Iš pradžių Bizantija buvo nedidelis miestas – graikų kolonijų centras. Tačiau valdant imperatoriui Konstantinui Bizantijos įtaka išauga daug kartų.

330 m. po Kr. valdovas pasirenka ją kaip savo nuolatinę gyvenamąją vietą. Nuo tada miestas vadinamas Nea Roma, bet dažniau vadinamas Konstantinopoliu. Po 65 metų miestas tapo nuolatine rytinės valstybės sostine.

Tuo metu Bizantijoje aukštą lygį pasiekė statybos menas, į kurį organiškai buvo įpinti antikinės architektūros motyvai.

Mieste kyla gražūs pastatai, skirti pagirti valstybės didybę ir patį imperatorių, taip pat religinio ir religinio pobūdžio pastatai – rūmai, hipodromas, šventyklos, bažnyčios ir įvairūs inžineriniai statiniai.

Jau VI amžiuje buvo padėti naujos architektūros tradicijos pamatai, atsirado savas monumentalus stilius. sulaukė ryškios išraiškos šventyklos pastatuose.

Šv. Lozoriaus vienuolynas Larnakoje – unikalus šventyklos su aukšta varpine pavyzdys

Bizantijos architektūros bruožai

Pagrindinis Bizantijos architektūros bruožas yra monumentalumas ir struktūrų sudėtingumas. Be to, galima išskirti šias architektūrinės pastatų išvaizdos ypatybes:

• Medžiagų vienybė- visų tipų pastatų statybai naudojami, sujungti su sprendimu. Iš jų buvo statomos sienos, pilonai, daromos skliautinės konstrukcijos. Antroji statybinių medžiagų rūšis buvo natūralus akmuo. Sienų klojimo procese meistrai naudojo natūralaus atspalvio akmenį.

Jei šios dvi medžiagos buvo sujungtos pastato kompozicijoje, gautas įdomus dekoratyvinis efektas, kuriame mūro sluoksniai kaitaliojosi su plyta.

• Inžinerinė plėtra– Bizantijos architektai buvo geri projektuotojai, todėl išrado būdą, kaip tolygiai paskirstyti apkrovas nuo tūrinių kupolų ant kvadratinio pastato pagrindo.

Specialių trikampių arkų burių pavidalu, pastatytų aikštės šonuose, pagalba visa apkrova buvo paskirstyta stabiliems kampiniams pilonams.

• būgno išradimas- taip vadinosi tarpinis įdėklas cilindro pavidalu, įdėtas tarp kupolo ir sienų. Būgnas leido kupolą padaryti vientisą, nes langai buvo ant jo šoninių sienelių. Būtent kupolas ant būgno tapo išraiškingiausiu Bizantijos architektūros elementu. Ateityje šią sistemą įvairiu metu naudojo daugelio šalių architektai.
• skliautuotos lubos– Bizantijos meistrai statė centrines konstrukcijas ir eksperimentavo su įvairiais skliautų statymo būdais.

Bizantijos stiliaus pastatas

Bizantijos stiliaus šedevrai

Ryškiausias ir būdingiausias skliautinės architektūros raidos Bizantijoje pavyzdys yra. Dėl savo dydžio ir prabangios apdailos šis pastatas tapo vienu iš pasaulio architektūros perlų.

Šventyklos kompozicija yra centrinio plano, o jos centro kvadratinė erdvė yra padengta kupolu ant burių. Kupolo skersmuo siekia 33 metrus, o apkrova iš jo paskirstoma keturiems galingiems 23 metrų pilonams. Tuo pačiu metu skliauto stabilumas ir horizontalių jėgų atsipirkimas pasiekiamas dėl dviejų pusiau kupolų, kurie iš abiejų pusių išilgai išilginės šventyklos ašies yra ant tų pačių pilonų.

Kitas Bizantijos pastatų tipas yra kupolinė bazilika, kurios pavyzdys yra Konstantinopolio Šv. Irenos bažnyčia.

Dėl abiejų tipų susijungimo atsiranda garsioji penkių kupolų sistema, iškilusi virš pastato lygiakraščio kryžiaus pavidalu, vėliau plačiai naudojama statant bažnyčias ir šventyklas.

Bizantijos pastatų interjeras

Bizantijos pastatų vidaus apdailai naudojamos šių tipų medžiagos:

• Stiklo smalt- skliautai buvo iškloti įvairiaspalvių smalto gabalėlių mozaikomis.
• Marmuras- nuostabiai gražios kompozicijos buvo išdėliotos ant sienų su gabalėlių mozaika.
• marmurinės plytelės- naudojamas kaip grindų danga.

Dėl aukštos kokybės medžiagų naudojimo bažnyčių ir šventyklų dizainas buvo prabangus ir turtingas.

Įtaka kitų šalių architektūrai

Bizantijos architektų patirtis ir statybos principai lengvai pasiskolinami Europoje ir Azijoje, Graikijos pasaulyje ir slavų regionuose.

XIII amžiaus pradžia buvo pažymėta naujų kultūros centrų atsiradimu Kretoje, Makedonijoje, Serbijoje ir Bulgarijoje. XIII–XV amžiuje vienuolynai buvo statomi ir Bizantijoje, Serbijoje ir Graikijoje.

Tačiau Bizantijos stilius turi įtakos ne tik stačiatikių krikščionių architektūros raidai slavų šalyse, bet ir islamo architektūros pobūdžiui Serbijoje bei Turkijoje.

998 m., valdant kunigaikščiui Vladimirui, įvyko reikšmingas istorinis įvykis - Rusijos krikštas. Dėl to krikščionybė tapo valstybine religija. Kartu su naujuoju tikėjimu į Kijevo Rusiją atkeliavo Bizantijos menas, kuris prasiskverbė į visas bažnyčios gyvenimo sritis.

Sofija Kijevas

XI amžiaus viduryje Kijevo miestas tampa vienu gražiausių ir turtingiausių Europos miestų. 1037 metais buvo pastatyta Šv.Sofijos katedra, kuri buvo laikoma pagrindine valstybine šalies šventykla. Kijevo Rusijai ji buvo tokia pat svarbi kaip Hagia Sophia bažnyčia Konstantinopoliui.

Tačiau kūrėjai šiek tiek nukrypo nuo Bizantijos kanonų. Katedra turi didelių dizaino ir išplanavimo ypatybių skirtumų, taip pat pasižymi dideliu kupolų skaičiumi – jų yra trylika, priešingai nei Bizantijai tradiciniai penki kupolai.

Statybos metu buvo palaipsniui plečiamas planas, kuris iš pradžių buvo graikiško kryžiaus formos. Be to, atlikus daugybę rekonstrukcijų ir korekcijų, pastatytos 9 navos su dešimčia apsidžių ir 13 būdingos formos kupolų.

Novgorodo bažnyčios architektūra

Panašūs architektūriniai sprendimai buvo įkūnyti Novgorodo Šv.Sofijos katedroje, pastatytoje 1054 m. Tačiau jį vainikuoja tik penki nuostabaus grožio kupolai.

Išskirtiniai XII amžiaus Novgorodo bažnyčių architektūros bruožai yra šie:

• Apsidės yra ovalo formos.
• Burių lygis kiek pažemintas.
• Arkinis frizas naudojamas kaip dekoratyvinis fasadų elementas.

Praėjus šimtmečiui, Novgorodo bažnytinė architektūra šiek tiek keičia savo charakterį, o XIII amžiuje tarp būdingų pastatų bruožų galima išskirti:

• Pusiau cilindrinių skliautų naudojimas.
• Pastatų struktūrai būdingas vienas kupolas su keturiais pilonais.

Taip atsiranda savų bruožų, kurie skiriasi nuo Bizantijos architektūros.

Nereditsos Išganytojo bažnyčia – ryškus Bizantijos architektūros stiliaus pavyzdys

Interjero dizainas

Priešingai nei senovinis stilius, bizantiškas senovinių pastatų stilius galbūt yra per daug demonstratyvus, o kartu šis stilius buvo laikomas giliai religiniu. Sukūrę bizantišką stilių, senovės meistrai sukūrė savotišką meninį principą, kuriame vyrauja nežemiškas, dieviškas grožis, nuverčiantis supančios būties grožį.

Bizantijos gyventojų pernešime beveik visą puošybą pastato viduje, pastebima tendencija pasitraukti į save, beveik rytietiškas vidinio gyvenimo pirmumas prieš išorinį. Tuomet ir buvo įgyta pirmoji didžiulė dekoratyvinių elementų prasmingo panaudojimo patirtis.

Šią struktūriškai apibrėžtą apdailos sistemą sudaro keturi pagrindiniai komponentai:

1. tempera tapytos mozaikos ar freskos. Senovės meistrai pirmenybę teikė mozaikos elementams įterpti į arkų skliautus, vidinius kupolus, o mozaikai klijuoti dažnai naudojo išlenktus sienų paviršius;
2. įvairios marmurinės apkalos, kolonos, raižyti kapiteliai, raižyti arba inkrustuoti frizai, plokštės ir kt.;
3. architektūrinės formos su savo plastine išraiškingumu, kuriai pavaldūs pirmieji du momentai;
4. kruopščiai apgalvotas šviesos kaip aktyvaus elemento panaudojimas kuriant bendrą dekoratyvinį efektą.

