Sąvoka „kultūra“ yra labai dviprasmiška, turi skirtingą turinį ir skirtingas reikšmes ne tik kasdieninėje kalboje, bet ir skirtinguose moksluose bei filosofinėse disciplinose.
„Kultūros“ sąvoka turi būti atskleista skirtingais-dinaminiais aspektais, todėl reikia naudoti kategorijas „socialinė praktika“ ir „veikla“, susiejant kategorijas „socialinė būtybė“ ir „visuomenės sąmonė“, „objektyvus“ ir „veiklumas“. subjektyvus“ istoriniame procese . Šiuolaikinėje buitinėje filosofinėje literatūroje „veiklos“ sąvoka pasirodo kaip viena esminių žmogaus egzistencijos savybių. Kartu taip pat visuotinai pripažįstama, kad žmogus yra „veikli prigimtinė būtybė“, kuri teigia save pasaulyje, savo būtyje. Taigi galima teigti, kad materijos judėjimo socialinės formos specifika išreiškiama per „veiklos“ sąvoką.
Jei pripažinsime, kad vienas iš pagrindinių tikrosios kultūros bruožų yra jos apraiškų nevienalytiškumas ir turtingumas, paremtas tautine-etnine ir dvaro klasių diferenciacija, tai XX amžiuje ne tik bolševizmas pasirodė esąs kultūros priešas. „polifonija“, kuri pagal savo prigimtį nepriima jokio pliuralizmo. „Pramoninės visuomenės“ ir mokslo bei technologijų revoliucijos sąlygomis visa žmonija pastebėjo ryškų polinkį į šabloną ir vienodumą, kenkiant bet kokiam originalumui ir originalumui, nesvarbu, ar tai būtų individo, ar tam tikros visuomenės klausimas. sluoksniai ir grupės. Šiuolaikinė valstybė, kaip gigantiška mašina, vieningų švietimo sistemų ir vienodai koordinuotos informacijos pagalba nuolat „štampuoja“ beveidę ir akivaizdžiai anonimiškumui pasmerktą žmogaus „medžiagą“. Jei bolševikai ir jų pasekėjai siekė priverstinai paversti žmones savotiškais „sraigteliais“, tai nuo mūsų amžiaus vidurio kasdienybės standartizavimo procesai visame pasaulyje įgavo nevalingą ir visapusišką pobūdį, išskyrus nutolusi periferija.
Šiuolaikinės visuomenės kultūra yra pačių įvairiausių kultūros sluoksnių derinys, tai yra, ji susideda iš dominuojančios kultūros, subkultūrų ir net kontrkultūrų. Bet kurioje visuomenėje galima išskirti aukštąją kultūrą (elitinę) ir liaudies kultūrą (folklorą). Žiniasklaidos raida paskatino susiformuoti vadinamoji masinė kultūra, supaprastinta prasmės ir meno prasme, technologiškai prieinama kiekvienam. Masinė kultūra, ypač su stipria komercializacija, gali išstumti tiek aukštąją, tiek liaudies kultūrą. Bet apskritai požiūris į masinę kultūrą nėra toks vienareikšmis.
„Masinės kultūros“ fenomenas jos vaidmens šiuolaikinės civilizacijos raidoje požiūriu nėra vienareikšmiškai įvertintas mokslininkų. Priklausomai nuo polinkio į elitinį ar populistinį mąstymą, kultūrologai linkę tai laikyti kaip socialine patologija, visuomenės degeneracijos požymiu arba, atvirkščiai, svarbiu jos sveikatos ir vidinio stabilumo veiksniu. O. Spengleris, X. Ortega y Gassetas, E. Frommas, N.A. Berdiajevas ir daugelis kitų. Pastariesiems atstovauja jau mūsų minėti L. White ir T. Parsons. Kritiškas požiūris į „masinę kultūrą“ išplaukia į jos kaltinimus dėl klasikinio paveldo nepaisymo, kad tai neva yra sąmoningo manipuliavimo žmonėmis instrumentas; pavergia ir suvienija pagrindinį bet kurios kultūros kūrėją – suverenią asmenybę; prisideda prie jos atitolimo nuo realaus gyvenimo; atitraukia žmones nuo pagrindinės jų užduoties – „dvasinio ir praktinio pasaulio vystymosi“ (K. Marksas). Apologetinis požiūris, atvirkščiai, išreiškiamas tuo, kad „masinė kultūra“ skelbiama natūraliu negrįžtamos mokslo ir technikos pažangos padariniu, padedanti vienyti žmones, ypač jaunimą, nepaisant jokių ideologijų ir tautinių bei etninių skirtumų. , į stabilią socialinę sistemą ir ne tik neatmeta praeities kultūros paveldo, bet ir pateikia geriausius jo pavyzdžius plačiausiems žmonių sluoksniams, atkartodama juos per spaudą, radiją, televiziją ir pramoninę reprodukciją. Diskusijos apie „masinės kultūros“ žalą ar naudą turi grynai politinį aspektą: tiek demokratai, tiek autoritarinės valdžios šalininkai ne be reikalo siekia panaudoti šį objektyvų ir labai svarbų mūsų laikų reiškinį savo interesams. Antrojo pasaulinio karo ir pokario laikotarpiu „masinės kultūros“, ypač svarbiausio jos elemento – žiniasklaidos, problemos buvo vienodai dėmesingos tiek demokratinėse, tiek totalitarinėse valstybėse.
Koncepcija, istorinės sąlygos ir masinės kultūros formavimosi etapai
Kultūros vertybių gamybos ir vartojimo ypatumai leido kultūrologams išskirti dvi socialines kultūros egzistavimo formas: masinę ir elitinę kultūrą. Masinė kultūra yra kultūros produkcijos rūšis, kuri kasdien gaminama dideliais kiekiais. Daroma prielaida, kad masinę kultūrą vartoja visi žmonės, nepaisant gyvenamosios vietos ir šalies. Tai kasdienio gyvenimo kultūra, pristatoma plačiausiai auditorijai įvairiais kanalais, įskaitant žiniasklaidą ir komunikaciją.
Kalbant apie masinės kultūros ištakas kultūros studijose, yra keletas požiūrių.
Kaip pavyzdį galime pateikti dažniausiai sutinkamą mokslinėje literatūroje:
1. Masinės kultūros prielaidos formuojasi nuo žmonijos gimimo momento ir, bet kuriuo atveju, krikščioniškosios civilizacijos aušroje. Kaip pavyzdys dažniausiai pateikiamos supaprastintos Šventųjų knygų versijos (pavyzdžiui, „Biblija vargšams“), skirtos masinei auditorijai.
2. Masinės kultūros ištakos siejamos su XVII–XVIII amžių Europos literatūroje atsiradusiu nuotykių, detektyvo, nuotykių romanu, kuris dėl didžiulių tiražų gerokai išplėtė skaitytojų auditoriją (knygos D. Defo, M. Komarovas).
3. Didelę įtaką masinės kultūros raidai turėjo 1870 metais Didžiojoje Britanijoje priimtas privalomojo visuotinio raštingumo įstatymas, daugeliui leidęs įvaldyti pagrindinę XIX amžiaus meninės kūrybos formą – romaną.
Ir vis dėlto tai yra masinės kultūros priešistorė. O tikrąja prasme masinė kultūra pirmą kartą pasireiškė JAV XIX–XX amžių sandūroje. Žinomam amerikiečių politologui Z. Bžezinskiui priklauso laikui bėgant įprasta tapusi frazė: „Jei Roma suteikė pasauliui teisę, Anglija parlamentinę veiklą, Prancūzija – kultūrą ir respublikinį nacionalizmą, tai šiuolaikinis SSL davė pasauliui mokslinę ir technologinę. revoliucija ir masinė kultūra“.
sandūroje tapo būdingas visapusiškas gyvybės masiškumas. Tai palietė visas jo sritis: ekonomiką ir politiką, vadybą ir žmonių bendravimą. Aktyvus žmonių masių vaidmuo įvairiose socialinėse srityse buvo analizuojamas daugelyje XX a. filosofinių darbų. Kaip, pavyzdžiui, amerikiečių sociologas D. Bellas savo knygoje „Ideologijos žirgai“ šiuolaikinės visuomenės bruožus lemia masinės gamybos ir masinio vartojimo atsiradimas. Čia autorius suformuluoja kelias žodžio „masė“ reikšmes:
1. Masė – kaip nediferencijuota aibė (ty priešinga klasės sampratai).
2. Mišios – kaip nežinojimo sinonimas (kaip apie tai rašė ir X. Ortega y Gassetas).
3. Masės – kaip mechanizuota visuomenė (tai yra, žmogus suvokiamas kaip technologijų priedas).
4. Masė – kaip biurokratinė visuomenė (ty masinėje visuomenėje individas praranda individualumą bandos naudai).
5. Mišios kaip minia. Čia yra psichologinė prasmė. Minia nemąsto, o paklūsta aistroms. Savaime žmogus gali būti kultūringas, bet minioje jis yra barbaras.
Ir D. Bellas daro išvadą: masės yra ganymo, vienijimosi įsikūnijimas, stereotipinis.
Dar gilesnę „masinės kultūros“ analizę atliko kanadiečių sociologas M. McLuhanas. Tačiau jis, kaip ir D. Bellas, daro išvadą, kad žiniasklaida taip pat sukelia naujo tipo kultūrą. McLuhanas pabrėžia, kad „pramoninio ir tipografinio žmogaus“ eros išeities taškas buvo J. Gutenbergo XV amžiuje išrastas spaustuvės. Šiuolaikinė žiniasklaida, sukūrusi, pasak McLuhano, „pasaulinį kaimą“, kuria ir „naują gentinį žmogų“. Šis naujas žmogus skiriasi nuo kadaise žemėje gyvenusio „gentinio“ tuo, kad jo mitus formuoja „elektroninė informacija“. Pasak McLuhano, spausdinimo technika sukūrė visuomenę, elektroninė – masę. Apibrėždamas meną kaip pagrindinį dvasinės kultūros elementą, McLuhanas pabrėžė eskapistinę (ty vedančią nuo realybės) meninės kultūros funkciją.
Žinoma, šiandien masė gerokai pasikeitė. Masės tapo išsilavinusios, informuotos. Be to, masinės kultūros subjektai šiandien yra ne tik masė, bet ir individai, kuriuos vienija įvairūs ryšiai. Kadangi žmonės veikia ir kaip individai, ir kaip vietinių grupių nariai, ir kaip masinių socialinių bendruomenių nariai, „masinės kultūros“ subjektas gali būti traktuojamas kaip dvilypis, tai yra ir individualus, ir masinis. Savo ruožtu „masinės kultūros“ sąvoka apibūdina kultūros vertybių kūrimo šiuolaikinėje industrinėje visuomenėje ypatybes, skirtas masiniam šios kultūros vartojimui. Tuo pačiu metu masinė kultūros gamyba suprantama pagal analogiją su konvejerio pramone.
