राज्य की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता सार्वजनिक राजनीतिक शक्ति के एक तंत्र की उपस्थिति है। इस संस्था का सार पेशेवर प्रबंधकों के हाथों में सत्ता की एकाग्रता में निहित है, जिसका आवंटन अपेक्षाकृत स्वतंत्र समूह में श्रम के चौथे प्रमुख विभाजन से ज्यादा कुछ नहीं है। इस अर्थ में, एफ. एंगेल्स का यह कथन कि "राज्य की आवश्यक विशेषता सार्वजनिक प्राधिकरण में निहित है, जो लोगों के द्रव्यमान से अलग है" को बहुत सटीक माना जाना चाहिए।

सामाजिक प्रबंधन के क्षेत्र में गतिविधियों को अंजाम देने वाले संगठन के रूप में राज्य सत्ता के तंत्र का एक सार्वजनिक चरित्र है - राज्य की ओर से अपनाए गए शाही आदेश समुदाय के सभी सदस्यों के लिए समान रूप से बाध्यकारी हैं, चाहे वे सीधे तौर पर शामिल हों या नहीं इन आदेशों को तैयार करना और अपनाना या नहीं। इसके अलावा, राज्य की ओर से स्थापित आचरण के आम तौर पर मान्य नियम के विषय का आंतरिक रवैया (सहमति या असहमति), जिसकी प्रभावशीलता की गारंटी पूरे राज्य तंत्र (जबरदस्ती के तंत्र सहित) द्वारा दी जाती है और जिसे इसके द्वारा स्वीकृत किया जाता है राज्य (स्थापित नुस्खे के उल्लंघन के लिए, जो नुकसान के लिए पर्याप्त है, महत्वपूर्ण नहीं है)। कानूनी दायित्व)।

राज्य सत्ता की गतिविधि का उद्देश्य कानून बनाने, कानून प्रवर्तन, कानून प्रवर्तन और पर्यवेक्षी नियंत्रण क्षेत्रों में राज्य की सबसे महत्वपूर्ण कार्यात्मक शक्तियों को लागू करना है। इस प्रकार, राज्य की शक्ति घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय प्रकृति की अन्य शक्ति संरचनाओं से कानून बनाने, न्याय और राज्य के जबरदस्ती के एकाधिकार के अधिकार से भिन्न होती है।

सार्वजनिक शक्ति शासक वर्ग की राजनीतिक शक्ति है, इसके संगठन और अभिव्यक्ति के विशिष्ट राज्य रूपों की परवाह किए बिना। लोक प्राधिकरण के मुख्य कार्य अधीनता (अन्य वर्गों के प्रतिरोध के दमन सहित), समाज का संगठन, इस वर्ग के आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक हितों के अनुसार इसका प्रबंधन हैं।

एक समाजवादी राज्य में, सार्वजनिक प्राधिकरण लोगों के हितों की सेवा करता है, उनकी इच्छा व्यक्त करता है, और उनके साथ विविध लोकतांत्रिक रूपों से जुड़ा होता है, जो समाजवाद के विकास के रूप में बेहतर होते हैं।

शक्ति कई विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता है: 1) वैधता; 2) वैधता।

वैधता - राज्य के भीतर बल का प्रयोग। एक सकारात्मक मूल्यांकन, सत्ता की आबादी द्वारा स्वीकृति, इसकी वैधता की मान्यता, शासन करने का अधिकार और पालन करने की सहमति का अर्थ है इसकी वैधता। वैध शक्ति को आमतौर पर वैध और न्यायसंगत के रूप में वर्णित किया जाता है। वैधता सत्ता में सत्ता की उपस्थिति, नागरिकों के बहुमत के मूल्य विचारों के अनुपालन, मौलिक राजनीतिक मूल्यों के क्षेत्र में समाज की सहमति के साथ जुड़ी हुई है।

शब्द "वैधता" को कभी-कभी फ्रेंच से "वैधता" या "वैधता" के रूप में अनुवादित किया जाता है। यह अनुवाद पूरी तरह सटीक नहीं है। वैधता, जिसे कानून के माध्यम से और उसके अनुसार कार्रवाई के रूप में समझा जाता है, अवैध शक्ति में भी निहित हो सकती है।

मैक्स वेबर ने प्रभुत्व (शक्ति) के वैधीकरण के सिद्धांत में एक महान योगदान दिया। प्रस्तुत करने के उद्देश्यों के आधार पर, उन्होंने सत्ता की वैधता के तीन मुख्य प्रकारों की पहचान की:

1. पारंपरिक वैधता। यह रीति-रिवाजों, अधिकार का पालन करने की आदत, प्राचीन आदेशों की दृढ़ता और पवित्रता में विश्वास के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। पारंपरिक वर्चस्व राजतंत्र की विशेषता है। इसकी प्रेरणा में, यह कई मायनों में पितृसत्तात्मक परिवार में संबंधों के समान है, जो कि बड़ों की निर्विवाद आज्ञाकारिता और परिवार के मुखिया और उसके सदस्यों के बीच संबंधों की व्यक्तिगत, अनौपचारिक प्रकृति पर आधारित है। पारंपरिक वैधता स्थायी है। इसलिए, वेबर का मानना ​​​​था, लोकतंत्र की स्थिरता के लिए, वंशानुगत सम्राट को संरक्षित करना उपयोगी है, जो सत्ता के सम्मान की सदियों पुरानी परंपराओं के साथ राज्य के अधिकार को मजबूत करता है।

2. करिश्माई वैधता। यह असाधारण गुणों में विश्वास पर आधारित है, एक चमत्कारी उपहार, अर्थात। करिश्मा, नेता, जो कभी-कभी देवता भी होते हैं, अपने व्यक्तित्व का एक पंथ बनाते हैं। वैधता का करिश्माई तरीका अक्सर क्रांतिकारी परिवर्तनों की अवधि के दौरान देखा जाता है, जब आबादी द्वारा मान्यता के लिए नई सरकार परंपराओं के अधिकार या बहुमत की लोकतांत्रिक रूप से व्यक्त इच्छा पर भरोसा नहीं कर सकती है। इस मामले में, नेता के व्यक्तित्व की महानता को जानबूझकर खेती की जाती है, जिसका अधिकार सत्ता की संस्थाओं को पवित्र करता है, आबादी द्वारा उनकी मान्यता और स्वीकृति में योगदान देता है। करिश्माई वैधता विश्वास और नेता और जनता के भावनात्मक, व्यक्तिगत रवैये पर आधारित है।

3. तर्कसंगत कानूनी (लोकतांत्रिक) वैधता। इसका स्रोत तर्कसंगत रूप से समझा जाने वाला हित है, जो लोगों को आम तौर पर मान्यता प्राप्त नियमों के अनुसार गठित सरकार के निर्णयों का पालन करने के लिए प्रेरित करता है, अर्थात। लोकतांत्रिक प्रक्रियाओं के आधार पर। ऐसी स्थिति में, नेता का व्यक्तित्व विषय नहीं होता, बल्कि वे कानून होते हैं जिनके भीतर सत्ता के प्रतिनिधि चुने जाते हैं और काम करते हैं। तर्कसंगत कानूनी वैधता लोकतांत्रिक राज्यों की विशेषता है। यह मुख्य रूप से संरचनात्मक या संस्थागत वैधता है, जो राज्य की संरचना में नागरिकों के विश्वास पर आधारित है, न कि व्यक्तियों (व्यक्तिगत वैधता) में। हालांकि अक्सर, विशेष रूप से युवा लोकतंत्रों में, सत्ता की वैधता निर्वाचित संस्थानों के सम्मान पर नहीं, बल्कि राज्य के मुखिया के किसी विशेष व्यक्ति के अधिकार पर आधारित हो सकती है। आधुनिक दुनिया में, सत्ता की वैधता को अक्सर उसकी लोकतांत्रिक वैधता के साथ ही पहचाना जाता है।

सत्ता की वैधता उसके तीन तक सीमित नहीं है, जो शास्त्रीय प्रकार बन गए हैं। वैधता के अन्य तरीके हैं और तदनुसार, वैधता के प्रकार हैं। उनमें से एक वैचारिक वैधता है। इसका सार जन चेतना में पेश की गई विचारधारा की मदद से सत्ता के औचित्य में निहित है। विचारधारा लोगों, राष्ट्र या वर्ग के हितों के लिए सत्ता के पत्राचार, उसके शासन करने के अधिकार की पुष्टि करती है। विचारधारा किससे अपील करती है और किन विचारों का उपयोग करती है, इस पर निर्भर करते हुए, वैचारिक वैधता वर्ग या राष्ट्रवादी हो सकती है।कमांड-प्रशासनिक समाजवाद के देशों में, वर्ग वैधता व्यापक थी। XX सदी के उत्तरार्ध में। कई युवा राज्य, आबादी की मान्यता और समर्थन हासिल करने के प्रयास में, अक्सर अपनी शक्ति के राष्ट्रवादी वैधता का सहारा लेते हैं, अक्सर जातीय शासन स्थापित करते हैं।

वैचारिक वैधता अनुनय और सुझाव के तरीकों का उपयोग करके एक निश्चित "आधिकारिक" विचारधारा के लोगों की चेतना और अवचेतन में परिचय पर आधारित है। हालांकि, तर्कसंगत-कानूनी वैधता के विपरीत, जो चेतना, तर्क के लिए अपील करता है, यह एक यूनिडायरेक्शनल प्रक्रिया है जिसमें फीडबैक, वैचारिक प्लेटफार्मों के निर्माण या उनकी पसंद में नागरिकों की मुफ्त भागीदारी शामिल नहीं है।

विषय: राज्य, राजनीतिक शक्ति, समाज की राजनीतिक व्यवस्था .

योजना।

1. राज्य।

2. राजनीतिक शक्ति।

3. समाज की राजनीतिक व्यवस्था

·एक· राज्य

राज्य के मुद्दे को कवर करने के लिए दृष्टिकोण निर्धारित करना, हमारी राय में, राज्य को समझने की समस्या, इसके सार और विकास के पैटर्न जैसे पहलुओं पर ध्यान देना चाहिए। सबसे पहले, हम इस बात पर जोर देते हैं कि राज्य एक जटिल और ऐतिहासिक रूप से विकासशील सामाजिक-राजनीतिक घटना है।

राज्य समाज की अखंडता और प्रबंधनीयता सुनिश्चित करता है। यह देश समाज की पूरी आबादी का राजनीतिक संगठन है। राज्य के बिना सामाजिक प्रगति असंभव है। सभ्यतागत समाज का अस्तित्व और विकास। राज्य

संगठन सुनिश्चित करता है और लोकतंत्र, आर्थिक स्वतंत्रता, एक स्वायत्त व्यक्ति की स्वतंत्रता को लागू करता है - एस.एस. अलेक्सेव का मानना ​​​​है, इससे असहमत होना मुश्किल है। यह सब काफी हद तक विषय की समस्या को साकार करता है।

वैज्ञानिक साहित्य में जिन मुद्दों पर विचार किया जाता है, उनमें राज्य की उत्पत्ति के कई सिद्धांत ध्यान आकर्षित करते हैं। सबसे अधिक शामिल हैं: धार्मिक (एफ। एक्विनास); पितृसत्तात्मक (अरस्तू, भराव, मिखाइलोव्स्की); पितृसत्तात्मक (हॉलर); परक्राम्य (टी। हॉब्स, डी। ल्युक, जे-जे। रूसो, पी। होलबैक); हिंसा का सिद्धांत (डुहरिंग, एल। गम्पलोविच, के। कौत्स्की), मनोवैज्ञानिक (एल.आई. पेट्राज़ित्स्की); मार्क्सवादी (के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स)। में और। लेनिन, जी.वी. प्लेखानोव। अन्य, कम प्रसिद्ध सिद्धांत हैं। लेकिन वे सभी सत्य के ज्ञान के लिए कदम हैं।

एक समान रूप से विवादास्पद समस्या राज्य की परिभाषा है। कई विद्वानों ने राज्य को कानून और व्यवस्था (व्यवस्था) के एक संगठन के रूप में चित्रित किया है, जिसे देखते हुए इसका सार और मुख्य उद्देश्य है।

बुर्जुआ युग में, राज्य की परिभाषा लोगों के एक समुच्चय (संघ) के रूप में, इन लोगों के कब्जे वाले क्षेत्र और सत्ता का प्रसार। हालाँकि, राज्य की इस समझ ने विभिन्न सरलीकरणों को जन्म दिया है। इसलिए कुछ लेखकों ने राज्य की पहचान देश से की, अन्य - समाज के साथ, अन्य - सत्ता (सरकार) का प्रयोग करने वाले व्यक्तियों के चक्र के साथ।

विश्लेषित परिघटना की परिभाषा विकसित करने में आने वाली कठिनाइयों ने सामान्य रूप से इसके निरूपण की संभावना में अविश्वास को जन्म दिया।

मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स द्वारा दी गई राज्य की परिभाषा, जो अडिग लगती थी, अब आलोचना की जा रही है। इसलिए शोधकर्ता इस बात पर जोर देते हैं कि वे केवल ऐसे राज्यों पर लागू होते हैं जिनमें उच्च वर्ग के तनाव और राजनीतिक टकराव पैदा होते हैं। राज्य की परिभाषा में हिंसक पक्ष को सामने लाते हुए, आधुनिक शोधकर्ता जोर देते हैं, राज्य में सभ्यता, संस्कृति और सामाजिक व्यवस्था की मूल्यवान घटनाओं को देखना संभव नहीं है।

आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में राज्य की परिभाषाओं की कोई कमी नहीं है। कुछ समय पहले तक, इसे सार्वजनिक सत्ता के एक राजनीतिक-क्षेत्रीय संप्रभु संगठन के रूप में परिभाषित किया गया था, जिसमें एक विशेष उपकरण होता है, जो पूरे देश में अपने फरमानों को बाध्यकारी बनाने में सक्षम होता है। हालाँकि, यह परिभाषा राज्य और समाज के बीच संबंधों को खराब तरीके से दर्शाती है।

"" राज्य, - वी.वी. द्वारा संपादित पाठ्यपुस्तक में जोर देता है। नाज़रोव, शासक वर्ग (सामाजिक समूह, वर्ग बलों का ब्लॉक, पूरे लोग) की सार्वजनिक राजनीतिक शक्ति का एक विशेष संगठन है, जिसमें नियंत्रण और जबरदस्ती का एक विशेष तंत्र है, जो समाज का प्रतिनिधित्व करता है, इसके एकीकरण को करता है "" .

राज्य की ऐसी परिभाषाएँ हैं जो प्रकृति में अमूर्त हैं: "" राज्य राजनीतिक शक्ति का एक संगठन है जो विशुद्ध रूप से वर्ग कार्यों और किसी भी समाज के पिरामिड से उत्पन्न होने वाले सामान्य मामलों दोनों को पूरा करने के लिए आवश्यक है।

अंत में, हम वी.एम. द्वारा संपादित पाठ्यपुस्तक में दी गई परिभाषा के साथ राज्य को परिभाषित करने के विषय को पूरा करेंगे। कोरेल्स्की और वी.डी. पेरेवालोवा: "" राज्य समाज का एक राजनीतिक संगठन है, जो समाज के मामलों के प्रबंधन के राज्य तंत्र के माध्यम से अपनी एकता और अखंडता सुनिश्चित करता है, संप्रभु सार्वजनिक प्राधिकरण, कानून को सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी महत्व देता है, अधिकारों की गारंटी देता है, नागरिकों की स्वतंत्रता , कानून एवं व्यवस्था"" । उपरोक्त परिभाषा राज्य की सामान्य अवधारणा को दर्शाती है, लेकिन आधुनिक राज्य के लिए अधिक उपयुक्त है।

राज्य की समस्या के विश्लेषण में एक आवश्यक घटक इसकी विशेषताओं का प्रकटीकरण है। वे, वास्तव में, राज्य को अन्य संगठनों से अलग करते हैं जो समाज की राजनीतिक व्यवस्था का हिस्सा हैं। वे क्या हैं?

1. अपनी सीमाओं के भीतर राज्य नागरिकता से एकजुट पूरे समाज और आबादी के एकमात्र आधिकारिक प्रतिनिधि के रूप में कार्य करता है।

2. राज्य ही संप्रभु शक्ति का एकमात्र वाहक है, अर्थात। वह अपने क्षेत्र में सर्वोच्चता और अंतरराष्ट्रीय संबंधों में स्वतंत्रता का मालिक है।

3. राज्य ऐसे कानून और उप-नियम जारी करता है जिनके पास कानूनी बल होता है और जिनमें कानून के नियम होते हैं। वे सभी निकायों, संघों, संगठनों, अधिकारियों और नागरिकों के लिए अनिवार्य हैं।

4. राज्य समाज के प्रबंधन के लिए एक तंत्र (तंत्र) है, जो अपने कार्यों और कार्यों को पूरा करने के लिए आवश्यक राज्य निकायों और भौतिक संसाधनों की एक प्रणाली है।

5. राज्य राजनीतिक व्यवस्था में एकमात्र ऐसा संगठन है जिसके पास कानून और व्यवस्था की रक्षा के लिए कानून प्रवर्तन एजेंसियां ​​​​हैं।

6. राज्य, राजनीतिक व्यवस्था के अन्य घटकों के विपरीत, सशस्त्र बल और सुरक्षा एजेंसियां ​​​​हैं जो रक्षा, संप्रभुता और सुरक्षा सुनिश्चित करती हैं।

7. राज्य कानून के साथ घनिष्ठ और व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है, जो समाज की राज्य इच्छा की मानक अभिव्यक्ति है।

राज्य की अवधारणा में इसके सार का विवरण शामिल है, अर्थात। इस घटना में मुख्य, परिभाषित, स्थिर, प्राकृतिक। राज्य के सार से संबंधित सिद्धांतों में, निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

कुलीन सिद्धांतबीसवीं सदी की शुरुआत में गठित। वी। पारेतो, जी। मोस्का के कार्यों में और एच। लैसवेल, डी। सार्टोरी और अन्य द्वारा सदी के मध्य में विकसित। इसका सार यह है कि कुलीन राज्य पर शासन करते हैं, क्योंकि जनता इस कार्य को करने में सक्षम नहीं है .

