Bendroji sąmonė(plotis cm) – idėjos, pažiūros, teorijos, suvokimai, jausmai, nuotaikos, kačių sandėlis visuomenėje, socialinės būties atspindys ir tarnavimas. (Siaurais cm) - apibrėžta sistemos dvasia, įskaitant socialiai reikšmingas, fiksuota ir naudojama praktinėje žmonių veikloje, todėl idealiai atspindi veiksmą, bendrą egzistenciją.

Bendroji sąmonė yra susijusi su visa visuomene, todėl ji turėtų būti vertinama kaip visos socialinės sistemos, kaip visumos, visuma. Bendroji sąmonė turi savo vystymosi dėsnius. Jis yra kitų posistemių vadovas ir instinktyviai veikia visas posistemes.

Bendrojoje sąmonėje buvo išskiriamos klaninės sąmonės grupės. Durkheimas: grupė mąsto ir jaučia visiškai kitaip, nei jos nariai elgtųsi, jei būtų susiskaldę.

Bendrosios sąmonės struktūra:įprastas (idėjų, idėjų, jausmų rinkinys, gaunamas kasdieniame gyvenime) ir teorinis (žinių sisteminimas, skirtas atskleisti pasaulio esmę, bendrą egzistenciją). Jie apima polygius dominuojančių 1 iš 2 aspektų skyriuje: pažinimo aspektas (žmonių noras žinoti ir atspindėti dalykus) ir vertybinis aspektas (vertinimas poreikių ir idealų požiūriu).

Kasdieniame lygmenyje akcentai: empirinės žinios (žinių elementas, gautas paviršutiniško kontakto su veiksmu rezultatas) ir bendroji psichologija (jausmų, įpročių, tradicijų esmė, kuri formuojasi į kasdienio gyvenimo sąlygas. šios idėjos -aš, įvedžiau OD klasę).

Apie teoriją ur vyd: ideologija (vertybinis aspektas) ir mokslas (pažinimas). Mokslas yra teisingo pasaulio pažinimo objektas, čia 1 vietoje yra žinios apie pasaulį. Ideologija yra tvarkinga idėjų ir teorijų sistema, atspindinti veiksmą iš apibrėžtų socialinių grupių ar visos visuomenės interesų pozicijos. Poreikiai realizuoti ir interesai yra.

Socialinė sąmonė
Sąmonė yra ne tik individuali, asmeninė, bet apima ir socialinę funkciją. Socialinės sąmonės struktūra yra sudėtinga ir daugialypė ir dialektiškai sąveikauja su individo sąmone.
Socialinės sąmonės struktūroje yra tokie lygmenys kaip teorinė ir kasdieninė sąmonė. Pirmoji formuoja socialinę psichologiją, antroji – ideologiją.
Įprasta sąmonė kasdieniniame žmonių gyvenime formuojasi spontaniškai. Teorinė sąmonė atspindi supančio gamtos ir socialinio pasaulio esmę, šablonus.
Socialinė sąmonė pasireiškia įvairiomis formomis: socialinėmis-politinėmis pažiūromis ir teorijomis, teisinėmis pažiūromis, mokslu, filosofija, morale, menu, religija.
Socialinės sąmonės diferenciacija šiuolaikine forma yra ilgalaikio vystymosi rezultatas. Pirmykštė visuomenė atitiko primityvią, nediferencijuotą sąmonę. Protinis darbas nebuvo atskirtas nuo fizinio darbo, o protinis darbas buvo tiesiogiai įtrauktas į darbo santykius ir kasdienį gyvenimą. Pirmosios istorinėje žmogaus raidoje buvo tokios socialinės sąmonės formos kaip moralė, menas ir religija.

Tada, vystantis žmonių visuomenei, atsiranda visas socialinės sąmonės formų spektras, kuris yra priskiriamas ypatingai socialinės veiklos sferai.
Panagrinėkime individualias socialinės sąmonės formas:
– politinė sąmonė yra susisteminta, teorinė visuomenės požiūrių į visuomenės politinę organizaciją, valstybės formas, apie įvairių socialinių grupių, klasių, partijų santykius, apie santykius su kitomis valstybėmis ir tautomis išraiška;
- teisinė sąmonė teorine forma išreiškia visuomenės teisinę sąmonę, teisinių santykių prigimtį ir paskirtį, normas ir institucijas, teisėkūros, teismo, prokuratūros klausimus. Tikslas – sukurti teisinę tvarką, atitinkančią konkrečios visuomenės interesus;
– moralė– pažiūrų ir vertinimų sistema, reguliuojanti individų elgesį, tam tikrų dorovės principų ir santykių ugdymo ir stiprinimo priemonė;
- str– ypatinga žmogaus veiklos forma, susijusi su tikrovės įvaldymu meniniais vaizdais;
- religija ir filosofija– labiausiai nuo materialinių sąlygų nutolusios socialinės sąmonės formos. Religija yra senesnė už filosofiją ir yra būtinas žmonijos vystymosi etapas. Išreiškia supantį pasaulį per pasaulėžiūros sistemą, pagrįstą tikėjimu ir religiniais postulatais.
Socialinė ir individuali sąmonė yra glaudžioje vienybėje. Socialinė sąmonė savo prigimtimi yra tarpindividuali ir nepriklauso nuo individo. Konkretiems žmonėms tai yra objektyvu.
Kiekvienas individas per savo gyvenimą, per santykius su kitais žmonėmis, per mokymus ir ugdymą, patiria socialinės sąmonės įtaką, nors su šia įtaka susieja ne pasyviai, o selektyviai, aktyviai.
Socialinės sąmonės normos dvasiškai veikia individą, formuoja jo pasaulėžiūrą, moralinius principus, estetines idėjas. Visuomeninę sąmonę galima apibrėžti kaip visuomenės protą, kuris vystosi ir veikia pagal savo dėsnius.
Individo pažiūros, kurios labiausiai atitinka epochos ir laiko interesus, pasibaigus individo egzistencijai, tampa visuomenės nuosavybe. Pavyzdžiui, iškilių rašytojų, mąstytojų, mokslininkų ir tt kūrybiškumas. Individuali sąmonė šiuo atveju, pasireiškianti konkretaus žmogaus kūryboje, įgyja visuomeninės sąmonės statusą, ją papildo ir plėtoja, suteikdama tam tikros epochos bruožų. .
Sąmonė negali būti kilusi iš vien tik gamtos pasaulio objektų atspindėjimo proceso: „subjekto-objekto“ santykis negali sukelti sąmonės. Norėdami tai padaryti, subjektas turi būti įtrauktas į sudėtingesnę socialinės praktikos sistemą, visuomenės gyvenimo kontekstą. Kiekvienas iš mūsų, ateidamas į šį pasaulį, paveldime dvasinę kultūrą, kurią privalome įvaldyti, kad įgytume savo žmogiškąją esmę ir galėtume mąstyti kaip žmogus. Mes pradedame dialogą su visuomenės sąmone, o ši mums oponuojanti sąmonė yra realybė, tokia pati kaip, pavyzdžiui, valstybė ar įstatymas. Mes galime maištauti prieš šią dvasinę jėgą, tačiau, kaip ir valstybės atveju, mūsų maištas gali pasirodyti ne tik beprasmis, bet ir tragiškas, jei neatsižvelgsime į tas dvasinio gyvenimo formas ir metodus, kurie objektyviai priešinasi mums. . Norėdami pakeisti istoriškai nusistovėjusią dvasinio gyvenimo sistemą, pirmiausia turite ją įvaldyti.
Socialinė sąmonė atsirado kartu ir vienybėje su socialinės egzistencijos atsiradimu. Gamta kaip visuma yra abejinga žmogaus proto egzistavimui, o be jo visuomenė galėtų ne tik atsirasti ir vystytis, bet ir egzistuoti vieną dieną ir valandą. Dėl to, kad visuomenė yra objektyvi-subjektyvi tikrovė, socialinė būtybė ir socialinė sąmonė yra tarsi „apkraunamos“ viena su kita: be sąmonės energijos socialinė būtis yra statiška ir net mirusi.
Tačiau pabrėždami visuomenės egzistencijos ir visuomenės sąmonės vienovę, neturime pamiršti jų skirtumų, specifinio nevieningumo. Istorinis socialinės egzistencijos ir socialinės sąmonės santykis jų santykinėje nepriklausomybėje realizuojamas taip, kad jei ankstyvosiose visuomenės raidos stadijose socialinė sąmonė formavosi veikiant tiesioginei egzistencijos įtakai, tai ateityje ji susiformuos.
įtaka įgavo vis netiesioginį pobūdį - per valstybinius, politinius, teisinius santykius ir pan., o atvirkštinė visuomenės sąmonės įtaka egzistencijai, priešingai, įgavo vis labiau tiesioginį pobūdį. Pati tokios tiesioginės socialinės sąmonės įtakos socialinei egzistencijai galimybė slypi sąmonės gebėjime teisingai atspindėti egzistenciją.
Sąmonė kaip refleksija ir kaip aktyvi kūrybinė veikla reprezentuoja dviejų neatsiejamų to paties proceso aspektų vienybę: savo įtakoje egzistencijai ji gali ją įvertinti, atskleisdama paslėptą prasmę, numatyti ir transformuoti per praktinę veiklą. žmonių. Todėl epochos socialinė sąmonė gali ne tik atspindėti egzistenciją, bet ir aktyviai prisidėti prie jos persitvarkymo. Tai yra istoriškai nusistovėjusi socialinės sąmonės funkcija, dėl kurios ji yra objektyviai būtina ir tikrai egzistuojanti bet kokios socialinės struktūros elementas.
Turėdama objektyvų pobūdį ir imanentinius vystymosi dėsnius, socialinė sąmonė gali atsilikti arba pralenkti egzistavimą evoliucinio proceso, kuris yra natūralus konkrečiai visuomenei, rėmuose. Šiuo atžvilgiu socialinė sąmonė gali atlikti aktyvaus socialinio proceso stimuliatoriaus arba jo slopinimo mechanizmo vaidmenį. Galinga visuomenės sąmonės transformacinė jėga gali paveikti visą egzistenciją kaip visumą, atskleisti jos raidos prasmę ir numatyti perspektyvas. Šiuo atžvilgiu ji skiriasi nuo subjektyvios (subjektyvios tikrovės prasme) ribotos ir ribotos individualios sąmonės. Socialinės visumos galia prieš individą čia išreiškiama tuo, kad individas privalo priimti istoriškai susiklosčiusias tikrovės dvasinio tobulėjimo formas, tuos metodus ir priemones, kuriais vykdoma dvasinių vertybių kūrimas, prasminį turinį. žmonijos kauptas šimtmečius ir be kurio neįmanomas asmenybės formavimasis.

Individuali sąmonė - tai individo sąmonė, atspindinti jo individualią egzistenciją ir per ją tam tikru mastu socialinę egzistenciją. Socialinė sąmonė yra individualių sąmonės visuma. Kartu su atskirų individų sąmonės ypatumais ji neša savyje bendrą turinį, būdingą visai individualios sąmonės masei. Socialinė sąmonė, kaip kolektyvinė individų sąmonė, kurią jie išugdo bendrai bendradarbiaudami ir veikdami, gali būti lemiama tik konkretaus individo sąmonės atžvilgiu. Tai neatmeta galimybės, kad individuali sąmonė peržengs esamos socialinės sąmonės ribas.
1. Kiekviena individuali sąmonė formuojasi veikiama individualios egzistencijos, gyvenimo būdo ir socialinės sąmonės. Šiuo atveju svarbiausią vaidmenį atlieka individualus žmogaus gyvenimo būdas, per kurį lūžta socialinio gyvenimo turinys. Kitas individualios sąmonės formavimosi veiksnys yra socialinės sąmonės individo asimiliacijos procesas. Šis procesas psichologijoje ir sociologijoje vadinamas internalizavimu. Todėl individualios sąmonės formavimosi mechanizme būtina skirti du nelygius aspektus: subjekto savarankišką egzistencijos suvokimą ir jo įsisavinimą esamos požiūrių sistemos. Pagrindinis dalykas šiame procese nėra visuomenės pažiūrų internalizavimas; o individo suvokimas apie savo ir visuomenės materialų gyvenimą.

Interierizacijos pripažinimas pagrindiniu individualios sąmonės formavimosi mechanizmu veda į perdėtą vidinį apibrėžimą išoriniu, į vidinio šio apsisprendimo sąlygotumo neįvertinimą, į individo gebėjimo kurti save, savo būtis.Individuali sąmonė - žmogaus individo sąmonė (pirminė). Filosofijoje ji apibrėžiama kaip subjektyvi sąmonė, nes ji yra ribota laike ir erdvėje.
Individuali sąmonė yra nulemta individualios egzistencijos ir kyla veikiama visos žmonijos sąmonės. 2 pagrindiniai individo sąmonės lygiai:
1. Pradinis (pirminis) – „pasyvus“, „veidrodis“. Jis susidaro veikiamas išorinės aplinkos ir išorinės sąmonės žmogui. Pagrindinės formos: sąvokos ir žinios apskritai. Pagrindiniai individo sąmonės formavimosi veiksniai: aplinkos ugdomoji veikla, visuomenės ugdomoji veikla, paties žmogaus pažintinė veikla.
2. Antrinis – „aktyvus“, „kūrybingas“. Žmogus keičia ir organizuoja pasaulį. Su šiuo lygiu siejama intelekto samprata. Galutinis šio lygio produktas ir sąmonė apskritai yra idealūs objektai, kylantys žmonių galvose. Pagrindinės formos: tikslai, idealai, tikėjimas. Pagrindiniai veiksniai: valia, mąstymas – šerdis ir sistemą formuojantis elementas.
Tarp pirmojo ir antrojo lygių yra tarpinis „pusiau aktyvus“ lygis. Pagrindinės formos: sąmonės reiškinys – atmintis, kuri savo prigimtimi yra selektyvi, ji visada paklausi; nuomonės; abejonių.