Masinės kultūros rėmuose galima išskirti šias sritis ir apraiškas:
„Vaikystės subkultūros“ industrija, kuria siekiama formuoti standartizuotas asmeninės kultūros normas ir modelius, padėjus pamatus pagrindinėms vertybėms, skatinamoms konkrečioje visuomenėje;
Masinė bendrojo lavinimo mokykla, supažindinanti mokinius su mokslo žinių pagrindais, kurios atranka vyksta pagal standartines programas, ugdanti standartinius elgesio įgūdžius, būtinus vaikų socializacijai;
Žiniasklaida, kurios pretekstu siekiama informuoti gyventojus, objektyviai interpretuoti aktualijas, formuoti „užsakovui“ reikalingą viešąją nuomonę;
Tautinės ar valstybinės ideologijos ir propagandos sistema, kuri valdančiojo elito interesais manipuliuoja piliečių protais ir formuoja masinius politinius judėjimus;
Masinė socialinė mitologija, sudėtingus, ypatingo tyrimo ir atitinkamo mokslinio pasirengimo reikalaujančius reiškinius verčianti į kasdienės sąmonės klodą, leidžianti „masių žmogui“ pasijusti įtrauktam į mokslą, politiką, visuomeninį gyvenimą ir pan.;
Reklamos, mados industrija, formuojanti prestižinių interesų ir poreikių, gyvenimo būdo ir gyvenimo būdo standartus, valdanti eilinio vartotojo paklausą, nenutrūkstamą įvairių socialinių pašalpų vartojimo procesą paverčia savitiksliu;
Fizinio įvaizdžio industrija: masinis kūno kultūros judėjimas, aerobika, kultūrizmas, kosmetologija ir kt.;
Laisvalaikio industrija: masinio meno kultūra (nuotykių, detektyvų ir bulvarinė literatūra, panašūs kino žanrai, operetė, popmuzika, šou industrija, cirkas, turizmas ir kt.), kurios pagalba pasiekiamas žmogaus psichologinio atsipalaidavimo efektas1 .
Šiuo metu tokia masinės komunikacijos forma kaip internetas yra įtraukta ir į masinės kultūros sritį, kuri tampa globalia kultūros produktų platinimo priemone. Jo išvaizda keičia daugelį tradicinių idėjų apie sociokultūrinės patirties perdavimo būdus, žmonių sąveikos formas ir kt. Tačiau šį reiškinį ir jo sociokultūrines pasekmes dar reikia ištirti.
Žiniasklaidos įtaka populiariajai kultūrai.
Šiuo metu žiniasklaida (žiniasklaida) daro didžiulę psichologinę įtaką sąmonei ir žmogaus asmenybės formavimuisi. Žiniasklaidos vaidmuo yra susijęs su jų įtaka įvairiems visuomenės informacinio proceso etapams ir aspektams. Informacijos srautai šiuolaikiniame pasaulyje yra tokie įvairūs ir prieštaringi, kad nei vienas žmogus, nei grupė specialistų patys to nesugeba išsiaiškinti, todėl stiprią įtaką daro žiniasklaida.
Žiniasklaida šiandien yra galingas veiksnys, darantis įtaką psichologinei, socialinei žmonių būklei, tačiau įtakos laipsnis jaunimui – trapios savimonės, nestabilios pasaulėžiūros auditorijai – didžiausias. Žiniasklaidos įtakos aspektų yra daug, mes pateiks tik dažniausiai pasitaikančias nuomones, išryškindamas tiek teigiamus, tiek neigiamus žiniasklaidos įtakos jaunimo atstovo tapatybei veiksnius. Žiniasklaida turi daugybę funkcijų, taigi ir įtakos aspektų. Pavyzdžiui, yra „tiesioginiai“, betarpiški aspektai, kurie siejami su pagrindine žiniasklaidos funkcija – informacijos perdavimu: pramoginė; informacinė, edukacinė funkcija ir tt Pastebėsime įtaką, kuri nukreipta giliau ir gali būti nepastebima iš pirmo žvilgsnio. Žiniasklaidos praktikoje šiandien plačiai naudojami pasąmonės poveikio metodai, kai visuomenės požiūris į tam tikrus supančio pasaulio reiškinius formuojamas įvairiais metodais, kurie įvedami į naujienų srautą, automatiškai sukeliantys masinėje sąmonėje arba neigiamą. arba teigiama reakcija į konkretų įvykį.
Teigiama žiniasklaidos įtaka
Mus supanti tikrovė nuolat ir kruopščiai sisteminama smegenyse: naujos žinios ir įgūdžiai, nauja informacija ir nauji įvykiai kasdien įtraukiami į anksčiau sukurtas struktūras arba formuojasi naujas. Turime nuolat rinkti ir apdoroti gaunamą informaciją. Iš pradžių šis skirstymas yra primityvus – į malonų ir nemalonų, tačiau „augant“ informacija įgauna įvairiausių reikšmių. Dažnai žmogus, gavęs šią ar didelio masto informaciją apie konkretų objektą, pats negali nustatyti šios informacijos vertės. Tada į pagalbą ateina žiniasklaida. Jie nušviečia įvairias aktualias socialines problemas ir taip įtakoja žmonių nuomonę bei elgesį tiek visuomenėje, tiek individualiai.
Techninės žiniasklaidos priemonės yra spauda, televizija, radijas, o pastaruoju metu internetas ir reklama. Pastaraisiais dešimtmečiais ryšio priemonės patyrė didelių pokyčių, plintant palydoviniam ryšiui, kabeliniam radijo ir televizijos, elektroninių tekstinių ryšių sistemoms (vaizdo, ekrano ir kabelių tekstai), taip pat individualioms informacijos kaupimo ir spausdinimo priemonėms (kasetėms). , diskeliai, diskai, spausdintuvai). Tačiau didžiausią ir stipriausią įtaką visuomenei daro audiovizualinė žiniasklaida: televizija, internetas ir reklama (tai yra dėl „buvimo efekto“, nes garso ir vaizdo sekos yra organiškai susijungusios ir dalyvauja abu pagrindiniai žmogaus receptorių tipai). kuri užtikrina tvirtesnių ryšių su informaciją gaunančia auditorija užmezgimą). Žiniasklaida savo poveikiu visai visuomenei veikia kiekvieną žmogų individualiai, formuoja tam tikras identiškas emocijas ir veiksmus (šiame kontekste kalbame apie teigiamą žiniasklaidos įtaką, nors ši įtaka gali būti ir priešinga).
Taigi žiniasklaidos dėka formuojasi viešoji nuomonė – masinės sąmonės būsena, kurioje yra paslėptas ar atviras įvairių socialinių bendruomenių požiūris į realybės problemas ir įvykius. Pavyzdžiui, yra aiškiai suformuluota visuomenės nuomonė dėl tokių globalių universalių problemų kaip ekologinės katastrofos prevencija, termobranduolinis, biologinis karas ir kt. Viešoji nuomonė atlieka kontrolės, patariamąją funkciją.
Internetas vis labiau populiarėja tarp jaunimo. atlieka trijų funkcijų atspalvius - komunikacijos (kaip komunikacijos šaltinis), žiniasklaidos (kaip informacijos šaltinis) ir produkcijos (kaip verslo pagrindas). Šiandien kompiuterinių informacinių technologijų plėtrai kliūčių beveik nėra. Internetas, šių technologijų sukurta informacijos paieškos ir perdavimo sistema, neabejotinai artimiausiu metu įgis absoliutų laisvės laipsnių rinkinį. Šis reiškinys atveria didžiules galimybes jaunam žmogui, siekiančiam saviugdos kūrybiškumui, mokymuisi, modeliavimui ir daugeliui kitų sričių, o virtualios realybės reiškinio supratimo pagrindu sukurtos ir taikomos virtualios technologijos atneš neabejotiną naudą tiek individui. asmuo ir valstybės santvarka. apskritai.
Neigiama žiniasklaidos įtaka.
Žiniasklaidos uždavinys įtikinėjimo procese – sukurti tvirtą, stabilų požiūrį į šį reiškinį. Dėl savo biologinės prigimties žmogus yra jautrus įtaigai, mėgdžiojimui ir užkrečiamumui. Žiniasklaidos veikla, kuri iškelia užduotį kažką įteigti visuomenei, yra nežmoniška, nes žmonės negali suvaldyti į juos nukreipto poveikio ir atitinkamai yra bejėgiai tokių siūlymų akivaizdoje.
Viena iš neigiamų poveikių yra propaganda. Propaganda bėgant metams sukūrė daugybę manipuliavimo visuomenės sąmone technikų, kurios yra tikrai veiksmingos ir leidžia tam tikru būdu paveikti mases. Vienas iš neigiamų padarinių jaunų žmonių protui yra dezinformacijos metodas. Esmė ta, kad tam tikru momentu žiniasklaidai „pateikiama“ informacija, kuri dažnai yra tiesioginis melas. Paprastai dezinformacija tiekiama iš įvairių šaltinių ir nugrimzta į žmogaus pasąmonę, panaudojama priimant kokį nors svarbų sprendimą, o sužinojus tiesą dezinformacijos tikslas jau bus pasiektas. Taigi šis metodas yra gana efektyvus. Tačiau dezinformacijos metodas yra atvirai „šiurkštus“ ir nėra dažnai naudojamas šiuolaikinėje žiniasklaidoje, priešingai nei įtaka, susijusi su asociacijomis.
Asociacijų metodas apima kruopštų atranką ir specialų sąvokų, sukeliančių teigiamas arba neigiamas asociacijas, išdėstymą, o tai leidžia daryti įtaką informacijos suvokimui (mes esame kovotojai už nepriklausomybę, Rusijos klestėjimą, jie yra okupantai, žmonių pavergėjai ; už mūsų – visa progresyvi žmonija, paprasti žmonės, už jų – oligarchai, banditai, valdininkai). Kadangi metodas pagrįstas tam tikromis asociacijomis, tai leidžia lengvai paveikti žmogų dėl jo įpročių ir įsitikinimų. Vėliau tai veda prie stereotipų formavimosi. Stereotipai efektyviai valdo visą informacijos suvokimo procesą. Suvokimo procesas tėra mechaninis dar nežinomo reiškinio priderinimas prie stabilios bendrosios formulės (stereotipo). Todėl žiniasklaida standartizuoja pranešimą, t.y. ypatingu būdu „pavesti“ informaciją po stereotipu, bendra nuomone. Žmogus žinią turi suvokti be pastangų ir besąlygiškai, be vidinės kovos ir kritinės analizės.
