Pagrindinė temos mintis: Dvasinis yra tikrai

žmogiškumas žmoguje yra pagrindinis jo turtas.

N.A. Berdiajevas „Žmonija yra susijusi su

dvasingumas... Užkariavimas

dvasingumas yra pagrindinis žmogaus gyvenimo uždavinys“.

1. Dvasinis visuomenės gyvenimas ir pagrindinės jo sferos.

2. Socialinės sąmonės samprata.

3. Visuomeninės sąmonės struktūra, jos pasireiškimo formos.

I. DVASINIS VISUOMENĖS GYVENIMAS IR PAGRINDINĖS JO SRITYS.

Žmogus- vienintelis padaras žemėje, apdovanotas ne tik fiziniu, bet ir dvasiniu gyvenimu. Tik jis sugeba logiškai mąstyti, suvokti viską, kas egzistuoja pagal tiesos, teisingumo ir grožio standartus. Be žmogaus negali būti dvasinės gamybos, mokslo, meno, religijos.

Kalbant apie visuomenės ir žmogaus dvasinį gyvenimą, būtina pabrėžti, kad dvasinis istoriniame procese nuo pat visuomenės atsiradimo visada vaidino reikšmingą vaidmenį. Dvasinės sferos sudėtingumą galbūt galima palyginti tik su Visatos sudėtingumu, ji išsiskiria ryškia įvairove ir įvairove.

Dvasinė žmonijos istorijos pusė nuo seniausių laikų buvo filosofinės analizės objektas. Sokratas ir Platonas kėlė ir bandė spręsti dvasios problemą, Hegelis ir Feuerbachas, K. Marksas ir G. Plechanovas, Z. Freudas, F. M. Dostojevskis, A. Camus ir daugelis kitų mąstytojų prisidėjo prie dvasinio gyvenimo tyrimo. .

Dvasinis socialiniame gyvenime reprezentuoja subtiliausią tikrovę, tai aukščiausia žmogaus sielos (psichikos) veiklos apraiška. Idealistinė filosofija visada pabrėžė, kad Dvasia („kvėpavimas“) yra Dievo dovana. Jo gyvybinė energija. N.A. Berdiajevas rašė, kad Dvasia yra „tiesa, grožis, gėris, prasmė, laisvė“. Tai tarsi didžiulis upelis, o pats žmogus yra Dvasios apraiška, įkūnyta kūrybinė laisvė.

Filosofinio materializmo požiūriu dvasingumas yra antraeilis ir egzistuoja kaip pusė, žmogaus socialinės-istorinės praktikos momentas.

Pagal dvasinį gyvenimą visuomenės paprastai supranta tą objektyvią viršindividualią tikrovę, kuri nėra pateikta mums priešingos objektyvios tikrovės pavidalu, o yra mumyse, kuri yra neatsiejama žmogaus asmenybės dalis. Ir jau šiame bandyme apibrėžti dvasinį gyvenimą matomas prieštaravimas – viena vertus, dvasia, idealus principas neegzistuoja savaime, už žmogaus ribų, bet kartu jie yra viršindividualūs, universalūs, objektyvus, tarsi nepriklausomas nuo žmogaus. Tokie prieštaringi idealūs principai kaip Tiesa, Gėris, Grožis sudaro „dvasios problemos“ esmę, jie visada buvo filosofų dėmesio centre.

Problemos ištakos, dvasinis visuomenės gyvenimas, glūdi dvejopoje materialinėje-dvasinėje paties žmogaus prigimtyje. Dvasinė egzistencijos pusė kyla iš jos praktinės veiklos kaip ypatingos objektyvaus pasaulio atspindžio formos, kaip orientavimosi šiame pasaulyje, o kartu ir sąveikos su juo priemonės. Šis dvasios ryšys su praktine veikla niekada nenutrūksta. Juk mūsų mąstymas nėra prigimtinis gebėjimas, jis nėra paveldimas biologiškai, o formuojasi socialiniame gyvenime.

Dvasinis visuomenės gyvenimas yra ypatinga žmogaus veiklos sritis, čia vyksta jų gamyba ir platinimas. dvasines vertybes. Ji apima visą dvasinės veiklos formų ir apraiškų įvairovę, kylančią socialinės sąmonės pagrindu ir rėmuose. Ši sfera, kaip tikėjo K. Marksas, yra „žmonių apdorojimas žmonių“, priešingai nei gamtos apdorojimas, t.y. materialinė gamyba. Čia žmonės įvairiais pavidalais formuoja savo sąmonę, išduoda ją kitiems, tenkina savo sąmonę. dvasinius poreikius, dvasinius ryšius ir santykius.

Toliau reikia atsiminti, kadžmogaus praktinė veikla yra kuriama pagal socialinio pasaulio dėsnius, todėl mūsų dvasinė veikla apskritai turi vadovautis šio pasaulio dėsniais. Žinoma, čia negali būti visiškos tapatybės, mes kalbame apie jų esminį pagrindinių dalykų sutapimą.

Žmogaus sukurtas idealių sampratų ir vaizdinių pasaulis turi santykinį savarankiškumą, jis gali atitrūkti nuo materialių detalių, bet negali nutraukti ryšio su ja, nes šis pasaulis turi materialią kilmę, išvestinį iš materialios žmogaus veiklos, kita vertus, jis yra pagrindinė dvasios funkcija, jo tikslas – žmogaus orientacija pasaulyje, o jo praradimas reiškia žmogaus mirtį. pati dvasia.

Be to, dvasinės veiklos produktai – idėjos, normos, idealai, įrodę savo praktinę reikšmę, saugomi socialinėje žmogaus atmintyje.

Reikėtų pabrėžti dar vieną dalyką – aktyvią socialinių-ekonominių, politinių, nacionalinių ir kitų veiksnių įtaką visuomenės dvasinei sferai, todėl ji visada pasirodo konkrečia istorine forma kaip tam tikra žmogaus dvasinio pasaulio būsena.

Kadangi dvasinis žmonijos gyvenimas kyla iš materialaus gyvenimo, jo struktūra iš esmės panaši: dvasiniai poreikiai, dvasinė gamyba, dvasinis interesas, dvasinės vertybės, dvasinis vartojimas, dvasinis požiūris ir kt.

Tačiau išorinis panašumas neatmeta esminių skirtumų tarp jų.

Pavyzdžiui, dvasinius poreikius- jie veikia kaip varomosios jėgos, dvasinės gamybos motyvai, jie nėra duoti biologiškai, neduoti nuo gimimo, čia veikla yra grynai socialinė. Ji turi formuotis ir vystytis socialiniame individo pasaulyje jo auklėjimo ir ugdymo procese.

Dvasiniai poreikiai visada yra konkretūs ir istoriniai. Jie išreiškia dabartinius epochos poreikius. Savo formavimosi laikotarpiu visuomenė formuoja žmoguje pagrindinius dvasinius poreikius, užtikrinančius jo socializaciją, o šiuolaikinėje epochoje aukštesnio laipsnio dvasiniai poreikiai yra pasaulio kultūros turtų ugdymas, dalyvavimas juos kuriant, jie formuojami per dvasinių vertybių sistemą, kuri veikia kaip gairės žmogaus dvasiniame saviugdoje.

Dvasinė gamyba yra visos dvasinės sferos pagrindas. tai yra sąmonės gamyba, visos dvasinės vertybės ir antivertybės. Kalbant apie medžiagų gamybą, ji yra gana nepriklausoma, turi savo „darbo objektą“ ir jo apdorojimo „įrankius“, specialias „technologijas“. Sąmonės kūrimą vykdo tiek asmenys (mokslininkai, rašytojai), tiek socialinės grupės (dvasininkai), visi žmonės legendų, ženklų, aforizmų ir dainų kūrybos pavidalu. Galima sakyti, kad dvasinės gamybos rezultatai yra:

1. Idėjos, teorijos, vaizdiniai, dvasinės vertybės;

2. Dvasiniai socialiniai individų ryšiai;

3. Pats žmogus, kadangi jis yra dvasinė būtybė.

Dvasinėje gamyboje galima išskirti tris pagrindinius tikrovės įvaldymo tipus: mokslinį, estetinį, religinį. Vadinasi, yra trys dvasinės gamybos tipai, kai gamybos procesas vyksta tarsi gryna idėjų, vaizdinių, idėjų, taip pat atitinkamų ryšių ir santykių tarp žmonių pavidalu. Kiekvienas tikrovės įvaldymo tipas sukuria savo ypatingą, unikalų visas pasaulis.