MASĖ SĄMONĖ - specifinis socialinės sąmonės tipas, kuris tapo plačiai paplitęs ir labai svarbus šiuolaikinėse visuomenėse. Kaip ir klasinės, tautinės, profesinės ir kitos grupinės socialinės sąmonės formos, masinė sąmonė išsiskiria ne savo epistemologinėmis savybėmis (tikrovės atspindžio turiniu, lygiu ir kokybe ir kt.), o pirmiausia specifinėmis jos nešėjo – subjekto savybėmis. . Be to, priešingai nei minėtos socialinės sąmonės formos, kurių nešėjai yra tam tikros visuomenės grupės (klasės, tautos ir kt.), masinės sąmonės atveju toks subjektas yra ypatingas visuma (aibė, bendruomenė). ) individų, vadinamų mase. Tipiški (skirtingo masto) masių pavyzdžiai: plačių mūsų laikų politinių, sociokultūrinių ir kitų judėjimų dalyviai; įvairių žiniasklaidos priemonių ir žiniasklaidos kanalų auditorijai; tam tikrų socialiai „spalvotų“ (pvz., prestižinių, madingų) prekių ir paslaugų vartotojai; įvairių mėgėjų (interesų) asociacijų ir klubų nariai; futbolo ir kitų sporto šakų komandų „gerbėjai“ ir kt.

Tarp reikšmingiausių bet kurios masės bruožų yra šie: 1) tam tikros bendruomenės statistinis pobūdis, kuris išreiškiamas tuo, kad ji sutampa su daugybe atskirų „vienetų“, neatstovaujanti jokiai nepriklausomam, holistiniam dariniui, besiskiriančiam nuo jos sudedamosios dalies. elementai; 2) tam tikros bendruomenės stochastinis (tikimybinis) pobūdis, susidedantis iš to, kad individų „įėjimas“ į ją yra netvarkingas, atsitiktinis, vykdomas pagal formulę „gali būti arba negali būti“, dėl kuri tokia bendruomenė visada išsiskiria „neryškiomis“, atviromis sienomis, neapibrėžta kiekybine ir kokybine sudėtimi; 3) tam tikros bendruomenės egzistavimo situacinis pobūdis, išreikštas tuo, kad ji formuojasi ir veikia išimtinai vienos ar kitos konkrečios veiklos pagrindu ir ribose, yra neįmanomas už jos ribų, dėl ko ji visada pasirodo esantis nestabilus darinys, besikeičiantis kiekvienu atveju, iš vienos konkrečios situacijos į kitą; 4) aiškiai išreikštas tam tikros bendruomenės sudėties nevienalytiškumas (heterogeniškumas, „mišrumas“), jos atvirai išorinis (arba tarpgrupinis) pobūdis, pasireiškiantis tuo, kad masėje yra ribos tarp visų socialinių, demografinių, politinių, regioninių. o kiti egzistuojantys visuomenėje yra „sunaikinami“ grupėmis.

Išvardintos masės savybės visiškai apsprendžia jai būdingą sąmonės tipą, jos turinio ir struktūros ypatumus, formavimosi ir veikimo būdus. Turinio prasme masinė sąmonė yra platus idėjų, sprendimų, suvokimo, iliuzijų, jausmų, nuotaikų rinkinys, viena ar kita forma atspindintis visus be išimties socialinio gyvenimo aspektus. Tuo pačiu metu masinė sąmonė savo turiniu yra žymiai siauresnė nei visa visuomeninė sąmonė, nes už jos ribų lieka labai daug „siužetų“, kurie nėra prieinami masių supratimui ir (arba) neprieinami. paveikti jų interesus (plg., pvz., mokslo, teisės ir kt. turinį. .d.).

Savo struktūra masinė sąmonė yra nepaprastai sudėtingas, konglomeratinis darinys, susidarantis visų žinomų socialinės sąmonės tipų – juslinės ir racionalios, kasdienės ir teorinės, abstrakčios ir meninės, kontempliatyvios ir susijusios su valios veiksmais ir tt „sankirtos“ vietoje. (šiuo atžvilgiu) į akis masinės sąmonės struktūros ypatybės – jos fragmentiškumas, poringumas, nenuoseklumas, gebėjimas greitai, netikėtai keistis.

Kaip ir pačios masės, masinė sąmonė šiuolaikinėse visuomenėse atsiranda ir formuojasi visų pirma pagrindinių žmogaus gyvenimo sąlygų ir formų (gamybos, vartojimo, bendravimo, socialinio-politinio dalyvavimo, laisvalaikio sferose) masiškumo procese, sukeldama tiems patiems ar panašiems siekiams ir interesams, poreikiams, įgūdžiams, polinkiams ir pan. Šių egzistavimo sąlygų ir formų veikimas sutvirtėja ir pasiekia savo pabaigą kuriant ir skleidžiant atitinkamas masinės kultūros rūšis, pirmiausia susijusias su masinės kultūros funkcionavimu. žiniasklaida ir propaganda. Jų pagalba nurodyti plačių gyventojų sluoksnių interesai, poreikiai ir siekiai įforminami standartinių tikrovės vaizdų, jos supratimo būdų ir elgesio modelių forma.

Pati masinė sąmonė, būdama objektyvių žmonių praktikų masiškumo procesų dvasinis produktas, aktyviai veikia daugelį visuomenės gyvenimo aspektų, veikdama kaip galingas masinių žmogaus elgesio formų reguliatorius. Kartu pagrindinės masinės sąmonės raiškos ir funkcionavimo formos yra visuomenės nuomonė ir visuomenės nuotaika.

Vakarų filosofijoje ir sociologijoje masinė sąmonė buvo nušviesta iš įvairių pozicijų – atvirai antidemokratinės, mases tapatinančios su „minia“, „rabulu“ (J. Burkhardas, G. Le Bonas, X. Ortega y Gassetas); socialinė-kritiška, masę laikanti neigiamu šiuolaikinių nežmoniškų visuomenių tipų produktu (E. Fromm, D. Riesman, R. C. Mills, G. Marcuse); pozityvistas, masių atsiradimą siejantis su mokslo ir technologijų pažanga, šiuolaikinės žiniasklaidos veikla (G. Bloomer, E. Shils, D. Martindale). Rusijos moksle dešimtmečius masinės sąmonės pozityvūs tyrimai buvo iš esmės uždrausti dėl visiško šio klausimo nesuderinamumo su visuomenėje vyraujančiomis ideologinėmis nuostatomis. Tuo pačiu metu pirmieji darbai šia tema pasirodė SSRS jau šeštajame dešimtmetyje.

Tačiau archetipų prigimtis Jungui lieka ne visai aiški. Viena vertus, ši archetipų sistema yra tam tikra nepriklausoma psichinė substancija, būdinga žmonijai bet kuriame jos vystymosi etape. Kita vertus, tai „archajiško gamtos pažinimo“ rezultatas, t.y. socialinė išorinio ir vidinio gyvenimo patirtis, sukaupta mūsų protėvių ir išreikšta simboline forma, pirmiausia mitais ir religiniais mokymais (taigi ir paties Jungo susidomėjimas šiais mokymais). Tarp svarbiausių archetipų jis laikė tokius kaip „Didžioji Motina“ ir „Didysis tėvas“, „Persona“ ir „Šešėlis“, „Aš“ ir kt.

"Didžioji mama"(Anima) yra moteriškumo archetipas, susijęs su emociniu principu, "Puikus tėvas"(Animus) – vyriškumo archetipas, siejamas su racionaliu principu. Abu šie archetipai gali pasireikšti skirtingu laipsniu tiek moterims, tiek vyrams.

99 lentelė. Anima ir vyrai

100 lentelė. Animus ir moterys

Asmuo- tai visuma socialinių vaidmenų, kuriuos atliekame savo gyvenime, kaukės, kurias nešiojame įvairiose situacijose, bet net ir šių kaukių visuma dar nėra tikrasis žmogaus „aš“. Šešėlis- tai „žemiausias žmogus mumyse“, t.y. mūsų kompleksų (taip pat ir seksualinių), baimių, infantilių troškimų ir agresyvių potraukių visuma. Paprastai žmogus nenori pripažinti šių nemalonių (visose kultūrose pasmerktų) savybių, todėl jas projektuoja kitiems žmonėms. Neįmanoma pašalinti Šešėlio, labai sunku atlaikyti susitikimą su juo. Tačiau vienintelis būdas atsikratyti neurozių ir kančių, susijusių su Šešėliu, yra išmokti priimti jį kaip duotybę, išmokti sugyventi su juo. Ir tik tai leidžia nustoti priskirti savo neigiamas savybes kitiems žmonėms.

Svarbiausias iš archetipų, anot Jungo, yra Savarankiškai. Tai psichologinis Dievo paveikslas, visuotinės asmenybės centras, universalus visos individualybės pagrindas. Daugumos Rytų religinių ir filosofinių mokymų šalininkai siekia suprasti ir tiesiogiai suvokti Aš, meditacijos ir jogos praktikos procese abstrahuodami nuo savo asmenybės, savo individualaus „aš“. Savęs suvokimas vyksta samadhi būsenoje. Šis Aš integracijos procesas, t.y. bendrinis žmogaus „aš“, į individualų „aš“ (individuacija) leidžia pasveikti po neurozių, išspręsti vidinius prieštaravimus ir problemas, įgyti vidinį vientisumą. Šis kelias yra praktiškai begalinis, todėl jo simbolis gali būti apskritimas, įrašytas į kvadratą 1.

Archetipų transformacija. Archetipai turi didžiulę, beasmenę, tačiau emociškai įkrautą energiją; jausdamas tai

1 Apskritimas, įrašytas į kvadratą, ir kvadratas, įrašytas į apskritimą, yra pagrindiniai budistų mandalos simboliai.

žmonės su baime ir drebėdami artėja prie archetipų. Jo proveržiai gali sukelti didžiulį sunaikinimą, todėl labai svarbu išmokti jį valdyti ir nukreipti tinkama linkme. Seniau archetipų energija dažniausiai virsdavo religiniais sakraliniais simboliais, kurie ir atskleidė archetipus žmonėms, ir kartu slėpė nuo žmonių tikrąją jų esmę (taip su jais kontaktai tapo „nešiojami“). Baimė dėl didžiulės archetipų galios žmones per visą žmonijos istoriją privertė ugdyti racionalų mąstymą, kuris ypač būdingas Vakarų civilizacijai.

Archetipų transformacija atlieka svarbų vaidmenį tiek individų, tiek visos žmonijos gyvenime. Anksčiau tai lėmė gražaus, harmoningo simbolinio kosmoso (budistinio, krikščioniško ir kt.) paveikslų kūrimą, kuriame žmogus turėjo savo konkrečią vietą ir todėl galėjo palyginti normaliai egzistuoti. Racionali religinių įsitikinimų analizė („šventų sienų šturmas“), prasidėjusi nuo protestantizmo, lėmė bedieviškos materialistinės civilizacijos (su „simboliniu skurdu“) atsiradimą, kuri pasirodė esanti neapsaugota netikėtų proveržių atžvilgiu. kolektyvinė pasąmonė. O tai socialiniu lygmeniu veda į karus, revoliucijas, riaušes ir kitus smurto aktus, taip pat totalitarinių ideologijų atsiradimą, o individualiame – į psichines patologijas.

Tačiau Jungas visai nereikalauja atsisakyti racionalumo ir neapgalvotai kopijuoti Rytų mokymus ir praktiką. Jei Vakarų kultūroje „Vieningos dvasios“ (kolektyvinės pasąmonės) pasaulis yra nuvertinamas, tai Rytų kultūroje tai yra „sąmonės pasaulis“. Todėl kiekviena iš šių kultūrų yra vienpusė, tačiau reikėtų siekti darnios abiejų šių požiūrių susiliejimo.

„Sinchroniškumo“ sąvoka. Kita įdomi Jungo samprata yra jo sinchroniškumo doktrina, kurią jis pristatė aiškindamas aiškiaregystės fenomeną (individo gebėjimą „matyti“ ir patirti reiškinius, kurių jis negali tiesiogiai suvokti, pavyzdžiui, įvykius, vykstančius dideliu atstumu 1). .

Jungo nuomone, tarp žmogaus psichikos ir tikrovės egzistuoja ypatingas ryšys – ne priežastinis, o semantinis, leidžiantis

1 Visų pirma Jungas rėmėsi pranešimais apie Swedenborgo vizijas.

leidžianti įvykiams vienu metu (sinchroniškai) pasireikšti tiek realiame (fiziniame) pasaulyje, tiek žmonių psichikoje 1 . Jungas teigė, kad tai įvyksta dėl aiškiaregių prieigos prie kolektyvinės pasąmonės, kuri, savo ruožtu, turi tiesioginę prieigą prie pačios fizinės tikrovės esmės.

Be to, kolektyvinei nesąmonei erdvė ir laikas yra reliatyvūs, o archetipai kaip Pasaulio dvasios formos yra amžini, t.y. nesenstantis 2. Šias idėjas Jungas naudojo aiškindamas ne tik aiškiaregystę, bet ir įvairius kitus parapsichologinius reiškinius, taip pat senovės magiją.

Individuali sąmonė – tai atskiro individo sąmonė, atspindinti jo individualią egzistenciją, o per ją vienokiu ar kitokiu laipsniu – socialinę egzistenciją. Socialinė sąmonė yra individualių sąmonės visuma. Kartu su atskirų individų sąmonės ypatumais ji neša savyje bendrą turinį, būdingą visai individualios sąmonės masei. Socialinė sąmonė, kaip kolektyvinė individų sąmonė, kurią jie išugdo bendrai bendradarbiaudami ir veikdami, gali būti lemiama tik konkretaus individo sąmonės atžvilgiu. Tai neatmeta galimybės, kad individuali sąmonė peržengs esamos socialinės sąmonės ribas.

1. Kiekviena individuali sąmonė formuojasi veikiama individualios egzistencijos, gyvenimo būdo ir socialinės sąmonės. Šiuo atveju svarbiausią vaidmenį atlieka individualus žmogaus gyvenimo būdas, per kurį lūžta socialinio gyvenimo turinys. Kitas individualios sąmonės formavimosi veiksnys yra socialinės sąmonės individo asimiliacijos procesas. Šis procesas psichologijoje ir sociologijoje vadinamas internalizavimu. Todėl individualios sąmonės formavimosi mechanizme būtina skirti dvi nelygias puses: subjekto savarankišką egzistencijos suvokimą ir esamos pažiūrų sistemos įsisavinimą. Pagrindinis dalykas šiame procese nėra visuomenės pažiūrų internalizavimas; o individo suvokimas apie savo ir visuomenės materialų gyvenimą. Interierizacijos pripažinimas pagrindiniu individualios sąmonės formavimosi mechanizmu veda į perdėtą vidinį apibrėžimą išoriniu, į vidinio šio apsisprendimo sąlygotumo neįvertinimą, į individo gebėjimo kurti save, savo būtis.Individuali sąmonė - žmogaus individo sąmonė (pirminė). Filosofijoje ji apibrėžiama kaip subjektyvi sąmonė, nes ji yra ribota laike ir erdvėje.