तकनीकी सिद्धांतजो 1920 के दशक में उत्पन्न हुआ था। एक्सएक्स कला। और 60 और 70 के दशक में फैल गया। इसके समर्थक टी. वेब्लेन, डी. बार्नहेम, डी. बेल और अन्य थे। इसका सार यह है कि समाज का प्रबंधन विशेषज्ञों द्वारा किया जाता है जो विकास के इष्टतम तरीकों को निर्धारित करने में सक्षम हैं।

बहुलवादी लोकतंत्र का सिद्धांतजो XX सदी में दिखाई दिया। इसके प्रतिनिधि जी. लास्की, एम. डुवरज़े, आर. डाहल और अन्य थे। इसका अर्थ यह है कि सत्ता ने अपना वर्ग चरित्र खो दिया है। समाज में लोगों (स्तर) के संघों का एक समूह होता है। उनके आधार पर, विभिन्न संगठन बनाए जाते हैं जो राज्य निकायों पर दबाव डालते हैं।

इन मानदंडों ने राज्य के सार की परिभाषा में एक निश्चित योगदान दिया है। साथ ही, पिछले वर्षों में प्रकाशित अधिकांश कार्यों में, इसका सार स्पष्ट रूप से वर्ग पदों से शासक वर्ग की असीमित शक्ति/तानाशाही के साधन के रूप में माना जाता था। इसके विपरीत, पश्चिमी सिद्धांतों में राज्य को एक अति-वर्ग के गठन के रूप में दिखाया गया है, जो पूरे समाज के हितों का प्रतिनिधित्व करने वाले अंतर्विरोधों को समेटने का एक साधन है।

विशेष रूप से वर्ग पदों से राज्य की व्याख्या को अब गलत माना गया है। इस तरह के दृष्टिकोण ने एक निश्चित सीमा तक गरीब, राज्य के विचार को विकृत कर दिया, इसके सार की एक सरलीकृत, एकतरफा समझ को समाहित किया, इस घटना में हिंसक दलों की प्राथमिकता और वर्ग अंतर्विरोधों की वृद्धि पर ध्यान केंद्रित किया।

जिस दृष्टिकोण पर गैर-मार्क्सवादी शिक्षाएँ आधारित हैं, वह कितना एकतरफा है। राज्य की समझ में निवेश करना सही होगा, यह साहित्य में, वर्ग और राष्ट्रव्यापी दृष्टिकोण दोनों में उल्लेख किया गया है।

राज्य का सार्वभौमिक उद्देश्य सामाजिक समझौता, शमन और अंतर्विरोधों पर काबू पाने, जनसंख्या के विभिन्न वर्गों और सामाजिक ताकतों की सहमति और सहयोग की मांग करना, अपने कार्यों के सामान्य सामाजिक अभिविन्यास को सुनिश्चित करना है।

आधुनिक परिस्थितियों में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को प्राथमिकता दी जाती है। इस प्रकार, राज्य लोकतंत्र के विकास के स्तर से मेल खाता है और वैचारिक बहुलवाद, खुलेपन, कानून के शासन, व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की सुरक्षा, एक स्वतंत्र अदालत की उपस्थिति आदि के विकास की विशेषता है।

यह जोर देना भी महत्वपूर्ण है कि राज्य गतिविधि के सामान्य सामाजिक पक्ष का महत्व बढ़ेगा। साथ ही इस प्रवृत्ति के विकास के साथ, वर्ग सामग्री का हिस्सा कम हो जाएगा।

उपरोक्त सभी के अलावा, अंत में, राज्य का सार अलग-अलग देशों, धार्मिक और राष्ट्रीय कारकों के विकास के लिए विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों से प्रभावित होता है।

काम का एक महत्वपूर्ण बिंदु, हमारी राय में, राज्य के आर्थिक, सामाजिक और वैज्ञानिक आधार का कवरेज है। राज्य अस्तित्व में नहीं रह सकता है, सामान्य रूप से कार्य कर सकता है और एक आर्थिक नींव के बिना विकसित हो सकता है, एक आधार, जिसे आमतौर पर किसी दिए गए समाज के आर्थिक (उत्पादन) संबंधों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है, इसमें स्वामित्व के मौजूदा रूप। वास्तविक राज्य वित्तीय और आर्थिक आधार (राज्य का बजट) काफी हद तक आधार पर निर्भर करता है। विश्व इतिहास से पता चलता है कि विकास के विभिन्न चरणों में, राज्य का एक अलग आर्थिक आधार था और अर्थव्यवस्था के लिए एक अलग दृष्टिकोण था।

राज्य को एक स्वतःस्फूर्त बाजार अर्थव्यवस्था से अर्थव्यवस्था के राज्य-कानूनी विनियमन, योजना और पूर्वानुमान की ओर बदल दिया गया है।

आर्थिक के साथ-साथ, राज्य ने एक सामाजिक कार्य भी करना शुरू किया - पेंशन कानून, बेरोजगारों के लिए लाभ, न्यूनतम मजदूरी, आदि।

सोवियत राज्य एक नियोजित अर्थव्यवस्था और सार्वजनिक संपत्ति पर निर्भर था, जो किसी की संपत्ति में बदल गया, जिससे संकट पैदा हो गया।

ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि स्वामित्व के प्रतिस्पर्धी रूपों पर आधारित एक सामाजिक रूप से उन्मुख बाजार अर्थव्यवस्था इष्टतम आर्थिक आधार के रूप में काम कर सकती है।

राज्य का सामाजिक आधार समाज के उन वर्गों, वर्गों और समूहों से बना है जो इसमें रुचि रखते हैं और सक्रिय रूप से इसका समर्थन करते हैं। इस प्रकार, राज्य की स्थिरता, शक्ति और शक्ति, उसके सामने आने वाली समस्याओं को हल करने की क्षमता राज्य के सामाजिक आधार की चौड़ाई, उसके समाज के सक्रिय समर्थन पर निर्भर करती है। एक संकीर्ण सामाजिक आधार वाला राज्य अस्थिर होता है।

विकसित राज्यों, जो आधुनिक परिस्थितियों में यूक्रेन के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं, को वैज्ञानिक आधार पर किया जाना चाहिए, जिसमें परीक्षण और त्रुटि विधि शामिल नहीं है। इसलिए, वैज्ञानिक विशेषज्ञता, इष्टतम विकल्प, निर्णयों की निरंतरता और प्रगतिशील विकास के परिणामों की आवश्यकता है।

प्रगतिशील विकास के पथ पर राज्य के विकास के मुख्य नियमों में से एक यह है कि जैसे-जैसे सभ्यता में सुधार होता है और लोकतंत्र विकसित होता है, यह समाज के एक राजनीतिक संगठन में बदल जाता है, जहां राज्य संस्थानों का पूरा परिसर सिद्धांत के अनुसार सक्रिय रूप से कार्य कर रहा है। शक्तियों के पृथक्करण के संबंध में।

वैज्ञानिक समाज के जीवन में राज्य की बढ़ती भूमिका पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इसके लिए तर्क नव निर्मित संस्थाओं और निकायों के माध्यम से समाज के सभी क्षेत्रों में इसकी आयोजन गतिविधियों का प्रसार है।

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और विश्व एकीकरण की प्रक्रिया के प्रभाव में, एक विश्व बाजार का निर्माण, राज्य के विकास में एक नया पैटर्न दिखाई दिया - राज्यों का तालमेल, बातचीत के परिणामस्वरूप उनका पारस्परिक संचलन।

इस प्रकार, राज्य को समझने की समस्याएं, इसका सार और विकास के पैटर्न इसे एक जटिल और ऐतिहासिक रूप से विकासशील सामाजिक-राजनीतिक घटना के रूप में परिभाषित करना संभव बनाते हैं; राज्य की समझ और परिभाषा में बहुलवाद की उपस्थिति की पुष्टि; इसकी विशेषताओं, सार, नींव और विकास के पैटर्न का निर्धारण करें।

2 सियासी सत्ता

राजनीतिक सत्ता की समस्या को समझने के लिए यह जानना आवश्यक है कि सामान्यतः सत्ता क्या है। इस संबंध में एम.आई. बैटिन ने सत्ता को एक सामान्य समाजशास्त्रीय श्रेणी के रूप में मानने का प्रस्ताव रखा है।

यह ज्ञात है, उल्लेखित लेखक पर जोर देते हैं, कि राजनीतिक शक्ति ही एकमात्र प्रकार की सार्वजनिक शक्ति नहीं है। लोगों के किसी भी संगठित, कमोबेश स्थिर और उद्देश्यपूर्ण समुदाय में शक्ति निहित है। यह वर्ग और वर्गहीन समाज दोनों की विशेषता है, समग्र रूप से समाज के लिए और इसके विभिन्न घटक संरचनाओं के लिए।

सत्ता पर विचारों की सभी विविधता के साथ, सामाजिक विचार की विभिन्न धाराओं के कई प्रतिनिधि इसे एक ऐसे अधिकार के रूप में चिह्नित करते हैं जो अन्य लोगों को अपनी इच्छा के अधीन होने के लिए मजबूर करने की क्षमता रखता है।

आम तौर पर सत्ता, लोगों, उनके हितों और साथ ही विरोधाभासों को कम करने, संभावित समझौतों के बीच बहुपक्षीय संबंधों का प्रत्यक्ष उत्पाद होने के नाते, जीवन के उत्पादन और प्रजनन में समाज के सदस्यों की भागीदारी के लिए एक उद्देश्यपूर्ण आवश्यक शर्त है।

पूर्वगामी के आधार पर, एक श्रेणी के रूप में शक्ति को सामाजिक जीवन की प्रकृति और स्तर के अनुरूप किसी भी सामाजिक समुदाय के कामकाज के साधन के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसमें व्यक्तियों की इच्छा और उनके संघों को शासी इच्छा के अधीन करना शामिल है। समाज दिया।

राजनीतिक शक्ति एक विशेष प्रकार की सार्वजनिक शक्ति है। यह विशेषता है कि वैज्ञानिक और शैक्षिक साहित्य में "राजनीतिक शक्ति" और "राज्य शक्ति" शब्द आमतौर पर पहचाने जाते हैं। इस तरह की पहचान, हालांकि निर्विवाद रूप से नहीं, अनुमेय है, हम वी.एम. द्वारा संपादित पाठ्यपुस्तक में पढ़ते हैं। कोरेल्स्की और वी.डी. पेरेवालोवा। किसी भी मामले में, स्रोत जोर देता है, राज्य शक्ति हमेशा राजनीतिक होती है और इसमें वर्ग का एक तत्व होता है।

मार्क्सवाद के संस्थापकों ने राज्य (राजनीतिक) शक्ति को ""एक वर्ग की दूसरे को दबाने के लिए संगठित हिंसा" के रूप में चित्रित किया। एक वर्ग-विरोधी समाज के लिए, ऐसा लक्षण वर्णन स्वीकार्य हो सकता है। हालांकि, इस थीसिस का राज्य सत्ता, विशेष रूप से लोकतांत्रिक, के लिए आवेदन शायद ही स्वीकार्य है, क्योंकि यह अनिवार्य रूप से इसके प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण को जन्म देगा, और इसे व्यक्त करने वाले व्यक्तियों के प्रति।

इसके अलावा, एक लोकतांत्रिक शासन के तहत, समाज को केवल शासन करने वालों और केवल अधीन रहने वालों में विभाजित करना उचित नहीं है। आखिरकार, राज्य के सर्वोच्च अंगों और सर्वोच्च अधिकारियों के पास भी लोगों की सर्वोच्च शक्ति होती है, जो एक वस्तु और शक्ति का विषय दोनों होते हैं। हालाँकि, एक लोकतांत्रिक समाज में भी इन श्रेणियों के बीच कोई पूर्ण संयोग नहीं है। यदि ऐसी पहचान होती है, तो राज्य सत्ता अपने राजनीतिक चरित्र को खो देगी और राज्य के शासी निकायों के बिना सीधे सार्वजनिक हो जाएगी।

अक्सर, राज्य शक्ति की पहचान राज्य के अंगों के साथ की जाती है, विशेष रूप से सर्वोच्च। वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, इस तरह की पहचान अस्वीकार्य है, क्योंकि राजनीतिक शक्ति शुरू में राज्य और उसके निकायों से संबंधित नहीं है, बल्कि अभिजात वर्ग, या वर्ग या लोगों से संबंधित है। हम इस बात पर जोर देना सही समझते हैं कि सत्तारूढ़ विषय राज्य निकायों को अपनी शक्ति हस्तांतरित नहीं करता है, बल्कि उन्हें अधिकार की शक्तियां देता है।

इस तथ्य पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि विशेष कानूनी और राजनीति विज्ञान साहित्य में, कई वैज्ञानिक राजनीतिक और राज्य शक्ति की श्रेणियों के बीच अंतर की वकालत करते हैं। ऐसे वैज्ञानिक एफ.एम. बर्लात्स्की, एन.एम. कैसरोव और अन्य "राजनीतिक शक्ति" शब्द का उपयोग "राज्य शक्ति" की तुलना में व्यापक अर्थ में करते हैं। यह शक्ति है, वे जोर देते हैं, न केवल राज्य द्वारा, बल्कि समाज की राजनीतिक व्यवस्था के अन्य हिस्सों द्वारा भी प्रयोग किया जाता है: पार्टियां, जन सार्वजनिक संगठन।

हालाँकि, व्यापक अर्थों में "राजनीतिक शक्ति" शब्द का उपयोग बहुत ही मनमाना है, क्योंकि स्वयं राजनीतिक शक्ति और विभिन्न राजनीतिक दलों सहित इसमें भागीदारी की डिग्री एक ही बात नहीं है।

इस प्रकार, राजनीतिक शक्ति एक प्रकार की सार्वजनिक शक्ति है, जिसका प्रयोग या तो सीधे राज्य द्वारा किया जाता है, या इसके द्वारा प्रत्यायोजित और अधिकृत किया जाता है, अर्थात यह उसकी ओर से, उसके प्राधिकरण द्वारा और उसके समर्थन से किया जाता है।

इस तरह की शक्ति को राज्य की सबसे महत्वपूर्ण, परिभाषित विशेषता मानते हुए, शोधकर्ता इसकी सार्वजनिक प्रकृति पर ध्यान देते हैं।

इस सार्वजनिक या राजनीतिक शक्ति की विशिष्ट विशेषताएं इस प्रकार हैं:

1. जनजातीय संरचना के तहत, सार्वजनिक शक्ति ने पूरे वर्गहीन समाज के हितों को व्यक्त किया। राज्य सत्ता का एक वर्ग चरित्र होता है।

2. जनजातीय सत्ता के विपरीत राजनीतिक सार्वजनिक शक्ति, जो सरकार के किसी विशेष तंत्र को नहीं जानती थी और आबादी के साथ विलय हो गई थी, सीधे तौर पर डराने-धमकाने से मेल नहीं खाती, यह एक सरकारी तंत्र द्वारा प्रयोग किया जाता है जिसमें दूसरों को नियंत्रित करने वाले लोग शामिल होते हैं।

3. जनजातीय व्यवस्था के विपरीत, जहां जनता की राय बड़ों की शक्ति को अधीन करने और रीति-रिवाजों का पालन करने में एक कारक के रूप में कार्य करती थी, राजनीतिक शक्ति राज्य के जबरदस्ती और इस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से अनुकूलित एक उपकरण की संभावना पर निर्भर करती है।

5. समाज के आदिवासी संगठन में, लोगों को आम सहमति के सिद्धांत के अनुसार विभाजित किया गया था; राजनीतिक सत्ता की स्थापना, जो राज्य के उद्भव का प्रतीक है, क्षेत्रीय आधार पर जनसंख्या के विभाजन के अनुरूप है।

6. समाज के साथ सार्वजनिक सत्ता के सहसम्बन्ध की दृष्टि से आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था में ""सत्ता की शक्ति" थी, जबकि राजनीतिक, राज्य सत्ता ""सत्ता का अधिकार" है।

ये राजनीतिक शक्ति के प्रमुख लक्षण हैं, जो इसे आदिवासी व्यवस्था की सामाजिक शक्ति से अलग करते हैं।

राजनीतिक सत्ता का प्रयोग करने के तरीकों की समस्या बहुत महत्वपूर्ण और बहुत उत्सुक बनी हुई है। यह, हमारी राय में, सत्ता के प्रतिनिधि और प्रशासनिक निकायों के लिए राजनीतिक दलों के प्रतिनिधियों का प्रतिनिधिमंडल है; राजनीतिक कार्यक्रमों का विकास और कार्यान्वयन; यह राजनीतिक चर्चा का एक तरीका है; राजनीतिक समझौता; नैतिक उत्तेजना और, जो पारंपरिक हो गई है, अनुनय की विधि।

उत्तरार्द्ध के बारे में, आइए इस तथ्य पर ध्यान दें कि अनुनय के तंत्र में वैचारिक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक साधनों और व्यक्तिगत या समूह चेतना पर प्रभाव के रूपों का एक सेट शामिल है, जिसका परिणाम व्यक्ति द्वारा आत्मसात और स्वीकृति है, सामूहिक कुछ सामाजिक मूल्य।

साहित्य इस बात पर जोर देता है कि अनुनय राज्य शक्ति, उसके लक्ष्यों और कार्यों के सार की गहरी समझ के आधार पर अपने विचारों और विचारों को बनाने के लिए वैचारिक रूप से निर्देशित साधनों द्वारा किसी व्यक्ति की इच्छा और चेतना को सक्रिय रूप से प्रभावित करने का एक तरीका है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया के विकास के साथ, राजनीतिक शक्ति के प्रयोग में अनुनय के तरीके की भूमिका और महत्व स्वाभाविक रूप से बढ़ता है।

साहित्य में, शोधकर्ता एक और विधि में अंतर करते हैं - राज्य जबरदस्ती की विधि। यह मानव स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करता है। उसे ऐसी स्थिति में डाल देता है जहां उसके पास अधिकारियों द्वारा प्रस्तावित (लगाए गए) विकल्प के अलावा कोई विकल्प नहीं होता है।

उसी समय, जबरदस्ती के माध्यम से, असामाजिक व्यवहार के हितों और उद्देश्यों को दबा दिया जाता है, सामान्य और व्यक्तिगत इच्छा के बीच के अंतर्विरोधों को जबरन हटा दिया जाता है, और सामाजिक रूप से उपयोगी व्यवहार को उत्तेजित किया जाता है।

राज्य की जबरदस्ती कानूनी और गैर-कानूनी है।

राज्य के जबरदस्ती के कानूनी संगठन का स्तर जितना अधिक होता है, उतना ही यह समाज के विकास में सकारात्मक कारक के रूप में कार्य करता है।

लेखक फिर भी मानता है कि राजनीतिक (राज्य) सत्ता की समस्या के संबंध में, अनुनय की विधि अधिक स्वीकार्य है। जबरदस्ती की पद्धति के कार्यान्वयन में, राजनीतिक शक्ति, हमारी राय में, एक निश्चित सीमा तक अपना राजनीतिक चरित्र खो देती है।

राजनीतिक शक्ति आर्थिक शक्ति से निर्धारित होती है। लेकिन इन अवधारणाओं के बीच एक विपरीत संबंध भी है। आर्थिक विकास का स्तर और गति काफी हद तक राजनीतिक शक्ति और उसके निर्णयों पर निर्भर करती है।

राजनीतिक शक्ति सहित कोई भी शक्ति मुख्य रूप से अपने सामाजिक आधार के कारण वास्तव में स्थिर और मजबूत होती है। राजनीतिक सत्ता वर्गों में विभाजित समाज में विभिन्न सामाजिक समूहों और विरोधाभासी, आंशिक रूप से अपूरणीय हितों में कार्य करती है।

सामाजिक अंतर्विरोधों को दूर करने के लिए, पारस्परिक, अंतरसमूह, अंतरवर्ग और राष्ट्रीय संबंधों के लिए, विभिन्न हितों के सामंजस्य के लिए, राजनीतिक (राज्य) शक्ति है। एक लोकतांत्रिक सरकार ही ऐसी समस्याओं का समाधान कर सकती है।

राजनीतिक शक्ति समाज में एक अनुकरणीय नैतिकता के रूप में खुद का एक विचार बनाने का प्रयास करती है, भले ही यह वास्तविकता के अनुरूप न हो। यही कारण है कि अधिकारियों, लक्ष्यों का पीछा करने और नैतिक आदर्शों और मूल्यों के विपरीत तरीकों का उपयोग करने वाले अधिकारियों को अनैतिक, नैतिक अधिकार से रहित कहा जाता था।

राजनीतिक सत्ता के लिए ऐतिहासिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और राष्ट्रीय परंपराओं का बहुत महत्व है। यदि शक्ति परंपराओं पर आधारित है, तो वे इसे समाज में मजबूत करते हैं, इसे मजबूत और अधिक स्थिर बनाते हैं।

राजनीतिक शक्ति को वस्तुनिष्ठ रूप से एक विचारधारा की आवश्यकता होती है, अर्थात। सत्तारूढ़ विषय के हितों से निकटता से संबंधित विचारों की प्रणाली। विचारधारा की सहायता से सरकार अपने लक्ष्यों और उद्देश्यों, विधियों और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों की व्याख्या करती है। विचारधारा अधिकारियों को एक निश्चित अधिकार प्रदान करती है, लोगों के हितों और लक्ष्यों के साथ अपने लक्ष्यों की पहचान साबित करती है।

साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यूक्रेन में सार्वजनिक जीवन राजनीतिक, आर्थिक और वैचारिक विविधता पर आधारित है। "" किसी भी विचारधारा को राज्य द्वारा अनिवार्य के रूप में मान्यता नहीं दी जा सकती है""।

राजनीतिक शक्ति के विश्लेषण में एक महत्वपूर्ण समस्या इसकी वैधता है। साहित्य ने शक्ति की वैधता के एक प्रकार और स्रोत विकसित किए हैं। बाद वाले में शामिल हैं:

राजनीतिक व्यवस्था में नागरिकों के वैचारिक सिद्धांतों और विश्वासों को सबसे न्यायसंगत माना जाता है;

सत्ता के प्रति समर्पण, सत्ता के विषयों के व्यक्तिगत गुणों के सकारात्मक मूल्यांकन के लिए धन्यवाद;

राजनीतिक (या राज्य) जबरदस्ती।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि सत्तारूढ़ विषय की वैधता परिलक्षित होती है और कानूनी रूप से यूक्रेन के संविधान में निहित है। तो कला में। 5 पढ़ता है: "" यूक्रेन में संप्रभुता के वाहक और सत्ता का एकमात्र स्रोत लोग हैं ""।

इस प्रकार, राजनीतिक शक्ति, सबसे पहले, एक निश्चित भाग, सामाजिक समूह, वर्ग के कॉर्पोरेट हितों का प्रतिनिधित्व करती है; इसका कार्यान्वयन एक विशेष उपकरण द्वारा किया जाता है, जो समाज से अलग होता है और प्रबंधकीय कार्य करता है, इसके लिए एक मौद्रिक पुरस्कार प्राप्त करता है; राजनीतिक सत्ता के निर्णयों को सुनिश्चित करना प्रबंधन तंत्र की मदद से किया जाता है; राजनीतिक शक्ति के शस्त्रागार में गतिविधि के उपयुक्त तरीके हैं; इसकी आर्थिक, सामाजिक और नैतिक-वैचारिक नींव भी है।

·3 · समाज की राजनीतिक व्यवस्था

वैज्ञानिक और शैक्षिक साहित्य में राजनीतिक व्यवस्था की विभिन्न परिभाषाएँ हैं। अधिक सुविधाजनक, हमारी राय में, के.एस. द्वारा दी गई परिभाषा है। गडज़िएव: "" राजनीतिक प्रणाली परस्पर क्रिया के मानदंडों, विचारों और उन पर आधारित राजनीतिक संस्थानों, संस्थानों और कार्यों का एक समूह है जो राजनीतिक शक्ति, नागरिकों और राज्य के संबंधों को व्यवस्थित करते हैं। इसका मुख्य उद्देश्य राजनीति में लोगों के कार्यों की अखंडता, एकता सुनिश्चित करना है।

राजनीतिक व्यवस्था के घटक हैं:

ए) राजनीतिक संघों का एक समूह (राज्य, राजनीतिक दल, सामाजिक-राजनीतिक संगठन और आंदोलन);

बी) प्रणाली के संरचनात्मक तत्वों के बीच विकसित होने वाले राजनीतिक संबंध;