Visi keturi dekoratyviniai elementai yra taip glaudžiai susipynę, kad kiekvieno iš jų analizė atskirai negali susidaryti bendro vaizdo. Grindys buvo padengtos marmurinėmis plokštėmis, kurios formavo geometrinius raštus. Apatinė vidaus sienų dalis dažnai buvo padengta plonomis įvairiaspalvio marmuro plokštėmis, pjautomis taip, kad atsiskleistų sodri medžiagos tekstūra. Šių plokščių eilės kaitaliojosi su skirtingos spalvos marmuro luitais, plokščiais arba raižytais, todėl viskas kartu sudarė vientisą visumą. Kartais buvo naudojamos įterptos raižytos plokštės, ant kurių bareljefo technika buvo pavaizduoti linijiškai stilizuoti ornamentai, tokie kaip vijokliai ir povai. Marmuru išklotos sienos buvo atskirtos nuo vingiuotų arba skliautinių paviršių, dažniausiai išilgai skliauto ir sienos sąsajos, marmuriniais profiliuotais diržais, karnizais arba frizais – plokščiais, tinkuotais, raižytais arba inkrustuotais. Šie paviršiai buvo skirti mozaikoms įdėti, o vėliau tempera pakeitė mozaiką.

Mozaikos buvo surenkamos iš mažų smalto gabalėlių – spalvoto stiklo su nuskeltais kraštais, kurie sustiprino šviesos lūžį. Auksiniai ir sidabriniai mozaikiniai akmenukai buvo pagaminti sulydant plonus tauriojo metalo lakštus tarp dviejų stiklinių. Smalto gabalėlių dydžiai buvo įvairūs, o vaizdo paviršius buvo specialiai padarytas šiek tiek nelygus, kad šviesa atsispindėtų iš skirtingų taškų skirtingais kampais.

Ruošiant paviršių mozaikai, ant jo užteptas pirmasis palyginti stambiagrūdžio tinko sluoksnis, o ant jo – antrasis, smulkesniais grūdeliais. Išdžiūvus antram sluoksniui, ant jo buvo subraižytas raštas, po kurio ta paviršiaus dalis, kuri tuoj pat turėjo būti padengta mozaika, buvo padengta specialaus tirpalo sluoksniu. Į jį, laikantis subraižyto piešinio linijų, buvo suspausti smalto gabaliukai.

Mozaikos fonas dažniausiai buvo užpildytas putojančio aukso smalto gabalėliais, tarp kurių šen bei ten buvo daromi sidabriniai intarpai. Ankstyvosiose mozaikose fonas kartais būdavo žalias arba mėlynas. Figūriniai motyvai (biblinės scenos, šventieji, imperatorių ir jų palydovų figūros, simboliai, gėlių ornamentai ir apvadai) buvo išdėstyti viduryje, įspūdingiausiose palankiausiose vietose.

Freskos yra pabrėžtinai simbolinės. Žmonių atvaizdai prarado romėnų vaizduojamajam menui būdingą tikroviškumą. Kadangi Bizantijos stiliaus ir kultūros pagrindas buvo krikščionių religija, iškyla ne fizinis kūno grožis ir patrauklumas, o sielos grožis. Taigi žmogaus įvaizdyje akcentuojamos akys kaip „sielos veidrodis“, o kūnas nustoja atrodyti realistiškas dėl to, kad meistrai sąmoningai vengė naudoti vaizdinius elementus, kad suteiktų jai apimties.

Ryškiausi šio meno pavyzdžiai – Ravenos Galla Placidia mauzoliejaus mozaikos, Šv. Lukas Fokis (XI a. I pusė), Dafnė prie Atėnų (XI a.), Choras Konstantinopolyje (XIV a. pradžia), Šv. Marko katedra Venecijoje (XI-XV a.), taip pat daugybė fragmentų kitur.

Statybinė medžiaga

Bizantijos imperijoje mėgstamiausia statybinė medžiaga buvo cokolis – didelė ir plokščia degta plyta, kurios matmenys apie 35,5x35,5x5,1 cm.

Rytiniuose imperijos regionuose, kuriuose gausu kalkakmenio ir tufo karjerų, buvo naudojami skiediniu tašyti akmenys (Sirija, Užkaukazija). Tirpale naudotos kalkės, į kurias buvo sumaišyta smulkiai susmulkinta plyta – akmenys, kad tirpalas būtų tvirtesnis ir hidraulinis atsparumas. Sienose skiedinys klojamas horizontaliais kelių centimetrų storio sluoksniais. Kartais buvo naudojamas mišrus mūras: ant storo skiedinio sluoksnio klojami 3-5 cokolių eilės pakaitomis su keliais tašyto akmens sluoksniais. Išorinis sienų paviršius dažniausiai nebuvo tinkuotas. Greitai kietėjantis cemento skiedinys leido statyti skliautus ir kupolus. Siekiant sustiprinti struktūrą ar sustiprinti dekoratyvinį efektą, trys ar keturios plytų mūro eilės dažnai buvo įsiterpusios į tašyto akmens ar marmuro eilę.

Statant kupolus buvo mūryta atskirais žiedais su pasvirusiomis plytų eilėmis. Tęsiant rytinių imperijos regionų ir kaimyninių šalių statybos tradicijas, Bizantijos arkų statyba iš plytų smarkiai skiriasi nuo romėniškų arkų statybos ant medinių apskritimų. Siekiant palengvinti svorį, į skliautų mūrą buvo įterpti akytieji akmenys, ypač pemza. Ypatingo klampumo tirpalas leido, paklojus eilę, nelaukti galutinio sustingimo ir sukietėjimo, o pradėti kloti kitą. Dėl to žymiai sumažėjo šoninė trauka, o baigus statyti kupolas įgavo monolito pobūdį. Kupolai ir skliautai buvo dengti plytelėmis arba švino lakštais.

Rytiniuose imperijos regionuose, kur mūruose vyravo natūralus akmuo, skliautai ir kupolai buvo statomi apskritimais. Kartu su taštu, buvo naudojamas skaldos akmuo tirpale. Kupoluose buvo klojami įtempiami žiedai iš ąžuolinių sijų arba juostinio geležies.

Tokios architektūrinės detalės kaip kolonos, kapiteliai, intarpai, grotos, sienų apmušalai, grindys buvo gaminamos iš įvairių rūšių marmuro ir porfyro. Kapiteliai buvo padengti auksavimu. Pagrindai buvo gaminami iš profiliuoto balto marmuro, kontrastuojančio su sodriomis kolonų kamienų spalvomis, kurios buvo dengtos spalvotu marmuru arba porfyru (dažnai raudonais, mėlynais ar žaliais tonais). Visi skliautai, taip pat ir viršutinė sienų dalis, kaip taisyklė, buvo padengti prabangiomis spalvotomis mozaikomis iš vertingų stiklinių smalto kubelių, kruopščiai pritvirtintų specialiai paruošto skiedinio sluoksniu. Svarbiausi šventyklos aksesuarai – altoriaus sostas, ikonostasas (altoriaus užtvaras), sakykla (sakykla) ir krikštas. Jie skiriasi atlikimo turtingumu, tačiau daugeliu atvejų buvo pagaminti iš paprasto, inkrustuoto arba raižyto marmuro. Kartais išvardinti daiktai pasižymėdavo ypatinga prabanga, pavyzdžiui, katedroje Šv. Sofija Konstantinopolyje, kur virš altoriaus buvo galima pamatyti brangakmeniais ir emaliu puoštą auksinį timpaną arba išpuoštą sidabrinį ikonostazą, apie kuriuos praneša senovės šaltiniai.

architektūros elementai

Bizantijos architektai atsisakė klasikinių užsakymų, o mainais sukūrė kolonų atramas, kapitelius, karnizus, frizus ir architektūrinius profilius. Skirtingai nei klasikiniuose pavyzdžiuose, bizantiškuose darbuose pakeltų arkų kulnai dažnai buvo dedami tiesiai ant kapitelių. Siekdami suteikti šiai naujai praktikos formai, architektai pertvarkė jonų ir korinto sostines: siekdami padidinti jų konstruktyvumą, jie padarė jas kompaktiškesnes ir tvirtesnes, sumažindami briaunų ir įdubų dydį. Be to, tarp penktosios arkos ir sostinės jie įvedė papildomą galingą trapecijos formos bloką, skirtą perkelti apkrovą iš platesnės arkos į plonąją sostinę ir kolonos veleną. Sujungę šį kvartalą ir sostinę į vieną funkcinę formą, architektai sukūrė vadinamąjį. pagalvės formos sostinė (pulvan arba pulvino), kuri pasižymėjo dideliu išraiškingumu ir pasirinkimų įvairove.

