Adomas ir Ieva– pirmieji Dievo sukurti žmonės, žmonės žemėje.

Vardas Adomas reiškia žmogų, žemės sūnų. Vardas Adomas dažnai tapatinamas su žodžiu žmogus. Posakis „Adomo sūnūs“ reiškia „žmonių sūnūs“. Vardas Ieva yra gyvybės davėjas. Adomas ir Ieva yra žmonių giminės protėviai.

Adomo ir Ievos gyvenimo aprašymą galima perskaityti pirmoje Biblijos knygoje - - 2 - 4 skyriuose (puslapiuose yra ir garso įrašų).

Adomo ir Ievos sukūrimas.

Aleksandras Sulimovas. Adomas ir Ieva

Adomą ir Ievą Dievas sukūrė pagal savo panašumą šeštąją sukūrimo dieną. Adomas buvo sukurtas „iš žemės dulkių“. Dievas davė jam sielą. Pagal hebrajų kalendorių Adomas buvo sukurtas 3760 m.pr.Kr. e.

Dievas apgyvendino Adomą Edeno sode ir leido jam valgyti vaisius nuo bet kurio medžio, išskyrus gėrio ir blogio pažinimo medį. Adomas turėjo auginti ir saugoti Edeno sodą, taip pat duoti vardus visiems Dievo sukurtiems gyvūnams ir paukščiams. Ieva buvo sukurta kaip Adomo pagalbininkė.

Ievos sukūrimas iš Adomo šonkaulio pabrėžia dvigubos žmogaus vienybės idėją. Pradžios knygos tekste pabrėžiama, kad „negera žmogui būti vienam“. Žmonos sukūrimas yra vienas iš pagrindinių Dievo planų – užtikrinti įsimylėjusio žmogaus gyvybę, nes „Dievas yra meilė, ir kas pasilieka meilėje, tas pasilieka Dieve, o Dievas jame“.

Pirmasis žmogus yra Dievo sukurto pasaulio karūna. Jis turi karališką orumą ir yra naujai sukurto pasaulio valdovas.

Kur buvo Edeno sodas?

Pripratome prie sensacingų pranešimų, kad vieta, kurioje buvo Edeno sodas, buvo rasta. Žinoma, kiekvieno „atradimo“ vieta skiriasi nuo ankstesnio. Biblijoje aprašoma teritorija aplink sodą ir netgi naudojami atpažįstami vietovardžiai, tokie kaip Etiopija ir keturių upių, įskaitant Tigrą ir Eufratą, pavadinimai. Dėl to daugelis, įskaitant Biblijos tyrinėtojus, padarė išvadą, kad Edeno sodas buvo kažkur Artimųjų Rytų regione, šiandien žinomame kaip Tigro ir Eufrato slėnis.

Iki šiol yra kelios Edeno sodo vietos versijos, kurių nė viena neturi tvirtų įrodymų.

Pagunda.

Nežinia, kiek laiko Adomas ir Ieva gyveno Edeno sode (pagal Jubiliejaus knygą Adomas ir Ieva Edeno sode gyveno 7 metus) ir buvo tyrumo bei nekaltumo būsenoje.

Gyvatė, kuri „buvo gudresnė už visus lauko gyvūnus, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas“, gudrybėmis ir gudrumu įtikino Ievą išbandyti uždrausto gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių. Ieva atsisako, remdamasi Dievu, kuris uždraudė jiems valgyti nuo šio medžio ir pažadėjo mirti kiekvienam, kuris valgo šį vaisių. Gyvatė gundo Ievą, pažadėdama, kad paragavę vaisiaus žmonės nemirs, o taps dievais, pažįstančiais gėrį ir blogį. Yra žinoma, kad Ieva neatlaikė pagundos ir padarė pirmąją nuodėmę.

Kodėl gyvatė veikia kaip blogio simbolis?

Gyvatė yra svarbus įvaizdis senovės pagonių religijose. Dėl to, kad gyvatės nusimeta odą, jos dažnai buvo personifikuojamos atgimimu, įskaitant natūralius gyvenimo ir mirties ciklus. Todėl gyvatės atvaizdas buvo naudojamas vaisingumo ritualuose, ypač susijusiuose su sezoniniais ciklais.

Žydų žmonėms gyvatė buvo politeizmo ir pagonybės simbolis, natūralus Jahvės ir monoteizmo priešas.

Kodėl Benuodėmės Ieva leidosi apgaunama žalčio?

Žmogaus ir Dievo palyginimas, nors ir netiesioginis, lėmė teomachistinių nuotaikų ir smalsumo atsiradimą Ievos sieloje. Būtent šie jausmai verčia Ievą sąmoningai nusižengti Dievo įsakymui.

Adomo ir Ievos nuopuolio priežastis buvo jų laisva valia. Dievo įsakymo pažeidimas buvo tik pasiūlytas Adomui ir Ievai, bet neprimestas. Ir vyras, ir žmona savo nuopuolyje dalyvavo savo noru, nes už laisvos valios nėra nuodėmės ir blogio. Velnias tik skatina nusidėti, o ne verčia.

Rudens istorija.

Lucas Cranach vyresnysis. Adomas ir Ieva

Adomas ir Ieva, neatlaikę velnio (Gyvatės) pagundos, padarė pirmąją nuodėmę. Adomas, žmonos nuneštas, pažeidė Dievo įsakymą ir valgė gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių. Taip Adomas ir Ieva užsitraukė Kūrėjo rūstybę. Pirmasis nuodėmės požymis buvo nuolatinis gėdos jausmas ir bergždžios pastangos pasislėpti nuo Dievo. Pašaukti Kūrėjo, jie suvertė kaltę: Adomas – žmonai, o žmona – žalčiai.

Adomo ir Ievos nuopuolis yra lemtingas visai žmonijai. Nuopuolis pažeidė dieviškojo-žmogaus gyvenimo tvarką ir priėmė velnią-žmogų, žmonės troško tapti dievais, aplenkdami Dievą. Per nuopuolį Adomas ir Ieva įvedė save į nuodėmę, o nuodėmę sau ir visiems savo palikuonims.

Pirmoji nuodėmė- asmens atmetimas nuo Dievo nustatyto gyvenimo tikslo - tapimas panašiu į Dievą. Gimtojoje nuodėmėje yra visos būsimos žmonijos nuodėmės. Gimtojoje nuodėmėje yra visos nuodėmės esmė – jos kilmė ir prigimtis.

Adomo ir Ievos nuodėmės pasekmės palietė visą žmoniją, kuri iš jų paveldėjo nuodėmės sugadintą žmogiškąją prigimtį.

Tremtis iš rojaus.

Dievas išvarė Adomą ir Ievą iš rojaus, kad jie dirbtų žemę, iš kurios Adomas buvo sukurtas, ir valgytų savo darbo vaisius. Prieš tremtį Dievas padarė žmonėms drabužius, kad pridengtų jų gėdą. Rytuose prie Edeno sodo Dievas pastatė cherubus su liepsnojančiu kardu, kad saugotų kelią į gyvybės medį. Kartais manoma, kad arkangelas Mykolas, sargybinis prie rojaus vartų, buvo cherubas, ginkluotas kardu. Pagal antrąją versiją, tai buvo arkangelas Urielis.

Po kritimo Ievos ir visų jos dukterų laukė dvi bausmės. Pirma, Dievas padaugino Ievos skausmus gimdant. Antra, Dievas pasakė, kad vyro ir moters santykiams visada būdingas konfliktas (Pradžios 3:15–3:16). Šios bausmės vėl ir vėl išsipildo kiekvienos moters gyvenime per visą istoriją. Nepaisant visų mūsų medicinos pasiekimų, gimdymas moteriai visada yra skausminga ir įtempta patirtis. Ir kad ir kokia pažengusi ir progresyvi būtų mūsų visuomenė, vyro ir moters santykiuose vyksta kova dėl valdžios ir lyčių kova, kupina nesantaikos.

Adomo ir Ievos vaikai.

Žinoma, kad Adomas ir Ieva turėjo 3 sūnus ir nežinomą skaičių dukterų. Protėvių dukterų vardai Biblijoje neįrašyti, nes pagal senovės tradiciją klanas buvo vedamas per vyrišką liniją.

Tai, kad Adomas ir Ieva turėjo dukteris, liudija Biblijos tekstas:

Adomo dienos po to, kai jam gimė Setas, buvo aštuoni šimtai metų, ir jam gimė sūnūs ir dukterys.

Pirmieji Adomo ir Ievos sūnūs buvo . Kainas iš pavydo nužudo Abelį, už ką buvo išvarytas ir apsigyveno atskirai su žmona. Iš Biblijos žinoma apie šešias Kaino genties kartas, daugiau informacijos neatsekama, manoma, kad Kaino palikuonys mirė per Didįjį Tvaną.

Jis buvo trečiasis Adomo ir Ievos sūnus. Nojus buvo Seto palikuonis.

Pagal Bibliją Adomas gyveno 930 metų. Pagal žydų legendą Adomas ilsisi Judėjoje, šalia patriarchų, pagal krikščionišką legendą – Golgotoje.

Ievos likimas nežinomas, tačiau apokrifiniame „Adomo ir Ievos gyvenime“ rašoma, kad Ieva miršta praėjus 6 dienoms po Adomo mirties, sugebėjusi savo vaikams palikti testamentą, kad išraižytų pirmojo gyvenimo istoriją. žmonės ant akmens.

Kas nutiko danguje

Ilgą laiką žurnalo „Foma“ svetainėje yra nuolatinė skiltis. Kiekvienas skaitytojas laukia asmeninio kunigo atsakymo. Tačiau į kai kuriuos klausimus negalima atsakyti vienu laišku – jiems reikia išsamaus pokalbio. Prieš kurį laiką vienas iš šių klausimų mums kilo.

Sveiki! Aš tiesiog negaliu suprasti, ką tiksliai padarė Adomas ir Ieva, nes Viešpats juos išvarė iš rojaus, be to, kad mes visi, kaip skaitau stačiatikių literatūroje, kažkodėl mokame už jų poelgį? Apie ką tai, koks uždraustas vaisius, koks tai pažinimo medis, kodėl šis medis buvo pastatytas šalia Adomo ir Ievos ir tuo pačiu buvo draudžiama prie jo prieiti? Kas atsitiko rojuje? O kaip tai susiję su mano gyvenimu, su mano artimųjų ir draugų gyvenimais? Kodėl mūsų likimas priklauso nuo poelgio, kurio mes nepadarėme ir padarėme labai labai seniai?

Kotryna

Atsakė Aleksandras Tkačenka

H kas atsitiko rojuje? Atsitiko baisiausias dalykas, kuris gali nutikti tik tarp mylinčių būtybių, kurios pasitiki viena kita. Edeno sode atsitiko tai, kas po kurio laiko pasikartos jau Getsemanės sode, kai Judas veda ten minią ginkluotų sargybinių, kurie ieškojo Jėzaus.

Paprasčiau tariant, rojuje įvyko išdavystė.

Žmogus išdavė savo Kūrėją, kai patikėjo prieš Jį nukreiptu šmeižtu ir nusprendė gyventi tik savo valia.

Vyras išmoko išduoti artimiausius, kai apkaltino žmoną savo nuodėme.

Vyriškis išdavė save. Juk „išduoti“ pažodžiui reiškia perteikti. Ir žmogus perėjo iš jį sukūrusio Dievo geros valios į piktą savo žudiko – velnio – valią.

Taip atsitiko rojuje. O kaip visa tai atsitiko ir kodėl tai buvo susiję su kiekvieno iš mūsų gyvenimu, dabar pabandysime išsiaiškinti išsamiau.

Jūs negalite įsivaizduoti!

Dievas sukūrė žmogų ir paskyrė jį jam palankiausioje vietoje. Tai yra nuostabiame Edeno sode, kuris dar vadinamas rojumi. Šiandien galime tik kurti įvairias prielaidas ir spėliones – kas buvo Edeno sodas. Tačiau, kita vertus, galite drąsiai lažintis, kad bet kuris iš šių spėjimų bus klaidingas. Kodėl?

Bet todėl, kad pats žmogus tada buvo kitoks – tyras, džiaugsmingas, nežinantis rūpesčių ir rūpesčių, atviras pasauliui, sutinkantis šį pasaulį su laiminga ir valdinga šeimininko šypsena. To priežastis paprasta: tuo metu žmogus dar nebuvo išbraukęs Dievo iš savo gyvenimo, artimai bendravo su Juo ir gavo iš Dievo tokių žinių, paguodos ir dovanų, apie kurias šiandien net neįsivaizduojame.

Mes, dabartiniai, kaip jau minėta, galime tik fantazuoti rojaus tema. Negana to, stengiantis šias fantazijas išspausti pro siaurus tarpus tarp niūrių minčių apie krintantį rublio kursą, pasipiktinimo anyta, rūpesčių dėl žieminių padangų pirkimo automobiliui, artėjančio vyriausiojo sūnaus egzamino ir tūkstančiai daugiau nemalonių minčių, kurios vienu metu kankina bet kurį šiuolaikinį žmogų kasdien nuo ryto iki vakaro. Tas menkas fantazijų įdaras, kuris iškris išėjus iš šios psichikos mėsmalės, bus mūsų šiandienos idėjos apie rojų.

Žinoma, Edeno sodas buvo gražus. Tačiau gyvenimas su Dievu žmogui gali pasirodyti rojumi net ir vidury bevandenės dykumos, apaugusios kupranugarių spygliuočių krūmais. O gyvenimas be Dievo ir Edeno sodo akimirksniu virsta paprastais žolės, krūmų ir medžių tankmėmis. Tik tai suprasdamas galima suprasti visa kita, kas nutiko rojuje su pirmaisiais žmonėmis.

Žmogus turi išskirtinę vietą Dievo kūryboje. Faktas yra tas, kad Dievas sukūrė dvasinį ir materialųjį pasaulį. Pirmajame gyveno angelai – bekūnės dvasios (kai kurios vėliau nukrito nuo Dievo ir tapo demonais). Antrasis – visi Žemės gyventojai, turintys kūną. Žmogus pasirodė tarsi tiltas tarp šių dviejų pasaulių. Jis buvo sukurtas kaip dvasinė būtybė, bet turėjo ir materialų kūną. Tiesa, šis kūnas buvo visai ne toks, kokį žinome šiandien. Štai kaip tai apibūdina šventasis Jonas Chrizostomas: „Tas kūnas nebuvo toks mirtingas ir gendantis. Bet kaip auksinė statula, ką tik išlindusi iš krosnies, šviečia ryškiai, taip kūnas buvo laisvas nuo bet kokio sugedimo, nei darbas jo nesvėrė, nei prakaitas, nei kankino rūpesčiai, nei apgulė liūdesys, ir tokios kančios neslėgė “. . O šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) kalba apie dar įstabesnes pirmykščio žmogaus kūno galimybes: „... Apsivilkęs tokiu kūnu, tokiais jutimo organais, žmogus sugebėjo jusliškai regėti dvasias, kurių kategorijai priskiriama. jis priklausė siela, galėjo su jais bendrauti, tai Dievo vizijai ir bendrystei su Dievu, kurie yra giminingi šventosioms dvasioms. Šventas žmogaus kūnas tam nebuvo kliūtis, neatskyrė žmogaus nuo dvasių pasaulio.

Gebėdamas bendrauti su Dievu, žmogus galėjo skelbti Dievo valią visam materialiam pasauliui, kuriam jis gavo didžiulę jėgą iš Dievo. Ir tuo pat metu tik jis vienas galėjo stovėti šio pasaulio vardu prieš jo Kūrėją.

Žmogus buvo sukurtas kaip karalius arba, tiksliau, Dievo vietininkas Žemėje. Apgyvendinęs jį nuostabiame sode, Dievas davė jam įsakymą laikytis ir puoselėti šį sodą. Kartu su palaiminimu būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę tai reiškė, kad laikui bėgant žmogus visą pasaulį turėjo paversti Edeno sodu.

Tam jis gavo plačiausias galias ir galimybes. Visas pasaulis su malonumu jam pakluso. Laukiniai gyvūnai negalėjo jam pakenkti, ligų sukėlėjai negalėjo jam sukelti ligų, ugnis negalėjo jo nudeginti, vanduo negalėjo jo nuskandinti, žemė negalėjo praryti savo bedugnėse.

Ir šis beveik suverenis pasaulio valdovas gavo tik vieną Dievo draudimą: Ir Viešpats Dievas įsakė žmogui, sakydamas: Valgyk nuo visų sodo medžių, bet nevalgyk nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio, nes tą dieną, kai nuo jo valgysi, mirsi mirtimi. .(Gen 2 :16–17).

Tai vienintelis draudimas, kurį vyras Rojaus sode pažeidė. Viską turėjęs vyras nusprendė, kad norėdamas būti visiškai laimingas, vis tiek turi padaryti tai, kas neįmanoma.