ग) राजनीतिक मानदंड और परंपराएं जो देश के राजनीतिक जीवन को नियंत्रित करती हैं;

डी) राजनीतिक चेतना, प्रणाली की वैचारिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दर्शाती है;

डी) राजनीतिक गतिविधि।

राजनीतिक व्यवस्था चार पक्षों की एक द्वंद्वात्मक एकता है: संस्थागत, नियामक, कार्यात्मक और वैचारिक।

इस संबंध में, यह ध्यान देने योग्य है कि राजनीतिक मानदंड और उनसे उत्पन्न होने वाले संबंधों को राजनीतिक संस्थान कहा जाता है। राजनीतिक संगठनों के अस्तित्व के सिद्धांतों, नियमों, सिद्धांतों में विचारों का अनुवाद करने की प्रक्रिया को संस्थागतकरण कहा जाता है, इस तरह समाज के राजनीतिक संगठन के तत्व बनते हैं।

राजनीतिक व्यवस्था में सभी संस्थाएँ शामिल नहीं हैं, बल्कि केवल वे हैं जो समाज में अपने विशिष्ट कार्यों के प्रदर्शन को मानती हैं। राज्य की ख़ासियत यह है कि यह निकायों का एक समूह है जो समाज के शक्ति प्रबंधन कार्यों को अंजाम देता है।

राजनीति के क्षेत्र में संगठनात्मक संबंध कुछ विशेषताओं से संपन्न हैं:

संगठन के सभी सदस्यों के लिए एक समान लक्ष्य;

संगठन के भीतर संबंधों की संरचना का पदानुक्रम;

नेताओं और नेतृत्व के लिए मानदंडों का अंतर।

समाज में राजनीतिक शक्ति के प्रयोग की प्रणाली के कामकाज, परिवर्तन और संरक्षण को सुनिश्चित करने के उद्देश्य से लोगों के विभिन्न प्रकार के कार्य राजनीतिक गतिविधि का सार हैं।

राजनीतिक गतिविधि विषम है, इसकी संरचना में कई राज्यों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - राजनीतिक गतिविधि और निष्क्रियता। इसी समय, जोरदार गतिविधि की कसौटी इच्छा और अवसर है, राजनीतिक शक्ति को प्रभावित करना या सीधे इसका उपयोग करना, अपने हितों को महसूस करना।

राजनीतिक निष्क्रियता एक प्रकार की राजनीतिक गतिविधि है जिसमें विषय अपने स्वयं के हितों का एहसास नहीं करता है और किसी अन्य सामाजिक समूह के प्रभाव में होता है।

राजनीतिक चेतना के तहत आध्यात्मिकता की अभिव्यक्तियों की विविधता है, जो राजनीतिक शक्ति के तंत्र की गतिविधियों को दर्शाती है और राजनीतिक संबंधों के क्षेत्र में लोगों के व्यवहार को निर्देशित करती है। राजनीतिक चेतना में दो स्तर होते हैं: वैचारिक और सामान्य।

राजनीतिक संस्कृति राजनीतिक व्यवस्था की एक विशेषता है। यह राजनीतिक समुदाय के सदस्यों द्वारा गतिविधियों और संबंधों को विनियमित करने के लिए अपनाए गए मूल्यों, राजनीतिक विचारों, प्रतीकों, विश्वासों की एक प्रणाली है।

चूंकि राजनीतिक संबंधों के क्षेत्र में लोग कार्रवाई के रास्ते की पसंद से निपटते हैं, इसलिए मूल्य चरित्र के निर्माण, राजनीतिक कार्यों और प्रक्रियाओं की दिशा में बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं। काफी हद तक, वे राजनीतिक प्रणालियों के प्रकार, प्राथमिकता वाले राज्य तंत्र का निर्धारण करते हैं। उनके विकास का प्रतिबिंब उन मूल्यों में परिवर्तन है जो राजनीतिक व्यवस्था पर हावी हैं।

राजनीतिक व्यवस्था का केंद्रीय तत्व राज्य है। राज्य मूल्यों के सत्तावादी वितरण के रूप में इस तरह के एक राजनीतिक कार्य करता है, जो भौतिक सामान, सामाजिक लाभ, सांस्कृतिक उपलब्धियां आदि हो सकता है।

राजनीतिक व्यवस्था का अगला कार्य समाज का एकीकरण है, जो इसकी संरचना के विभिन्न घटकों की कार्रवाई की एकता के परस्पर संबंध को सुनिश्चित करता है।

राजनीतिक व्यवस्था का अगला कार्य राजनीतिक प्रक्रियाओं का क्रम है। एक प्रकार की गतिविधि के रूप में, इसका उद्देश्य नवीकरण और स्थिरीकरण के लक्ष्यों को प्राप्त करना है।

राजनीतिक व्यवस्था के अन्य कार्य साहित्य में प्रतिष्ठित हैं। अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को लागू करने में राजनीतिक व्यवस्था की अक्षमता इसके संकट का कारण बनती है।

कारकों और प्रमुख राजनीतिक शासन के आधार पर, राजनीतिक प्रणालियों के विभिन्न प्रकार बनते हैं:

कमान - जबरदस्ती, शक्ति प्रबंधन विधियों के उपयोग पर केंद्रित;

प्रतिस्पर्धी - विभिन्न राजनीतिक और सामाजिक ताकतों के टकराव, टकराव पर आधारित;

सामाजिक-अनुकरणीय - सामाजिक सहमति बनाए रखने और संघर्षों पर काबू पाने के उद्देश्य से।

एक अन्य समस्या जिस पर विचार करने की आवश्यकता है, वह है राजनीतिक व्यवस्था के मुख्य विषयों की विशेषता। उनमें से एक राजनीतिक दल है। यह विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों का प्रतिनिधित्व करने का कार्य करता है; राजनीतिक संबंधों के दायरे में एक सामाजिक समूह को एकीकृत करता है; अपने आंतरिक अंतर्विरोधों को दूर करने के लिए।

पार्टियों का अपना कार्यक्रम होता है, लक्ष्यों की एक प्रणाली, कमोबेश व्यापक संगठनात्मक, अपने सदस्यों पर कुछ कर्तव्य लागू करते हैं और व्यवहार के मानदंड बनाते हैं।

पार्टियां वर्ग, राष्ट्रीय, धार्मिक, समस्यात्मक, राज्य-देशभक्त हो सकती हैं, जो एक लोकप्रिय राजनीतिक व्यक्ति, तथाकथित "---------- दल" के इर्द-गिर्द बनती हैं।

आंदोलन राजनीतिक व्यवस्था का एक अन्य विषय है। उनका कोई कठोर केंद्रीकृत संगठन नहीं है, कोई निश्चित सदस्यता नहीं है। कार्यक्रम और सिद्धांत को एक लक्ष्य या राजनीतिक लक्ष्यों की एक प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। आधुनिक परिस्थितियों में प्रमुख प्रवृत्ति पार्टियों पर आंदोलनों की प्राथमिकता है।

दबाव समूह राजनीतिक व्यवस्था का एक अन्य विषय हैं। उन्हें सख्त गोपनीयता, लक्ष्यों को छुपाने, निर्माण के कठोर पदानुक्रम, संगठन की संरचना और गतिविधियों पर सख्त खुराक की विशेषता है।

राजनीतिक व्यवस्था में विरोधी पक्ष होते हैं जो विरोध के संबंध में होते हैं। ऐसे अंतर्विरोधों का विनाश ही उसके आत्म-विकास का आन्तरिक स्रोत है।

वस्तुनिष्ठ प्रकृति के आंतरिक अंतर्विरोधों का विकास प्रक्रिया के लिए अत्यधिक महत्व है। ऐसे अंतर्विरोधों के विनाश का अर्थ है आंदोलन के गुणात्मक रूप से नए, उच्च रूप का अधिग्रहण। एक उदाहरण राज्य और नागरिक के बीच मुख्य अंतर्विरोधों में से एक को दूर करने के लिए एक लोकतांत्रिक राज्य की गतिविधि है।

समाज में प्रचलित नैतिकता, कानून और व्यवस्था के वैचारिक, राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक और कानूनी दृष्टिकोण के बीच विसंगति के कारण एक व्यक्तिपरक प्रकृति के विरोधाभासों को या तो नकारात्मक अभिव्यक्तियों को मिटाकर या आम सहमति पर पहुंचकर हल किया जाता है।

राजनीतिक पैटर्न के वर्गीकरण के लिए सभी विविध आधारों में, सबसे आम मानदंड हैं जैसे कि उनकी ऐतिहासिक कार्रवाई की संस्थागतता, गहराई और सार्वभौमिकता, वर्ग सार।

राजनीतिक शक्ति का प्रयोग करने की तकनीकों, विधियों, विधियों, साधनों की समग्रता को राजनीतिक शासन कहा जाता है।

निम्नलिखित प्रकार प्रतिष्ठित हैं:

लोकतांत्रिक - जब राज्य के मामलों को सुलझाने में लोगों की भागीदारी का अधिकार सुनिश्चित किया जाता है, तो मानवाधिकारों का सम्मान और संरक्षण किया जाता है;

अधिनायकवादी - जब व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता को नकार दिया जाता है या काफी सीमित कर दिया जाता है, तो समाज के सभी पहलुओं को सत्तावादी राज्य द्वारा कसकर नियंत्रित किया जाता है।

कानून के शासन की राजनीतिक प्रणाली पर आधारित है:

सबसे पहले, कानून के स्रोत की व्याख्या में बदलाव, जब यह राज्य नहीं, बल्कि व्यक्ति बन जाता है;

दूसरे, राज्य और कानून के बीच संबंधों के विचार में बदलाव। कानून के शासन की अवधारणा के अनुसार, किसी भी इच्छा को कानून के रूप में ऊंचा नहीं किया जा सकता है, लेकिन केवल एक ही अधिकार है जो मानव अधिकारों का खंडन या उल्लंघन नहीं करता है, बल्कि उन्हें मजबूत करता है और उनकी रक्षा करता है;

तीसरा, कानून के सम्मान के रूप में इस तरह के एक राजनीतिक गुण की समाज और उसकी राजनीतिक व्यवस्था की स्थापना, इसे मुख्य, प्रमुख कारक के रूप में मानने पर आधारित है।

कानून के शासन के सिद्धांतों के आधार पर चलने वाली राजनीतिक प्रणालियों में महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं, जिनमें शामिल हैं:

वैधता (राज्य सत्ता की आबादी द्वारा स्वीकृति, शासन करने के अपने अधिकार की मान्यता और प्रस्तुत करने की सहमति);

वैधता , अर्थात। मानदंड, कानून द्वारा संचालित और सीमित होने की क्षमता में व्यक्त;

सुरक्षा , जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण पहलू हैं

और अन्य सामाजिक मानदंड संस्थानों (राज्य निकायों, राजनीतिक दलों, आंदोलनों, सार्वजनिक संगठनों, आदि) का एक समूह है, जिसके ढांचे के भीतर समाज का राजनीतिक जीवन होता है और राजनीतिक शक्ति का प्रयोग किया जाता है।

अन्यथा, समाज की राजनीतिक व्यवस्था - राज्य और गैर-राज्य सामाजिक संस्थानों की एक प्रणाली जो कुछ राजनीतिक कार्य करती है। ये सामाजिक संस्थाएं राज्य, पार्टियां, ट्रेड यूनियन और अन्य संगठन और सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र में भाग लेने वाले आंदोलन हैं, जहां मूल सत्ता की विजय, प्रतिधारण और उपयोग है। यह शक्ति और इसके बारे में संबंध हैं जो विभिन्न सामाजिक संस्थाओं के राजनीतिक कार्यों की विशेषता रखते हैं, व्यवस्था बनाने वाले कारक हैं जो राजनीतिक व्यवस्था बनाते हैं।

"समाज की राजनीतिक व्यवस्था" की अवधारणा से पता चलता है कि राजनीतिक प्रक्रियाओं को कैसे नियंत्रित किया जाता है, राजनीतिक शक्ति कैसे बनती है और कार्य करती है। यह राजनीतिक गतिविधियों के आयोजन और कार्यान्वयन के लिए एक तंत्र है।

राजनीतिक व्यवस्था की विशेषता विशेषताएं:

1. 1. यह इसके ढांचे के भीतर है और इसकी मदद से राजनीतिक शक्ति का प्रयोग किया जाता है;
   2. यह सामाजिक वातावरण की प्रकृति, समाज की सामाजिक-आर्थिक संरचना पर निर्भर करता है;
   3. यह अपेक्षाकृत स्वतंत्र है।

राजनीतिक प्रणालियों के प्रकार:

• • एक बंद प्रकृति की अधिनायकवादी राजनीतिक व्यवस्थाएक वितरण प्रकार का सामाजिक वातावरण बनाता है। ऐसी राजनीतिक व्यवस्थाओं में, एक प्रमुख पार्टी (व्यवस्था का मूल) सत्ता में होती है, जबकि अन्य सार्वजनिक संगठन (ट्रेड यूनियन, युवा और यहां तक ​​कि बच्चों के संगठन) राज्य की विचारधारा के संवाहक के रूप में कार्य करते हैं। व्यक्ति पूरी तरह से सामूहिक के अधीन है। अधिकारियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया राज्य, वितरण प्रणाली में स्थान के आधार पर सामूहिक श्रम के परिणामों को पूरी तरह से वितरित करता है। अधिनायकवादी राजनीतिक व्यवस्थाएँ नेतृत्ववाद के विचारों पर हावी हैं, राज्य के नेता का पंथ, राज्य और पार्टी तंत्र का विलय होता है;
  • उदार लोकतांत्रिक राजनीतिक व्यवस्थाएक नियम के रूप में, वे खुले हैं: विचारों, ज्ञान, वस्तुओं, लोगों, निवेशों का आदान-प्रदान उनकी विशेषता बन जाता है। इन प्रणालियों में, न्यायपालिका, कानूनी नियम निर्णायक महत्व प्राप्त करते हैं। राज्य सत्ता संगठनात्मक और कानूनी रूपों में काम करती है। ऐसी राजनीतिक व्यवस्था में राज्य, पार्टियों, ट्रेड यूनियनों और अन्य संगठनों के बीच संबंध, एक नियम के रूप में, संवैधानिक विनियमन द्वारा प्रदान किए जाते हैं;
  • अभिसरण राजनीतिक प्रणाली (मिश्रित). सुधारों की अवधि की विशेषता। ऐसी प्रणाली के ढांचे के भीतर जिसमें बहुलवाद राजनीतिक असहिष्णुता के अवशेषों के साथ सहअस्तित्व में है, नवीनीकरण और सुधारों के लिए पुरानी व्यवस्था, पूर्व राजनीतिक व्यवस्था को बहाल करने के प्रयासों के साथ हैं। यह अस्थिरता, असंगति की विशेषता है, और, एक नियम के रूप में, अन्य प्रणालियों में विकसित होता है।

राजनीतिक व्यवस्था की संरचना:

1. 1. राज्य,
   2. समारोह,
   3. संघ,
   4. युवा संगठन,
   5. राजनीतिक आंदोलन और
   6. अन्य सामाजिक संस्थान।

समाज की राजनीतिक व्यवस्था में राज्य की विशेष भूमिका:

• • यह राज्य के माध्यम से है कि इस प्रणाली के अन्य सभी तत्व सत्ता से जुड़े हुए हैं;
  • राज्य एकमात्र संगठन के रूप में कार्य करता है जो सभी को जोड़ता है;
  • राज्य के पास सार्वजनिक अधिकार हैं और यदि आवश्यक हो, तो वह जबरदस्ती कर सकता है;
  • कानून बनाने और आचरण के नियम स्थापित करने का एकाधिकार है;
  • है

राजनीतिक शक्ति राजनीतिक विषयों की संभावना और राजनीतिक निर्णय लेने की प्रक्रिया, उनके कार्यान्वयन, साथ ही राजनीतिक संबंधों में अन्य प्रतिभागियों के राजनीतिक व्यवहार पर निर्णायक प्रभाव डालने की क्षमता है।

सत्ता राजनीति का आधार है। बी. रसेल ने राजनीतिक शक्ति को राजनीति विज्ञान की केंद्रीय श्रेणी के रूप में परिभाषित करते हुए कहा कि यह किसी भी सामाजिक विज्ञान की एक मौलिक अवधारणा है, क्योंकि ऊर्जा की अवधारणा भौतिकी के लिए मौलिक है। टी. पार्सन्स, सत्ता को राजनीतिक संबंधों का मूल मानते हुए, राजनीति में इसके महत्व की तुलना उस महत्व से करते हैं जो आर्थिक क्षेत्र में धन का है।

सत्ता की घटना का अध्ययन करते हुए, राजनीति विज्ञान दो मूलभूत दृष्टिकोणों का उपयोग करता है: जिम्मेदार (पर्याप्त) और समाजशास्त्रीय (संबंधपरक)।

जिम्मेदार दृष्टिकोण के समर्थक (लैटिन aipio I संलग्न, एंडो) मानव मानस के जैविक और मानसिक गुणों द्वारा शक्ति की प्रकृति की व्याख्या करते हैं। तो, जैविक अवधारणा (एम। मार्सेल) के दृष्टिकोण से, शक्ति एक व्यक्ति की एक अविभाज्य संपत्ति है, जो उसके स्वभाव में निहित है - संघर्ष की प्रवृत्ति, मानव जाति के अन्य प्रतिनिधियों के साथ प्रतिद्वंद्विता। इस दृष्टिकोण के आधार पर, एफ। नीत्शे ने तर्क दिया कि शक्ति प्राप्त करने की इच्छा, "सत्ता की इच्छा" मानव जीवन का आधार है। मनोवैज्ञानिक दिशा के प्रतिनिधि (मनोविश्लेषणात्मक अवधारणाओं के आधार पर) यौन आकर्षण (जेड फ्रायड) की अभिव्यक्ति के रूप में शक्ति की इच्छा की व्याख्या करते हैं, सामान्य रूप से मानसिक ऊर्जा (केजी जंग), मानव मानस में संरचनाओं का पता लगाते हैं जो इसे प्रस्तुत करने के लिए पूर्वनिर्धारित करते हैं। , सुरक्षा महसूस करने के लिए स्वतंत्रता की हानि, मनोवैज्ञानिक आराम की भावना (ई। फ्रॉम), शक्ति की इच्छा को शारीरिक या आध्यात्मिक हीनता (के। हॉर्नी) की भरपाई करने का एक तरीका मानते हैं।

गुणात्मक और संबंधपरक सिद्धांतों के चौराहे पर, शक्ति की एक व्यवहारवादी अवधारणा है (इंग्लिश। व्यवहार कर सकता है), जिसके प्रतिनिधि (सी। मरियम, जी। लासवेल) एक अयोग्य मानव संपत्ति के कारण शक्ति को एक विशेष प्रकार के व्यवहार के रूप में मानते हैं - सत्ता की इच्छा। आधिपत्य/अधीनता के संबंध को राजनीतिक जीवन का आधार मानकर व्यवहारवादी सत्ता की व्यक्तिपरक प्रेरणा पर विशेष ध्यान देते हैं।

सामाजिक दृष्टिकोण की दृष्टि से शक्ति को एक विशेष प्रकार के सम्बन्ध के रूप में देखा जाता है। इस दृष्टिकोण के भीतर सबसे प्रसिद्ध एम। वेबर द्वारा दी गई शक्ति की परिभाषा है, जो शक्ति को एक व्यक्ति की क्षमता और किसी अन्य के प्रतिरोध के बावजूद अपनी इच्छा का प्रयोग करने की क्षमता के रूप में समझते हैं। शक्ति प्रभुत्व और अधीनता के संबंधों पर आधारित है जो सत्ता के विषय (प्रमुख) और सत्ता की वस्तु (अधीनस्थ) के बीच उत्पन्न होती है। संबंधपरक दृष्टिकोण के प्रतिनिधि (अंग्रेजी संबंध संबंध) (डी। कार्टराईट, पी। ब्लाउ, डी। रोंग) शक्ति को एक सामाजिक संपर्क के रूप में मानते हैं जिसमें विषय, कुछ साधनों (संसाधनों) का उपयोग करके वस्तु के व्यवहार को नियंत्रित करता है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, सत्ता की एक व्यवस्थित व्याख्या (के। डिक्शन, एन। लुहमैन) को चुना गया है, जो सत्ता की परिभाषा के आधार पर अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संसाधनों को जुटाने के लिए एक राजनीतिक प्रणाली की क्षमता के साथ-साथ एक है। शक्ति की संरचनात्मक और कार्यात्मक अवधारणा (टी। पार्सन्स), जो विभिन्न विषयों द्वारा की जाने वाली भूमिकाओं (कार्यों) के कारण शक्ति को सामाजिक संबंधों के रूप में मानती है।

शक्ति की अवधारणा को कई समस्याओं से परिभाषित किया गया है। प्रभुत्व को कई प्रकार के कार्यों की आवश्यकता होती है जिन्हें कम किया जा सकता है

हम तीन मुख्य पर हैं: कानून, अदालत और प्रबंधन के लिए।

सत्ता के प्रति दृष्टिकोण पूरे समाज में व्याप्त है, शक्ति और प्रभावी शक्ति में विश्वास की उपस्थिति हमें समाज को एक स्थिर गतिशील राज्य देने की अनुमति देती है जिसके लिए सत्ता की वैधता और वैधता की आवश्यकता होती है।