Skirtingai nuo romėnų šventyklų, kolona čia nėra viena iš pagrindinių viso kambario puošmenų kartu su freskomis, o tik kuklus pagrindinių dekoratyvinių elementų – sienų ir kupolo – papildymas, taip gausiai dekoruotas freskomis, spalvotomis stiklo mozaikomis, ryškios plytelės, marmuras, auksas, sidabras, kad jie atima visą dėmesį. Kolonos buvo naudojamos kaip pagalbiniai elementai, pavyzdžiui, arkadose, jungiančiose atraminius stulpus. Stulpo, arkos, skliauto ir kupolo derinys yra konstruktyvi „arkinio“ stiliaus ypatybė. Arkų pėdos rėmėsi ne tiesiai į kolonų kapitelius, o į ant jų padėtus tarpinius elementus - pagalves, vadinamuosius pulvanus, panašius į kubą su nuožulniais šoniniais veidais, taip pat dekoruotus ornamentais.

Būdingu Bizantijos stiliaus bruožu taip pat galima laikyti langus, paprastai pagamintus vertikalios aukštos arkos pavidalu. Spalvoto stiklo mozaikos naudojimas ant tokių langų taip pat gali būti priskirtas vienam iš būdingų Bizantijos stiliaus elementų. Langų angos dažniausiai vainikuojamos arka (ar arkomis) ir įrengiamos strypais arba akmens plokštėmis su didelėmis skylėmis. Durys dažnai buvo bronzinės, puoštos perdengtais reljefais, ornamentinėmis rozetėmis ir apvadais, suteikiančiais masyvumo.

Rezultatas – galios ir stiprybės įspūdis, priešingai kylančiam gotikinės katedros lengvumui, kurios skraidantys kontraforsai ir ištisos vitražo „sienos“ taip smarkiai skiriasi nuo tvirtų, nepramušamų Bizantijos šventyklų sienų iš plytų derinio. ir akmuo (arba visiškai akmuo – kur buvo daug statybinio akmens). ).

Ankstyvaisiais Bizantijos architektūros tarpsniais mažai naudota išorės apdaila, o kupolai dažniausiai buvo statomi žemai, susiliejantys su pastato tūriu. Vėliau kupolas dažnai buvo montuojamas ant būgno su langais aplink perimetrą, tačiau langai galėjo perpjauti ir paties kupolo pagrindą. Vėliau buvo statomos aukštesnės šventyklos, jose didėjo vertikalė, išorėje atsirado daugiau dekoracijų - raštuotų plytų mūro, marmuro dailylentės, kurčiųjų ir per arkadų, piliastrai, kompleksinių langų grupės, nišos, profiliuoti diržai ir karnizai. Vėlesniuose pastatuose, mažesniuose, bet puikiai plastiškai ir ritmiškai plėtojant projektą, iškilūs portikai ir pritvirtinti praėjimai nėra neįprasti.

Svarbiausias Bizantijos indėlis į pasaulio architektūros istoriją yra kupolinių šventyklų kompozicijų kūrimas, išreikštas naujų tipų konstrukcijų atsiradimu - bazilika su kupolu, centrinė bažnyčia su kupolu ant aštuonių stulpų ir kryžminė kupolinė sistema. . Pirmųjų dviejų tipų raida patenka į ankstyvąjį Bizantijos laikotarpį. Kryžminė šventyklų sistema išplito Vidurinės Bizantijos architektūros laikotarpiu. Statant kupolą ant kvadratinio pagrindo dažnai buvo naudojama rytietiška technika – trompai. Kryžminiai skliautai, plačiai naudojami Bizantijoje, dažniausiai turėjo išlygintą formą, kuri atsirado atsisakius įprasto skliauto įstrižainių briaunų elipsinio kontūro ir perėjus prie paprastesnio pusapvalio kontūro, lengvai nubrėžto naudojant dėžė. Kitas skliauto evoliucijos žingsnis buvo įstrižų briaunų atmetimas ir skliautinio skliauto pavertimas bure. Tai sistema, skirta kupolui palaikyti ant keturių atskirų atramų naudojant burės skliautą. Iš pradžių kupolas rėmėsi tiesiai ant burių ir lankų; vėliau tarp kupolo ir laikančiosios konstrukcijos pradėtas statyti cilindrinis tūris – būgnas, kurio sienose buvo paliktos angos apšviesti pokupolinę erdvę. Kupolas iškilo virš pačios bažnyčios masyvaus tūrio, kuris rytinėje pusėje baigiasi viena ar keliomis apsidomis, vainikuotomis puskupoliais, o šonuose yra vienos ar dviejų pakopų skliautais dengtos navos.

Ši konstruktyvi sistema leido išlaisvinti pastatų vidų nuo didelių gabaritų sienų ir dar labiau išplėsti vidaus erdvę. Tai pačiai interjero erdviškumo idėjai pasitarnavo atraminių arkų atremimas puskupoliais, kartu su kupolu sukuriant vieną erdvę, kartais siekiančią labai didelius dydžius. Abipusis skliautų balansavimas yra vienas iškiliausių Bizantijos architektūros laimėjimų. Erdvinių formų, kurios dėl savo geometrinės struktūros pasižymi tvirtumu ir stabilumu, naudojimas leido sumažinti atraminių konstrukcijų masyvumą, racionaliai paskirstyti jose statybines medžiagas, žymiai sutaupyti darbo ir medžiagų sąnaudų. Tarp skliautinių formų iš akmens pažymėtini uždari ir kryžminiai skliautai, taip pat arkos ir skliautai su lancetiniais kontūrais, atsiradę Sirijoje ir Užkaukazėje.

Pastatų tipai

Yra penki pagrindiniai Bizantijos bažnyčių tipai.

bazilika

Ankstyvosios krikščionybės laikais bazilikos turėjo aukštą centrinę navą, kurioje tilpdavo nemažai parapijiečių. Apsidėje buvo altorius ir viskas, kas reikalinga liturgijai atlikti. Šoninėse navose - didelėse bazilikose buvo keturios - būriavosi, buvo relikvijos, buvo atliekamos įvairios apeigos, pavyzdžiui, krikšto apeigos. Centrinė nava, kurios aukštis viršijo šoninių praėjimų aukštį, buvo apšviesta viršutiniais langais. Sienos buvo mūrytos iš akmens, o grindys – medinės. Navos viena nuo kitos buvo atskirtos kolonų eilėmis. Į šventyklą patekome per atriumą ir narteksą. Šis paprastas dizainas tapo Europos šventyklų architektūros pagrindu. Ankstyvosios krikščionybės laikais šventyklos grindys buvo dekoruotos iš akmenų išklotais raštais. Kolonos dažniausiai korinto, kartais joninės. Šventyklos buvo statomos daugiausia iš akmens, kartais buvo naudojamas spalvotas marmuras. Sienos virš kolonados buvo dažytos, o kriaukle virš apsidės buvo freskos ar mozaikos. Statant šventyklas dažnai buvo naudojamos kolonos iš romėnų šventyklų. Taigi romėniškas stilius buvo įtrauktas į krikščionių bazilikų architektūrą. Tačiau, skirtingai nei romėniško tipo bazilikos, čia šoniniai praėjimai turėjo antrą pakopą (galerija moterims, arba gynaikonit), o apsidė iš išorės tapo pabrėžtinai daugiakampė.

Grandiozinės San Paulo Fuori le Mura (386 m. AD) ir Santa Maria Maggiore šventyklos Romoje, nepaisant vėlesnių epochų atstatymo, yra ankstyvųjų krikščionių bazilikų pavyzdžiai. Kuklesnių bažnyčių Santa Maria in Cosmedin Romoje (772–795 m.) ar Sant'Apollinare in Classe (apie 500 m.) Ravenoje išvaizda taip radikaliai nepasikeitė. Santa Maria in Cosmedin bažnyčioje, vakarinėje šventyklos dalyje, yra choras, elementas, kuris pamažu tapo svarbia šventyklos dalimi. Didelę reikšmę Bizantijos architektūros raidai turėjo rytiniuose regionuose – Sirijoje, Mažojoje Azijoje, Užkaukazėje – pastatytos bazilikos.

Bazilikinė bažnyčios atmaina Konstantinopolyje atsirado gana anksti, tai liudija originalios bažnyčios aprašymai Šv. Sofijos, ir Šv. Jono Krikštytojo bažnyčią, kuri buvo saugoma Studion vienuolyne, kuris pradėtas statyti 463. Pažymėtina, kad pagal dizaino ypatybes tai veikiau ankstyvosios krikščionių Romos mokyklos kūriniai, kadangi šis tipas sostinėje nebuvo naudojamas vėliau nei V a.

Priešingai nei Konstantinopolio regione, pačioje Graikijoje bazilikos tipas ir toliau buvo naudojamas ilgą laiką - tiek supaprastinta, tiek labiau išplėtota forma, naudojant statinių skliautus pagrindinėje ir šoninėje navose ir su nedideliu aptarnavimu. patalpos (zakristija ir diakonija) apsidės šonuose. Pavyzdys yra bažnyčia Šv. Pilypo Atėnuose (išlikę tik pamatai) ir Kalambakos bažnyčią (abu VI a., lubomis medinės gegnės), Šv. Anargyra ir Šv. Steponas Kastorijoje (abu XI a., su statinių skliautais) ir Šv. Sofija Ohride, Makedonijoje (įkurta IX a., atstatyta apie 1037–1050 m.) su statinių skliautais ir trimis apsidomis rytinėje pusėje.

