से चेतना पैदा होती है और अधिक जटिल हो जाती है, उसने प्राकृतिक चयन के रूप में, एक निर्देशित डिजाइन और सिद्धांत देखा।

धर्मशास्र

कैथोलिक चर्च के रूढ़िवादी प्रतिनिधियों के विपरीत, टेइलहार्ड डी चार्डिन का मानना ​​​​था कि अतीत के बारे में खोजों से आंखें नहीं मूंदनी चाहिए और भविष्य को निर्धारित करने वाली वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति से इनकार नहीं करना चाहिए। उन्होंने चर्च के हठधर्मिता की व्याख्या इस तरह से की कि दुनिया के बारे में नया ज्ञान धार्मिक विश्वदृष्टि में व्यवस्थित रूप से फिट हो। Teilhard de Chardin ने थॉमिज़्म पर बसे स्थिर शिक्षण के लिए कैथोलिक चर्च की आलोचना की - भगवान के बारे में थॉमस एक्विनास की शिक्षाएं, "द सम ऑफ थियोलॉजी" ग्रंथ में परिलक्षित होती हैं। ये विचार, 13 वीं शताब्दी के बाद से अनिवार्य रूप से अपरिवर्तित रहते हैं, ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की संपूर्ण गतिशीलता को व्यक्त नहीं करते हैं, जबकि धार्मिक सिद्धांत विकसित होना चाहिए, क्योंकि दुनिया के लिए ईश्वरीय योजना पूरे मानव इतिहास में महसूस की जाती है।

भविष्य के विकास, विकासवादी और धार्मिक दोनों, चारडिन ने मानव जाति के एक आध्यात्मिक सुपरऑर्गेनिज्म में परिवर्तन में देखा।

चार्डिन के अनुसार, व्यक्तिगत मुक्ति के बजाय सामूहिक मुक्ति का विचार ईसाई धर्म के अनुरूप सर्वोत्तम है। सभी जीवित चीजों की सामान्य आध्यात्मिकता में इस दृढ़ विश्वास के लिए, चर्च ने उन पर सर्वेश्वरवाद का आरोप लगाया। चर्च ने हमेशा आत्मा और पदार्थ को अलग किया है, मांस की पापपूर्णता पर जोर दिया है। चारदीन ने यहाँ कोई समस्या नहीं देखी, यह मानते हुए कि पदार्थ ऊर्जा के अस्तित्व का एक रूप है।

"ओमेगा प्वाइंट" का सिद्धांत

चारडिन ने द फेनोमेनन ऑफ मैन में अपना दर्शन व्यक्त किया, जो 1955 में उनकी मृत्यु के बाद ही प्रकाशित हुआ और वैज्ञानिक और धार्मिक हलकों में हलचल मच गई। इस काम में, उन्होंने पहले ब्रह्मांडीय विकास के अपने सिद्धांत को स्थापित किया, जिसके कारण जीवन का उदय हुआ, और फिर निष्कर्ष निकाला कि उनका समकालीन समाज नवपाषाण से एक नए, पहले की अनदेखी अवस्था में जा रहा है।

मानव मन के लिए धन्यवाद, रचनात्मक और परिवर्तनकारी, विकास, जो कभी अधिक जटिल और परिपूर्ण रूपों का निर्माण करता है, ने अब एक सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम प्राप्त कर लिया है। Teilhard de Chardin सुनिश्चित है कि विकास की एक मौलिक धुरी है जिसके साथ सभी "रेडियल बल" दौड़ते हैं, और जो "मेगा-संश्लेषण" की ओर बढ़ती जटिलता और अधिक चेतना की ओर निर्देशित होते हैं।

भविष्य में, हमारी क्षमताओं में असीम वृद्धि होगी, और आध्यात्मिक विकास अविश्वसनीय अनुपात तक पहुंच जाएगा। लिथोस्फीयर के बाद, जीवमंडल दिखाई दिया, और अब नोस्फीयर उभर रहा है - मनुष्य की गैर-भौतिक निरंतरता, जैविक से परे मन का "बाहर ले जाना"। यह वैज्ञानिक और तकनीकी विकास, संचार के साधनों के प्रसार और शहरों के विकास से सुगम है। ऐसा लगता है कि यह सब मानवता को एक एकल जीव में बदल देता है, एक सामूहिक मन जो तारों से जुड़ा हुआ है। चारडिन के अनुसार, इस तरह ग्रह "आत्मा को प्राप्त करता है।" ग्रह मन की एकाग्रता से एक विस्फोट होगा, जिसके परिणाम ब्रह्मांड के जन्म के पैमाने पर तुलनीय होंगे।

चारडिन के अनुसार विकास अराजकता और विखंडन से एकीकरण के बिंदु तक जाने की प्रक्रिया है।

इस बिंदु पर, जिसे वह लैटिन वर्णमाला के अंतिम अक्षर के बाद ओमेगा कहते हैं, ऐतिहासिक और उत्कृष्ट, पारौसिया का महान एकीकरण होगा। उसके बाद, भौतिक और आध्यात्मिक, वास्तविक और असत्य की श्रेणियां समाप्त हो जाएंगी, और सभी लोगों की चेतना अलग-अलग एकता के सार्वभौमिक तालमेल में विलीन हो जाएगी।

"मनुष्य की घटना" ग्रंथ के आरेख से पता चलता है कि विकास कैसे "चेतना की एकाग्रता" की ओर जाता है।

संस्कृति में प्रतिबिंब

यद्यपि चार्डिन के जीवाश्म विज्ञान संबंधी निष्कर्षों ने विज्ञान को समृद्ध किया है, उनका शिक्षण असामान्य है, लेकिन फिर भी एक धार्मिक दर्शन है। सिस्टम विकास के सिद्धांतों के अध्ययन के दृष्टिकोण से चारडिन के विचार दिलचस्प हैं, और यहां तक ​​​​कि भौतिक विज्ञानी भी कल्पना से आकर्षित होते हैं। उदाहरण के लिए, "ओमेगा पॉइंट" शब्द का इस्तेमाल फ्रैंक टिपलर ने सामान्य सापेक्षता के अपने अध्ययन में किया था। "ओमेगा प्वाइंट" नियमित रूप से तकनीकी विलक्षणता के बारे में चर्चा में आता है, जिसका सिद्धांत अधिकतम संचार संतृप्ति के बिंदु तक पहुंचने के लिए भी प्रदान करता है।

टेइलहार्ड डी चार्डिन के काम की कविता और गहरी कल्पना को विज्ञान कथा लेखकों ने सराहा। कल्पना के कई कार्यों में यह विचार पाया जाता है कि जल्दी या बाद में संवेदनशील प्राणी भौतिक शरीर की आवश्यकता को दूर कर देंगे और शुद्ध ऊर्जा बन जाएंगे। सामूहिक ग्रह मन, सार्वभौमिक विलय और लोगों द्वारा एक देवता के निर्माण के विषय अक्सर लोकप्रिय संस्कृति में दिखाई देते हैं, मुख्यतः तिलहार्डवाद के कारण। उदाहरण के लिए, साइबरनेटिक गॉड के बारे में डैन सिमंस का हाइपरियन सॉन्ग टेट्रालॉजी इन विचारों पर आधारित है, और आर्थर सी. क्लार्क का चाइल्डहुड एंड एंड स्पष्ट रूप से चारडिन से प्रभावित है।

विलय का सपना

लोकप्रिय संस्कृति ने स्वेच्छा से चारदीन के विचार को कट्टर भय और आशाओं के लिए धन्यवाद दिया। हमारा मन अनुकूलन का सबसे जटिल साधन है, जिसका उत्पाद आत्म-चेतना है। जरूरतों के ऊपरी स्तर पर प्रत्येक व्यक्ति समझने और संपर्क करने का प्रयास करता है, क्योंकि वह किसी और की धारणा के माध्यम से पूरी तरह से साकार होता है। साथ ही, चेतना का अस्तित्व ही व्यक्ति को अकेलेपन की ओर ले जाता है। भावनात्मक बुद्धिमत्ता का विकास और अन्य लोगों के साथ मधुर संबंध बनाने से रोजमर्रा की जिंदगी में मदद मिलती है। हालांकि, यह किसी भी अनुभव के अनूठे अनुभव को साझा करने में असमर्थता की मूलभूत समस्या को हल नहीं करता है।

अधिकांश धर्मों में मरणोपरांत समावेशी अस्तित्व की धारणा में मृतकों सहित अन्य लोगों से मिलना शामिल है: यह अंततः समझने और स्वीकार किए जाने के विचार का अधिकतमकरण है।