Smėlio dėžė yra užminuota

Bet kodėl Dievas rojuje pasodino tokį pavojingą medį? Tiesiogiai bent pakabink ant jo ženklą su kaukole ir sukryžiuotais kaulais „Netilk – tave užmuš“. Kokia keista mintis – vidury gražiausios planetos vietos imti ir ant šakų pakabinti mirtinus vaisius? Tarsi šiuolaikinis architektas, planuodamas vaikų darželį, staiga kažkodėl žaidimų aikštelėje suprojektavo nedidelį minų lauką, o mokytoja tada pasakytų: „Vaikai, žaisti galima visur - ir ant kalno, ir ant karuselių, ir ant kalvos. smėlio dėžė. Bet net negalvokite čia ateiti, kitaip bus didelis sprogimas-badabum ir daug rūpesčių mums visiems.

Čia iš karto reikia patikslinti: draudimas valgyti vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio visiškai nereiškė, kad žmogus be šių vaisių nieko nežino apie gėrį ir blogį. Priešingu atveju, kokia prasmė jam buvo duoti tokį įsakymą?

Chrizostomas rašo: „Tik tie, kurie iš prigimties neturi proto, nepažįsta gėrio ir blogio, o Adomas turėjo didelę išmintį ir galėjo atpažinti abu. Kad jis buvo pripildytas dvasinės išminties, žiūrėkite jos apreiškimą. “ Led“, sakoma, jam žvėrių Dievas, pamatyti, kaip jis jas vadina, ir kad kaip žmogus vadintų kiekvieną gyvą sielą, toks yra jos vardas“.(Gen 2 :19). Pagalvokite, kokią išmintį turėjo jis, galėjęs pavadinti įvairių veislių galvijus, roplius ir paukščius. Pats Dievas taip priėmė šį vardų suteikimą, kad jų nekeitė ir net po nuopuolio nenorėjo panaikinti gyvūnų vardų. Yra sakoma: Kaip žmogus vadina kiekvieną gyvą sielą, toks buvo jos vardas... Taigi, kas tiek daug žinojo, iš tikrųjų, pasakyk man, nežinojo, kas yra gėris, o kas blogis? Su kuo tai bus suderinta?

Taigi medis nebuvo žinių apie gėrį ir blogį šaltinis. O jo vaisiai irgi nebuvo nuodingi, kitaip Dievas būtų buvęs kaip čia jau minėtas alternatyviai gabus darželio architektas. Ir taip buvo vadinama dėl vienos paprastos priežasties: žmogus turėjo idėjų apie gėrį ir blogį, bet tik teorinių. Jis žinojo, kad gėris yra paklusnumas ir pasitikėjimas jį sukūrusiu Dievu, o blogis pažeidžia Jo įsakymus. Tačiau praktiškai jis galėjo žinoti, kas yra gėris, tik įvykdęs įsakymą ir neliesdamas uždraustų vaisių. Iš tiesų, net ir šiandien kiekvienas iš mūsų supranta: žinoti apie gėrį ir daryti gera nėra tas pats. Lygiai taip pat, kaip žinoti apie blogį ir nedaryti blogo. O norint paversti savo žinias apie gėrį ir blogį į praktinę plotmę, reikia šiek tiek pasistengti. Pavyzdžiui, tokioje situacijoje, kai mylimas žmogus jums skubiai pasakė ką nors įžeidžiančio, tikrai bus malonu tylėti, palaukti, kol jis atvės, ir tik tada ramiai ir su meile išsiaiškinti, kas jį taip supykdė. O blogis šioje situacijoje lygiai taip pat tikrai bus - šmeižti jį atsakant į tris dėžutes visokių bjaurių dalykų ir ginčytis ilgas skausmingas valandas ar net dienas. Kiekvienas iš mūsų apie tai žino. Deja, ne visada įmanoma panaudoti šias žinias tikrame konflikte.

Gėrio ir blogio pažinimo medis taip pavadintas Biblijoje, nes tai buvo galimybė pirmiesiems žmonėms eksperimentiškai parodyti savo troškimą gėriui ir priešiškumą blogiui.

Tačiau žmogus nebuvo sukurtas kaip robotas, surištas tik dėl gėrio. Dievas suteikė jam pasirinkimo laisvę, o pažinimo medis pirmiesiems žmonėms tapo kaip tik ta vieta, kur šį pasirinkimą buvo galima pritaikyti praktiškai. Be jo Rojaus sodas ir visas gražus Dievo sukurtas pasaulis pasirodytų tik auksinis narvas su idealiomis sąlygomis žmogui. O Dievo draudimo esmė buvo sumažinta iki rūpestingo įspėjimo žmonėms, kurie yra laisvi apsisprendime, tarsi jiems sakant: „Tu negali manęs klausyti ir daryti taip, kaip nori. Bet žinok, kas yra nepaklusnumas – mirtis už tave, Mano sukurta iš žemės dulkių. Štai aš palieku jums atvirą ir blogio kelią, kuriame jūsų laukia neišvengiama mirtis. Bet ne tam aš tave sukūriau. Stiprink save gėriu, atmesdamas blogį. Tai bus jums abiejų žinių.

Bet - deja! – žmonės nepaisė šio įspėjimo ir nusprendė blogį pažinti per gėrio atmetimą.

Mes nesame kalti!

Tada Biblijoje įvykiai Edeno sode aprašomi taip: Gyvatė buvo gudresnė už visus lauko žvėris, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas. Ir gyvatė tarė moteriai: Ar tikrai Dievas pasakė: Nevalgyk nuo jokio medžio rojuje? O moteris tarė gyvatei: Mes galime valgyti vaisius nuo medžių, tik medžio, kuris yra rojaus viduryje, vaisius, Dievas pasakė, nevalgyk jų ir neliesk jų, kad nenumirtum. O gyvatė tarė moteriai: Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu juos suvalgysi, tau atsivers akys ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį. Moteris pamatė, kad medis yra geras maistui, malonus akiai ir geidžiamas, nes suteikia žinių. paėmė vaisius ir valgė; ir davė jos vyrui, ir jis valgė(Gen 3 :1–6).

Gyvatė čia reiškia šėtoną – angelų galvą, kuri nukrito nuo Dievo ir virto demonais. Viena galingiausių ir gražiausių dvasių jis nusprendė, kad jam Dievas nereikalingas, ir pavirto šėtonu – nenumaldomu Dievo ir visos Jo kūrinijos priešu. Tačiau šėtonas, žinoma, negalėjo susidoroti su Dievu. Ir todėl visą savo neapykantą nukreipė į Dievo kūrinijos vainiką – į žmogų.

Biblijoje šėtonas vadinamas melo tėvu ir žudiku. Aukščiau pateiktoje Pradžios knygos ištraukoje matome abu. Šėtonas sugalvojo melagingą istoriją, kurioje Dievas pasirodė kaip pavydus apgavikas, bijantis žmonių konkurencijos. Ir žmonės, kurie jau buvo gavę tiek daug dovanų ir palaiminimų iš Dievo, pažinojo Jį, bendravo su Juo ir iš šio bendravimo patirties buvo įsitikinę, kad Jis geras, staiga patikėjo šiuo nešvariu melu. Ir jie nusprendė paragauti uždrausto medžio vaisių, kad taptų „kaip dievai“.

Tačiau vietoj to jie tiesiog sužinojo, kad yra nuogi, ir skubiai pradėjo kurti primityvius drabužius iš medžių lapų. Ir išgirdę juos kviečiantį Dievo balsą, jie išsigando ir pradėjo slėptis tarp rojaus medžių nuo To, kuris jiems šį rojų pasodino.

Išdavikai visada bijo susitikti su tais, kurie buvo išduoti. Ir tai, ką padarė pirmieji žmonės, buvo tikra Dievo išdavystė. Šėtonas jiems nepastebimai užsiminė, kad valgydami uždraustus vaisius jie gali tapti panašūs į Dievą, prilygti savo Kūrėjui. O tai reiškia gyventi be Jo. Ir žmonės patikėjo šiuo melu. Jie tikėjo Šėtonu ir nustojo tikėti Dievu.

Šis baisus pokytis buvo pagrindinė tragedija to, kas įvyko rojuje. Žmonės atsisakė paklusti Dievui ir savo noru pasidavė paklusnumui velniui.

Dievas atleido jiems šią pirmąją išdavystę ir suteikė galimybę sugrįžti pas save, bet žmonės nenorėjo ja pasinaudoti. Žmona ėmė teisintis tuo, kad ją suviliojo gyvatė. Ir Adomas visiškai kaltino savo žmoną ir ... Dievą, kuris jam suteikė tokį „neteisingą“ kompanioną, dėl savo įsakymo nusikaltimo. Štai paskutinis žmonių pokalbis su Dievu rojuje: ... ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio tau uždraudžiau valgyti? Adomas pasakė: Žmoną, kurią man davei, ji davė man nuo medžio, ir aš valgiau. Viešpats Dievas tarė moteriai: „Kodėl tu tai padarei? Žmona pasakė: žaltys mane suviliojo ir aš valgiau(Gen 3 :11–13).

Taigi pirmasis vyras išdavė Dievą, savo žmoną ir save Rojuje. Sukurtas valdyti materialųjį pasaulį, jis virto apgailėtina būtybe, besislepiančia krūmuose nuo savo Kūrėjo ir priekaištaujančia Jam dėl savo žmonos, ... kurį tu man davei. Taip padarė ir jo nuodai, priimti iš šėtono melo. Išpildęs Dievo priešo valią, žmogus pats tapo Dievo priešu.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis rašo: „Atitolimas nuo Dievo buvo visiškas pasibjaurėjimas ir savotiškas priešiškas maištas prieš Jį. Todėl Dievas atsitraukė nuo tokių nusikaltėlių – ir gyvoji sąjunga nutrūksta. Dievas yra visur ir turi viską, bet jis patenka į laisvus kūrinius, kai jie atsiduoda Jam. Kai jie yra savyje, tada Jis nepažeidžia jų autokratijos, bet, saugodamas ir palaikydamas juos, neįeina į vidų. Taigi mūsų protėviai liko vieni. Jei jie greitai atgailavo, galbūt Dievas būtų pas juos grįžęs, bet jie atkakliai laikėsi ir akivaizdžių priekaištų akivaizdoje nei Adomas, nei Ieva nepripažino, kad yra kalti.

Viskas Adome

Tai, tiesą sakant, ir viskas. Išduodami Dievą, žmonės nukrito nuo savo gyvybės šaltinio. Ir jie pradėjo lėtai mirti. Taigi nuo gimtojo kamieno nulūžusi šaka kurį laiką dar žaliuoja pakelės dulkėse, tačiau tolimesnis jos likimas iš anksto nulemtas ir neišvengiamas. Gražus žmogaus kūnas, spinduliuojantis su juo esančio Dievo grožiu ir galia, Dievui atsitraukus nuo jo, iš karto pavirto apgailėtinu kūnu, pažeidžiamu ligoms ir stichijų grėsmei. O pats rojus – žmogaus ir Dievo susitikimo vieta žemėje – žmogui tapo baimės ir kančių vieta. Dabar, išgirdęs savo Kūrėjo balsą, jis, apimtas siaubo, puolė po Edeno sodą ieškoti prieglobsčio. Palikti tokį žmogų rojuje būtų beprasmis žiaurumas.

Taigi, pagal Biblijos žodį, žmogus buvo išvarytas iš rojaus, tapo pažeidžiama, mirtinga ir šėtonui pavaldžia būtybe. Tai buvo žmonijos istorijos pradžia. Visus šiuos baisius žmogaus prigimties pokyčius, susijusius su pirmųjų žmonių atitrūkimu nuo Dievo, paveldėjo jų palikuonys, o tai reiškia, kad mes, mūsų draugai ir visi amžininkai.

Kodėl taip atsitiko? Nes žmogus buvo suvoktas kaip nuolatinis su Dievu ir Dieve. Tai ne koks nors papildomas mūsų egzistavimo priedas, o svarbiausias jos pagrindas, pagrindas. Su Dievu žmogus yra nemirtingas visatos karalius. Be Dievo – mirtinga būtybė, aklas velnio įrankis.

Gimimų ir mirčių virtinė nepriartino žmogaus prie Dievo. Priešingai, kiekviena karta, gyvendama dvasinėje tamsoje, įgaudavo vis daugiau blogio ir išdavystės atspalvių, kurių sėklas nuodėmingi žmonės pasėjo dar į rojų. Makarijus Didysis rašo: „... Kaip Adomas, sulaužęs įsakymą, gavo piktų aistrų raugą, taip iš jo gimusieji ir visa Adomų šeima paveldėjimo tvarka tapo šio raugo dalininkais. Palaipsniui progresuojant ir augant, nuodėmingos aistros jau taip išplito žmonėse, kad jos nusidriekė iki svetimavimo, nepadorumo, stabmeldystės, žmogžudysčių ir kitų absurdiškų poelgių, kol visa žmonija aprūgo ydomis.

Trumpai tariant, tai yra ryšys tarp to, kas įvyko Rojuje su žmonijos protėviais, ir to, kaip mes esame priversti gyventi šiandien.

Puolęs žmogus negalėjo grįžti pas Dievą. Bet kas neįmanoma žmonėms, įmanoma Dievui. Ir vieną iš šaltų palestiniečių naktų, po žvaigžde, spindinčia nakties danguje, jauna mama pagimdė berniuką, kuriame Dievas susijungė su nuo Jo atkritusia žmonija. Berniuko vardas buvo Jėzus. Žemėje Jo laukė trumpas gyvenimas - tik 33 metai - gyvenimas, kurio pabaigoje bus dar viena išdavystė, siaubingos kančios ir gėdinga egzekucija ant kryžiaus dėl melagingų kaltinimų. Bet kaip tik nuo čia, nuo Jo gimimo momento, prasideda nauja žmonijos istorija, kurioje susitaikymas su Dievu tapo įmanomas kiekvienam, kuris jo trokšta, stengiasi jį rasti ir be jo nebegali gyventi.

Naudojamas projektuojant Senoji rusų kalba Henri Rousseau freskos ir paveikslai

Taip pat skaitykite:

(69 balsų vidurkis: 4,87 iš 5)

Komentarai

• Visi žmonės turėtų žinoti, kad nusidėjo „Adomui“. Visi valgė gėrio ir blogio vaisius, visi nukryžiavo Jėzų Kristų ant kryžiaus, nes Jėzus mirė už visų žmonių nuodėmes, svarbiausia yra prašyti Dievo atleidimo už visas savo nuodėmes, tada labai greitai Dievas ateis į žemę, atkurti rojų visoje Žemėje ir niekada nebebus blogio. Žmonės atgimsta pasmerkimui ir gyvena Žemėje arba patenka į dangų danguje.

  Kodėl mano komentaras nepateikiamas?

  Aleksandrai, tu man atleisi, bet net toks kraujasiurbis kaip Stalinas su savo garsiuoju „Sūnus neatsako už tėvą“ yra malonesnis ir teisingesnis už tavo atstovaujamą Dievą.

  Svarbiausia, ko gero, visoje šioje istorijoje yra tai, kad Viešpats suteikė man galimybę išeiti iš nebūties. Dabar gyvenu. Bet kokiame mano veiksme, kaip vandens laše, atsispindi visa mano esmė ir valios kryptis, ir Viešpats tai mato. taigi ateisiu - į išganymą, arba į mirtį.. Rojuje būčiau pasielgęs kaip Ieva, todėl už niekieno nuodėmę nemoku. Aš čia, žemėje, visai nemoku. Mokausi gyventi su Dievu. Ir visas mano aistrų rinkinys – nesvarbu kurios konkrečiai, per kovą su jomis pažįstu save, pasaulį ir savo Kūrėją. koks atlygis? Jis jau viską už mus sumokėjo.

  Kažkaip labai NORĖČIAU, kad visi šie žodžiai, kurie savyje ir kartu su jais tiek daug sugėrė... vienas žodis ne tokiems puslapiams, baigtųsi! Kad žmonės eitų toliau, tobulinu save ir ne tik tai, ką jie pamiršo, bet su tam tikru humoru jie elgiasi su išgalvotomis Ieva ir Adomu bei Dievu, bando mokytis patys, kuo daugiau žinoti ir mokyti joje savo vaikus.
  Nežinau, kaip atgrasyti žmones nuo vandens trupinimo skiedinyje, o tie, kurie tai daro, šiandien Aleksandras Tkačenka, rytoj Kiti „švietėjai“, norėjau parašyti šviesuolius, kad būtų visiškai aišku, ką turiu omenyje.
  Rusijoje sakydavo: „Gana! Be to, nė viena Katja niekada nesusimąstė, kaip danguje įvyko incidentas! Mes vis dar turime Žemę, ne viskas buvo sugriauta – pakalbėkime apie tai!