Dvasinės vertybės.Šis terminas dažniausiai reiškia įvairių dvasinių darinių socialinę-kultūrinę reikšmę. Dvasinės vertybės (mokslinės, estetinės, religinės) išreiškia socialinę paties žmogaus esmę.

Sąvokose gražus ir bjauru, gėris ir blogis, teisingumas, tiesa žmonija išreiškia savo požiūrį į tikrovę. Aukštų dvasinių vertybių vartojimas prisideda prie jo, kaip racionalios, kultūrinės ir moralinės būtybės, formavimosi. Anti-vertybės(reakcinės idėjos, vulgarus skonis, žemi idealai ir pan.) atima iš žmogaus tai, kas iš tiesų žmogiška, ir atima iš jo visus dvasinės visuomenės kultūros turtus.

Čia gali būti gairės tiek tautines, tiek visuotines vertybes. Juos įkūnija tokios sąvokos kaip gėris, teisingumas, taika, laisvė ir kt.

Dvasinis vartojimas– tai procesas, kai žmonės tenkina savo dvasinius poreikius, t.y. dvasinių gėrybių, dvasinių vertybių vartojimas. Dvasinio vartojimo daiktai formuoja atitinkamus poreikius, todėl visuomenės dvasinės kultūros turtingumas yra svarbi prielaida formuotis įvairiems žmogaus poreikiams.

Dvasinis vartojimas gali būti spontaniškas, kai tai niekieno nerežisuoja ir žmogus pasirenka tam tikras vertybes pagal savo skonį, bet tai žmogui gali primesti ir reklama, masinės kultūros priemonės. Tačiau vis dėlto reikia manyti, kad būtina sąmoningai formuoti tikrų dvasinių vertybių poreikius. Žmogų reikia supažindinti su tikra dvasine kultūra, kad ji būtų verta ir įdomi visiems.

Ir čia reikia pažymėti, kad būtinos dvasinio vartojimo sąlygos yra laisvo laiko prieinamumas žmogui, demokratiška, humaniška pačios visuomenės prigimtis.

Dvasiniai santykiai– tai ryšiai, kurie užsimezga tarp žmonių jų bendros dvasinės veiklos metu. Čia galime išskirti tokius dvasinių santykių tipus kaip kognityviniai (mokytojo ir mokinio), moraliniai, estetiniai, religiniai ir kt. Iš esmės tai yra dvasinė sąveika, keitimasis jausmais ir idėjomis, idėjomis ir idealais. žmogaus intelektą ir jausmus tam tikroms dvasinėms vertybėms ir visai tikrovei.

Dvasiniai santykiai pasireiškia kasdieniame žmonių bendraujant, įskaitant šeimą, pramoninį, tarpetninį ir kt.

Gyvenk dvasiškai reiškia, be kita ko, keistis savo sąmone su kitais žmonėmis. Tai praturtina žmogų ir plečia jo dvasinį pasaulį.

Taigi visi šie visuomenės dvasinės sferos elementai vienybėje užtikrina visuomenės dvasinio gyvenimo funkcionavimą ir vystymąsi.

Dvasinėje sferoje yra nemažai posistemės, kur vyksta socialinės sąmonės gamybos ir jos taikymo procesas. Tai apima ideologinį gyvenimą, mokslinį, meninį, religinį, moralinį, žmonių auklėjimo ir švietimo sistemą, masinę informacinę sistemą ir kt.

Visos dvasinės žmogaus ir visuomenės veiklos rezultatas yra dvasinė kultūra kaip žmogaus pasiekimų šioje srityje visuma. Didėja dvasinės veiklos mastai ir rūšys, o istorinis procesas – vis labiau dvasinis, o žmogaus dvasingumas yra jo kūrybiškumo ir laisvės šaltinis.

RUSIJOS FEDERACIJOS VIDAUS REIKALŲ MINISTERIJA

BELGORODO TEISĖS INSTITUTAS

tema: „Dvasinis visuomenės gyvenimas“

Parengta:

filosofijos mokslų daktaras,

Profesorius Naumenko S.P.

Belgorodas – 2008 m

Įvadinė dalis

1. Visuomenės dvasinio gyvenimo samprata, esmė ir turinys

2. Pagrindiniai visuomenės dvasinio gyvenimo elementai

3. Visuomenės dvasinio gyvenimo dialektika

Baigiamoji dalis (apibendrinant)

Svarbiausi filosofiniai klausimai, susiję su pasaulio ir žmogaus santykiais, apima vidinį dvasinį žmogaus gyvenimą, pagrindines vertybes, kuriomis grindžiamas jo egzistavimas. Žmogus ne tik pažįsta pasaulį kaip egzistuojantį daiktą, bandydamas atskleisti objektyvią jo logiką, bet ir vertina tikrovę, bandydamas suprasti savo egzistencijos prasmę, pasaulį išgyvendamas kaip prideramą ir netinkamą, gerą ir žalingą, gražų ir negražų, sąžininga ir nesąžininga ir kt.

Visuotinės žmogiškosios vertybės veikia kaip žmonijos dvasinio išsivystymo ir socialinės pažangos kriterijai. Prie žmogaus gyvybę užtikrinančių vertybių priskiriama sveikata, tam tikras materialinio saugumo lygis, socialiniai santykiai, užtikrinantys asmens realizaciją ir pasirinkimo laisvę, šeima, teisė ir kt.

Vertybės, tradiciškai klasifikuojamos kaip dvasinės - estetinės, moralinės, religinės, teisinės ir bendrosios kultūros (švietimo) - paprastai laikomos dalimis, sudarančiomis vieną visumą, vadinamą dvasine kultūra, kuri bus mūsų tolesnės analizės objektas.

Kadangi žmonijos dvasinis gyvenimas kyla ir remiasi materialiu gyvenimu, jo struktūra iš esmės yra panaši: dvasinis poreikis, dvasinis interesas, dvasinė veikla, šios veiklos sukuriama dvasinė nauda (vertybės), dvasinių poreikių tenkinimas ir kt. Dvasinės veiklos ir jos produktų buvimas būtinai sukelia ypatingą socialinių santykių rūšį (estetinį, religinį, moralinį ir kt.).

Tačiau išorinis materialių ir dvasinių žmogaus gyvenimo aspektų organizavimo panašumas neturėtų užgožti esminių skirtumų, kurie egzistuoja tarp jų. Pavyzdžiui, mūsų dvasiniai poreikiai, skirtingai nei materialiniai, nėra duoti biologiškai, jie nėra duoti (bent jau iš esmės) žmogui nuo gimimo. Tai visiškai neatima iš jų objektyvumo, tik šis objektyvumas yra kitokio pobūdžio – grynai socialinis. Asmens poreikis įvaldyti ženklinį-simbolinį kultūros pasaulį jam turi objektyvios būtinybės pobūdį – kitaip žmogumi netapsite. Tačiau šis poreikis neatsiranda „savaime“, natūraliu būdu. Ją turi formuoti ir plėtoti socialinė individo aplinka ilgame jo auklėjimo ir ugdymo procese.

Kalbant apie pačias dvasines vertybes, aplink kurias vystosi žmonių santykiai dvasinėje sferoje, šis terminas dažniausiai nurodo įvairių dvasinių darinių (idėjų, normų, įvaizdžių, dogmų ir kt.) sociokultūrinę reikšmę. Be to, žmonių vertybių suvokime tai tikrai tiesa; yra tam tikras preskriptyvinis-įvertinamasis elementas.