इसलिए, आधुनिक दर्शन तेजी से दूसरे की समस्या की ओर मुड़ रहा है।

हाल ही में, अमेरिकी जीवविज्ञानियों ने बंदरों को ब्रेननेट नामक नेटवर्क में अल्ट्रा-थिन इलेक्ट्रोड के साथ अपने दिमाग को जोड़कर सामूहिक रूप से समस्याओं को हल करने के लिए प्रशिक्षित किया है। इसमें मुख्य बात यह भी नहीं है कि प्राइमेट एक आभासी वस्तु को विचार की शक्ति से स्थानांतरित कर सकते हैं, बल्कि यह कि उन्होंने इसे सिंक्रोनाइज़ करके किया। वैज्ञानिकों का सुझाव है कि भविष्य में ये विकास उन लोगों की मदद कर सकते हैं जो कोमा में हैं या अपने अंगों पर नियंत्रण खो चुके हैं - मानव दिमाग में जाकर, ऑपरेटर उन्हें मोटर कार्यों को बहाल करने में मदद करने में सक्षम होगा। "चेतना में जाना" शब्द वास्तविक तकनीक की तुलना में एक फंतासी फिल्म का वर्णन करने के लिए अधिक उपयुक्त हैं, लेकिन, जैसा कि आर्थर सी क्लार्क ने लिखा है, "कोई भी पर्याप्त रूप से उन्नत तकनीक जादू से अलग नहीं है।"

Teilhard de Chardin ने अपना ग्रंथ ऐसे समय में लिखा था जब विज्ञान और प्रौद्योगिकी में कई उपलब्धियाँ केवल जंगली सपने थे। यह देखते हुए कि कितनी तेजी से प्रगति हो रही है, भविष्यवादियों की भविष्यवाणियां नई रुचि प्राप्त कर रही हैं, और हम यह कहने के लिए क्लासिक फंतासी उपन्यास पढ़ रहे हैं कि "ऐसा बिल्कुल नहीं हुआ।"

Teilhard de Chardin का इरादा न केवल विकास की अपनी अपरंपरागत अवधारणा को प्रस्तुत करना था, जो एक ही समय में होने और इतिहास की उनकी आध्यात्मिक तस्वीर के साथ मेल खाता है। उन्होंने अपने शानदार शिक्षण को ईसाई क्षमाप्रार्थी माना। उसके लिए, विकास के क्रम में मसीह सीधे तौर पर शामिल है।

टेइलहार्ड डी चारडिन "क्रिस्टोजेनेसिस" की बात करते हैं, जिसमें वह नोजेनेसिस की निरंतरता को देखता है। टेइलहार्ड डी चारडिन के लिए, "मसीह व्यवस्थित रूप से अपनी रचना की महिमा में शामिल है।" इन ईशनिंदा शब्दों के पीछे मसीह और मानवता और मसीह और संपूर्ण भौतिक संसार (ईश्वर-पुरुषत्व) की सामान्य आधुनिकतावादी पहचान निहित है।

विचार रूप

प्रमुख लेख

• टेइलहार्ड डी चारडिन पियरे।ले फेनोमेन हुमेन ("द फेनोमेनन ऑफ मैन") (1955)
• टेइलहार्ड डी चारडिन पियरे।ल'अपैरिशन डे ल'होमे ("द इमर्जेंस ऑफ मैन") (1956)
• टेइलहार्ड डी चारडिन पियरे। L'Avenir de l'homme ("द फ्यूचर ऑफ मैन") (1959)

रूसी में मुख्य प्रकाशन

• टेइलहार्ड डी चारडिन पियरे।मानवीय घटना। - एम .: प्रगति, 1965।
• टेइलहार्ड डी चारडिन पियरे।दिव्य बुधवार। - एम .: पुनर्जागरण, 1992।

टेइलहार्ड डी चारडिन, पियरे (1881-1955)- पैलियोन्थ्रोपोलॉजिस्ट, दार्शनिक-पंथवादी। जेसुइट आदेश के सदस्य।

1920 के दशक में, टी.-श। वह पेरिस में कैथोलिक संस्थान में पढ़ाते हैं। वह विकासवादी सिद्धांत की वकालत करता है। उनके विधर्मी बयान, विशेष रूप से, मूल पाप से इनकार, जेसुइट आदेश के नेताओं को नाराज कर दिया, और उन्हें फ्रांस छोड़ने और एक अभियान पर जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। उन्होंने चीन में बहुत समय बिताया, इथियोपिया, दक्षिण अफ्रीका, संयुक्त राज्य अमेरिका में काम किया। चर्च के अधिकारियों ने टी.-श के धार्मिक कार्यों के प्रकाशन की अनुमति कभी नहीं दी। अपने जीवनकाल के दौरान। उनके लेखन मरणोपरांत प्रकाशित हुए और तुरंत कैथोलिक चर्च द्वारा प्रतिबंधित पुस्तकों की श्रेणी में आ गए।

टी.-श. हेनरी बर्गसन के कार्यों के प्रभाव में उनके विकासवादी विचार आए। बर्गसोनियनवाद की भावना में, टी.-श। पदार्थ के प्रत्येक बिंदु में दो पक्षों का संयोजन देखता है: पदार्थ और चेतना। यह प्राथमिक "चेतना" पदार्थ में हर जगह मौजूद है और "विकास की ऊर्जा", विकास की "मोटर" है। काल्पनिक "विकास की ऊर्जा" को वैज्ञानिक रूप से टी.-श कहा जाता है। सामान्य "स्पर्शरेखा" के विपरीत "रेडियल"। यह बेतुकी धारणा T.-S को नहीं लगती। न तो आश्चर्यजनक और न ही सख्त वैज्ञानिक विचारों के विपरीत जो वह माना जाता है।

टी.-श के लिए विकास। "बढ़ती जटिलता के नियम" के अनुसार प्रकट होता है। यह मनमाने ढंग से स्थापित टी.-श। कानून की आवश्यकता है कि जीवन के जन्म तक, सरल निर्जीव रूपों से पदार्थ के अधिक से अधिक जटिल रूप उत्पन्न होते हैं, जो अधिक जटिल होकर, चेतना को जन्म देता है। पहले से ही मृत पदार्थ में जीवन है, और चेतना है, और भविष्य का ओमेगा बिंदु (भगवान, मनुष्य और प्रकृति का विलय, सामान्य और विशेष)। इस अर्थ में, विकास कुछ भी नया नहीं बनाता है।

टी.-श के विचारों के बीच, उनकी बेरुखी पर प्रहार करते हुए, उल्लेख "नोस्फीयर" का होना चाहिए: पारस्परिक चेतना का एक क्षेत्र जो व्यक्तिगत चेतना में और उनके बीच मौजूद है, मानवता को "एक-में-कई" में एकजुट करता है।

बेशक, टी.-श। इस बात से इनकार करते हैं कि आत्मा और पदार्थ में मूलभूत अंतर है। वह प्राकृतिक और अलौकिक के बीच अंतर नहीं करता है, और मानता है कि दुनिया और भगवान "अभिसरण" की एकतरफा प्रक्रिया के भीतर हैं। उसके लिए, ईश्वर विकास का निर्माता और उसका हिस्सा दोनों है।

जैसा कि आलोचकों ने ठीक ही कहा है, एक समग्र ज्ञान की खोज में टी.-श। पुरातन, और उनका "ईश्वर और दुनिया का समग्र और व्यापक दृष्टिकोण" आधुनिकता के बजाय, अपने प्राकृतिक दर्शन के साथ रोमांटिकतावाद के युग से संबंधित है। टीचिंग टी.-श। एक नया धर्मशास्त्र कहा जा सकता है, जिसमें पवित्रशास्त्र और परंपरा के सभी ईसाई शब्दों को वैज्ञानिक शब्दों से बदल दिया जाता है। सभी आधुनिकतावादी इस प्रतिस्थापन की ओर प्रवृत्त होते हैं।

टी.-श. न केवल विकास की अपनी अपरंपरागत अवधारणा को प्रस्तुत करने का इरादा रखता है, जो एक ही समय में होने और इतिहास की आध्यात्मिक तस्वीर के साथ मेल खाता है। उन्होंने अपने शानदार शिक्षण को ईसाई क्षमाप्रार्थी माना। उसके लिए, विकास के क्रम में मसीह सीधे तौर पर शामिल है।

टी.-श. "क्रिस्टोजेनेसिस" की बात करता है, जिसमें वह नोजेनेसिस की निरंतरता को देखता है। टी.-श के लिए। मसीह अपनी रचना की महिमा में व्यवस्थित रूप से शामिल है।. इन ईशनिंदा शब्दों के पीछे मसीह और मानवता और मसीह और पूरे भौतिक संसार की सामान्य आधुनिकतावादी पहचान निहित है, जिसे से और से और में पाया जा सकता है।

मोचन टी.-श। मानव विकास के दौरान एक अपरिहार्य नैतिक सुधार और एक ही सुपर-कलेक्टिव में मानवता की बढ़ती संघनन के रूप में समझता है, जिसे चर्च के रूप में भी समझा जा सकता है। क्राइस्ट टी.-श के बारे में "" के अन्य प्रतिनिधियों की तरह, "सामूहिक नए अलौकिक व्यक्तित्व" के रूप में सिखाता है।