शक्ति, इसकी प्रकृति संस्थानों (राज्य और कानूनी) की प्रणाली द्वारा निर्धारित की जाती है, पहले व्यक्ति के व्यक्तिगत गुण, शक्ति को व्यक्त करते हुए, राज्य को कानूनों का पालन करके प्रबंधित किया जा सकता है (उसी समय, नागरिकों की गारंटी इस बात पर निर्भर करती है कि कैसे कानून तैयार किए गए हैं), शक्ति संतुलन।

राजनीतिक शक्ति किसी दिए गए वर्ग, पार्टी, समूह, व्यक्ति की राजनीति और कानूनी मानदंडों में अपनी इच्छा को पूरा करने की वास्तविक क्षमता है। शक्ति संरचना द्वारा बनाई गई है:

2) सत्ता के विषय: राज्य और उसके संस्थान, राजनीतिक अभिजात वर्ग और नेता, राजनीतिक नौकरशाही;

3) सत्ता की वस्तुएं: व्यक्ति, सामाजिक समूह, जन, वर्ग, समाज, आदि;

4) शक्ति के कार्य: यह वर्चस्व, नेतृत्व, विनियमन, नियंत्रण, प्रबंधन, समन्वय, प्रेरणा, विनियमन है;

5) शक्ति के संसाधन: जबरदस्ती, हिंसा, अनुनय, प्रोत्साहन, कानून, परंपराएं, भय, मिथक, आदि।

राजनीतिक शक्ति के मुख्य संरचनात्मक तत्व इसके विषय, उद्देश्य, उद्देश्य और संसाधन (स्रोत) हैं। राजनीतिक शक्ति का कार्य संप्रभुता और वैधता के सिद्धांतों पर आधारित है।

शक्ति की सीमाएँ विकसित होती हैं क्योंकि लोग संसाधनों (ऊर्जा और पदार्थ) के प्रवाह को बढ़ाते हैं, प्रौद्योगिकी - लोगों की अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए अधिक से अधिक महत्वपूर्ण और कम सुलभ संसाधनों और ऊर्जा के स्रोतों का उपयोग करने की क्षमता। हालाँकि, राजनीतिक शक्ति का भौतिक नहीं, बल्कि एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकृति है, सांस्कृतिक निकटता और सामान्य हितों के बारे में जागरूकता है। विषय के पास शक्ति कई कारकों पर निर्भर करती है: एक प्रशासनिक या अन्य सामाजिक संरचना में किसी व्यक्ति की स्थिति पर, उसके कौशल के ज्ञान पर, अर्थात। किसी भी भौतिक और आध्यात्मिक गुणों से जो आसपास के लोगों के प्रति उदासीन नहीं हैं।

राजनीतिक शक्ति परिवार, चर्च, आर्थिक, आध्यात्मिक के साथ-साथ एक प्रकार की सार्वजनिक, न्यायिक सामाजिक शक्ति है।

राजनीतिक शक्ति लोगों के बड़े समूहों के बीच सामाजिक संबंधों का एक विशिष्ट रूप है, किसी विशेष सामाजिक समूह या व्यक्ति की अपनी राजनीतिक इच्छा को पूरा करने की वास्तविक क्षमता। यह राजनीतिक शक्ति की सबसे सामान्य परिभाषा है। राजनीति विज्ञान में, इस घटना को समझने के लिए कई दृष्टिकोण हैं। व्यवहारवादी दृष्टिकोण शक्ति को एक विशेष प्रकार का व्यवहार मानता है, जो अन्य लोगों के व्यवहार को बदलने की संभावना पर आधारित है। इस समझ के ढांचे के भीतर, एक मजबूत और प्रतिभाशाली व्यक्तित्व के निष्क्रिय और निष्क्रिय लोगों पर मानसिक प्रभाव के परिणामस्वरूप शक्ति उत्पन्न होती है। व्यवहार-मनोवैज्ञानिक मकसद किसी भी राज्य के गठन के आधार पर होता है, अर्थात् प्रस्तुत करने की तत्परता।

व्युत्पत्ति संबंधी दृष्टिकोण कुछ लक्ष्यों की उपलब्धि और नकद परिणाम प्राप्त करने के माध्यम से शक्ति को प्रकट करता है। शक्ति का यंत्रवादी विश्लेषण शक्ति को कुछ साधनों, विशेष रूप से, हिंसा के उपयोग की संभावना के रूप में प्रस्तुत करता है। संरचना-कार्यात्मक दृष्टिकोण व्यक्तिगत या समूह मूल्य आकलन की प्रणाली के साथ शक्ति के संबंध पर ध्यान आकर्षित करता है और, परिणामस्वरूप, राजनीतिक गतिविधि के प्रभावी रूपों और साधनों (एम। वेबर स्कूल) के चुनाव के लिए।

संघर्ष की दिशा विवादास्पद स्थितियों में राजनीतिक निर्णयों के माध्यम से सामग्री और आध्यात्मिक सार्वजनिक वस्तुओं के विनियमन और वितरण के रूप में शक्ति को परिभाषित करती है।

तकनीकी दृष्टिकोण अधिकारों और दायित्वों के क्षेत्र में विषय और शक्ति की वस्तु के बीच संबंधों, कनेक्शन के पदानुक्रम, जिम्मेदारी और प्रबंधन पहलुओं पर केंद्रित है।

राजनीतिक शक्ति की मुख्य विशेषताएं हैं:

एक विषय और एक वस्तु की उपस्थिति। दूसरे शब्दों में, सत्ता के संबंध में सत्ता में हमेशा दो भागीदार शामिल होते हैं, और भागीदार एकल नेता या लोगों के समूह हो सकते हैं;

प्रतिबंधों (उपायों) के वास्तविक खतरे के साथ सत्ता के विषय से आने वाले आदेश की आवश्यकता;

एक तंत्र की उपस्थिति जो अधीनता को लागू करती है;

सामाजिक मानदंड जो सत्ता के विषय की शक्तियों को ठीक करते हैं, अर्थात। आदेशकर्ता के अधिकारों का दावा करना और आदेश का पालन करने के लिए बाध्य करना।

शक्ति का प्रयोग हमेशा आदेश के रूप में नहीं किया जाता है। धन की शक्ति, उदाहरण के लिए, किसी भी आदेश (या प्रशासनिक आदेश से भौतिक हित) से अधिक मजबूत हो सकती है। दूसरे शब्दों में, शक्ति इतनी अधिक व्यवस्था नहीं है जितना कि सामाजिक जीवन की किसी शुरुआत का प्रभुत्व है, जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से अपने अभिभाषकों को इस प्रभुत्व द्वारा निर्धारित दिशा में सोचने, महसूस करने और कार्य करने के लिए मजबूर करता है। अलग-अलग समय में, शक्ति के स्रोत धन, धन, हित, संपत्ति, लोग, कानून थे। लेकिन सत्ता का मुख्य और मुख्य स्रोत राजनीतिक संगठन है।

राजनीतिक शक्ति के मुख्य गुण (आवश्यक गुण) हैं:

अधिकारियों की क्षमता, अर्थात्। कार्रवाई बनाने की उसकी क्षमता। यह पार्टी, राजनीतिक आंदोलनों, सेना, खुफिया और प्रतिवाद, यानी पर निर्भरता के कारण संभव हो जाता है। सरकार द्वारा नियंत्रित सशस्त्र बल;

जबरदस्ती, अगर जबरदस्ती नहीं है, तो कोई शक्ति नहीं है। यह कहानी कि शक्ति की मुख्य शक्ति अनुनय है, प्रचार के रूप में अच्छी है। वास्तव में, जबरदस्ती या तो खुरदुरे, भौतिक रूप (संगीन और लाठी) में प्रकट होती है, या अप्रत्यक्ष रूप में, जो अधिक प्रभावी होती है। उदाहरण के लिए, शिक्षा प्रणाली, विज्ञापन, प्रचार के माध्यम से;

शक्ति का वैधीकरण, अर्थात्। व्यापक जनता, लोगों की नज़र में वैध (प्राकृतिक) शक्ति की मान्यता।

हर शक्ति का एक उद्देश्य होता है। बाहरी, प्रचार लक्ष्यों और सच्चे, खुले लोगों के बीच अंतर करना आवश्यक है। एक नियम के रूप में, लक्ष्य सत्ता में बैठे लोगों के नीतिगत बयानों के माध्यम से व्यक्त किए जाते हैं। शक्ति संबंधों का कार्यान्वयन उन तरीकों, रूपों और सिद्धांतों पर निर्भर करता है जिन पर विषय और वस्तु के बीच संबंध आधारित होते हैं। व्यवहार में उनका आवेदन पूरे बिजली तंत्र के कामकाज को समायोजित करना संभव बनाता है, जिससे लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अधिक से अधिक बिजली उपकरण बनाने का अवसर मिलता है।

सत्ता की सामाजिक-राजनीतिक संस्था में संस्थाओं की एक प्रणाली शामिल होती है जो कामकाज से जुड़ी राज्य शक्ति (सार्वजनिक प्राधिकरण, प्रशासन, सशस्त्र बल, न्यायपालिका, आदि) का प्रयोग करती है, जो कुछ सामाजिक समूहों के हितों को व्यक्त करते हुए सत्ता की गतिविधियों को निर्देशित करती है। सत्ता पर अधिकार, उसकी सीमा, उसके विरोध आदि के लिए संघर्ष का नेतृत्व करना।

शक्ति की उपस्थिति उसके वाहक को सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों को निर्धारित करने, सामाजिक संघर्षों को हल करने और निर्णय लेने में सक्षम बनाती है। शक्ति बहुआयामी है: यह आर्थिक, वैचारिक, सत्तावादी, लोकतांत्रिक, कॉलेजियम, नौकरशाही हो सकती है। इसके साथ ही, शक्ति बहुक्रियाशील है: इसके आंतरिक और बाहरी कार्य हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनका दायरा अपरिवर्तित नहीं रहता है, बल्कि सामाजिक विकास की सामग्री और चरण पर निर्भर करता है। इसलिए, शक्ति का प्रयोग किसी भी रूप में किया जाता है, किसी भी राजनीतिक शक्ति में हमेशा निहित कार्यों को अलग करना संभव है। आइए उन्हें निर्दिष्ट करें:

राजनीतिक और कानूनी व्यवस्था को सुनिश्चित करना और उसकी रक्षा करना;

सामाजिक उत्पादन का संगठन और आर्थिक व्यवस्था का रखरखाव, नागरिकों का कल्याण;

व्यक्तियों के बीच संबंधों का कानूनी विनियमन, राज्य और राजनीतिक संस्थानों के साथ उनका संबंध;

शिक्षा, पालन-पोषण, स्वास्थ्य देखभाल, लोगों के मनोरंजन, दूसरे शब्दों में, सामाजिक क्षेत्र के विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण।

शक्ति की पूर्णता और शक्ति के आधार पर, कुछ सामाजिक समूहों को दूसरों के प्रति पूर्ण, पूर्ण, आंशिक या सापेक्ष अधीनता माना जाता है। वर्चस्व, नेतृत्व, प्रबंधन के कार्यों के माध्यम से शक्ति का एहसास होता है।

प्रभुत्व के रूप में शक्ति निम्नलिखित में प्रकट होती है:

सामाजिक-आर्थिक विकास के लक्ष्यों को विकसित करने और आगे बढ़ाने का विशेष अधिकार;

तैयार उत्पादों, आय के संसाधनों के वितरण पर एकाधिकार;

एक विशेष संसाधन के रूप में उपयोग की जाने वाली जानकारी तक पहुंच पर नियंत्रण;

कुछ प्रकार की गतिविधियों को प्रतिबंधित करने और इस गतिविधि के नियमों को निर्धारित करने के अवसर;

लोगों और घटनाओं को प्रभावित करने की क्षमता।

नेतृत्व एक क्षमता है (सत्ता के अधिकार के अनुसार)

नियंत्रित क्षेत्रों, वस्तुओं, समूहों, व्यक्तियों पर विभिन्न तरीकों और सत्ता के रूपों के प्रभाव के माध्यम से पार्टियों, वर्गों, समूहों को अपनी राजनीतिक लाइन को चलाने के लिए।

प्रबंधन की वस्तुओं के उद्देश्यपूर्ण व्यवहार को बनाने के लिए प्रबंधन अधिकारियों की शक्तियों का उपयोग है। एक नियम के रूप में, प्रबंधन वस्तुओं के बीच एक निश्चित बातचीत (हमेशा इष्टतम नहीं) प्रदान करता है: श्रम समूह, वर्ग, राष्ट्र, आदि। इस प्रकार, राजनीतिक, आर्थिक और अन्य कार्यक्रमों का क्रियान्वयन प्रबंधन और संगठन के माध्यम से किया जाता है।

राजनीतिक और प्रशासनिक कार्यों के व्यावहारिक कार्यान्वयन के लिए एक व्यापक प्रबंधन तंत्र के निर्माण की आवश्यकता होती है, जिसमें विभिन्न तत्वों, संबंधों, मानदंडों और विचारों का संयोजन शामिल होता है। राजनीतिक शक्ति के मुख्य तत्व हैं:

राज्य शक्ति, जिसके पास एक पेशेवर प्रशासनिक तंत्र, विशेष वैध शक्तियाँ और प्रभाव के साधन हैं। राज्य सत्ता के आदेश और फरमान अनिवार्य हैं और कानूनी विनियमों के रूप में पहने हुए राज्य जबरदस्ती की शक्ति द्वारा संरक्षित हैं। इसी समय, राज्य शक्ति सामाजिक जीव के कामकाज के लिए आवश्यक और पर्याप्त परिस्थितियों की गारंटी देती है, सामाजिक अंतर्विरोधों को हल करती है, नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता की सुरक्षा सुनिश्चित करती है, विदेश नीति के कार्यों को करती है;

राज्य और गैर-राज्य संस्थानों और संगठनों की समग्रता जिसके भीतर "ऊपर से नीचे तक" शक्ति का प्रयोग किया जाता है और एक दूसरे के साथ उनका संबंध;

विषयों और सत्ता की वस्तुओं के बीच संबंधों को परिभाषित और विनियमित करने वाले मानदंडों और विचारों की प्रणाली;

नागरिकों की राजनीतिक चेतना, जो राजनीतिक व्यवहार और समाज के मामलों में राजनीतिक भागीदारी के माध्यम से व्यक्त की जाती है;

राजनीतिक संस्कृति समाजीकरण के परिणामस्वरूप और सत्ता और राजनीतिक जीवन के बारे में व्यवसायों और विचारों के स्तर के रूप में।

राजनीति विज्ञान में, आर्थिक, राजनीतिक, प्रशासनिक, आध्यात्मिक जैसे प्रकार की शक्ति को प्रतिष्ठित किया जाता है।

राजनीतिक शक्ति की एक विशिष्ट विशेषता इसकी जबरदस्त प्रकृति है, अर्थात्: एक निश्चित सामाजिक तंत्र का अस्तित्व जो कानूनी रूप से (प्रचलित सामाजिक मानदंडों के माध्यम से) उन लोगों के खिलाफ जबरदस्ती करने की अनुमति देता है जो व्यवहार के स्वीकृत नियमों का पालन नहीं करना चाहते हैं। सत्तारूढ़ बलों।

अपने शुद्ध रूप में आर्थिक शक्ति में जबरदस्ती का कोई तत्व नहीं होता है। दूसरे शब्दों में, यह शक्ति सामाजिक संबंधों का प्रतिनिधित्व करती है न कि राजनीतिक दबाव पर आधारित।

सही मायनों में उनके बीच घनिष्ठ संबंध है। दूसरे शब्दों में, जिनके पास सामग्री है, उनका मतलब है कि उन्हें आर्थिक शक्ति का प्रयोग करने में सक्षम बनाना (अर्थात, भौतिक साधनों के उपयोग को इस तरह से निर्देशित करना कि जिनके संबंध में इसका प्रयोग किया जाता है, उन्हें स्वयं पर निर्भर होना चाहिए) या उनके सहयोगियों के माध्यम से) जबरदस्ती के साधन जो उन्हें अपनी संपत्ति और आर्थिक जीवन की नींव की प्रभावी ढंग से रक्षा करने की अनुमति देते हैं, जिसके लिए उनके कब्जे में भौतिक सामान ताकत का स्रोत बन जाते हैं। साथ ही जिनके हाथ में जबरदस्ती के साधन हैं, उनके पास भौतिक साधन भी हैं जो उन्हें न केवल जबरदस्ती, बल्कि आर्थिक दबाव का भी उपयोग करने में सक्षम बनाते हैं।

प्रशासनिक शक्ति में राजनीतिक और कानूनी घटनाओं का एक जटिल शामिल है: राज्य प्रशासन का तंत्र, सिविल सेवक और उनकी क्षमता। यह देश की रक्षा, राज्य और सार्वजनिक सुरक्षा की सुरक्षा, राज्य उद्यमों और संस्थानों की गतिविधियों का आयोजन करता है।

प्रशासनिक तंत्र इस तरह से बनाया गया है कि इसकी सभी संरचनात्मक इकाइयाँ ऊपर से आने वाले आदेशों का पालन करती हैं, और यह उच्च स्तरों को निचले लोगों को गति में सेट करने की अनुमति देती है, ताकि उनके काम की दिशा निर्धारित हो सके। प्रशासनिक शक्ति की ताकत उसके पास मौजूद शक्तियों, उसके पास मौजूद संसाधनों, उसकी एकता, व्यावसायिकता और उस पर लोगों के भरोसे पर निर्भर करती है। राज्य में, प्रशासनिक शक्ति सशस्त्र समूहों, नौकरशाही और करों पर आधारित है।

समाज में सामाजिक संबंधों की अभिव्यक्ति के रूप में सत्ता के मूल में लोगों, सामाजिक समुदायों, वर्गों के हित निहित हैं। समाज के भीतर कानूनी रूप से कार्य कर रहे विशेष संगठनों के माध्यम से अभिव्यक्ति, प्रतिनिधित्व और हितों की प्राप्ति की जाती है। इस प्रक्रिया में, सत्ता के संघर्ष में संगठन के "समावेश" के चरण में "राजनीतिक" उभरता है। इसके अलावा, इस संघर्ष में "विजेताओं" के हित प्रबल, प्राथमिकता बन जाते हैं। यहां, एक मजबूत इरादों वाला रवैया जो शक्ति के उत्पादन और प्रजनन को उत्तेजित करता है, एक स्पष्ट राजनीतिक रंग प्राप्त करता है, साथ ही कानूनी कृत्यों और विभिन्न सामाजिक और शक्ति संस्थानों के रूप में सहायक समर्थन प्राप्त करता है।

इसलिए, अगले चरण में सत्ता-प्रशासनिक संरचनाओं की स्थिरता उनकी क्षमता और विरोधी सामाजिक ताकतों के हितों को ध्यान में रखने की क्षमता पर निर्भर करती है। नतीजतन, सरकार, जो सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता के लिए प्रयास करती है, को समझौते, संधियों, समझौतों की मदद से सभी के हितों में सामंजस्य स्थापित करना चाहिए।

ब्याज को एक इच्छा के रूप में समझा जाता है, जिसके कार्यान्वयन, कुछ शर्तों के तहत, अधिकतम आवश्यकताओं की संतुष्टि में योगदान देता है। रुचि आवश्यकताओं और पर्यावरण के बीच कुछ वस्तुनिष्ठ संबंध है जिसमें उन्हें कुछ क्रियाओं के माध्यम से महसूस किया जाता है।

ब्याज की प्रकृति की दो तरह से व्याख्या की जा सकती है। एक ओर, कुछ वस्तुओं के संबंध में स्थिति या पदों के समूह के रूप में रुचि, अर्थात। लोगों के समूह का हित वह है जिसे समूह अपना हित मानता है। दूसरी ओर, एक उद्देश्य राज्य के रूप में ब्याज, समूह के लिए उपयोगी के रूप में मूल्यांकन किया गया। इस मामले में मूल्यांकन वस्तुनिष्ठ मानदंडों पर निर्भर करता है: माल में शेयर, मूल्य।

निम्नलिखित समूह हित राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण हैं:

उत्पादन की सामाजिक प्रक्रिया में उनके स्थान से उत्पन्न होने वाले सामाजिक वर्गों के हित, उत्पादन के साधनों से उनके संबंध से;

बहुराष्ट्रीय राज्यों में राष्ट्रीयताओं और जातीय समूहों के हित;

क्षेत्रीय समूहों और स्थानीय (स्थानीय) समाजों के हित;

जीवन शैली, शिक्षा, आय, काम के प्रकार, आदि में अंतर से उत्पन्न होने वाले सामाजिक स्तर के हित;

आयु और लिंग के अंतर से उत्पन्न होने वाले जनसांख्यिकीय समूहों के हित;

राजनीतिक सत्ता द्वारा नियंत्रित सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र में भूमिका के आधार पर धार्मिक समूहों के हित।

श्रम समूहों, परिवारों और सार्वभौमिक हितों के हितों को अलग करना भी आवश्यक है, उदाहरण के लिए, पृथ्वी पर जीवन का संरक्षण।