  Labas, tėve Aleksandrai.Kodėl nepacitavai viso trečio Pradžios knygos skyriaus, kuriame aprašomi įvykiai: kaip ir kodėl Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš rojaus, kaip Dievas Tėvas nubaudė, prakeikė ne tik juos, bet ir lauko gyvatę (Atminkite, ne angelas virto lauko gyvate) jo žmona ir jų palikuonys?
  Ištraukoje, kurią citavote iš trečiojo Pradžios knygos skyriaus, kur tekste matėte frazes, kad tai nebuvo lauko gyvatė, tai yra, gyvūnas bandė apgauti Ievą, kad jei ji ir Adomas valgo vaisius nuo medžio kurią valgyti draudžiama, o maištaujantis angelas virto lauko gyvate?
  Iš trečiojo Pradžios knygos skyriaus seka toks tekstas apie tai, kaip Dievas nubaudė lauko žaltį (gyvūną), o ne maištingą angelą, kuris, jūsų nuomone, virto lauko žalčiu: „Ir Viešpats Dievas tarė žalčiui: Kadangi tai padarei, esi prakeiktas prieš visus galvijus ir visus lauko žvėris; tu vaikščiosi ant pilvo ir valgysi dulkes visą savo gyvenimą, ir aš sukelsiu priešiškumą tarp jūsų ir tarp moters, ir tarp tavo sėklos ir jos sėklos; tau trenks į galvą, ir tu jam įgelsi į kulną.
  Išties matome savo įsčiomis ropojančias gyvates (gyvūnus), lauko gyvatės palikuonis, kurią Dievas prakeikė šliaužioti jos įsčiose, o ne maištingą angelą (tai būtų absurdiška).
  Analizuodami šią Pradžios knygos trečiojo skyriaus dalį, kaip galite įsivaizduoti, kad Dievas nubaus jūsų variante maištingą angelą, pavertusį gyvate, kad jis būtų prakeiktas tarp visų galvijų ir prieš visus lauko gyvulius ( tavo nuomone, maištingas angelas turi omenyje galvijus ar lauko žvėris?); tu vaikščiosi ant pilvo (manai maištaujantis angelas šliaužioja ant pilvo?) ir visą gyvenimą valgysi dulkes (manai maištaujantis angelas visą gyvenimą valgo dulkes?); ir aš įkelsiu priešiškumą tarp tavęs ir tarp tavo žmonos, tarp tavo palikuonių ir tarp jos palikuonių (jūsų nuomone, ar maištaujantis angelas turėjo žmoną ir vaikų, kurie yra priešiškai nusiteikę?); trenks tau į galvą, o tu įgelsi į kulną (kaip manai, ar maištaujantis angelas gali įgelti į kulną?).
  Nereikia šmeižti maištaujančio angelo ir kurstyti kitus skleisti šmeižtą darant nuodėmę.Jis nukrito nuo Dievo kitaip.
  Ortodoksų tikėjime šmeižtas prilyginamas žvėriškumui. Tokiu atveju visiems patariu įdėmiai skaityti Pradžios knygą, mokėti analizuoti, logiškai mąstyti, o svarbiausia – bijoti nusikalsti, kad nenukentėtų, nebūti Dievo nubaustam.
  Maištingasis angelas Liuciferis, kaip matyti iš Biblijos pasakojimo, norėjo pakilti virš Dievo ir dangaus žvaigždžių ir sukurti virš jų karalystę. Dievui akivaizdžiai patiko jo idėja sukurti karalystę virš žvaigždžių danguje, ką Jis padarė, apsigyveno pats su tais, kurie liko Jam ištikimi, tai yra, sukūrė Dangaus karalystę, į kurią bando patekti visi stačiatikiai. Tačiau Dievas, kaip visko žemėje galva, akivaizdžiai negalėjo patikti faktas, kad jo pavaldinys nusprendė pakilti aukščiau jo, griaunant hierarchiją, duoti pagrindą likusiems Dievo kūriniams Jam nepaklusti, taip sukurdamas netvarką vadinamojoje Dievo būsenoje.Todėl jis, matyt, nusprendė mokyti maištinguosius. angelas Liuciferis, padarė viską atvirkščiai, už jo atgailą, užuot Dievas pasilikęs apačioje žemėje, o maištaujantis angelas Liuciferis pakilo į dangų ir sukūrė ten karalystę, jis pats sukūrė Dangaus karalystę danguje ir atsiuntė maištaujantis angelas Liuciferis su savo šalininkais-angelais, kurie nukrito nuo Dievo į bedugnę.Bet tai nereiškia, kad Dievas nemyli T maištingi angelai, Jis yra iš jų, kaip ir iš visų žmonių, gyvačių, visi, kuriuos Jis sukūrė, laukia atgailos, įskaitant iš augalų, kaip žinoma iš Evangelijos, Viešpats prakeikė figmedį, ant kurio nerado. Figmedis atsisakė duoti vaisių savo Kūrėjui, nes buvo metų laikas, kai figos nedavė vaisių, nors, kaip jos Kūrėjas, jos viršininkas, ji privalėjo juos duoti, padaryti gerą darbą pamaitink alkaną Viešpatį pažeisdamas taisyklę. Pats Viešpats rodė pavyzdį, kad sulaužyk taisyklę, jei reikia padaryti gerą darbą, nepadarydamas nuodėmės. Šiuo atveju Jis pažeidė šabatus, kurių niekas neturėjo daryti daryti bet ką, Viešpats dirbo šeštadieniais darydamas gerus darbus: gydė, prikėlė, išvarė iš žmonių maištingus angelus (demonus) ir kt.
  Iš trečiojo Pradžios knygos skyriaus galime sužinoti, kad Dievas ne tik išstūmė Adomą ir Ievą iš rojaus, bet ir kaip juos prakeikė: ir jis valdys jus.
  Ir jis tarė Adomui: „Kadangi tu klausei savo žmonos balso ir valgei nuo medžio, apie kurį“.
  Aš tau įsakiau, sakydamas: nevalgyk iš jo, prakeikta tau žemė! liūdesyje valgysi jį visas savo gyvenimo dienas; Jis išaugins tau erškėčių ir erškėčių, ir tu valgysi lauko žolę. savo veido prakaitu valgysi duoną, kol grįši į žemę, iš kurios buvai paimtas, nes tu esi dulkė ​​ir sugrįši į dulkes. Ir Adomas pavadino savo žmoną Ieva, nes ji tapo visų gyvųjų motina“.
  Kaip matome, šie Dievo prakeikimai išsipildė ir pildosi, tačiau niekada nevėlu ir niekas negali sutrukdyti kiekvienam prašyti Viešpaties, kad jis visiems atleistų.
  P.S. Kas domisi ir netingi, gali perskaityti visą trečiąjį Pradžios knygos skyrių, taip pat visą Pradžios knygą ir Evangeliją.

  Pagarbiai, Alexandra.

  Kodėl mūsų likimas priklauso nuo poelgio, kurio mes nepadarėme ir padarėme labai labai seniai?
  Tai paskutinė klausimo dalis – atsakymas NE!
  Tai liečia mus tiesiogiai, tai yra pagrindinis dalykas ir be atsakymo. Ar verta belstis į „klavą“? Kaip ir kaip Adomo „eksperimentai“ baigėsi „vaikiška“ būsena arba Dievo malonės, bendrystės su Dievu ir galimybių įsigilinti į Dievo kūrinių esmę jų įvardijimui būsena. Ar tai buvo veidrodinis aitvaras?
  … Viešpats Dievas davė ir suteikia kiekvienam šansą, galimybę išsivaduoti iš paveldimo nuodėmingumo Biblija kalba apie tokią galimybę, reikia tik studijuoti tekstą ir vykdyti Dievo nurodymus. Kiekvienas pirmagimis turi būti pašvęstas Dievui. Gal ATSKYRUS?
  ... tokie gyvenimo momentai, kai nevalingai (ar savo noru) įžeidžiai žmogų, o paskui bijai su juo susitikti, nes šis susitikimas įpareigoja mus susitaikyti, atsiprašyti, atgailauti, bet išdidumas, puikybė, netikra gėda mus gąsdina. ir veda mus nuo šio susitikimo... Kas veda, kaip ir kur – ANTRINIAI!
  Visata yra Dievo ir Jo Įstatymai.
  Jis yra Visažinis! Jis yra Visagalis! Jei Protėviams trūksta proto, paklusnumo ar dar ko nors: Neleisk gyvatei užsidaryti arba Sakyk „konkrečiai“: taip susigundysi... Saugokis! Ir būti šalia tuo metu, kurio dar nebuvo.
  Ada atgailavo dėl „įkandimo“ vaisių 960 metų. Jis matė Edeną asmeniškai ir ten gyveno kartu su Ieva ir DIEVU! aš ne. Kur dingo mano vaisius? Kas davė man pasirinkimą: kąsti ar ne. Būti pašvęstam Dievui ir dešimtmečius dėl to kentėti, ar būti nužudytam Betliejuje kūdikystėje?
  Atrodo, kad į šiuos klausimus neatsakyta.

  Mes nemokame už savo protėvių nuodėmes. Priėmėme nuodėmingą savo protėvių prigimtį, kad suprastume gėrį ir blogį, pasitvirtintume, pasirinktume ir įgytume nekrentančią būseną, kad daugiau niekada nenukristų nuo Dievo, nenorėtume gyventi be jo. Todėl gimdamas žmogus gauna paketą su aistromis, ligomis, kurių dėka jis galės pasireikšti žemiškame gyvenime ir suprasti, ko nori. Iš tiesų po prisikėlimo šis žemiškas gyvenimas nebepasikartos (A. I. Osipovas). Ir mes atsakysime tik už savo nuodėmę.

  Įdomūs autoriaus, kaip rašytojo ir Biblijos teksto aiškintojo požiūriai, kitų tyrinėtojų nuomonės. Bet atsakymo nebuvo ir ne. Daugelis žmonių, įskaitant tikinčiuosius, nerimavo ir domėjosi gimimo pradinio nuodėmingumo klausimu. Kodėl kiekvienas žmogus privalo mokėti už savo protėvių nuodėmes. Ar yra išeitis iš šios situacijos. Objektyviai mes gimstame per savo tėvų veiksmus mūsų sampratoje. Tai neginčijamas faktas. Tai, kad vaikai paveldi daug fizinių ir fiziologinių savo tėvų savybių, yra neginčytina. Tad gal reikėtų kaltinti tėvus, o ne tolimus Adomą ir Ievą? Taip ir ne. Tėvai kalti, kad vadovaujasi auklėjimo ir švietimo sistemos siūlomais elgesio modeliais. Tada ar kaltas mokslas, apibrėžiantis šias elgesio normas? Ne, mokslas turi Mendelio giminystės dėsnį. Pagal šį dėsnį žmogus neįveikia pirmos kartos rezultatų. Idealūs bruožai atkuriami vėlesnėse kartose, kruopščiai atrenkant sukryžiuotus individus. Mes kryžminamės savavališkai, o tai prisideda prie mutacijų sluoksniavimosi. Mutacijos veda prie gyvybės rūšies degradacijos iki visiško jos išnykimo. Gali atsirasti kitokio tipo gyvenimas, bet tai jau nebebus žmogus. Aklavietė? Nr. Viešpats Dievas davė ir suteikia kiekvienam šansą, galimybę išsivaduoti iš paveldimo nuodėmingumo. Biblija kalba apie šią galimybę, tereikia išstudijuoti tekstą ir vykdyti Dievo nurodymus. Kiekvienas pirmagimis turi būti pašvęstas Dievui. Tai ne auka, tai grįžimas prie idealaus žmogaus reprodukcijos normos. Deja, būtini veiksmai iškreipti iki absurdo. Kaip gimė Jėzus? Jėzaus motinai Marijai išaiškėjo, ką reiškia būtinų veiksmų supratimas. Kas mums trukdo suprasti veiksmų algoritmą? Jei mus tenkina gyvenimas iki 50 -…… metų, gyvenimas su aibe ligų, vaikų ligomis, gyvūnų sugebėjimais ir galimybėmis, tai „nėra ko kaltinti veidrodžio, jei veidas kreivas“ . Įjunkite smegenis ir studijuokite Bibliją.

  Man patinka, kad Aleksandras Tkačenka yra protingas, bet abejojantis žmogus! Jei būčiau šalia, labai norėčiau su juo susitikti ir pasikalbėti!

  Miela Uljana, bėda ta, kad patys Adomas ir Ieva nebegalėjo likti rojuje. Nebegalėjo ištverti išduoto Dievo buvimo. Šiandien mūsų gyvenime yra daug pavyzdžių, kai vaikai palieka namus, palieka juos mylinčius ir atleisti pasiruošusius tėvus. Tačiau vaikai išeina, nes būtent išdavystės jausmas artimųjų atžvilgiu juos kankina ir trukdo susitaikyti. Ar jums pažįstami tokie gyvenimo momentai, kai nevalingai (ar savo noru) įžeidžiate žmogų, o paskui bijai su juo susitikti, nes šis susitikimas įpareigoja mus susitaikyti, atsiprašyti, atgailauti, bet gąsdina puikybė, puikybė, netikra gėda mus ir nuves mus nuo šio susitikimo. Kiekvienas žmogus pats atsisako Dievo, kai daro blogį, jis pats slepiasi nuo Jo ir bėga iš Jo Edeno sodo. Dievas nieko neatstumia nuo savęs. Jis tik mums skambina ir laukia, laukia, laukia...

  Miela Ulyana, Šventojoje istorijoje yra labai, labai daug dalykų, kurie man nesuprantami iki galo. Ir čia aš tiesiog bandžiau išplėsti šventųjų tėvų požiūrį. Bet sakyti, kad šioje temoje viską supratau iki galo, būtų melas. Duok Dieve, suprasime daugiau. Dėl jūsų klausimo apie „išvarymą iš namų“, tai čia, man atrodo, analogija labiau tinka ne su mažais vaikais, o su paaugliais. Arba tiesiog – su jaunais nepatyrusiais žmonėmis, kurie laiko save pakankamai senais priimti savarankiškus sprendimus. Taip pat manau, kad palyginimas apie Kristų apie sūnų palaidūną yra visiškai tinkamas nuopuolio istorijai.

  Ačiū! Mane irgi (manau, kaip ir daugelį kitų) kankino šis klausimas. Jūs atsakėte išsamiai ir nuodugniai. Ir vis dėlto aš nesuprantu: Adomas ir Ieva tikrai buvo kaip vaikai! Taip, „kišo pirštus į lizdą“, nors buvo uždrausta, taip, pradėjo teisintis, kaip vaikai, vienas kitam, baksnoti pirštu į gyvatę. Bet galbūt jie nežinojo, kad galima atgailauti? Ar tėvai už tai išmes savo vaikus iš namų? Jie tave nubaus griežčiau, bet išmokys, kaip elgtis ateityje.
  Atrodo, mano protas sutinka su viskuo, ką parašei, bet vis tiek skaudžiai nesuprantu :(

Kas yra gimtoji nuodėmė?

Sąvoka „pirminė nuodėmė“ reiškia Adomo nepaklusnumo nuodėmę (valgęs gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius), paliečiančią visą žmoniją. Gimtąją nuodėmę galima apibrėžti kaip „nuodėmę ir kaltę, kurią Dievo akyse turime dėl Adomo nuodėmės Edeno sode“. Doktrina apie gimtąją nuodėmę ypač sutelkia dėmesį į jos pasekmes mūsų būtybei ir mūsų statusui prieš Dievą, net mums nesulaukus sąžinės amžiaus, kad galėtume daryti savo nuodėmes. Yra trys pagrindinės teorijos apie šias pasekmes.

Pelagianizmas: Adomo nuodėmės pasekmės jo palikuonių sieloms yra tik nuodėmingas pavyzdys, paskatinęs juos taip pat nusidėti. Žmogus gali nustoti nusidėti vien tik norėdamas. Šis mokymas prieštarauja daugeliui tekstų, kuriuose pažymima, kad žmogus beviltiškai vergas savo nuodėmėms (be Dievo įsikišimo) ir kad jo geri darbai yra „negyvi“ arba beverčiai, kad pelnytų Dievo palankumą (Efeziečiams 2:1-2; Mato 15:18–19; Romiečiams 7:23; Hebrajams 6:1; 9:14).

Arminianizmas: Adomo nuodėmė privertė visą žmoniją paveldėti polinkį į nuodėmę, vadinamą „nuodėminga prigimtimi“. Ši nuodėminga esmė verčia mus nusidėti taip, kaip katės esmė miaukti – tai vyksta natūraliai. Remiantis šiuo požiūriu, žmogus negali nustoti nusidėti pats, todėl Dievas visiems suteikia visuotinę malonę, kad padėtų mums sustoti. Arminianizme ši malonė vadinama išankstine malone. Pagal šį požiūrį mes nesame atsakingi už Adomo nuodėmę, tik už savo. Šis mokymas nesuderinamas su faktu, kad visi žmonės yra baudžiami už nuodėmę, net jei jie nebūtų nusidėję taip, kaip padarė Adomas (1 Korintiečiams 15:22; Romiečiams 5:12-18). Panašiai Biblija neparemia išankstinės malonės doktrinos.