टी.-श. अभी भी मूल पाप को नकारने के लिए निंदा की जाती है। हालाँकि, वह न केवल पाप के ईसाई सिद्धांत को नकारता है, बल्कि पाप को प्रगति और मोक्ष के सामान्य मार्ग में एक आवश्यक चरण मानता है। टी.-श के अनुसार "मोचन" की प्रक्रिया में। वहाँ होता है, जैसा कि यह था, मानव जाति का एक आत्म-उपचार, जिसे हम "नैतिक अद्वैत" में भी देखते हैं।

तत्वमीमांसा, आधुनिक वैज्ञानिक पत्रकारिता और ईसाई शब्दों के साथ प्रगति में विश्वास का संयोजन अत्यधिक संक्रामक और लोकप्रियता के लिए नियत साबित हुआ, क्योंकि यह आम जनता की अपेक्षाओं को दर्शाता है।

विकासवाद का सिद्धांत टी.-श लेता है। तत्वमीमांसा का स्थान, और यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यह विकास का अपना सिद्धांत है, जिसका वैज्ञानिक समुदाय की राय से कोई लेना-देना नहीं है। टी.-श के विकास के बारे में उनके अश्लील विचार। विश्वास और विज्ञान के संबंध के आधार के रूप में प्रतिनिधित्व किया। लेकिन क्या टी.एस. इस तरह के विकासवादी सिद्धांत के बारे में? यह प्रश्न करना आसान है, क्योंकि वह दो शिक्षाओं की असंगति के बावजूद, डार्विनवाद और लैमार्कवाद का परस्पर उपयोग करते हैं। टी.-श. अधिग्रहीत लक्षणों की हस्तांतरणीयता या गैर-हस्तांतरणीयता के प्रमुख प्रश्न पर चर्चा करने से इंकार कर देता है।

टी.-श के दायरे के बावजूद। इसमें पूरी तरह से मानव जाति के इतिहास का अभाव है। मनुष्य उसमें केवल एक जैविक प्रजाति के रूप में और तर्कहीन "विश्वास" की वस्तु के रूप में मौजूद है। रोम मनुष्य में विश्वास के आधार पर क्षमाप्रार्थी की संभावना नहीं देखता, - शिकायत टी.-श। यह "विश्वास" लगभग उसी समय धर्मोपदेश का मुख्य उद्देश्य बन जाता है।

के टी.एस. एक व्यापक ईसाई संश्लेषण का प्रयास करने के रूप में उनकी प्रशंसा की जाती है। ओ.ए. पुरुष सोचते हैं कि ऐसे प्रयास हमेशा अपूर्ण रहेंगे (यदि केवल विज्ञान और तर्कसंगत ज्ञान की सीमाओं के कारण), लेकिन उनकी वैधता को नकारा नहीं जा सकता. क्यों नहीं, टीकाकार व्याख्या नहीं करता, हालाँकि वह ऐसा ही करता है, क्योंकि वह मनुष्य की मूलभूत सीमाओं की बात करता है।

उनका मानना ​​​​है कि टी.-श की शिक्षाएँ। कर सकते हैं विकसित, परिष्कृत और पूरकक्योंकि यह सीमा की विशेषताएं हैं, जैसे वह सब कुछ जो एक व्यक्ति करता है. वास्तव में, टी.-श। बेतुकेपन का हठधर्मिता है, और सिद्धांत रूप में वह इस मानवीय सीमा को ठीक से नकारता है। टी.एस. की हठधर्मिता पर अडिग रूप से देखने का मतलब है कि केवल एक चीज को नष्ट करना है: टी.एस. का अंध विश्वास। उनके शानदार नजारों में।

अगर हम टी.-श की अवधारणा से हटा दें। मनुष्य और दुनिया की अनंतता में विश्वास, तो उसमें कोई सामग्री नहीं बचेगी। उनकी अवधारणा में विचार की सभी सीमाओं के विनाश के अलावा कोई वैचारिक आधार नहीं है।

प्रमुख लेख

ले फेनोमेन हुमेन ("द फेनोमेनन ऑफ मैन") (1955)

ल'अपैरिशन डे ल'होमे ("द इमर्जेंस ऑफ मैन") (1956)

L'Avenir de l'homme ("द फ्यूचर ऑफ मैन") (1959)

सूत्रों का कहना है

फ्रेडरिक कोपलेस्टन। दर्शनशास्त्र का इतिहास। एनवाई: डबलडे, 1994। वी। IX

रूटलेज इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी। लंदन: रूटलेज

मेदावर, पी.बी. क्रिटिकल नोटिस // ​​माइंड। 1961. एलएक्सएक्स (277) पीपी। 99-106

के बारे में। तथास्तु। धर्म की उत्पत्ति // सात खंडों में धर्म का इतिहास। एम.: स्लोवो, 1991

नाम ही अपने लिए बोलता है। बस एक घटना। लेकिन यह पूरी घटना है।

प्रमुख रूप से केवलतथ्य। यहाँ नहीं मिलेगा व्याख्या- यह केवल है व्याख्या का परिचयशांति। केंद्र के रूप में लिए गए व्यक्ति के चारों ओर एक नियमित आदेश स्थापित करने के लिए, बाद वाले को पिछले के साथ जोड़ने के लिए, ब्रह्मांड के तत्वों के बीच खोज करने के लिए, ऑन्कोलॉजिकल कारण संबंधों की एक प्रणाली नहीं, बल्कि पुनरावृत्ति का एक अनुभवजन्य नियम, समय के साथ उनकी अनुक्रमिक घटना को व्यक्त करना - यही है, और केवल यही, मैंने करने की कोशिश की।

बेशक, इस प्रारंभिक वैज्ञानिक सामान्यीकरण से परे, दर्शन और धर्मशास्त्र के क्षेत्र में गहन सैद्धांतिक निर्माण के लिए एक विस्तृत खुला क्षेत्र है। मैंने होशपूर्वक कोशिश की कि मैं अस्तित्व की इन गहराइयों में प्रवेश न करूं। अधिक से अधिक, अनुभव के आधार पर, मैंने निश्चित रूप से विकास की सामान्य दिशा (एकता की ओर) का पता लगाया है और उपयुक्त स्थानों पर उन विरामों को नोट किया है जिनकी आवश्यकता दार्शनिक और धार्मिक विचारों के आगे विकास में उच्च कारणों से हो सकती है।

पी. डी चारदीन

यह काम इच्छा व्यक्त करता है देखनातथा प्रदर्शनएक व्यक्ति क्या बन जाता है और क्या चाहता है, अगर उसे पूरी तरह से और पूरी तरह से घटना के ढांचे के भीतर माना जाता है।

क्यों देखना चाहते हैं? और किसी व्यक्ति पर विशेष रूप से अपनी निगाहें क्यों निर्देशित करें?

देखना. हम कह सकते हैं कि यह संपूर्ण जीवन है, यदि अंतिम विश्लेषण में नहीं, तो कम से कम सार में। अधिक पूर्ण रूप से अस्तित्व में रहना अधिक से अधिक एकजुट होना है: ऐसा है इस कार्य का सारांश और परिणाम। लेकिन, जैसा दिखाया जाएगा, चेतना में वृद्धि यानी दृष्टि के आधार पर ही एकता बढ़ती है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि क्यों जीवित प्रकृति का इतिहास सृष्टि के लिए कम हो गया है - ब्रह्मांड के आंतों में, जिसमें अधिक से अधिक प्रतिष्ठित किया जा सकता है - अधिक से अधिक परिपूर्ण आंखें। क्या पशु की पूर्णता, सोच की श्रेष्ठता, पैठ की शक्ति और उनकी दृष्टि की सिंथेटिक शक्ति से नहीं मापी जाती है? अधिक और बेहतर देखने का प्रयास करना कोई सनक नहीं है, जिज्ञासा नहीं है, विलासिता नहीं है। देखें या मरें। सब कुछ जो ब्रह्मांड का एक घटक तत्व है, अस्तित्व के रहस्यमय उपहार द्वारा ऐसी स्थिति में रखा गया है। और इसलिए, इसलिए, लेकिन एक उच्च स्तर पर, मनुष्य की स्थिति है।

लेकिन अगर यह जानना वास्तव में इतना महत्वपूर्ण और सुखद है, तो हमें अपना ध्यान मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की ओर क्यों लगाना चाहिए? क्या पर्याप्त नहीं है - ऊब की हद तक - एक व्यक्ति का वर्णन किया गया है? और क्या विज्ञान सिर्फ इसलिए आकर्षक नहीं है क्योंकि यह हमारी टकटकी को उन वस्तुओं की ओर निर्देशित करता है जिन पर हम अंततः खुद से विराम ले सकते हैं?