Dvasinės vertybės (mokslinės, estetinės, religinės) išreiškia socialinę paties žmogaus prigimtį, taip pat jo egzistavimo sąlygas. Tai unikali visuomenės sąmonės objektyvių visuomenės raidos tendencijų refleksijos forma. Sąvokomis gražus ir bjauru, gėris ir blogis, teisingumas, tiesa ir kt. žmonija išreiškia savo požiūrį į esamą tikrovę ir supriešina ją su tam tikra idealia visuomenės būsena, kurią būtina nustatyti. Bet koks idealas visada tarsi „pakeliamas“ virš tikrovės, savyje turintis tikslą, troškimą, viltį, apskritai tai, kas turėtų būti, o ne tai, kas egzistuoja. Būtent tai suteikia jai idealaus subjekto, iš pažiūros visiškai nuo nieko nepriklausomo, išvaizdą.

Pagal dvasinė gamyba paprastai supranta sąmonės kūrimą specialia socialine forma, kurią atlieka specializuotos žmonių grupės, profesionaliai užsiimančios kvalifikuotu protu. Dvasinės gamybos rezultatas yra bent trys „produktai“:

Idėjos, teorijos, vaizdiniai, dvasinės vertybės;

Asmenų dvasiniai socialiniai ryšiai;

Pats žmogus, nes jis, be kita ko, yra dvasinė būtybė.

Struktūriškai dvasinė gamyba skirstoma į tris pagrindinius tikrovės įvaldymo tipus: mokslinį, estetinį, religinį.

Kokia dvasinės gamybos specifika, jos skirtumas nuo materialinės? Visų pirma, jo galutinis produktas yra idealus darinys, turintis daugybę puikių savybių. Ir, ko gero, svarbiausias iš jų yra universalus jų vartojimo pobūdis. Nėra tokios dvasinės vertybės, kuri idealiu atveju nebūtų kiekvieno nuosavybė! Penki kepaliukai, apie kuriuos kalbama Evangelijoje, vis dar negali pamaitinti tūkstančio žmonių, bet penkios idėjos ar meno šedevrai gali. Materialinė nauda ribota. Kuo daugiau žmonių pretenduoja į juos, tuo mažiau visi turi dalintis. Su dvasinėmis gėrybėmis viskas yra kitaip – jų nemažėja nuo vartojimo, ir netgi atvirkščiai: kuo daugiau žmonių įvaldo dvasines vertybes, tuo didesnė jų padidėjimo tikimybė.

Kitaip tariant, dvasinė veikla yra vertinga pati savaime, ji turi reikšmę, dažnai nepriklausomai nuo rezultato. Tai beveik niekada neįvyksta medžiagų gamyboje. Materialinė gamyba dėl pačios gamybos, planas dėl plano, žinoma, yra absurdas. Tačiau menas dėl meno nėra toks kvailas, kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio. Toks veiklos savarankiškumo reiškinys nėra toks jau retas: įvairūs žaidimai, kolekcionavimas, sportas, meilė, galiausiai. Žinoma, santykinis tokios veiklos savarankiškumas nepaneigia jos rezultato.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Antonovas E.A., Voronina M.V. Filosofija: vadovėlis. – Belgorodas, 2000. – 19 tema.

2. Weberis M. Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia // Izbr. darbai. – M., 1988 m.

3. Kirilenko G.G. Filosofinis žodynas: mokinio vadovas. – M., 2002 m.

4. Krizės visuomenė. Mūsų visuomenė trimis aspektais. – M., 1994 m.

5. XX amžiaus Europos kultūros savimonė. – M., 1991 m.

6. Spirkin A.G. Filosofija: vadovėlis. – M., 2001. – 18 skyrius.

7. Fedotova V.G. Praktinis ir dvasinis tikrovės įvaldymas. – M., 1992 m.

8. *Filosofija: Vadovėlis universitetams / Red. V.N. Lavrinenka, V.P. Ratnikova. – M., 2001. – IV skirsnis, 21, 23 skyriai.

9. Frank S.L. Dvasiniai visuomenės pagrindai. - M., 1992 m.

Literatūra:

Pagrindinis

1. *Antonovas E.A., Voronina M.V. Filosofija: vadovėlis. – Belgorodas, 2000. – 19 tema.

2. *Kirilenko G.G. Filosofinis žodynas: mokinio vadovas. – M., 2002 m.

3. *Spirkin A.G. Filosofija: vadovėlis. – M., 2001. – 18 skyrius.

4. *Filosofija: Vadovėlis universitetams / Red. V.N. Lavrinenka, V.P. Ratnikova. – M., 2001. – IV skirsnis, 21, 23 skyriai.

Papildomas

1. Weber M. Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia // Izbr. darbai. – M., 1988 m.

2. Krizės visuomenė. Mūsų visuomenė trimis aspektais. – M., 1994 m.

3. XX amžiaus Europos kultūros savimonė. – M., 1991 m.

4. Fedotova V.G. Praktinis ir dvasinis tikrovės įvaldymas. – M., 1992 m.

5. Frank S.L. Dvasiniai visuomenės pagrindai. – M., 1992 m.

MASKUVOS EKONOMINIŲ TRANSFORMACIJŲ INSTITUTAS

Ufa filialas

Valstybinio medicinos universiteto specialybė
2 kursas

SANTRAUKA

tema "Sociologija"

disciplinoje „Dvasinis visuomenės gyvenimas“

Ufa 2010 m
TURINYS

ĮVADAS

Tyrimo aktualumas komandos kaip šiuolaikinė tendencija dėl poreikis išspręsti prieštaravimą tarp žinojimo apie organizacijos poreikį formuoti komandas ir tuo pačiu teorinių požiūrių į šią problemą žinių stokos.
Mūsų tyrimo tikslas – ištirti dvasinės kultūros vaidmenį asmenybės raidoje.