अधिकारियों का कार्य उनकी संतुष्टि के लिए स्थितियां बनाना है, जो हितों के बेमेल होने, उनके विनियमन के कारण तनाव में कमी से जुड़ा है। इस प्रकार, आज के अधिकारी दूसरों के हितों की अनदेखी करते हुए या उन्हें दबा कर कुछ के हितों की सेवा नहीं कर सकते हैं। व्यक्तिगत हितों के "रात के पहरेदार" से, अधिकारी अपने नियमन के लिए एक संस्था में बदल जाते हैं। यह सत्ता के संकट का आधार है, क्योंकि वास्तविक हितों से अलग होकर, यह अपना समर्थन और समर्थन खो देता है। ऐसे मामलों में, सरकार, स्थिति को बचाने के लिए, आपातकालीन उपाय करती है जो उसके सत्तावादी सिद्धांत को मजबूत करती है (उदाहरण के लिए, नए कानून जारी किए जाते हैं जो सरकार को अतिरिक्त शक्तियां देते हैं, आदि)। हालाँकि, ये उपाय अस्थायी हैं, और यदि वे अप्रभावी हो जाते हैं और समाज में हितों के संतुलन की ओर नहीं ले जाते हैं, तो सत्ता का संकट अपने अंतिम चरण में प्रवेश करेगा, जो कि सत्ता परिवर्तन की विशेषता है।

राजनीति विज्ञान निम्नलिखित मुख्य प्रकार की शक्ति को मानता है: अधिनायकवादी, सत्तावादी, उदार और लोकतांत्रिक। उनमें से प्रत्येक का समाज के साथ संचार का अपना तंत्र है, कार्यान्वयन का अपना तरीका है।

एक सामान्य सैद्धांतिक अर्थ में, शक्ति के प्रयोग में 2 चरण होते हैं:

राजनीतिक निर्णय लेना;

एक राजनीतिक निर्णय का कार्यान्वयन।

अधिनायकवादी सरकार "सत्ता और समाज" की समस्या को नहीं जानती है, क्योंकि अधिनायकवादी चेतना में वस्तु और सत्ता के विषय के हित अविभाज्य हैं और एक पूरे का निर्माण करते हैं। यहां अधिकारियों और बाहरी वातावरण के खिलाफ लोगों, अधिकारियों और आंतरिक दुश्मनों के खिलाफ लोगों जैसी समस्याएं प्रासंगिक हैं। सत्ता में बैठे लोग जो कुछ भी करते हैं, जनता उसे स्वीकार करती है और उसका समर्थन करती है। समाज में सिद्धांत प्रचलित है: जो कुछ भी आदेश दिया गया है उसे छोड़कर सब कुछ प्रतिबंधित है। सभी मानवीय गतिविधियाँ पूरी तरह से विनियमित और नियंत्रित हैं।

सभी स्तरों पर सत्ता बंद दरवाजों के पीछे बनती है (आमतौर पर एक व्यक्ति या सत्ताधारी अभिजात वर्ग के कई लोग)। भविष्य में, ऐसी शक्ति पतन की प्रतीक्षा कर रही है। एक नियम के रूप में, अधिनायकवादी सत्ता तब तक मौजूद है जब तक तानाशाह जीवित है। जैसे-जैसे यह क्षय होता है, अधिनायकवादी शक्ति को एक अन्य प्रकार की शक्ति द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, अक्सर सत्तावाद द्वारा।

सत्तावादी शक्ति एक व्यक्ति या लोगों के समूह के हाथों में केंद्रित होती है। राजनीति के क्षेत्र में, किसी भी प्रतियोगिता की अनुमति नहीं है, लेकिन अधिकारी जीवन के उन क्षेत्रों में हस्तक्षेप नहीं करते हैं जो सीधे राजनीति से संबंधित नहीं हैं। अर्थशास्त्र, संस्कृति, करीबी लोगों के बीच संबंध अपेक्षाकृत स्वतंत्र रह सकते हैं। इस प्रकार, एक सत्तावादी समाज इस सिद्धांत पर बनाया गया है कि राजनीति को छोड़कर हर चीज की अनुमति है। सत्तावादी शक्ति स्थिर है क्योंकि यह आर्थिक समृद्धि को राजनीतिक स्थिरता के साथ जोड़ती है, और सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में, मुक्त अर्थव्यवस्था के साथ मजबूत शक्ति का संयोजन सबसे अच्छा संभव है।

उदार सरकार अपने व्यवहार में विभिन्न राजनीतिक ताकतों और सामाजिक समूहों के साथ एक संवाद का उपयोग करती है, जिससे उन्हें निर्णय लेने में भाग लेने की अनुमति मिलती है, लेकिन साथ ही यह इस सिद्धांत का सख्ती से पालन करती है कि हर चीज की अनुमति है जिससे सत्ता में बदलाव नहीं होता है . समाज की भूमिका निर्णय लेने को प्रभावित करने तक सीमित है, जबकि निर्णय स्वयं अधिकारियों के विशेषाधिकार हैं। समाज प्रभावित कर सकता है लेकिन चुन नहीं सकता; यह सलाह दे सकता है लेकिन मांग नहीं कर सकता; यह सोच सकता है लेकिन निर्णय नहीं ले सकता।

लोकतांत्रिक शक्ति की विशेषता शासन में नागरिकों की व्यापक भागीदारी, कानून के समक्ष सभी की समानता, गारंटीकृत अधिकारों और स्वतंत्रता की उपस्थिति है। हर कोई चुनाव कर सकता है और निर्वाचित हो सकता है, नागरिकों और राज्य के बीच संबंध इस सिद्धांत पर बनाया गया है कि हर चीज की अनुमति है जो कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है। प्रत्यक्ष लोकतंत्र, जैसा कि यह था, एक अवास्तविक सपना बना हुआ है, जो 10-100 लोगों के छोटे समूहों में संभव है, क्योंकि पूरे लोग वर्ग में इकट्ठा नहीं हो सकते। वास्तविक लोकतंत्र एक प्रतिनिधि लोकतंत्र है, लोगों द्वारा चुने गए लोगों की शक्ति।

सदियों के राजनीतिक अभ्यास ने सत्ता को स्थिर करने, सर्वसम्मति प्राप्त करने और बनाए रखने और बहुमत के हितों की रक्षा करने, शक्तियों को विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में विभाजित करने के लिए एक विश्वसनीय तंत्र विकसित किया है, जो राजनीतिक जीवन के लोकतांत्रिक प्रबंधन की प्रणाली में लागू होते हैं।

राजनीतिक शक्ति में ऐसे उपाय शामिल होने चाहिए जो सामान्य हित का अनुसरण करते हों, ऐसे उपाय जो समीचीन हों, जो शक्ति को राजनीतिक एकता का केंद्र बनाते हैं, और कानून की ठोस नींव पर आधारित होते हैं।

समाज के विकासवादी और सतत विकास के लिए सशक्त शक्ति आवश्यक है।

मजबूत शक्ति निरंकुशता नहीं है, तानाशाही नहीं है, हिंसा नहीं है, लेकिन सबसे बढ़कर, यह है:

कानूनों, अधिकारों और नियमों की शक्ति;

महत्वपूर्ण जन समर्थन पर भरोसा;

संवैधानिक व्यवस्था सुनिश्चित करना, जब अधिकारी पार्टियों की नहीं, समूहों की नहीं, किसी की राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं की नहीं, बल्कि पूरे समाज की सेवा करते हैं;

जब सत्ता अपनी सभी शाखाओं, राजनीतिक नेताओं के बीच भेदभाव और बातचीत के आधार पर उचित रूप से व्यवस्थित और वितरित की जाती है;

नागरिकों के खिलाफ नहीं, बल्कि संवैधानिक व्यवस्था के वास्तविक विरोधियों के खिलाफ आनुपातिक और लचीले ढंग से हिंसा लागू करने की अधिकारियों की क्षमता।

यह आदर्श सैद्धांतिक मॉडल रूस सहित अधिकांश राज्यों में वास्तविक अभ्यास से मेल नहीं खाता है। रूसी समाज के विकास के वर्तमान चरण में सामाजिक संबंधों की जटिलता मौलिक रूप से स्वयं समाज का चेहरा बदल रही है, और तदनुसार इसे राजनीतिक और सत्ता संरचनाओं की गतिविधि के अन्य तरीकों और रूपों का उपयोग करने की आवश्यकता है, साथ ही साथ नई दिशाओं को विकसित करने की आवश्यकता है। स्वयं शक्ति का विकास।

समाज का राजनीतिक संगठन देश के राजनीतिक जीवन में भाग लेने वाले संगठनों का एक समूह है, जो समाज के मुख्य सामाजिक समूहों (वर्गों, राष्ट्रों, पेशेवर स्तर) के बीच संबंधों को विनियमित करता है। समाज के राजनीतिक संगठन में दो मुख्य घटक होते हैं: राज्य समाज के राजनीतिक संगठन में मुख्य, केंद्रीय कड़ी के रूप में; सार्वजनिक राजनीतिक संघ (पार्टियाँ, ट्रेड यूनियन, राष्ट्रीय और पेशेवर संगठन)। राज्य की सत्ता राजनीतिक प्रकृति की होती है, क्योंकि यह मुख्य सामाजिक समूहों के हितों को केंद्रित और व्यक्त करती है और समाज के सभी विषयों की गतिविधियों का समन्वय करती है। अपनी प्रकृति से, राज्य राजनीतिक व्यवस्था में एक अग्रणी, केंद्रीय स्थान रखता है, राजनीति का मुख्य साधन है। राज्य के अलावा, समाज की राजनीतिक व्यवस्था में विभिन्न सार्वजनिक संघ (राजनीतिक दल, ट्रेड यूनियन, धार्मिक, महिला, युवा, राष्ट्रीय और अन्य संगठन) शामिल हैं। वे व्यक्तिगत सामाजिक समूहों और समाज के तबके के हितों को मजबूत करते हैं। राजनीतिक सार्वजनिक संघों का मुख्य कार्य राज्य, उसकी नीति को निर्वाचित राज्य निकायों के प्रतिनिधियों के चुनाव के माध्यम से, मीडिया के माध्यम से, जनमत के माध्यम से प्रभावित करना है। एक बहुलवादी राजनीतिक व्यवस्था के ढांचे के भीतर, विभिन्न राजनीतिक संघ हैं जिन्हें देश के राजनीतिक जीवन में भाग लेने के समान अवसर मिलते हैं। अद्वैतवादी राजनीतिक व्यवस्था में, एक राजनीतिक संघ खड़ा होता है, जो देश के राजनीतिक जीवन में एक प्रमुख भूमिका निभाता है। राज्य सत्ता द्वारा बनाए गए राजनीतिक शासन के आधार पर, राजनीतिक व्यवस्था लोकतांत्रिक हो सकती है, जब राजनीतिक संघों को राज्य की नीति के निर्माण में भाग लेने के व्यापक अधिकारों के लिए मान्यता दी जाती है। इसके विपरीत एक सत्तावादी राजनीतिक व्यवस्था है, जहां राजनीतिक संघों की भूमिका शून्य हो जाती है, या उनकी गतिविधियों को आम तौर पर प्रतिबंधित किया जाता है।

अधिनायकवादी शासन

सर्वसत्तावाद(अक्षांश से। टोटलिटास- अखंडता, पूर्णता) सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों पर पूर्ण नियंत्रण के लिए राज्य की इच्छा, किसी व्यक्ति की राजनीतिक शक्ति और प्रमुख विचारधारा के पूर्ण अधीनता की विशेषता है। "अधिनायकवाद" की अवधारणा को बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में इतालवी फासीवाद के विचारक जी. जेंटाइल द्वारा प्रचलन में लाया गया था। 1925 में, यह शब्द पहली बार इतालवी फासीवाद के नेता बी. मुसोलिनी के भाषण में इतालवी संसद में सुना गया था। उस समय से, इटली में, फिर यूएसएसआर (स्टालिनवाद के वर्षों के दौरान) और नाजी जर्मनी (1933 से) में एक अधिनायकवादी शासन का गठन शुरू हुआ।

प्रत्येक देश में जहां एक अधिनायकवादी शासन उत्पन्न हुआ और विकसित हुआ, उसकी अपनी विशेषताएं थीं। इसी समय, सामान्य विशेषताएं हैं जो अधिनायकवाद के सभी रूपों की विशेषता हैं और इसके सार को दर्शाती हैं। इनमें निम्नलिखित शामिल हैं:

एक दलीय व्यवस्था- एक कठोर अर्धसैनिक संरचना वाला एक जन दल, जो अपने सदस्यों को विश्वास के प्रतीकों और उनके प्रवक्ताओं के पूर्ण अधीनता का दावा करता है - नेता, समग्र रूप से नेतृत्व, राज्य के साथ मिलकर बढ़ता है और समाज में वास्तविक शक्ति को केंद्रित करता है;

पार्टी के आयोजन का अलोकतांत्रिक तरीका- यह नेता के चारों ओर बनाया गया है। सत्ता नीचे आती है - नेता से, ऊपर से नहीं -
जनता से;

विचारधारासमाज के जीवन भर। एक अधिनायकवादी शासन एक वैचारिक शासन है जिसका हमेशा अपना "बाइबल" होता है। राजनीतिक नेता जिस विचारधारा को परिभाषित करता है, उसमें मिथकों की एक श्रृंखला शामिल है (मजदूर वर्ग की अग्रणी भूमिका के बारे में, आर्य जाति की श्रेष्ठता के बारे में, आदि)। एक अधिनायकवादी समाज जनसंख्या के व्यापक वैचारिक सिद्धांत का संचालन करता है;

एकाधिकार नियंत्रणउत्पादन और अर्थव्यवस्था, साथ ही जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों, जिसमें शिक्षा, मीडिया, आदि शामिल हैं;

आतंकवादी पुलिस नियंत्रण. इस संबंध में, एकाग्रता शिविर और यहूदी बस्ती बनाई जा रही है, जहाँ कड़ी मेहनत, यातनाएँ दी जाती हैं और निर्दोष लोगों का नरसंहार होता है। (इसलिए, यूएसएसआर में, शिविरों का एक पूरा नेटवर्क बनाया गया था - गुलाग। 1941 तक, इसमें 53 शिविर, 425 सुधारक श्रम उपनिवेश और नाबालिगों के लिए 50 शिविर शामिल थे)। कानून प्रवर्तन और दंडात्मक निकायों की सहायता से, राज्य जनसंख्या के जीवन और व्यवहार को नियंत्रित करता है।

अधिनायकवादी राजनीतिक शासन के उद्भव के लिए सभी प्रकार के कारणों और स्थितियों में, एक गहरी संकट की स्थिति मुख्य भूमिका निभाती है। अधिनायकवाद के उद्भव के लिए मुख्य स्थितियों में, कई शोधकर्ता समाज के विकास के औद्योगिक चरण में प्रवेश करते हैं, जब मीडिया की संभावनाएं तेजी से बढ़ती हैं, समाज के सामान्य विचारधारा में योगदान और व्यक्ति पर नियंत्रण स्थापित करने में योगदान देता है। विकास के औद्योगिक चरण ने अधिनायकवाद के लिए वैचारिक पूर्वापेक्षा के उद्भव में योगदान दिया, उदाहरण के लिए, व्यक्ति पर सामूहिकता की श्रेष्ठता के आधार पर एक सामूहिक चेतना का निर्माण। राजनीतिक परिस्थितियों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसमें शामिल हैं: एक नई जन पार्टी का उदय, राज्य की भूमिका को तेज करना, विभिन्न प्रकार के अधिनायकवादी आंदोलनों का विकास। अधिनायकवादी शासन बदलने और विकसित होने में सक्षम हैं। उदाहरण के लिए, स्टालिन की मृत्यु के बाद, यूएसएसआर बदल गया। बोर्ड एन.एस. ख्रुश्चेव, एल.आई. ब्रेझनेव - यह तथाकथित उत्तर-अधिनायकवाद है - एक ऐसी प्रणाली जिसमें अधिनायकवाद अपने कुछ तत्वों को खो देता है और, जैसा कि यह था, मिट जाता है, कमजोर हो जाता है। इसलिए, अधिनायकवादी शासन को विशुद्ध रूप से अधिनायकवादी और उत्तर-अधिनायकवादी में विभाजित किया जाना चाहिए।

प्रमुख विचारधारा के आधार पर, अधिनायकवाद को आमतौर पर साम्यवाद, फासीवाद और राष्ट्रीय समाजवाद में विभाजित किया जाता है।

साम्यवाद (समाजवाद)अधिनायकवाद की अन्य किस्मों की तुलना में अधिक हद तक, इस प्रणाली की मुख्य विशेषताओं को व्यक्त करता है, क्योंकि इसका अर्थ है राज्य की पूर्ण शक्ति, निजी संपत्ति का पूर्ण उन्मूलन और, परिणामस्वरूप, व्यक्ति की कोई स्वायत्तता। राजनीतिक संगठन के मुख्य रूप से अधिनायकवादी रूपों के बावजूद, मानवीय राजनीतिक लक्ष्य भी समाजवादी व्यवस्था में निहित हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, यूएसएसआर में लोगों की शिक्षा के स्तर में तेजी से वृद्धि हुई, विज्ञान और संस्कृति की उपलब्धियां उनके लिए उपलब्ध हुईं, जनसंख्या की सामाजिक सुरक्षा सुनिश्चित की गई, अर्थव्यवस्था, अंतरिक्ष और सैन्य उद्योग विकसित हुए, आदि। , अपराध दर में तेजी से गिरावट आई है। इसके अलावा, दशकों तक, सिस्टम ने लगभग बड़े पैमाने पर दमन का सहारा नहीं लिया।

फ़ैसिस्टवाद- एक दक्षिणपंथी चरमपंथी राजनीतिक आंदोलन जो क्रांतिकारी प्रक्रियाओं के संदर्भ में उभरा जो प्रथम विश्व युद्ध के बाद पश्चिमी यूरोप के देशों में बह गया और रूस में क्रांति की जीत हुई। यह पहली बार 1922 में इटली में स्थापित किया गया था। इतालवी फासीवाद ने रोमन साम्राज्य की महानता को पुनर्जीवित करने, आदेश और दृढ़ राज्य शक्ति स्थापित करने की मांग की। फासीवाद सांस्कृतिक या जातीय आधार पर सामूहिक पहचान सुनिश्चित करने के लिए "लोगों की आत्मा" को बहाल करने या शुद्ध करने का दावा करता है। 1930 के दशक के अंत तक, फासीवादी शासन ने इटली, जर्मनी, पुर्तगाल, स्पेन और पूर्वी और मध्य यूरोप के कई देशों में खुद को स्थापित कर लिया था। अपनी सभी राष्ट्रीय विशेषताओं के साथ, फासीवाद हर जगह समान था: इसने पूंजीवादी समाज के सबसे प्रतिक्रियावादी हलकों के हितों को व्यक्त किया, जो फासीवादी आंदोलनों को वित्तीय और राजनीतिक समर्थन प्रदान करते थे, मेहनतकश जनता के क्रांतिकारी विद्रोह को दबाने के लिए उनका उपयोग करने की मांग करते थे। मौजूदा व्यवस्था को बनाए रखें और अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में अपनी साम्राज्यवादी महत्वाकांक्षाओं को साकार करें।

तीसरे प्रकार का अधिनायकवाद है राष्ट्रीय समाजवाद।एक वास्तविक राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्था के रूप में, यह 1933 में जर्मनी में उत्पन्न हुई। इसका लक्ष्य आर्य जाति का विश्व प्रभुत्व है, और सामाजिक वरीयता- जर्मन राष्ट्र। यदि साम्यवादी व्यवस्था में आक्रामकता मुख्य रूप से अपने ही नागरिकों (वर्ग शत्रु) के खिलाफ निर्देशित होती है, तो राष्ट्रीय समाजवाद में यह अन्य लोगों के खिलाफ निर्देशित होती है।

फिर भी अधिनायकवाद एक ऐतिहासिक रूप से बर्बाद प्रणाली है। यह एक समेकित समाज है, जो प्रभावी निर्माण, विवेकपूर्ण, उद्यमी प्रबंधन में असमर्थ है और मुख्य रूप से समृद्ध प्राकृतिक संसाधनों, शोषण, उपभोग को सीमित करने के कारण विद्यमान है। बहुलताआबादी। अधिनायकवाद एक बंद समाज है, जो लगातार बदलती दुनिया की नई आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए गुणात्मक नवीनीकरण के अनुकूल नहीं है।

इतिहास में सबसे आम प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था में से एक सत्तावाद है। अपनी विशिष्ट विशेषताओं में, यह अधिनायकवाद और लोकतंत्र के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है। यह अधिनायकवाद के साथ आम तौर पर सत्ता की निरंकुश प्रकृति है जो कानूनों द्वारा सीमित नहीं है, लोकतंत्र के साथ - स्वायत्त सार्वजनिक क्षेत्रों की उपस्थिति जो राज्य द्वारा विनियमित नहीं है, विशेष रूप से अर्थव्यवस्था और निजी जीवन, और नागरिक समाज के तत्वों का संरक्षण। एक सत्तावादी शासन सरकार की एक प्रणाली है जिसमें लोगों की न्यूनतम भागीदारी के साथ एक विशिष्ट व्यक्ति द्वारा सत्ता का प्रयोग किया जाता है। यह राजनीतिक तानाशाही के रूपों में से एक है। तानाशाह एक संभ्रांत वातावरण या शासक अभिजात वर्ग समूह से एक व्यक्तिगत राजनेता होता है।