Stereotipai formuojasi veikiami dviejų veiksnių: nesąmoningo kolektyvinio apdorojimo ir individualios sociokultūrinės aplinkos, taip pat, žinoma, su tikslinga ideologine įtaka per žiniasklaidą. Stereotipų pagalba lengva manipuliuoti žmogaus protu, nes stereotipas yra glaudžiai susijęs su visuomenės gyvenimu apskritai ir konkrečiai su konkrečiomis žmonių grupėmis, pavyzdžiui, mūsų šalies gyventojų sąmonėje. „vilties filosofija“ išliko kaip stereotipas, orientacija į idealius modelius, tarp jaunų žmonių dažnai dėl žiniasklaidos padavimo susidaro nuomonė apie neįmanomumą daryti įtaką savo ateičiai, valdžios nesidomėjimas būsimais darbuotojais. t.t.. Taigi dauguma tyrinėtojų rodo glaudų stereotipų ryšį su milžiniška žiniasklaidos, formuojančia požiūrį į pasaulį, įtaka elgesiui, atkartojančiam spaudos, radijo ar televizijos sukurtų „herojų“ veiksmus. Žiniasklaida moko žmogų mąstyti stereotipais ir sumažina žinučių intelektualinį lygį taip, kad jos tapo kvailumo įrankiu. Tai buvo pagrindinis reikalingų stereotipų fiksavimo galvoje metodas – kartojimas.
Žiniasklaidos įtakos svarba yra didelė ne tik šiuolaikinio jaunimo socialinei padėčiai, bet ir psichinei būklei. Jaunimas daug jėgų skiria studijoms ir darbui, todėl grįžęs namo neabejotinai siekia atsipalaiduoti ir atsipalaiduoti. Reikėtų paminėti psichinę būseną, kai žmogus atsisėda prieš televizorių, kompiuterį, laikraštį ar žurnalą. Užfiksuojama, kad daugiausia nusikaltimų sudaro tie, kurie buvo padaryti namuose. Įvairūs kivirčai, stresai, nepasitenkinimas gyvenimu sukelia depresiją, isteriją. Susijaudinęs žmogus, atsidūręs namuose, savo pyktį išlieja ant kaimynų, o veikiamas televizijos, radijo ir kitų veiksnių smarkiai sustoja, t.y. į padidinto įtaigumo būseną.
Mamontovas S.P. Kultūros studijų pagrindai: M.: Olimp, 1999.-p. 147-154.
- Specialybė HAC RF24.00.01
- Puslapių skaičius 143
I SKYRIUS. ONTOLOGINĖ ESMĖ IR STRUKTŪRA
MASĖS SĄMONĖS.
1.1. Tyrimo metodikos rekonstrukcija.
1.2. Masinės sąmonės samprata ir struktūra.
II SKYRIUS. ŽINIASKLAIDA
IR MASĖ KULTŪRA.
2.1. Subjektyvus sistemos pobūdis „Žiniasklaida – masinė sąmonė.
2.2. Pagrindinės žiniasklaidos funkcijos dalykinėje sistemoje „žiniasklaida – masinė kultūra“ (žiniasklaidos kūrybiškumas, laisvė ir atsakomybė).
Rekomenduojamas disertacijų sąrašas specialybėje „Kultūros teorija ir istorija“, 24.00.01 VAK kodas
Tradicinių, elitinių ir masinių kultūrų koreliacija ir sąveika modernybės socialinėje erdvėje 2009 m., kultūros mokslų daktarė Kostina, Anna Vladimirovna
Masinė kultūra kaip postindustrinės visuomenės reiškinys 2003 m., filosofijos mokslų daktarė Kostina, Anna Vladimirovna
Masinė literatūra: meninės refleksijos problema 2006 m., filologijos mokslų kandidatas Samorukovas, Ilja Igorevičius
Specializuotų žinių vertimas pagal masinę kultūrą: kultūrinė ir filosofinė analizė 2010 m., filosofijos mokslų kandidatė Kozharinova, Anna Rostislavovna
Masinė ir populiarioji kultūra šiuolaikinėje visuomenėje: komunikacijos aspektas 2000 m., sociologijos mokslų kandidatė Saveljeva, Irina Gennadievna
Disertacinio tyrimo literatūros sąrašas filosofijos mokslų kandidatas Kuržijamskis, Michailas Jurjevičius, 2000 m.
1. Avanesova G.A. Kultūros dinamika. M., 1977. /
2. Averintsev S.S. Analitinė psichologija KG. Jungas ir kūrybinės fantazijos modeliai. Z problema. M., 1972 m.
3. Averintsev S.S. Vakarų-Rytų apmąstymai arba panašių skirtumų; Rytai Vakarai. M., 1988 m.
4. Avtonomova N.S. Humanitarinių mokslų struktūrinės analizės filosofinės problemos. M., 1977 m.
5. Agazzi D. Žmogus kaip filosofijos subjektas. Filosofijos klausimai. 1989. Nr.2.
6. Aktualios XX amžiaus kultūros problemos. M., 1993 m.
7. Aleksejevas V.P. Antropogenezė išspręsta problema arba eilė naujų problemų7 Žmogus mokslų sistemoje. M., 1989 m.
8. Ananiev B.G. Apie šiuolaikinio žmogaus mokslo problemas. M., 1977 m.
9. Anikejevas A.A. Karta kaip pasaulio istorijos ciklas. Gamtos ir visuomenės ciklai. IV tarptautinės konferencijos medžiaga, 4.1. Stavropolis, 1996 m.
10. Antipovas G.A., Kočerginas A.N. Visuomenės kaip vientisos sistemos tyrimo metodologijos problemos. Novosibirskas, 1988 m.
11. Kultūrinės minties antologija / Red. S.P. Mamontova, A.S. Mamontovas. M., 1996 m.
12. Antonova N.S. Humanitarinių mokslų struktūrinės analizės filosofinės problemos. M., 1977.126
13. Arsenjevas A.S. Pasaulinė modernybės ir Rusijos krizė. Kontingentas, Maskva-Paryžius, Nr.3,1973.
14. Arsenjevas A.S. Apmąstymai apie S.JI.Rubinsteino kūrybą „Žmogus ir pasaulis“. Filosofijos klausimai. 1993 Nr.5.
15. Aršinovas V.I. E. Youngo „Savaime besitvarkanti visata“ ir globalus evoliucionizmas. Apie dabartinę pasaulinio evoliucionizmo idėjos padėtį. M., 1986 m.
16. Ašinas G.K. „Masinės visuomenės“ doktrina. M., 1971 m
17. Baženovas L.B. Apie antropinio principo statusą. Apie dabartinę pasaulinio evoliucionizmo idėjos padėtį. M., 1986 m.
18. Bartas R. Mitologijos. M., 1988 m
19. Barulinas B.C. Socialinė-filosofinė antropologija. M., 1994 m.
20. Batalovas E. Šiuolaikinės Amerikos visuomenės masinė politinė sąmonė: tyrimo metodologija. "Visuomeniniai mokslai". 1981 m., Nr.3.
21. Bachtinas M.M. Verbalinės kūrybos estetika. M., 1979 m.
22. Belousovas I.V. Sąmonės kultūra XXI amžiaus sandūroje. M., 1999 m.
23. Benjaminas V. Meno kūrinys techninio atkuriamumo eroje. Kino studijų užrašai, 1988, Nr. 2
24. Berdiajevas H.A. Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė. M., 1990 m.
25. Berdiajevas H.A. Apie asmens paskyrimą. M., 1993 m.
26. Berdiajevas H.A. Istorijos prasmė. M., 1990 m.
27. Berdiajevas H.A. Kūrybiškumo prasmė. Op. M., 1989 m.
28. Berdiajevas H.A. Laisvos dvasios filosofija. M., 1994 m.
29. Berdiajevas H.A. Laisvės filosofija. M., 1989.127
30. Berdiajevas H.A. Aš ir daiktų pasaulis. M., 1994 m.
31. Beskova I.A. Mentalitetas evoliuciškai senose ir evoliuciškai jaunose kultūrose. Evoliucija, kultūra, žinios. M.; 1996 m.
32. Beskova I.A. Ezoterinės žinios ir jų elementai marksistinėje ideologijoje. Evoliucinė epistemologija: problemos, perspektyvos. M., 1996 m.
33. Biblėjas B.C. Mąstymas kaip kūryba. M., 1975 m.
34. Biblėjas B.C. Nuo mokslo iki kultūros logikos. (Du filosofiniai XXI amžiaus įvadai). M., 1991 m.
35. Biblėjas B.C. XX amžiuje. Žmogus. Kultūra. Žmogus mokslų sistemoje. M., 1989 m.
36. Biologinė ir socialinė žmogaus raida. M., 1977 m.
37. Biologija žmogaus pažinime. M., 1989 m.
38. Borev V.Yu., Kovalenko A.V. Kultūra ir masinė komunikacija. M., 1986 m
39. Bokhensky Y. Dvasinė laiko situacija. M., 1997 m
40. Buber M.P. "Tu ir aš". M., 1993 m.
41. Buber M.P. Žmogaus problema. M., 1995 m.
42. Bueva JI.T. Vyras: aktyvumas ir bendravimas. M., 1978 m.
43. XX amžiaus buržuazinė filosofinė antropologija. M., 1986 m.
44. Bykhovskaya I.M. Žmogaus kūniškumas sociokultūrinėje dimensijoje: tradicijos ir modernumas. M., 1993 m.
45. Vasiliukas F.E. Patirties psichologija: kritinių situacijų įveikimo analizė. M., 1984 m.
46. Kultūros studijų įvadas. / Red. Popova E.V. M., 1995 m.
47. Weberis M. Visuomenės įvaizdis. Atrinkti darbai. M., 1990.128
48. Weber M. Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia. M., 1990 m.
49. Vernadskis V.I. Gamtininko atspindžiai. M., 1988 m.
50. Teisingas požiūris į kultūros ir kultūros renesanso esmę. Visuomenė. Kultūra. Filosofija. XVII pasaulinio filosofijos kongreso medžiaga. Sankt Peterburgas, 1983 m.
51. Vinogradovas N.A. Kultūros etninių ir konceptualių judėjimų ciklą formuojantys reiškiniai. Gamtos ir visuomenės ciklai. IV tarptautinės konferencijos medžiaga. 1 dalis. 1996 m.
52. Wittgenstein BĮ. Kultūra ir vertybės (išsibarstę užrašai. Visuomenė. Kultūra. Filosofija. Medžiaga XVII pasauliniam filosofijos kongresui. M., 1982 m.
53. Voyno-Yasenetsky JI. Dvasia, siela, kūnas. M., 1991 m.
54. Wolandt G. Kultūrinė-filosofinė estetika: jos santykis su meno istoriškumu. Socialiniai mokslai užsienyje. Ser. filosofija ir sociologija: Rzh. Nr.6. M., 1990 m.