1. Dvasinis visuomenės gyvenimas

„Priešingai nei gamta, ir visuomenė, ir pats žmogus, kultūra pasirodo esanti sistema, susidaranti abipusiai transformuojant tris specifines jos tikrosios egzistencijos formas, tris modalumus: žmogiškąjį, kuriame kultūra pasirodo kaip visuma, įgyta žmogus, ir žmonija, ir kiekvienas individas, o ne biologiškai įgimtos savybės; veikla, kurią formuoja žmonių sukurtas veiklos metodų rinkinys, o ne instinktyvus, biologiškai įgimtas; tikslas, apimantis visą šiandien žmogaus kuriamą ir kuriamą „antrąją gamtą“ – daiktus, socialines institucijas, mokslinius, ideologinius, filosofinius kūrinius, meno kūrinius, pedagoginius veiksmus ir žaidimus.
Dvasinis visuomenės gyvenimas paprastai suprantamas kaip ta egzistencijos sritis, kurioje objektyvi tikrovė žmonėms suteikiama ne priešingos objektyvios tikrovės pavidalu, o kaip realybė, esanti pačiame žmoguje, kuri yra neatsiejama jo asmenybės dalis. . Žmogaus dvasinis gyvenimas kyla iš jo praktinės veiklos, tai ypatinga supančio pasaulio atspindžio forma ir sąveikos su juo priemonė. Dvasinis gyvenimas dažniausiai apima žmonių žinias, tikėjimą, jausmus, patirtį, poreikius, gebėjimus, siekius ir tikslus. Paimti į vienybę, jie sudaro dvasinį individo pasaulį. Dvasinis gyvenimas, būdamas socialinės praktikos produktas, yra glaudžiai susijęs su kitomis socialinio gyvenimo sferomis ir yra viena iš visuomenės posistemių. „Kultūros funkcionavimas tampa ne judėjimu užburtame rate, o spiralės formos progresyvios žmonijos raidos procesu, nuolat transformuojančiu nebūtį. V esamas." 1
Dvasinė visuomenės gyvenimo sritis apima įvairias socialinės sąmonės formas ir lygius: moralinę, mokslinę, estetinę, religinę, politinę, teisinę. Atitinkamai, jos elementai yra moralė, mokslas, menas, religija ir teisė.
Kadangi visuomenės dvasinį gyvenimą vis dėlto sukuria materialus gyvenimas, jo struktūra daugeliu atžvilgių yra panaši į pastarąjį: dvasiniai poreikiai, dvasinė veikla (dvasinė gamyba) ir šios veiklos sukuriama dvasinė nauda (vertybės).
Pirmoji šios grandinės grandis yra dvasiniai poreikiai, atspindintys objektyvų žmonių ir visos visuomenės poreikį kurti ir įvaldyti dvasines vertybes. Dažnai filosofinėje literatūroje dvasiniai poreikiai apibrėžiami ir kaip tam tikra žmonių psichinė būsena, skatinanti kurti ir įvaldyti dvasines vertybes.
Skirtingai nuo materialinių poreikių, dvasiniai poreikiai nėra duoti biologiškai, jie nėra duodami žmogui nuo gimimo. Jie formuojasi ir vystosi individo socializacijos procese. Dvasinių poreikių ypatumas yra tas, kad jie iš esmės yra neriboti savo prigimtimi: jiems augimui nėra ribų, o tik tokį augimą riboja tik žmonijos jau sukauptos dvasinių vertybių apimtys ir paties žmogaus troškimas. dalyvauti juos didinant.
Norėdami patenkinti dvasinius poreikius, žmonės organizuoja dvasinę gamybą. Dvasinė gamyba paprastai suprantama kaip sąmonės kūrimas specialia socialine forma, kurią atlieka specializuotos žmonių grupės, profesionaliai užsiimančios kvalifikuotu protu. Dvasinės gamybos tikslas – atkurti socialinę sąmonę jos vientisumu. Dvasinės gamybos rezultatai apima: idėjas, teorijas, vaizdinius ir dvasines vertybes; dvasiniai socialiniai individų ryšiai; pats žmogus kaip dvasinė būtybė.
Išskirtinis dvasinės gamybos bruožas yra tai, kad jos produktai yra idealūs dariniai, kurių negalima atitolinti nuo tiesioginio gamintojo.
Dvasinė gamyba nukreipta į visas kitas viešojo gyvenimo sritis – ekonominę, politinę, socialinę. Jos rėmuose sukurtos naujos idėjos ir technologijos leidžia visuomenei vystytis pačiai.
Mokslininkai išskiria tris dvasinės gamybos tipus: mokslą, meną ir religiją. Kai kurie filosofai linkę prie jų pridėti moralę, politiką ir teisę.
Pagrindinė dvasinės gamybos savybė, skirianti ją nuo materialinės gamybos, yra jos vartojimo universalumas. Skirtingai nuo materialinių vertybių, kurių dydis yra ribotas, dvasinės vertybės nemažėja proporcingai jas turinčių žmonių skaičiui, todėl jos yra prieinamos visiems be išimties asmenims, nes yra visos žmonijos nuosavybė.
„Kiekvienos jaunos būtybės, ateinančios į pasaulį, auklėjimo, ugdymo ir mokymo procesas turi sudaryti visas tris jo sisteminės ir holistinės egzistencijos puses – natūralų ir įgimtą individui, įgytą įvaldant pasaulio istorijos sukauptą turtą. kultūrą ir sukuria socialinės aplinkos, kurioje jie vyksta, socialinė struktūra. jo gyvenimas ir darbas“. 2

2. Įvairios dvasinės kultūros sferos ir jų įtaka žmogaus raidai.

2.1. Mokslo įtaka žmogaus dvasiniam vystymuisi.

Pradiniais savo gyvavimo etapais mokslas neturėjo pastebimos įtakos visuomenės raidai. Tačiau laikui bėgant situacija pasikeitė. Maždaug XIX amžiuje pastebimą vaidmenį pradėjo vaidinti mokslas, aplenkęs materialinės gamybos raidą, kuri savo ruožtu ėmė keistis pagal mokslo raidos logiką. Mokslas tampa ypatinga dvasinės gamybos rūšimi, kurios produktai iš anksto nulemia naujų materialinės gamybos šakų atsiradimą (chemija, radiotechnika, raketų mokslas, elektronika, branduolinė pramonė ir kt.). Didžiulį vaidmenį įgauna vadinamieji moksliniai socialinės raidos modeliai, kurių pagalba visuomenė gauna galimybę, nesiimdama tokių pažinimo metodų kaip eksperimentas, nustatyti savo vystymosi tikslus ir kryptį.
Svarbiausios socialinės mokslo funkcijos yra šios:
a) kognityvinis-aiškinamasis: yra žinoti ir paaiškinti, kaip veikia pasaulis ir kokie yra jo raidos dėsniai;
b) pasaulėžiūra: padeda žmogui ne tik paaiškinti žinias, kurias jis žino apie pasaulį, bet ir sujungti jas į vientisą sistemą, nagrinėti supančio pasaulio reiškinius jų vienybėje ir įvairove, formuoti savo pasaulėžiūrą;
c) nuspėjamasis: mokslas leidžia žmogui ne tik pakeisti jį supantį pasaulį pagal jo norus ir poreikius, bet ir numatyti tokių pokyčių pasekmes. Pasitelkę mokslinius modelius, mokslininkai gali parodyti galimas pavojingas visuomenės raidos tendencijas ir pateikti rekomendacijas joms įveikti.
Šiandien mokslas yra pagrindinė žmogaus žinių forma. Mokslo žinių pagrindas yra sudėtingas protinės ir praktinės mokslininko veiklos kūrybinis procesas. Bendrosios šio proceso taisyklės, kurios kartais vadinamos Dekarto metodu, gali būti suformuluotos taip:
1) niekas negali būti priimtas kaip tiesa, kol neatrodo aiškus ir aiškus;
2) sunkūs klausimai turi būti suskirstyti į tiek dalių, kiek reikia išspręsti;
3) tyrimas turi prasidėti nuo paprasčiausių ir patogiausių dalykų, kuriuos reikia žinoti, ir palaipsniui pereiti prie sudėtingų ir sudėtingų dalykų supratimo;
4) mokslininkas turi įsigilinti į visas smulkmenas, į viską atkreipti dėmesį: turi būti tikras, kad nieko nepraleido.
Atstovaudamas sudėtingesnės sistemos, vadinamos visuomene, posistemiui, mokslas patiria tam tikrą pastarosios poveikį:
1. Visuomenės vystymosi poreikiai dažnai yra pagrindinis veiksnys, lemiantis mokslinių tyrimų problematiką, vadinamąją socialinę tvarką, kurią visuomenė suteikia mokslininkams (pavyzdžiui, ieškoti būdų, kaip išvaduoti žmoniją nuo vėžio ir kitų sunkių ligų);
2. Mokslinių tyrimų būklė priklauso nuo visuomenės materialinės techninės bazės, nuo mokslo plėtrai skiriamų lėšų. Pavyzdžiui, Rusijos Federacijoje fundamentaliųjų mokslų, ty tų, kurių tyrimai neduoda tiesioginių rezultatų, finansavimo problema dabar yra labai opi. Tuo tarpu būtent šiose mokslo žinių šakose padaryti atradimai iš esmės lemia taikomųjų mokslų išsivystymo lygį ir būklę, kurių pagrindinis uždavinys – ieškoti aktualių, kartais momentinių problemų sprendimų.
Būdamas ypatinga socialinės sąmonės forma, mokslas turi santykinį savarankiškumą. Vykdydama socialinę tvarką, ji vis dėlto vystosi pagal savo vidinius dėsnius. Pavyzdžiui, yra įstatymas „mokslo plėtros rezervas“, pagal kurį bet kurios mokslinės problemos sprendimas gali būti atliktas tik tuo atveju, jei mokslas tam jau yra sukaupęs atitinkamą žinių kiekį. Jeigu tokio rezervo nėra, vadinasi, mokslas nepajėgus įvykdyti socialinės tvarkos.