Individuali sąmonė yra nulemta individualios egzistencijos ir kyla veikiama visos žmonijos sąmonės. 2 pagrindiniai individo sąmonės lygiai:

1. Pradinis (pirminis) - „pasyvus“, „veidrodis“. Jis susidaro veikiamas išorinės aplinkos ir išorinės sąmonės žmogui. Pagrindinės formos: sąvokos ir žinios apskritai. Pagrindiniai individo sąmonės formavimosi veiksniai: aplinkos ugdomoji veikla, visuomenės ugdomoji veikla, paties žmogaus pažintinė veikla.

2. Antrinis – „aktyvus“, „kūrybingas“. Žmogus keičia ir organizuoja pasaulį. Su šiuo lygiu siejama intelekto samprata. Galutinis šio lygio produktas ir sąmonė apskritai yra idealūs objektai, kylantys žmonių galvose. Pagrindinės formos: tikslai, idealai, tikėjimas. Pagrindiniai veiksniai: valia, mąstymas – šerdis ir sistemą formuojantis elementas.

Tarp pirmojo ir antrojo lygių yra tarpinis „pusiau aktyvus“ lygis. Pagrindinės formos: sąmonės reiškinys – atmintis, kuri savo prigimtimi yra selektyvi, ji visada paklausi; nuomonės; abejonių.

73. Mokslo esmė, istorinės jo atsiradimo ir raidos sąlygos. Šiuolaikinio mokslo metodinės problemos.

Mokslas yra visuomenės tiriamosios veiklos sistema, kuria siekiama sukurti naujų žinių apie gamtą, visuomenę ir žmogų. Mokslas kaip specifinė dvasinės gamybos rūšis, kaip socialinė Institutas atsiranda šiais laikais (XV – XVII a.).

Kapitalizmo raida įtakoja mokslo atsiradimą per dominuojančią ideologiją – protestantizmą. Protestantizmas atkuria kasdienę sąmonę racionalizmo ir praktiškumo dvasia. Verslo sėkmė skelbiama dievobaimingu poelgiu.

Mokslai – gamtos ir socialiniai. Nemažai mokslų tiria patį pažinimo procesą – logiką, filosofiją ir kt.

Pagrindiniai mokslo žinių bruožai:

1. objektyvių tikrovės dėsnių atradimas. Mokslinių žinių tikslas yra objektyvi tiesa.

2. mokslas orientuotas į įgyvendinimą praktikoje

3. mokslo žinių rezultatas yra vientisa besivystanti sąvokų, teorijų ir kt.

4. specialioji mokslo kalba – kategorinis aparatas

5. Mokslas dirba su idealiais objektais

6. atliekant mokslą reikalingas specialus žinių dalyko pasirengimas

7. mokslas formuoja žinias apie mokslo žinių metodus, t.y. metodika

Skirtumas tarp mokslo ir kasdienių žinių:

1. mokslo žinių organizavimo forma – racionali-loginė, leidžianti žinias pateikti taisykle, formule ir pan.

2. mokslas orientuojasi į esmės pažinimą

Skirtumas tarp mokslo ir meno yra menas. vaizde yra asmenybės įspaudas, subjektyvus momentas, o mokslas atsiriboja nuo subjektyvizmo.

Mokslo raidos etapai:

(prieš mokslą yra protomokslas, ikiklasikinis etapas. Gimsta mokslo elementai.

I. klasikinis mokslas (XVII - XIX a.). objektyvaus mąstymo stiliaus dominavimas, noras suprasti dalyką savaime, nepriklausomai nuo jo tyrimo sąlygų II. neoklasikinis mokslas (XX a. I pusė). Klasikinio mokslo objektyvizmo atmetimas, objekto pažinimo ir veiklos priemonių bei operacijų pobūdžio ryšio suvokimas.

III. postneoklasikinis mokslas (XX a. II pusė). atsižvelgiant į žinių apie objektą koreliaciją su subjekto veiklos vertybinėmis-tikslinėmis struktūromis. Būdingas bruožas yra universalus evoliucionizmas, kuris sujungia evoliucijos idėjas su sisteminio požiūrio idėjomis ir išplečia vystymąsi į visas egzistencijos sferas.

Metodas yra tyrimo kelias, taisyklių, metodų ir pažinimo būdų rinkinys. Metodologija yra metodų tyrimas.

Šiuo metu Metodiniai klausimai keliami ir sprendžiami laikantis šių tendencijų:

Mokslo filosofija

Materialistinė dialektika

Fenomenologija

Struktūrizmas

Postpozityvizmas

Hermeneutika – teksto interpretavimo teorijos

Bet koks metodas yra sukurtas remiantis tam tikra teorija.

Mokslinių žinių metodų klasifikacija:

I. išskiria universalius, bendruosius ir specifinius mokslo žinių metodus

II. atsižvelgiant į žinių lygius, išskiriami empirinio ir teorinio tyrimo metodai

III. Atsižvelgiant į pažintinės veiklos struktūrą, išskiriami bendrieji loginiai pažinimo metodai.

Empiriniai tyrimo metodai:

Stebėjimas

Eksperimentuokite

Palyginimas

Matavimas

Stebėjimas – tai tikslingas tikrovės reiškinių suvokimas. Tyrėjas nesikiša į tyrimo eigą. Stebėjimas – tiesioginis ir instrumentų pagalba. Matavimas – suteikia kiekybinę reiškinio pusę.

Eksperimentui būdingas tyrėjo įsikišimas į įvykio eigą. Eksperimentuokite – mintyse ir instrumentų pagalba.

Palyginimas – nustato objektų panašumus ir skirtumus.

Teorinio tyrimo metodai:

1. pakilimo nuo abstrakčios prie konkretaus būdas. Teorinės analizės uždavinys – suteikti holistinį dalyko vaizdą, atrasti jo raidos dėsnius. Yra 2 teorinės analizės etapai:

1).abstrakcijų, kuriose fiksuojamos atskiros visumos savybės, susidarymas. Judėjimas nuo konkretaus jautrumo link abstrakčios; 2).judėjimas nuo abstrakčios prie konkretaus mąstant, identifikuojant reiškinio esmę

2. istorinis (realiųjų objektų istorijos aprašymas) ir loginis (bendra raidos kryptis) metodai. Jie egzistuoja vienybėje

3. Formalizavimo metodas – tam tikro žinių fragmento sutvarkymas naudojant matematinius įrankius. Logikai

4. modeliavimas – objektų tyrimas remiantis modeliu. Modeliai – fiziniai ir ikoniški

Bendrieji loginiai pažinimo metodai:

Analizė – mintinis arba realus visumos išskaidymas į dalis

Sintezė – visumos sujungimas iš dalių

Indukcija – samprotavimas nuo konkretaus iki bendro, žinios yra tikimybinio pobūdžio

Dedukcija – samprotavimas nuo bendro iki konkretaus

Analogija – kai kurių objekto aspektų panašumų nustatymas remiantis esamais panašumais kituose aspektuose

Abstrakcija yra procesas, kurio metu abstrahuojama iš daugelio tiriamo reiškinio savybių ir nustatomos dominančios savybės

Apibendrinimas – daugelio objektų bendrų bruožų nustatymas

74. Biologinė ir socialinė dialektika žmoguje.

Svarstant antroposociogenezės (žmogaus atsiradimo ir vystymosi) problemą, negalima išvengti biologinių ir socialinių principų santykio žmoguje.

Neginčijamas faktas, kad žmogus yra dvilypis – jis yra ir gyvūnas, ir negyvūnas. Ši būtybė yra natūrali ir socialinė. Būdamas gyvūnas, žmogus turi tuos pačius jutimo organus, sistemas (kraujotakos, raumenų ir kt.)

Kaip socialinė būtybė, žmogus plėtoja tokias veiklos rūšis kaip darbas, sąmonė, kalba.

Kaip šie du principai koreliuoja žmoguje?

1 kraštutinumas: žmogaus redukavimas į gyvūną, kūniškas principas. S. Freudas: visose gyvenimo sferose žmogų daugiausia veda gyvuliški instinktai, tačiau žmogus nėra laisvas, ribojimas, suvaržymas ir seksualinė energija nukreipiama į kitas gyvybės veiklos formas.

2 kraštutinumas: akcentuojama visuomenės, socialinė svarba žmoguje ir neįvertinami bei ignoruojami biologiniai žmogaus egzistencijos pagrindai, biologinės savybės aiškinamos socialinėmis priežastimis: akceleracija, neįgalūs vaikai, radiacijos įtaka genams.

Dviejų tipų paveldimumo klausimas visuomenės raidoje:

Biologinis paveldimumas yra galimybė daugintis ir vystytis žmonių biologinėms savybėms.

Socialinis paveldimumas – tai ankstesnių kartų socialinės patirties ir jų kultūros perdavimas.

Kaip biosociali būtybė, žmogus patiria genetinių ir socialinių programų sąveiką.

Genetinių savybių nešėja yra DNR molekulė; socialinės programos nešėjas yra žmoniškumo patirtis, perduodama per mokymą ir ugdymą. Natūrali atranka nebevaidina lemiamo vaidmens žmogaus gyvenime. O socialinės egzistavimo sąlygos ėmė vis labiau lemti žmonių raidą ir visuomenės raidą.

75. Gyvybės ir mirties problema žmonijos dvasinėje patirtyje.

Mirties problemos aspektai:

1. Kaip nustatyti, kad duotas asmuo jau mirė?

2. Gal prasminga nustatyti, kad šiam žmogui laikas mirti?

3. Žmogaus sąmonės, išdidžios žmogaus dvasios nepalyginamumas su jos fizinės mirties faktu.

Situacija – pasaulinė civilizacinė krizė, kuri gali baigtis visos žmonijos mirtimi: žmogaus gyvybės kaina išaugo, bet vertė krito. Šiais laikais suvokimas apie savo mirtingumą sukelia didelį žmonių emocinį kančią.

Vertės skalė:

1. biologinis mastas – gyvybės savaiminio susikūrimo, jos saviugdos reiškinys.

Bet kurios gyvos būtybės teisė į gyvybę dėl jos gimimo.

2. Orientuojasi į žmogaus gyvenimo specifiką. Žmogaus gyvenimas iš esmės skiriasi nuo viso kito gyvenimo. Gyvenimas ir mirtis nesusiję su žmogaus protu, su jo amžininkų ir palikuonių vertinimais.

3.Idėja įgyti nemirtingumą. Tai liečia visus subrendusius žmones. Skirtingos žmonių kategorijos nemirtingumą apibūdina skirtingai:

Nemirtingumas palikuonių genuose – įamžink save savo vaikuose.

Totalitarinėms visuomenėms būdingas kūno mumifikavimas, tikintis jo amžino išsaugojimo

Viltis, kad kūnas ir dvasia ištirps kosminiame nemirtingumoje, būdinga Rytų religiniams ir filosofiniams judėjimams.

Žmogaus kūrybos rezultatai – darbai, ideologinės koncepcijos

Pasiekus įvairias būsenas, mirtis yra galimas proveržis į kitus pasaulius.

Viduramžių filosofija: žmogaus gyvenimas yra kančia, tikras gyvenimas ateina po mirties.

Senovės pasaulis: gyvenimas yra puota – kruvina ar linksma.

Racionalizmo era: žmogus yra mechanizmas, jo užduotis – nenumirti per anksti, jį reikia laiku pataisyti.

Apšvietos amžius: vadovaukitės dvasinėmis vertybėmis savo gyvenime.

Egzistencinė filosofija: mirties slenkstis priverčia žmogų rimtai pajusti savo gyvenimo vertę.

Krikščionybė: amžinojo gyvenimo troškimas, kuris ateis po kūno gyvenimo.

Islamas: remiantis tuo, kad viskas pavaldus Alacho valiai, lengvesniu požiūriu į mirtį, žmogus gali lengviau įsitraukti į žmogaus mirtį. Religija, kuri nuolat auga.

Bendra krikščionybei ir islamui: žmogus gyvena tam, kad numirtų ir prisikeltų.

Budizmas: žmogus gyvena tam, kad miręs nutrauktų atgimimo grandinę, o ne atgimtų tokiu pavidalu.

Marksistinė filosofija: mirtis yra natūrali visų gyvų dalykų pabaiga, organinės ir neorganinės gamtos mainai.

Pats gyvenimas yra prasmė, kančia taip pat yra gyvenimas.

Gyvenimo prasmė turi biologinę kilmę:

1. Gyvenimas sau, kurstomas savisaugos instinkto.

2. Gyvenimas šeimai – skatinamas seksualinio instinkto

3. Gyvenimas rūšiai, kolektyvui.

Problema: teisė į gyvybę ir teisė į mirtį

Viskas, kas gimė iš žmogaus moters, turi teisę į gyvybę, viskas, kas gyva, turi gyventi.

Eutanazijos problema: ką daryti su tais žmonėmis, kurie pasmerkti mirti. Žmogus turi turėti teisę į orią mirtį – paternalistų poziciją.

Antipaternalistų pozicija yra už eutanaziją „Pater“ yra šeima.

Paternalistai: eutanazija nepriimtina, nusprendęs mirti žmogus neša kančias savo artimiesiems, kyla problemų: kas tai daro, yra „blogas pavyzdys“, staiga bus išrastas vaistas ir žmogus gali būti išgelbėtas.

76. Žmogaus doktrina (filosofinė antropologija). Žmogaus prigimtis ir jo egzistavimo prasmė.