55. Volkovas Yu.G., Polikarpovas B.C. Žmogus kaip kosmoplanetinis reiškinys. Rostovas, 1993 m.
56. Volodymyras Odainikas. Masės siela ir masės žmogus, Maskva, 1995 m.
57. Voronkova L.P. Kultūrinė antropologija kaip mokslas. M., 1997 m.
58. Rytai-Vakarai. Tyrimai, vertimai, publikacijos. M., 1988 m.
59. Vygotsky JI.C. Meno psichologija. M., 1997 m.
60. Vyšeslavcevas B.P. Persikeitusio Eroto etika. M., 1994 m.
61. Gavryushin N.K. Kuriančio žmogaus universalumas. Mokslo žmogus. M., 1974.129
62. Gadžijevas K.S. Amerikos tauta: nacionalinė tapatybė ir kultūra. M., 1990 m.
63. Gardner I.-G. Idėjos žmonijos istorijos filosofijai. M., 1977 m.
64. Harmoningas žmogus. Iš idėjų apie harmoningai išsivysčiusią asmenybę istorijos. M., 1965 m.
65. Hegelis G.W.-F. Mokslas apie dvasios fenomenologiją. Op. IV t. M., 1959 m.
66. Hegelis G.W.-F. Istorijos filosofija. SPb., 1993 m.
67. Globalios problemos ir visuotinės vertybės. M., 1980 m.
68. Grigorian B.T. Filosofija apie žmogaus esmę. M., 1973 m.
69. Grigorian B.T. Filosofinė antropologija. M., 1982 m.
70. Grof S. Pasąmonės sritys: LSD terapijos patirtis. Globalios problemos ir visuotinės vertybės. M., 1990 m.
71. Grušinas B. A. Loginiai masinės sąmonės tyrimo principai. Filosofijos klausimai. Nr.7.8; 1970 m.
72. Grushin B.A. Mišios kaip istorinio ir socialinio veiksmo subjektas. „Darbininkų klasė ir šiuolaikinis pasaulis“. 1984 m., Nr.5.
73. Grushin B.A. Masinė sąmonė. Apibrėžimo ir tyrimo problemų patirtis. Filosofijos klausimai. Nr.7.8; 1970 m.
74. Grushin B.A. Apie socialinę masinės sąmonės prigimtį. Visuomeniniai mokslai. Nr.6, M., 1986 m.
75. Grushin B.A. Apie socialinę masinės sąmonės prigimtį. Visuomeniniai mokslai. 1986 m., Nr.6.
76. Gumiliovas L.N. Žemės etnogenezė ir biosfera. L., 1990 m.
77. Gumiliovas L.N. Etnosfera. Žmonių istorija ir gamtos istorija. M., 1993.130
78. Gurevičius P.S. Antropologinė tema: ideologinis ginčas prancūzų „naujieji filosofai“ prieš „naująją dešinę“. Žmogaus samprata šiuolaikinėje Vakarų filosofijoje.“ M., 1988 m.
79. Gurevičius P.S. Humanizmas ir tikėjimas. M., 1990 m.
80. Gurevičius P.S. „Kito“ problema M. B. Bachtino filosofinėje antropologijoje. // M.M.Bachtinas kaip filosofas. M., 1992 m.
81. Gurevičius P.S. Unikalus visatos kūrinys. Apie žmogų žmoguje. M., 1991 m.
82. Gurevičius P.S. Filosofinė antropologija. M., 1997 m.
83. Gurevičius P.S. Filosofinė antropologija: patirtis, sistematika. Filosofijos klausimai. Nr 8. 1995 m.
84. Gurevičius P.S. Žmogus kaip sociofilosofinės analizės objektas. Filosofijos mokslai. Nr 11. 1989 m.
85. Gurevičius P.S. Žmogus kaip sociofilosofinės analizės objektas. Filosofijos mokslai. 1989 m., Nr. 11.
86. Husserlis E. Europos žmonijos ir filosofijos krizė. Visuomenė. Kultūra. Filosofija. M., 1983 m.
87. Davidovičius V.E. Idealo teorija. M., 1983 m.
88. Davidovičius V.E., Ždanovas Yu.A. Kultūros esmė. Rostovas prie Dono, 1979 m.
89. Davydovas A.A., Churakovas A.N. Susvetimėjimo cikliškumas socialinėje ir egzistencinėje žmogaus būties patirtyje. Cikliniai procesai gamtoje ir visuomenėje. II tarptautinės konferencijos medžiaga. 2 laida, Stavropolis, 1999.131
90. Didenko B. Antropologijos suma. Kardinali žmonių tipologija. M., 1992 m.
91. Diligensky G.G. Marksizmas ir masinės sąmonės problemos. Filosofijos klausimai. 1983 m., Nr. 11.
92. Diligensky G.G. Kapitalistinių šalių darbininkų klasės masinė socialinė-politinė sąmonė: tipologijos ir dinamikos problemos. „Darbininkų klasė ir šiuolaikinis pasaulis“. Nr.1,2, 1984 m.
93. Dolgovas K.M. Nuo Kierkegaardo iki Camus. M., 1990 m.
94. Dubrovskis D.I. Informacija, sąmonė, smegenys. M., 1980 m.
95. Davidas Smiley Sociobiologija ir žmogaus kultūra. Evoliucija, kultūra, žinios. M., 1996 m.
96. Durkheim E. Individualios ir kolektyvinės atstovybės. Sociologija. Jo tema, metodas, tikslas. M., 1995 m.
97. Emelyanovas Yu.N. Įvadas į kultūrinę antropologiją. Sankt Peterburgas, 1992 m.
98. Erasovas B.S. Kultūros sociologija. M., 1994 m.
99. Zhitomirsky D.V., Leontieva O.T., Myalo K.G. Vakarų avangardas po Antrojo pasaulinio karo. M., 1989 m.
100. Žmogaus sveikata ir ekologija: filosofiniai ir metodologiniai aspektai. M., 1986 m.
101. Yu1.Ibodov M.O. „Orientacijos“ samprata globaliame evoliucionizme. Apie dabartinę pasaulinio evoliucionizmo idėjos padėtį. M., 1986 m.
102. Ivanovas A.B. Sąmonė ir mąstymas. M., 1994 m.
103. Idlis G.M. Visatos harmonija. Apie dabartinę pasaulinio evoliucionizmo idėjos padėtį. M., 1986.132
104. Iljinas I.A. Poststruktūralizmas. Dekonstruktyvizmas. Postmodernizmas. M., 1996 m.
105. Iljinas I.A. Kelias į aiškumą. M., 1993 m.
106. Imedadzė V. Poreikis ir motyvas žmogaus elgesyje. Žmogus mokslų sistemoje. M., 1989 m.
107. Inteligentija. Galia. Žmonės. Antologija. M., 1993 m.
108. Intymakova L.G. Ciklo problema kultūros filosofijoje. Cikliniai procesai gamtoje ir visuomenėje. 2 laida. Stavropolis. 1994 m.
109. Mentalitetų istorija. Istorinė antropologija. Užsienio tyrimai apžvalgose ir tezėse. M., 1996 m.
110. Politinių doktrinų istorija. M., 1955 m.
111. Estetinės minties istorija. op.; 1, 5, 6. 1985 m.
112. Kaganas M.S. Tiesa kaip filosofinis mokslas. Sankt Peterburgas, 1997 m.
113. Kaganas M.S. Apie šiuolaikinių antropologinių žinių struktūrą. Esė apie socialinę antropologiją. Sankt Peterburgas, 1995 m.
114. Kaganas M.S. Kultūros filosofija. Sankt Peterburgas, 1996 m.
115. Kaganas M.S. Žmogaus veikla. M., 1974 m.
116. Kazyutinsky V.V. Globalinio evoliucionizmo samprata moksliniame pasaulio paveiksle. Apie dabartinę pasaulinio evoliucionizmo idėjos padėtį. M., 1986 m.
117. Kazyutinsky V.V. Antropinis principas neklasikiniame ir post-neklasikiniame moksle. Postneklasikinio mokslo metodologijos problemos. M., 1992.133
118. Kazyutinsky B.B. Visata „žmogaus dimensijoje“. Filosofinis K. E. Ciolkovskio paveldas ir vientisos žmonijos formavimasis. M., 1991 m.
119. Kazyutinsky V.V. Kosminė filosofija ir/post-neklasikinis mokslas. Kosmonautika ir žmonijos perspektyvos. M., 1991 m.
120. Kazyutinsky V.V. Nookosmologija ir pasaulinės problemos. „Kad geriau pažintume save“. M., 1991 m.
121. Camus A. Maištaujantis žmogus. M., 1990 m.
122. Kantas I. Antropologija. Sankt Peterburgas, 1900 m.
123. Kantas I. Gebėjimo spręsti kritika. Darbai, v.5. M., 1966 m.
124. Kantoras V. Asmenybės ieškojimas: rusų klasikos patirtis. M., 1994 m.
125. Karabanova JI.T. Kosmizmo idėjos E. T. Faddejevo kūryboje. XXVIII skaitymų, skirtų mokslinio paveldo plėtrai ir K. E. Ciolkovskio idėjų plėtrai, medžiaga. M., 1995 m.
126. Karpinskaya P.C. Žmogus ir jo gyvenimas. M., 1993 m.
127. Karpinskaya P.C., Nikolsky S.A. Sociobiologija: kritinė analizė. M., 1988 m.
128. Kasieris JI. Patirtis apie asmenį. Įvadas į žmogaus kultūros filosofiją. Visuomenė. Kultūra, filosofija. PC., M., 1982 m.
129. Kaširinas V.I. Planetinės sąmonės filosofija. (V.I. Vernadskio idėjos ir šiuolaikinė ciklų teorija). Cikliniai procesai gamtoje ir visuomenėje. 2 numeris, Stavropolis, 1994 m.
130. Knyazeva E.H. Sinerginis mokslo žinių evoliucijos modelis. Evoliucinė epistemologija: problemos, perspektyvos. M., 1996 m.
131. Kozlowski P. Postmodernioji kultūra. M., 1997.134
132. Kon I.S. Ieškant savęs. Asmenybė ir jos savimonė. M., 1984 m.
133. Kondakovas I.V. Apie rusų kultūros mentalitetą, civilizaciją ir kultūrą. 1 problema. M., 1994 m.
134. Konradas N.I. Vakarai ir Rytai. M., 1972. “:
135. Korolevas V.B., Fursovas A.I. Vakarų Europos politinės tradicijos kultūrologija. Socialiniai mokslai užsienyje. Ser.4. Valstybė ir teisė. RJ. Nr.5. M., 1990 m.
136. Korolevas V.B., Fursovas A.I. Žmonės, intelektualas ir valstybė: socialinis-politinis protestas ir jo ribos Rusijos imperijoje ir Sovietų Sąjungoje. Socialiniai mokslai, 4 ser. Valstybė ir teisė: RF. Nr.5. M., 1990 m.