2.2. Menas yra dvasinės kultūros dalis.

Kita svarbi dvasinės produkcijos rūšis – menas. Kurdami meninius vaizdus, kurie su tam tikru susitarimu gali būti prilyginami moksliniams modeliams, eksperimentuodami su jais pasitelkdami savo vaizduotę, žmonės gali geriau suprasti save ir pasaulį, kuriame gyvena. Menininkai, rašytojai, skulptoriai meno pagalba dažnai atkuria paslėptus, nepastebėtus, bet labai reikšmingus supančios tikrovės aspektus.
Menas yra aukščiausia estetinės sąmonės forma. Tai būtinas socialinės sąmonės elementas, užtikrinantis jos vientisumą, mobilumą, stabilumą dabartyje ir kryptį į ateitį.
Meno subjektas – žmogus, jo santykiai su išoriniu pasauliu ir kitais asmenimis, taip pat žmonių gyvenimas tam tikromis istorinėmis sąlygomis. Menas yra sąlygotas gamtos pasaulio ir socialinių santykių, kurie supa individus.
Menas, kaip kultūros reiškinys, skirstomas į daugybę tipų, kurių kiekvienas turi specifinę kalbą ir savo ženklų sistemą. Mokslininkai išskiria šias meno rūšis.
1. Architektūra (architektūra) – tai meno rūšis, kuri yra pastatų ir konstrukcijų sistema, sudaranti erdvinę aplinką žmogaus gyvenimui.
Architektūra tarp kitų menų užima ypatingą vietą, nes ne vaizduoja objektus, o juos kuria. Architektūra gali būti viešoji, gyvenamoji, urbanistinė, sodininkystės, pramoninė, restauracinė.
2. Tapyba – tai meno rūšis, kurios kūriniai yra gyvenimo atspindys tam tikrame paviršiuje naudojant spalvą.
Socialiai transformuojanti meno funkcija pasireiškia tuo, kad, darydamas ideologinį ir estetinį poveikį žmonėms, jis įtraukia juos į kryptingą ir holistiškai orientuotą visuomenę pertvarkyti.
Guodžiamoji-kompensacinė funkcija – atkurti dvasios sferoje harmoniją, kurią žmogus prarado tikrovėje. Per savo harmoniją menas įtakoja vidinę individo harmoniją, prisideda prie psichinės pusiausvyros išsaugojimo ir atkūrimo.
Meninė-konceptuali funkcija išreiškiama meno gebėjimu analizuoti supančio pasaulio būklę.
Numatymo funkcija apibūdina meno gebėjimą numatyti ateitį. Šiuo gebėjimu paremti fantastiški, utopiniai ir socialiai nuspėjami meno kūriniai.
Edukacinė meno funkcija atspindi meno vaidmenį formuojant holistinę žmogaus asmenybę, žmonių jausmus ir mintis.
Sugestyvi funkcija pasireiškia meno įtaka žmonių pasąmonei, žmogaus psichikai. Įtemptais istorijos laikotarpiais ji atlieka pagrindinį vaidmenį bendroje meno funkcijų sistemoje.
Estetinė funkcija – tai specifinis meno gebėjimas formuoti estetinį žmogaus skonį ir poreikius, pažadinti individe norą ir gebėjimą kurti pagal grožio dėsnius.
Hedonistinė funkcija parodo ypatingą, dvasingą meno prigimtį, skirtą suteikti žmonėms malonumą. Ji remiasi vidinės individo vertės idėja ir ją įgyvendina, suteikdama žmogui nesuinteresuotą estetinio malonumo džiaugsmą.
Kognityvinė-euristinė funkcija atspindi pažintinį meno vaidmenį ir išreiškiama gebėjimu reflektuoti ir įvaldyti tuos gyvenimo aspektus, kurie mokslui yra sudėtingi.
Meno, kaip meninio pažinimo formos, specifika slypi tame, kad, pirma, jis yra vaizdinis ir vaizdinis. Meno tema – žmonių gyvenimai – itin įvairi ir meninių vaizdų pavidalu atsispindi mene visa jo įvairove. Pastarieji, būdami fantastikos išdava, vis dėlto yra tikrovės atspindys ir visada turi tikrai egzistuojančių objektų, įvykių ir reiškinių pėdsakus. Meninis vaizdas mene atlieka tas pačias funkcijas kaip ir sąvoka moksle: jo pagalba vyksta meninio apibendrinimo procesas, išryškinant esminius pažintinų objektų bruožus. Sukurti vaizdai sudaro visuomenės kultūros paveldą ir, tapę savo laikmečio simboliais, gali turėti rimtos įtakos visuomenės sąmonei.
Antra, meniniam pažinimui būdingi specifiniai supančios tikrovės atkūrimo būdai, taip pat priemonės, kuriomis kuriami meniniai vaizdai. Literatūroje tokia priemonė yra žodis, tapyboje – spalva, muzikoje – garsas, skulptūroje – trimatės formos ir kt.
Trečia, mokomo dalyko vaizduotė ir fantazija vaidina didžiulį vaidmenį pasaulio supratimo per meną procese. Meninis išradimas, kuris leidžiamas mene, yra visiškai nepriimtinas, pavyzdžiui, mokslo pažinimo procese.
Skirtingai nuo įvairių socialinių mokslų, tiriančių atskirus žmonių gyvenimo aspektus, menas tiria žmogų kaip visumą ir kartu su kita pažinimo veikla yra ypatinga supančios tikrovės pažinimo forma.
Menas yra įtrauktas į vientisą socialinės sąmonės formų sistemą, kuri kartu su ja apima jau aukščiau aptartą filosofiją, politiką, teisę, mokslą, moralę ir religiją. Visi jie realizuoja savo funkcijas viename kultūriniame kontekste, atsirandančiame dėl tarpusavio santykių.

2.3. Religija yra dvasinės kultūros dalis.

Kalbant apie religiją, kaip dvasinės produkcijos rūšį, jos pagalba sukurtos teorijos ir idėjos suvaidino didelį vaidmenį visuomenės raidoje, visų pirma ankstyvosiose, ikimokslinėse jos raidos stadijose, formuojant žmones abstraktų mąstymą, gebėjimą. izoliuoti juos supančiame pasaulyje bendrą ir ypatingą. Tačiau dvasinės vertybės, kylančios religinių pažiūrų rėmuose, ir jų pagrindu besivystantys socialiniai ryšiai vis dar vaidina svarbų vaidmenį daugelio visuomenių ir asmenų gyvenime.
Bet kuri religija apima keletą esminių elementų. Tarp jų: tikėjimas (religiniai jausmai, nuotaikos, emocijos), doktrina (susistemintas principų, idėjų, sąvokų rinkinys, specialiai sukurtas konkrečiai religijai), religinis kultas (veiksmų, kuriuos tikintieji atlieka siekdami garbinti dievus, visuma, y. ritualai, maldos, pamokslai ir pan.). Pakankamai išsivysčiusios religijos turi ir savo organizaciją – bažnyčią, kuri organizuoja religinės bendruomenės gyvenimą.
Religijos funkcijas trumpiausiai ir aforistiškai apibrėžė S. Freudas, rašęs: „Dievai išlaiko savo trejopą užduotį: jie neutralizuoja gamtos siaubą, susitaiko su didžiuliu likimu, kuris pirmiausia pasireiškia mirties pavidalu, ir atpildo. už kančias ir nepriteklių, kuriuos žmogui primetė gyvenimas kultūrinėje bendruomenėje“. Daugeliui žmonių religija atlieka pasaulėžiūros, paruoštos pažiūrų, principų, idealų sistemos, paaiškinančios pasaulio sandarą ir nustatančios žmogaus vietą jame, vaidmenį. Religinės normos yra viena iš galingiausių socialinių reguliatorių. Per visą vertybių sistemą jie reguliuoja viešąjį ir asmeninį žmogaus gyvenimą. Daugybė milijonų žmonių tikėjime randa paguodą, ramybę ir viltį. Religija leidžia kompensuoti netobulos tikrovės trūkumus, žada „Dievo karalystę“, susitaikyti su žemišku blogiu. Mokslo nesugebėjimo paaiškinti daugelio gamtos reiškinių akivaizdoje religija siūlo savo atsakymus į skausmingus klausimus. Religija dažnai prisideda prie tautų vienijimosi ir vieningų valstybių kūrimo.

2.4. Dvasinė kultūra

Žodis cultura kilęs iš lotyniško veiksmažodžio colo, kuris reiškia „dirbti“, „dirbti dirvą“. Iš pradžių žodis kultūra reiškė gamtos, kaip buveinės, humanizavimo procesą. Tačiau palaipsniui, kaip ir daugelis kitų kalbos žodžių, keitė savo reikšmę.
Šiuolaikinėje kalboje kultūros sąvoka vartojama daugiausia dviem reikšmėmis - „plati“ ir „siaura“.
Siaurąja prasme, kalbėdami apie kultūrą, dažniausiai turime omenyje tas kūrybinės veiklos sritis, kurios siejasi su menu.
Plačiąja prasme visuomenės kultūra paprastai vadinama žmogaus veiklos formų ir rezultatų visuma, įsitvirtinusi socialinėje praktikoje ir perduodama iš kartos į kartą tam tikrų ženklų (kalbinių ir nekalbinių) sistemų pagalba, per mokymąsi ir mėgdžiojimą.