Kalvinizmas: Adomo nuodėmė lėmė ne tik mūsų nuodėmingą prigimtį, bet ir tai, kad iš to kylanti kaltė buvo nešama prieš Dievą, už kurią nusipelnėme būti nubausti. Gimę su gimtąja nuodėme (Psalmių 50:7) paveldime nuodėmingą prigimtį – tokią sugedusią, kad Jeremijo 17:9 sakoma: „Širdis apgaulinga už viską ir nepaprastai sugedusi“. Adomas kaltas ne tik dėl to, kad nusidėjo, bet ir jo kaltė bei bausmė (mirtis) priklauso ir mums (Romiečiams 5:12, 19). Yra dvi nuomonės, kodėl Adomo kaltė turėtų būti taikoma mums. Remiantis pirmuoju, žmonija buvo su Adomu sėklos pavidalu, taigi, kai Adomas nusidėjo, nusidėjome ir mes. Tai yra biblinė, nes Levis mokėjo dešimtinę Melkizedekui už Abraomą, jo protėvį (Pradžios 14:20; Hebrajams 7:4-9), nors jis gimė po šimtų metų. Kitas svarbus požiūris yra tas, kad Adomas buvo mūsų atstovas, todėl mes prisiimame jo kaltę.

Pagal kalvinizmo teoriją, žmogus negali nugalėti nuodėmės be Šventosios Dvasios jėgos – galios, kuri įgyjama tik tada, kai žmogus tiki Kristumi ir Jo apmokančia auka ant kryžiaus. Kalvinistų požiūris į gimtąją nuodėmę labiau atitinka Biblijos mokymą nei kiti. Tačiau kaip Dievas gali laikyti mus atsakingais už nuodėmę, kurios mes asmeniškai nepadarėme? Yra tvirtas aiškinimas, kad mes tampame atsakingi už gimtąją nuodėmę, kai pasirenkame priimti savo nuodėmingą prigimtį ir veikti pagal ją. Kiekvieno iš mūsų gyvenime ateina momentas, kai pradedame suvokti savo nuodėmingumą. Tą akimirką turime atmesti nuodėmingą prigimtį ir atgailauti. Vietoj to, mes visi „priimame“ šią nuodėmingą prigimtį, įtikinėdami save, kad tai nėra taip jau blogai. Priimdami savo nuodėmingumą, išreiškiame sutikimą su Adomo ir Ievos veiksmais Edeno sode. Taigi, mes esame kalti dėl šios nuodėmės, jos nepadarę.

Tiesą sakant, gimtoji nuodėmė reiškia, kad žmogus atsisako Dievo nustatyto gyvenimo tikslo – panašaus į Dievą remiantis į dievą panašia žmogaus siela – ir pakeičia tai panašumu. Nes per nuodėmę žmonės perkėlė savo gyvenimo centrą iš dieviškos prigimties ir tikrovės į tikrovę, esančią už Dievo ribų, iš būties į nebūtį, iš gyvenimo į mirtį, jie atsisakė Dievo ir pasiklydo niūrybėje ir fiktyvių vertybių ir tikrovės neryškus atstumas, nes nuodėmė juos atitolino nuo Dievo. Dievo sukurti nemirtingumui ir dieviškam tobulumui, žmonės, pasak šv. , nusigręžė nuo šio kelio, sustojo ties blogiu ir susivienijo, nes įsakymo pažeidimas juos nukreipė nuo būties į nebūtį, iš gyvenimo į mirtį. „Siela per visą laiką nusigręžė nuo savęs, nuo savo Dievo vaizdinių ir tapo už savęs ribų“, ir, užmerkusi akį, kuria galėjo žvelgti į Dievą, sugalvojo sau blogį ir nukreipė savo veiklą į jį, įsivaizduodama, kad ji kažką darė, o iš tikrųjų ji sklando tamsoje ir korupcijoje. „Per nuodėmę žmogaus prigimtis nusigręžė nuo Dievo ir atsidūrė artimoje aplinkoje.

Nuodėmė savo esme yra nenatūrali ir nenatūrali, nes Dievo sukurtoje gamtoje nebuvo blogio, bet ji atsirado kai kurių būtybių laisva valia ir reiškia atsitraukimą nuo Dievo sukurtos gamtos bei maištą prieš ją. „Blogis yra ne kas kita“, – sako šv. , - kaip posūkis nuo natūralaus į nenatūralų, nes iš prigimties nėra nieko blogo. Dėl "Ir visa tai, padarykite Kalėdų eglutę... puikią gėrybę"(); ir viskas, kas lieka tokioje būsenoje, kurioje buvo sukurta, yra „labai gerai“; bet tai, kas savo noru nukrypsta nuo prigimties ir virsta nenatūraliu, yra blogyje. Blogis yra ne kokia nors Dievo duota esmė ar esmės savybė, o savavališkas pasibjaurėjimas natūralu ir nenatūraliu, o tai iš tikrųjų yra nuodėmė. Nuodėmė yra laisvos velnio valios išradimas. Todėl yra blogis. Savo pavidalu, kuriuo buvo sukurtas, jis buvo ne blogis, o geras, nes Kūrėjas sukūrė jį kaip šviesų, spindintį, protingą ir laisvą angelą, tačiau jis sąmoningai nukrypo nuo prigimtinės dorybės ir atsidūrė blogio tamsoje, judėdamas. toli nuo Dievo. Kas yra vienintelis gėris, gyvybę teikiantis ir šviesos davėjas; nes kiekvienas gėris Jo dėka tampa geras; tiek, kiek jis tolsta nuo Jo valios, o ne vietos, tiek tampa blogis.

Gimtosios nuodėmės pasekmės protėviams

Mūsų pirmųjų tėvų Adomo ir Ievos nuodėmė vadinama pirmaprade, nes ji atsirado pirmoje žmonių kartoje ir todėl, kad tai buvo pirmoji nuodėmė žmonių pasaulyje. Nors kaip procesas truko neilgai, jis sukėlė sunkių ir žalingų padarinių dvasinei ir materialinei gamtai, taip pat visai regimai gamtai apskritai. Savo nuodėme protėviai įtraukė į savo gyvenimą ir suteikė jam vietą Dievo sukurtoje ir į Dievą panašioje gamtoje. Taigi nuodėmė savo prigimtimi tapo kūrybinga, nenatūrali ir teomachiška, piktavališka ir velnio centre. Žmogui nusižengęs Dievo įsakymui, jis, anot šv. , buvo atimta malonė, prarado pasitikėjimą Dievu, prisidengė skausmingo gyvenimo sunkumu (nes tai reiškia figos lapus), apsivilko mirtingumu, tai yra mirtingumu ir kūno šiurkštumu (nes tai reiškia, kad reikia apsivilkti odą) , teisingu Dievo sprendimu buvo išvarytas iš rojaus, buvo pasmerktas ir tapo sugadintas. „Pažeidęs Dievo įsakymą, jis protu nusigręžė nuo Dievo ir atsigręžė į tvarinį, o iš aistringo pasidarė aistringas ir nukreipė meilę nuo Dievo į kūriniją ir sugedimą. Kitaip tariant, mūsų protėvių žlugimo pasekmė buvo nuodėmingas jų prigimties sugadinimas, o per tai ir dėl to gamtos mirtingumas.

Savo tyčia ir save mylinčiu nuodėme žmogus atėmė iš savęs tą tiesioginės malonės kupiną bendrystę su Dievu, kuri sustiprino jo sielą dieviškojo tobulumo kelyje. Tuo žmogus pats save pasmerkė dviem rūšims – kūniškam ir dvasiniam: kūniškam, besivystančiam, kai iš kūno netenka jį gaivinančios sielos, ir dvasiniam, besivystančiam, kai siela netenka Dievo malonės, kuri pagyvina. tai su aukštesniu dvasiniu gyvenimu. „Kaip kūnas miršta, kai jo siela palieka be savo jėgos, taip siela miršta, kai Šventoji Dvasia palieka jį be savo jėgos. Kūno mirtis skiriasi nuo sielos mirties, nes kūnas po mirties suyra, o kai siela miršta nuo nuodėmės, ji nesuyra, o netenka dvasinės šviesos, Dievo pastangų, džiaugsmo ir palaimos ir pasilieka tamsos, sielvarto ir kančios būsena, nepaliaujamai gyvenanti savaime ir iš savęs. , kas daug kartų reiškia - nuodėmė ir iš nuodėmės. Neabejotina, kad nuodėmė yra sielos sužlugdymas, savotiškas sielos suirimas, sielos sugedimas, nes ji suerzina sielą, iškraipo, subjauroja jos Dievo duotą gyvenimo tvarką ir neleidžia pasiekti užsibrėžto tikslo. Dievas už tai, todėl ir ji, ir jos kūnas tampa mirtingi. Todėl šv. teisingai sako: „Yra viena mirtis – nuodėmė; nes nuodėmė yra sielos pražūtis“. Nuodėmė, kartą patekusi į sielą, ją užkrėtė, sujungė), dėl to dvasinis mirtingumas vadinamas nuodėmingu sugedimu. Kai tik nuodėmė, „mirties geluonis“ (), įsiskverbė į žmogaus sielą, ji iškart įsiskverbė į ją ir užpylė mirties nuodais. Ir kiek mirties nuodai pasklido žmogaus prigimtyje, tiek žmogus nutolo nuo Dievo, kuris yra gyvybė ir bet kokios gyvybės Šaltinis, ir įklimpo į mirtį. „Kaip Adomas nusidėjo dėl blogo troškimo, taip jis mirė dėl nuodėmės: „Nuodėmės, mirties pavyzdžiai“(); kiek jis nutolo nuo gyvenimo, jis taip arti mirties, nes Dievas yra gyvenimas, o gyvybės atėmimas yra mirtis. Todėl Adomas paruošė sau mirtį, atsitraukdamas nuo Dievo, pagal Šventojo Rašto žodį: „Nes štai tie, kurie nuo tavęs atsiriboja, pražus“() ". Mūsų protėviai dvasinė mirtis įvyko iškart po nuopuolio, o kūniška - vėliau. "Bet nors Ieva gyveno daug metų, valgydama gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius, - sako šv. nereiškia, kad neišsipildė Dievo žodžiai: „Onzhe (). Nes nuo to momento, kai jie išgirdo: „Tu esi žemė ir į žemę eisi“(), – jie gavo mirties nuosprendį, tapo mirtingi ir, galima sakyti, mirė. „Tiesą sakant, – sako Šv. . – mūsų protėvių siela mirė anksčiau už kūną, nes nepaklusnumas yra ne kūno, o valios nuodėmė, o valia būdinga sielai, nuo kurios ir prasidėjo visas mūsų prigimties niokojimas. Nuodėmė yra ne kas kita, kaip atsiskyrimas nuo Dievo, kuris yra tikras ir kuris vienintelis yra Gyvenimas. Pirmasis žmogus gyveno daug metų po savo nepaklusnumo, nuodėmės, o tai nereiškia, kad jis melavo sakydamas: jei atimsi iš jos dieną, mirsi mirtimi“.. Mat pačiu žmogaus pašalinimu iš tikrojo gyvenimo mirties nuosprendis jam buvo patvirtintas tą pačią dieną. Žalingi ir niokojantys pokyčiai, atėję po nuodėmės visame dvasiniame protėvių gyvenime, apėmė visas sielos jėgas ir atspindėjo jas ateistiniu pasibjaurėjimu. Nuodėminga dvasinės žmogaus prigimties žala pirmiausia pasireiškė proto – sielos akies – aptemimu. Protas per nuopuolį prarado savo ankstesnę išmintį, įžvalgą, įžvalgą, apimtį ir Dievo siekį; jame buvo aptemdyta pati Dievo buvimo visur sąmonė, o tai akivaizdu iš puolusių protėvių bandymo pasislėpti nuo viską matančio ir visažinančio Dievo () ir klaidingai pristatyti savo dalyvavimą nuodėmėje (). „Nėra nieko baisesnio už nuodėmę“, – sako šventasis, – „atėjęs jis ne tik pripildo gėdos, bet ir išprotina tuos, kurie buvo protingi ir pasižymėjo didele išmintimi. Pažiūrėkite, kokią beprotybę dabar pasiekė tas, kuris iki šiol pasižymėjo tokia išmintimi... „Išgirdęs Viešpaties Dievo balsą, vidurdienį eidamas į rojų“, jis su žmona pasislėpė nuo Viešpaties Dievo veido. rojaus medžio vidurys“. Kokią beprotybę norėti slėpti nuo visur esančio Dievo, nuo Kūrėjo, kuris viską sukūrė iš nieko, kuris žino paslaptį, kuris sukūrė žmonių širdis, kuris žino visus jų darbus, kuris išbando širdis ir įsčias ir žino pačius judesius. jų širdžių. Per nuodėmę mūsų protėvių protas nusigręžė nuo Kūrėjo ir atsigręžė į kūriniją. Į Dievą orientuotas jis tapo egocentrišku, pasidavė nuodėmingoms mintims, jį užvaldė egoizmas (savimeilė) ir išdidumas. „Pažeisdamas Dievo įsakymą, žmogus puolė į nuodėmingas mintis ne todėl, kad Dievas sukūrė šias mintis, kurios jį pavergia, bet todėl, kad gudrumu jis jas pasėjo į racionalią žmogaus prigimtį, kuri tapo nusikalstama ir Dievo atmesta, todėl velnias įtvirtino. nuodėmės įstatymas žmogaus prigimtyje. o mirtis viešpatauja nuodėmės darbu“. Tai reiškia, kad nuodėmė veikia protą, o pastarasis pagimdo ir iš savęs gamina mintis apie nuodėmę, blogį, blogai kvepiančią, gendantį, mirtingąjį, o žmogaus mintis yra mirtingojo, trumpalaikio, laikinojo rate, neleidžianti jai nuodėmės. pasinerti į dieviškąjį nemirtingumą, amžinybę, nekintamumą.

Mūsų protėvių valia buvo pažeista, susilpninta ir sugadinta nuodėmės: ji prarado pirmykštę šviesą, meilę Dievui ir nukreiptą į Dievą, tapo pikta ir nuodėmę mylinčia, todėl labiau linkusi į blogį, o ne į gėrį. Iškart po nuopuolio pasirodo mūsų protėviai ir atskleidžia polinkį meluoti: Ieva kaltina gyvatę, Adomas – Ievą ir net Dievą, kuris jam tai atidavė (). Per Dievo įsakymo nusižengimą žmogaus sieloje išplito nuodėmė, o velnias jai įkūrė nuodėmės ir mirties įstatymą, todėl su savo troškimais dažniausiai atsigręžia į nuodėmingųjų ir mirtingųjų ratą. „Dievas yra geras ir prieš geras“, – sako šv. , - tokia Jo valia, nes tai, ko Jis trokšta, yra gera: įsakymas, to mokantis, yra įstatymas, kad žmonės, jo laikydami, būtų šviesoje: o įsakymo pažeidimas yra nuodėmė; nuodėmė kyla iš velnio raginimo, kurstymo, kurstymo ir žmogaus nepriversto bei savanoriško šio velniško pasiūlymo priėmimo. O nuodėmė dar vadinama įstatymu.

Mūsų protėviai suteršė ir suteršė jų širdis savo nuodėme: ji prarado pirmykštį tyrumą ir grynumą, meilės Dievui jausmą pakeitė Dievo baimės jausmas (), o širdis atsidavė nepagrįstiems siekiams ir aistringiems troškimams. Taigi, mūsų protėviai apakino akis, kuriomis žiūrėjo į Dievą, nes nuodėmė, kaip filmas, užkrito ant širdies, kuri mato Dievą tik tada, kai yra tyra ir šventa ().