एकतंत्र(निरंकुशता) - कम संख्या में शक्ति धारक। वे एक व्यक्ति (सम्राट, अत्याचारी) या लोगों का समूह (सैन्य जुंटा, कुलीन समूह, आदि) हो सकते हैं;

असीमित शक्ति, नागरिकों द्वारा इसके नियंत्रण की कमी। सत्ता कानूनों द्वारा शासन कर सकती है, लेकिन वह उन्हें अपने विवेक से स्वीकार करती है;

बल पर निर्भरता (वास्तविक या संभावित). एक सत्तावादी शासन बड़े पैमाने पर दमन का सहारा नहीं ले सकता है और सामान्य आबादी के बीच लोकप्रिय हो सकता है। हालांकि, यदि आवश्यक हो तो नागरिकों को आज्ञाकारिता में मजबूर करने के लिए उसके पास पर्याप्त शक्ति है;

सत्ता और राजनीति का एकाधिकार, राजनीतिक विरोध और प्रतिस्पर्धा को रोकना। अधिनायकवाद के तहत सीमित संख्या में पार्टियों, ट्रेड यूनियनों और अन्य संगठनों का अस्तित्व संभव है, लेकिन केवल अगर उन्हें नियंत्रित किया जाता है
अधिकारियों;

समाज पर पूर्ण नियंत्रण का त्याग, गैर-राजनीतिक क्षेत्रों में गैर-हस्तक्षेप, और सबसे बढ़कर अर्थव्यवस्था में। सरकार मुख्य रूप से अपनी सुरक्षा, सार्वजनिक व्यवस्था, रक्षा, विदेश नीति सुनिश्चित करने के मुद्दों से निपटती है, हालांकि यह आर्थिक विकास की रणनीति को भी प्रभावित कर सकती है, बाजार स्वशासन के तंत्र को नष्ट किए बिना काफी सक्रिय सामाजिक नीति का पीछा कर सकती है;

राजनीतिक अभिजात वर्ग की भर्ती (गठन)बिना किसी अतिरिक्त चुनाव के निर्वाचित निकाय में नए सदस्यों को शामिल करके, ऊपर से नियुक्ति करके, न कि किसी प्रतिस्पर्धी चुनावी संघर्ष के परिणामस्वरूप।

पूर्वगामी के आधार पर, अधिनायकवाद एक राजनीतिक शासन है जिसमें असीमित शक्ति एक व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह के हाथों में केंद्रित होती है। ऐसी शक्ति राजनीतिक विरोध की अनुमति नहीं देती है, लेकिन सभी गैर-राजनीतिक क्षेत्रों में व्यक्ति और समाज की स्वायत्तता को बरकरार रखती है।

जबरदस्ती और हिंसा के तंत्र - सेना की मदद से सत्तावादी शासनों को संरक्षित किया जाता है। सत्ता, अधीनता और व्यवस्था को सरकार के सत्तावादी शासन के तहत स्वतंत्रता, सहमति और राजनीतिक जीवन में लोगों की भागीदारी से अधिक महत्व दिया जाता है। ऐसी परिस्थितियों में, आम नागरिकों को अपनी चर्चा में व्यक्तिगत भागीदारी के बिना करों का भुगतान करने, कानूनों का पालन करने के लिए मजबूर किया जाता है। सत्तावाद की कमजोरियां राज्य के मुखिया या शीर्ष नेताओं के समूह की स्थिति पर राजनीति की पूर्ण निर्भरता, राजनीतिक रोमांच या मनमानी को रोकने के लिए नागरिकों के अवसरों की कमी और सार्वजनिक हितों की सीमित राजनीतिक अभिव्यक्ति हैं।

सत्तावादी राज्यों में मौजूद लोकतांत्रिक संस्थाओं की समाज में कोई वास्तविक शक्ति नहीं होती है। शासन का समर्थन करने वाली एक पार्टी का राजनीतिक एकाधिकार वैध है; अन्य राजनीतिक दलों और संगठनों की गतिविधियों को बाहर रखा गया है। संवैधानिकता और वैधता के सिद्धांतों को नकारा जाता है। शक्तियों के पृथक्करण की उपेक्षा की जाती है। सभी राज्य सत्ता का सख्त केंद्रीकरण है। सत्ताधारी सत्तावादी दल का नेता राज्य और सरकार का मुखिया होता है। सभी स्तरों पर प्रतिनिधि निकाय सत्तावादी शक्ति को कवर करने वाली सजावट में बदल रहे हैं।

सत्तावादी शासन प्रत्यक्ष हिंसा सहित किसी भी तरह से व्यक्तिगत या सामूहिक हुक्म की शक्ति सुनिश्चित करता है। साथ ही, सत्तावादी सत्ता जीवन के उन क्षेत्रों में हस्तक्षेप नहीं करती है जो सीधे तौर पर राजनीति से संबंधित नहीं हैं। अर्थशास्त्र, संस्कृति, पारस्परिक संबंध अपेक्षाकृत स्वतंत्र रह सकते हैं; नागरिक समाज की संस्थाएं एक सीमित ढांचे के भीतर कार्य करती हैं।

एक सत्तावादी शासन का लाभ राजनीतिक स्थिरता और सार्वजनिक व्यवस्था सुनिश्चित करने, कुछ समस्याओं को हल करने के लिए सार्वजनिक संसाधनों को जुटाने, राजनीतिक विरोधियों के प्रतिरोध को दूर करने के साथ-साथ देश के संकट से बाहर निकलने से संबंधित प्रगतिशील कार्यों को हल करने की क्षमता को सुनिश्चित करने की उच्च क्षमता है। . इस प्रकार, विश्व में मौजूद तीव्र आर्थिक और सामाजिक अंतर्विरोधों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद कई देशों में सत्तावाद वांछित शासन था।

सत्तावादी शासन बहुत विविध हैं। प्रकारों में से एक है सैन्य तानाशाही. लैटिन अमेरिका, दक्षिण कोरिया, पुर्तगाल, स्पेन, ग्रीस के अधिकांश देश इससे बचे रहे। एक और किस्म है ईश्‍वरशासित शासनजिसमें सत्ता एक धार्मिक कबीले के हाथों में केंद्रित होती है। यह शासन ईरान में 1979 से अस्तित्व में है। संवैधानिक सत्तावादीएक बहुदलीय प्रणाली के औपचारिक अस्तित्व के साथ एक पार्टी के हाथों में सत्ता की एकाग्रता की विशेषता है। यह आधुनिक मेक्सिको का शासन है। के लिये निरंकुश शासनयह विशेषता है कि सर्वोच्च नेता मनमानी और अनौपचारिक कबीले और पारिवारिक संरचनाओं पर निर्भर करता है। एक और किस्म है व्यक्तिगत अत्याचारजहां सत्ता नेता की होती है और उसकी मजबूत संस्थाएं अनुपस्थित होती हैं (2003 तक इराक में एस. हुसैन का शासन, आधुनिक लीबिया में एम. गद्दाफी का शासन)। सत्तावादी शासनों की एक अन्य श्रेणी है पूर्णतया राजशाही(जॉर्डन, मोरक्को, सऊदी अरब)।

आधुनिक परिस्थितियों में, "शुद्ध" सत्तावाद, सक्रिय जन समर्थन और कुछ लोकतांत्रिक संस्थानों पर आधारित नहीं, शायद ही समाज के प्रगतिशील सुधार का एक साधन हो सकता है। वह व्यक्तिगत सत्ता के आपराधिक तानाशाही शासन में बदलने में सक्षम है।

हाल के वर्षों में, बहुत से गैर-लोकतांत्रिक (अधिनायकवादी और सत्तावादी) शासन लोकतांत्रिक आधार पर लोकतांत्रिक गणराज्यों या राज्यों में ध्वस्त या परिवर्तित हो गए हैं। अलोकतांत्रिक राजनीतिक प्रणालियों का सामान्य नुकसान यह है कि वे लोगों द्वारा नियंत्रित नहीं होते हैं, जिसका अर्थ है कि नागरिकों के साथ उनके संबंधों की प्रकृति मुख्य रूप से शासकों की इच्छा पर निर्भर करती है। पिछली शताब्दियों में, सत्तावादी शासकों की ओर से मनमानी की संभावना को सरकार की परंपराओं, अपेक्षाकृत उच्च शिक्षा और राजाओं और अभिजात वर्ग की परवरिश, धार्मिक और नैतिक संहिताओं के आधार पर उनके आत्म-नियंत्रण, साथ ही साथ नियंत्रित किया गया था। चर्च की राय और लोकप्रिय विद्रोह का खतरा। आधुनिक युग में, ये कारक या तो पूरी तरह से गायब हो गए हैं, या उनका प्रभाव बहुत कमजोर हो गया है। इसलिए, सरकार का केवल एक लोकतांत्रिक रूप ही सत्ता पर मज़बूती से अंकुश लगा सकता है, नागरिकों को राज्य की मनमानी से सुरक्षा की गारंटी दे सकता है। उन लोगों के लिए जो स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, कानून और मानवाधिकारों के सम्मान के लिए तैयार हैं, लोकतंत्र वास्तव में व्यक्तिगत और सामाजिक विकास के लिए सर्वोत्तम अवसर प्रदान करता है, मानवतावादी मूल्यों की प्राप्ति: स्वतंत्रता, समानता, न्याय, सामाजिक रचनात्मकता।

लोकतंत्र

(ग्रीक डेमोक्रेटिया, शाब्दिक रूप से - लोकतंत्र, डेमो से - लोग और क्रेटोस - शक्ति)

सत्ता के स्रोत के रूप में लोगों की मान्यता के आधार पर समाज के राजनीतिक संगठन का एक रूप, राज्य के मामलों को सुलझाने में भाग लेने के अधिकार पर और नागरिकों को अधिकारों और स्वतंत्रता की एक विस्तृत श्रृंखला के साथ प्रदान करना। D. इस संबंध में, मुख्य रूप से राज्य के रूप में कार्य करता है। शब्द "डी।" उनका उपयोग अन्य राजनीतिक और सामाजिक संस्थानों (उदाहरण के लिए, पार्टी की राजनीति और औद्योगिक राजनीति) के संगठन और गतिविधियों के संबंध में भी किया जाता है, साथ ही साथ संबंधित सामाजिक आंदोलनों, राजनीतिक पाठ्यक्रमों और सामाजिक-राजनीतिक विचारों की धाराओं को चिह्नित करने के लिए भी किया जाता है।

तो, लोकतंत्र, लोकतंत्र की एक प्रणाली के रूप में, आधुनिक युग में मानव जाति के राजनीतिक विकास का सार्वभौमिक आधार है। इस विकास का अनुभव हमें लोकतंत्र के कई रूपों में अंतर करने की अनुमति देता है:

प्रत्यक्ष लोकतंत्र लोकतंत्र का एक रूप है जो बिना किसी अपवाद के सभी नागरिकों द्वारा सीधे राजनीतिक निर्णयों को अपनाने पर आधारित है (उदाहरण के लिए, एक जनमत संग्रह के दौरान)।

जनमत संग्रह लोकतंत्र का एक रूप है जिसमें मजबूत सत्तावादी प्रवृत्ति होती है, जिसमें शासन के नेता अपने राजनीतिक निर्णयों को वैध बनाने के मुख्य साधन के रूप में जनता के अनुमोदन का उपयोग करते हैं। प्रत्यक्ष और जनमत संग्रह के ऐतिहासिक पूर्ववर्ती तथाकथित थे। आदिवासी और सांप्रदायिक व्यवस्था के तत्वों पर आधारित "सैन्य लोकतंत्र"।

प्रतिनिधि या बहुलवादी लोकतंत्र लोकतंत्र का एक रूप है जिसमें नागरिक राजनीतिक निर्णय लेने में व्यक्तिगत रूप से नहीं, बल्कि उनके द्वारा चुने गए और उनके लिए जिम्मेदार प्रतिनिधियों के माध्यम से भाग लेते हैं।

जनगणना लोकतंत्र - एक प्रकार का प्रतिनिधि लोकतंत्र, जिसमें मतदान का अधिकार (मूल अधिकार के रूप में जो राजनीतिक प्रक्रिया में भागीदारी की गारंटी देता है) नागरिकों के एक सीमित दायरे से संबंधित है। प्रतिबंधों की प्रकृति के आधार पर, जनगणना लोकतंत्र अभिजात्य (उदार अनुनय सहित), वर्ग (सर्वहारा, बुर्जुआ लोकतंत्र) हो सकता है।

3. लोकतंत्र के सिद्धांत (संकेत)

लोकतंत्र एक जटिल, विकासशील घटना है। इसका अनिवार्य पक्ष अपरिवर्तित रहता है, यह लगातार नए तत्वों से समृद्ध होता है, नए गुणों और गुणों को प्राप्त करता है।

राजनीति विज्ञान साहित्य में, कई मूलभूत विशेषताएं प्रतिष्ठित हैं जो लोकतंत्र के सार का एक विचार देती हैं।

1) लोकतंत्र समाज के सभी क्षेत्रों में लोगों की पूर्ण शक्ति पर आधारित है।हालांकि यह संकेत, दूसरों की तरह, इतनी आसानी से परिभाषित नहीं है, फिर भी, लोकतंत्र प्रत्यक्ष, तत्काल लोकतंत्र और प्रतिनिधि लोकतंत्र के माध्यम से व्यक्त किया जाता है। अधिकांश आधुनिक लोकतंत्रों में, लोकतंत्र लोगों के प्रतिनिधियों के स्वतंत्र चुनाव के माध्यम से अपनी अभिव्यक्ति पाता है।

2) लोकतंत्र के लिए यह विशिष्ट है कि लोगों की इच्छा नियमित रूप से आयोजित, ईमानदार, प्रतिस्पर्धी, स्वतंत्र चुनावों के परिणामस्वरूप व्यक्त की जाती है। इसका मतलब है कि किसी भी दल, समूह को दूसरों के संबंध में समान अवसर होने चाहिए, सत्ता के संघर्ष में एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करने के समान अवसर होने चाहिए।

3) लोकतंत्र के लिए सरकार का अनिवार्य परिवर्तन होना चाहिएताकि चुनाव के परिणामस्वरूप देश की सरकार बने। केवल नियमित चुनाव ही लोकतंत्र की विशेषता बताने के लिए पर्याप्त नहीं हैं। कई लैटिन अमेरिकी और अफ्रीकी देशों में, सरकार और राष्ट्रपति को सैन्य तख्तापलट के माध्यम से सत्ता से हटा दिया जाता है, न कि चुनावों के माध्यम से। इसलिए, लोकतंत्र को सरकार के परिवर्तन की विशेषता है, जो तख्तापलट करने वाले सामान्य के अनुरोध पर नहीं, बल्कि स्वतंत्र चुनावों के परिणामस्वरूप होता है।

4) लोकतंत्र विपक्ष की सत्ता के लिए संघर्ष, विभिन्न राजनीतिक आंदोलनों, विचारधाराओं में राजनीतिक मंच पर प्रवेश के लिए प्रदान करता है। विभिन्न दलों, राजनीतिक समूहों ने अपने कार्यक्रमों को आगे रखा, अपने वैचारिक सिद्धांतों की रक्षा की।

5) लोकतंत्र का सीधा संबंध संविधानवाद से हैसमाज में कानून का शासन। लोकतंत्र और कानून का शासन अटूट रूप से जुड़ी हुई अवधारणाएं हैं।

6) ऐसा चिन्ह नागरिकों के अधिकारों और अल्पसंख्यकों के अधिकारों की रक्षा करना. अल्पसंख्यकों के अधिकारों की रक्षा, उनके खिलाफ भेदभावपूर्ण उपायों का अभाव, व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की गारंटी - ये लोकतंत्र के गुण हैं।

7) लोकतंत्र में होता है सत्ता का फैलाव, विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में इसका विभाजन. हालांकि यह संकेत इतना स्पष्ट नहीं है, क्योंकि शक्तियों का पृथक्करण लोकतंत्र में नहीं हो सकता है, फिर भी, सत्ता का फैलाव लोकतंत्र का संकेतक हो सकता है।

8) उदाहरण के लिए, लोकतंत्र के कुछ और गैर-मौलिक सिद्धांत सामने आते हैं खुलापन, प्रचार, तार्किकता.

लोकतंत्र के विरोधाभास और मृत अंत।

पी. के. नेस्टोरोव

हाल ही में, चौकस पाठकों ने गंभीर अंतरराष्ट्रीय समाचार पत्रों और यहां तक ​​कि एक ही विषय पर आलोचनात्मक पुस्तकों में लोकतंत्र के संबंध में महत्वपूर्ण लेखों और टिप्पणियों की बढ़ती उपस्थिति को नोटिस करना शुरू कर दिया है। जाहिर है, इस राजनीतिक उपकरण में, अपने अब तक परिचित रूप में, बहुत सारे विरोधाभास प्रकट होने लगे, जो अक्सर मृत अंत तक ले जाते थे।

अभिव्यक्ति "लोकतंत्र" की उपस्थिति प्राचीन ग्रीस में राजनीति विज्ञान के उद्भव के साथ मेल खाती है, जब प्लेटो ने पहली बार अपने छात्र अरस्तू के बाद राजनीतिक शासन का पहला वर्गीकरण स्थापित किया। अरस्तू के छह राजनीतिक शासनों के शास्त्रीय वर्गीकरण में, "लोकतंत्र" तीन "सही" ("अनाथ") शासनों (राजशाही, अभिजात वर्ग और राज्य व्यवस्था) के तुरंत बाद चौथे स्थान पर है, और सबसे पहले, सबसे अच्छा, तीन विकृत में से ("पारेकबेसिस")। शासन (लोकतंत्र, कुलीनतंत्र और अत्याचार), जो सही लोगों से विचलन हैं। फ्रांसीसी क्रांति के बाद, अरस्तू की राजनीति के ग्रीक-से-फ्रांसीसी अनुवादों में, जिसमें इस वर्गीकरण को कई बार दोहराया जाता है और विस्तार से समझाया जाता है, कई शब्दावली संबंधी जुगलबंदी की गई थी।

जहां मूल ग्रीक तीसरे सही मोड की बात करता है, ग्रीक में कहा जाता है "राजनीति" (राजनीति)फ्रांसीसी अनुवादों में, "लोकतंत्र" शब्द रखा गया था, हालांकि सिसरो के समय से इस शब्द का लैटिन में "गणराज्य" के रूप में अनुवाद किया गया है। यह बेतुका निकला, क्योंकि अरस्तू और सभी प्राचीन ग्रीक और बीजान्टिन लेखकों में, अभिव्यक्ति "लोकतंत्र" का अर्थ है विरूपण"राजनीति" या "गणराज्य"। इसलिए लोकतंत्र कभी भी उस शासन का पर्याय नहीं हो सकता है, जो परिभाषा के अनुसार, विचलन या विकृति है।

उसी समय, एक दूसरी समस्या उत्पन्न हुई: यदि अभिव्यक्ति "लोकतंत्र" को विकृत राजनीतिक शासनों की श्रृंखला में अपने मूल स्थान से हटा दिया गया था ताकि इसे सही लोगों की श्रृंखला में रखा जा सके, तो किसी तरह इसकी जगह भरना आवश्यक था , जो खाली निकला। इसके लिए, एक और ग्रीक शब्द लिया गया: "डेमागोगी"। हालांकि, ग्रीक लेखकों के लिए, शब्द "जनवाद" किसी भी राजनीतिक शासन का नाम नहीं है, बल्कि दो विकृत शासनों के बुरे गुणों में से एक का नाम है: अत्याचार और लोकतंत्र (राजनीति, 1313 सी)। "डेमागोजी" का शाब्दिक अर्थ है "लोगों का नेतृत्व करना"।

फ्रांसीसी क्रांति को अपने स्वयं के शासन के लिए किसी प्रकार के पदनाम की आवश्यकता थी, एक पद जो राजशाही के पिछले "पुराने शासन" का विरोध करता था और साथ ही अन्य दो सही शासनों से अलग था: अभिजात वर्ग और गणतंत्र। समाप्त हुए राजशाही में अभिजात वर्ग की मिलीभगत थी और गिलोटिन के अधीन था, जबकि गणतंत्र को हाल ही में फ्रांसीसी राजनीतिक वैज्ञानिक काउंट मोंटेस्क्यू द्वारा पूरी तरह से परिभाषित किया गया था। मिश्रण और संयोजनराजशाही, अभिजात वर्ग और लोकतंत्र, ताकि वह भी, नई व्यवस्था के लिए किसी भी तरह से उपयुक्त न हो।

इन शब्दावली संबंधी जुगलबंदी को तब यांत्रिक रूप से स्पेनिश सहित अन्य भाषाओं में अनुवाद में स्थानांतरित कर दिया गया था। केवल 1970 में अरस्तू की राजनीति स्पेन में एक नए वैज्ञानिक अनुवाद में प्रकाशित हुई थी, जिसमें एक द्विभाषी पाठ और दो अनुवादकों में से एक, प्रसिद्ध दार्शनिक जूलियन मारियास द्वारा एक बड़ा व्याख्यात्मक परिचय था। हालांकि, इस दौरान नया अर्थयह प्राचीन शब्द पहले से ही दुनिया भर में व्यापक रूप से उपयोग में आ गया है, जिससे स्वचालित रूप से एक नए अस्तित्व और नए उपयोग, नई जरूरतों और नए कार्यों के अधिकार का अधिकार प्राप्त हो गया है। सच है, पश्चिम के प्रबुद्ध हलकों में, लगभग 19 वीं शताब्दी के अंत तक, अभिव्यक्ति के मूल, वास्तविक अर्थ की स्मृति कमोबेश अस्पष्ट रूप से संरक्षित थी, जैसा कि अंग्रेजी प्रचारक रॉबर्ट मॉस इसकी गवाही देते हैं। शायद इसीलिए इस शब्द को नई दुनिया के नए संविधानों में शामिल नहीं किया गया था, मुख्य रूप से अमेरिकी संविधान में, अभिव्यक्ति "गणराज्य" के साथ इसकी व्युत्पत्ति संबंधी असंगति को देखते हुए।