2) kad kultūra yra ypatinga žmogaus egzistencijos forma, turinti savo erdvines ir laiko ribas;

Materialinė kultūra suprantama kaip technologija, gamybos patirtis, taip pat tos materialinės vertybės, kurios kartu sudaro dirbtinę žmogaus aplinką. Materialinių ir kultūrinių reiškinių potipiai yra:
1) gamtos objektai, patyrę tam tikrą žmogaus poveikį ir pakeitę savo pirminę formą (pirmybinio žmogaus kirvis);
2) dirbtiniai-natūralūs objektai, išlaikantys savo natūralią formą, tačiau egzistuojantys taip, kaip nėra natūraliomis sąlygomis (japoniškas alpinariumas);
3) sintetiniai-gamtiniai objektai, t.y. tie objektai, kurie yra susintetinti iš natūraliai susidarančių medžiagų (plastiko);
4) sociokultūriniai objektai, kurių statybai naudojamos natūralios ir dirbtinės medžiagos (automagistralės);
5) visuomenei tarnaujantys socialiniai ir materialūs objektai gamybinėje sferoje (kompiuteriai, automobiliai).
Dvasinė kultūra paprastai apima mokslą, meną, religiją, moralę, politiką ir teisę. Kalbant apie dvasinę kultūrą, reikėtų skirti jos formą, kuri yra materiali, ir turinį, kuri yra ideali. Forma apibūdina tai, ką įkūnija tam tikros rūšies kultūros reiškiniai, o turinys – ką jie reiškia asmeniui ir visuomenei.
Dvasinė kultūra gali būti klasifikuojama taip pat, kaip ir materialioji kultūra, tai yra pagal ją sukūrusio asmens kūrybinės ir transformuojančios veiklos laipsnį. Remiantis šiuo kriterijumi, išskiriami šie dvasinės kultūros potipiai:
1) monumentaliojo meno kūriniai, turintys materialią formą, kurią menininkas suteikė natūralioms ar dirbtinėms medžiagoms (skulptūrai, architektūros objektams);
2) teatro menas (teatriniai vaizdai);
3) vaizduojamojo meno kūrinys (tapyba, grafika);
4) muzikos menas (muzikiniai vaizdai);
5) įvairios socialinės sąmonės formos (ideologinės teorijos, filosofinės, estetinės, moralinės ir kitos žinios, mokslinės sampratos ir hipotezės ir kt.);
6) socialiniai-psichologiniai reiškiniai (viešoji nuomonė, idealai, vertybės, socialiniai įpročiai ir papročiai ir kt.).
Santykinis materialinės ir dvasinės visuomenės gyvenimo sferų nepriklausomumas viena kitos atžvilgiu kartais lemia visuomenės materialinės kultūros vaidmens ir vietos pervertinimą bei jos dvasinės kultūros nuvertinimą. Priešingai šiam požiūriui, pastaraisiais metais visuomenės sociokultūrinės sferos samprata sociologijoje vis labiau plinta.
Sociokultūrinė sfera suprantama kaip pirmaujanti visuomenės raidos sfera, kaupianti ankstesnių kartų patirtį ir užtikrinanti socialinį stabilumą per gana ilgą istorinį laikotarpį.
Mokslininkai nustato šias šios srities funkcijas:
a) transliacinis (socialinių vertybių perkėlimas iš praeities į dabartį ir iš dabarties į ateitį);
b) atranka (paveldėtų vertybių įvertinimas ir klasifikavimas, jų vietos ir vaidmens sprendžiant visuomenės problemas tam tikrame etape nustatymas);
c) novatoriškas (socialinių vertybių ir normų atnaujinimas).
Socialinės vertybės ir normos, kurias Rusijos visuomenė sukaupė XX amžiuje, šiandien yra rimtai peržiūrimos. Šiuo atžvilgiu galime pastebėti daugybę teigiamų ir neigiamų procesų, vykstančių sociokultūrinėje sferoje.

IŠVADA

Nepaisant skirtingų kultūros įtakos žmonių gyvenimui vertinimų, beveik visi mąstytojai pripažino, kad:
1) dvasinė kultūra vaidina svarbų vaidmenį visuomenės gyvenime, būdama žmonijos sukauptos patirties kaupimo, saugojimo ir perdavimo priemonė;
2) kad kultūra yra ypatinga žmogaus egzistencijos forma, turinti savo erdvines ir laiko ribas;
3) kultūra yra viena iš svarbiausių tiek individo, tiek visos visuomenės gyvenimo ypatybių.
Tradiciškai kultūra dažniausiai skirstoma į materialinę ir dvasinę.
Dvasinė kultūra paprastai apima mokslą, meną, religiją, moralę, politiką ir teisę. Kalbant apie dvasinę kultūrą, reikėtų atskirti jos formą, kuri yra materiali, ir jos turinį, kuri yra ideali. Forma apibūdina tai, ką įkūnija tam tikros rūšies kultūros reiškiniai, o turinys – ką jie reiškia asmeniui ir visuomenei.
Dvasinė veikla vykdoma siekiant patenkinti dvasinius poreikius, tai yra žmonių poreikį kurti ir įvaldyti dvasines vertybes. Svarbiausi iš jų yra moralinio tobulėjimo poreikis, pasitenkinimas grožio pojūčiu ir esminės mus supančio pasaulio pažinimas. Dvasinės vertybės pasireiškia gėrio ir blogio, teisingumo ir neteisybės, grožio ir bjaurumo idėjų pavidalu ir tt Aplinkinio pasaulio dvasinio vystymosi formos apima filosofinę, estetinę, religinę ir moralinę sąmonę. Mokslas taip pat laikomas socialinės sąmonės forma. Dvasinių vertybių sistema yra neatsiejama dvasinės kultūros dalis.

NUORODOS

Bolšakovas V.P., Novitskaya L.F. Kultūros istorinės raidos bruožai (nuo ištakų iki Renesanso): Vadovėlis. – Veliky Novgorod: NovSU pavadintas. Jaroslavas Išmintingasis, 2000 m.

Įvadas į kultūros studijas

. Paskaitų kursas / Red.

Yu.N. Sūdyta jautiena

E.G. Sokolova

Erasovas B. S. „Socialinės kultūros studijos“. - M., 1996 m.

„Kultūros morfologija. Struktūra ir dinamika“, 1994 m

Ponomareva G.M. ir kt. Įvadas į kultūros studijas. - M., 1997 m.

Sokolovas E.V. Kultūrologija. Esė apie kultūrų istoriją. - M., 1994 m.

ir tt................

Prieštaringas socialinių santykių raidos procesas, didėjantis šių santykių subjektų – žmogaus, asmenybės – vaidmuo nulemia poreikį ieškoti optimalių visuomenės dvasinio gyvenimo funkcionavimo ir turtinimo būdų. Teorinis ir filosofinis šios problemos tyrimas tampa ypač svarbus mūsų laikais. Objektyvios priežastys, aktualizuojančios visuomenės dvasinio gyvenimo problemų svarbą, naujų, netradicinių požiūrių į jų sprendimo būdus kūrimą, yra: visapusiškas tautiškumo atgimimas kultūroje, dvasingumas, jo suartėjimas su visuotiniu pagrindu. dėl didėjančios žmonių gyvenimo integracijos; neatidėliotinas poreikis formuoti naują žmonių dvasingumo, jų mentaliteto, kultūros, mąstymo, sąmonės kokybę; veiksmingų formavimosi, dvasingumo, kultūros, sąmonės ugdymo būdų patvirtinimas žmonių, kurie maksimaliai realizuotų asmens dvasinį potencialą; permąstant klasikines visuomenės dvasinio gyvenimo raidos paradigmas.