137. Kosmologija, pasaulio vaizdas ir pasaulėžiūra. M., 1979 m.
138. Craige'as B.J. Susijungimas: nuo dualizmo iki holizmo literatūros teorijoje. Socialiniai mokslai užsienyje. Ser. Nr. 3. Filosofija ir sociologija: RJ. Nr.6. M., 1990 m.
139. Krušakovas A.A. Globalus evoliucionizmas kaip metodologinė problema. Apie dabartinę pasaulinio evoliucionizmo idėjos padėtį. M., 1986 m.
140. Kukarkin A.B. Kitoje žydėjimo pusėje. M., 1981 m
141. Kukarkin A.B. buržuazinė masinė kultūra. M., 1985 m
142. Kulikova I.S. XX amžiaus estetinė mintis. M., 1997 m.
143. Kultūra: teorija ir problemos. / Red. T. F. Kuznecova. M., 1996 m.
144. Kultūrinė antropologija. Sankt Peterburgas, 1996 m.
145. Kultūrologija. Kultūros teorijos ir istorijos pagrindai. / Red. N.F. Kefeli. Sankt Peterburgas, 1996.135
146. Kultūrologija. XX amžiuje. Antologija. M., 1995 m.
147. Lumsden C. Ar kultūrai reikia genų? Evoliucija. Kultūra, žinios. M., 1996 m.
148. Lebakas K. Kaliausės ant sienos. Palyginimas apie manipuliavimą žmogaus gyvybe. M., 1990 m.
149. Levada Yu.A., Notkina T.A. Visų dalykų matas (žmogiškoje dimensijoje); M., 1989 m.
150. Levinas E. Filosofinis kultūros idėjos apibrėžimas. Globalios problemos ir visuotinės vertybės. M., 1990 m.
151. Levi-Strauss K. Struktūrinė antropologija. M., 1985 m.
152. Levontin R. Žmogaus individualybė: paveldimumas ir aplinka. M., 1993 m.
153. Leybinas V.M. „Pasaulio modeliai“ ir žmogaus įvaizdis. Kritinė Romos klubo idėjų analizė. M., 1982 m.
154. Lektorsky V.A. Subjektas, objektas, pažinimas. M., 1980 m.
155. Leninas V.I. Apie proletarinę kultūrą. Pilna op. kolekcija. v.41.
156. Leontjevas A.N. Aktyvumas, sąmonė, asmenybė. M., 1975 m.
157. Livshits M.A. Karlas Marksas. Menas ir socialinis idealas. M., 1972 m.
158. Lilovas A.O. Apie meninės kūrybos prigimtį. M., 1980 m.
159. Lisjutkinas O.M. Naujas Durkheimo sociologijos supratimas: kultūros reiškinių tyrimas. RJ. M., 1990. Nr.4.
160. Asmenybė kaip socialinių santykių objektas ir subjektas. M., 1984 m.
161. Losevas A.F. Vladimiras Solovjovas. M., 1983 m.
162. Losevas A.F. Filosofija. Mitologija. Kultūra. M., 1991.136
163. Lossky N.O. Reinkarnacijos doktrina. Intuicionizmas. M., 1992 m.
164. Liusjenas Sav. Marksizmas ir asmenybės teorija. M., 1972 m.
165. Maidanov A.S. Neparadigminės problemos, jų šaltiniai ir nustatymo būdai. Evoliucija, kultūra. Pažinimas. M. „1996 m.
166. Maidanov A.S. Mokslinių atradimų būdai ir jų optimizavimo būdai. Evoliucinė epistemologija: problemos, perspektyvos. M., 1996 m.
167. Mamardašvilis M.K. Klasikiniai ir neklasikiniai racionalumo idealai. M., 1994 m.
168. Mamardašvilis M.K. Žmogaus problema filosofijoje. (Apie žmogų žmoguje). M., 1991 m.
169. Mamzin A.S. Socialinė antropologija ir žinių sąveika. Esė apie socialinę antropologiją. SPb., 1995 m.
170. Mamontovas S.P. Kultūros studijų pagrindai. M., 1994 m.
171. Manejevas A.K. Biolauko, kaip žmogaus gyvenimo ir psichikos substrato, formavimosi hipotezė. Rusiškas kosmizmas. Antologija. M., 1993 m.
172. Maritain J. Trumpas esė apie egzistavimą ir egzistavimą. Žmogaus problemos Vakarų filosofijoje. M., 1988 m.
173. Markaryan E.S. Kultūros teorija ir šiuolaikinis mokslas (loginė ir metodologinė analizė). M., 1983 m.
174. Marksas K. Į politinės ekonomijos kritiką. Pratarmė. M., 1956.175,. Marksas K. Vokiečių ideologija. M., 1956 m.
175. Marksas K. Ekonominiai ir filosofiniai rankraščiai 1844 m. Op. K. Marksas ir F. Engelsas. Nuo ankstyvųjų darbų. M., 1956 m.
176. Marcuse G. Vienmatis žmogus. Kijevas, 1995137
177. Marcuse G. Erosas ir civilizacija. Kijevas, 1996 m
178. Masinė literatūra ir Vakarų buržuazinės kultūros krizė. M., 1974;
179. Mežujevas V.M. Kultūra ir istorija. M., 1994 m.
180. Merkulovas I.P. Evoliucinė epistemologija: istorija ir šiuolaikiniai požiūriai. Evoliucija, kultūra, žinios. M., 1996 m.
181. Mikeshina L.A., Openkov M.Yu. Nauji pažinimo ir tikrovės vaizdai. M., 1997 m.
182. Miljukovas H.H. Pagrindinės Rusijos istorinės minties srovės. Sankt Peterburgas, 1913 m.
183. Mikeshina L.A., Openkov M.Yu. Nauji pažinimo ir tikrovės vaizdai. M., 1997 m
184. Mounier E. Personalizmas. M., 1993 m.
185. Nalimovas V.V. Sąmonės spontaniškumas. Tikimybinė reikšmių teorija ir asmenybės semantinė architektonika. M., 1989 m.
186. Tautinis mentalitetas: istoriosofiniai apmąstymai. Vilnius. 1989. RJ. M., 1990. Nr.4.
187. Nikitina L.G. „Nauja filosofija“ senajam pasauliui. M., 1987 m.
188. Nietzsche F. Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios. Op. 2 t., t.1, M., 1990 m.
189. Socialiniai mokslai ir modernumas; resp. Žurnalų publikacijos.
190. Ortega y Gassetas X. Masių maištas. Ortega y Gasset X. Estetika. Kultūros filosofija. M., 1991 m.
191. Šiuolaikinės civilizacijos pagrindai. Žmogus ir visuomenė. M., 1992.138
192. Esė apie socialinę antropologiją. / Red. Sharonova V.V. Sankt Peterburgas, 1995 m.
193. Petkova R. Neformalios jaunimo grupės. Socialiniai mokslai užsienyje. Ser.1. RJ. Nr.5. M., 1990 m.
194. Pigrovas K.S. Socialinė antropologija kaip sirtem. Esė apie socialinę antropologiją. SPb. 1995 m.
195. Poršnevas B.F. Apie žmonijos istorijos pradžią. M., 1974 m.
196. Žmogaus problema Vakarų filosofijoje. M., 1988 m.
197. Kultūros filosofijos problemos. M., 1984 m.
198. Puljajevas V.T., Šaronovas V.V. Socialinė antropologija: statusas, dalykas, problemos. Nr. 7. 1993. SPJournal.
199. Razlogovas K. Komercija ir kūryba. Priešai ar sąjungininkai? M., 1992 m
200. Rank O., Zachs X. Psichoanalizės vertė dvasios moksluose. M.-K., 1997 m.
201. Rickert G. Gamtos ir kultūros mokslai. Kultūrologija. XX amžiuje. Antropologija. M., 1995 m.
202. Ralston Sh.Kh. Ar egzistuoja aplinkosaugos etika? Globalios problemos ir visuotinės vertybės. M., 1990 m.
203. Ronaldas de Coca. Evoliucija ir teologija: nuo instinkto iki svarstymo. Evoliucija, kultūra, žinios. M., 1996 m.
204. Rusija tarp Europos ir Azijos: Eurazijos pagunda. Antologija. M., 1993 m.
205. Rusija tarp Vakarų ir Rytų: tradicinės ir modernios koncepcijos. M., 1994.139
206. Rusų kosmizmas. Antologija. M., 1993 m.
207. Rutkevičius E.D. Fenomenologinė žinių sociologija. M., 1993 m.
208. Saviorganizacija ir mokslas: filosofinės refleksijos patirtis. M., 1994 m.
209. Sartre'as J.-P. Egzistencializmas yra humanizmas. Dievų prieblanda. M., 1988 m.
210. Sinergija ir ugdymas. M., 1997 m.
211. Sokolovas Yu.N. Vieningo lauko teorija. Stavropolis. 1998 m.
212. Solovjovas E.Yu. Praeitis mus interpretuoja. M., 1991 m.
213. Sorokinas P.A. Pagrindinės mūsų laikų tendencijos. M., 1997 m.
214. Sorokinas P.A. Sociologinės modernybės teorijos. M., 1993 m.
215. Sorokinas P.A. Žmogus. Civilizacija. Visuomenė. M., 1992 m.
216. Socialinis-politinis postmodernizmo filosofijos kontekstas. M., 1994 m.
217. Stepinas B.C., Kuznecova L.F. Mokslinis pasaulio vaizdas technogeninės civilizacijos kultūroje. M., 1994 m.
218. Sultanovas K.V. Kultūros problemos sociologijos šviesoje. L., 1989.220. Dievų prieblanda. M., 1989 m.
219. Sutt T.Ya. Pasaulinio evoliucionizmo ir antropinio principo idėja. M., 1986 m.
220. Tarnas R. Vakarų mąstymo istorija. M., 1995 m.
221. Teilhard de Chardin P. Žmogaus fenomenas. M., 1956 m.
222. Tiščenka N.D. Gyvenimas kaip kultūros reiškinys. (Biologija žmogaus pažinime). M., 1989 m.
223. Faddejevas E.T. Kosmonautika ir visuomenė, I dalis, M., 1970.140
224. Faddejevas E.T. Apie mokslo ir technologijų revoliucijos esmę. Konkurencija tarp dviejų sistemų. M., 1971 m.
225. Feinberg E.L. Dvi kultūros. Intuicija ir logika mene ir moksle. M., 1992 m.
226. Frank S.L. Dvasiniai visuomenės pagrindai. Įvadas į socialinę filosofiją. M., 1992 m.
227. Freudas 3. Vienos iliuzijos ateitis. M., 1988 m.
228. Freudas 3. Aš ir tai. Kitoje malonumo pusėje. Op. 2 t. v.1, 1991.
229. Frolovas IT. Apie žmogų ir humanizmą. M., 1989 m.
230. Fromm E. Pabėgimas nuo laisvės. M., 1990 m.
231. Fromm E. Žmogaus siela. M., 1992 m.
232. Fromm E. Būdai ir serganti visuomenė. Žmogaus problema Vakarų filosofijoje. M., 1988 m.
233. Horkheimer M., Adorno T. Apšvietos dialektika. M. SPb., 1997 m.
234. Čebanovas V.K. Filosofija ir būtis ant trečiojo tūkstantmečio slenksčio. Gamtos ir visuomenės ciklai. Mater. IV tarptautinė konferencija. 1 dalis, Stavropolis, 1996 m.