Paprastas centrinis tipas

Bizantijos centrinių pastatų raidai didelės įtakos turėjo ir šiose vietovėse susiformavusios kupolinės konstrukcijos (bažnyčia Esroje 515 m., bažnyčia „už sienų“ Rusaph mieste Mesopotamijoje, 569–586). Ypač svarbus yra kupolas ant keturių ar aštuonių stulpų. Vienas iš ankstyviausių tokio tipo pavyzdžių Sirijoje yra Bosros bažnyčia (513 m.), kurios kupolas rėmėsi ant keturių stulpų. Centre buvo įrengtas šriftas, altorius arba kapas. Sergijaus ir Bakcho bažnyčia Konstantinopolyje (527 m.) – centrinė kompozicija ant aštuonių stulpų, kurios pagrindas – labai išvystyta kupolinė erdvė. Laiptuotą struktūrą ir turtingą plastiką formuoja daugiausia konstrukciniai elementai: kupolas, pusapvalės arkos, įstrižinės eksedros, atramos, arkos ant kolonų ir kt. Bažnyčia primena Minerva Medica ir San Stefano Rotondo Romoje, taip pat Šv. Šventasis kapas Jeruzalėje (pašventintas 335 m.). Ravenos San Vitale bažnyčia (526-547) su apside ir septyniomis iš centro sklindančiomis eksedromis suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant daugiausia kupolinį Bizantijos architektūros charakterį, nors nei joje, nei bažnyčioje Šv. Sergijus ir Bachas burių nenaudojo. Abiejose bažnyčiose puskupoliai buvo naudojami pagrindinio kupolo išsiplėtimui kompensuoti, o tai prisidėjo prie to, kad šis konstruktyvus principas vėliau buvo plačiai naudojamas Šv. Sofija Konstantinopolyje ir vėlesniuose pastatuose, kurių planas yra keturlapio (quadrifolia) formos. Choisy teigimu, aštuoniakampė Šv. Sergijus ir Bakchas padarė įtaką vienuolinių bažnyčių tipui, kurių pavyzdžiai yra bažnyčia Dafnės vienuolyne netoli Atėnų arba Šv. Lukas Fokis mieste, Graikijoje (abu XI a.). Daugelyje krikščionių bažnyčių buvo naudojamas centrinis išdėstymas su radialine simetrija; bet pirmenybė teikiama bazilikai su veidrodine simetrija.

kryžiaus kupolo tipas

Tačiau, kaip pripažintas Bizantijos tipas, bažnyčios su kryžminiu kupolu nebuvo plačiai naudojamos. Jiems būdingas aiškus kryžminis planas, suformuotas navos ir ją kertančio plataus skersinio. Kryžkelę ir visas keturias kryžiaus atšakas vainikuoja kupolai, kurie remiasi į grupelėmis stovinčius stulpus, tarp kurių eina šoniniai praėjimai (Venecijos Šv. Marko katedra). Taigi, Venecijos San Marco katedroje (X-XI a.) burėse yra penki kupolai. Pagal planą katedra yra vienodo galo graikiškas kryžius. Viduje išliko priešaltoriaus užtvara ir mozaikos. Tikėtina, kad šios Bizantijos šventyklos interjeras yra geriausiai išsilaikęs.

Šio tipo šventyklų vidus ir išorė išsiskiria ypatingu plastiko grožiu. Juos galima lengvai išplėsti į šonus ir į vidų, neprarandant savo organinės vienybės, todėl šiuo požiūriu jie yra vienintelis didelis nukrypimas nuo Bizantijos šventyklos koncepcijos, kuri kyla iš uždaros struktūros su fiksuotu tūriu. Kadangi užpakaliniai kryžiaus kampai lieka neužpildyti, kupolo trauka yra silpnai subalansuota. Yra nuorodų į tokio tipo bažnyčią Gazoje (sunaikinta 402 m.). To paties tipo pastato pavyzdys buvo garsioji Šv. apaštalai Konstantinopolyje, nes jį VI amžiuje išplėtė imperatorius Justinianas. Jis tarnavo kaip prototipas atstatant Šv. Marko katedrą, kuri tebėra puikus Bizantijos kryžiaus formos bažnyčios, išlikusios iki šių dienų, pavyzdys. Jo įtaka jaučiama daugelyje romaninių bažnyčių, pavyzdžiui, Périgueux (Prancūzija) katedroje.

Kvadratinis kupolo tipas

Dažniausiai naudojamas mažose bažnyčiose, šis tipas buvo plačiai paplitęs. Jo skiriamieji bruožai: plano kvadrate įrašytas kryžius ir penki kupolai, vienas virš vidurinio kryžiaus ir keturi priešinguose kryžiaus kampuose. Atitinkamai, visiškai kitaip nei kryžminėje bažnyčioje, dedamos vertikaliai augančios masės ir parodomi formų simetrijos efektai plano vertikalios ir horizontalios ašių atžvilgiu. Be jokios abejonės, ši schema išsivystė iš kupolinės bazilikos tipo.

Pirmasis žinomas tokio tipo pavyzdys yra Nea bažnyčia Konstantinopolyje. Kiti pavyzdžiai: Dievo Motinos Diakonės bažnyčia (IX a.) ir Šv. Petro ir Morkaus (IX a.), abu Konstantinopolyje, nedidelė vienuolyno Šv. Luko Fokiuose (XI a.), Šv. Fiodoras Kostantinopolyje (XII a.) ir bažnyčia Feredzhik miestelyje Makedonijoje (XIII a.). Tarp daugelio šio tipo variantų yra sudėtingų, kurių rytinėje pusėje yra trijų skilčių užbaigimas, kaip, pavyzdžiui, keliose Atono vienuolyno bažnyčiose (Vatoped, XI a. ir Hilandar, XIII a.).

Kupolinės bazilikos tipas

Pagrindinis jo bruožas – kupolo naudojimas vidurinei pastato daliai uždengti (centrinio kupolo sistema). Kupolas buvo žinomas jau pagoniškoje Romoje, taip pat ir Rytuose (pavyzdžiui, Sirijoje), tačiau dažniausiai buvo statomas ant apvalaus pagrindo; jei pagrindas buvo kvadratinis arba daugialypis, tai tarp jo ir kupolo nebuvo tinkamo organinio ryšio. Bizantiečiai pirmieji sėkmingai išsprendė kupolo pastatymo virš kvadratinio ir paprastai keturkampio plano pagrindo problemą, būtent naudojant vadinamąsias bures arba pandantivs. Burė yra sferinis trikampis, užpildantis erdvę tarp arkų, jungiančių kupolinės aikštės stulpus. Iš viso burių pagrindai sudaro apskritimą ir paskirsto kupolo apkrovą išilgai arkų perimetro.

Šventosios Sofijos katedra

Sofijos katedra (532–537 m.) Konstantinopolyje yra iškiliausias Bizantijos architektūros kūrinys.

Katedra buvo pastatyta Justiniano 532-537 m. sukilimo numalšinimo atminimui, per kurį šis suverenas vos neteko sosto. Katedroje kasdien dirbo 10 000 darbininkų. Jis pasikvietė žinomus architektus – Anthemijų iš Thrall ir Izidorių iš Mileto – ir patikėjo jiems statyti šventyklą. Jo klojimas įvyko 533 metų vasario 23 d. Imperatorius, nuoširdžiai imdamasis iniciatyvos, linkėjo, kad statoma bažnyčia savo dydžiu ir prabanga pranoktų visas kada nors buvusias šventyklas, ir negailėjo už tai jokių išlaidų: aukso, sidabro, dramblio kaulo ir brangių akmenų. buvo naudojami papuošti jį didžiuliu kiekiu; kolonos ir reto marmuro blokai buvo atvežti iš visos imperijos, eidami į jos puošmeną. Neregėtas ir negirdėtas šventyklos spindesys taip nustebino žmonių vaizduotę, kad kilo legendų apie tiesioginį dangaus jėgų dalyvavimą jos statyboje. Praėjus 20 metų, iškilmingai pašventinus Šv. Sofija, žemės drebėjimas sugadino Anthemijaus ir Izidoriaus kūrybą, ypač kupolą; pastatas buvo atremtas kontraforsais, nuo kurių prarado savo ankstesnę išvaizdą, tačiau kupolas vėl buvo sulankstytas ir tapo aukštesnis.