हम दो कारणों से मनुष्य को ब्रह्मांड की कुंजी मानने के लिए मजबूर हैं जो उसे दुनिया का केंद्र बनाते हैं।

सबसे पहले, विषयगत रूप से, अपने लिए, हम अनिवार्य रूप से - परिप्रेक्ष्य केंद्र. एक भोलेपन के आधार पर, पहली अवधि में जाहिरा तौर पर अपरिहार्य, विज्ञान ने पहली बार कल्पना की थी कि वह अपने आप में घटनाओं का निरीक्षण कर सकता है क्योंकि वे हमसे स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ते हैं। स्वाभाविक रूप से, भौतिकविदों और प्रकृतिवादियों ने पहले ऐसा अभिनय किया जैसे कि ऊपर से उनका दृष्टिकोण दुनिया पर पड़ता है, और उनकी चेतना इससे प्रभावित हुए बिना और बिना बदले उसमें प्रवेश करती है। वे अब यह महसूस करने लगे हैं कि उनके सबसे वस्तुनिष्ठ अवलोकन भी पूरी तरह से स्वीकृत मान्यताओं और वैज्ञानिक जांच के ऐतिहासिक विकास के दौरान विकसित विचारों के रूपों या आदतों से प्रभावित हैं।

अपने विश्लेषण में चरम बिंदु पर पहुंचने के बाद, वे अब वास्तव में नहीं जानते हैं कि वे जिस संरचना को समझते हैं वह अध्ययन के तहत मामले का सार है या उनके अपने विचार का प्रतिबिंब है। और साथ ही, वे अपनी खोजों के विपरीत परिणाम के रूप में नोटिस करते हैं, कि वे स्वयं उन कनेक्शनों के इंटरविविंग में पूरी तरह से जुड़े हुए हैं जिन्हें वे बाहर से चीजों पर फेंकने की उम्मीद करते हैं, कि वे अपने नेटवर्क में गिर गए हैं। कायापलट और एंडोमोर्फिज्म, एक भूविज्ञानी कहेंगे। अनुभूति के कार्य में वस्तु और विषय परस्पर जुड़े हुए हैं और पारस्परिक रूप से रूपांतरित हैं। विली-निली, एक व्यक्ति फिर से अपने आप में आता है और वह जो कुछ भी देखता है, वह खुद को मानता है।

यहाँ बंधन है, जो, हालांकि, तुरंत कुछ और अद्वितीय महानता द्वारा मुआवजा दिया जाता है।

यह कि प्रेक्षक, जहां भी जाता है, अपने साथ उस भूभाग का केंद्र ले जाता है, जहां से वह गुजरता है, यह एक साधारण बात है और, कोई कह सकता है, उससे स्वतंत्र घटना। लेकिन चलने वाले व्यक्ति के साथ क्या होता है यदि वह गलती से एक स्वाभाविक रूप से लाभप्रद बिंदु (सड़कों या घाटियों को पार करते हुए) से टकराता है, जहां से न केवल विचार, बल्कि चीजें भी अलग-अलग दिशाओं में अलग हो जाती हैं? तब व्यक्तिपरक दृष्टिकोण चीजों की वस्तुनिष्ठ व्यवस्था के साथ मेल खाता है, और धारणा अपनी पूर्णता प्राप्त करती है। क्षेत्र को डिक्रिप्ट और रोशन किया गया है। व्यक्ति देखता है।

यह मानव ज्ञान का लाभ प्रतीत होता है।

आपके आस-पास एक "सर्कल" में वस्तुओं और बलों को कैसे व्यवस्थित किया जाता है, यह देखने के लिए आपको मानव होने की आवश्यकता नहीं है। सभी जानवर इसे उसी तरह समझते हैं जैसे हम करते हैं। लेकिन प्रकृति में केवल मनुष्य ही ऐसा स्थान रखता है, जिसमें रेखाओं का यह अभिसरण न केवल दिखाई देता है, बल्कि संरचनात्मक भी होता है। निम्नलिखित पृष्ठ इस घटना के प्रमाण और अध्ययन के लिए समर्पित होंगे। विचार की गुणवत्ता और जैविक गुणों के आधार पर, हम अपने आप को एक अद्वितीय बिंदु पर पाते हैं, एक ऐसे नोड पर जो ब्रह्मांड के एक पूरे खंड पर हावी है जो वर्तमान में हमारे अनुभव के लिए खुला है। परिप्रेक्ष्य का केंद्र एक ही समय में एक व्यक्ति है निर्माण केंद्रब्रम्हांड। इसलिए, सभी विज्ञानों को अंततः उसी तक सीमित कर देना चाहिए। और यह जितना जरूरी है उतना ही फायदेमंद भी है। यदि वास्तव में देखना है कि अधिक पूर्ण रूप से अस्तित्व में है, तो आइए एक व्यक्ति पर विचार करें - और हम और अधिक पूर्ण रूप से जीएंगे।

और इसके लिए हम अपनी आंखों को ठीक से ढाल लेंगे। अपने अस्तित्व की शुरुआत से ही, मनुष्य अपने लिए एक तमाशा प्रस्तुत करता है। दरअसल, वह दर्जनों सदियों से सिर्फ अपने को ही देखता आ रहा है। हालाँकि, यह अभी दुनिया के भौतिकी में इसके महत्व के बारे में एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण प्राप्त करना शुरू कर रहा है। आइए इस जागृति की धीमी गति पर आश्चर्यचकित न हों। अक्सर नोटिस करने के लिए सबसे कठिन बात यह है कि "हड़ताली" क्या होनी चाहिए। यह कुछ भी नहीं है कि एक बच्चे को अपने नए खुले रेटिना को घेरने वाली छवियों को एक-दूसरे से अलग करने के लिए शिक्षा की आवश्यकता होती है। मनुष्य को अंत तक मनुष्य की खोज करने के लिए, "भावनाओं" की एक पूरी श्रृंखला की आवश्यकता थी, जिसका क्रमिक अधिग्रहण (इस पर बाद में) आत्मा के संघर्ष के इतिहास को भरता और विभाजित करता है।

एक अनंत क्षेत्र के भीतर हमारे आस-पास की वस्तुओं की मंडलियों को तोड़ने और सीमित करने, बड़े और छोटे में स्थानिक विशालता की भावना।

गहराई की भावना, परिश्रम से अनंत में, असीम समय में, ऐसी घटनाएं जो एक निश्चित बल, गुरुत्वाकर्षण की तरह, लगातार हमारे लिए अतीत की एक पतली चादर में संपीड़ित करने का प्रयास करती हैं।

मात्रा की भावना जो खुलती है और, बिना हिले-डुले, ब्रह्मांड के थोड़े से परिवर्तन में शामिल सामग्री या जीवित तत्वों की भयानक भीड़ की सराहना करती है।

अनुपात की भावना, बेहतर या बदतर के लिए, भौतिक पैमाने में अंतर को पकड़ती है जो आकार और लय में एक नेबुला से एक परमाणु को अलग करती है, जो कि विशाल से छोटा होता है।

गुणवत्ता या नवीनता की भावना, जो दुनिया की भौतिक एकता का उल्लंघन किए बिना, प्रकृति में पूर्णता और विकास के पूर्ण चरणों को अलग करती है।

सबसे धीमी गति से छिपे एक अप्रतिरोध्य विकास को समझने में सक्षम आंदोलन की भावना, शांत, नए के घूंघट के नीचे चरम किण्वन उसी के नीरस दोहराव के मूल में घुस गया।

अंत में, कार्बनिक की भावना, जो घटनाओं और समूहों के सतही अनुक्रम के तहत भौतिक कनेक्शन और संरचनात्मक एकता को प्रकट करती है।

हमारी दृष्टि के इन गुणों के बिना, एक व्यक्ति अंतहीन रूप से हमारे लिए रहेगा, चाहे वे हमें यह देखने के लिए सिखाने की कितनी भी कोशिश करें, वह अभी भी कई लोगों के लिए क्या रहता है - एक अखंड दुनिया में एक आकस्मिक वस्तु। इसके विपरीत, किसी को केवल तुच्छता, बहुलता और गतिहीनता के ट्रिपल भ्रम से छुटकारा पाना है, क्योंकि एक व्यक्ति आसानी से हमारे द्वारा घोषित केंद्रीय स्थान पर कब्जा कर लेता है - मानवजनन का शिखर (इस समय), जो स्वयं ब्रह्मांडजनन का ताज है।