235. Žmogus mokslų sistemoje. M., 1989 m.
236. Žmogus ir sociokultūrinė aplinka. Atsiliepimų rinkinys INION. 1, 2 laida. M., 1992 m.
237. Čeredničenko T. Sovietinės masinės kultūros tipologija. M., 1992.141
238. Šalajevas V.P. Ciklinė pasaulio istorijos samprata: uždaros sistemos ir atviros sistemos. Cikliniai procesai gamtoje ir visuomenėje. Tarptautinė konferencija, 1994 m.
239. Schweitzer A. Pagarba gyvybei kaip pasaulio etikos ir gyvybės tvirtinimo pagrindas. Globalios problemos ir visuotinės vertybės. M., 1990 m.
240. Šestakovas V.P. JAV: dvasinio gyvenimo krizė. M., 1982 ■
241. Šestakovas V.P. XX amžiaus mitologija. M., 1988 m
242. Šichirevas P.N. Šiuolaikinė socialinė psichologija Vakarų Europoje. Metodologijos ir teorijos problemos. M., 1985 m.
243. Šichirevas P.N. Šiuolaikinė socialinė psichologija JAV. M., 1984 m.
244. Šichirevas P.N. Socialinė psichologija Vakarų Europoje. Visuomeniniai mokslai. 1986 m., Nr.6.
245. Šopenhaueris A. Laisva valia ir moralė. M., 1992 m.
246. Šugurovas M.V. Begalinis progresas ar amžinas ciklas? (Dvi žmogaus laisvės erdvės). Gamtos ir visuomenės ciklai. Mater. IV tarpinė konferencija, Nr. Aš, Stavropolis. 1996 m.
247. Šugurovas M.V. Susvetimėjimo cikliškumas socialinėje ir egzistencinėje žmogaus būties patirtyje. Cikliniai procesai gamtoje ir visuomenėje. Mater. Tarpt. konf. II numeris Stavropolis, 1994 m.
248. Šukovas V.A. Pagrindiniai noosferos doktrinos principai globalaus evoliucionizmo kontekste. M., 1986 m.
249. Evoliucinė epistemologija: problemos, perspektyvos. M., 1996 m.
250. Evoliucija, kultūra, žinios. M., 1996.142
251. Jung K.G. Analitinė psichologija. Praeitis ir dabartis. M., 1995 m.
252. Jungas K.G. Archetipas ir simbolis. M., 1991 m.
253. Jungas K.G. Dievas ir pasąmonė. M., 1998 m.
254. Jungas K.G. Siela ir ramybė. M., 1996 m.
255. Jungas K.G. Asmeninė ir kolektyvinė pasąmonė. M., 1998 m.
256. Jungas K.G. Artėjant prie sąmonės. Globalios problemos ir visuotinės vertybės. M., 1990 m.
257. Jungas K.G. Psichologiniai tipai. M.5 1997 m.
258. Jungas K.G. Pasąmonės psichologija. M., 1998 m.
259. Jakovlevas E.G. Estetika kaip tobula. M., 1995 m.
260. Jaspersas K. Istorijos prasmė ir tikslas. M., 1990 m.
261. Adorno T. Kultūros industrija persvarstyta. In: Kultūra ir visuomenė. Šiuolaikinės diskusijos. Cambridge University Press, 1995 m
262. Arnoldas M. Kultūra ir anarchija. Kembridžas, 1932 m
263. Bell D. Post-industrialistinės visuomenės atėjimas. NY, 1973 m
264. Bourdeiu P. Skirtumas. Socialinė skonio sprendimo kritika. L., 1994 m.
265. Eco U. Flemingo pasakojimo struktūra. In: Skaitytojo vaidmuo. Blumingtonas, 1989 m.
266. Fiske J. Suprasti populiariąją kultūrą. L., 1989 m
267. Fiske J. Įvadas į komunikacijos studijas. L., 1982 m
268. Gans H.G. Populiarioji kultūra ir aukštoji kultūra, NY, 1974 m
269. Hoggart R. The Uses of Literacy. Pingvinas, 1957.143
270. Langer S.K. Apie reikšmę muzikoje. In: Estetika mene. NY, 1968 m
271.Leavis F.R. Masinė civilizacija ir mažumų kultūra. L., 1930 m.
272. Leavis F., Thompson D. Kultūra ir aplinka. Chatto ir Windas, 1932 m.
273. Leavis Q.D. Grožinė literatūra ir skaitanti visuomenė. L., 1932 m.
274. MacDonald D. Masinės kultūros teorija. In: Mass Media ir Mass Man. NY, 1968 m
275. Riesman D. Vieniša minia: besikeičiančio amerikiečių charakterio tyrimas. Naujasis Heivenas, 1961 m
276. Ryan A. (red.) Utilitarizmas ir kiti esė: J.S. Mill ir Jeremy Bentham. L., 1987 m
277. Strinati D. Įvadas į populiariosios kultūros teorijas. L.NY, 1997 m
278. Williams R. Kultūra. Glazgas, 1981 m
279. Williams R. Communications. Pingvinas, 1979 m
280. Williams R. Television: Technology and Cultural Form. L., 1974 m
281. Benoist A. De. Les idees a lendroit. p.: Ed libres (hallier) 1979 m.
282. Benoist A. De. Les idees a Tendroit. p.: Plon, 1979 m.
283. Wittgenstein L. Kultūra ir vertė Vermischte Bemerkungen /Red. pateikė Wright G.H. von in collab. Su Nyman H.; Vertimas Gervė P. – Pataisyti. 2d leid. - Oksfordas: Blackwell, 1980 m.
284 Husserl E. Die Krisis des europäischen Menschentums und die Philosophie. Gesammelte Werke. Haagas, 1954 m., 6 bd.
Atkreipkite dėmesį, kad aukščiau pateikti moksliniai tekstai yra paskelbti peržiūrėti ir gauti naudojant originalų disertacijos teksto atpažinimą (OCR). Šiuo atžvilgiu juose gali būti klaidų, susijusių su atpažinimo algoritmų netobulumu. Mūsų pristatomuose disertacijų ir santraukų PDF failuose tokių klaidų nėra.
Laikraščiai ir žurnalai, radijas ir televizija, kinas ir internetas – tai kanalai, kuriais dabar iš esmės prisijungiame prie kultūros, daugiausia masinės kultūros, vaisių.
Šie kanalai vadinami žiniasklaidos priemonėmis (pranešimai iš karto pristatomi didelėms žmonių grupėms); jų dėka žinutės ir „paveikslai“ prasiskverbia į atokiausius planetos kampelius, į plačiausius visuomenės sluoksnius. Dažnai juos vadiname masinėmis priemonėmis (žiniasklaida), nors sutinkame, kad šiuo atveju reikalas neapsiriboja informacija.
Žiniasklaidos sistema vystėsi palaipsniui. Pirmoji XVII a pasirodė laikraščiai ir žurnalai. XIX amžiuje yra skirstymas į vadinamąją kokybinę ir masinę spaudą.JAV geltonoji spauda pradeda aktyvų gyvenimą. Praėjusiame amžiuje žiniasklaidos sistemą papildė radijo stotys, o vėliau ir televizijos studijos. XX amžiaus pabaiga pažymėtas interneto sukūrimu.
Nuo 1970 m tvirtinama tezė apie išskirtinę masinės komunikacijos įtaką masinei sąmonei. Iki to laiko techninės žiniasklaidos galimybės, visų pirma televizijos dėka, smarkiai išaugo. Žiniasklaida, kaip žinote, buvo pradėta vadinti ketvirtąja valdžia.
Žiniasklaidos vaidmuo ypač reikšmingas šiuolaikinės pasaulio globalizacijos sąlygomis. Jų buvimą visur liudija ypač toks faktas, aprašytas sociologo L. Turow knygoje. Autorius su draugais keliavo po Saudo Arabiją. Atokioje dykumos vietovėje, daug kilometrų nuo artimiausių kelių ir elektros linijų, jie pastebėjo beduinų palapinę, kurioje buvo įrengta palydovinė lėkštė ir srovės generatorius televizijos laidoms priimti. „Jie ekrane matė tą patį, ką mes! - sušunka autorius. Daugelio tyrinėtojų nuomone, pasaulinė žiniasklaidos sistema veda į kultūrinių skirtumų niveliavimą, tautų kultūrinio tapatumo praradimą. Žiniasklaida prisideda prie globalizacijos, tačiau jos pačios yra jos veikiamos. Viena iš to apraiškų – vadinamųjų pasaulinių laikraščių, skaitomų įvairiose pasaulio vietose, kūrimas. Jų nėra daug, o visi tebeleidžiami anglų kalba – tarptautinio verslo bendravimo kalba.
Kita globalizacijos proceso pusė – vietinės spaudos augimas ir nedidelio tiražo, bet įtakingi leidiniai mažiems miesteliams. Žurnalų versle specializuotų publikacijų daugėja. Ilgą laiką gana sparčiai vystėsi vadinamoji geltonoji, arba bulvarinė, spauda: atsirado vis daugiau naujų šios krypties laikraščių ir žurnalų, augo jų tiražas. Pastaraisiais metais Vakarų šalyse ryškėja atvirkštiniai procesai. Anglijoje vis dar yra keletas tradicinių bulvarinių laikraščių, tačiau jų tiražas mažėja. Prancūzijoje kasdieninių bulvarinių laikraščių praktiškai nėra. Šiuos leidinius keičia pramoginiai savaitraščiai, „vyriški“ ir „moteriški“ žurnalai.
Postindustrinėje visuomenėje, kur pagrindiniu šaltiniu tampa kokybiška ir patikima informacija, rimtesnių leidinių paklausa auga. Jų skaitytojai daugiausia yra baltaodžiai, išsilavinę visuomenės sluoksniai. Tuo pačiu pati rimta spauda išplečia nagrinėjamų temų spektrą ir tampa demokratiškesnė.