Konstantinopolyje statydami Šv. Sofijos katedrą bizantiečiai sugebėjo ištobulinti dizainą, vyraujant arkiniams elementams. Planiniu požiūriu katedra pailga, formuojanti tris navas, iš vienos arba abiejų išilginių pusių apribota kolonų arba stulpų eile, skiriančia ją nuo gretimų navų: vidurinė plati, dengta kupolu be skersinio, šoninė. vieni yra siauresni ir turi antrą pakopą moterims. Šventykla, kurios pagrindinės navos dydis gerokai išaugo, sudarė idealias sąlygas pamaldoms. Tai bazilika su keturkampiu kryžiumi, vainikuotu kupolu. Milžiniška kupolinė katedros sistema tapo savo laikmečio architektūros minties šedevru. Architektai sukūrė originalų projektą, kuris suteikė galimybę aprėpti labai didelę erdvę. 31,9 metro skersmens ir 51 metro aukščio nuo grindų grandiozinis Sofijos soboro kupolas burių pagalba sujungtas su keturiais stulpais: tarp stulpų išmestos arkos, ant kurių viršūnių remiasi kupolo pagrindas, o tarpuose arkos svorį perima burės. Didžiulis slėgis ant stulpų per arkas perduodamas į šonines sienas. Ypač tiksliai ir stulbinamai efektyviai buvo išspręsta užduotis sustiprinti kupolą iš rytų ir vakarų pusių. Kiekvienas iš puskupolių remiasi į tris arkas, už kurių yra dviaukštės pusapvalės kolonados, dengtos kupolais. Visa ši nuosekli sistema, kuri leido pasiekti organišką trijų navų ir kupolo vienybę, tampa matoma tik iš vidaus. O šiaurinėje ir pietinėje pusėse kupolinė erdvė susisiekia su šoniniais praėjimais kolonomis paremtų arkų pagalba; po šiomis arkomis eina net išilgai panašių arkų, kurios į kupolo erdvę atsiveria šoniniuose praėjimuose išdėstytos gimdos kaklelio galerijos, o dar aukščiau - kupolą laikančios didžiulės arkos užsandarintos tiesia siena su langais išdėstytais tris eilutes. Kupolo apačioje išpjauta 40 arkinių langų, pro kuriuos sklinda šviesos srautai. Šis išsklaidytas apšvietimas aplink pagrindą sukuria įspūdį, kad kupolas sklando ore.

Kai šventykla buvo paversta mečete, mozaikos buvo sunaikintos, nes. Islame yra žmonių ir gyvūnų atvaizdų draudimas. 1935 metais nuo freskų ir mozaikų buvo pašalinti jas dengiantys tinko sluoksniai. Taigi šiuo metu ant šventyklos sienų galima pamatyti ir Jėzaus Kristaus, ir Dievo Motinos atvaizdus, ​​ir Korano citatas ant keturių didelių ovalių skydų. Skliautinėje patalpoje pietvakariniame kampe virš pietinio katedros vestibiulio vaizdai priklauso pirmajam mozaikinės dekoracijos kūrimo laikotarpiui. Įėjimo siena buvo papuošta deze. Ant skliauto buvo patalpinta 12 figūrų, iš kurių išliko ir galima atpažinti tik pranašas Ezekielis, pirmasis kankinys Steponas ir imperatorius Konstantinas. Liunetėse (sienos laukas, apribotas arka ir jos atramos puslankiu arba apskritimo segmento pavidalu, o iš apačios – horizontalė, esanti virš durų ar langų.) ant šoninių sienų yra dvylikos pusfigūrėlės. apaštalai ir keturi šventieji Konstantinopolio patriarchai ikonoklasizmo laikotarpiu: Hermanas, Tarasijus, Nikeforas ir Metodijus. Apie 878 metus šiauriniame katedros timpane buvo sukurtos mozaikos, vaizduojančios šešiolika Senojo Testamento pranašų ir keturiolika šventųjų. Iš jų išliko mozaikos, vaizduojančios Joną Chrizostomą, Ignacą Dievnešį ir dar keturis šventuosius.

Imperatoriaus Leono VI (886-912) valdymo laikais narfiko liunetę puošė mozaika, vaizduojanti Jėzų Kristų, sėdintį soste su Evangelija, atidaryta žodžiais „Ramybė jums. Aš esu pasaulio šviesa“, kairėje rankoje, o dešine – palaiminimas. Abiejose jo pusėse medalionuose pavaizduotos Mergelės Marijos ir Arkangelo Mykolo figūrėlės. Jėzaus kairėje yra klūpantis imperatorius Leonas VI.

Sofijos soboro lankytinos vietos yra „verkianti kolona“, padengta variu (yra tikėjimas, kad įkišus ranką į skylę ir, sušlapęs, sugalvojęs norą, jis tikrai išsipildys), taip pat „ šaltas langas“, kur net karščiausią dieną pučia vėsus vėjas.

Kitų tipų konstrukcijos

Kaip ir bažnyčių architektūra, pasaulietiniai pastatai iki Justiniano epochos savo dvasia itin artimi romėniškiems. Skirtumai, susiję su skirtingu klimatu, skirtingomis statybinėmis medžiagomis ir glaudesniais ryšiais su Mažąja Azija, atsirado tik palaipsniui. Skirtingai nei Diokletiano rūmai Salonoje (šiuolaikinis Splitas) ar Antiochijos rūmai, Bizantijos rūmai yra daugiau ar mažiau izoliuotų vieno ir dviejų aukštų pastatų kompleksas, išsiskiriantis nepaprastu puošnumu, esantis didžiuliame parke. Iš paprastų bizantiečių gyvenamųjų namų liko tik smulkūs pėdsakai. Šie namai yra kelių aukštų; kiekviename aukšte yra didelė salė. Šviesa sklinda iš netoliese esančių mažesnių kambarių.

Vienuolynai iškilo atsiskyrėlių vienatvės vietose, kur santykinai išsibarsčiusių pastatų pagrindu pamažu gimė vienuolynas – religinės bendruomenės gyvenamoji vieta. Pabaigoje atsirado išplėtotas vienuolyno komplekso planas su teritoriją aptveriančiomis sienomis, su bažnyčia centre, abato rūmais, celių pastatais, refektoriumi, kaip matyti Hilandar vienuolyne Athos saloje. Pastatai ir įtvirtinimai, dažniausiai išsidėstę asimetriškai aukštesnėje vietoje, buvo darniai derančios erdvinės kompozicijos – ansambliai.

Planuojant miestus atsiskleidžia romėnų urbanistikos įtaka: pagrindines magistrales puošė triumfo arkos, kolonos, statulos. Svarbų vaidmenį vaidino stovai, o gatvėse iš abiejų pusių dažnai būdavo arkados, į kurias atsidarydavo pirklių parduotuvės. Forumas buvo visuomenės gyvenimo centras.

Bizantija pasižymėjo aukštu fortifikacijos išsivystymo lygiu, miestus kartais saugojo trigubos sienos arba tvirtovių sistema prieigose. Tiltai, greitkeliai, akvedukai, rezervuarai ir dengtos daugiapakopės požeminės vandens ir kitos paskirties cisternos – bizantiečiai pasiekė puikių rezultatų statydami visas šias konstrukcijas.

Beprotiška romėnų interjero prabanga ir pretenzingumas nublanksta prieš sudėtingą Bizantijos pompastiškumą. Tiesa, apie Bizantijos imperatorių rūmų puošybą galime spręsti tik iš amžininkų atsiminimų, iki šių dienų išlikusių mozaikinių plokščių fragmentų ir pavienių bizantiško stiliaus interjerų pavyzdžių, išlikusių Venecijoje, Sicilijoje, Ispanijoje. .

Bizantijos širdis buvo Konstantinopolis – didžiausias viduramžių pasaulio miestas, tiesiogine prasme rūmų ir prabangių vilų miestas. Vien Didžiųjų rūmų komplekse gyveno apie dvidešimt tūkstančių žmonių.

Didieji imperatoriškieji rūmai buvo įsikūrę rytinėje miesto dalyje, tarp Bosforo sąsiaurio ir Aukso rago. Jo architektūra ir apdaila buvo absoliutus pavyzdys aukštuomenei. Pastato sienos ir kolonos buvo apdailintos įvairių rūšių marmuro ir onikso plokštėmis, o kai kuriose salėse – gėlėmis ir vaisiais dažytais stiklais. Garsiosios Bizantijos mozaikos, puošusios imperatoriškąjį miegamąjį, suteikė jai apeiginį, o ne praktinį pobūdį. Auksinis stiklo kubelių blizgesys, iš kurio buvo sumontuotos lubų ir sienų plokštės, sukūrė dieviškojo buvimo atmosferą. Grindų mozaikos daugiausia buvo gaminamos iš spalvoto marmuro, nors kartais buvo naudojami ir pusbrangiai akmenys, tokie kaip lapis lazuli, įvairių rūšių agatas ir net kalnų krištolas.

Atskirai verta paminėti dekoratyvines medžiagas. Garsieji bizantiški šilkai su austi raštais net išlikusiuose, laiko išbandymą išlaikiusiuose fragmentuose stebina darbo subtilumu. Sienas puošė šilko plokštės, sutvirtintos arkinėse angose. Jei reikėdavo atidaryti angas, užuolaidas užrišdavo arba apvyniodavo kolonas. Iš Persijos ir Artimųjų Rytų šalių buvo gausiai importuojami kilimai ir brangūs audiniai, kuriais puošdavo lovas, taburetes, sostus.