Koks yra visuomenės dvasinio gyvenimo turinys? Dvasinis visuomenės gyvenimas yra nepaprastai plati sąvoka, apimanti įvairiapusius procesus ir reiškinius, susijusius su dvasine žmonių gyvenimo sfera; idėjų, pažiūrų, jausmų, žmonių suvokimo visuma, jų kūrimo, sklaidos, socialinių, individualių idėjų transformavimo į vidinį žmogaus pasaulį procesas. Dvasinis visuomenės gyvenimas apima idealų pasaulį (idėjų, pažiūrų, hipotezių, teorijų rinkinį) kartu su jo nešėjais – socialiniais subjektais – individais, tautomis, etninėmis grupėmis. Šiuo atžvilgiu dera kalbėti apie asmeninį individo dvasinį gyvenimą, jo individualų dvasinį pasaulį, vieno ar kito socialinio subjekto – žmonių, etninės grupės dvasinį gyvenimą arba apie visos visuomenės dvasinį gyvenimą. . Dvasinio gyvenimo pagrindas yra dvasinis žmogaus pasaulis – jo dvasinės vertybės, ideologinės orientacijos. Tuo pačiu individo dvasinis pasaulis neįmanomas už visuomenės dvasinio gyvenimo ribų. Todėl dvasinis gyvenimas visada yra dialektinė individo ir visuomenės vienybė, kuri veikia kaip asmeninis-visuomeninis.

Visuomenės dvasinio gyvenimo įvairiapusiškumas apima šiuos komponentus: dvasinę gamybą, socialinę sąmonę ir dvasinę kultūrą.

Dvasinė gamyba vykdoma neatsiejamai susijusioje su kitomis socialinės gamybos rūšimis. Dvasinė gamyba, kaip nepaprastai svarbi socialinės gamybos sudedamoji dalis, yra žmonių dvasinių poreikių formavimas ir, svarbiausia, socialinės sąmonės kūrimas. Socialinė sąmonė yra idealių formų (sąvokų, sprendimų, pažiūrų, jausmų, idėjų, koncepcijų, teorijų), apimančių ir atkuriančių socialinę egzistenciją, visuma; jas sukūrė žmonija tyrinėdama gamtą ir socialinę istoriją.

Marksistinė tradicija rėmėsi teze, kad socialinė egzistencija lemia socialinę sąmonę, o ne atvirkščiai. Tuo buvo grindžiamas esminis filosofijos klausimas. Tačiau bet koks socialinės egzistencijos ar socialinės sąmonės prasmės suabsoliutinimas teoriniu požiūriu nėra pateisinamas. Visuomenės gyvenimas visada yra sudėtingas, prieštaringas vienas kitą papildančių materialinės ir dvasinės, idealios, socialinės egzistencijos ir socialinės sąmonės organinės vienybės procesas, atsirandantis kartu kaip santykinai savarankiški reiškiniai.

Taigi socialinė sąmonė ne tik atspindi socialinę egzistenciją, bet ir ją kuria, atlikdama proaktyvią, nuspėjamąją socialinės egzistencijos funkciją.

Pagrindinis socialinės sąmonės vaidmuo kaip tik ir pasireiškia jos socialine veikla. Tai daugiausia siejama su moksliniu ir teoriniu tikrovės atspindėjimo lygiu, giliu subjekto atsakomybės už visuomenės pažangą suvokimu. Teorijos ir idėjos negali apsiriboti tik idealia egzistencija, bet atspindėdamos tam tikrus žmonių interesus, jos gali virsti tikrove ir paversti praktika. Aktyvumas, funkcinis-reguliacinis socialinės sąmonės vertybių turinys turėtų būti suprantamas kaip tikslinga įtaka socialinei praktikai, jos raidos eigai, sutelkiant žmonių dvasinę energiją, didinant jų socialinį aktyvumą. Socialinės sąmonės reguliavimo funkcijos įgyvendinimas sukuria būtinas prielaidas jai, kaip socialiai transformuojančiai jėgai, funkcionuoti, turinčiai reikšmingos įtakos aktyviai ir kūrybingai žmonių veiklai, jų pasaulėžiūrai, idealams. Kai idėjos ir jausmai, sudarantys visuomenės sąmonės esmę, užvaldo žmones ir tampa materialia jėga, jie veikia kaip svarbi visapusės visuomenės pažangos varomoji jėga. Taigi socialinės sąmonės vertybės, jos formavimosi ir funkcionavimo procesas veikia kaip specifinė socialinio vystymosi reguliavimo priemonė.

Tačiau tam tikromis aplinkybėmis socialinė sąmonė taip pat gali veikti kaip griaunanti socialinio vystymosi jėga, sulėtinti socialinio progreso progresą. Viskas priklauso nuo to, kokiam socialiniam subjektui priklauso šios ar kitos idėjos, kiek jos adekvačios tautinėms ir visuotinėms vertybėms, nuo individo dvasinio potencialo atskleidimo.

Svarbus santykinio socialinės sąmonės savarankiškumo bruožas yra jos raidos tęstinumas: idėjos, teorijos, viskas, kas sudaro visuomenės dvasinio gyvenimo turinį, neatsiranda naujoje vietoje, o formuojasi ir įsitvirtina dvasinio pagrindo pagrindu. praeities epochų kultūra, kuri yra nuolatinis visuomenės funkcionavimo ir vystymosi procesas.

Socialinė sąmonė gali egzistuoti tik tada, kai yra konkretūs jos nešėjai – žmonės, socialinės grupės, bendruomenės, konkretūs individai ir kiti subjektai. Be pagrindinių socialinės sąmonės nešėjų – konkrečių žmonių – neįmanoma. Todėl socialinė sąmonė gali egzistuoti ir pilnai funkcionuoti tik individe, t.y. per individualią sąmonę, kuri yra konkretaus konkretaus žmogaus dvasinis pasaulis, jos pažiūros, jausmai, idėjos, dvasios nuostatos.

Socialinė ir individuali sąmonė yra dialektinėje vienybėje, nes turi bendrą šaltinį – žmonių egzistavimą, kuris remiasi praktika. Tuo pačiu metu socialinės ir individualios sąmonės dialektinė vienovė nereiškia jų absoliučios tapatybės. Individuali sąmonė yra konkretesnė ir daugialypesnė nei visuomenės sąmonė. Tai apima unikalius, tik konkrečiam asmeniui būdingus bruožus, kurie susiformuoja remiantis specifiniais jo konkrečios egzistencijos bruožais. Socialinė sąmonė, palyginti su individualia sąmone, giliau, pilniau ir todėl turtingiau atspindi objektyvią tikrovę. Jis abstrahuojasi nuo tam tikrų specifinių individualios sąmonės ypatybių, savybių, sugeria svarbiausią ir esminį. Taigi socialinė sąmonė tarsi pakyla aukščiau individų sąmonės. Tačiau tai nereiškia individo sąmonės išlyginimo. Priešingai, atsižvelgiant į individualios sąmonės specifiką, jos įvairiapusiškumą, unikalumą, viską, kas sudaro žmogaus dvasingumo esmę, yra nepaprastai svarbi dvasinės kultūros ir žmogaus sąmonės vertybių formavimosi ir vystymosi sąlyga.

Dvasinė sfera yra didinga visuomenės ir žmogaus gyvenimo sritis. Būtent dvasinė veikla išskiria žmogų iš kitų gyvų būtybių. Būdama socialinės praktikos produktas, istoriškai dvasinė gyvenimo sfera užbaigia visuomenės formavimąsi, stato ją į viršų.
Individo ir visuomenės egzistavimo, vystymosi, veiklos šaltinis yra poreikiai (materialiniai ir dvasiniai). Istoriniai materialiniai poreikiai yra pirmesni už dvasinius, tačiau pastarųjų jie nelemia, o įeina tik kaip sąlyga, sukurianti jų atsiradimo, vystymosi ir vartojimo galimybę. Dvasiniams ir materialiniams poreikiams tenkinti vykdoma dvasinė gamyba, kuri savo šiuolaikine forma yra daugiafunkcė ir daugiašakė gamyba. Pagrindinis dvasinės gamybos tikslas – visuomenės sąmonės atkūrimas jos verte.