Iš visų žiniasklaidos priemonių, galima sakyti, televizija yra pati masiškiausia. Televizija savo gyliu (žiūrėjimo trukme) ir platumu (žiūrinčiųjų skaičiumi) tapo galinga kultūrine jėga, kuriai praeityje neprilygsta. Tai akivaizdu ne tik nuolat televizijos auditoriją tyrinėjantiems tyrėjams, bet ir jums bei man – eilinei televizijos žiūrovų armijai. Daugiau nei 75% rusų vienoje iš sociologinių tyrimų skyrė televizijai lemiamą vaidmenį socialinėje raidoje. Yra tokių duomenų. Vidutinis amerikietis paauglys žiūri televizorių 21 valandą per savaitę, 5 minutes praleisdamas vienas su tėvu ir 20 minučių vienas su mama. Rusai taip pat daug laiko praleidžia prie televizoriaus ekrano. Žinoma, skirtingos amžiaus ir socialinės gyventojų grupės nėra vienodai linkusios žiūrėti televizorių. Be paauglių, tam tikrą priklausomybę nuo televizijos patiria vyresni žmonės. Taip yra daugiausia dėl sumažėjusio jų gebėjimo judėti ir bendrauti.
Pagrindiniai 10-ojo dešimtmečio pokyčiai, kurie smarkiai paveikė šalies žiniasklaidą, yra cenzūros panaikinimas ir laipsniškas konkurencingos žiniasklaidos rinkos sukūrimas vietoje valstybės monopolio. Laikraščiai, žurnalai, televizijos kanalai, transliavimo stotys, patekę į privačias rankas, tampa komercinėmis įmonėmis, tai yra, siekia pelno. Tai lėmė reklamos augimą spausdintoje ir elektroninėje žiniasklaidoje, polinkį į pramogines televizijos ir radijo programas, rimtus straipsnius laikraščių ir žurnalų puslapiuose išstūmė publikacijos, pavadintos „Iš VIP gyvenimo“, „ Apkalbų kronika“, „Nusikaltimai ir incidentai“. Televizijoje vyrauja vaidybiniai filmai, muzika ir pramoginės programos, jos užima daugiau nei 60% eterio laiko.
Tarp bendrų mūsų šalyje pasireiškusių žiniasklaidos raidos tendencijų galima pastebėti didėjančią regioninės žiniasklaidos įtaką. Tai taikoma tiek spausdintinei, tiek elektroninei žiniasklaidai. Pavyzdžiui, bendrai mažėjant centrinių laikraščių tiražams, vienkartiniai regioninių leidinių tiražai išaugo pusantro karto.
Vietinis radijas ir televizija daro vis didesnę įtaką. Tačiau bulvarinės spaudos sumažėjimo dar nepastebėjome. Priešingai, pastaraisiais metais pasirodė nauji tokio pobūdžio dienraščiai ir savaitiniai leidiniai. Daugumos jų lygis itin primityvus.
Įvadas…………………………………………………………………….3
Iš žiniasklaidos raidos istorijos ………………….4
Žiniasklaidos rūšys ………………………………………7
Medijos funkcijos ………………………………………………………………….12
Žiniasklaidos įtaka kultūrai ………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………
Žiniasklaida apie politiką …………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………
Išvada ……………………………………………………………..19
Literatūra………………………………………………………………… 21
Įvadas
Šiandien, kai informacinių technologijų kokybė ir jų naudojimas vis labiau lemia visuomenės prigimtį, visuomenės ir žiniasklaidos santykių klausimą, žiniasklaidos laisvės nuo visuomenės, valdžios ir valstybės (ypač valstybės, pretenduojančios į demokratinį statusą) laipsnį. ) yra ypač svarbus. Žiniasklaida, kaip visuma ir būdama svarbi visuomenės masinės komunikacijos dalis, atlieka įvairius socialinius-politinius vaidmenis, kurių vienas ar kitas, priklausomai nuo tam tikro skaičiaus tipinių socialinių-politinių situacijų, įgyja ypatingą socialinę reikšmę. Tai gali būti visuomenės organizatoriaus, vienytojo, telkėjo, jos ugdytojo vaidmenys. Tačiau jie taip pat gali atlikti skaidantį, atskiriantį vaidmenį.
Žiniasklaidos veikla daro išskirtinai didelę įtaką visos visuomenės gyvenimui, kiekvieno šios visuomenės nario socialiniam-psichologiniam ir moraliniam pobūdžiui, nes bet kokia nauja informacija, kuri ateina per žiniasklaidos kanalus, yra atitinkamai stereotipuojama ir formuojama. neša ne kartą pasikartojančias politines orientacijas ir vertybes.kurios užsifiksuoja žmonių galvose.
Iš žiniasklaidos raidos istorijos
Kaip rodo žurnalistikos evoliucija, viena pagrindinių jos raidos krypčių buvo maksimaliai patenkinti žmogaus bendravimo poreikius, tai yra jam reikalinga socialiai reikšminga informacija. Jau priešistoriniais laikais žmogus pats veikė kaip komunikacijos priemonė: įvairią informaciją tarp giminaičių skleisdavo šamanai, žyniai, orakulai, o uolienos, pergamento, molio lentelės buvo jos išsaugojimo priemonės.
Iki šiol dauguma tyrinėtojų vieningai laikosi nuomonės, kad spaudos atsiradimas turėtų būti siejamas su V amžiuje prieš Kristų. pr. Kr e., kai Romoje pasirodė pirmieji laikraščiai, kurie pradėjo panašėti į šiuolaikinius Julijaus Cezario laikais – 60 m. pr. e. Žinomiausias – dienraštis „Acta diurna“ („Dienos įvykiai“). Tuo pačiu metu yra duomenų, kad Azijoje būta ir priešistorinių leidinių (pvz., Kitame VIII a. po Kr. buvo leidžiamas „Dibao“ – „Teismo laikraštis“, „Kibelžis“ – „Kronikos laikraštis“; m. Japonija, „Yomiuri kawaraban“ – „Skaityti ir perduoti“), kurie iš tikrųjų yra pragmatiški reiškiniai.
Viduramžiais buvo plačiai paplitę vadinamieji „skraidantys lakštai“ (tarp jų – reportažai, reviu, varpeliai ir kt.), turėję ryškų informacinį ir taikomąjį pobūdį. 1440 m. I. Gutenbergo išradimas spausdinimo naudojant kilnojamąjį šriftą davė impulsą spaudos ir žurnalistikos raidai. Vakarų Europos teritoriją galima laikyti spaudos, kaip socialinės institucijos, gimtine. Pirmuoju laikraščiu tikrąja to žodžio prasme laikomas belgų „Niewe Tydingen“ („Visos naujienos“), pradėtas leisti Antverpene apie 1605 m. Abraomo Vergeveeno spaustuvėje. Nuo 1702 m. kovo 11 d. Anglijoje, Londone, pradėtas leisti pirmasis dienraštis „Daily Courant“ („Daily Bulletin“).
Senovėje kalbos formos buvo realizuojamos kronikose, kronikose, metraščiuose, biografijose, istorijose, kelionėse, įvairiomis epistolinėmis formomis – nuo asmeninių laiškų iki oficialių pranešimų, nuo pamokymų ir įsakymų iki bulių, rescriptų, proklamacijų. O atsiradus spausdintinei žurnalistikai pradėjo formuotis žurnalistinių žanrų sistema. Tarp pradinių galima įvardyti informacines kronikas, reportažus, lankstinukus. Tada pradėjo atsirasti kitų laikraščių ir žurnalų žanrų.
Įprasta išskirti šiuos žurnalistikos tipus: religinę-klerikalinę (XV-XVI a.), feodalinę-monarchistinę (XVI-XVIII a.), buržuazinę (XIX-XX a.), socialistinę (XX a.) ir bendrąją humanistinę (XX a. pabaiga). XX amžius – III tūkstantmečio pradžia).
Viduramžiais, religinio-klerikalinio tipo laikotarpiu, kūrybiškumo amplitudė buvo smarkiai apribota. Tai buvo aiškinama ne tiek mažu raštingų žmonių skaičiumi, kiek religijos įtaka visoms gyvenimo sferoms. Dissidentai nebuvo leidžiami, tai atsispindėjo periodinėje spaudoje. Feodalinis-monarchinis tipas atspindi žemą visuomenės ekonominį išsivystymą ir perėjimo nuo gamtinės ekonomikos prie prekinių-piniginių santykių pradžią. Vystantis prekybai reikėjo keistis informacija apie prekes, laivų atplaukimą, kainas. XIX amžiuje žurnalistika tapo svarbia socialinio-politinio gyvenimo ir vadybos dalimi. Tai tapo politinės kovos įrankiu – 80 procentų spaudos buvo ryškaus politinio ir socialinio politinio pobūdžio. Buvo klasikinis spaudos skirstymas į kokybišką (elitinę) ir populiariąją (masinę). Iki XX amžiaus pabaigos. prie jo buvo pridėta tarpinių laikmenų rūšis. Socialistinė žurnalistika buvo visiškai orientuota į ideologinę priklausomybę, pagrindinė jos konstanta buvo partizaniškumas. Šiuo metu jau galima kalbėti apie bendrosios humanistinės žurnalistikos formavimąsi. Vertinant esamus tipus, reikia pastebėti, kad jie nebūtinai visur egzistavo tokia tvarka ir gryna forma – jų buvimas priklausė nuo konkrečios situacijos valstybėje.
Buržuazinėje ir socialistinėje žurnalistikoje, kuri (iš esmės) vystėsi lygiagrečiai, masinės žiniasklaidos reiškinys pasireiškė maksimaliai - patrauklumas plačiausiai auditorijai, galimybė sistemingai, daugiapakopiu būdu daryti įtaką visuomenės nuomonių paletei. .
Šiuo metu besiformuojančioje bendrojoje humanistinėje žurnalistikoje pagrindinis principas – bet kokios veržlaus poveikio kitoms institucijoms atmetimas. Žurnalistika yra bendravimo priemonė, o ne klubas. Žiniasklaida turėtų skatinti viešosios nuomonės reiškimą ir teikti informaciją, aiškiai atskirdama ją nuo kitų nuomonių ir komentarų.
Tiesą sakant, nuo pirmųjų žurnalistikos žingsnių joje buvo išskirti trys požiūriai, kurie, keisdami vienas kitą, nulėmė jos tipologiją skirtinguose etapuose: atsitiktinis, funkcinis ir komunikacijos. Atsitiktinis požiūris grindžiamas žiniasklaidos, kaip be problemų, masinės įtakos įrankio supratimu pagal schemą „priežastis-pasekmė“, tai yra, galiausiai, pagal principą „komunikatorius pasakė - gavėjas padarė“. Toks požiūris suponavo priverstinį spaudos autoriteto, jos viršenybės prieš protus sodinimą. Funkcinis požiūris rėmėsi nesutikimu su tokia nuostata, ginant lygiavertės gavėjo partnerystės santykius su komunikatoriumi, dėl ko gavėjas neprivalo tikėti ir priimti vykdyti visko, ką jam sako komunikatorius ir ką. komunikatorius iš jo reikalauja. Galiausiai, jei dėmesys sutelkiamas ne į komunikatoriaus ir individualaus gavėjo partnerystę, o į visą žiniasklaidos ir visuomenės santykių kompleksą, tada atsiranda požiūris, vadinamas komunikacijos požiūriu.