तेइहार्ड डे चारडीन

तेइहार्ड डे चारडीन

(तेइलहार्ड डी चारडिन) (चारडिन) मैरी जोसेफ पियरे (1881 -1955) - फ्र। जीवविज्ञानी, जीवाश्म विज्ञानी, मानवतावादी विचारक। वह जेसुइट आदेश से संबंधित था। प्रथम विश्व युद्ध में भाग लिया। 1920 में उन्होंने पेरिस के कैथोलिक विश्वविद्यालय से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। 1920-1930 के दशक में। मंगोलिया, उत्तर-पश्चिम के अभियानों में भाग लिया। चीन, भारत, बर्मा, के बारे में। जावा, दक्षिण में। और वोस्ट। अफ्रीका, अमेरिका। 1937 से 1946 तक, जापान और चीन के बीच युद्ध के दौरान खाली करने का समय नहीं होने के कारण, वह बीजिंग के दूतावास क्वार्टर में रहते थे, जहाँ उन्होंने अपने मुख्य कार्यों का निर्माण किया, जिसमें मुख्य और सबसे प्रसिद्ध - "द फेनोमेनन ऑफ़ मैन" (1938-) शामिल थे। 1940)।
द फेनोमेनन ऑफ मैन में, टी। ने एक भव्यता बनाई और साथ ही साथ अपने सार में गहराई से रोमांटिक प्रकृति के दर्शन को बनाने का प्रयास किया, विकास के माध्यम से प्रकृति के रहस्यों को प्रकट करने का प्रयास किया। पुस्तक डेमोक्रिटस, कूसा के निकोलस, जे. बोहेम, आर. डेसकार्टेस, बी. पास्कल, जी.डब्ल्यू.एफ. के विचारों के प्रभाव को दर्शाती है। हेगेल, ए बर्गसन। टी। अपनी वर्णनात्मक शोध पद्धति ("केवल, लेकिन फिर पूरी घटना") की घोषणा करता है, ई। हुसरल और एम। मेर्लेउ-लोंटी की गैर-विकासवादी घटना विज्ञान के साथ-साथ तत्वमीमांसा के लिए अपनी विकासवादी घटना का विरोध करता है, जो परंपरागत रूप से खोज करता है सिद्धांत, सिद्धांत और होने के कारण तंत्र। विकासवादी घटना विज्ञान का कार्य, v.sp के साथ। टी।, ऑन्कोलॉजिकल कारण संबंधों की एक प्रणाली को ठीक करने में शामिल नहीं है, लेकिन विकासवादी प्रक्रिया के मुख्य चरणों - पूर्व-जीवन, जीवन और सुपर-लाइफ के समय में अनुक्रमिक उद्भव का पता लगाने में शामिल है।
टी। अपने शोध के मुख्य विषय - मनुष्य की घटना के विकासवादी दृष्टिकोण को लागू करता है। सिद्धांत जिसके अनुसार, "केवल एक व्यक्ति के आधार पर, सुलझ सकता है", टी। 1931 में वापस तैयार होता है। आ रहा है, टी। का मानना ​​​​है, मानव विज्ञान का युग - "होमिनाइजेशन का सैद्धांतिक और व्यावहारिक विज्ञान।"
आदमी, टी.एस.पी. टी., को अध्ययन के केंद्र के रूप में लिया जा सकता है, क्योंकि। यह सबसे अधिक राज्य का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें "ब्रह्मांड का कपड़ा" हमारे अनुभव के लिए उपलब्ध है, और इस कपड़े का सबसे मोबाइल बिंदु है। मनुष्य सभी विज्ञान और प्रकृति की कुंजी है, जो हम जानते हैं उसे सारांशित करने वाले परिप्रेक्ष्य का केंद्र है। मनुष्य को समझने का अर्थ है दुनिया के अतीत और भविष्य को समझना।
टी के अनुसार, जीवन की उपस्थिति का अनुमान है, इससे पहले एक असीम रूप से विस्तारित पूर्व-जीवन। दुनिया का अनंत और अविनाशी आधार, "ब्रह्मांड का कपड़ा" है, जिसे टी। एक घटना के रूप में परिभाषित नहीं करता है। पदार्थ एक सामान्य सार्वभौमिकता है, जो विकास, पीढ़ी, आगे बढ़ने की संभावनाओं से भरा है। यह महसूस किया जाता है, जिसकी गोद में हम डूबे हुए हैं। टी। पदार्थ की सहज पीढ़ी को अपनी आत्म-गति का हिस्सा मानता है।
पदार्थ के विकास के स्रोत की व्याख्या करने के लिए, टी। "स्पर्शरेखा ऊर्जा" (सतह के साथ विशेषता) और "रेडियल ऊर्जा" (संगठन के एक नए स्तर पर संक्रमण को दर्शाता है) की अवधारणाओं का परिचय देता है। कोई भी, t.sp के साथ टी।, एक मानसिक प्रकृति है। टी। विकास को एक गुणात्मक जटिलता के रूप में परिभाषित करता है जो अकार्बनिक और कार्बनिक ब्रह्मांडीय प्रधानता को व्यक्त करता है।
ऊर्जा के स्पर्शरेखा और रेडियल रूप विकास को निरंतरता में एक विराम के रूप में दर्शाते हैं।
टी। अपनी अवधारणा में टेलीनॉमी के लिए झुकाव - जीवित प्रकृति में उद्देश्यपूर्णता की मान्यता, लेकिन प्रोविडेंस के ज्ञान के रूप में नहीं, बल्कि विभिन्न अनुभवजन्य रूप से पहचाने जाने योग्य कारणों के प्रभाव में उत्पन्न होती है। टी. वास्तव में स्वीकार करते हैं कि पृथ्वी पर जीवन और ब्रह्मांड में पदार्थ के विकास में कोई भी प्रगतिशील जटिलताओं को अलग कर सकता है, जिससे ब्रह्मांडीय विकास के एकल राजमार्ग का निर्माण होता है, जो विकास की एकमात्र महत्वपूर्ण रेखा है। टी. का मानना ​​है कि यह व्यक्ति की पुष्टि करता है।
एक प्रजाति के रूप में मनुष्य की गरिमा, के संदर्भ में टी।, इस तथ्य में निहित है कि इसकी उपस्थिति के क्षण से ("जीवन के संचयी प्रयास" के परिणामस्वरूप) नोस्फीयर "बुनाई" करता है। नोस्फीयर एक सामंजस्यपूर्ण प्राणी है, एक एकल सोच खोल, एक ब्रह्मांडीय पैमाने पर एक कार्यात्मक अनाज, सर्वसम्मत सोच। जैसा कि अवधारणा "" के मामले में, टी। "क्षेत्र पर जीवन" के पारंपरिक रूपक (ज्ञानविद्या, देशभक्त) का उपयोग करता है। संगठन के प्रत्येक स्तर का प्रत्येक तत्व गोले के केंद्र से जुड़ा है, और सभी क्षेत्र - "सूर्य के होने" के साथ - रहस्यमय बिंदु "अल्फा"। "अल्फा" "ओमेगा" बिंदु के लिए ट्रांसपोज़िशनल है, जो गोले की सतह से अनंत दूरी पर है।
"अल्फा" और "ओमेगा" की अवधारणाएं विकास को एक नए, निरंतरता के रुकावट के निर्माण के रूप में दर्शाती हैं। एक संकीर्ण अर्थ में, "अल्फा" प्राथमिक भौतिक कणों और उनकी ऊर्जाओं की समग्रता को दर्शाता है, और "ओमेगा" - रेडियल ऊर्जाओं के आकर्षण का ध्रुव। टी. "ओमेगा" की तात्विक अवधारणा को स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं करता है। "ओमेगा" एक ऐसी चीज है जिसमें एक विचारशील व्यक्ति लगातार कार्य कर सकता है और विकसित हो सकता है। इस बिंदु की अपनी विशेषताएं हैं: नकद, अपरिवर्तनीयता। "ओमेगा" इस महत्वपूर्ण तथ्य को दर्शाता है कि ईश्वर चीजों में है, पदार्थ के दिल में उसका प्रवेश विकास को निर्देशित करता है। "ओमेगा" विकास की उत्पत्ति और इसके (""), दोनों के लिए, दृष्टिकोण से, दोनों की विशेषता है। टी।, अनंत असंभव है, जैसा कि "दुनिया के अंत से पहले स्वर्ग की अवधि" है। एंट्रोपी से बचने के लिए "ओमेगा" पर लौटकर किया जाता है, खुद को होमिनाइज करता है, टी नोट करता है। "ओमेगा" की इच्छा का अर्थ है मानव घटना का मानवता की घटना में विकास। जीवन शाश्वत है क्योंकि विनाश का खतरा विकास के तंत्र के साथ सचेत गतिविधि के तंत्र के साथ असंगत है। साथ ही, महत्वपूर्ण बिंदुओं का पारित होना विकासवाद का एक अनिवार्य नियम है।
आधुनिक मानवता की सबसे जटिल समस्याएं अस्तित्व की मूलभूत चिंता से उत्पन्न होती हैं। मानवता "मृत अंत की बीमारी" और "असंख्यता और विशालता की बीमारी" से पीड़ित है। व्यक्तिगत चेतना का ढाँचा मनुष्य को बंद कर देता है।
ब्रह्मांड अपरिवर्तनीय रूप से प्रतिरूपित है। और केवल इसी तरह से वह मनुष्य को समाहित कर सकता है। मानवता को हर उस चीज का प्रतिरूपण करने की जरूरत है जिसकी उसने प्रशंसा की है। व्यक्ति एक कारागृह बन जाता है, जहाँ से किसी को भी "उपहार के रूप में", "एक लौ के रूप में" पूरे समाज को पारित करते हुए, रिहा किया जाना चाहिए। सामूहिक और ब्रह्मांड वही है जो दुनिया में मजबूत है। जीवन जीवन से अधिक वास्तविक है, निष्कर्ष टी। "ओमेगा" की अवधारणा अतिव्यक्तित्व को बादल रहितता के रूप में नहीं दर्शाती है, बल्कि हम में से प्रत्येक में एक बिल्कुल मूल केंद्र के निर्माण के रूप में है जिसमें ब्रह्मांड खुद को हमारे व्यक्तित्व की एक अद्वितीय, अद्वितीय छवि के रूप में पहचानता है .
दुनिया के अंत का विचार दुख के विचार के साथ असंगत है, जो बहुत मानवीय है, व्यक्तिगत है। निराशा की कोई ऊर्जा नहीं है, टी नोट करता है। कोई भी सचेत ऊर्जा, जैसे, आशा पर आधारित है।
सामान्य तौर पर जीवन - अच्छा, सर्वोच्च। लेकिन इसके आधार पर, साथ ही विकास के आधार पर, व्यक्तिगत प्राणियों की पीड़ा में डाली गई बुराई निहित है। तत्व और भीड़ के बीच नाटकीय और शाश्वत विकास के सभी स्तरों पर पता लगाया जा सकता है। और केवल आत्मा के स्तर पर, जब यह पैरॉक्सिस्म तक पहुँचता है, तो क्या यह स्पष्ट होता है, और फिर, टी। नोट करता है, दुनिया की अपने तत्वों के प्रति उदासीनता व्यक्ति के लिए एक बड़ी चिंता में बदल जाती है।
सामाजिक विकास के कुछ चरणों में, ईविल, टी के अनुसार, मानव जाति के सुधार के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य करता है (जैसा कि बोहेम क्वाल में, आंतरिक विभाजन, आटा, गुणात्मक दिशा में जाता है - क्वालिटैट,)। टी की आलंकारिक अभिव्यक्ति के अनुसार, यह "बनने का रैक", "व्यक्ति के लिए एक ड्रैग" है। मानवता की भावना का निर्माण करके, विकास व्यक्तिगत इरादों की एकता के रूप में बुराई पर विजय प्राप्त करता है। लेकिन इस मामले में भी, "आत्मा के दायरे में सभी रोमांच गोलगोथा हैं।"
"द फेनोमेनन ऑफ मैन" टी। दुनिया को समझाने के लिए एक वैज्ञानिक कार्य के रूप में परिभाषित करता है, न कि एक धार्मिक ग्रंथ। पौराणिक और साहित्यिक उपकरणों के लिए टी। की रुचि, अद्वितीय भजन, और प्रकृति के लिए व्यक्तिगत अपील एक अनूठा काम करती है जो किसी को 20 वीं शताब्दी की सबसे दिलचस्प किताबों में से एक के रूप में द फेनोमेनन ऑफ मैन की बात करने की अनुमति देती है।
विश्वास और कारण के बीच निहित टी। आंतरिक ने उनके भाग्य पर नकारात्मक प्रभाव डाला। टी। के जीवन के दौरान उनका दर्शन। विचार बहुत कम ज्ञात थे, tk। उनके वितरण के लिए, दर्शन का प्रकाशन। और धार्मिक कार्यों, साथ ही शिक्षण गतिविधियों टी। को ऑर्डर ऑफ द जेसुइट्स द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था। टी. ने पूरी तरह से प्रतिबंध का पालन किया। 1925 से उन्हें 1951 से 1954 तक व्याख्यान देने से मना किया गया था - पेरिस जाने के लिए, इस तथ्य के बावजूद कि 1950 में उन्हें पेरिस एकेडमी ऑफ साइंसेज का सदस्य चुना गया था। एक प्रमुख वैज्ञानिक होने के नाते, टी। वर्षों तक कोई स्थायी नौकरी नहीं थी, उन्होंने पीएचडी के बिना अपने सैद्धांतिक विचारों को विकसित किया। समर्थन, स्कूल नहीं बनाया, सीधे छात्रों को नहीं छोड़ा। टी की मृत्यु के बाद, आदेश ने कैथोलिक के पुस्तकालयों से उनके लेखन को वापस ले लिया
संस्थान। "विधर्म" टी।, वी.एसपी के साथ। आदेश के प्रतिनिधि, विज्ञान पर धर्मशास्त्र की थॉमिस्ट प्रधानता से प्रस्थान में, सिद्धांतवाद विरोधी और विश्वास के मिथ्याकरण में, नास्तिकता की सीमा में, नास्तिकता में शामिल थे। टी., इसके विपरीत, पंथवाद के अपने संस्करण को स्वाभाविक मानते थे और ईसाई रूढ़िवाद के विपरीत नहीं थे।