Ch-k yra individas. Individualus (iš lot. individuum – nedalomas), originalus. - lat. Graikiškas vertimas „atomo“ sąvoka (pirmiausia Cicerone), vėliau. - individo žymėjimas priešingai nei visuma, masė; dept. gyva būtybė, individas, skyrius. asmuo – priešingai nei kolektyvinis, socialinis. grupės, visa visuomenė. Individualumas – unikalus kažkieno originalumas. reiškiniai, dep. padarai, aha. Bendriausia prasme I. kaip kažkas ypatingo, charakterizuojanti tam tikrą individualumą savo savybėmis. skirtumai, supriešinami su tipiniais kaip bendraisiais, būdingais visiems tam tikros klasės elementams arba reikšmingai jų daliai. Asmenybė- nakvynės namai ir mokslinis terminas, paskirtis: 1) asmuo. individas kaip santykių ir sąmonės subjektas. veikla (asmuo, plačiąja to žodžio prasme) arba 2) tvari. socialiai reikšmingų bruožų sistema, apibūdinanti individą kaip tam tikros salos ar bendruomenės narį. Ch-ka f. supranta kaip vientisumą. h-ka esmė susijusi su visuomene. jos funkcionavimo ir vystymosi sąlygos, aktyvumas katės metu. pasirodo, tai ir būtina sąlyga, ir istorijos produktas. Ch-k– visų visuomenių visuma. santykiai. 1) Idealistas. ir religinis-mistinis. supratimo dalis 2) Natūralistinis. (biologinis) 3 dalies supratimas) Esminis 4 dalies supratimas) Holistinis dalies supratimas – išvystyta individualybė – socialinė įvairovė. savybes Individualumas turi ne tik skirtingą gebėjimus, bet ir atspindi jų vientisumą. Jei individualumo samprata žmogaus veiklą perkelia į originalumo ir unikalumo, universalumo ir harmonijos, natūralumo ir lengvumo matą, tai asmenybės samprata palaikoma. joje yra sąmoningas-valinis pradas. Ch-k kaip individualumo išraiška. save produktyviuose veiksmuose, o jo veiksmai mus domina tik tiek, kiek jie įgauna organišką objektyvų įsikūnijimą. Apie asmenybę galima pasakyti priešingai: joje įdomūs veiksmai. Žmogaus gyvybingumas remiasi valia gyventi ir suponuoja nuolatines asmenines pastangas. Paprasčiausia, pagrindinė šių pastangų forma yra visuomenės pajungimas. moraliniai draudimai, brandūs ir išvystyti – dirbti pagal apibrėžimą. gyvenimo prasme. Sokratas manė, kad žmogui labiausiai reikia savęs ir savo reikalų pažinimo, savo veiklos programos ir tikslo apsisprendimo, aiškaus suvokimo, kas yra gėris ir blogis, gražus ir negražus, tiesa ir klaida. S. žmonių prasmė. gyvenimas slypi filosofavime, pasninke. savęs pažinimas, amžinas savęs ieškojimas per išbandymus. Jis manė, kad žmogaus veiksmus lemia jo sąmoningumo laipsnis. Thomas Aqu. tikėjo, kad ch-ka nėra kitos substancijos formos, išskyrus vieną mentalinę. siela, ir kad ji iš esmės savyje talpina jaučiančią ir maitinančią sielą, savyje turi visas nekintamas formas ir viena gamina viską, ką netobulesnės formos sukuria kitose rūšyse. Machiaveli tikėjo, kad h-ka troškimai yra nepasotinami ir pan. gamta žmogų apdovanojo gebėjimu daryti viską ir visko siekia, o sėkmė leidžia pasiekti tik šiek tiek, tada pasekmė yra nuolatinis dvasinis nepasitenkinimas ir žmonių sotumas tuo, kas jiems priklauso. Tai verčia juos piktžodžiauti dabartimi, girti praeitį ir godžiai siekti ateities, net kai neturi tam pagrįsto pagrindo.

77. Asmenybės problema filosofijoje. Pagrindiniai asmenybės tipai.

Šiuo metu yra 2 asmenybės sampratos: asmenybė kaip žmogaus funkcinė (vaidmens) savybė ir asmenybė kaip esminė jo savybė.

Pirmoji koncepcija remiasi asmens socialinio vaidmens samprata. Tačiau ši koncepcija neleidžia atskleisti žmogaus vidinio pasaulio, fiksuojant tik išorinį jo elgesį, katė ne visada atspindi žmogaus esmę.

Esminė sąvoka yra gilesnė. Asmenybė yra individuali bendrųjų žmonių santykių ir funkcijų išraiška, pasaulio pažinimo ir virsmo, teisių ir pareigų, etinių, estetinių ir visų kitų socialinių normų subjektas. Asmeninė žmogaus kokybė šiuo atveju yra jo socialinio gyvenimo būdo ir sąmoningo proto darinys. Todėl asmenybė visada yra socialiai išsivystęs žmogus.

Asmenybė formuojasi veiklos ir bendravimo procese. Kitaip tariant, jos formavimasis iš esmės yra individo socializacijos procesas. Šis procentas reikalauja iš žmonių produktyvios veiklos, ekspres. nuolat koreguojant savo veiksmus, elgesį ir veiksmus. Tam būtina ugdyti savigarbos gebėjimą, kuris yra susijęs su savimonės ugdymu. Savęs suvokimas ir savęs vertinimas kartu sudaro pagrindinį asmenybės branduolį, aplink kurį vystosi savita asmenybės specifika.

Asmenybę sudaro trys pagrindiniai jos komponentai: biogenetiniai polinkiai, socialinių veiksnių įtaka ir jos psichosocialinė šerdis – „aš“. Tai I nulemia žmogaus psichikos charakterį, motyvacijos sferą, interesų koreliacijos su socialiniais būdą, siekių lygį, įsitikinimų, vertybinių orientacijų, pasaulėžiūros formavimosi pagrindus. Tai taip pat yra pagrindas formuotis žmogaus socialiniams jausmams: jo paties orumui, pareigai, atsakomybei, sąžinei, teisingumui... Subjektyviai individui asmenybė veikia kaip jo Aš įvaizdis – jis tarnauja kaip pagrindas vidinę savigarbą ir parodo, kaip individas mato save dabartyje, ateitį, koks jis norėtų būti. Žmogus kaip individas yra procesas, reikalaujantis nenuilstamo protinio darbo.

Pagrindinė atsirandanti žmogaus savybė yra pasaulėžiūra. Žmogus klausia savęs: kas aš esu? kodėl aš? kokia mano gyvenimo prasmė? Tik išsiugdęs tą ar kitą pasaulėžiūrą žmogus per apsisprendimą gyvenime įgyja galimybę sąmoningai ir kryptingai veikti, suvokdamas savo esmę.

Kartu su asmenybės formavimusi formuojasi ir individo charakteris – psichologas yra žmogaus šerdis. „Tik charakteriu individas įgyja nuolatinį tikrumą“ - Hegelis.

Žodis charakteris dažniausiai reiškia asmens stiprybės matą, t.y. valios jėga. Žmonės, turintys stiprią valią, turi stiprų charakterį. Pripažįstama, kad puikų charakterį turi tas, kuris savo veiksmais pasiekia didelių tikslų, tenkindamas objektyvių, pagrįstai pagrįstų ir socialiai reikšmingų idealų reikalavimus. Jei žmogaus charakteris iškeičiamas į tuščius ir smulkmeniškus tikslus, tai virsta užsispyrimu.

Be valios neįmanoma nei moralė, nei pilietiškumas, o socialinis žmogaus individo kaip asmens savęs patvirtinimas apskritai neįmanomas.

Ypatingas asmenybės komponentas yra jos moralė.Socialinės aplinkybės dažnai lemia tai, kad žmogus, atsidūręs pasirinkimo akivaizdoje, ne visada laikosi savęs, etinio savo asmenybės imperatyvo. Ir tik aukštą moralę turintys asmenys patiria gilų tragedijos jausmą iš savo „neasmenybės“ sąmonės, tai yra, nesugebėjimo daryti to, ką liepia slapčiausia „aš“ prasmė.

Taigi asmenybė yra asmens vientisumo matas; be vidinio vientisumo nėra asmenybės.

Svarbu žmoguje matyti ne tik vieningą ir bendrą, bet ir unikalų bei originalų. Kiekvieno žmogaus unikalumas pasireiškia jau biologiniame lygmenyje. Kiekvienas žmogus yra biologiškai unikalus. Tačiau tikroji unikalumo prasmė susijusi ne tik su žmogaus išvaizda, bet su jo vidiniu dvasiniu pasauliu. Kas yra asmeninis išskirtinumas? Kiekvienas individas turi kažką unikalaus, kuris yra susijęs, pirma, su paveldimomis savybėmis ir, antra, su aplinkos, kurioje ji auga, sąlygomis. Žmogaus savybės, aplinkos sąlygos ir individo veikla sukuria unikalią asmeninę patirtį – visa tai kartu formuoja socialinį ir psichologinį individo unikalumą. Tačiau individualumas nėra tik šių aspektų suma, tai jų organinė vienybė, nesuskaidoma į komponentus. „Individualumas yra nedalumas, vienybė, vientisumas, begalybė; nuo galvos iki kojų, nuo pirmo iki paskutinio atomo, per ir kiaurai, visur aš esu individuali būtybė. Kiekvienas individualus žmogus visada turi kažką savo, bent jau unikalų kvailumą, kuris neleidžia įvertinti situacijos ir savęs joje.

Individualumas nėra absoliutus. Ji keičiasi ir tuo pačiu išlieka nepakitusi per visą žmogaus gyvenimą.

Būtinybė ir laisvė.

„Likimas veda tuos, kurie jį priima, ir tempia tuos, kurie tam priešinasi“. Klausimas apie laisvės ir būtinybės santykį yra amžinas.

Žmonės turi didelę laisvę nustatyti savo veiklos tikslus ir priemones šiam tikslui pasiekti. Todėl laisvė nėra absoliuti ir praktiškai įgyvendinama kaip galimybių realizavimas pasirenkant konkretų tikslą ir veiksmų planą.

Žr. 36 klausimą apie laisvę ir būtinybę.

78. Visuomenė kaip save besivystanti sistema. Socialinė visuomenės struktūra.

Žmonių visuomenė yra aukščiausia gyvųjų sistemų raidos pakopa, pagrindinė

kurių elementai yra žmonės, jų bendros veiklos formos, pirmiausia darbas,

darbo produktai, įvairios nuosavybės formos ir šimtmečius trukusi kova už ją,

politika ir valstybė, įvairių institucijų visuma, įmantri sfera

Gyvybinis socialinio gyvenimo tėkmės pagrindas yra darbas.

Žmonių susivienijimas į vientisą sistemą vyksta nepriklausomai nuo jų valios:

natūralus gimimo faktas neišvengiamai įtraukia žmogų į socialinę

KLAUSIMAS Nr.48 apie socialinių santykių specifiką.

Savo veiksmuose žmonės vadovaujasi savo poreikiais ir motyvais; tai reiškia kad

jie veikia sąmoningai. Socialinio gyvenimo eigoje jie kyla ir kovoja

progresyvios ir reakcingos, pažangios ir pasenusios, teisingos ir klaidingos idėjos.

Nesuskaičiuojama daugybė individualių, klasių, tautinių

ir tarpvalstybinius interesus. Prieštaringų jausmų katilas kunkuliuoja – meilė ir

neapykanta, gėris ir blogis.

Socialinis visuomenės struktūra yra visuma sąveikaujančių ir tarpusavyje susijusių socialinių. institucijos, grupės ir sluoksniai. Pagrindinis socialinis elementas kultūros yra klasės.

Klasės– didelės įvairių žmonių grupės

Pagal jų vietą istoriškai nulemtoje socialinės gamybos sistemoje,

Kalbant apie jų santykį su gamybos priemonėmis,

Atsižvelgiant į jų vaidmenį socialiniame darbo organizavime,

Atsižvelgiant į jų turimos socialinės gerovės dalies dydį,

Klasės yra žmonių grupės, kurių viena gali pasisavinti kito darbą dėl savo socialinės santvarkos skirtumų.

Tai yra pagrindinės klasės formavimo savybės.

Pagalbiniai yra: išsilavinimo lygis, darbo pobūdis ir turinys, gyvenimo būdas...

Vakarų sociologijoje su pagrindiniu klasę formuojančiu požymiu, t.y. požiūris į gamybos priemones, socialinės stratifikacijos teorija nesutinka. Tuo remdamasi ji siūlo savo kriterijus:

1. Socialinės stratifikacijos teorija siūlo socialinį pagrindinį kriterijų. prestižas.

2. Žmonių savigarba ir jų socialinės padėties laikomos svarbiausiomis.

3. Svarstant visuomenę, atsižvelgiama į kai kuriuos objektyvius kriterijus: profesija, pajamos, išsilavinimas.

Socialinės stratifikacijos teorija panaikina apribojimus ir vienpusį požiūrį svarstant socialines problemas. visuomenės struktūros. Asmeninis požiūris taip pat naudojamas svarstant socialinius. visuomenės struktūros. Šis požiūris apima socialinį susvetimėjimas ir kitos savybės. Asmeninis požiūris grindžiamas modernizacijos teorija, kur kiekvienas modernizacijos etapas turi savo susvetimėjimo tipą. Tuo remiantis išskiriami 4 visuomenės modeliai.

1. Tradicinė visuomenė su klasine-hierarchine socialine. struktūra ir su neekonominiu asmeniniu susvetimėjimu.

2. Modernizuota klasikinė visuomenė su klasine hierarchine socialine sistema. struktūra ir ekonominė (materialinė) susvetimėjimo forma.

3. Visuomenė su 2 tipo modernizavimu, t.y. su modernizavimu, atitinkančiu korporacinę-hierarchinę struktūrą ir su visiška susvetimėjimo forma.

4. Postmodernizacijos visuomenė su išvystyta socialine. socialinio diferencijavimo ir pašalinimo įtampa ir socialinė susvetimėjimas.

Socialinės klasės visuomenės struktūra rodo, kad bet koks visuomenės tipas yra nevienalytis. Klasės, socialiniai sluoksniai, grupės, atskiri visuomenės nariai veikia kaip įvairaus pobūdžio veiklos subjektai, todėl visuomenėje vyksta judėjimai iš kai kurių socialinių tinklų. grupes ir sferas kitiems

Iš kai kurių socialinių grupes ir sferas kitiems. Tuo remiantis Vakarų sociologijoje buvo suformuluota socializmo teorija. mobilumas.