Pagrindiniai žiniasklaidos kūrimo etapai:
1) iki mūsų eros pradžios – pragmatiniai reiškiniai;
2) nuo mūsų eros pradžios iki XV a. n. e. - ranka rašytų leidinių era;
3) nuo XV a. iki XVII a - spaudos išradimas ir plėtra, laikraščių ir žurnalų verslo formavimas;
4) nuo XVIII a. iki XX amžiaus pradžios. - žurnalistikos, kaip viešosios institucijos, plėtra, spaudos bazės tobulinimas, spaudos, kaip demokratijos pagrindo, formavimas;
5) nuo 1900 iki 1945 m. – „ketvirtosios valdžios“ funkcijų įgijimas spaudoje;
6) nuo 1945 iki 1955 metų - žiniasklaidos koncentracijos ir monopolizavimo procesas;
7) nuo 1955 iki 1990 metų - elektroninių ryšių priemonių formavimosi era;
8) nuo 1990 m. iki dabar - naujos informacinės tvarkos formavimasis pasaulyje.
Žiniasklaidos rūšys (žiniasklaidos)
Šiuolaikinė žiniasklaida yra institucijos, sukurtos atviram, viešam įvairios informacijos perdavimui bet kuriam asmeniui naudojant specialias technines priemones – tai gana nepriklausoma sistema, kuriai būdinga daugybė sudedamųjų elementų: turinio, savybių, formų, metodų ir tam tikrų organizavimo lygių. šalyje, regione, gamyboje). Žiniasklaidos išskirtiniai bruožai – viešumas, t.y. neribotas vartotojų skaičius; specialių techninių prietaisų, įrangos prieinamumas; nepastovi auditorijos apimtis, kuri kinta priklausomai nuo susidomėjimo tam tikra programa, žinute ar straipsniu.
„Žiniasklaidos“ sąvoka neturėtų būti tapatinama su „masinės žiniasklaidos“ (MSK) sąvoka. Tai nėra visiškai tiesa, nes pastaroji sąvoka apibūdina platesnį žiniasklaidos spektrą. Žiniasklaidai priskiriamas kinas, teatras, cirkas ir kt., visi įspūdingi spektakliai, kurie išsiskiria nuolatiniu masinės auditorijos patrauklumu, taip pat tokios techninės masinės komunikacijos priemonės kaip telefonas, telegrafas, teletipas ir kt.
Tiesą sakant, žurnalistika yra tiesiogiai susijusi su pažangių techninių komunikacijos priemonių naudojimu – spauda (informacijos skleidimo priemonė naudojant spausdintą teksto ir vaizdų atkūrimą), radiją (garsinės informacijos perdavimas naudojant elektromagnetines bangas) ir televizija (garso ir vaizdo perdavimas). informacija taip pat naudojant elektromagnetines bangas; radijo ir televizijos atveju būtina naudoti atitinkamą imtuvą).
Naudojant šias komunikacijos priemones, atsirado trys žiniasklaidos posistemiai: spauda, radijas ir televizija, kurių kiekvienas susideda iš daugybės kanalų – atskirų laikraščių, žurnalų, almanachų, knygų, radijo ir televizijos programų, kurios gali būti platinamos tiek visame pasaulyje ir mažuose regionuose (regionuose, rajonuose, rajonuose). Kiekvienas posistemis atlieka savo dalį žurnalistikos funkcijų pagal savo specifines savybes.
Žiniasklaida daro didelę įtaką šiuolaikinės visuomenės kultūrai.
Kai kurie šios įtakos aspektai jau buvo pažymėti skyriuje, skirtame masinės komunikacijos teorinei analizei. G. McLuhanas parodė, kaip komunikacijos priemonės lemia pasaulio suvokimą tam tikroje eroje. J. Baudrillardas kalbėjo apie simbolių perprodukcijos bei prasmės ir autentiškumo sampratų nuvertėjimo problemas, apie „hiperrealybės“ formavimąsi pasitelkiant medijas, pakeičiant tikrąją tikrovę. M. Castellier siekė parodyti, kaip informacinių ir komunikacijos technologijų plėtros įtakoje formuojasi „tikro virtualumo kultūra“. Šiame skyriuje bus nagrinėjama nemažai kitų, konkretesnių žiniasklaidos poveikio kultūrai aspektų, o pradėsime nuo žiniasklaidos vaidmens formuojant masinės kultūros reiškinį.
Žiniasklaida ir populiarioji kultūra
koncepcija masinė kultūra atspindi kultūros pavyzdžių gamybos specifiką industrinėse ir postindustrinėse visuomenėse.
Masinės kultūros kūriniai iš pradžių kuriami kaip prekė, o pagrindinis jų vertinimo kriterijus yra jų paklausos lygis. T. Adorno sąvoką „kultūros industrija“ vartojo naujam kultūros statusui industrinėse visuomenėse apibūdinti – kultūra kartu su kitomis gamybos rūšimis tampa „gamyba“.
Masinės kultūros kūriniai iš pradžių neturi išskirtinumo – tai serijinis, standartinis gaminys, gaminamas profesionalų pagal tam tikras technologijas.
Technologijų įdiegimas į kultūros pavyzdžių gamybą sukelia reikšmingų pasekmių, o gilios kultūros transformacijos, susijusios su meno kūrinių masinio atgaminimo galimybe, prasidėjo gana seniai. Vokiečių kultūros teoretikas Walteris Benjaminas rašė:
„XIX amžiuje techninė atgaminimas pasiekė tokį lygį, kai galėjo ne tik visą meninį paveldą paversti objektu, taip plečiant ir modifikuojant meno poveikį, bet ir išsikovoti sau savarankišką vietą kultūroje.
Tačiau net ir tobuliausiai reprodukuojant prarandama kai kas menui esminio: išnyksta meno kūrinio „čia“ ir „dabar“, jo unikali egzistencija. Katedra palieka aikštę, kad užimtų savo vietą reprodukcijos pavidalu ant buto sienos; choro, pirmą kartą suskambėjusio koncertų salėje ar po atviru dangumi, klausomasi namuose.
Meno atgaminimo prasmė ir pasekmės toli peržengia savo ribas. Reprodukcijų replikacija individualų meno kūrinio egzistavimą pakeičia masiniu charakteriu. Galimybė susitikti su meną suvokiančiu subjektu jam patogioje situacijoje aktualizuoja reprodukuojamą objektą, bet kartu sukelia poreikį padaryti kūrinius prieinamesnius, kas šiandien yra lygiai toks pat aktualus masėms, kaip ir jų polinkis įveikti unikalumą. bet kokį reiškinį jį atgamindamas.
Reprodukcija pripranta prie tokio suvokimo, kuriame vyrauja orientacija į stereotipo suvokimą pasaulyje, tai yra kartojamas triumfas prieš originalą. Taigi vizualumo sferoje pasireiškia tai, kas teorijos sferoje išreiškiama didėjančia statistikos svarba.
Atkuriamas meno kūrinys pamažu vis labiau tampa meno kūrinio reprodukcija, paremta būtent atkuriamumu.
Meno kūrinių suvokime galimi įvairūs akcentai, tarp kurių reikėtų išskirti du tiesiogiai priešingus: vienu atveju akcentuojama kultinė kūrinio, kitu – parodomoji vertė.
Plečiantis ir tobulėjant meno kūrinių techninio atgaminimo būdams, pastarųjų viešoji (parodinė) vertė taip išaugo, kad kokybiniai pokyčiai išryškėjo pačioje jo prigimtyje. Kaip pirmykštėje epochoje meno kūrinys dėl absoliučios savo kultinės vertės vyravimo pirmiausia buvo magijos, ritualo instrumentas ir tik vėliau buvo pripažintas meno kūriniu, taip ir dabar absoliučios persvaros dėka. parodomosios vertės meno kūrinys įgyja visiškai naujas funkcijas. Ir labai tikėtina, kad jo meninė funkcija... bus antraeilė.
Techninis meno kūrinio atkuriamumas keičia masių požiūrį į meną. ... Tai, kas visuotinai priimta, priimama nekritiškai, kritikuojama tai, kas tikrai nauja.
Benjaminas kalba apie aukštos kultūros pavyzdžių, iš pradžių sukurtų kaip unikalių, atkuriamumą. Tačiau pati atkuriamumo, replikacijos galimybė lėmė kultūrinio kūrybiškumo atsiradimą, orientuotą būtent į masinę gamybą ir plačiausią auditoriją.
Masinės kultūros formavimas būtų neįmanomas be technologinės pažangos, leidžiančios masiškai gaminti tam tikrus kultūros artefaktus, ir be žiniasklaidos, kuri platina šiuos artefaktus. Sportiniai reginiai, populiarioji muzika, televizijos serialai, filmai – visi šie populiarūs reginiai tampa prieinami masinei auditorijai per radiją, televiziją ir kitus masinės komunikacijos kanalus.
Šiuolaikinės visuomenės kultūros produktus „vartoja“ daug daugiau nei praeities visuomenės, kur meno kūriniai dažniausiai buvo prieinami tik nedidelei mažumai.
Kylantis gyvenimo ir išsilavinimo lygis, taip pat laisvalaikio, kurį reikia kuo nors užpildyti, atsiradimas sukūrė didžiulę kultūros produktų paklausą. Kultūros kūrinių vertinimas pirmą kartą ėmė priklausyti nuo daugumos, masinės publikos, o ne pačių kūrėjų ir įmantrių jų kūrinių žinovų nuomonės. Žiūrovai pasirenka tą ar kitą kūrinį, už jį sumokėdami - nusipirkę bilietą į kiną ar koncertą, diską, kasetę, knygą, įsijungę televizorių rodydami savo mėgstamą serialą (ir paversdami norimu objektu reklamos įtaka) ir kt.
„Industry Kultury“ orientuojasi į didžiulę auditoriją. Atitinkamai, masinės kultūros kūrinių lygis nėra per aukštas ir pritaikytas vidutiniam skoniui bei kultūriniams poreikiams.
Pagrindinė masinės kultūros funkcija šiuolaikinėse visuomenėse yra pramoga, laisvalaikio užpildymas arba, psichologiškai tariant, laiko struktūrizavimo poreikio tenkinimas. Tačiau ji taip pat atlieka reikšmingas latentines funkcijas, ypač ideologines ir socializavimo, prisideda prie tam tikrų vertybių ir įsitikinimų įtvirtinimo bei elgesio modelių sklaidos.
- Benjaminas V. Menas techninio atkuriamumo eroje // Kukarkin A.V. buržuazinė masinė kultūra. - M.: 1985 m. 178-180 p.