Pažeidimas, aptemimas, iškraipymas, atsipalaidavimas, kurį gimtoji nuodėmė sukėlė dvasinėje žmogaus prigimtyje, trumpai gali būti vadinamas Dievo paveikslo žmoguje pažeidimu, žalojimu, aptemimu, subjaurojimu. Nes nuodėmė aptemdė, subjaurojo, subjaurojo gražų Dievo paveikslą pirmapradžio žmogaus sieloje. „Žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą“, – sako šventasis, – tačiau nuodėmė subjaurojo atvaizdo grožį, įtraukdama sielą į aistringus troškimus. Pagal šventojo mokymą, kol Adomas dar nenusidėjo, bet išlaikė savo atvaizdą, sukurtą pagal Dievo paveikslą, buvo švarus, gyvuliai pakluso jam kaip tarnams, o kai jis suteršė savo atvaizdą nuodėme, gyvuliai. nepripažino jo savo šeimininku, o iš tarnų virto jo priešais ir pradėjo prieš jį kovoti kaip su svetimtaučiu. „Kai nuodėmė į žmogaus gyvenimą įžengė kaip įprotis, – rašo šventasis, – ir nuo mažų dienų žmoguje atsirado didžiulis blogis ir buvo uždengtas dieviškas sielos grožis, sukurtas pagal Primityvų panašumą, kaip kokia geležis, su nuodėmės rūdimis, tada jau nebegali būti pilniau išsaugomas prigimtinio sielos paveikslo grožis, bet jis pasikeitė į bjaurų nuodėmės įvaizdį. Taip žmogus, didis ir brangus kūrinys, krisdamas į purvą (nuodėmę), atėmė iš savęs orumą, prarado nenykstančio Dievo paveikslą ir per nuodėmę apsivilko sugedimo ir dulkių paveikslą, kaip tie, kurie dėl neatsargumo pateko į purvo ir ištepė jiems veidą, kad jų ir pažįstamų neatpažintų. Tas pats Bažnyčios tėvas po prarastąja evangelija drachma () supranta žmogaus sielą, tą Dangaus Karaliaus paveikslą, kuris nėra visiškai pasimetęs, bet įkrito į purvą, o purvu reikia suprasti kūnišką nešvarumą.

Pagal Šventojo Rašto mokymą ir Šventąją Tradiciją, Dievo paveikslas puolusiame žmoguje buvo ne sunaikintas, o giliai pažeistas, aptemęs ir subjaurotas. Taigi, puolusio žmogaus protas, nors ir aptemęs ir sutrikdytas nuodėmės, vis dėlto neprarado Dievo ir Dievo tiesos troškimo bei gebėjimo priimti ir suprasti Dievo apreiškimus. Tai rodo faktas, kad mūsų protėviai, padarę nuodėmę, slapstosi nuo Dievo, nes tai liudija jų kaltės jausmą ir sąmonę prieš Dievą; tai liudija ir tai, kad jie iš karto atpažino Dievą, kai tik išgirdo Jo balsą rojuje; tai liudija visas vėlesnis Adomo gyvenimas iki pat jo mirties. Tas pats pasakytina ir apie puolusio žmogaus valią ir širdį: nors nuopuolis stipriai pakenkė ir valiai, ir širdžiai, vis dėlto pirmajame žmoguje išliko tam tikras gėrio jausmas ir gėrio troškimas (), taip pat gebėjimas kurti gėrį ir įvykdyti pagrindinius moralės įstatymo reikalavimus (), nes laisvė rinktis tarp gėrio ir blogio, skirianti žmogų nuo neprotingų gyvūnų, net ir po nuopuolio išliko neatimama žmogaus prigimties nuosavybe. Apskritai puolusiame žmoguje Dievo paveikslas nebuvo visiškai sunaikintas, nes žmogus nebuvo vienintelis, nepriklausomas ir pirminis savo pirmosios nuodėmės kūrėjas, nes krito ne tik savo valia ir valios veiksmu, bet ir veiksmu. velnio. „Kadangi žmogus, – sakoma stačiatikių išpažinime apie protėvių nuopuolį ir jo pasekmes jų prigimčiai, – būdamas nekaltas, rojuje nesilaikė Dievo įsakymo, atėmė iš savęs orumą ir būseną, kurią turėjo per jo nekaltumas.... Tada jis iškart prarado proto ir žinių tobulumą; jo valia labiau pasisuko į blogį nei į gėrį; taigi dėl sukurto blogio jo nekaltumo ir nenuodėmingumo būsena buvo pakeista į nuodėmingumo būseną. „Mes tikime, – skelbia Rytų patriarchai savo Žinioje, – kad pirmasis Dievo sukurtas žmogus krito rojuje, kai pažeidė Dievo įsakymą, klausydamas žalčio patarimo...“ . Per nusikaltimą puolęs žmogus tapo tarsi neprotingi gyvūnai, tai yra, jis aptemdavo, prarado tobulumą ir aistrą, tačiau neprarado prigimties ir galios, kurią gavo iš Geriausiojo Dievo. Nes kitaip jis taptų neprotingas, taigi ir nežmogiškas; bet jis išlaikė gamtą, su kuria buvo sukurtas, taip pat prigimtinę jėgą – laisvą, gyvą ir aktyvų, iš prigimties galėjo rinktis ir daryti gera, vengti ir nuo blogio nusigręžti. Dėl artimo ir betarpiško sielos ryšio su kūnu gimtoji nuodėmė sukėlė sutrikimą ir mūsų pirmųjų tėvų kūne. Kritimo pasekmės kūnui buvo ligos, skausmas ir mirtis. Žmonai, kaip pirmajai nuodėmės kaltininkei, Dievas skelbia tokią bausmę: „Daugindamasis padauginsiu tavo sielvartus ir atodūsius, pagimdysiu sergančius vaikus“(). „Skelbdamas tokią bausmę, – sako šventasis, – filantropinis Viešpats tarsi sako savo žmonai: „Aš norėjau, kad tu gyventum gyvenimą be liūdesio ir ligų, be jokio sielvarto ir kančios ir kupiną visokių malonumų; Norėjau, kad tu, apsirengęs kūnu, nejaustum nieko kūniško. Bet kadangi šia laime pasinaudojai ne taip, kaip derėjai, o palaiminimų gausa atvedė tave į tokį baisų nedėkingumą, kad nepasiduotum dar didesnei savivalei, aš užmetu tau kamanas ir pasmerkiu kankintis. ir dūsaudamas. bet nuopuolio kurstytojui Dievas paskelbia tokią bausmę: „Nes tu klausei savo žmonos balso ir tu...: Tebūna prakeikta žemė dėl tavo darbų, liūdesyje tu kentėsi visas savo pilvo dienas; erškėčiai ir erškėčiai padaugins jus ir išardys kaimo žolę; savo veido prakaitu tu duosi savo duoną, kol grįši į žemę.(). Filantropinis Viešpats baudžia žmogų žemės prakeikimu. Žemė sukurta tam, kad žmogus džiaugtųsi jos vaisiais, bet nusidėjęs žmogus ją prakeikia taip, kad šis prakeiksmas atima iš žmogaus ramybę, ramybę ir gerovę, sukeldamas jam liūdesį ir kančias dirbant žemę. Visos šios kančios ir sielvartai užkraunami žmogui, kad jis per daug negalvotų apie savo orumą ir kad jie nuolat primintų apie jo prigimtį ir apsaugotų nuo sunkesnių nuodėmių.

„Iš nuodėmės, kaip iš šaltinio, išlieja žmogų ligos, sielvartai, kančios“, – sako šv. Teofilius. Per nuopuolį kūnas prarado savo pirminę sveikatą, nekaltumą ir nemirtingumą ir tapo liguistas, piktas ir mirtingas. Prieš nuodėmę ji buvo tobuloje harmonijoje su siela; ši harmonija nutrūko po nuodėmės ir prasidėjo kūno karas su siela. Negalavimai ir sugedimas pasirodė kaip neišvengiama gimtosios nuodėmės pasekmė, nes Dievas pašalino protėvius nuo gyvybės medžio, kurio vaisiais jie galėjo išlaikyti savo kūno nemirtingumą (), o tai reiškia nemirtingumą su visomis ligomis, vargais ir kančiomis. Filantropinis Viešpats išvarė mūsų protėvius iš rojaus, kad, valgydami gyvybės medžio vaisius, jie neliktų nemirtingi nuodėmėse ir sielvartuose. Tai nereiškia, kad Dievas buvo mūsų protėvių mirties priežastis – jie patys tokie buvo savo nuodėme, nes nepaklusnumu atkrito nuo Gyvojo ir gyvybę teikiančio Dievo ir atsidavė nuodėmei, išskirdami mirties nuodus ir užkrėsdami. su mirtimi viską, ką jis paliečia. Mirtingumas „nuodėmės perkeliamas į prigimtį, sukurtą nemirtingumui; ji dengia jo išorę, o ne vidų, dengia materialiąją žmogaus dalį, bet nepaliečia paties Dievo paveikslo.

Nuodėme mūsų protėviai pažeidė savo Dievo duotą požiūrį į regimą gamtą: buvo išvaryti iš savo palaimingos buveinės – rojaus (): daugeliu atžvilgių jie prarado valdžią gamtai, gyvūnams, o žemė tapo prakeikta žmogui: „Erškėčiai ir erškėčiai tave padaugins“(). Sukurta žmogui, kuriam vadovauja žmogus kaip jo paslaptingas kūnas, palaimintas dėl žmogaus, žemė su visomis būtybėmis tapo prakeikta dėl žmogaus ir buvo sugadinta ir sunaikinta, dėl ko „Visa kūrinija... dejuoja ir kenčia“ ().

Gimtosios nuodėmės paveldėjimas

1 . Kadangi visi žmonės yra kilę iš Adomo, tada gimtoji nuodėmė perėjo paveldimumu ir buvo perduota visiems žmonėms. Todėl gimtoji nuodėmė kartu yra ir paveldima nuodėmė. Perimdami iš Adomo žmogiškąją prigimtį, visi su juo priimame nuodėmingą sugedimą, todėl žmonės gimsta „iš prigimties rūstybės vaikais“ (), nes teisus Dievo rūstybė remiasi nuodėme užkrėstoje Adomo prigimtyje. Tačiau gimtoji nuodėmė nėra visiškai identiška jo palikuonims ir jų palikuonims. Adomas sąmoningai, asmeniškai, tiesiogiai ir sąmoningai nusižengė Dievo įsakymui, t.y. sukūrė nuodėmę, sukėlusią jame nuodėmingą būseną, kurioje viešpatauja nuodėmingumo pradžia. Kitaip tariant, Adomo gimtojoje nuodėmėje reikia išskirti du momentus: pirmasis yra pats veiksmas, Dievo įsakymo pažeidimo veiksmas, pats nusikaltimas (/gr./ "paravasis" (),) pati nuodėmė (/gr./ „paraptoma“ ()); pats nepaklusnumas (/ gr. / „parakoi“ (); o antroji yra to sukurta nuodėminga būsena, o-nuodėmingumas („amartia“ ())). Adomo palikuonys griežtai šio žodžio prasme, ne asmeniškai, tiesiogiai, sąmoningai ir tyčia dalyvavo pačiame Adomo veiksme, pačiame nusikaltime („paraptome“, „paracoia“, „paravasis“), o būdamas gimę iš puolusio Adomo, iš jo prigimties, užkrėstos nuodėme, jie gimdami priima kaip neišvengiamą paveldėjimą nuodėmingą gamtos būseną, kurioje gyvena nuodėmė (/graik./ "amartia"), kuri veikia kaip savotiškas gyvas principas. ir traukia prie asmeninių nuodėmių kūrybos, panašių į Adomo nuodėmę, todėl jos yra baudžiamos, kaip ir Adomas.Nuo Adomo viešpatauja neišvengiama nuodėmės pasekmė, nuodėmės siela – mirtis, kaip sako šventasis apaštalas Paulius. „ir tiems, kurie nenusidėjo panašiai kaip Adomo nusikaltimas“(), t.y., pagal palaimintojo Teodoreto mokymą, ir tiems, kurie nenusidėjo tiesiogiai, kaip Adomas, ir nevalgė uždrausto vaisiaus, bet nusidėjo kaip Adomo nusikaltimas ir tapo jo, kaip protėvio, nuopuolio dalyviais. . „Kadangi Adome visi žmonės buvo nekalti“, – sakoma stačiatikių išpažintyje, – „tada, kai tik Adomas nusidėjo, visi kartu su juo nusidėjo ir įėjo į nuodėmingą būseną, kentėdami ne tik nuodėmei, bet ir bausmei. už nuodėmę“. Tiesą sakant, kiekviena kiekvieno palikuonio asmeninė nuodėmė savo esminę, nuodėmingą galią semia iš protėvio nuodėmės, o gimtosios nuodėmės paveldimumas yra ne kas kita, kaip puolusios Adomo palikuonių protėvių būsenos tąsa.

2 . Gimtosios nuodėmės paveldimumas yra visuotinis, nes jokia tauta nėra pašalinta iš jos, išskyrus Dievą žmogų Viešpatį Jėzų Kristų, gimusį aukštesniu natūraliu būdu iš Šventosios Mergelės ir Šventosios Dvasios. Visuotinį gimtosios nuodėmės paveldimumą įvairiai ir įvairiai patvirtina Šventasis Senojo ir Naujojo Testamento Apreiškimas. Taigi, jis moko, kad puolęs, nuodėme užkrėstas Adomas pagimdė vaikus "pagal savo atvaizdą"(), t.y. pagal jo subjaurotą, sugadintą, nuodėmės sugadintą įvaizdį. Teisusis Jobas atkreipia dėmesį į protėvių nuodėmę kaip visuotinio žmogaus nuodėmingumo šaltinį, sakydamas: „Kas bus švarus nuo nešvarumų? Niekas kitas, net vieną dieną, jo gyvenimas žemėje “(; palyginkite: ; : ; ; ). Pranašas Dovydas, nors ir gimė iš dievobaimingų tėvų, skundžiasi: „Štai neteisybėje(originalo hebrajų kalba - "neteisėtoje") Esu pradėtas ir nuodėmėse(hebrajų kalba - "nuodėmėje") pagimdyk mane, mano mama"(), kuris rodo žmogaus prigimties užkrėtimą nuodėme apskritai ir jos perdavimą per pastojimą ir gimimą. Visi žmonės, kaip puolusiųjų palikuonys, yra pavaldūs nuodėmei, todėl Šventasis Apreiškimas sako: "Nėra žmogaus, kuris nenusidėtų" (; ); „Žemėje nėra teisaus žmogaus, kuris darytų gera ir nenusidėtų“ (); „Kas giriasi, kad turi tyrą širdį? ar kas drįsta sakyti, kad jis pats sau švarus nuo nuodėmių?(; plg. :). Kad ir kiek žmonių ieškotų nenuodėmingo žmogaus – žmogaus, kuris nebūtų užkrėstas nuodėmingumu ir nepavaldus nuodėmei – Senojo Testamento Apreiškimas teigia, kad tokio žmogaus nėra: „Visi išsisukinėjo, kartu buvo nepadorūs; nedaryk gero, nešk pas vieną“(: plg.: : ; ); "Kiekvienas vyras yra melas"() – ta prasme, kad kiekviename Adomo palikuonyje, užsikrėtus nuodėme, veikia nuodėmės ir melo tėvas – gulėdamas ant Dievo ir ant Dievo sukurtos tvarinio.

Naujojo Testamento Apreiškimas remiasi tiesa: visi žmonės yra nusidėjėliai, visi, išskyrus Viešpatį Jėzų Kristų. Visi žmonės, gimę iš nuodėmės sugadinto asmens, kaip vienintelio protėvio, yra nuodėmės valdžioje, „visi nusidėjo ir iš jų atimta Dievo šlovė“ (; plg.:), visi dėl savo nuodėme užkrėstos prigimties yra „rūstybės vaikai“ (). Todėl kas turi, žino ir jaučia Naujojo Testamento tiesą apie visų be išimties žmonių nuodėmingumą, negali sakyti, kad kuri nors iš žmonių yra be nuodėmės: „Jei kalbame taip, lyg neturėtume nuodėmės, apgaudinėjame save ir mumyse nėra tiesos“(; plg. :). Tik Viešpats yra be nuodėmės kaip Dievas žmogus, nes Jis gimė ne iš prigimties, sėklos, nuodėmingo prasidėjimo, bet besėklio prasidėjimo iš Šventosios Mergelės ir Šventosios Dvasios. Gyvenimas pasaulyje, kuris „slypi blogyje“ (), Viešpats Jėzus „Nedaryk nuodėmės ir nerask klastos Jo burnoje“(; plg.: ), nes "Jame nėra nuodėmės"(; plg. :). Būdamas vienintelis be nuodėmės visų laikų žmonių, Gelbėtojas galėjo, išdrįso ir turėjo teisę į savo velniškai gudrius priešus, kurie nuolat Jį sekė, kad apkaltintų Jį nuodėme, be baimės ir atvirai prašyti: "Kas iš jūsų nuteisia mane už nuodėmę?" ().