Socialinis mobilumas - Tai žmonių perėjimai iš tų pačių socialinių tinklų. grupės ir sluoksniai kitiems (vadinamieji socialiniai judėjimai) arba kyla į aukštesnes pareigas, turinčias aukštesnį prestižą, pajamas ir galią, arba pereina į žemesnes hierarchines pozicijas.

Terminas socialinis mobilumą į sociologiją įvedė rusų kilmės amerikiečių sociologas Pitirimas Sorokinas.

Yra tarpkartinės ir tarpkartinės socialinės. mobilumas

Tarp kartų- mobilumas tarp kartų, socialiniai pokyčiai. pareigas nuo tėvo iki sūnaus.

Intrageneracinė socialiniai mobilumas – mobilumas per kartą, individuali karjera, susijusi su socialinėmis paslaugomis. kylantis arba besileidžiantis.

Pagal judėjimo kryptį išskiriami vertikalūs ir horizontalūs socialiniai tinklai. mobilumas, kuris taip pat leidžia, analizuojant socialinę visuomenės struktūrą, diferencijuotą požiūrį į vieną ar kitą visuomenės grupę. Socialinių tinklų analizėje naudojama septynių klasių vertikali klasifikacija. mobilumas:

1. Tai aukščiausia profesionalių administratorių klasė.

2. Vidutinio lygio techniniai specialistai

3. Komercinė klasė

4. Smulkioji buržuazija

4. Technikai ir darbuotojai, atliekantys priežiūros funkcijas

5. Kvalifikuoti darbuotojai

6. Nekvalifikuoti darbuotojai.

Analizuojant socialinius mobilumą, naudojamas ir amerikiečių sociologo Treimano profesijos prestižo lyginamosios analizės metodas.

Socialinės problemos konfliktai.

Klasės, socialiniai sluoksniai ir grupės dažnai konfliktuoja tarpusavyje, todėl kyla konfliktai. Konfliktų priežastys įvairios: priešingų interesų buvimas, gyvenimo gėrybių trūkumas, tikslų skirtumai...

Socialinė teorija konfliktus plėtoja daugelis Vakarų sociologų, o ypač vokiečių sociologas filosofas Dahrendorfas savo darbe „Klasės ir klasių konfliktai pramonės visuomenėje“.

Jo nuomone, konfliktas yra socialinė norma. gyvenimas, kuris yra neišvengiamas bet kuriame socialiniame gyvenime. sistema. Dahrendorfas išskiria konfliktų subjektus ir objektus, kurie yra skirtingo pobūdžio. Tai informacijos, įtakos priemonių trūkumas, įvairios kliūtys siekiant tikslo, visokios socialinės situacijos. pasirinkimas...

Konfliktas yra susijęs su priešingų interesų buvimu, kurie kyla darbo santykiuose su priešingomis normomis ir lūkesčiais, su socialinėmis pozicijomis. institutai ir grupės.

Sunkiausi, jo nuomone, yra masiniai konfliktai visuomenės, šalių, valstybių lygmeniu. Masinių konfliktų subjektai (klasės, tautos, religinės bendruomenės), kaip taisyklė, įsivelia į sunkiai reguliuojamus ekonominius, politinius ir kitus konfliktus.

Egzistuoja specialus mokslas, kuris kuria konkrečius pasiūlymus ir tyrimus krizių ir konfliktų įveikimui – empirinė sociologija.

79. Kultūros samprata filosofijoje. Kultūra ir civilizacija.

Materijos visuma. ir dvasia. vertybes, taip pat jų kūrimo būdus, gebėjimą jas panaudoti žmonijos pažangai, perduoti iš kartos į kartą ir formuoti kultūrą. Kultūra yra viskas, ką sukūrė žmogus; žmogaus sukurtas ir sukurtas vertybių rinkinys; salos išsivystymo lygio kokybines charakteristikas. Vertė yra kultūros faktas, ir ji yra socialinė savo esme. Didžiulis šių kultūros vertybių sluoksnis ir apskritai esminė jų raiškos forma yra simbolių sistema. Kultūros vertybių esmė yra moralės samprata. Kur žmogus, jo veikla, santykiai tarp žmonių, ten ir kultūra. Kultūra: materialinė ir dvasinė (nepriešinkite!). Civilizacija = išpuoselėta gamta + auginimo priemonės + žmogus, įvaldęs šią kultūrą ir galintis gyventi bei veikti savo buveinės išpuoselėtoje aplinkoje + visuomenės. santykiai (socialinio kultūros organizavimo formos), užtikrinantys kultūros egzistavimą ir jos tąsą. C. - sociokultūrinis ugdymas. Ne C., o K. yra vienintelis visuomenės socialinės raidos kriterijus. Kultūra į istorijos judėjimą įtraukiama įvairiais būdais. Ji išraiškinga. asmeninė h-ka veiklos visuomenėje pusė, išpildyta. F žmonių patirties, žinių, rezultatų vertimas. veikla Nauja tada idėjos įtraukiamos į istoriją. procesą, įtraukiant į jį naujus elementus. Bet koks žmogaus išradimas gali virsti istoriniu veiksniu. vystymąsi ir pradėti jai daryti įtaką. Pavyzdys yra branduolinės energijos išradimas. ginklų, kurie nuo pat jų išradimo ėmė daryti įtaką mokslo ir technologijų pažangai. Šiai baisiai grėsmei pašalinti daugelyje pasaulio šalių buvo sukurti įvairūs komitetai.Taigi mokslo ir technikos kūrimas. mintys įsiliejo į socialinį gyvenimą, darydamos įtaką visuomenėje vykstantiems socialiniams ir ekonominiams procesams. ir politinis procesus. Tačiau ne viskas, kas gimė iš žmogaus minties, pateko į visuomenę. gyvenimas, į kultūrą, tapo istoriniu momentu. procesas. Daugelis išradimų nebuvo įgyvendinti dėl įvairių priežasčių, pvz. išrado Polzunovas XVIII amžiaus garo mašinoje (Rusija nebuvo tam pasiruošusi); darbas regione sovietų mokslininkų genetika. Per draugijas. istorinis procesas iš tų „pasiūlymų“, kat. iš kultūros pusės, ši sala atlieka šių pasiūlymų „socialinę atranką“ ir tai, kokia ji bus iš dabartinio. salos išsivystymo būklė.

Materialinių ir dvasinių vertybių visuma bei jų kūrimo būdai,

gebėjimas juos panaudoti žmonijos pažangai, perduoti iš kartos į kartą

kartos ir sudaro kultūrą.

Kultūra yra viskas, ką sukūrė žmogus; kuriamo ir kuriamo visuma

vertybių žmogus; visuomenės išsivystymo lygio kokybinės charakteristikos.

Vertė yra kultūros faktas, ir ji yra socialinė savo esme.

Didžiulis šių kultūros vertybių sluoksnis ir apskritai esminė jų forma

išraiškos yra sudarytos iš simbolių sistemos. Kultūros vertybių branduolys – koncepcija

moralė. Kur yra žmogus, jo veikla, santykiai tarp

žmonių, ten irgi kultūra. Kultūra: materialinė ir dvasinė (ne

priešintis!).

Civilizacija = išpuoselėta gamta + auginimo priemonės + žmogus,

kuris įvaldė šią kultūrą ir geba gyventi bei veikti išpuoselėtoje aplinkoje

jos buveinė + socialiniai santykiai (socialinio kultūros organizavimo formos)

užtikrinant centro egzistavimą ir jo tęstinumą.

C.-sociokultūrinis ugdymas.

Ne C., o K. yra vienintelis visuomenės socialinės raidos kriterijus.

80. Istorijos filosofija.

Fi. kilęs iš Hegelio paskaitų apie phi – pasaulinio istorinio proceso racionalumo sampratą.. Domėjimasis prancūzų šviesuomenės epocha.

Įvedė terminą Volteras. Tai filologinių argumentų apie pasaulio istoriją rinkinys be ypatingų filologinių teorijų. jų būtinumo pagrindimą. ir legalus.

Šiuo metu yra susijęs su.nepriklausomu.fil.žinių.regionu, atspindinčiu.savo raidos savybes. visuomenė savo skirtumu nuo gamtos.

Svarbios problemos – istorijos kryptis ir prasmė, metodologiniai požiūriai į bendrosios istorijos periodizacijos tipologiją, istorinio proceso eigos kriterijai.

fi stengiasi rasti bendrus dėsnius, įtraukiančius visuomenę į globalų istorinį procesą.

Užduotis – ištirti istorijos prasmės ir krypties problemą.

Būtinybė yra toks nedviprasmiškas reiškinių ryšys, kuriame prasideda

priežastis būtinai turi pasekmių.

Nelaimingas atsitikimas yra priežasties ir pasekmės ryšys, kuriame yra priežastinių veiksnių

pagrindai leidžia realizuoti bet kurią iš daugelio galimų pasekmių.

Atsitiktinumas taip pat turi priežasčių.

Būtinybės ir atsitiktinumo dialektika:

1) atsitiktinumas – būtinybės pasireiškimo ir papildymo forma

2) atsitiktinumas gali virsti būtinybe

Būtinybė siejama su dinaminiais dėsniais, atsitiktinumas – su

statistiniai.

Tikimybė yra atsitiktinio įvykio tikimybės matas.

Realybė yra tai, kas jau atsirado ir išsipildė. Tai yra visuma

realizuotos galimybės.

Galimybė yra tai, kas yra tam tikroje tikrovėje kaip būtina sąlyga

jos pokyčiai ir raidos, neįsisąmoninta tikrovė.

Galimybė ir realybė – 2 natūralios reiškinių raidos stadijos

gamta ir visuomenė. Galimybės – realios ir abstrakčios:

Tikrasis – štai tada sąlygos paversti galimybę į

tikrovė jau subrendo arba yra tapimo procese.

Abstraktūs - tie, kurie tam tikromis sąlygomis negali virsti

realybe

Galimybės – progresyvios ir regresinės.

Sąlygos paversti galimybę realybe:

1. gamtos raidoje tai vyksta spontaniškai

2. viešajame gyvenime:

Tikslas – materialaus gyvenimo sąlygos, procesai

nepriklausomas nuo žmonių

Subjektyvi – sąmoninga žmonių veikla

Dialektikos kategorijų metodinė reikšmė.

realybe. Įstatymai ir kategorijos yra istorinio pobūdžio ir yra

žinių rezultatas. Kategorijos plėtra yra filosofijos prerogatyva.