Socialinio gyvenimo dvasinės sferos struktūra. Visas dvasinės gamybos produktas yra socialinė sąmonė. Socialinė sąmonė yra labai sudėtingas struktūrinis darinys. Visuomeninės sąmonės formos: politinė sąmonė, teisinė sąmonė, religinė sąmonė, estetinė, filosofinė.
Politinė sąmonė – tai jausmų, stabilių nuotaikų, tradicijų, idėjų ir vientisų teorinių sistemų visuma, atspindinti specifinius didelių socialinių grupių interesus, požiūrį į vienas kitą ir visuomenės politines institucijas. Politinė sąmonė nuo kitų sąmonės formų skiriasi konkrečiu refleksijos objektu (visuomenės politine egzistencija) ir atitinkamai specifiniu kategoriniu aparatu, taip pat konkrečiau išreikštu pažinimo subjektu. Visuomenės politinėje sąmonėje tam tikrą vietą užima bendras civilizacines politines vertybes atspindinčios kategorijos (demokratija, valdžios pasidalijimas, pilietinė visuomenė ir kt.), tačiau joje vyrauja tie jausmai, tradicijos, pažiūros ir teorijos, kurios cirkuliuoja. trumpam ir labiau suspaustu būdu.socialinė erdvė.
Teisinė sąmonė visuomenė apima įstatymuose įtvirtintą visuotinai privalomų socialinių normų ir taisyklių sistemą, taip pat žmonių (ir socialinių grupių) požiūrių į teisę, jų valstybėje galiojančių teisės normų vertinimą kaip teisingą ar nesąžiningą sistemą, kaip taip pat piliečių elgesį kaip teisėtą ar neteisėtą. Teisinė sąmonėčia apibrėžiamas kaip visuomenės narių teisių ir pareigų, įsitikinimų, idėjų, teorijų, sampratų ir veiksmų teisėtumo ar neteisėtumo visuma apie teisinius, tinkamus ir privalomus tam tikros visuomenės žmonių santykius. Yra du teisinės sąmonės lygiai: socialinis-psichologinis ir ideologinis.
Religinė sąmonė – Socialinės sąmonės komponentas, visuomenės dvasinio gyvenimo sfera, pagrįsta tikėjimu antgamtiškumu, apimanti du tarpusavyje susijusius reiškinių lygius: kasdienį ir konceptualų (ideologinį), arba religinę psichologiją ir religinę ideologiją. Religinė psichologija – religinių idėjų, poreikių, stereotipų, požiūrių, jausmų, įpročių ir tradicijų visuma, susijusi su tam tikra religinių idėjų sistema, esanti tarp tikinčiųjų masės, susiformavusi veikiant tiesioginėms gyvenimo sąlygoms ir religinei ideologijai. ideologija – tai daugiau ar mažiau darni sąvokų, idėjų, principų, koncepcijų sistema, kurios kūrimu ir propagavimu užsiima religinės organizacijos, atstovaujamos profesionalių teologų ir dvasininkų.
Religinei sąmonei būdingi šie bruožai:

· joje labiau nei kitose žmonių socialinės sąmonės formose ideologija siejama su psichologija;

· pagrindinės religinės sąmonės formavimosi ir raidos prielaidos yra religinė veikla (kultas) ir religinė patirtis.

Filosofinė sąmonė savo probleminio lauko centre turi žmogaus ir pasaulio santykio klausimą. Tai požiūrių į pasaulį kaip visumą ir apie žmogaus santykį su šiuo pasauliu sistema. Pasak V.S. Stepino filosofija yra „ypatinga visuomenės sąmonės ir pasaulio pažinimo forma, kuri kuria žinių sistemą apie žmogaus egzistencijos pagrindus ir pagrindinius principus, apie bendriausias esmines žmogaus santykių su gamta, visuomene ir dvasiniu gyvenimu ypatybes“.
Estetinė arba meninė sąmonė priklauso seniausioms socialinės sąmonės formoms. Estetinė sąmonė – tai socialinės egzistencijos suvokimas konkrečių, juslinių, meninių vaizdų pavidalu. Estetinė sąmonė skirstoma į objektyvią-estetinę ir subjektyviąją-estetinę. Objektyvu-estetika siejama su savybių harmonija, simetrija, ritmu, tikslingumu, tvarkingumu ir kt. Subjektyvus estetinis pasireiškia estetinių jausmų, idealų, sprendimų, pažiūrų, teorijų pavidalu. Dvasinis žmogaus pasaulis nėra abejingas viskam, su kuo jis susiduria praktinėje veikloje, su kuria sąveikauja savo egzistencijoje. Susidūręs su grožiu, kaip ir su kitais pasaulio aspektais, jis jį patiria. Gražuolis jam sukelia pasitenkinimo, džiaugsmo, pasitenkinimo ir šokiravimo jausmą.
Ideologija yra teorinių pažiūrų sistema, atspindinti visuomenės pažinimo apie pasaulį kaip visumą ir atskirus jo aspektus laipsnį. ir kaip tokia, ji atstovauja aukštesniam socialinės sąmonės lygiui, palyginti su socialine psichologija – teorinio pasaulio atspindžio lygiu. Jeigu analizuodami socialinių grupių psichologiją vartojame epitetą „socialinė“, nes yra ir su amžiumi susijusi, profesinė ir pan. psichologija, tai sąvokai „ideologija“ tokio skiriamojo epiteto nereikia: nėra. individuali ideologija, ji visada yra socialinio pobūdžio.
Reikia nepamiršti, kad sąvoka „ideologija“ socialinėje filosofijoje vartojama kita, siauresne prasme – kaip vienos didelės socialinės grupės teorinių pažiūrų sistema, tiesiogiai ar netiesiogiai atspindinti jos specifinius interesus. Taigi, jei pirmuoju atveju dominuoja kognityvinis aspektas ir atsiskleidžia socialinės sąmonės lygis, tai antruoju taikymu akcentas pereina į aksiologinį (vertybinį) aspektą, o tam tikrų socialinių reiškinių ir procesų vertinimas pateikiamas iš siauros pusės. grupės pozicija.
Moralė vaidina ypatingą vaidmenį visuomenės gyvenime ir reguliuojant jos narių elgesį. Moralė – socialinės sąmonės forma, atspindinti individų, socialinių grupių ir visos visuomenės pažiūras ir idėjas, normas ir elgesio vertinimus.
Moralė kartu su teise atlieka žmonių elgesio reguliuotojo vaidmenį, tačiau kartu turi ir išskirtinių bruožų.

1. Moralė – tai reguliavimo sistema, kuri yra privaloma kiekvienam formuojančiam ir civilizaciniam visuomenės raidos etapui. Teisė yra tik „valstybinių“ darinių atributas, kuriame moralė pati savaime negali užtikrinti tam tikrą socialinę tvarką atitinkančio žmonių elgesio.

2. Moralines elgesio normas palaiko tik viešoji nuomonė, teisės normas – visa valstybės valdžios valdžia. Atitinkamai, moralinė sankcija (pritarimas ar pasmerkimas) turi idealų-dvasinį pobūdį: žmogus turi suvokti savo elgesio įvertinimą visuomenės nuomone, suprasti jį viduje ir koreguoti savo elgesį ateičiai. Teisinė sankcija (atlygis arba bausmė) įgyja privalomosios socialinės įtakos priemonės pobūdį.

3. Teisės ir moralės sistemų kategorijos iš esmės skiriasi viena nuo kitos. Jei pagrindinės teisės kategorijos yra teisėta ir neteisėta, teisėta ir neteisėta, tai pagrindinės vertinamosios moralės ir etikos kategorijos (mokslai, tiriantys moralinius santykius ir moralinę sąmonę) yra: gėris, blogis, teisingumas, pareiga, laimė, sąžinė, garbė, orumas, gyvenimo prasmė.

4. Moralinės normos galioja ir santykiams tarp žmonių, kurių nereglamentuoja vyriausybinės agentūros (draugystė, partnerystė, meilė ir kt.)

Pagrindinės moralės sąvokos yra „gėris“ ir „blogis“, „teisingumas“, „teisinga“ ir „neteisinga“, „garbė“, „pareiga“, „gėda“, „sąžinė“, „laimė“ ir kt.