निस्संदेह इस सबका एक सकारात्मक पक्ष था, क्योंकि इस अवधारणा के इस तरह के बादल ने इसे एक बहुत ही सुविधाजनक राजनीतिक लेबल में बदल दिया, जो नई राजनीतिक जरूरतों को निर्धारित करने के लिए उपयोगी था।

इसलिए, द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, यह नाम जर्मनी-इटली-जापान अक्ष के खिलाफ एक प्रेरक गठबंधन को दर्शाने लगा। इस गठबंधन में बहुत विवादास्पद राजनीतिक शासन शामिल थे, जिन्हें किसी तरह उनके लिए एक सामान्य नाम से नामित करने की आवश्यकता थी। जब तथाकथित शीत युद्ध की शुरुआत के साथ, यह गठबंधन विभाजित हो गया, दोनों पक्षों ने इस लेबल पर दावा करना जारी रखा, इस हद तक कि इसे शामिल किया गया था मेंकुछ देशों के नाम अभी भी संरक्षित हैं।

समय के साथ, दुनिया के सभी राज्य शासनों ने "लोकतंत्र" के इस राजनीतिक लेबल का दावा करना शुरू कर दिया, क्योंकि इसका वास्तव में सीधा मतलब था आधुनिक राज्य।हाँ, ऊपर उल्लिखितस्पेनिश दार्शनिक जूलियन मारियास ने कुछ बीस साल पहले बताया था कि अगर दुनिया के सभी आधुनिक राज्य बिना किसी अपवाद के आधिकारिक तौर पर खुद को लोकतांत्रिक मानते हैं, तो इस परिभाषा का अनिवार्य रूप से कोई मतलब नहीं है। यह था शब्दावली गतिरोध: व्यवस्थित जालसाजी द्वारा इस शब्द के व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ को अस्पष्ट करने के बाद, इन जालसाजी द्वारा बनाए गए अपने नए अर्थ को काफी हद तक खो दिया है।

बेशक, इस शब्दावली उपकरण को बनाने और सामान्य कार्यान्वयन के लिए उपाय किए जा रहे हैं, जिसके लिए इतना प्रयास और पैसा खर्च किया गया था। ऐसा करने के लिए, सबसे पहले, इस शीर्षक के लिए वैध दावेदारों की संख्या को सीमित करना आवश्यक है। हाल ही में, अमेरिकी राष्ट्रपति जॉर्ज डब्ल्यू बुश ने अमेरिकी सेना के दिग्गज संगठन के साथ एक बैठक में कहा था कि 1980 के दशक की शुरुआत में दुनिया में केवल 45 "लोकतंत्र" थे, और आज उनकी संख्या बढ़कर 122 राज्यों तक पहुंच गई है। (आज संयुक्त राष्ट्र में लगभग 200 राज्य हैं।)

इस मामले में, अपरिहार्य प्रश्न उठता है: गैर-लोकतांत्रिक राज्यों से "लोकतांत्रिक राज्यों" का सीमांकन करने के लिए कौन सा स्पष्ट मानदंड लागू किया जाना चाहिए। ऐसा करने का सबसे सरल और पक्का तरीका द्वितीय विश्व युद्ध के सम्मेलनों में लौटना होगा: सभी राज्य जो गठबंधन के सदस्य हैं जिनमें संयुक्त राज्य शामिल है, उन्हें लोकतंत्र माना जाता है, और अन्य सभी नहीं हैं। हालांकि, इस तरह के एक सुविधाजनक मानदंड का खंडन दो सहायक अवधारणाओं के दीर्घकालिक प्रचार द्वारा किया जाता है जिन्हें लंबे समय से लोकतंत्र के लिए अपरिहार्य पूर्वापेक्षाएँ घोषित किया गया है: चुनाव और गठन।

यहीं से नए सिरे उभरने लगे: यह पता चला है कि बहुत अच्छी तरह से लिखित संविधान और यहां तक ​​​​कि चुनाव वाले देश हैं, लेकिन यह सभी के लिए स्पष्ट है कि उनमें कोई लोकतंत्र नहीं है। और कभी-कभी इसके विपरीत भी: लोकतंत्र स्पष्ट रूप से है, लेकिन यह स्वीकार करना लाभहीन है कि उनमें एक है।

उदाहरण के लिए, इस साल मार्च के अंत में, जर्मन राज्य टेलीविजन ने अफगानिस्तान के हाल ही में लिखे गए (कहां?) संविधान के जर्मन पाठ के पहले पन्नों को बार-बार अपनी स्क्रीन पर दिखाया। इसके दूसरे पैराग्राफ में, इस देश के सभी नागरिकों की धार्मिक स्वतंत्रता की पुष्टि की गई है, लेकिन तीसरे पैराग्राफ में, अफगानिस्तान में वास्तविक ताकतों के वास्तविक संरेखण के लिए एक अपरिहार्य रियायत दी गई है: सभी कानूनों को इस्लाम की स्थापना का पालन करना चाहिए। उनमें से, माना जाता है कि उन सभी मुसलमानों के लिए मौत की सजा है जो दूसरे धर्म में परिवर्तित हो गए हैं, जो स्पष्ट रूप से पिछली सेटिंग के विपरीत है।

अफ्रीकी राज्य लाइबेरिया में, 19वीं शताब्दी के बाद से, "सर्वश्रेष्ठ" संविधान की एक सटीक प्रति है, जो कथित तौर पर अमेरिकी संविधान है। हालाँकि, यह परिस्थिति किसी भी तरह से इस देश में एक जंगली नरसंहार को रोकने में सक्षम नहीं थी।

इसके अलावा, कुछ देशों में आम चुनाव कभी-कभी जीवन की न्यूनतम शर्तें प्रदान नहीं करते हैं जिन्हें ईमानदारी से लोकतांत्रिक के रूप में पहचाना जा सकता है। दुर्भाग्य से, आज भी दुनिया में ऐसे कई देश हैं, लेकिन उनके सभी शासन सार्वभौमिक निंदा और निषेध के अधीन नहीं हैं, जो मुख्य रूप से इस बात पर निर्भर करते हैं कि वे किसके साथ गठबंधन में हैं।

इसके विपरीत, ऐसे देश हैं जिनके संविधान भी हैं और नियमित चुनाव होते हैं। इसके अलावा, इन चुनावों के परिणाम आश्चर्यजनक रूप से लोकतांत्रिक चुनावों के परिणामों के साथ मेल खाते हैं। हालाँकि, किसी अन्य कारण से, उन्हें सत्तावादी रूप से अलोकतांत्रिक घोषित किया जाता है। ऐसे मामलों में, खुले तख्तापलट के साथ चुनाव परिणामों को बदलने की आवश्यकता का प्रचार किया जाता है, जिसमें अक्सर रंगीन लेबल जुड़े होते हैं: लेनिन और ट्रॉट्स्की का लाल तख्तापलट, मुसोलिनी की "काली शर्ट" का तख्तापलट, लाल कार्नेशन्स का तख्तापलट पुर्तगाली कर्नल, Yushchenko के नारंगी हेडस्कार्फ़ का तख्तापलट, और इसी तरह। बाद के मामलों में, हम दो मृत अंत के साथ काम कर रहे हैं: चुनावों के मृत अंत और तख्तापलट के मृत अंत। ऐसे मामलों में, किसी को न केवल चुनावों की लोकतांत्रिक प्रकृति, बल्कि तख्तापलट की लोकतांत्रिक प्रकृति का भी निर्धारण करना होता है। अपने आप में, लोकतंत्र की ऐसी परिभाषाएँ किसी भी तरह से लोकतांत्रिक नहीं हो सकती हैं, न ही उनके रूप में और न ही उनके सार में। ऐसे मामलों में, एसएमएम (बड़े पैमाने पर हेरफेर के साधन) अंतर्विरोधों पर किसी तरह चमकने और मृत सिरों को छिपाने की कोशिश करते हैं, लेकिन यह एक लोकतांत्रिक मृत अंत भी है: एसएमएम को किसी के द्वारा नहीं चुना जाता है।

इसलिए, स्पष्ट रूप से इस राजनीतिक साधन के नए रूपों की तलाश करना आवश्यक होगा। इस मामले में, हम जीत की स्थिति में होंगे, क्योंकि रूस में लंबे समय से ऐसा एक विकल्प रहा है: Cossack या सुलह लोकतंत्र, राजशाही के साथ संगत जैसा थाहमारे पूरे इतिहास में। तब विरोधाभास दूर होंगे और गतिरोध से बाहर निकलना संभव होगा।

नागरिक समाज- यह स्वतंत्र नागरिकों और स्वेच्छा से गठित संघों और संगठनों के स्व-प्रकटीकरण का क्षेत्र है, जो राज्य के अधिकारियों द्वारा प्रत्यक्ष हस्तक्षेप और मनमानी विनियमन से स्वतंत्र है। डी. ईस्टन की शास्त्रीय योजना के अनुसार, नागरिक समाज राजनीतिक व्यवस्था के लिए समाज की मांगों और समर्थन के फिल्टर के रूप में कार्य करता है।

एक विकसित नागरिक समाज कानून की स्थिति और उसके समान भागीदार के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है।

नागरिक समाज आधुनिक समाज की घटनाओं में से एक है, गैर-राजनीतिक संबंधों और सामाजिक संरचनाओं (समूहों, सामूहिक) का एक समूह, विशिष्ट हितों (आर्थिक, जातीय, सांस्कृतिक, और इसी तरह) द्वारा एकजुट, गतिविधि के क्षेत्र के बाहर लागू किया गया सत्ता-राज्य संरचनाएं और राज्य मशीन के कार्यों पर नियंत्रण की अनुमति देना।

2. नागरिक समाज के अस्तित्व के लिए शर्तें।

नागरिक समाज के सक्रिय जीवन के लिए मुख्य शर्त सामाजिक स्वतंत्रता, लोकतांत्रिक सामाजिक शासन, राजनीतिक गतिविधि के सार्वजनिक क्षेत्र का अस्तित्व और राजनीतिक चर्चा है। एक स्वतंत्र नागरिक नागरिक समाज का आधार है। सामाजिक स्वतंत्रता व्यक्ति को समाज में आत्म-साक्षात्कार का अवसर प्रदान करती है।

नागरिक समाज के कामकाज के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है प्रचार और इससे जुड़े नागरिकों की उच्च जागरूकता, जिससे आर्थिक स्थिति का वास्तविक आकलन करना, सामाजिक समस्याओं को देखना और उनके समाधान के लिए कदम उठाना संभव हो जाता है।

और अंत में, नागरिक समाज के सफल कामकाज के लिए मूलभूत शर्त उपयुक्त कानून का अस्तित्व और उसके अस्तित्व के अधिकार की संवैधानिक गारंटी है।

नागरिक समाज के अस्तित्व की आवश्यकता और संभावना के बारे में प्रश्नों पर विचार करने से इसकी कार्यात्मक विशेषताओं पर जोर देने का आधार मिलता है। नागरिक समाज का मुख्य कार्य समाज की भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की पूर्ण संतुष्टि है।

राजनीतिक प्रक्रिया- यह राजनीतिक कारकों के बीच क्रियाओं और अंतःक्रियाओं का एक निश्चित क्रम है, जो एक निश्चित समय पर और एक निश्चित स्थान पर होता है।

राजनीतिक प्रक्रिया प्रत्येक देश में समाज की राजनीतिक व्यवस्था के साथ-साथ क्षेत्रीय और वैश्विक स्तर पर सामने आ रही है। समाज में, यह राज्य स्तर पर, प्रशासनिक-क्षेत्रीय क्षेत्रों में, शहर और ग्रामीण इलाकों में किया जाता है। इसके अलावा, यह विभिन्न राष्ट्रों, वर्गों, सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूहों, राजनीतिक दलों और सामाजिक आंदोलनों के भीतर संचालित होता है। इस प्रकार, राजनीतिक प्रक्रिया राजनीतिक व्यवस्था में सतही या गहरे परिवर्तनों को प्रकट करती है, इसके एक राज्य से दूसरे राज्य में इसके संक्रमण की विशेषता है। इसलिए, सामान्य तौर पर, राजनीतिक व्यवस्था के संबंध में राजनीतिक प्रक्रिया आंदोलन, गतिशीलता, विकास, समय और स्थान में परिवर्तन को प्रकट करती है।

राजनीतिक प्रक्रिया के मुख्य चरण राजनीतिक व्यवस्था के विकास की गतिशीलता को व्यक्त करते हैं, जो इसके संविधान और उसके बाद के सुधार से शुरू होता है। इसकी मुख्य सामग्री उचित स्तर पर तैयारी, गोद लेने और निष्पादन, राजनीतिक और प्रबंधकीय निर्णयों के कार्यान्वयन, उनके आवश्यक सुधार, व्यावहारिक कार्यान्वयन के दौरान सामाजिक और अन्य नियंत्रण से संबंधित है।

राजनीतिक निर्णयों को विकसित करने की प्रक्रिया राजनीतिक प्रक्रिया की सामग्री में संरचनात्मक लिंक को अलग करना संभव बनाती है जो इसकी आंतरिक संरचना और प्रकृति को प्रकट करती है:

• राजनीतिक निर्णय लेने वाली संस्थाओं को समूहों और नागरिकों के राजनीतिक हितों का प्रतिनिधित्व करना;
• राजनीतिक निर्णयों का विकास और अंगीकरण;
• राजनीतिक निर्णयों का कार्यान्वयन।

राजनीतिक प्रक्रिया आपस में जुड़ी हुई है और परस्पर जुड़ी हुई है:

• क्रांतिकारी और सुधारवादी सिद्धांत;
• जनता के सचेत, आदेशित और सहज, स्वतःस्फूर्त कार्य;
• विकास के आरोही और अवरोही रुझान।

एक निश्चित राजनीतिक व्यवस्था के भीतर व्यक्ति और सामाजिक समूह राजनीतिक प्रक्रिया में समान रूप से शामिल नहीं होते हैं। कुछ राजनीति के प्रति उदासीन होते हैं, अन्य समय-समय पर इसमें भाग लेते हैं, अन्य राजनीतिक संघर्ष के प्रति उत्साही होते हैं। यहां तक ​​कि राजनीतिक घटनाओं में सक्रिय भूमिका निभाने वालों में से कुछ ही लोग लापरवाही से सत्ता चाहते हैं।

राजनीतिक प्रक्रिया में भागीदारी की गतिविधि में वृद्धि की डिग्री के अनुसार निम्नलिखित समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) एक राजनीतिक समूह, 2) चुनावों में मतदान, 3) राजनीतिक दलों और अन्य राजनीतिक संगठनों और उनके अभियानों की गतिविधियों में भाग लेना , 4) राजनीतिक कैरियर चाहने वाले और राजनीतिक नेता।

सामान्य राजनीतिक प्रक्रिया के विपरीत, निजी राजनीतिक प्रक्रियाएँ राजनीतिक जीवन के व्यक्तिगत पहलुओं से संबंधित होती हैं। वे अपनी संरचना, टाइपोलॉजी, विकास के चरणों में सामान्य प्रक्रिया से भिन्न होते हैं।
एक निजी राजनीतिक प्रक्रिया के संरचनात्मक तत्व इसकी घटना, वस्तु, विषय और उद्देश्य का कारण (या कारण) हैं। एक निजी राजनीतिक प्रक्रिया के उद्भव का कारण एक अंतर्विरोध का उदय है जिसे हल करने की आवश्यकता है। यह एक छोटे समूह या आम जनता को प्रभावित करने वाला मुद्दा हो सकता है। उदाहरण के लिए, कराधान प्रणाली से असंतोष इसे बदलने के लिए एक विधायी प्रक्रिया शुरू कर सकता है। एक निजी राजनीतिक प्रक्रिया का उद्देश्य एक विशिष्ट राजनीतिक समस्या है जो इसका कारण बन गई है: 1) किसी भी राजनीतिक हितों को लागू करने के लिए उद्भव और आवश्यकता; 2) नए राजनीतिक संस्थानों, दलों, आंदोलनों आदि का निर्माण; 3) सत्ता संरचनाओं का पुनर्गठन, एक नई सरकार का निर्माण; 4) मौजूदा राजनीतिक शक्ति के लिए समर्थन का संगठन। एक निजी राजनीतिक प्रक्रिया का विषय उसका सर्जक होता है: कुछ अधिकार, पार्टी, आंदोलन, या एक व्यक्ति भी। इन अभिनेताओं की स्थिति, उनके लक्ष्यों, संसाधनों और उनके कार्यों के लिए रणनीति निर्धारित करना आवश्यक है। निजी राजनीतिक प्रक्रिया का उद्देश्य वह है जिसके लिए राजनीतिक प्रक्रिया शुरू होती है और विकसित होती है। लक्ष्य को जानना आपको प्रक्रिया में प्रतिभागियों के लिए उपलब्ध संसाधनों का वजन करते हुए, इसकी उपलब्धि की वास्तविकता का आकलन करने की अनुमति देता है।
निजी राजनीतिक प्रक्रिया की संरचना के ये चार घटक इसका एक सामान्य विचार देते हैं। प्रक्रिया के व्यापक अध्ययन के लिए, इसकी कई विशेषताओं पर जानकारी की आवश्यकता होती है: प्रतिभागियों की संख्या और संरचना, सामाजिक-राजनीतिक स्थितियां और प्रवाह का रूप। बहुत कुछ इस प्रक्रिया में भाग लेने वालों की संरचना और संख्या और उनके राजनीतिक अभिविन्यास पर निर्भर करता है। निजी राजनीतिक प्रक्रियाएं पूरे देश और यहां तक ​​कि देशों के एक समूह को कवर कर सकती हैं - उदाहरण के लिए, परमाणु हथियारों को प्रतिबंधित करने के लिए आंदोलन, लेकिन स्थानीय क्षेत्र के भीतर उनके प्रतिभागियों की एक छोटी संख्या भी हो सकती है। निर्धारित लक्ष्य की प्राप्ति काफी हद तक उस सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों पर निर्भर करती है जिसमें प्रक्रिया होती है। किसी विशेष प्रक्रिया के प्रवाह का रूप प्रक्रिया को अंजाम देने वाली शक्तियों का सहयोग या संघर्ष हो सकता है। प्रत्येक देश की निजी राजनीतिक प्रक्रियाओं की समग्रता उसके राजनीतिक विकास की प्रक्रिया है। प्रचलित प्रवृत्तियों के आधार पर, उन्हें दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है। पहले को मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था में परिवर्तनों की प्रबलता, इसके नवीनीकरण या यहां तक ​​कि एक नए के अपघटन और संगठन की विशेषता है। इसे एक प्रकार के संशोधन के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। दूसरे प्रकार की विशेषता राजनीतिक व्यवस्था की स्थिरता और इसके कमोबेश प्रभावी कामकाज की प्रबलता है। इसे एक प्रकार का स्थिरीकरण कहा जा सकता है।
निजी राजनीतिक प्रक्रिया के विकास के चरण।
सभी निजी राजनीतिक प्रक्रियाएं, उनकी विविधता के बावजूद, उनके विकास में तीन चरणों से गुजरती हैं। प्रत्येक विशेष राजनीतिक प्रक्रिया एक समस्या के प्रकट होने से शुरू होती है। पहले चरण में, इसके समाधान में रुचि रखने वाले बलों को निर्धारित किया जाता है, उनकी स्थिति और क्षमताओं को स्पष्ट किया जाता है, और इस समस्या को हल करने के तरीके विकसित किए जाते हैं। दूसरा चरण समस्या या विभिन्न समाधानों को हल करने के लिए इच्छित पथ का समर्थन करने के लिए बलों को जुटाना है। प्रक्रिया तीसरे चरण के पारित होने के साथ समाप्त होती है - समस्या को हल करने के उपायों के राजनीतिक ढांचे को अपनाना। एक और दृष्टिकोण है, जिसके अनुसार किसी भी राजनीतिक प्रक्रिया को पाँच चरणों में विभाजित किया जा सकता है: 1) राजनीतिक प्राथमिकताओं का गठन; 2) प्राथमिकताओं को प्रक्रिया में सबसे आगे रखना; 3) उन पर राजनीतिक निर्णय लेना; 4) किए गए निर्णयों का कार्यान्वयन; 5) निर्णयों के परिणामों की समझ और मूल्यांकन।
निजी राजनीतिक प्रक्रियाओं की टाइपोलॉजी। हम उनके वर्गीकरण के लिए मुख्य मानदंडों पर ध्यान देते हैं।
निजी राजनीतिक प्रक्रिया का पैमाना। यहां, समाज के भीतर की प्रक्रियाएं और अंतरराष्ट्रीय प्रक्रियाएं प्रतिष्ठित हैं। उत्तरार्द्ध द्विपक्षीय (दो राज्यों के बीच) और बहुपक्षीय (दुनिया के कई या सभी राज्यों के बीच) हैं। समाज के भीतर निजी राजनीतिक प्रक्रियाओं को बुनियादी और स्थानीय (परिधीय) में विभाजित किया गया है। पहले के ढांचे के भीतर, राष्ट्रीय स्तर पर आबादी के व्यापक वर्ग कानून बनाने और राजनीतिक निर्णय लेने के मुद्दों पर अधिकारियों के साथ संबंधों में प्रवेश करते हैं। उत्तरार्द्ध प्रतिबिंबित करते हैं, उदाहरण के लिए, स्थानीय स्वशासन का विकास, राजनीतिक दलों का गठन, ब्लॉक आदि।
समाज और सत्ता संरचनाओं के बीच संबंधों की प्रकृति। इस मानदंड के आधार पर, निजी राजनीतिक प्रक्रियाओं को स्थिर और अस्थिर में विभाजित किया जाता है। पूर्व राजनीतिक निर्णय लेने और नागरिकों के राजनीतिक लामबंदी के लिए स्थिर तंत्र के साथ एक स्थिर राजनीतिक वातावरण में विकसित होता है। उन्हें संवाद, समझौता, साझेदारी, समझौता, सर्वसम्मति जैसे रूपों की विशेषता है। सत्ता और राजनीतिक व्यवस्था के संकट में अस्थिर प्रक्रियाएं उत्पन्न होती हैं और विकसित होती हैं और समूहों के हितों के टकराव को दर्शाती हैं।
निजी राजनीतिक प्रक्रियाएं कार्यान्वयन के समय और प्रकृति, प्रतिद्वंद्विता या सहयोग के लिए विषयों के उन्मुखीकरण, प्रवाह के प्रत्यक्ष या गुप्त रूप में भिन्न होती हैं। स्पष्ट (खुली) राजनीतिक प्रक्रिया को इस तथ्य की विशेषता है कि समूहों और नागरिकों के हितों को सरकार को उनकी सार्वजनिक मांगों में व्यवस्थित रूप से पहचाना जाता है, जो खुले तौर पर प्रबंधकीय निर्णय लेता है। छाया प्रक्रिया छिपी हुई राजनीतिक संस्थाओं और सत्ता के केंद्रों की गतिविधियों के साथ-साथ नागरिकों की मांगों पर आधारित है जो आधिकारिक रूप में व्यक्त नहीं की जाती हैं।