Bizantijos menas dažnai (ir ne be pagrindo) suvokiamas kaip tiltas tarp imperatoriškosios Romos meno ir viduramžių. Tęsdama senąsias tradicijas, Bizantija paveldėjo ir užkariautų tautų kultūrinius laimėjimus. Gili senovės ir rytietiškų elementų sintezė yra būdingas Bizantijos kultūros bruožas.

Bizantijos stilius moderniame interjere.

Šiuolaikiniame dizaine Bizantijos stilius yra labiau prieinamas supratimui ir nenumato nereikalingo plastiškumo bei perkrovos dekoracijomis. Tipiškomis šiuolaikinio bizantiško stiliaus spalvomis laikomi rudi, auksiniai ir balti atspalviai. Šiuolaikinio bizantiško stiliaus linijos išsiskiria tiesiomis linijomis, naudojant lanką. Pagrindinėmis bizantiškojo stiliaus figūromis laikomos sferinės ir cilindrinės skulptūros. Dažnai bizantiško stiliaus pagrindu laikomas lėktuvas.

Stiliaus istorija ir raida

Bizantijos architektūros istorija suskirstyta į septynis laikotarpius: brendimas (395–527 m.), ankstyvieji Bizantijos architektūros eksperimentai Italijoje, Egipte, Sirijoje, Mažojoje Azijoje ir Makedonijoje; pirmasis klestėjimo laikotarpis (527–726), politinės valdžios ir aktyvios statybos era; ikonoklasmas (726–867), vidinių neramumų, politinio nestabilumo ir statybų nuosmukio metas; antrasis klestėjimo laikotarpis (867-1204), naujas valdžios galios ir statybos apimties etapas; Lotynų imperija (1204-1261), nacionalinės katastrofos laikotarpis, nepriklausomybės praradimas, visiškas statybų sustabdymas; atgimimas (1261-1453), išorinės galios nuosmukio ir didingo kultūros klestėjimo metas, kai statybos buvo daugiausia vykdomos Balkanuose; išvestinių stilių era (nuo 1453 m. iki šių dienų), atėjusi su Bizantijos imperijos žlugimu, tačiau po to jos architektūrinio stiliaus įtaka išliko Rusijoje, Balkanuose ir stiprią islamo įtaką turinčiuose regionuose.

Iki 400 m Romos imperija susilpnėjo. Imperija suskilo į dvi dalis – rytinę ir vakarinę – kiekviena su savo sostine ir imperatoriumi. Vakarų imperija išnyko spaudžiama užkariautojų iš Šiaurės Europos, kuriuos romėnai vadino vandalais. Iš kelių konkuruojančių religijų krikščionybė pasirodė esanti stipriausia, jos centras buvo Konstantinopolyje (dabar Stambulas). Kai 313 m. Imperatorius Konstantinas paskelbė krikščionybę oficialia Romos imperijos religija ir atsirado naujų pastatų poreikis.

Pagoniškos šventyklos nebuvo skirtos dideliems žmonių susibūrimams, o krikščionims reikėjo didelės salės, kurioje jie galėtų atlikti religines apeigas. Krikščionių poreikiams labiausiai tiko bazilika – viešų susirinkimų salė, kurioje romėnai rengdavo teismo posėdžius.

Bizantijos menas pakilo iki XIII amžiaus pradžios. ir tik lotynams užėmus Konstantinopolį, ėmė nykti. Per šį ilgą laikotarpį ji sukūrė daug nuostabių paminklų tiek sostinėje, tiek Rytų imperijos regionuose, darė didelę įtaką Armėnijos, Rusijos, pačios Italijos ir tolimosios Prancūzijos meno raidai; tiek arabų, tiek turkų mene girdimi bizantiški aidai ir motyvai. Tamsiais viduramžiais Bizantija išsaugojo senovės tradicijas ir technikas, kurios vėliau palengvino pirmuosius Renesanso meno žingsnius.

Bizantijos ir romanų stiliai yra artimi laike, kai kuriais atžvilgiais turi kažką bendro ir tuo pačiu skiriasi, todėl laikotarpį nuo Romos žlugimo (420 m.) ir iki 1000 ar 1100 m. galima vadinti sumaišties laikotarpiu. ir netvarka.

Ankstyvosios krikščionybės laikotarpiu ir Bizantijos architektūros formavimosi metu visi pagrindiniai jos elementai jau buvo Viduržemio jūroje. Bazilikos tipas buvo paplitęs visur – tiek daugiastulpėse, medinėmis lubomis ankstyvosiose krikščionių bažnyčiose, tiek įvairiuose Romos bazilikos pavyzdžiuose, kurių skliautai rėmėsi ant plačiai išdėstytų masyvių stulpų ir buvo laikomi skersiniais cilindriniais skliautais. šoniniai praėjimai, kaip ir Maksencijaus – Konstantino bazilikoje Romoje ( 307-312). Taip pat yra įvairių centrinio tipo pastatų variantų, tokių kaip, pavyzdžiui, Minerva Medica šventykla (arba, kitaip, Licinijos sodų nimfėja, IV a. pradžia) arba Konstantino mauzoliejus (326 m. 329, 1256 m. ji buvo pervadinta į Santa Costanza bažnyčią), abu Romoje; stačiatikių krikštykla Ravenoje (apie 450 m.); San Stefano Rotondo bažnyčia Romoje (468-483). Paprastą kryžiaus formos formą sutinkame Galla Placidia mauzoliejuje Ravenoje (apie 440 m.). Burės, atvėrusios naujas konstruktyvias galimybes Bizantijos architektūrai, Romoje buvo žinomos mažiausiai nuo II a. Viename Palestinoje aptiktame II a. romėnų kape projektas buvo stačiakampyje iškaltas kryžius, kurio centrinę dalį dengė burėmis pavirtęs kupolas, paremtas statinių skliautais išilgai kryžiaus šakų; kiekviename atbuliniame kryžiaus kampe buvo po mažą kambarėlį. Tačiau Bizantijos statybininkai visus šiuos elementus naudojo daugiausia kaip atspirties tašką.

Meno istorikai šį laikotarpį skirsto į tris dalis: „tamsųjį laiką“, „Makedonijos renesansą“ ir Komneno „Renesansą“.
Panagrinėkime juos eilės tvarka, bet pirmiausia apibendrinsime architektūros raidą Rytų Romos imperijoje V–VI a. Tai padės mums prisiminti „aukso amžių“ ir greičiau įsigilinti į temą. Taigi tuo metu buvo padėti pagrindai meniniam stiliui, kuris įėjo į pasaulio meninės kultūros istoriją kaip Bizantijos stilius .

Sujungus baziliką ir skersinio kupolo architektūrines struktūras, buvo sukurtas naujo tipo religinis pastatas - kupolinė bazilika, labiausiai paplitusi Renesanso architektūrinė forma Italijoje.
Rastos dekoratyvinės dizaino priemonės, galinčios išreikšti abstrakčiausias idėjas. Pirmaujanti vieta priklauso mozaikai – bizantiečiai sukūrė auksinį smaltą.
Buvo sukurtas kryžiaus kupolo bažnyčios tipas, kuris atitinka krikščioniškojo garbinimo reikalavimus, buvo sukurta daugelio galvų idėja.
Šie pasiekimai leido vėlesniais šimtmečiais sukurti unikalią stačiatikių kryžminės bažnyčios dekoratyvinės puošybos sistemą.

VII amžiaus pabaigoje prasidėjo didžiulė suirutė, atvedusi valstybę beveik iki visiško netvarkos, todėl laikotarpis nuo VII amžiaus antrosios pusės. iki IX amžiaus pradžios. vadinamas „tamsiuoju laiku“.
Bizantijoje kultūrai vis didesnę įtaką daro graikai (atsiranda kartos, kurios buvo užaugusios kitokioje kultūrinėje aplinkoje, praradusios daugybę romėniškos ar romėniškos – antikinės kultūros sampratų), palaipsniui supaprastėja architektūrinės formos, pagrindinė užduotis dabar yra iškrauti vidinę erdvę. Pavyzdžiui, bažnyčia Šv. Sofija Salonikuose - pagrindinė nava ir 2 šoniniai nedonefai, paprastas kryžius su kupolu negali pakęsti jokio palyginimo su Sofija iš Konstantinopolio. Kupole - Gelbėtojas Jėgoje, Dievo Motina briaunuotoje apsidėje, altorius perkeltas į apsidę, nėra ikonostazės, tik žema altoriaus užtvara.

kairėje yra Šv. Sofija, Salonikai / Salonikai, Graikija
dešinėje yra Šv. Sofija, vaizdas iš rytų

867 metais į sostą atėjo Bazilijus I Makedonietis, padėjęs pamatus Makedonijos dinastijai, valdžiusiai IX-X a. Šiuo laikotarpiu krenta dviejų didžiųjų slavų pedagogų Kirilo ir Metodijaus veikla.