दर्शनशास्त्र: विश्वकोश शब्दकोश। - एम .: गार्डारिकिक. ए.ए. द्वारा संपादित इविना. 2004 .

तेइहार्ड डे चारडीन

(तेलहार्ड डी चारडिन)पियरे (1 मई, 1881, सरसेन कैसल, क्लेरमोंट-फेरैंड के पास, औवेर्गने - 10 अप्रैल, 1955, न्यूयॉर्क), फ्रेंचदार्शनिक, वैज्ञानिक (भूविज्ञानी, जीवाश्म विज्ञानी, पुरातत्वविद्, मानवविज्ञानी)और कैथोलिक धर्मशास्त्री। जेसुइट आदेश के सदस्य (1899), पुजारी (1911)। बीजिंग (1929) के पास सिन्थ्रोपस के खोजकर्ताओं में से एक। टी. ने अपने जीवन को एक क्रांतिकारी नवीनीकरण में बुलाते हुए देखा मसीह।पंथ, के अनुसार धर्म के आमूल परिवर्तन में आधुनिकविज्ञान। प्रति धार्मिकअसहमति जिसने रूढ़िवादी को खारिज कर दिया गिरजाघरहठधर्मिता, टी। को पढ़ाने, अपने दार्शनिक और धार्मिक प्रकाशन के अधिकार से वंचित किया गया था। लेखन और निष्कासित गिरजाघरफ्रांस से अधिकारियों। चीन में 20 से अधिक वर्षों से रह रहे हैं। जीवाश्म विज्ञान के प्रयोजन के लिए अन्वेषण ने सभी महाद्वीपों की यात्रा की। फ्रांस से फिर से निकाले जाने के बाद, वह संयुक्त राज्य अमेरिका में रहे।

मुख्य थॉमिस्टिक ने अपने स्थिर चरित्र को रूढ़िवादी थॉमिस्टिक धर्मशास्त्र का दोष माना, जिसे उन्होंने विकासवाद के सिद्धांत के आधार पर दूर करने की कोशिश की। सभी मानव जाति के पूर्वज - पहले आदमी के भगवान द्वारा निर्माण के बारे में पुराने नियम को खारिज करते हुए, टी। का मानना ​​​​था कि मनुष्य - हजारों वर्षों के जैविक विकास का सबसे सही परिणाम है। दुनिया, जो बदले में nsorganich के विकास के आधार पर विकसित हुई। शांति। टी। विकास के तीन क्रमिक, गुणात्मक रूप से विभिन्न चरणों को अलग करता है: "पूर्व-जीवन" (स्थलमंडल),"जिंदगी" (जीवमंडल)और "मनुष्य की घटना" (नोस्फीयर).

अध्यात्मवाद और अध्यात्मवाद दोनों को खारिज करते हुए टी. ने अपनी परिभाषा दी दर्शन"" के रूप में स्थिति। पदार्थ और चेतना की एकता इस तथ्य पर आधारित है कि पदार्थ आध्यात्मिक सिद्धांत का "मैट्रिक्स" है। भौतिक ("स्पर्शरेखा")ऊर्जा, एन्ट्रापी के नियम के अनुसार घटती है, आध्यात्मिक द्वारा विरोध किया जाता है ("रेडियल")ऊर्जा जो विकास की प्रक्रिया में बढ़ती है। आध्यात्मिक सिद्धांत हर चीज के लिए मौजूद है: अखंडता के स्रोत के रूप में, यह एक अणु और एक परमाणु में पहले से ही एक गुप्त रूप में निहित है। जीवित पदार्थ में चैत्य प्राप्त होता है। आकार। मनुष्य में यह "आत्म-चेतना" बन जाता है (एक व्यक्ति "जानता है कि वह जानता है").