Pokalbyje su Nikodemu nenuodėmingas Gelbėtojas pareiškia, kad kiekvienas žmogus, norėdamas patekti į Dievo karalystę, turi atgimti vandeniu ir Šventąja Dvasia, nes kiekvienas gimsta su gimtąja nuodėme, nes „Kūnas gimsta iš kūno“(). Čia žodis „kūnas“ (/gr./ „sarks“) žymi tą nuodėmingą Adomo prigimtį, su kuria kiekvienas žmogus gimsta į pasaulį, kuri persmelkia visą žmogų ir ypač pasireiškia jo kūniškomis nuotaikomis (polinkiais), siekiais. ir veiksmai ((plg. .: ; ; tt)). Dėl šio nuodėmingumo, kuris veikia asmeninėse nuodėmėse ir per kiekvieno žmogaus asmenines nuodėmes, kiekvienas žmogus yra „nuodėmės vergas“ (; plg.: ; ). Kadangi Adomas yra visų žmonių tėvas, jis taip pat yra visuotinio visų žmonių nuodėmingumo ir per tai visuotinio mirties užkrėtimo kūrėjas. Nuodėmės vergai tuo pat metu yra ir mirties vergai: paveldėdami nuodėmingumą iš Adomo, jie paveldi mirtingumą. Dievą nešantis apaštalas rašo: „Todėl, kaip vieno žmogaus (t. y. Adomo () į pasaulį atėjo nuodėmė, (jame) nusidėjo visi“ (). Tai reiškia: Adomas yra žmonijos protėvis ir kaip toks jis yra protėvis. visuotinio žmogaus nuodėmingumo; iš jo ir per jį į visus jo palikuonis įėjo „amartya“ – gamtos nuodėmingumas, polinkis į nuodėmę, kuris, kaip nuodėmingas pradas, gyvena kiekviename žmoguje (), veikia, sukelia mirtingumą ir pasireiškia per visas asmenines žmogaus nuodėmes. Bet jei mūsų gimimas iš nuodėmingų protėvių būtų vienintelė mūsų nuodėmingumo ir mirtingumo priežastis, tai prieštarautų Dievo teisingumui, kuris negali leisti visiems žmonėms būti nuodėmingiems ir mirtingiems vien dėl to, kad protėvis nusidėjo ir tapo mirtinguoju, jiems asmeniškai nedalyvaujant, o mes pasirodome kaip Adomo palikuonys, nes visažinis Dievas numatė: kiekvieno iš mūsų valia bus panaši į Adomo valią, ir kiekvienas nusidėsime kaip Adomas. Tai patvirtina Kristų nešančiojo žodžiai Apaštalas: kadangi visi yra nusidėję, todėl, pasak palaimintojo Teodoreto, kiekvienas esame pavaldūs mirčiai ne dėl savo protėvių, o dėl savo nuodėmės. O šv. Justinas sako: „Žmonių giminė nuo Adomo pateko į mirties ir gyvatės apgaulės valdžią dėl to, kad kiekvienas žmogus darė bloga“. Pagal tai mirties paveldimumas, kilęs iš Adomo nuodėmės, apima visus Adomo palikuonis ir dėl jų asmeninių nuodėmių, kurias Dievas savo visažine numatė nuo amžinybės.

Šventasis apaštalas atkreipia dėmesį į genetinę ir priežastinę visuotinio Adomo palikuonių nuodėmingumo priklausomybę nuo Adomo nuodėmės, kai jis lygina Adomą ir Viešpatį Jėzų Kristų. Kaip Viešpats yra teisumo, išteisinimo, gyvenimo ir prisikėlimo Šaltinis, taip Adomas yra nuodėmės, pasmerkimo ir mirties Šaltinis: „Tarsi visuose žmonėse būtų viena vienintelė nuodėmė – pasmerkimas(/graikų k./ "katakryma") , taigi ir vienintelis visų vyrų pateisinimas yra gyvybės pateisinimas. Tarsi dėl vieno žmogaus nepaklusnumo daugelis būtų nusidėjėlių, o vieno teisaus žmogaus paklusnumo bus daug“ (). „Nes žmogus yra mirtis, o žmogus yra mirusiųjų prisikėlimas. Nes kaip jie visi miršta Kristuje, taip jie visi atgis Kristuje“. ().

Žmogaus prigimties nuodėmingumas, kilęs iš Adomo, pasireiškia visuose be išimties žmonėse kaip savotiškas gyvas nuodėmingas principas, kaip savotiška gyva nuodėminga jėga, kaip tam tikra nuodėmės kategorija, kaip žmoguje gyvenantis nuodėmės dėsnis. ir veikia jame ir per jį (). Bet žmogus tame dalyvauja laisva valia, o šis gamtos nuodėmingumas išsišakoja ir auga per jo asmenines nuodėmes. Nuodėmės įstatymas, slypintis žmogaus prigimtyje, kovoja su proto įstatymu ir paverčia žmogų savo vergu, o žmogus daro ne gera, ko nori, o daro blogį, kurio nenori, darydamas tai dėl nuodėmė, gyvenanti jame. „Žmogaus prigimtyje tvyro nuodėmės smarvė ir jausmas, – sako šventasis, – tai yra geismas ir juslinis malonumas, vadinamas nuodėmės įstatymu; o sąžinė yra žmogaus proto dėsnis. Nuodėmės dėsnis kovoja prieš proto dėsnį, tačiau jis negali visiškai sunaikinti viso žmogaus gėrio ir padaryti jį nepajėgiu gyventi gėriu ir vardan gėrio. Su Dieviška savo sielos esme, nors ir subjaurotas nuodėmės, žmogus stengiasi tarnauti savo proto dėsniui, t.y. sąžinė, o, anot vidinio, į Dievą orientuoto žmogaus, jis jaučia džiaugsmą Dievo įstatymu (). Ir kai jis padaro Viešpatį Jėzų Kristų savo gyvenimo gyvenimu malonės kupinu tikėjimo žygdarbiu, tada jis lengvai ir džiaugsmingai tarnauja Dievo įstatymui (). Tačiau net ir pagonys, gyvenantys už Šventojo Apreiškimo ribų, be visokio paklusnumo nuodėmei, visada savyje trokšta gėrio kaip neatimamos ir neliečiamos prigimties ir gali pažinti Gyvąjį ir Tikrąjį Dievą su savo dieviškumu. sielą ir daryti tai, kas atitinka Dievo įstatymą, įrašytą į širdis.

3 . Dieviškai apreikštas Šventojo Rašto mokymas apie gimtosios nuodėmės tikrovę ir visuotinį paveldimumą buvo išplėtotas, paaiškintas ir patvirtintas Šventojoje Tradicijoje. Jau nuo apaštalavimo laikų Bažnyčioje buvo šventas paprotys krikštyti vaikus nuodėmėms atleisti, ką liudija Susirinkimų ir šventųjų tėvų sprendimai. Ta proga išmintingas žmogus rašė: „Jei vaikai krikštijami dėl nuodėmių atleidimo, kyla klausimas, kokios tai nuodėmės? Kada jie nusidėjo? Kam dar jiems reikalingas krikštas, jei ne dėl to, kad niekas negali būti švarus nuo purvo, net jei vieną dieną gyveno žemėje? Taigi vaikai yra pakrikštyti, nes krikšto sakramentu jie apvalomi nuo gimimo nešvarumų. Kalbėdami apie vaikų krikštą nuodėmėms atleisti, Kartaginos susirinkimo (418) tėvai 124-ajame kanone sako: „Kas atmeta būtinybę krikštyti mažus ir naujagimius iš vaikų motinos įsčių arba sako, kad nors jie yra pakrikštyti dėl nuodėmių atleidimo, bet iš protėvių Adomo nuodėmės jie nesiskolina nieko, ką turėtų nuplauti atgimimo vonia (iš to išeitų, kad ant jų naudojamas krikšto nuodėmėms atleisti įvaizdis ne tikra, o klaidinga prasme), tegul jis būna anatemas. Už tai, ką pasakė apaštalas: „Vienam žmogui nuodėmė yra išoriniame pasaulyje, mirtis yra nuodėmėje, taip pat mirtis visuose žmoguje apačioje, kuriuose visi nusidėjo“(), – nedera suprasti kitaip, nebent taip, kaip katalikai visada suprato, išsiliejo ir pasklido visur. Nes pagal šią tikėjimo taisyklę net kūdikiai, kurie patys negali padaryti jokių nuodėmių, yra tikrai pakrikštyti nuodėmėms atleisti, kad per atgimimą juose būtų apvalyta tai, ką jie paėmė iš seno gimimo. Kovodama su Pelagijumi, kuris neigė gimtosios nuodėmės tikrovę ir paveldimumą, Pelagia pasmerkė šį mokymą daugiau nei dvidešimtyje susirinkimų ir taip parodė, kad Šventojo Apreiškimo tiesa apie visuotinį gimtosios nuodėmės paveldimumą yra giliai įsišaknijusi jos šventoje, katalikiškoje. , visuotinis jausmas ir sąmonė.

Visuose Bažnyčios tėvuose ir mokytojuose, kurie nagrinėjo bendro žmonių nuodėmingumo klausimą, randame aiškų ir apibrėžtą mokymą apie paveldimą nuodėmingumą, kurį jie daro priklausomą nuo gimtosios Adomo nuodėmės. „Mes visi nusidėjome pirmame žmoguje, – rašo šv. Ambraziejus, – ir per gamtos paveldėjimą paveldėjimas iš vieno išplito visiems ir nuodėmėje... Adomas, todėl kiekviename iš mūsų: žmogiškoji prigimtis jame nusidėjo. , nes per vieną nuodėmę praėjo visi“. „Neįmanoma, – sako šventasis, – aprėpti daugybę tų, kuriuose blogis pasklido paveldėjimo būdu; pragaištingas ydų turtas, kurį dalijasi kiekvienas, didėjo kiekvienam, ir taip vaisingas blogis ėjo (perdavė) nenutrūkstama kartų grandine, išsiliedama per daugybę žmonių iki begalybės, kol, pasiekusi galutinę sieną, užvaldė. visos žmogaus prigimties, kaip ir apie Pranašas aiškiai pasakė tai apie kiekvieną apskritai: „Visi nukrypo, kartu jie nebuvo raktai (), o esamoje nebuvo nieko, kas nebūtų blogio įrankis“. Kadangi visi žmonės yra nuodėmės sugadintos prigimties paveldėtojai, tai visi yra prasidėję ir gimę nuodėmėje, nes pagal prigimtinį įstatymą gimsta tas pats, kas gimdo; iš aistrų pažeisto gimsta aistringasis, iš nusidėjėlio – nusidėjėlis. Užsikrėtusi protėvių nuodėmingumu, žmogaus siela vis labiau atsidavė blogiui, dauginosi nuodėmių, sugalvojo ydas, kūrė sau netikrus dievus, o žmonės, nepažindami sotumo piktuose darbuose, vis labiau skendo ištvirkime ir skleidė savo smarvę. nuodėmes, parodydami tiems, kad jie tapo nepasotinami nusižengimais. „Vieno Adomo klaida buvo suklaidinta visa žmonių giminė; Adomas perdavė visiems žmonėms savo pasmerkimą mirčiai ir apgailėtiną savo prigimties būklę: visi yra pavaldūs nuodėmės įstatymui, visi yra dvasiniai vergai; nuodėmė yra mūsų kūno tėvas, netikėjimas – mūsų sielos motina“. „Nuo to momento, kai buvo pažeistas Dievo įsakymas, Šėtonas ir jo angelai atsisėdo širdyje ir žmogaus kūne tarsi savo soste. „Pažeisdamas Dievo įsakymą rojuje, Adomas padarė gimtąją nuodėmę ir perdavė savo nuodėmę visiems. „Dėl Adomo nusižengimo nuodėmė krito į visus žmones; ir žmonės, apsisprendę apie blogį, tapo mirtingi, o korupcija ir korupcija juos užvaldė. Visi Adomo palikuonys gimtąją nuodėmę įgyja paveldėdami, gimdami iš Adomo pagal kūną. „Yra tam tikras paslėptas nešvarumas ir tam tikra didžiulė aistros tamsa, kuri per Adomo nusižengimą prasiskverbė į visą žmoniją; o tai aptemdo ir suteršia kūną ir sielą. Kadangi žmonės paveldėjo Adomo nuodėmingumą, iš jų širdžių teka „purvinas nuodėmės srautas“. „Dėl Adomo nusižengimo tamsa apėmė visą kūriniją ir visą žmogaus prigimtį, todėl žmonės, apimti šios tamsos, praleidžia savo gyvenimą naktį, baisiose vietose. „Adamas, krisdamas, įnešė į jo sielą siaubingą smarvę, prisipildė tamsos ir tamsos. Tai, ką patyrė Adomas, patyrėme ir mes visi, kilę iš Adomo palikuonių: visi esame šio aptemusio protėvio sūnūs, visi esame šio labai pikto smarvės dalininkai. „Kaip Adomas, nusižengęs Dievo įsakymui, gavo piktų aistrų raugą, taip visa žmonių giminė, gimusi iš Adomo, per dalyvavimą tapo šio raugo bendruomene; ir laipsniškai didėjant žmonių skaičiui, nuodėmingos aistros taip padaugėjo, kad visa žmonija aprūgo nuo blogio. Visuotinis gimtosios nuodėmės paveldimumas, pasireiškiantis visuotiniu žmonių nuodėmingumu, nebuvo žmogaus sugalvotas; priešingai, tai yra Dievo apreikšta dogminė krikščionių tikėjimo tiesa. „Aš nesukūriau gimtosios nuodėmės, – rašė jis prieš pelagius, – kuria ekumenikai tiki nuo neatmenamų laikų, bet jūs, atmetę šią dogmą, be jokios abejonės, esate naujas eretikas. Vaikų krikštas, kai šėtonas atmeta gavėją vaikų vardu, liudija, kad vaikai yra gimtosios nuodėmės padėtyje, nes jie gimsta su nuodėmės sugadinta prigimtimi, kurioje veikia Šėtonas. „Ir pačios vaikų kančios nutinka ne dėl jų asmeninių nuodėmių, o yra bausmės, kurią Teisusis Dievas paskelbė už Adomo nukritusią žmogiškąją prigimtį, apraiška. „Žmogaus prigimtis yra sugadinta nuodėmės, pavaldi mirčiai ir teisingai pasmerkta, todėl visi žmonės gimsta iš Adomo toje pačioje būsenoje. Nuodėmingas ištvirkimas iš Adomo per pastojimą ir gimimą pereina į visus jo palikuonis, todėl kiekvienas yra pavaldus šiam pirmapradžiui nuodėmingumui, tačiau tai nesunaikina žmonių laisvės trokšti ir daryti gera bei gebėjimo maloniai atgimti. „Visi žmonės buvo Adome ne tik tada, kai jis buvo rojuje, bet buvo su juo ir jame, kai jis buvo išvarytas iš rojaus už nuodėmę, todėl jie prisiima visas Adomo nuodėmės pasekmes.

Pats gimtosios nuodėmės perkėlimo iš protėvių palikuonims metodas savo esme yra neįveikiamas paslaptis. „Nėra nieko garsesnio už Bažnyčios mokymą apie gimtąją nuodėmę, – sako jis, – bet nieko nėra paslaptingesnio suprasti. Remiantis bažnyčios mokymu, vienas dalykas yra tikras: paveldimas Adomo nuodėmingumas perduodamas visiems žmonėms per pastojimą ir gimimą. Šiuo klausimu labai svarbus Kartaginos susirinkimo sprendimas (252), kuriame dalyvavo 66 vyskupai, vadovaujant šv.Kiprijonui. Apsvarsčius klausimą, kad vaikų krikšto nereikėtų atidėti aštuntai dienai (Senojo Testamento bažnyčioje aštuntą dieną apipjaustymo pavyzdžiu), o pakrikštyti dar prieš tai. Taryba savo sprendimą pagrindė taip: „Kadangi net ir didžiausiems nusidėjėliams, nusidėjusiems Dievui, jiems įtikėjus yra suteikiamas nuodėmių atleidimas ir niekam neatimama atleidimo bei malonės, tai šiam ką tik gimusiam vaikui nereikėtų drausti. , nei ji nenusidėjo, o pati, per kūną nusileidusi nuo Adomo, per patį gimimą gavo senovės mirties užkratą ir kuri gali daug lengviau pradėti priimti nuodėmių atleidimą, nes tai nėra savo, bet kitų žmonių nuodėmės, kurios jam atleistos.

4 . Perdavus protėvių nuodėmingumą visiems gimimo Adomo palikuonims, visos pasekmės, kurios ištiko mūsų pirmuosius tėvus po nuopuolio, vienu metu perduodamos visiems; Dievo paveikslo iškraipymas, proto aptemimas, valios sugadinimas, širdies sutepimas, ligos, kančios ir mirtis.