Pradedant nuo "Makedonijos renesansas" kryžminė šventyklos forma įgavo klasikinį tobulumą, tapdama pagrindiniu Bizantijos architektūrinės struktūros tipu. Prisiminkite, kad jo pagrindas yra kvadratas, keturiais stulpais padalintas į tris navas išilgine ir skersine kryptimis. Atraminiai stulpai turi lubų sistemą pusapvalių skliautų pavidalu ir centrinį kupolą, paremtą ant arkų ir keturių stulpų. Ši konstruktyvi sistema leido sukurti daugybę variantų. Atsižvelgiant į nustatytas užduotis, buvo galima pakeisti struktūros mastelį, paliekant nepakitusią centrinę šerdį:
1. pridėjus dar porą stulpų, šventykla buvo padidinta;
2. pridėjus dvi eiles kolonų ir padidinus navų skaičių iki penkių, jie ištempė šventyklą į plotį.

kairėje – vienanavės Bizantijos šventyklos planas
dešinėje – trinavės stačiatikių Bizantijos kryžiaus kupolu bažnyčios planas

Toliau supaprastinus bendrą kultūrą, „Makedonijos renesanso“ bruožu tapusi kryžių kupolinė šventyklų sistema buvo užbaigta ir plačiai naudojama būtent Vidurinės Bizantijos architektūros laikotarpiu.

bendras kryžiaus kupolo bažnyčios projektas

Svarbiausia kryžminės bažnyčios dalis, kaip ir kitos krikščionių bažnyčios, buvo altorius, pažymėtas puslankiu iškyšuliu - apsidė, kuris peržengia plano kvadratą.

Kaip altorius

Centrinėje dalyje buvo įrengta apsidė sostas; šiaurinėje dalyje altorius kur komunijai ruošdavo duonos ir vyno; pietinėje dalyje - diakonas, bažnytinių indų, drabužių, knygų ir kitų vertybių saugojimo vieta.

Taigi pagrindinės architektų pastangos buvo nukreiptos į pokupolinės erdvės ir altoriaus dalies, kaip kulto akcijos židinio, sutvarkymą ir simbolinės idėjos įgyvendinimą. kopėčios– mistiškos biblinės kopėčios, kuriomis vyksta dangaus ir žemės bendravimas.

kryžiaus kupolu bažnyčios erdvės simbolika

Simbolinę reikšmę turėjo ne tik atskiros reikšmingos detalės, bet ir bendra šventyklos struktūra. Keturios šventyklos sienos, sujungtos vienu kupolu, simbolizavo keturias pagrindines kryptis, valdant vienai visuotinei krikščionių bažnyčiai (kaip buvo svajojama). Visose bažnyčiose altorius buvo pastatytas rytuose, nes pagal Senąjį Testamentą ten buvo Edenas, o pagal Naująjį Testamentą Jėzaus Kristaus žengimas į dangų įvyko rytuose. Tuo pačiu laikotarpiu pradėjo formuotis ir sklypų ant šventyklų sienų išdėstymo taisyklės: apsidė buvo skirta Dievo Motinai, kupolas – Kristui.

„Makedonijos renesanso“ laikotarpiu buvo sukurtas ikonų tapybos kanonas, pagal kurį, pavyzdžiui, Jonas Chrizostomas buvo vaizduojamas kaip senas žmogus asketiško veido, trumpa suapvalinta barzda ir plika galva; Bazilijus Didysis - senas vyras pleišto formos ilga barzda, Dievo Motina - antklode-maforijoje su trimis žvaigždutėmis (ant pečių ir galvos). Išsamesnių istorijų apie tai rasite mano publikacijose Bizantijos temomis. Mozaikos…, Bizantijos ikona ir Bizantijos kanonas „LiveJournal“ Kelionės ir kultūra – mano gyvenimas, svetainė

XI-XII amžiai - Komnenų dinastijos valdymo laikotarpis, puikus Bizantijos meno klestėjimo laikotarpis, vadinamas Komnino „renesansas“ arba antrasis aukso amžius .
Nuo XI a yra šventyklų vidinės erdvės komplikacija, kuri rodo tam tikrą architektūros raidą.

kairėje – Dafnijos vienuolynas, bendras vaizdas, Atėnai, Graikija
dešinėje – Dafnijos vienuolynas, vidinė erdvė

Prasidėjo masinės vienuolynų statybos – tvirtovės sienomis ir bokštais apsuptas pastatų kompleksas, turintis tik vieną įėjimą. Sienų kontūrai planu sudarė daugiakampį, susietą su reljefu.
Vienuolyno kiemo centre, kaip taisyklė, stovėjo vienkupolė kryžminė bažnyčia ir utilitariniai pastatai: valgykla, ligoninė, biblioteka ir, kaip taisyklė, skriptoriumas (cechas, kuriame buvo kopijuojamos knygos ). Vienas reikšmingiausių, turintis didelę biblioteką ir skriptoriumą, buvo Patmo saloje esantis Šv. Jono evangelisto vienuolynas, įkurtas 1085 m.

kairėje – Jono teologo vienuolynas kun. Patmas, Graikija
dešinėje - Jono Teologo vienuolyno vidinė erdvė, kun. Patmas, Graikija

Kitas įdomus šio laikotarpio Bizantijos šventyklų pavyzdys – Osios Louko vienuolyno katholikon (pagrindinė bažnyčia), pavadinta Šv. Lukas iš Štirijos, pastatytas apie 1020 m.

kairėje - Osios Louko vienuolynas, išorė, Delphi, Graikija
dešinėje - Osio Louko vienuolyno bažnyčių planas, viršuje - Mergelės / Theotokos bažnyčia (apie 1040), apačioje - katholikon (apie 1020)

Katolikono interjeras su šviesos ir šešėlių kontrastais, atviromis ir uždaromis plokštumomis, lygia marmuro danga ir briaunotomis mozaikomis yra VI a. Justiniano architektūros tąsos pavyzdys. su savo mistine paslaptimi.

Hosios Louko katolikono interjeras

Būdingas Bizantijos bažnyčių bruožas nuo XI a. tampa laipsniška jų plano ląstelių tvarka. Jis primena penketukų domino raštą. Kvadratiniai arba stačiakampiai, jie suskirstyti į devynis tarpatramius, kurių vidurys yra didelis kupolinis kvadratas. Šią aikštę supa keturios įlankos su statinių skliautais, taip pat keturios mažesnės aikštės kampuose, kurias taip pat dengia kupolai.
Vasilijaus katedros Maskvoje planas (1555-1560) artimiausias tokių bažnyčių planams. Nemažai meno istorijos leidinių pabrėžia, kad šį unikalų planą sugalvojo rusų architektai (ar architektas), o jie/jis, ko gero, tiesiog puikiai žinojo Bizantijos paveldą ir plėtojo jį atsižvelgiant į naujas sąlygas (tai nė kiek nesumenkina). nuo jų indėlio į pasaulio architektūros ir architektūros istoriją).

Vasilijaus katedros planas, Maskva, RF

Ant Atono, dvasinio vienuolystės centro (Halkidikių pusiasalis Egėjo jūroje), susikūrė savotiškas šventyklų tipas - trikonča, su altoriaus atbrailomis iš rytų, šiaurės ir pietų pusių.

Didžiosios Lavros katedra, vaizdas iš vakarų į altoriaus apsidę, Atonas, Graikija

Ypatingo išraiškingumo vienuolyno pastatams suteikė mūro sistema, jungianti akmens luitus ir plokščias plytas - cokolis, kuri leido dekoruoti sienas dekoratyviniu raštu. Daugiau apie Bizantijos statybos įrangos ir technologijų ypatybes skaitykite kitame leidinyje.

Esfigmeno vienuolyno katedra, Graikija

Po 1054 m. krikščionių bažnyčios padalijimo į katalikų ir stačiatikių bei pagilėjus bažnytinių apeigų skirtumams, iškilo poreikis sukurti gilią prasmę turinčios stačiatikių bizantiškos bažnyčios interjero dizaino sistemą.
Dekoratyvinis šventyklų interjerų dizainas su mozaikomis praktiškai nutrūko - tai per brangu, juos keičia freskos. Tačiau Bizantijos mozaikų technika atlikti darbai įgauna dar didesnę vertę, todėl graikai jas restauruoja.

kairėje – auksinės Osios Louko mozaikos Phokis mieste, Delfyje, Graikijoje
dešinėje - Įvadas į šventyklą, Mergelės Ėmimo į dangų bažnyčios mozaika, Daphni vienuolynas, Graikija

Kadangi Bizantijos šventyklos tapo daug mažesnės, vaizduojančios Visatą architektūros priemonėmis, kaip Šv. Sofija iš Konstantinopolio, nebebuvo įmanoma, todėl nepamatuojamai išaugo freskų svarba, reiškianti įvairių bažnyčios vidinės erdvės dalių simbolinę reikšmę. Dėl to pamažu susiformavo trijų dalių daugialypė šventyklos vidinės erdvės organizavimo simbolika.

Kosmoso simbolika – šventykla kaip sumažintas Visatos modelis: skliautai ir kupolai vaizduoja dangų, erdvę prie grindų – žemę, altorius simbolizavo dangų, vakarinė šventyklos dalis – pragarą. Pagal šį skirstymą yra išdėstyti paveikslų objektai.
Aukščiausiame šventyklos taške ant kupolo arkos yra Pantokrato / Visagalio arba Gelbėtojo valdžioje atvaizdas - Visatos Kūrėjas ir Galva, kaip taisyklė, apsuptas arkangelų.