विकास की प्रेरक शक्ति, टी के अनुसार, उद्देश्यपूर्ण चेतना है ("ऑर्थोजेनेसिस"). विकास टी. दूरसंचार से लेता है। रूप: इसका अंतिम आकर्षण। - प्रगति का शिखर - बिंदु "ओमेगा" (मसीह का प्रतीकात्मक पदनाम). टी में "कॉस्मोजेनेसिस" "क्रिस्टोजेनेसिस" में बदल जाता है।

टी के अनुसार मनुष्य की उपस्थिति, विकास का अंत नहीं है, बल्कि दुनिया के बढ़ते सुधार की कुंजी है। परमेश्वर के पुत्र का मानवीकरण (टी. वर्जिन मैरी द्वारा यीशु के जन्म पर विवाद करता है)बहिष्कृत व्यक्त करता है। आगे के विकास में मनुष्य की भूमिका। मौजूदा दुनिया परिपूर्ण नहीं है। मानवीय। कष्ट (मसीह के सूली पर चढ़ने का प्रतीक)- होने के सुधार के लिए किसी व्यक्ति की सक्रिय सहायता के लिए एक प्रोत्साहन। आत्म-चेतना - "निजीकरण" का स्रोत - "समाजीकरण" की इच्छा पर जोर देता है, जिसे टी द्वारा एकमत के रूप में समझा जाता है।

टी. के सामाजिक विचार मानवतावादी हैं। चरित्र, लेकिन बेहद यूटोपियन। समाज। प्रगति उनके नैतिक सिद्धांत पर आधारित है - सार्वभौमिक प्रेम,

नैतिकता। इरादों में कपड़े पहने जाते हैं धार्मिकसीप; प्रयासरत "आगे" को "ऊपर की ओर" प्रयास करने वाले के साथ जोड़ा जाता है। सामाजिक टी. की पहचान मसीह के "दूसरे आगमन" से की जाती है। टी। के बारे में।, टी में धर्मशास्त्र क्रिस्टोलॉजी में विकसित होता है।

टी. की शिक्षाएं फ्रांस और भारत दोनों में बुद्धिजीवियों के हलकों में व्यापक हो गईं अन्यदेश। तेइलहार्डिज्म नव-थॉमिज्म का विरोध करने वाला सबसे प्रभावशाली धर्मशास्त्र बन गया।

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तेइलहार्ड डी चार्डिन

(तेइलहार्ड डी चारडिन), पियरे (1 मई, 1881 - 10 अप्रैल, 1955) - फ्रांज। जीवाश्म विज्ञानी, दार्शनिक, धर्मशास्त्री। 1899 से जेसुइट आदेश के सदस्य। टी। अधिकारी के विचारों के बीच विसंगति। कैथोलिक धर्म का सिद्धांत उनके प्रोफेसर कैथोलिक की गतिविधियों से हटाने का कारण था। पेरिस में संस्थान और दीर्घकालिक। उनके दर्शन के प्रकाशन पर प्रतिबंध। काम करता है।

आधुनिक की उपलब्धियों के आधार पर विज्ञान, ई. एक संपूर्ण, तथाकथित बनाने की कोशिश की। वैज्ञानिक घटना विज्ञान, विज्ञान और धर्म के बीच एक कट में हटा दिया जाना चाहिए। चौ. methodological टी। - विकास। उन्होंने ब्रह्मांड के विकास ("कॉस्मोजेनेसिस") को एक ही पदार्थ की जटिलता के चरणों की एक श्रृंखला के रूप में दर्शाया - "ब्रह्मांड का कपड़ा", आध्यात्मिक और भौतिक दोनों। टी। के अनुसार, कॉस्मोजेनेसिस का कोर्स "जटिलता - चेतना" के कानून के अनुसार किया जाता है: भौतिक वस्तुओं के संगठन के स्तर में जटिलता और वृद्धि से आध्यात्मिकता के नए रूपों का उदय होता है ("मनोविज्ञान" ) इससे टी.एस.पी. टी। चेतना को "... पदार्थ जो संगठन के एक निश्चित स्तर तक पहुंच गया है" के रूप में मानता है (ओवेरेस, टी। 2, पी।, 1956, पी। 302)। उसी समय, जीवन और चेतना, टी। के अनुसार, "ब्रह्मांड के ऊतक" में आसन्न हैं - एक विशेष रेडियल ऊर्जा का यह संशोधन, जिसमें मानसिक है। प्रकृति और विकास की प्रगति "आगे और ऊपर" सुनिश्चित करता है। रेडियल ऊर्जा की मदद से, टी। आध्यात्मिक सिद्धांत को "चीजों" के रूप में स्वयं पदार्थ में पेश करता है और टेलीलॉजिकल देता है। विकासवाद की व्याख्या। अंतिम लक्ष्य और, साथ ही, ब्रह्मांडजनन का नियामक "बिंदु ओमेगा" है - आध्यात्मिक केंद्र, एक ही समय में ब्रह्मांड से परे। यह प्रकृति के सिद्धांत का उल्लंघन किए बिना, रेडियल ऊर्जा के माध्यम से चीजों के पाठ्यक्रम को प्रभावित करता है। कारण नतीजतन, रेडियल ऊर्जा प्रकृति के रूप में कार्य करती है। देवताओं अनुग्रह या "प्रेम ऊर्जा है"। टी. ब्रह्मांड के विकास को समझने की कुंजी को "मनुष्य की घटना" में देखता है। मनुष्य भविष्य की ओर निर्देशित विकास के तीर का शीर्ष है। उसमें विकास स्वयं के प्रति जागरूक हो जाता है, उसकी प्रगति अब से चेतना के द्वारा होती है। लोगों की गतिविधियाँ। पदार्थ को रूपांतरित करके, मनुष्य विकास में शामिल होता है और इसकी सफलता के लिए सहन करता है। मानव जाति का इतिहास, टी के अनुसार, ब्रह्मांडजनन का अंतिम चरण है। बाहर से, पदार्थ। दूसरी ओर, यह जीवन के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण का प्रतिनिधित्व करता है। आंतरिक के साथ दूसरी ओर, इसकी पूर्वापेक्षा आध्यात्मिक ऊर्जा के विकास में एक गुणात्मक रूप से नया चरण है - "निजीकरण", व्यक्तित्व और विचार का उद्भव और नोस्फीयर (पृथ्वी का आध्यात्मिक आवरण)। इस स्तर पर, जीवन जैविक के रूप में जीवन से अधिक प्राप्त करता है। प्रवाह, चेतना का उदय (मनोविज्ञान) चेतना के उदय में विकसित होता है। विकास के क्रम में पहली बार नाटकीयता तक पहुँचता है। जैसे जीवन की अमरता और ओ.टी.डी. की मृत्यु दर के बीच तनाव। जीवन और मन। नोस्फीयर के निजीकरण और विस्तार की प्रक्रिया "समाजीकरण" के आधार पर होती है - लोगों का बड़े समूहों में एकीकरण, सामाजिक व्यवस्था की जटिलता, जो अंततः मानव जाति के एक जीव के गठन और छलांग को पूरा करने की ओर ले जाती है विकास की - आध्यात्मिक ऊर्जा की रिहाई और "बिंदु ओमेगा" (अमर "सुपरलाइफ़" में) में सभी व्यक्तित्वों का पुनर्मिलन। टी के अनुसार, विकास की आगे की प्रगति सामूहिक आधार पर ही संभव है। तकनीक। इस प्रक्रिया के लिए अर्थव्यवस्था की प्रगति और विकास आवश्यक है, लेकिन आध्यात्मिक कारक को एक निर्णायक भूमिका निभानी चाहिए - "... उच्चतम मूल्य में एक स्पष्ट और सचेत विकास" (ibid।, t. 3, R., 1958, p) । 103)। धर्म विकासवाद की पुष्टि करता है, जिसके लिए उसे विज्ञान के साथ जुड़कर अपने सिद्धांतों और कर्म के धर्म को नवीनीकृत करना होगा। इस प्रकार, टी. ने विकासवादी नैतिकता का एक ईसाई संस्करण विकसित किया। टी. का सिद्धांत अत्यंत विरोधाभासी है। ईसाई टी। कई बिंदुओं में एक मजबूत भौतिकवादी के साथ एक प्रकार का पंथवाद निकला। रुझान। Teilhardism की आशावाद और सामूहिकता इसे वर्चस्व, आधुनिक की धाराओं से अलग करती है। पूंजीपति दर्शन। टी के जीवन-पुष्टि सिद्धांत ने उनके लिए एक परिभाषा तैयार की। ऐप के बीच। बुद्धिजीवी वर्ग। "मध्यम" टीलहार्डिस्ट, जो टी की ईसाई अवधारणाओं को उजागर करते हैं, अधिकारी के नवीनीकरण को प्रभावित करते हैं। कैथोलिक धर्म के सिद्धांत। उसी समय, तेइलहार्डिज्म "वाम" कैथोलिकों को आकर्षित करता है, जिससे उनके और मार्क्सवादियों के बीच एक संवाद के लिए जमीन तैयार होती है।