Visi žmonės, būdami Adomo palikuonys, paveldi iš Adomo sielos panašumą į dievą, bet panašumą į dievą aptemdė ir subjauroja nuodėmingumas. Visa žmogaus siela paprastai yra prisotinta protėvių nuodėmingumo. „Gudrus tamsos princas“, – sako šventasis. - net iš pradžių jis pavergė žmogų ir apvilko nuodėme visą jo sielą, suteršė visą jos esybę ir visą ją, pavergė ją visą, nepaliko joje nei vienos jos dalies laisvos nuo jo galios, nei minčių, nei proto, nei kūno. Visa siela kentėjo nuo ydos ir nuodėmės aistros, nes piktasis visą sielą aprengė savo blogiu, tai yra nuodėme. Jausdami silpną kiekvieno žmogaus atskirai ir visų žmonių kartu slampinėjimą nuodėmingumo bedugnėje, stačiatikiai verkšlendami meldžiasi: „Eidami nuodėmės bedugnėje, šaukdamiesi bedugnės be Tavo gailestingumo pėdsakų: iš amarų, Dieve, pakelk mane“. Bet nors Dievo atvaizdas, kuris yra sielos vientisumas, žmonėse yra sugadintas ir aptemęs, jis vis tiek juose nesunaikinamas, nes su jo sunaikinimu būtų sunaikinta tai, kas daro žmogų žmogumi, o tai reiškia, kad žmogus. būtų sunaikinta kaip tokia. Dievo paveikslas ir toliau yra pagrindinis žmonių lobis () ir iš dalies parodo pagrindinius jo bruožus (), Viešpats atėjo į pasaulį ne tam, kad atkurtų Dievo paveikslą puolusiame žmoguje, o tam, kad atnaujinkite jį - „Taip, Jis atnaujins savo pakuotes, aistrų supuvusį įvaizdį“; Tegu ji atnaujina „nuodėmių sugadintą mūsų prigimtį“. Ir nuodėmėse žmogus vis dėlto atskleidžia Dievo paveikslą (): „Aš esu neapsakomas Tavo šlovės paveikslas, jei nešuosi nuodėmių marą“. Naujojo Testamento išganymo ekonomika kaip tik suteikia puolusiam žmogui visas priemones malonės kupinų darbų pagalba persikeisti, atnaujinti savyje Dievo paveikslą () ir tapti panašiu į Kristų (;).

Žmogaus sielai, kaip vienai visumai, subjaurojus ir aptemstant, visų Adomo palikuonių žmogaus protas buvo subjaurotas ir aptemęs. Šis proto aptemimas pasireiškia jo lėtumu, aklumu ir nesugebėjimu priimti, įsisavinti ir suvokti dvasinių dalykų, todėl „Mes sunkiai suvokiame, kas yra žemėje, ir sunkiai suprantame, kas yra po mūsų rankomis, o kas danguje – kas tyrė?(). O, nuodėmingas, kūniškas žmogus nepriima to, kas yra iš Dievo Dvasios, nes jam tai atrodo beprotybė ir jis negali to suprasti (). Iš čia – tikrojo Dievo ir dvasinių vertybių nežinojimas, taigi – kliedesiai, išankstiniai nusistatymai, netikėjimas, prietarai, pagonybė), politeizmas, bedievystė. Tačiau šis proto suglumimas, ši beprotybė nuodėme, šis nuodėmės kliedesys negali būti vaizduojamas kaip visiškas žmogaus protinio gebėjimo suvokti dvasinius dalykus sunaikinimas; Apaštalas moko, kad žmogaus protas, nors ir yra gimtosios nuodėmės tamsoje ir migloje, vis dar turi galimybę iš dalies pažinti Dievą ir priimti Jo apreiškimus ().

Kaip gimtosios nuodėmės pasekmė Adomo palikuonių sugedimas, valios silpnumas ir didesnis jos polinkis į blogį nei į gėrį. Į nuodėmę orientuota savimeilė tapo pagrindiniu jų veiklos svertu. Tai sukaustė jų dievišką laisvę ir padarė juos nuodėmės vergais (; ; ; ; ). Tačiau kad ir kokia būtų Adomo palikuonių valia, orientuota į nuodėmę, polinkis į gėrį joje nėra visiškai sugriautas: žmogus suvokia gėrį, jo trokšta, o nuodėmės sugadinta valia traukia blogį ir daro. velnias: „Gėrio, kurio noriu, aš nedarau, o blogį, kurio nenoriu, darau“(); „Nevaržomas blogio troškimas mane traukia priešo veiksmais ir gudriu papročiu“. Šis nuodėmingas blogio troškimas per įprotį istoriniame procese tapo savotišku žmogaus veiklos dėsniu: "Aš įgyju įstatymą, noriu padaryti man gera, nes man yra blogis"(). Bet be viso šito, į dievą panaši nuodėme užkrėstų Adomo palikuonių siela išsiveržia į Dievo nukreiptą valios elementą Dievo labui, „mėgaujasi Dievo įstatymu“ (), nori gero, veržiasi pas jį. nuo nuodėmingos vergijos, nes gėrio troškimas ir tam tikras gebėjimas daryti gera išliko žmonėms, susilpnėjusiems gimtosios nuodėmės paveldėjimo ir asmeninio nuodėmingumo, todėl, pasak apaštalo, pagonys. "iš prigimties jie sukuria teisėtus"(). Žmonės jokiu būdu nėra akli nuodėmės, blogio, velnio įrankiai, jie visada turi laisvą valią, kuri, nepaisant viso užsikrėtimo nuodėme, vis dėlto veikia laisvai, gali ir norėti gero, ir tai daryti.

Nešvarumas, nedorumas. širdies sutepimas yra visų Adomo palikuonių bendras reikalas. Tai pasireiškia kaip nejautrumas dvasiniams dalykams ir kaip pasinėrimas į nepagrįstus siekius ir aistringus troškimus. Žmogaus širdis, užliūliuota meilės nuodėmei, stipriai pabunda į amžinąją šventųjų Dievo tiesų tikrovę: „Nuodėmės miegas apsunkina širdį“. Pirmu nuodėmingumu užkrėsta širdis yra piktų minčių, piktų troškimų, piktų jausmų, piktų darbų dirbtuvės. Gelbėtojas moko: „Iš širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimai, paleistuvystės, nusikaltimai, melagingi liudytojai, piktžodžiavimas“(plg.: ; ; ). Bet „giliausia širdis virš visko“(), kad net ir būdama nuodėminga ji išlaikė galią „džiaugtis Dievo įstatymu“ (). Nuodėmingoje būsenoje širdis yra kaip veidrodis, išteptas juodu purvu, kuris spindi Dievišku tyrumu ir grožiu, kai tik nuo jo nuvalytas nuodėmingas purvas: tada Dievas gali atsispindėti joje ir būti matomas ((plg.:)) ).

Mirtis yra visų Adomo palikuonių likimas, nes jie yra gimę iš Adomo, užkrėsti nuodėme ir todėl mirtingi. Kaip užkrėstas upelis natūraliai išteka iš užkrėsto šaltinio, taip iš nuodėme ir mirtimi užkrėsto protėvio natūraliai išteka nuodėme ir mirtimi užkrėsti palikuonys ((plg.: ).

Mirtis turi savo pirmtakus – ligas ir kančias. Kūnas, susilpnintas paveldimo ir asmeninio nuodėmingumo, tapo gendantis, ir „mirtis dėl gendumo viešpatauja visiems žmonėms“. Nuodėmę mylintis kūnas atsidavė nuodėmingumui, kuris pasireiškia nenatūraliu kūno persvara prieš sielą, dėl ko kūnas dažnai yra savotiška didelė našta sielai ir kliūtis jos Dievo nukreiptai veiklai. „Greitai gendantis kūnas slopina daugybe rūpestingą protą“ (). Dėl Adomo nuodėmingumo jo palikuonims atsirado pragaištinga schizma ir nesantaika, kova ir priešiškumas tarp sielos ir kūno: "Nes kūnas geidžia dvasios, o dvasia kūno: šis prieštarauja vienas kitam, bet jei norite, darykite tai". ().

Klaidingos gimtosios nuodėmės doktrinos

Net pirmaisiais krikščionybės amžiais ebionitai, gnostikai ir manichėjai neigė gimtosios nuodėmės dogmą ir jos pasekmes. Remiantis jų mokymu, žmogus niekada morališkai nenukrito ir nepažeidė Dievo įsakymų, nes nuopuolis buvo įvykdytas gerokai prieš žmogaus pasirodymą pasaulyje. Dėl pasaulyje prieš žmogaus valią ir be valios viešpataujančio blogio principo įtakos žmogus yra tik pavaldus nuodėmei, kuri jau egzistavo, ir ši įtaka yra nenugalima.

Ofitai (iš graikų „ophit“ – gyvatė) mokė, kad žmogus, sustiprintas išminties patarimo, pasirodžiusios gyvatės („ophiomorphos“) pavidalu, peržengė įsakymą ir taip pasiekė tikrojo Dievo pažinimą. .

Enkratai ir manichėjai mokė, kad Dievas savo įsakymu uždraudė Adomui ir Ievai santuokinius santykius; protėvių nuodėmė buvo ta, kad jie pažeidė šį Dievo įsakymą. Šio mokymo nepagrįstumas ir klaidingumas yra akivaizdus, ​​nes Biblijoje, pagal jo sielų egzistavimo teoriją, pirmųjų žmonių nuopuolis ir nuodėmė buvo suprantami kaip jų sielos nuopuolis dvasiniame pasaulyje prieš atsiradimą. regimo pasaulio, ko pasekoje Dievas juos išvarė iš dangaus į žemę ir įskiepijo į kūną, ką neva rodo pats Adomo išvarymo iš rojaus vaizdas ir jo aprengimas odiniais drabužiais. „Prieš ir po Kristaus buvo filosofų ir biblinių teisuolių, kurie niekada nenusidėjo“. Mirtis nėra Adomo nuodėmės pasekmė, o būtina sukurtos prigimties dalis. Adomas buvo sukurtas mirtingas; ar jis nusidėjo, ar ne, jis turėjo mirti.

Jis ypač kovojo prieš pelagių ereziją, galingai gynęs senovinį Bažnyčios mokymą apie gimtąją nuodėmę, tačiau tuo pat metu pats papuolė į priešingą kraštutinumą. Jis teigė, kad gimtoji nuodėmė taip sunaikino pirmykštę žmogaus prigimtį, kad nuodėmės sugadintas žmogus negali tik daryti gera, bet ir to trokšti, trokšti. Jis yra nuodėmės vergas, kuriame nėra gėrio troškimo ir kūrimo.

Romos katalikų ir protestantų gimtosios nuodėmės doktrinos apžvalga ir kritika

1 . Romos katalikai moko, kad gimtoji nuodėmė atėmė pirminį Adomo teisumą, malonės kupiną tobulumą, bet nepažeidė pačios jo prigimties. O pirminis teisumas, pagal jų mokymą, buvo ne organinis dvasinės ir moralinės žmogaus prigimties komponentas, o išorinė malonės dovana, ypatingas priedas prie prigimtinių žmogaus jėgų. Taigi pirmojo žmogaus nuodėmė, susidedanti iš šios grynai išorinės, antgamtinės malonės atmetimo, žmogaus nusigręžimo nuo Dievo, yra ne kas kita, kaip šios malonės atėmimas iš žmogaus, primityvaus teisumo atėmimas ir grįžimas. žmogaus į grynai natūralią būseną, būseną be malonės. Pati žmogaus prigimtis po nuopuolio išliko tokia, kokia buvo iki nuopuolio. Prieš nuodėmę Adomas buvo kaip karališkasis dvariškis, kurio išorinė šlovė buvo atimta dėl nusikaltimo ir grįžo į savo pirminę būseną, kurioje buvo anksčiau.

Tridento susirinkimo nutarimuose dėl gimtosios nuodėmės teigiama, kad protėvių nuodėmė buvo jiems suteikto šventumo ir teisumo praradimas, tačiau tiksliai nenurodoma, kas buvo šventumas ir teisumas. Jame teigiama, kad atgimstančiame žmoguje nėra absoliučiai jokių nuodėmės pėdsakų ar ko nors, kas nepatiktų Dievui. Lieka tik geismas, kuris dėl savo motyvacijos žmogui kovoti yra žmonėms labiau naudingas nei žalingas. Bet kokiu atveju tai nėra nuodėmė, nors pati yra iš nuodėmės ir veda į nuodėmę. Penktasis dekretas sako: „Šventoji taryba išpažįsta ir žino, kad pakrikštytajam lieka geismas; bet ji, kaip palikta kovoti, negali pakenkti tiems, kurie su ja nesutinka, ir tiems, kurie drąsiai kovoja Jėzaus Kristaus malone, bet, priešingai, karūnuojamas tas, kuris šlovingai kovos. Šventoji taryba skelbia, kad šio geismo, kurį apaštalas kartais vadina nuodėme, ekumeninis niekada nevadino nuodėme ta prasme, kad ji yra tikra ir tinkama nuodėmė tarp atgimusių, bet kad ji yra iš nuodėmės ir veda į nuodėmę.

Šis Romos katalikų mokymas yra nepagrįstas, nes jis reprezentuoja pirminį Adomo teisumą ir tobulumą kaip išorinę dovaną, kaip privalumą, pridedamą prie gamtos iš išorės ir atskirtą nuo gamtos. Tuo tarpu iš senovės apaštališkojo bažnytinio mokymo matyti, kad šis pirmykštis Adomo teisumas buvo ne išorinė dovana ir pranašumas, o neatsiejama jo Dievo sukurtos prigimties dalis. Šventasis Raštas teigia, kad nuodėmė taip stipriai sukrėtė ir sukrėtė žmogaus prigimtį, kad žmogus yra silpnas gėriui ir, kai nori, negali daryti gero (), ir negali to padaryti būtent todėl, kad nuodėmė stipriai veikia žmogaus prigimtį. Be to, jei nuodėmė nebūtų taip pakenkusi žmogaus prigimčiai, nereikėtų viengimiui Dievo Sūnui įsikūnyti, ateiti į pasaulį kaip Gelbėtojas ir reikalauti iš mūsų visiško kūniško ir dvasinio atgimimo (). Be to, Romos katalikai negali duoti teisingo atsakymo į klausimą: kaip nepažeista prigimtis gali turėti savyje geismą? Koks šio geismo santykis su sveika prigimtimi?

Lygiai taip pat Romos katalikų teiginys, kad atgimstančiame žmoguje nebeliko nieko nuodėmingo ir prieštaraujančio Dievui ir kad visa tai užleidžia vietą tam, kas yra nepriekaištinga, šventa ir patinka Dievui. Nes iš Šventojo Apreiškimo ir senovės Bažnyčios mokymų žinome, kad malonė, kurios mokoma puolusiam žmogui per Jėzų Kristų, neveikia mechaniškai, neteikia pašventinimo ir išganymo iš karto, akies mirksniu, o palaipsniui prasiskverbia į visas psichofizinės žmogaus jėgos, proporcingos jo asmeniniam žygdarbiui naujame gyvenime, ir tuo pačiu išgydo jį nuo visų nuodėmingų negalavimų ir pašventina visose mintyse, jausmuose, troškimuose ir poelgiuose. Neprotinga perdėta manyti ir tvirtinti, kad atgimusiems visiškai nėra nuodėmingų negalavimų likučių, kai Kristaus mylimas regėtojas aiškiai moko: „Jei sakome, kad neturime nuodėmės, apgaudinėjame save, o tiesos nėra mumyse“(); o didysis tautų apaštalas rašo: „Gėrio, kurio noriu, aš nedarau, o blogį, kurio nenoriu, darau. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai jau nebe aš darau, o manyje gyvenanti nuodėmė“.(: plg. :).

2 . Atsvara Romos katalikų doktrinai apie gimtąją nuodėmę yra protestantų doktrina. Pagal ją nuodėmė visiškai sunaikino žmogaus laisvę, Dievo paveikslą ir visas dvasines jėgas, o pati žmogaus prigimtis tapo nuodėme, o žmogus absoliučiai nepajėgus jokio gėrio; viskas, ko jis trokšta ir daro, yra nuodėmė, o pačios jo dorybės yra nuodėmės. žmogus yra dvasinis miręs žmogus, statula be akių, proto ir jausmų; nuodėmė sunaikino jame Dievo sukurtą prigimtį ir vietoj Dievo paveikslo įdėjo į jį velnio paveikslą. Paveldima nuodėmė taip įėjo į žmogaus prigimtį, taip ją persmelkė, kad jokia jėga šiame pasaulyje negali jos atskirti nuo žmogaus, be to, nei pats krikštas šios nuodėmės nesunaikina, o tik ištrina kaltę; tik mirusiųjų prisikėlimu ši nuodėmė bus visiškai atimta iš žmogaus. Bet nors žmogus dėl visiškos vergijos gimtajai nuodėmei neturi savyje galios daryti gera, kuri pasireikštų teisumo, dvasinio teisumo ar dieviškuose darbuose, susijusiuose su sielos išganymu, vis dar jame dvasinė jėga, veikianti pilietinio teisumo srityje, t.y. puolęs žmogus gali, pavyzdžiui, kalbėti apie Dievą, išoriniais veiksmais išreikšti tam tikrą paklusnumą Dievui, gali paklusti valdžiai ir tėvams rinkdamasis šiuos išorinius veiksmus: sulaikyti ranką nuo žmogžudystės, svetimavimo, vagystės ir pan.