82. Tiesa ir klaida. Žinios ir tikėjimas.

Tiek praeityje, tiek šiuolaikinėmis sąlygomis aukštu žmogaus veiksmų ir paties gyvenimo standartu išlieka trys didžiosios vertybės – jo tarnavimas tiesai, gėriui ir grožiui.
Pirmasis įasmenina žinių vertę, antrasis - moralinius gyvenimo principus ir trečiasis - tarnavimą meno vertybėms. Be to, tiesa, jei norite, yra pagrindinis dėmesys, kuriame derinamas gėris ir grožis.
Tiesa yra tikslas, į kurį nukreiptos žinios, nes, kaip teisingai rašė F. Baconas, žinios yra galia, bet tik esant būtinai sąlygai, kad jos yra tiesa.
Tiesa yra žinojimas. Bet ar visos žinios yra tiesa? Žinios apie pasaulį ir net atskirus jo fragmentus dėl daugelio priežasčių gali apimti klaidingas nuostatas, o kartais net sąmoningą tiesos iškraipymą, nors žinių pagrindas, kaip minėta aukščiau, yra tinkamas žmogaus tikrovės atspindys. protas idėjų, koncepcijų, sprendimų, teorijų pavidalu.
Bet kas yra tiesa, tikras žinojimas? Per visą filosofijos raidą buvo pasiūlyta nemažai variantų, kaip atsakyti į šį svarbiausią žinių teorijos klausimą. Aristotelis pasiūlė ir savo sprendimą, kuris remiasi atitikimo principu: tiesa – tai žinojimo atitikimas objektui, tikrovei.
R. Dekartas pasiūlė savo sprendimą: svarbiausias tikro žinojimo požymis – aiškumas. Platonui ir Hegeliui tiesa atrodo kaip proto susitarimas su savimi, nes žinojimas, jų požiūriu, yra dvasinio, racionalaus pagrindinio pasaulio principo atskleidimas.
D. Berkeley, o vėliau Machas ir Avenarius tiesą laikė daugumos suvokimo sutapimo rezultatu.
Įprastinė tiesos samprata tikrąjį žinojimą (arba jų loginį pagrindą) laiko susitarimo, susitarimo rezultatu.
Galiausiai, kai kurie epistemologai žinias, kurios telpa į tam tikrą žinių sistemą, laiko tikromis. Kitaip tariant, ši koncepcija remiasi darnos principu, t.y. nuostatų susiejimas į tam tikrus loginius principus arba į eksperimentinius duomenis.
Galiausiai pragmatizmo pozicija susiveda į tai, kad tiesa slypi žinių naudingumoje, veiksmingumuose.
Nuomonių spektras yra gana didelis, tačiau klasikinė tiesos samprata, kilusi iš Aristotelio ir nusileidusi iki atitikimo, žinių atitikimo objektui, mėgavosi ir tebėra didžiausiu autoritetu ir plačiausiu pasiskirstymu.
Klasikinė tiesos samprata puikiai dera su pradine epistemologine dialektinės-materialistinės filosofijos teze, kad žinojimas yra tikrovės atspindys žmogaus sąmonėje. Tiesa iš šių pozicijų yra adekvatus pažįstančio subjekto objekto atspindys, jo atkūrimas toks, koks jis egzistuoja pats, išorėje ir nepriklausomai nuo žmogaus ir jo sąmonės.
Egzistuoja daugybė tiesos formų: įprasta arba kasdienė, mokslinė tiesa, meninė tiesa ir moralinė tiesa. Apskritai tiesos formų yra beveik tiek pat, kiek veiklos rūšių. Ypatingą vietą tarp jų užima mokslinė tiesa, pasižyminti daugybe specifinių bruožų. Visų pirma, tai yra dėmesys esmėms, o ne įprastai tiesai. Be to, mokslinė tiesa
išskiria sistemingumą, žinių tvarkingumą savo rėmuose ir pagrįstumą, žinių įrodymus. Galiausiai mokslinė tiesa išsiskiria pakartojamumu, visuotiniu pagrįstumu ir intersubjektyvumu.
Dabar pereikime prie pagrindinių tikrųjų žinių savybių. Pagrindinė tiesos savybė, jos pagrindinis bruožas yra objektyvumas. Objektyvi tiesa yra mūsų žinių turinys, kuris nepriklauso nei nuo žmogaus, nei nuo žmonijos.
Kitaip tariant, objektyvi tiesa yra toks žinojimas, kurio turinys yra toks, koks yra daikto „duotas“, t.y. atspindi jį tokį, koks jis yra. Taigi teiginiai, kad žemė yra sferinė, kad +3 > +2, yra objektyvios tiesos.
Jei mūsų žinios yra subjektyvus objektyvaus pasaulio vaizdas, tai šio vaizdo tikslas yra objektyvi tiesa.
Tiesos objektyvumo ir pasaulio pažinimo pripažinimas yra lygiaverčiai. Tačiau, kaip pažymėjo V. I.. Leninas, vadovaudamasis objektyvios tiesos klausimo sprendimu, seka antrasis klausimas: „...Ar žmogaus idėjos, išreiškiančios objektyvią tiesą, gali ją išreikšti iš karto, visą, besąlygiškai, absoliučiai ar tik apytiksliai, santykinai? klausimas apie santykių absoliučią ir santykinę tiesą“. (Leninas V.I. Materializmas ir empiriokritika // Surinkti darbai).
Absoliučios ir santykinės tiesos santykio klausimas išreiškia žinojimo dialektiką jo judėjime tiesos link, apie kurį jau buvo kalbama aukščiau, judėjime nuo nežinojimo prie žinojimo, nuo mažiau pilno žinojimo prie pilnesnio žinojimo. Tiesos suvokimas – ir tai paaiškinama begaliniu pasaulio kompleksiškumu, jo neišsemiamumu tiek dideliame, tiek mažame – negali būti pasiektas vienu pažinimo aktu, tai yra procesas.
Šis procesas eina per santykines tiesas, santykinai tikrus nuo žmogaus nepriklausomo objekto atspindžius iki absoliučios tiesos, tikslaus ir pilno, išsamaus to paties objekto atspindžio.
Galime sakyti, kad santykinė tiesa yra žingsnis į absoliučią tiesą. Santykinėje tiesoje yra absoliučios tiesos grūdelių, o kiekvienas žinių žingsnis į priekį papildo žinias apie objektą naujais absoliučios tiesos grūdeliais, priartindamas mus prie visiško jo įvaldymo.
Taigi, tiesa yra tik viena - ji objektyvi, nes joje yra žinių, kurios nepriklauso nei nuo žmogaus, nei nuo žmonijos, bet kartu yra santykinės, nes nesuteikia visapusiškų žinių apie objektą. Be to, būdama objektyvi tiesa, joje taip pat yra dalelių, absoliučios tiesos grūdelių, ir tai yra žingsnis jos link.
Ir tuo pačiu tiesa yra specifinė, nes savo prasmę išlaiko tik tam tikromis laiko ir vietos sąlygomis, o joms keičiantis gali virsti savo priešingybe. Ar lietus naudingas? Tikslaus atsakymo negali būti, tai priklauso nuo sąlygų. Tiesa yra konkreti. Tiesa, kad vanduo verda 100 laipsnių Celsijaus, prasmę išlaiko tik griežtai apibrėžtomis sąlygomis. Pozicija dėl tiesos konkretumo, viena vertus, yra nukreipta prieš dogmatizmą, ignoruojantį gyvenime vykstančius pokyčius, kita vertus, prieš objektyvią tiesą neigiantį reliatyvizmą, vedantį į agnosticizmą.
Tačiau kelias į tiesą jokiu būdu nėra rožėmis klotas, žinios nuolat vystosi prieštaravimų ir per prieštaravimus tarp tiesos ir klaidos.
_Klaidingas supratimas. – tai sąmonės turinys, kuris neatitinka tikrovės, bet priimamas kaip tikras. Paimkime, pavyzdžiui, spontaniškos gyvybės kartos idėją, kuri buvo palaidota tik dėl Pasteuro darbo. Arba atomo nedalumo pozicija, alchemikų viltis atrasti filosofinį akmenį, kurio pagalba viskas gali lengvai virsti auksu. Klaidingas supratimas yra vienpusiškumo atspindint pasaulį, ribotų žinių tam tikru metu, taip pat sprendžiamų problemų sudėtingumo rezultatas.
_ Melas. - sąmoningas faktinės padėties iškraipymas, siekiant ką nors apgauti.
Melas dažnai įgauna dezinformacijos formą – nepatikima pakeičiama savanaudiškais tikslais, o tiesa pakeičiama melaginga. Tokio dezinformacijos panaudojimo pavyzdys yra Lysenkos atliktas genetikos naikinimas mūsų šalyje, remdamasis šmeižtu ir besaikiu jo paties „sėkmių“ pagyrimu, o tai šalies mokslui kainavo labai brangiai.

Enciklopedijos:
Tiesa, mūsų minčių atitikimas tikrovei, o taip pat ir formaliąja prasme – mūsų minčių suderinimas su bendrais loginiais dėsniais. Informacijos kriterijaus, tai yra patikimumo pagrindo, klausimas sprendžiamas žinių teorijoje (epistemologijoje).

Tiesa, tikras objektyvios tikrovės atspindys žmogaus sąmonėje, jos atkūrimas tokia, kokia ji egzistuoja pati, išorėje ir nepriklausomai nuo žmogaus ir jo sąmonės. Informacijos, kaip žinių atitikimo daiktams, supratimas siekia antikos mąstytojų. Taigi Aristotelis rašė: „...teisus tas, kuris mano, kas yra padalinta (tikrovėje). Raudona.) - suskaldyti ir vienyti – vienyti..." (Metafizika, IX, 10, 1051 b. 9; vertimas į rusų kalbą, M.-L., 1934). Ši tradicija, I. supratimu, tęsiama modernizmo filosofijoje. kartų (F. Baconas , B. Spinoza, C. Helvecijus, D. Diderot, P. Holbachas, M. V. Lomonosovas, A. I. Herzenas, N. G. Černyševskis, L. Feuerbachas ir kt.).

Idealistinėse sistemose idealizmas suprantamas arba kaip amžinai nekintanti ir absoliuti idealių objektų savybė (Platonas, Augustinas), arba kaip mąstymo susitarimas su savimi, su jo apriorinėmis formomis (I. Kantas). Vokiečių klasikinis idealizmas, pradedant J. Fichte, įvedė dialektinį požiūrį į idealizmo aiškinimą. Pasak G. Hegelio, intelektas yra žinių tobulėjimo procesas.

83. Mokslo žinių formos ir metodai.

Mokslo pažinimo metodai: empirinis ir teorinis.

Koncepcija metodas (nuo graikiškas žodis „methodos“ - kelias į kažką) reiškia praktinio ir teorinio tikrovės tobulinimo metodų ir operacijų rinkinį.

Metodas suteikia žmogui principų, reikalavimų, taisyklių sistemą, kuria vadovaudamasis jis gali pasiekti užsibrėžtą tikslą. Metodo įvaldymas žmogui reiškia žinojimą, kaip, kokia seka atlikti tam tikrus veiksmus sprendžiant tam tikras problemas, ir gebėjimą šias žinias pritaikyti praktikoje.

„Taigi metodas (viena ar kitokia forma) susiveda į tam tikrų taisyklių, technikų, metodų, pažinimo ir veikimo normų visuma. Tai nurodymų, principų, reikalavimų sistema, kuria vadovaujantis subjektas sprendžia konkrečią problemą, pasiekia tam tikrą rezultatą tam tikroje veiklos srityje. Tai drausmina tiesos paieškas, leidžia (jei teisinga) taupyti energiją ir laiką bei trumpiausiu keliu judėti tikslo link. Pagrindinė metodo funkcija yra pažinimo ir kitų veiklos formų reguliavimas“ „Filosofija“ pagal. red. Kokhanovskis V.P. Rostovas-n/D 2000 p.488.

Metodo doktrina pradėjo vystytis naujųjų laikų moksle. Jos atstovai teisingu metodu laikė kelrodį einant patikimų, tikrų žinių link. Taigi, iškilus filosofas XVII a. F. Baconas pažinimo metodą palygino su žibintu, nušviečiančiu kelią tamsoje vaikštančiam keliautojui. O kitas garsus to paties laikotarpio mokslininkas ir filosofas R. Dekartas savo metodo supratimą išdėstė taip: „Metodu, – rašė jis, – turiu galvoje tikslias ir paprastas taisykles, griežtą jų laikymąsi... be nereikalingo švaistymo. protinės galios, bet palaipsniui ir nuolat didėjančios žinios prisideda prie to, kad protas pasiekia tikrą žinojimą apie viską, kas jam prieinama.“ Descartes R. Selected Works. M., 1950. 89 p.

Egzistuoja visa žinių sritis, kuri yra specialiai skirta metodų studijoms ir kuri paprastai vadinama metodika. Metodologija pažodžiui reiškia „metodų tyrimą“ (šis terminas kilęs iš dviejų graikų kalbos žodžių: „methodos“ – metodas ir „logos“ – doktrina). Tiriant žmogaus pažintinės veiklos modelius, metodika kuria remiantis jos įgyvendinimo metodus. Svarbiausias metodikos uždavinys – ištirti pažinimo metodų kilmę, esmę, efektyvumą ir kitas charakteristikas.

1. Požiūrių į sąmonę ugdymas. Senovės graikai jie neatskyrė sąmonės ir sielos, kuri buvo aiškinama kaip reiškinys, būdingas ir žmogui, ir gyvūnui, ir net daiktai turėjo sielą. Su atėjimu krikščionybė atsiranda supratimas, kad siela gali susikoncentruoti ne tik į išorinį pasaulį, bet ir į patį žmogų. Filosofijoje Nauji laikai sąmonė laikoma racionalaus pažinimo metodu, savimonė įtraukiama į sąmonės struktūrą. Sąmonės vientisumo supratimas prasideda nuo I. Kantas– sąmonėje „yra ypatingos, betarpiškos, iš pradžių duotos žinios apie kažką vientiso, o pasaulį pažinti ir save jame suvokti pradedame tik tada, kai jas atrandame“. Priešingai tam buvo marksistinis tezė, kad sąmonė yra antrinė, ji yra materialaus pasaulio (smegenų) produktas ir atspindi tikrai egzistuojančią būtybę. IN XX amžiuje Bandoma modeliuoti sąmonę, ją imituoti, kurti dirbtinį intelektą.

2. Šiuolaikinės idėjos apie sąmonę.

A) Sąmonės esmė. SU. – reiškinys, kurį tyrinėja daugelis mokslų. Filosofija yra sąmonės tyrimas apskritai. Ji apibrėžia sąmonę kaip aukščiausia smegenų funkcija, būdinga tik žmonėms ir susijusi su kalba, kurią sudaro apibendrintas ir tikslingas tikrovės atspindys.

S. dėka žmogus pirmiausia gali suvokti savo veiksmus ir numatyti jų rezultatus, protingai reguliuoti ir kontroliuoti savo elgesį.

3. Sąmonės struktūra. Sąmonės procese, kaip ir bet kurioje veikloje, dalyvauja subjektas – tas, kuris suvokia – ir objektas – tai, kas yra realizuojama. Be to, subjektas ir objektas gali sutapti, nes Ch. turi savimonę.

A. Objektai C.

B. Mechanizmai C . Taigi, sąmonės elementai yra pojūčiai, suvokimas, idėjos, mąstymas, atmintis, valia, jausmai, emocijos, interesai. Būdas, kuriuo sąmonė egzistuoja ir kaip kažkas jai egzistuoja, yra žinojimas.

IN . APIE sąmonės vaidmuo gyvenime žmogus vertinamas dvejopai: jis vertinamas ne tik kaip stebuklų stebuklas ir dieviškoji dovana, bet ir kaip amžinas žmogaus prakeiksmas, nes, turėdamas sąmonę, jis suvokia savo baigtinumą, mirtingumą, kuri neišvengiamai palieka tragedijos pėdsaką visame jo gyvenime.

D. Sąmonės subjektas yra asmuo, individas. Kiekvienas turi savo individualią sąmonę – individo dvasinį pasaulį, atspindintį pasaulį per konkretaus žmogaus gyvenimo ir veiklos konkrečių sąlygų prizmę. Tai konkrečiam žmogui būdingų idėjų, pažiūrų, jausmų rinkinys, kuriame pasireiškia jo individualumas. Socialinė sąmonė formuojasi žmonių asociacijose.

4. Individualios ir visuomenės sąmonės dialektika. Socialinė sąmonė formuojasi atskirų žmonių sąmonės pagrindu, bet nėra jų paprasta suma. Tai idėjų, teorijų, pažiūrų, idėjų, jausmų, įsitikinimų, žmonių emocijų, nuotaikų, stereotipų, kurie yra reikšmingiausi ir bendriausi konkrečiai bendruomenei, rinkinys, peržiūrėta sintezė.

Individas yra baigtinis ir ribotas, jo individuali sąmonė „gyvena ir miršta“ su juo. Visuomenės sistemoje ji įgyja savotišką nemirtingumą. Mechanizmas, įgyvendinantis individualios sąmonės transformaciją į socialinę, o socialinę į individualią, yra komunikacijos procesas.

Socialinė sąmonė ne tik formuojasi individualių pagrindu, bet ir individuali sąmonė turi socialinio antspaudą, nes bet kuris individas yra socialinių pažiūrų, įpročių, tradicijų, kilusių iš amžių gelmių, nešėjas. Niutonas pabrėžė, kad jis galėjo padaryti savo atradimus, nes „stovėjo ant tokių minčių milžinų kaip Galilėjus, Kepleris ir daugelio kitų pečių“. Tuo pačiu metu individuali sąmonė gali priešintis socialinei. Ryškiausias tokios konfrontacijos pavyzdys – Giordano Bruno likimas.

5. Socialinės sąmonės rūšys ir formos

A. Atsižvelgiant į pagrindinį refleksijos objektą, išskiriami: socialinės sąmonės rūšys , kaip politinė sąmonė, teisinė sąmonė, moralinė sąmonė, estetinė sąmonė, religinė ir ateistinė sąmonė, gamtos mokslų sąmonė, ekonominė sąmonė, aplinkos sąmonė.