राजनीतिक संघर्ष

1. राजनीतिक संघर्षों का सार और उनका स्वरूप
राजनीतिक संघर्ष विपरीत पक्षों का एक तीव्र संघर्ष है, जो विभिन्न हितों, विचारों, लक्ष्यों को प्राप्त करने, पुनर्वितरण और राजनीतिक शक्ति का उपयोग करने, सत्ता संरचनाओं और संस्थानों में अग्रणी (प्रमुख) पदों में महारत हासिल करने, अधिकार प्राप्त करने की प्रक्रिया में पारस्परिक अभिव्यक्ति के कारण होता है। समाज में सत्ता और संपत्ति के वितरण पर निर्णय लेने का प्रभाव या पहुंच। संघर्षों के सिद्धांत मुख्य रूप से 19 वीं -20 वीं शताब्दी में बने थे, उनके लेखकों ने समाज में संघर्षों की समझ और भूमिका के लिए तीन मुख्य दृष्टिकोण व्यक्त किए: पहला जीवन से मौलिक अनिवार्यता और अपरिवर्तनीयता की मान्यता है, सामाजिक में संघर्षों की अग्रणी भूमिका। विकास; इस दिशा का प्रतिनिधित्व जी.स्पेंसर, एल.गुम्प्लोविच, के.मार्क्स, जी.मोस्का, एल.कोज़र, आर.डाहरेनडॉर्फ, के.बोल्डिंग, एम.ए.बाकुनिन, पी.एल.लावरोव, वी.आई.लेनिन और अन्य द्वारा किया जाता है। दूसरा संघर्षों की अस्वीकृति है जो खुद को युद्धों, क्रांतियों, वर्ग संघर्ष, सामाजिक प्रयोगों के रूप में प्रकट करते हैं, उन्हें सामाजिक विकास में विसंगतियों के रूप में पहचानते हैं, जिससे अस्थिरता, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था में असंतुलन होता है; इस प्रवृत्ति के समर्थक ई। दुर्खीम, टी। पार्सन्स, वी। एस। सोलोविएव, एम। एम। कोवालेवस्की, एन। ए। बर्डेव, पी। ए। सोरोकिन, आई। ए। इलिन; तीसरा यह है कि संघर्ष को प्रतिस्पर्धा, एकजुटता, सहयोग, साझेदारी के साथ-साथ कई प्रकार के सामाजिक संपर्क और सामाजिक संपर्कों में से एक के रूप में माना जाता है; जी. सिमेल, एम. वेबर, आर. पार्क, सी. मिल्स, बी.एन. चिचेरिन और अन्य ने इस दिशा में बात की। (यूएसए), आर। डहरडॉर्फ (जर्मनी) और के। बोल्डिंग (यूएसए)।
1.2. संघर्ष के कारण
संघर्षों का सबसे आम कारण समाज में लोगों द्वारा कब्जा की गई असमान स्थिति, लोगों की अपेक्षाओं, व्यावहारिक इरादों और कार्यों के बीच की कलह, पार्टियों के दावों की असंगति उन्हें संतुष्ट करने के सीमित अवसरों के साथ है। संघर्ष के कारण भी हैं:
सत्ता के सवाल।
आजीविका का अभाव..
गलत नीति का परिणाम।
व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों का बेमेल।
व्यक्तियों, सामाजिक समूहों, पार्टियों के इरादों और कार्यों के बीच का अंतर।
ईर्ष्या।
घृणा।
नस्लीय, राष्ट्रीय और धार्मिक शत्रुता, आदि।
राजनीतिक संघर्ष के विषय राज्य, वर्ग, सामाजिक समूह, राजनीतिक दल, व्यक्ति हो सकते हैं।
संघर्षों की टाइपोलॉजी

राजनीतिक संघर्ष के कार्य
एक स्थिर भूमिका निभाना और समाज के विघटन और अस्थिरता का कारण बन सकता है;
विरोधाभासों के समाधान और समाज के नवीनीकरण में योगदान, और जीवन और भौतिक नुकसान की हानि हो सकती है;
मूल्यों, आदर्शों के पुनर्मूल्यांकन को प्रोत्साहित करना, नई संरचनाओं के निर्माण की प्रक्रिया को तेज या धीमा करना;
संघर्ष में भाग लेने वालों का बेहतर ज्ञान प्रदान करते हैं और इससे संकट या सत्ता की वैधता का नुकसान हो सकता है।
संघर्ष के कार्य सकारात्मक और नकारात्मक हो सकते हैं।
सकारात्मक लोगों में शामिल हैं:
प्रतिपक्षी के बीच तनाव को कम करने का कार्य। संघर्ष "अंतिम वाल्व", तनाव के "नाली चैनल" की भूमिका निभाता है। सार्वजनिक जीवन संचित वासनाओं से मुक्त होता है;
संचार-सूचनात्मक और कनेक्टिंग फ़ंक्शन। टक्कर के दौरान, पार्टियां एक-दूसरे को और अधिक जानती हैं, एक-दूसरे से किसी सामान्य मंच पर संपर्क कर सकती हैं;
उत्तेजक समारोह। संघर्ष सामाजिक परिवर्तन के पीछे प्रेरक शक्ति है;
सामाजिक रूप से आवश्यक संतुलन के गठन को बढ़ावा देना। अपने आंतरिक संघर्षों के साथ, समाज लगातार "एक साथ सिलना" है;
समाज के पूर्व मूल्यों और मानदंडों के पुनर्मूल्यांकन और परिवर्तन का कार्य।
संघर्ष की नकारात्मक विशेषताओं में निम्नलिखित शामिल हैं:
समाज में विभाजन का खतरा;
शक्ति संबंधों में प्रतिकूल परिवर्तन;
नाजुक सामाजिक समूहों और अंतरराष्ट्रीय संगठनों में विभाजित;
प्रतिकूल जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएं, आदि।
संघर्ष समाधान के तरीके और तरीके
निपटान में संघर्ष के नकारात्मक परिणामों से बचने के लिए पक्षों के बीच टकराव की तीक्ष्णता को दूर करना शामिल है। हालांकि, संघर्ष का कारण समाप्त नहीं हुआ है, जिससे पहले से तय संबंधों के नए बढ़ने की संभावना बनी हुई है। संघर्ष का समाधान विवाद के विषय की थकावट, स्थिति और परिस्थितियों में बदलाव के लिए प्रदान करता है, जो साझेदारी संबंधों को जन्म देगा और टकराव की पुनरावृत्ति के खतरे को बाहर करेगा।
संघर्ष प्रबंधन की प्रक्रिया में, इसके गठन और विकास के चरण को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है: विरोधाभासों का संचय और पार्टियों के बीच संबंधों का निर्माण; प्रशिक्षण की वृद्धि और वृद्धि; वास्तविक संघर्ष; युद्ध वियोजन।
संघर्ष प्रबंधन और समाधान
एक अंतर्राज्यीय संघर्ष को निम्नलिखित तरीकों में से एक में हल किया जा सकता है: क्रांति; एक तख्तापलट; परस्पर विरोधी पक्षों की बातचीत के माध्यम से समझौता; विदेशी हस्तक्षेप; बाहरी खतरे की स्थिति में परस्पर विरोधी दलों की राजनीतिक सहमति; समझौता; सर्वसम्मति, आदि
अंतरराज्यीय राजनीतिक संघर्ष को हल करने के तरीके हो सकते हैं: वार्ता के माध्यम से राजनयिक समझौता; राजनीतिक नेताओं या शासनों का परिवर्तन; एक अस्थायी समझौता करना; युद्ध।
राजनीतिक संघर्ष का एक विशेष रूप अंतर-जातीय संघर्ष है।
निम्नलिखित कारकों को एक अंतरजातीय संघर्ष के उद्भव के कारकों के रूप में माना जा सकता है: राष्ट्रीय आत्म-चेतना का एक निश्चित स्तर, लोगों को उनकी स्थिति की असामान्यता का एहसास करने के लिए पर्याप्त; समाज में वास्तविक समस्याओं और विकृतियों के एक खतरनाक महत्वपूर्ण द्रव्यमान का संचय जो राष्ट्रीय अस्तित्व के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है; सत्ता के संघर्ष में पहले दो कारकों का उपयोग करने में सक्षम विशिष्ट राजनीतिक ताकतों की उपस्थिति।
जातीय संघर्ष, एक नियम के रूप में, समाप्त होते हैं: एक पक्ष की दूसरे पर जीत (ताकत की स्थिति से समाधान); आपसी हार (समझौता); जीत-जीत (आम सहमति)।
जातीय संघर्षों को रोकने और हल करने के मुख्य तरीके हैं: "परिहार", "देरी", बातचीत, मध्यस्थता (मध्यस्थता), सुलह।
हम पार्टियों के सुलह के दो सबसे आम तरीकों को बाहर करते हैं:
1. संघर्ष का शांतिपूर्ण समाधान
2. जबरदस्ती के आधार पर सुलह
2. राजनीतिक संघर्ष के एक विशेष रूप के रूप में सैन्य संघर्ष
एक सैन्य संघर्ष विरोधी पक्षों (राज्यों, राज्यों के गठबंधन, सामाजिक समूहों, आदि) के बीच संघर्ष समाधान के रूप में कोई सशस्त्र संघर्ष है।
सैन्य संघर्ष को रोकने के उपाय: राजनीतिक और राजनयिक: आर्थिक: वैचारिक: सैन्य:
2. आधुनिक रूसी समाज में राजनीतिक संघर्ष: उत्पत्ति, विकास की गतिशीलता, विनियमन की विशेषताएं
आज के रूस में राजनीतिक संघर्षों में निम्नलिखित विशेषताएं हैं: सबसे पहले, ये सत्ता के वास्तविक लीवर के कब्जे के लिए सत्ता के क्षेत्र में ही संघर्ष हैं; दूसरे, गैर-राजनीतिक क्षेत्रों में उत्पन्न होने वाले संघर्षों में शक्ति की भूमिका, लेकिन जो एक तरह से या किसी अन्य, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, इस शक्ति के अस्तित्व की नींव को प्रभावित करती है, असाधारण रूप से महान है; तीसरा, राज्य लगभग हमेशा एक मध्यस्थ, एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है।
आइए रूस में मुख्य प्रकार के राजनीतिक संघर्षों को परिभाषित करें: राष्ट्रपति पद की संस्था की स्थापना की प्रक्रिया में सत्ता की विधायी और कार्यकारी शाखाओं के बीच; वित्तीय और औद्योगिक समूहों के अभिजात वर्ग के बीच; अंतर-संसदीय; पार्टियों के बीच; राज्य प्रशासन के भीतर।

राजनीतिक संकट समाज की राजनीतिक व्यवस्था की एक स्थिति है, जो मौजूदा संघर्षों के गहराने और बढ़ने, राजनीतिक तनाव में तेज वृद्धि में व्यक्त की जाती है।

दूसरे शब्दों में, एक राजनीतिक संकट को किसी भी प्रणाली के कामकाज में एक सकारात्मक या नकारात्मक परिणाम के साथ एक ब्रेक के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

राजनीतिक संकटों को विदेशी और घरेलू में विभाजित किया जा सकता है।

1. विदेश नीति संकट अंतरराष्ट्रीय विरोधाभासों और संघर्षों के कारण होते हैं और कई राज्यों को प्रभावित करते हैं।
2. आंतरिक राजनीतिक संकट हैं:

• सरकारी संकट - सरकार द्वारा अधिकार का नुकसान, स्थानीय कार्यकारी निकायों द्वारा उसके आदेशों का पालन करने में विफलता;
• संसदीय संकट - विधायिका के निर्णयों और देश के अधिकांश नागरिकों की राय के बीच विसंगति या संसद में शक्ति संतुलन में बदलाव;
• संवैधानिक संकट - देश के मूल कानून की वास्तविक समाप्ति;
• सामाजिक-राजनीतिक (राष्ट्रव्यापी) संकट - उपरोक्त तीनों को शामिल करता है, सामाजिक संरचना की नींव को प्रभावित करता है और सत्ता परिवर्तन के करीब आता है।

राजनीतिक संघर्ष और संकट इस तरह सहसंबद्ध हैं कि एक संघर्ष एक संकट की शुरुआत हो सकता है और एक संकट एक संघर्ष के आधार के रूप में काम कर सकता है। समय और सीमा में एक संघर्ष में कई संकट शामिल हो सकते हैं, और संघर्षों की समग्रता एक संकट की सामग्री का गठन कर सकती है।

राजनीतिक संकट और संघर्ष स्थिति को अव्यवस्थित और अस्थिर करते हैं, लेकिन साथ ही वे विकास के एक नए चरण की शुरुआत के रूप में कार्य करते हैं यदि उन्हें सकारात्मक रूप से हल किया जाता है। वी. आई. लेनिन के अनुसार, "सभी संकट घटनाओं या प्रक्रियाओं के सार को प्रकट करते हैं, सतही, क्षुद्र, बाहरी को दूर करते हैं, जो हो रहा है उसकी गहरी नींव को प्रकट करते हैं।"

सामान्य राजनीतिक प्रक्रिया तीन प्रसिद्ध रूपों में आगे बढ़ती है: विकास, क्रांति, संकट। विकास- मुख्य और सबसे सामान्य रूप, जिसका अर्थ है देश की राजनीतिक व्यवस्था में क्रमिक परिवर्तन: राजनीतिक ताकतों के संरेखण में, राजनीतिक शासन (लोकतांत्रिक या लोकतंत्र विरोधी प्रवृत्तियों का विकास), सत्ता संरचना आदि। क्रांतिकारी आकारसामान्य राजनीतिक प्रक्रिया के विकास का अर्थ है "समाज के जीवन में एक आमूलचूल परिवर्तन, जिसके दौरान राज्य शक्ति और स्वामित्व के प्रमुख रूपों में परिवर्तन होता है।" सत्ता के सशस्त्र परिवर्तन तक, राजनीतिक क्रांति हिंसा से जुड़ी है। सभी राजनीतिक निकायों का तेजी से विनाश हो रहा है, जो एक नियम के रूप में, कई पीड़ितों और लाखों लोगों की त्रासदी के साथ है। राजनीतिक संकट- बढ़े हुए अंतर्विरोधों के विकास, राजनीतिक संस्थानों के कमजोर होने, अर्थव्यवस्था और अन्य क्षेत्रों की खराब प्रबंधन क्षमता, समाज में बढ़ते असंतोष आदि पर अधिकारियों द्वारा नियंत्रण का नुकसान। राजनीतिक संकट के कारण मुख्यतः आर्थिक और सामाजिक प्रकृति के होते हैं। एक क्रांति के विपरीत, राजनीतिक संकट शायद ही कभी राज्य व्यवस्था में बदलाव लाते हैं, लेकिन ये समाज के भाग्य में नाटकीय अवधि हैं।

तो, सामान्य राजनीतिक प्रक्रिया समग्र रूप से समाज की राजनीतिक प्रणाली की गतिशीलता को दर्शाती है, इसके राज्यों में परिवर्तन और सरकार के रूप (सरकार का रूप, शक्ति का प्रयोग करने के तरीके, राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संगठन), साथ ही साथ राजनीतिक शासन भी। .

संरचनात्मक तत्व निजी राजनीतिक प्रक्रियाइसकी घटना, वस्तु, विषय और उद्देश्य के कारण (या कारण) हैं। निजी राजनीतिक प्रक्रिया का कारण- ये है दिखावटसंघर्ष जिसे हल करने की आवश्यकता है। उदाहरण के लिए, कराधान प्रणाली से असंतोष इसे बदलने के लिए एक विधायी प्रक्रिया शुरू कर सकता है। निजी राजनीतिक प्रक्रिया का उद्देश्यएक विशिष्ट राजनीतिक है संकट, जो इसका कारण बन गया: 1) किसी भी राजनीतिक हितों को लागू करने के लिए उद्भव और आवश्यकता; 2) नए राजनीतिक संस्थानों, दलों, आंदोलनों आदि का निर्माण; 3) सत्ता संरचनाओं का पुनर्गठन, एक नई सरकार का निर्माण; 4) मौजूदा राजनीतिक शक्ति के लिए समर्थन का संगठन। निजी राजनीतिक प्रक्रिया का विषय- यह इसका सर्जक है: कुछ अधिकार, पार्टी, आंदोलन या एक व्यक्ति भी। इन अभिनेताओं की स्थिति, उनके लक्ष्यों, संसाधनों और उनके कार्यों के लिए रणनीति निर्धारित करना आवश्यक है। निजी राजनीतिक प्रक्रिया का उद्देश्य- इसी के लिए राजनीतिक प्रक्रिया शुरू होती है और विकसित होती है। लक्ष्य को जानना आपको प्रक्रिया में प्रतिभागियों के लिए उपलब्ध संसाधनों का वजन करते हुए, इसकी उपलब्धि की वास्तविकता का आकलन करने की अनुमति देता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि निजी राजनीतिक प्रक्रिया आवश्यक रूप से राजनीतिक क्षेत्र में उत्पन्न नहीं होती है। यह समाज के किसी भी क्षेत्र (आर्थिक, सामाजिक, आध्यात्मिक, सांस्कृतिक, आदि) में शुरू और विकसित हो सकता है। यदि ये क्षेत्र स्वयं उत्पन्न होने वाले अंतर्विरोधों को हल नहीं कर सकते हैं, तो समस्या, उदाहरण के लिए, आर्थिक से राजनीतिक में बदल जाती है।

प्रक्रिया के व्यापक अध्ययन के लिए, इसकी कई विशेषताओं पर जानकारी की आवश्यकता होती है: प्रतिभागियों की संख्या और संरचना, सामाजिक-राजनीतिक स्थितियां और प्रवाह का रूप।

सभी निजी राजनीतिक प्रक्रियाएं, उनकी विविधता के बावजूद, उनके विकास में तीन चरणों से गुजरती हैं। प्रत्येक विशेष राजनीतिक प्रक्रिया एक समस्या के प्रकट होने से शुरू होती है। पहले चरण में, इसके समाधान में रुचि रखने वाले बलों को निर्धारित किया जाता है, उनकी स्थिति और क्षमताओं को स्पष्ट किया जाता है, और इस समस्या को हल करने के तरीके विकसित किए जाते हैं। दूसरा चरण समस्या या विभिन्न समाधानों को हल करने के लिए इच्छित पथ का समर्थन करने के लिए बलों को जुटाना है। प्रक्रिया तीसरे चरण के पारित होने के साथ समाप्त होती है - समस्या को हल करने के उपायों के राजनीतिक ढांचे को अपनाना। एक और दृष्टिकोण है, जिसके अनुसार किसी भी राजनीतिक प्रक्रिया को पाँच चरणों में विभाजित किया जा सकता है: 1) राजनीतिक प्राथमिकताओं का गठन; 2) प्राथमिकताओं को प्रक्रिया में सबसे आगे रखना; 3) उन पर राजनीतिक निर्णय लेना; 4) किए गए निर्णयों का कार्यान्वयन; 5) निर्णयों के परिणामों की समझ और मूल्यांकन।