Jei į šį protestantišką mokymą atsižvelgsime į aukščiau paminėtą Dievo apreikštą Bažnyčios mokymą apie gimtąją nuodėmę ir jos pasekmes, jo nepagrįstumas tampa akivaizdus. Šis nepagrįstumas ypač akivaizdus tame, kad protestantų mokymas visiškai sutapatina pirmykštį Adomo teisumą su pačia jo prigimtimi ir nedaro jokio skirtumo tarp jų. Todėl, kai žmogus nusidėjo, iš jo buvo atimtas ne tik pirminis teisumas, bet ir visa prigimtis; primityvaus teisumo praradimas yra tapatus gamtos (gamtos) praradimui, sunaikinimui. Šventasis Raštas jokiu būdu nepripažįsta nei visiško gamtos sunaikinimo Adomo nuodėme, nei to, kad vietoj buvusios Dievo sukurtos prigimties galėtų atsirasti nauja prigimtis pagal šėtono paveikslą. Jei pastaroji būtų tiesa, tada žmoguje neliktų jokio gėrio troškimo, jokio polinkio į gėrį, jėgos daryti gera. ; ). Gelbėtojas tiesiog apeliavo į žmogiškąjį gerumą, paliktą nuodėme užkrėstoje gamtoje. Šios gėrio liekanos negalėtų egzistuoti, jei Adomas, padaręs nuodėmę, įgytų šėtono, o ne Dievo paveikslą.

Protestantiškos Arminian ir Socinian sektos šiuo atžvilgiu atstovauja pelagiškosios doktrinos atnaujinimui, nes jos atmeta bet kokią priežastį ir genetinį ryšį tarp mūsų pirmųjų tėvų gimtosios nuodėmės ir jo palikuonių nuodėmių. Adomo nuodėmė ne tik negalėjo turėti jokios žalingos galios Adomo palikuonims, bet ir nepakenkė sau. Jie pripažįsta mirtį kaip vienintelę Adomo nuodėmės pasekmę, tačiau mirtis yra ne bausmė, o fizinis blogis, kurį išgyvena gimimas.

Šiuo atžvilgiu stačiatikiai šiandien, kaip visada, negailestingai išpažįsta Dievo apreikštą Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos mokymą. Rytų patriarchų laiške sakoma: „Tikime, kad pirmasis Dievo sukurtas žmogus pateko į rojų, kai pažeidė Dievo įsakymą, klausydamas žalčio patarimo, ir kad iš ten protėvio nuodėmė plinta į visus palikuonis. paveldėjimo būdu, kad nebūtų gimusio pagal kūną, kuris būtų laisvas nuo šios naštos ir nejaustų nuopuolio pasekmių šiame gyvenime. Nuopuolio našta ir pasekmėmis vadiname ne pačią nuodėmę (pavyzdžiui, bedievystę, piktžodžiavimą, žmogžudystę, neapykantą ir visa kita, kas kyla iš piktos žmogaus širdies), o stipriu polinkiu į nuodėmę... Nusikaltęs žmogus tapo kaip neprotingi gyvūnai, tai yra aptemę ir atimti tobulumo bei aistros, bet neatimti tos prigimties ir jėgos, kurią gavo iš Geriausiojo Dievo. Nes kitaip jis taptų neprotingas, taigi ir ne žmogus; bet jis išlaikė gamtą, su kuria buvo sukurtas, ir prigimtinę jėgą – laisvą, gyvą ir veiklią, kad iš prigimties galėtų rinktis ir daryti gera, vengti blogio ir nuo jo nusigręžti. O tai, kad žmogus iš prigimties gali daryti gera, Viešpats taip pat nurodė sakydamas, kad net pagonys myli tuos, kurie juos myli, o apaštalas Paulius labai aiškiai moko laiške romiečiams () ir kitur, kur jis tai sako „Pagonys, neturėdami įstatymo, iš prigimties kuria teisėtus“(). Todėl akivaizdu, kad gėris, kurį žmogus daro, negali būti nuodėmė, nes gėris negali būti blogis. Būdamas natūralus, jis padaro žmogų tik kūnišku, o ne dvasingu... Tačiau tarp atgimusiųjų iš malonės jis, malonės vedamas, tampa tobulas ir padaro žmogų vertą išganymo. O stačiatikių išpažinimas sako: „Kadangi visi žmonės buvo Adomo nekaltumo būsenoje, kai tik jis nusidėjo, jie visi nusidėjo kartu su juo ir pateko į nuodėmės būseną, būdami pavaldūs ne tik nuodėmei, bet ir bausmei. nes... Todėl su šia nuodėme mes ir pastojome įsčiose, ir gimstame, kaip apie tai sako psalmininkas: „Štai aš pradėjau nedorybėje ir nuodėmėse pagimdyk mane, mano motiną“(). Vadinasi, kiekviename dėl nuodėmės pažeidžiamas protas ir valia. Tačiau, nors žmogaus valia yra pažeista gimtosios nuodėmės, vis dėlto (pagal šventojo mintį) ir dabar yra kiekvieno žmogaus valios reikalas būti gėriu ir Dievo vaiku arba blogiu ir velnio sūnumi. “

Termino kilmė

Adomas ir Ieva

Ortodoksų teologijoje terminas „gimtoji nuodėmė“ pradėtas fiksuoti tik nuo XVII amžiaus vidurio, kai jis pradėtas vartoti Mažajame patriarcho Juozapo katekizme, g. Šios sąvokos apibrėžimas pirmą kartą buvo pateiktas A. laiške. Rytų katalikų bažnyčios patriarchai stačiatikių tikėjimu, g .:

„Mes tikime, kad pirmasis žmogus nukrito rojuje ir kad iš čia tėvų nuodėmė iš eilės pasklido visiems palikuonims, kad nebūtų nė vieno iš gimusių pagal kūną, kuris būtų laisvas nuo tos naštos ir nejaučia šio gyvenimo nuopuolio pasekmės. O nuopuolio našta ir pasekme mes vadiname ne pačią nuodėmę, kaip antai: gailestingumas, piktžodžiavimas, žmogžudystė, neapykanta ir visa kita, kas kyla iš piktos žmogaus širdies, prieštaraujančios Dievo valiai, ir ne iš prigimties, o nuolaidžiavimas. į nuodėmę ir tas nelaimes, kuriomis Dieviškasis teisingumas nubaudė žmogų už jo nepaklusnumą, pvz.: alinantis darbas, sielvartas, kūno negalavimai, gimimo ligos, sunkus gyvenimas žemėje kurį laiką, klajonės ir galiausiai kūno mirtis.

Dabar, kaip taisyklė, teologai vartoja frazę „pirminė nuodėmė“ dviem reikšmėmis: pirma, kaip pažeidimasįsakymus Edene ir, antra, kaip sugadintas blogio nuodėmingas sąlygažmogaus prigimtis dėl šio pažeidimo. Taigi arkivyskupas Makarijus (Bulgakovas) pateikia tokį apibrėžimą:

Savo mokyme apie gimtąją nuodėmę stačiatikių bažnyčia išskiria, pirma, pačią nuodėmę ir, antra, jos pasekmes mumyse. Gimtosios nuodėmės pavadinimu ji reiškia tikrąjį Dievo įsakymo pažeidimą... kurį padarė mūsų protėviai Rojuje ir perdavė iš jų mums visiems. „Gimtinė nuodėmė“, – skaitome Rytų Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios stačiatikių išpažintyje, – tai Dievo įstatymo, duoto Rojuje protėviui Adomui, pažeidimas. Ši protėvių nuodėmė iš Adomo perėjo visai žmogaus prigimčiai, nes mes visa tada Adome, taigi ir per vieną Adomą, nuodėmė išplito į mus visus“ (III dalis, atsakymas į 20 klausimą). ... Trumpai tariant: protėvių nuodėmės vardu pačiuose protėviuose suprantama jų nuodėmė, o kartu ir nuodėminga jų prigimties būsena, į kurią jie pateko per šią nuodėmę; bet mumyse, jų palikuonyse, turime galvoje tik vieną nuodėmingą savo prigimties būseną.... Tačiau kartais gimtoji nuodėmė priimama platesne prasme.... Ir būtent gimtosios nuodėmės vardu slypi ir pati nuodėmė, ir kartu suprantamos jos pasekmės mumyse. : visų mūsų jėgų žala, mūsų polinkis į blogį, o ne į gėrį ir pan.

Be to:

Žala žmonijai

Remiantis krikščionių mokymu, dėl to, kad protėvių Adomo ir Ievos nuodėmė pakeitė žmogaus prigimties egzistavimo būdą, ši nuodėmė, nepaisant asmeninių žmogaus savybių, „automatiškai“ tampa kiekvieno žmogaus dalimi. asmuo. Dėl to, anot krikščionybės, kiekvienas žmogus per aistringą gimimą yra „pykčio vaikas“, jau yra pavaldus senėjimo ir mirties dėsniui, o jo valia nuo ankstyvos kūdikystės atskleidžia nuolaidžiavimą priekaištingai nuodėmei. Taigi visiems protėvių palikuonims gimtoji nuodėmė vertinama ne kaip asmeninė žmogaus nuodėmė, o kaip bendra visų nuodėminga būsena, kurios rezultatas yra deformacija, palyginti su sveika protėvių – Adomo – būkle. o Ieva – dvasinė ir kūniška sfera.

50 psalmėje sakoma: „Štai aš pradėjau kaltėje, o mano motina pagimdė mane nuodėmėje“ (Ps. 50, 7). Šiais žodžiais Šventasis Raštas patvirtina, kad iš esmės žmogus jau pastojimo momentu pasirodo esąs „iš pradžių nuodėmingas“.

Pranašo Ezechielio knygoje, 18 skyriaus 20 eilutėje, sakoma: „Sūnus neprisivers tėvo kaltės, o tėvas neprisiims sūnaus, teisiojo teisumas pasilieka su juo, ir Nedorėlių kaltė lieka su juo“. Galima daryti išvadą, kad Adomo ir Ievos palikuonys Šventasis Raštas nekaltina ir neprisiims kaltės dėl „gimtosios nuodėmės“. Bet iš viso konteksto aiškėja, kad toje frazėje kalbama ne apie gimtąją, o tik apie asmenines nuodėmes.

Protėvių nuodėmės pasekmė

Žmogaus prigimtis tapo mirtinga (žmonės pradėjo mirti), greitai gendanti (senstanti), aistringa (kančia). Šv. Maksimas Išpažinėjas.

Gimtosios nuodėmės supratimo problema

Gimtosios nuodėmės dogma gali kelti daugybę klausimų: pirma, kodėl naujagimiai jau kalti dėl to, ko nepadarė, antra, kodėl nuodėmingumas linkęs paveldėti?

Šventieji Bažnyčios tėvai patį žodį „kaltė“ (taip pat ir „nuodėmė“) aiškina kiek plačiau nei įprastas šiuolaikinis supratimas. Vadinamojo „humanizmo“ epochoje kaltė ir nuodėmė pradėtos suprasti pernelyg egzistenciškai, pernelyg subjektyviai, tarsi žmonės būtų kilę ne iš bendro protėvio, o tarsi atsirastų atskirai vienas nuo kito ir būtų visiškai nesusiję. vienas kitam. Tačiau anksčiau individas ir jo veiksmai buvo vertinami „natūraliau“ (taip sakant). Nuodėmės šešėlis krito ne tik ant tam tikro žmogaus, bet net ant jo protėvių ir jo palikuonių, nors ir iš dalies. Tai tarsi į vandenį įmestas akmenukas, kuris sudaro įvairiomis kryptimis besiskiriančius apskritimus. Nusidėjėlis tarsi nusivilko ir savo protėvius, ir palikuonis. Dabar tai laikoma „viduramžių obskurantizmu“, „feodaliniu spektakliu“ ir kt. Kai kurie hierarchai ir teologai, tokie kaip metropolitas Antonijus (Chrapovitsky), jau nuo XIX amžiaus 90-ųjų pabaigos bandė pašalinti iš krikščionių tikėjimo „teisinį“ komponentą, taip iš dalies reabilituodami Bažnyčios pasmerktą origenizmą. Tačiau krikščionišku požiūriu „kaltė“ ir „nuodėmė“ nėra susiaurintos iki individualistinio egzistencinio suvokimo. Pavyzdžiui, Biblijoje vienas levitas buvo Dievo nubaustas už savo vaikų kaltę. Žinoma, tos levitės siela neprisiėmė visos asmeninės atsakomybės, bet ji gavo bausmę, nors tas levitas buvo asmeniškai labai pamaldus.

Šv. Teofanas Atsiskyrėlis:

„Kai kurie vertėjai, sako jis, derina kitas mintis su šiuo posakiu, remdamiesi tuo, kad graikų kalba jis nėra „jame“, o turėtų būti verčiamas „tam tikrą laiką“, „nuo“. vis tiek bus tas pats, tai yra, kad jie nusidėjo jam [Adomui]. Ir veltui jie galvoja iš šios ištraukos atimti gimtosios nuodėmės įrodymo galią, sakydami, kad tikslus šios ištraukos vertimas turėtų būti toks: nes visi nusidėjo." pamatyti čia mintį, kad jie nusidėjo Jam, nes vis tiek kiekvienas gali nusidėti sekdamas jo pavyzdžiu, dėl jo. – Tiesa, jei imsime šiuos žodžius: „nes visi nusidėjo. “, ištraukus iš konteksto, tada jie gali negalvoti, kad visi jame nusidėjo, bet jei paimsime tai ryšium su ankstesniu ir kitu, tai šiame vertime (kadangi visi nusidėjo) būtina papildyti vertimas su žodžiu „jame“, kad visapusiškai paremtų apaštalo mintį. Jis sako: per vieną į pasaulį įėjo nuodėmė, per nuodėmę – mirtis, taigi mirtis įėjo į visus. Nuodėmė atveria mirties vartus. apskritai nuodėmė buvo prieš ją visame kame. Bet apskritai nuodėmė galėjo būti prieš mirtį, išskyrus tai, kad visi nusidėjo tam, per kurį nuodėmė įžengė, tai yra pirmame žmoguje, Adomame. Taigi, skaitydami: „mirtis įžengė į visus žmones, nes visi nusidėjo“, kitaip negalime suprasti, kaip nusidėjome jame. 311)

Literatūra

• Pirmoji nuodėmė (iš knygos Arkivyskupas Feofanas (Bystrovas) Apie Atpirkimo dogmą) PDF formatu
• Dievas kūne (trečias skyrius). Kunigas Vadimas Leonovas
• Kurajevas, A.V. Filosofinė ir antropologinė stačiatikių nuopuolio sampratos interpretacija: tezės santrauka. ... kandidatas į filosofą. Mokslai: 02.29.04 / Filosofijos institutas. - Maskva, 1994. - 22 p.
• Justinas (Popovičius), mokytojas Apie gimtąją nuodėmę (Pasirinktos pastraipos iš Abba Justino veikalo „Ortodoksų tiesos filosofija (Ortodoksų Bažnyčios dogmatika“).
• Jobas (Gumerovas), Hieromonkas Kaip paaiškinti, kodėl Adomo ir Ievos padaryta gimtoji nuodėmė persidavė jų palikuonims? // Pravoslavie.ru, 2007-04-20
• 3 skyrius Protėvių žlugimas rojuje (pirminė nuodėmė) (iš knygos Dobroselsky P.V. ESAYS OF ORTHODOX ANTHROPOLOGY. APIE ŽMOGAUS, GIMTOS NUODĖMĖS IR DIRBTINĖS KARTOS KILMĘ. M .: "BLAGOVEST" 2008)
• Pirmoji nuodėmė (straipsnis iš F.A. Brockhauso ir I.A. Efrono enciklopedinio žodyno. – Sankt Peterburgas: Brockhaus-Efron. 1890–1907).

Pastabos

taip pat žr

• Krikščionybės nuodėmių sąrašas

Adomo ir Ievos istorija
Personažai	Adomas | Ieva | Adomas ir Ieva | Gyvatė | Lilith
Vystymai	Žmogaus sukūrimas | Ruduo | Tremtis iš rojaus
Pagrindinės sąvokos	Edeno sodas | Gėrio ir blogio pažinimo medis | Gyvybės medis | Uždraustas vaisius | Pirmoji nuodėmė
Skirtinguose šaltiniuose	Pirmasis asmuo | Adomas islame | Adomas Rišonas, Adomas Kadmonas
Adomo ir Ievos vaikai	Kainas | Abelis | Sif

Wikimedia fondas. 2010 m.