ऑप.:ओवेरेस, टी। 1-9, पी., 1955-65; हाइमने डे ल "यूनिवर्स, पी., 1961; ब्लोंडेल एट टेइलहार्ड डी चारडिन। कॉरेस्पोंडेंस कमेंटी पार हेनरी डी लुबैक, पी।, 1965; रूसी अनुवाद में - द फेनोमेनन ऑफ मैन, एम।, 1965।

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तेइहार्ड डे चारडीन

तेयहार्ड डी चार्डिन (तेहर्ड डी चारडिन) पियरे (l मई 1881, सरसेन कैसल, क्लेरमोंट-फेरैंड के पास, औवेर्गने - 10 अप्रैल, 1955, न्यूयॉर्क) - फ्रांसीसी दार्शनिक, जीवाश्म विज्ञानी और धर्मशास्त्री। 1899 से - सोसाइटी ऑफ जीसस (जेसुइट ऑर्डर) के सदस्य, 1911 में उन्हें एक पुजारी ठहराया गया था। पेरिस में कैथोलिक संस्थान में प्रोफेसर (1920-23)। 1923-46 में वह चीन में, 1951 से - न्यूयॉर्क में रहे। चीन में, वह सक्रिय रूप से जीवाश्म विज्ञान और नृविज्ञान में अनुसंधान में लगे हुए थे। 1929 के अभियान में भाग लिया, जिसके परिणामस्वरूप सिनथ्रोपस की खोज की गई। धर्मशास्त्र और दर्शन में उनके प्रमुख लेखन का उद्देश्य विकासवाद के सिद्धांत के संदर्भ में कैथोलिक चर्च की मुख्यधारा पर पुनर्विचार करना है। टेलहार्ड ने विकासवादी विचारों को पहचानने के लिए चर्च पदानुक्रम को समझाने की कोशिश की, लेकिन उनके काम के लिए वेटिकन मुख्य रूप से नकारात्मक था। सोसाइटी ऑफ जीसस के नेतृत्व ने उन्हें पढ़ाने के लिए मना किया (इसलिए 1926 में कैथोलिक संस्थान से उनका प्रस्थान) और धर्मशास्त्र पर काम प्रकाशित करने के लिए। टेलहार्ड ने द फेनोमेनन ऑफ मैन पुस्तक को प्रकाशित करने की अनुमति प्राप्त करने के लिए कई बार कोशिश की, लेकिन मना कर दिया गया। फिर भी, वह अपने जीवन के अंत तक जेसुइट बने रहे और आदेश के सभी आदेशों का पालन किया।

एक नया (जैसा कि उनका मानना ​​था, आधुनिक विज्ञान) धर्मशास्त्र का निर्माण करने की कोशिश करते हुए, टेइलहार्ड ने कैथोलिक चर्च में स्वीकार किए गए थॉमिस्टिक विचारों के अपने सिद्धांत का विरोध किया, जिसमें उन्होंने दो महत्वपूर्ण कमियों को देखा। सबसे पहले, थॉमिज़्म के सभी निर्माण एक स्थिर तर्कसंगत योजना पर आधारित हैं, जो हमें सृजन की गतिशीलता, पतन और मोचन (मुख्य घटनाएं जो ईसाई धर्मशास्त्र को स्पष्ट करना चाहिए) को परस्पर और लगातार होने वाली प्रक्रियाओं के रूप में वर्णित करने की अनुमति नहीं देता है। ईसाई इतिहास की प्रक्रियात्मक (और अंतिम नहीं) सभी अधिक आवश्यक है क्योंकि यह मनुष्य की उत्पत्ति के विकासवादी सिद्धांत के अनुरूप है। तथ्य यह है कि मनुष्य जैविक दुनिया के विकास का एक उत्पाद है, टीलहार्ड प्रामाणिक रूप से स्थापित मानता है। इसे नकारना उतना ही अनुचित होगा जितना कि पृथ्वी का घूमना। पारंपरिक धर्मशास्त्र की दूसरी कमी Teilhard देखता है कि यह ch के साथ व्यस्त है। के बारे में। व्यक्ति की स्थिति, परमेश्वर से उसका संबंध, उद्धार, कलीसिया में स्थान। टेलहार्ड के अनुसार, सामूहिक रूप से, समग्र रूप से, एक ही मन से सोचना आवश्यक है। धर्मशास्त्र को ऐसे ही एक विषय का वर्णन करना चाहिए। उत्तरार्द्ध तभी संभव है जब विकास को मान्यता दी जाए और ईश्वर और दुनिया के बीच संबंधों के गतिशील (प्रक्रियात्मक) प्रतिनिधित्व के ढांचे के भीतर।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि टेइलहार्ड ए। बर्गसन से काफी प्रभावित थे, जिनके साथ उन्हें न केवल उनके विचारों से, बल्कि उनकी लेखन शैली से भी एक साथ लाया जाता है। हालांकि, टेइलहार्ड के धर्मशास्त्र के कई विचार हेगेल के पास वापस जाते हैं, क्योंकि वे प्रकृति और इतिहास दोनों को एक ही आध्यात्मिक सिद्धांत के आत्म-प्रकटीकरण के रूप में देखते हैं। यह टेइलहार्ड एक आंतरिक आध्यात्मिक ऊर्जा द्वारा संचालित विकास के रूप में वर्णन करता है जो पदार्थ को जन्म देता है और फिर इसे और अधिक जटिल रूपों में ले जाता है। टेलहार्ड विकास के तीन पूर्ण चरणों का वर्णन करता है, जिसे वे "पूर्व-जीवन", "जीवन" और "विचार" कहते हैं, और चौथे चरण को कृत्रिम बनाने की भी कोशिश करते हैं, जिसे "सुपर-लाइफ" कहा जाता है। पहले तीन चरण पदार्थ की निरंतर जटिलता हैं, जो पहले जीवन के उद्भव की ओर ले जाते हैं, और फिर बुद्धिमान प्राणियों के उद्भव की ओर ले जाते हैं। इन चरणों में से प्रत्येक की सामग्री निरंतर जटिलता और अधिक से अधिक परिपूर्ण रूपों का उद्भव है। सभी चरणों में, विकासशील पदार्थ हमेशा एक ही प्रणाली है, लेकिन विकास में इसके समेकन की निरंतर वृद्धि भी शामिल है। अगले चरण में संक्रमण विकास में एक असंततता के रूप में होता है। इस छलांग का मुख्य अर्थ विकासशील प्रणाली की उच्च अखंडता के लिए संक्रमण है। जीवन की उपस्थिति का अर्थ है जीवित और निर्जीव चीजों के एक सामंजस्यपूर्ण समुदाय का निर्माण, जिसे टिलहार्ड जीवमंडल कहते हैं। विचार के उद्भव का अर्थ है जीवमंडल के भीतर अस्तित्व के सभी रूपों के एक और भी मजबूत समेकित समुदाय का जन्म - नोस्फीयर। प्रत्येक चरण में, विकास के विपरीत कार्य करता है। कभी अधिक परिपूर्ण रूपों के उद्भव का प्रतिकार नहीं किया जाता है

निरंतर पतन और क्षय। अकार्बनिक दुनिया को एन्ट्रापी में वृद्धि की विशेषता है, जो ऊष्मप्रवैगिकी के दूसरे नियम के अनुसार होती है। जीवित जीव निरंतर उत्परिवर्तन से गुजरते हैं जिससे विलुप्त होने, विकास की मृत-अंत शाखाओं का उदय आदि होता है। अंत में, नोस्फीयर में अलगाव, प्रकृति और समाज के स्वार्थी विरोध की निरंतर मानवीय इच्छा होती है। उत्तरार्द्ध व्यक्तिगत एक व्यक्ति के रूप में और कुछ समाज (राष्ट्र, जाति, वर्ग, आदि) के समूह अहंकार के रूप में संभव है।

टेलहार्ड द्वारा भविष्यवाणी की गई विकास का चौथा चरण नोस्फीयर के एक ऐसे राज्य में अचानक संक्रमण का परिणाम होगा जहां इसकी एकता परिपूर्ण होगी। इस संक्रमण के क्षण को टिलहार्ड ने "ओमेगा बिंदु" कहा। इसके बाद, विघटन और अलगाव की सभी प्रवृत्तियों को दूर किया जाएगा, और मानवता दुनिया के साथ पूर्ण सद्भाव में, एक ही जीव में बदल जाएगी। आधुनिक इतिहास में, टीलहार्ड मानव जाति की एकता की ओर, सामूहिक मन के उदय की ओर और पर्यावरण के साथ संबंधों के सामंजस्य की ओर रुझान देखने की कोशिश कर रहा है। टिलहार्ड द्वारा विकसित विकास की तस्वीर उन्हें चर्च के हठधर्मिता की व्याख्या देने की अनुमति देती है जो पारंपरिक से अलग है। सृजन, पतन और मोचन पर विचार करने में, ईसाई परंपरा के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात व्यक्तिगत स्वतंत्र कार्य है, जिसे समझा जाना चाहिए