B. Pagrindinis formos, kuriose egzistuoja socialinė sąmonė yra socialinė psichologija ir socialinė ideologija.

Socialinės sąmonės formos	Socialinės sąmonės formų požymiai
Socialinė psichologija	tai visuma jausmų, emocijų, nesusistemintų paviršutiniškų pažiūrų, nuotaikų, papročių, tradicijų, įpročių, kurie susiformavo savaime veikiami tiesioginės socialinės būties; yra kasdienės sąmonės šerdis ir yra tiesiogiai įtrauktas į kasdienį praktinį žmonių gyvenimą.
Ideologija	tai visuma idėjų, pažiūrų, teorijų, kurios sistemingesne forma atspindi socialinius santykius. Tai teorinių pažiūrų sistema, atspindinti visuomenės supratimą apie pasaulį kaip visumą. Tai teoretikų veiklos produktas ir dažniausiai siejamas su jų interesais. Tai apima politines ir teisines pažiūras, teorijas, filosofiją, moralę, meną, religiją.

B. Socialinė psichologija ir ideologija kartu formuoja masinė sąmonė - tai daugumos žmonių sąmonė. Masinės sąmonės pavyzdys yra visuomenės nuomonė. Visuomenės nuomonė gali būti teisinga arba klaidinga, atsirasti spontaniškai arba būti suformuota valstybės. Pavyzdžiui, Šaltojo karo laikais viešoji nuomonė išugdė nepakantumą Vakarų kapitalistinei visuomenei.

Viešosios nuomonės formavimuisi įtakos turi ir kolektyvinės nesąmoningos nuostatos.

6. Individuali ir kolektyvinė pasąmonė

A. Pasąmonės esmė. Psichikos procesų, funkcijų, operacijų ir būsenų visuma, kuri nėra vaizduojama sąmonės struktūroje, vadinama nesąmoninga. Žmogus šių procesų nesuvokia, tačiau jie veikia jo nuotaiką, pažiūras ir elgesį.

B. Rūšis ( lygiai) sąmonės apraiškų.

Nesąmoningumo lygiai	Nesąmoningo lygio požymiai
refleksai	psichinės žmogaus reakcijos į įvairius dirgiklius, apie kuriuos jis nežino.
afektiniai veiksmai	padarytas per didelio emocinio susijaudinimo priepuolį, kai atrodė, kad emocijos užvaldė sąmonę
alpimas ir miegas	žmogaus sąmonė yra visiškai arba iš dalies išjungta
"mechaniniai veiksmai"	operatyvinės nuostatos ir automatinio, algoritminio elgesio stereotipai, kurie formuojami remiantis pasikartojančiais pasikartojimais, įgūdžiais
intuicija	sąmonės gebėjimas tiesiogiai suvokti žinių dalyką be išankstinio mąstymo (pats intuityvių žinių formavimosi procesas nėra realizuotas, bet gali būti pagrįstas sprendžiamos problemos suvokimu, ankstesne žmogaus gyvenimo patirtimi)
įžvalga	(iš anglų kalbos įžvalga – supratimas] – tai staigus ir iš praeities patirties nesumažinamas esminių santykių ir visos situacijos struktūros supratimas, per kurį pasiekiamas prasmingas problemos sprendimas (Archimedo ir Niutono atradimai).
Kitas lygmuo yra individuali ir kolektyvinė pasąmonė

B. Individuali ir kolektyvinė pasąmonė

Kaip ir sąmonė, pasąmonė gali būti individuali ir kolektyvinė. „Individuali nesąmoninga“ – tai nesąmoningi individo potraukiai, reakcijos, semantinės ir elgsenos nuostatos, kurios dažniausiai išsivysto veikiant individualiems jo asmeninės patirties faktams, kurių jis neprisimena. Dažniausiai tai ankstyvos vaikystės įspūdžiai. Superindividuali arba kolektyvinė pasąmonė yra tipiški subjekto, socialinės grupės nario, išmokti elgesio modeliai, kuriuos jis vykdo, bet sąmoningai jų neįsisąmonina. Psichologijoje tokie stereotipai vadinami kompleksais. Pavyzdžiui, Misijos kompleksas yra tas, kad žmonės laukia gelbėtojo, kuris pakeis jų gyvenimą į gerąją pusę – tai gali būti pranašas, riteris ant balto žirgo ar talentingas visagalis valdovas, tačiau žmonės yra psichologiškai pasiruošę jo atėjimui ir tikėk juo.

3 paaiškinimas

Individualus ir grupinis elgesys

Grupinė ir individualioji psichologija

Individuali ir kolektyvinė sąmonė

Tęskime ideologijų temą. Jei Marko „klasių kovos“ ideologija buvo neabejotinai pagrįsta nacionaline idėja, kyla klausimas: kodėl ji sukėlė tokį galingą, kruviną, bet, laimei, trumpalaikį poveikį visame pasaulyje? Norėdami tai suprasti, pirmiausia turite nuspręsti, ką reiškia ideologija. Labai trumpai: ideologija – sutvarkyta pažiūrų sistema, išreiškianti įvairių žmonių grupių, kurias vienija bendras tikslas, interesus. Terminas „ideologija“ į apyvartą buvo įvestas XVIII amžiaus pabaigoje, tačiau kaip reiškinys atsirado daug anksčiau, iš tikrųjų kartu su civilizacijos gimimu ir pagrindiniais jos atributais - valstybe ir religija. Bet ir šiandien politinis Ir religinis Ideologijos vaidina lemiamą vaidmenį visuomenės gyvenime, arba pateisindamos ir valdydamos esamą dalykų tvarką, arba įrodydamos būtinybę ją keisti.

Tradicinėse Rytų civilizacijose niekas niekada neabejojo ​​monarchijos idėja. Jiems tai iš esmės aktualu šiandien (bet jau diktatorių tironijos pavidalu). Kalbant apie religines idėjas, jų gimė labai įvairių ir labai skirtingų, priklausomai nuo tautinio kolorito, kultūrinių tradicijų, aplinkos sąlygų. Mano knygoje „Pasaulio ideologinės sistemos“ skiriamos pasaulėžiūros, kurios spontaniškai atsirado kaip bevardis „liaudies menas“, ir sistemos, gimusios žmonių galvose, išsikėlę aiškiai užsibrėžtus tikslus. Kadangi pastarųjų autorystė yra žinoma, jos apibrėžiamos kaip „sisteminės ideologijos“. 7 iš jų turėjo didžiausią įtaką savo tautų ir net ištisų regionų likimams: zoroastrizmas, judaizmas, budizmas, konfucianizmas, šintoizmas, krikščionybė ir islamas.

Terminą „totalitarinė ideologija“ pasiūlė K. Poperis („Atvira visuomenė ir jos priešai“), turėdamas omenyje platonizmą kaip svajonę, o marksizmą su fašizmu kaip eksperimentinę realybę. Totalitarizmu jis suprato tokį visišką visuomenės sąmonės slopinimą ideologija, kad pati visuomenė virto aklu automatu, skirtu įgyvendinti šios ideologijos joje įtvirtintą programą. Tačiau jis ignoravo antrąjį šių „doktrinų“ bruožą: jų geopolitinius reikalavimus tapti ne tiek dominuojančiais, kiek vienintelė ideologinė sistema ramybė. Todėl į Popperio sąrašą įtraukėme dar dvi religines totalitarines ideologijas: krikščionybę ir islamą, kurios taip pat yra nukreiptos į geopolitinę ekspansiją, nepaisant to, ar jos konkrečiu istoriniu momentu sugeba įgyvendinti savo viltis ir paslėptas svajones, ar ne.

Šiuo atžvilgiu kyla du klausimai. Pirma: kas konkrečiai prisidėjo prie ideologijų gimimo ir kodėl jos buvo tokios paklausios, kad net ir šiandien jų valdžioje yra daugiau nei 7 milijardai žmonių – 99% žmonijos? Antra: kodėl jos pasirodė tokios retos, kad per visą pasaulio civilizacijos laikotarpį atsirado tik 5 sisteminės ir 4 totalitarinės ideologijos? Etnografija suteikia daugiau ar mažiau konkretų atsakymą į antrąjį klausimą. Tiksliau, jos kryptis, kuri vadinama difuzine. Jos įkūrėjai buvo F. Ratzelis, L. Frobeniusas ir F. Graebneris. Nepaisant visų nedidelių požiūrių skirtumų, jų požiūrį vienijo „kultūrinių ratų“ teorija. Jis buvo pastatytas remiantis 3 tezėmis, kuriose teigiama, kad:

1) žmogaus galimybės sugalvoti yra labai ribotos, 2) reikšmingiausios idėjos gimsta spontaniškai, itin retai ir „taikingai“ - ribotoje vietoje ir laiku, 3) naudingas idėjas pirmiausia perima artimiausia aplinka, o vėliau jos išsiskiria. , išsklaidytos, kad galų gale jie taptų daugelio kitų tautų nuosavybe. Šiai teorijai paremti galima pateikti pavyzdžius: 1) rato nežinojo išsivysčiusios ikikolumbinės Amerikos civilizacijos; 2) skaičius „nulis“ nebuvo žinomas graikams ir romėnams; 3) abėcėlę išrado Finikijoje ir patobulino graikai, o japonai hieroglifus pasiskolino iš Kinijos; 4) bumerangas kaip ginklas buvo naudojamas tik Australijoje. Sąrašas tęsiasi ir tęsiasi.

Tačiau atsakymas į klausimą, kodėl išradimo talentas toks retas, yra susijęs su atsakymu į pirmąjį aukščiau pateiktą klausimą apie tai, kas konkrečiai prisidėjo prie ideologijų gimimo? Yra tik vienas atsakymas: „kaltas“, taip sakant, psichologija . Nes akivaizdu, kad ideologijos yra natūralūs kultūros reiškiniai plačiąja prasme. Nes, kaip sakė Demokritas: „Niekas neatsiranda be priežasties, bet viskas atsiranda tam tikru pagrindu ir dėl būtinybės“. Ši būtinybė vadinama evoliucija. Žmonija vystosi stulbinančiu greičiu pagal geologinius standartus. Bet kas yra toks sėkmingas evoliucijos įrankis ar instrumentas? Elgesys. Kas lemia elgesį? Psichika ir sąmonė yra dvi evoliucijos dovanos, kurias gamta apdovanojo Homo sapiens.

Šiandien yra keli tūkstančiai skirtingų psichologinių klasifikacijų, kurios sutelkia dėmesį į tam tikrus žmonių psichinių savybių skirtumus. Tačiau visos jos vienaip ar kitaip suskirsto šias savybes į kelis dažniausiai pasitaikančius psichotipus, kurių skaičius yra nuo 4 iki 16 (K. Jungas, E. Sprengeris, E. Kretschmeris). Tarp jų išsiskiria du psichotipai: retas (iniciatyvus, gebantis naujovėms ir lyderiauti) ir dažnas (neambicingas ir beveidis). Šį skirstymą paveldėjome iš savo tolimo protėvio – socialinio gyvūno. Kadangi visoms socialinių žinduolių rūšims būdingas hierarchinis jų populiacijų skirstymas į dominuojančius alfa patinai(rečiau moterys) ir pavaldiniai omega-paprastieji. Šis evoliucinis mechanizmas įveda tvarką individų tarpusavio santykiuose bendruomenėse, didina bendrą jų konkurencingumą (O. Maningas, E. Pianka). Svarbu, kad omega-paprastųjų skaičius būtų pastebimai mažesnis už alfa patinų skaičių. (Rytų slavai, tarp kurių pastarųjų pasirodydavo per retai, net buvo priversti karaliauti skandinavą Ruriką). Taigi istoriškai pirmasis žmonijos padalijimas pagal psichotipą įvyko pirmiausia alfa patinų, turinčių labai išsivysčiusių lyderio savybių, atskyrimo forma - patyręs ir sėkmingas karys-medžiotojas. Pirmykštės komunos giminingose ​​bendruomenėse buvo labai vertinamas ir kitas alfa patinas: burtininkas-šamanas, gebantis, regis, derėtis su dvasiomis ir daryti jas žavesio bei burtų pagalba (magijos era. kolektyvinė sąmonė – anot J. Frazer).

Perėjus nuo medžioklės-rinkimo prie žemdirbystės-ganymo, pagausėjo gentys, sustiprėjo konkurencija dėl žemės ir bandų, didėjo pasėlių ir gyvulių priklausomybė nuo oro sąlygų. Tokiomis sąlygomis genčių lyderiai tapo valdovais-karaliais. O burtininkai-šamanai sugebėjo įtikinti naujai nukaldintus ūkininkus, kad orams ir apskritai visiems reiškiniams sublunariniame pasaulyje įsako aukščiausios dvasios – dievai. Todėl jie prisiėmė kunigų statusą ir šia pareiga įsipareigojo būti tarpininkais tarp žmonių ir dievų (taip gimė elementarios religijos, anot J. Frazer). Tuo pat metu žemės ūkio atsiradimą lydėjęs darbo pasidalijimas prisidėjo prie kito psichotipo iš alfa patinų atsiradimo: kūrybingų, ambicingų iniciatorių (i-individualų). Tačiau sudarę susitarimą dėl abipusės paramos pretenzijoms į absoliučią valdžią savo gentainiams, karaliai ir kunigai nusprendė, kad i-asmenys bus „trečiasis ratas“ hierarchinėje piramidėje, kuri buvo suformuota siekiant palaikyti tvarką. tarp skaičiais išsiplėtusių bendruomenių ir jų apsauga nuo išorinių grėsmių. Tačiau jokia galia negali ilgai išlikti hierarchinės piramidės viršūnėje, jei jai nuolat priešinamasi ir bandoma sugriauti savo pastatytą piramidę. Tai, kad Rytų civilizacijoms pavyko išlaikyti status quo net 4 ÷ 5 tūkstantmečius, rodo, kad alfa patinai sugebėjo nuslopinti i-individų iniciatyvas dėka savanoriškas sąjunga su omega-ordinarais, oportunistais iš nevilties, klusniai paklūstančiais aplinkybėms.

Čia turiu padaryti nedidelį nukrypimą. Kalbėdamas apie psichologinius tipus, sąmoningai nepaminėjau to, kad didžioji dauguma psichologinių mokyklų yra orientuotos į individo, asmenybės psichinių savybių tyrimą. Ir tik labai nedidelė tyrėjų mažuma (G. Le Bon, W. Wundt, M. Cordwell) domėjosi grupinės psichologijos problemomis. Tuo tarpu grupinė ir individualioji psichologija skiriasi viena nuo kitos radikaliai. Nepaisant to, kad abu yra genetiškai nulemti, nes juos sukuria bet kokio žmogaus elgesio alma mater - instinktai. Skirtumas tarp jų yra tik proporcijose. Alfa ir i-individualuose dominuoja individualus instinktas. Paprastiems žmonėms, atvirkščiai, kolektyvas slopina individą. Tačiau auklėjimas, aplinka, situacija taip pat daro savo korekcijas ir įtakoja vienokio ar kitokio instinkto pasireiškimą.

Neabejotinas paklusnumas tradicijoms ir valdžiai pasaulietinių ir dvasinių valdovų (kad ir kokie žiaurūs tironai jie būtų) asmenyje – tokio Rytų žmogaus griežtai laikomasi dėsnio, garantuojančio jam saugumą ir pakenčiamą egzistavimą. Tuo pat metu iš 3 pagrindinių psichologinių archetipų Rytų civilizacijų elitas išskyrė patį dinamiškiausią, kūrybingiausią psichotipą – i-individus. Taip jie buvo pasmerkti visiškam technologiniam, intelektualiniam ir socialiniam sąstingiui. Per 4–5 tūkstančius metų nei viena Egipto, nei Kinijos, nei Indijos viešojo gyvenimo sritis nepatyrė revoliucinių naujovių ar jokios pažangos. Mat nė vienas iš besidominčių jokiais pokyčiais neturėjo galimybės veikti, nes bet kokia tokia iniciatyva buvo suvokiama kaip grėsmė tradicinei tvarkai. (Kūrybiškumas ir dinamiškumas yra ne klasinė, o genetinė savybė, todėl elitinės klasės ir šiandien užkerta kelią joms potencialiai pavojingoms naujovėms). Trumpai tariant, priešingai Marksui, valstybė iš pradžių buvo raginama: a) palaikyti tvarką ir taiką tarp savo „namų tvarkytojų“, dievų ir tautų; b) apsaugoti juos nuo išorinis smurtas. Todėl ji atsirado visur ir visur kaip socialinė sutartis tarp „viršūnių“ ir „apačių“, kurią T. Hobbesas, D. Locke'as ir J.-J. Rousseau kiekvienas interpretavo savaip. Hobbesas gynė autoritarinę monarchiją, Lokas – liberalią monarchiją, o Ruso – liberalų respublikonizmą. Tačiau nė vienas iš jų, skirtingai nei K. Marksas, šiame valstybės kūrimo akte nematė „klasių kovos“ ar „klasinio smurto“ užuominos.

Kodėl tada ir kaip kilo monoteizmo idėjos, reikšmingai pakeitusios istorijos eigą? Faktas yra tas, kad individų ir masių psichologijai didelę įtaką daro ne tik instinktai, kuriuos paveldime tiesiogiai iš gyvūnų pasaulio, bet ir sąmonė . Ji, kuri yra tik mūsų žmogiškoji nuosavybė, savo ruožtu taip pat (pagal E. Durkheimą) yra padalinta į dvi „puses“ – individualią ir kolektyvinę. Pirmoji – racionalaus proto esmė, valdanti kiekvieno žmogaus kasdienybę ir padėjusi visai žmonijai tapti sėkmingiausiu medžiotoju per visą gyvybės žemėje istoriją. Paprastai manoma, kad jį kontroliuoja kairioji smegenų pusė. Kalbant apie šiuolaikines sąvokas, jis gali būti interpretuojamas kaip Sveikas protas (praktinis mąstymas). Ir, kaip ypač pabrėžė K. Lévi-Strauss, atrodo, kad per pastaruosius tūkstantmečius jis mažai pasikeitė. Antrojo tipo sąmonės funkcijos yra skirtingos. Ji atsakinga už kolektyvinį individų ir jų bendruomenių egzistavimą, kitaip tariant, skirta stiprinti socialinius ryšius ir palaikyti kultūrinį tęstinumą tam tikroje grupėje – šeimos ar kaimynystės bendruomenėje, genčių susivienijime, valstybėje ir kt. Kadangi kolektyvinė sąmonė siekia ne trumpalaikių (taktinių) individų gyvybės palaikymo tikslų, o jų ilgalaikio kolektyvinio egzistavimo strategijos, ji gali remtis ne „sunkia“ logika, o „lengva“ vaizduote, t. , dešiniajame smegenų pusrutulyje. Kitaip tariant, sąmonė taip pat paklūsta instinktams, bet netiesiogiai, skirtingai nei psichika. O skirstant ją į individualią ir kolektyvinę siekiama tų pačių tikslų, kaip ir psichikos skirstymu į du komponentus. Taigi iš esmės kolektyvinė sąmonė yra grupinio instinkto atspindys, „sulipdantis“ individus į vieną, ne tik giminingą, bet ir kultūriškai susijusią šeimą. Šiuolaikinės tikrovės apibrėžimuose jis gali būti interpretuojamas kaip mitų kūrimas , arba teorinis mąstymas.

Ji, priešingai nei praktinis mąstymas, per pastaruosius tūkstantmečius patyrė didžiulių pokyčių, teigė L. Lévy-Bruhl. Mūsų tolimų protėvių laikais mitai turėjo pasakų, tradicijų, legendų pobūdį ir reprezentavo pirmuosius, itin naivius bandymus suvokti mus supantį pasaulį. Žmonės pradėjo domėtis. Ypač vaikai (kaip ir šiandien, anot J. Piaget) suaugusiuosius pradėjo bombarduoti begale klausimų: kaip, kas ir kodėl? O suaugusieji, norėdami išlaikyti savo autoritetą, turėjo bent kai kuriems iš jų atsakyti. Todėl pirminis ir pagrindinis pačių pirmųjų mitų kūrimo tikslas buvo pateikti regimų supančio pasaulio reiškinių paaiškinimą. . Tačiau ką galėtų žinoti patys suaugusieji, be galo neišmanantys, jei pasaulyje nebūtų fizikos, astronomijos, biologijos mokytojų, nes patys šie dalykai – fizika, astronomija ir biologija – dar turėjo gimti? Todėl suaugusieji buvo priversti sugalvoti atsakymus, panašius į tiesą. Norėdami tai padaryti, jie kreipėsi į savo gyvenimo patirtį ( Panašiai ) ir jūsų vaizduotei.

Jie turėjo problemų su patirtimi. Pavyzdžiui, akmens amžiaus medžiotojas-rinkėjas buvo toks naivus, kad net neįtarė vyrų vaidmens šeimos pratęsimo procese ir manė, kad vaikai gimsta iš upių ar medžių dvasios. Tačiau jo vaizduotė sklandė nevaldomai, nesunkiai perkeldama į jį supantį pasaulį visus jam žinomus santykius tarp artimųjų ar priešų. Mąstymas pagal analogiją ir šiandien jis yra nepaprastai produktyvus. Ir juo labiau prieš tūkstančius metų. Štai kodėl senovės medžiotojas sugalvojo dvasias Panašiai su savo būdravimo, miego ir mirties būsenomis. Taip pat pirmasis ūkininkas Panašiai savo veikla siekdamas įvesti chaosą savo mažoje vietovėje, jis išrado dievus, kurie įveda tvarką visoje gamtoje. Biblija klysta: Dievas sukūrė žmogų ne pagal savo atvaizdą ir panašumą, o priešingai – pagal savo paveikslą ir panašumą žmogus sukūrė Jahvę, Dzeusą, Alachą ir kt.

Ir tada tai atsitiko. Jei iš pradžių primityvūs tėvai bandė sugalvoti daugiau ar mažiau tikėtinus atsakymus, tai vėliau, kai šie primityvūs vaikai užaugo ir jų pačių vaikai jiems uždavė maždaug tuos pačius klausimus, kuriuos jie uždavė būdami maži, jie jau turėjo paruoštus klausimus. atsakymai. Jie išgirdo iš savo tėvų. Taigi dabar jie turėjo tik įtempti savo atmintį, o ne logiką ar vaizduotę. Prisiminę, kas jiems buvo sakyta vaikystėje, išgirstą kaip estafetę perdavė iš kartos į kartą. Taip gimė tradicijos. Todėl galima daryti prielaidą, kad patys pirmieji mitai buvo sukurti tam, kad paaiškinti nesirūpinant įrodymais. Būdami itin pasitikintys, jie nereikalavo įrodymų. Dėl savo patiklumo ir protinio tingumo jie nesivargino galvoti, tikėti ar netikėti, nes paaiškinimą pateikė jų protėviai. Laiko autoritetas išlaisvina smegenis nuo poreikio dirbti. Taigi tikriausiai neklysime, jei pasakysime , Ką apskritai visi kultūriniai papročiai (tradicijos) buvo kuriami siekiant jų laikytis nesileidžiant į samprotavimus . Nuo tada iki mūsų laikų mitų kūrimo malūnas šlifavo, nepavargdamas ir su vis didėjančiu produktyvumu. Filosofiniai mitai (Platono „Atlantis“, T. More „Utopija“, T. Kampanelos „Saulės miestas“), istoriniai mitai (K. Markso „Klasių kova“, karalius Artūras ir apskritojo stalo riteriai). ), ir gamtos mokslų mitus (teorijos kalorijų ir alchemikų „aukso“). Išpopuliarėjo spiritizmo ir paranormalių reiškinių mitai, ufologai ir astrologai, o dabar ir tikintys torsioniniais laukais bei infliacine Visatos infliacijos faze. Ir, žinoma, religiniai mitai, tarp kurių Biblija ir Evangelijos neturi lygių „makaronų“, kuriais aprūpina tikinčiųjų sąmonę, gausa.

Istorikai tvirtina, kad monoteizmo samprata kilo faraono Echnatono galvoje, nepatenkintame intensyvia beveik visagalės Egipto kunigystės konkurencija. Tačiau jo maištas prieš tradicinius Egipto dievus žlugo. Todėl, pasak S. Freudo, jo idėjos estafetę perėmė Mozė, sužavėtas Echnatono plano. Pagal namų ateisto A. Belyakovo hipotezę, Jėzus buvo „kazokų“ provokatorius, romėnų atsiųstas į žydų patriotinių fariziejų stovyklą. Tačiau pranašo vaidmens nuviliotas jis „per daug vaidino“, už ką jį smerkė ne tiek Pilotas, kiek tautiečiai, supykę dėl jo teiginių, kad jis, dailidės sūnus, buvo iš tikrųjų savo dievo tėvo Jahvės dievas sūnus. Tačiau šiai erezijai iškilo pavojus ištirpti tarp šimtų panašių į ją, jei ne atskalūno fariziejaus Sauliaus, taip pat vardu Paulius, asketizmas. Jo dėka krikščionybė taip išdidi, kad pradėjo pretenduoti į vienos, pasaulinės religijos statusą. Panaši istorija pasikartojo ir su marksizmu. Marksas taip pat žaidė su „klasių kova“, bet, galima sakyti, jį už ausų ištraukė Leninas, antras pagal laiką, bet svarbiausias pasaulietinio dievo Markso apaštalas.

Bet kokios ideologijos atsiradimą vienaip ar kitaip lėmė ambicingų asmenų iniciatyvumas ir užsispyrimas. Tačiau jie retai sukeldavo pastebimą visuomenės rezonansą ir tik tada, kai dėl įvairių priežasčių jie rado atsaką kolektyvinėje O-ordinarų psichologijoje. Grįžtant prie totalitarinių ideologijų, pastebime, kad visi jų kūrėjai laikė save mesijus – savo tautų gelbėtojais, kaip Jėzus ir Mahometas, Marksas ir Hitleris. Tačiau kaip priemonę savo tikslams pasiekti, net slėpdamiesi už visuotinės meilės, tvarkos ar teisingumo figos lapo, jie pasirinko fizinį ir moralinį terorą. Skirta arba pagonims, eretikams ir netikėliams, arba „netinkamoms“ klasėms ir dvarams, arba „prastesnėms“ rasėms ir tautoms.

Esminis skirtumas tarp Atėnų civilizacijos ir jos priešininkų buvo tas, kad paprastiems Atėnų piliečiams buvo būdingas savigarbos jausmas. Jie nenorėjo būti tyli banda, viskuo paklūstanti savo piemeniui, ginanti minties laisvę nuo bet kokių dogmų. Būtent ši jų psichikos ir sąmonės savybė išlaisvino kūrybinį entuziazmą i-asmenys ir iš anksto nulėmė tą kolosalų kultūrinį sprogimą, kuris pasėjo dabar Vakaruose dygstančias sėklas. Tai yra savarankiškas humanizmas praktinis įgyvendinimas . Todėl šiandien tie, kurie humanizmą priskiria vienai iš ideologinių sistemų, smarkiai klysta. Tai taikoma humanizmui apskritai ir teoriniam humanizmui konkrečiai. Apšvietos epochos humanistai – Volteras ir D. Diderot, S.-L. Montesquieu ir C. Helvetius ryžtingai reikalavo esminio skirtumo tarp savo pasaulėžiūros ir bet kokios ideologijos, o pirmiausia nuo krikščionybės. Ir taip jie padarė tai, kas atrodė neįmanoma, pažymėdami europiečių kolektyvinės sąmonės išsivadavimo iš krikščioniškosios dogmos pančių pradžią.

Nors totalitarinės ideologijos bandė ir bando pasiekti savo kaimenių hegemoniją užslėpto ar atviro teroro prieš tuos, kuriuos priskiria priešininkams, kaina, humanizmas gelbsti visą žmoniją nuo savęs naikinimo ir abipusio sunaikinimo, nes jo priešai yra neišmanymas, arogancija. ir ksenofobija. Jam didžiausia vertybė yra žmogus, nepaisant odos spalvos ir kalbos, religijos ir klasės. O jo ginklai – švietimas ir susitaikymas. Savigarba yra pagrindinis turtas, kurį senovės humanizmas perdavė į šiuolaikinius laikus. Juo vadovavosi Apšvietos epochos humanistai, o šiandien turime jį atgaivinti. Kadangi jis yra labai paklausus, ypač šiuolaikinėje Rusijoje.