Išganytojo jėga, bažnyčios kupolas Šv. Sofija, Salonikai, Graikija

Apsidėje, didžiojo altoriaus arkos skliaute, buvo pavaizduota Mergelė Marija, Dievo Motina - žemiškoji moteris Orantos / Malda pavidalu.

Orantos Dievo Motina, apsidė Šv. Sofija, Salonikai, Graikija

Ant kupolo būgno, prieplaukose tarp langų, buvo dvylikos apaštalų, Kristaus mokinių, figūros, kartais ant jų nusileidžiantys Šventosios Dvasios simboliai. Skaičius 12 siejamas su Jokūbo (Kristaus protėvio) sūnų skaičiumi ir atitinkamai su 12 Izraelio genčių. Dvylika yra trijų ir keturių sandauga, kur trys yra dieviškosios esmės ir „aukštesniojo pasaulio“ simbolis, o keturi yra elementų, pagrindinių taškų ir „žemesniojo pasaulio“ skaičius.

12 apaštalų Šv. Sofija, Salonikai, Graikija

Ant keturių „burių“ buvo pavaizduoti keturi evangelistai arba jų simboliai: Matas – angelas, Morkus – liūtas, Lukas – veršelis, Jonas – erelis. Tai yra teologinės bažnyčios organizacijos simbolika: šventyklos kupolas remiasi į stulpus, kaip ir visuotinė bažnyčia remiasi į keturias evangelijas.

Evangelistai ant burių ir 12 apaštalų ant kupolinio būgno, Šv. Markas, Venecija, Italija

Ant stulpų yra didieji kankiniai, „krikščioniškojo tikėjimo stulpai“.
Taigi Jėzus Kristus vakar, šiandien ir visada per Dievo Motiną, apaštalus, evangelistus ir didžiuosius kankinius yra vienybėje su žemiška bažnyčia, tai yra su tais, kurie meldžiasi šventykloje.

stačiatikių bažnyčios architektūros simbolika

Topografinė simbolika kiekvieną šventyklos vietą susiejo su Palestinos vietomis, kur įvyko atitinkamas įvykis Kristaus gyvenime. Įėjimas į šventyklą su krikštynu – krikštas Jordano upėje; apsidė – Betliejaus urvas, Kristaus gimtinė. Sostas altoriuje yra Golgota (tuo pačiu metu nukryžiavimo, Šventojo kapo, Prisikėlimo ir Dievo buvimo rojuje vieta); sakykla – Taboro kalnas (tuo pačiu metu atsimainymo, Jėzaus Kalno pamokslo skaitymo vieta, taip pat akmuo, nuo kurio angelas paskelbė Jėzaus Kristaus prisikėlimą).

Laikinoji simbolika - paveikslų išdėstymo viršutinėje sienų dalyje sistema. Kryžminėje bažnyčioje dominuoja judėjimas ratu, kiekviena bažnytinio kalendoriaus diena žymi ne paprastą seniai praeities įvykių prisiminimą, o tarsi vėl jų išsipildymą. Apvalus scenos paveikslų išdėstymas atostogų ciklas antrosios pakopos lygyje, įskaitant šventyklos architektūrinio kryžiaus „rankoves“, reiškia, kad praeitis ir dabartis egzistuoja kartu ir amžinai. Ši šventyklos tapybos tradicija susiformavo XI a.

Tada pasirodė ikonostazė– altoriaus užtvara, skirianti „išganymo laivą“, tikinčiųjų buvimo vietą, nuo altoriaus. Ikonostasas buvo marmurinė arba medinė konstrukcija su vainikuojančia horizontalia juosta - architravas. Viršuje, centre – kryžius, senovinis Kristaus ženklas. Žemiau dažniausiai buvo dedamos dvi didelės ar kelios mažos piktogramos, tarp kurių išsiskyrė du ciklai, svarbiausi tolesniam ikonostazės vystymuisi - Deesis ir atostogos.

Iconostasis, Osios Loukas šventykla, Graikija

XI-XII amžiuje. Bizantijos architektai ir ikonų tapytojai buvo plačiai žinomi ir dirbo daugelyje šalių. Tai didžiausios Bizantijos kultūros įtakos pietų ir pietryčių Europoje bei Rusijoje laikotarpis. Tuo metu Palermo Palatino koplyčioje buvo kuriami architektūriniai ansambliai ir freskos, Šv. Sofija Kijevietė, Šv. Sofijos Novgorodo ir kitų bažnyčių.

Tęsinys…

Bizantijos architektūra turėjo kultinį pobūdį. Naujoji religija kardinaliai pakeitė šventyklos paskirtį, jos architektūrines formas ir puošybą, sukūrė prielaidas naujo tipo krikščionių šventyklai kurti. Tokia šventykla sujungė memorialinę šventovę, maldos salę, kad būtų iškilmingas pastatas – paminklas ir tilptų daug tikinčiųjų. Šio laikotarpio architektai rėmėsi dviejų tipų romėnų pastatais: mauzoliejus ir bazilika.

Mauzoliejus- memorialinė šventovė virš kapo - buvo centrinė struktūra su kupolu. Tokia apskritimo (rotonda) arba aštuonkampio (aštuonkampio) formos forma teikė ramybės įspūdį ir tiko bažnytiniams sakramentams. Todėl jis buvo naudojamas pastatams krikštykla(pakrikštytas) ir koplytėlės. Vėliau šis tipas sudarė pagrindą kryžiaus kupolu bažnyčiai, kuri išplito Rytų Romos imperijoje.

Vakarų Romos imperijoje priėmus krikščionybę, paplito paprastos formos ir erdvios bažnyčios, kurių planas vėliau įgavo lotyniško kryžiaus formą. Modelis jiems buvo pergalvotas pagal naujus romėnų reikalavimus bazilikos(iš graikų - "karališkasis namas"). Šis pastatas yra stačiakampio plano, padalintas į tris (vėliau į 5 ar 7) išilginius skyrius - nava: aukštesnė centrinė nava ir dvi šoninės, nuo centrinės atskirtos kolonų eile. Aukštą centrinę navą apšvietė langai, esantys viršutinėje pakopoje virš apatinių šoninių navų. Bazilikos tipo krikščionių bažnyčioje buvo pridėtas „rojaus kiemas“ - atriumas- keturkampis kiemas, apsuptas kolonada su šuliniu apsiprausimui centre. Altoriaus dalis buvo rytuose, baigėsi vienu (ar trimis) - apsidė- (iš graikų kalbos - skliautas) - su užapvalinta briauna, uždengta pusiau kupolu. Pirmosios bazilikos buvo T formos, o vėliau – kryžiaus formos, nes atsirado skersinė nava - transeptas, kuris išdavė lotyniško kryžiaus išvaizdą.

Laikui bėgant, Bizantijos architektūroje atsiranda pirmosios šventyklos, būdingos tik Bizantijos kultūrai, o ne pasiskolintos iš ankstesnių civilizacijų. Tokia šventykla yra Konstantinopolio „Sophia Sofija“, pastatyta pagal kryžminį kupolinį planą. Jai būdinga: plane yra vienodo dydžio (graikiško) kryžiaus forma, bokštelis arba virš sankryžos kupolas. Kryžminės bažnyčios erdvę didina skliautą laikančių stulpų skaičius. „Dievo išminties“ šventyklą pastatė du architektai – Anfimy ir Izidorius. Šventykla yra ant aukštos kalvos, todėl ją galima pamatyti toli nuo Bosforo sąsiaurio. Centrinis Sofijos kupolas (31,5 m skersmens) – ryškiausias architektų pasiekimas. Šventyklos vidaus apdaila taip pat labai turtinga: žalios ir rožinės spalvos marmuro sienų apdaila ir auksinė skliautų mozaika. Stulpelius vienija banguotos arkados, sukuriančios ritmingo judėjimo įspūdį.

2. Bizantijos bazilika. Jo dizainas ir apšvietimo sistema.

Bizantijos architektūros stilius vystėsi palaipsniui, jame organiškai derėjo senovės ir rytietiškos architektūros elementai. Pagrindinė architektūrinė struktūra – pagal BASILIKOS tipą pastatyta šventykla. Bazilika (iš graikų kalbos „karališkasis namas“),

Jei Egipto šventykla buvo skirta kunigams vesti iškilmingas apeigas ir neleido žmogui patekti į šventovę, o graikų ir romėnų šventyklos tarnavo kaip dievybės buveinė, tai Bizantijos šventyklos tapo vieta, kur tikintieji rinkdavosi pamaldų. , t.y. šventyklos buvo skirtos žmonių buvimui jose.

Bazilika išsiskiria plano paprastumu: tai pailgas pastatas, išilgai viduje kolonų eilėmis padalintas į dalis – NEPHES, kurių skaičius siekė 3 ar 5. Visos bažnyčios orientuotos į rytus, nes. ten, anot krikščionių, buvo Jeruzalė – Žemės centras. Iš rytinės dalies prie šventyklos ribojasi pusapskritė niša – APSE su jame esančiu ALTORIU – šventąja šventyklos dalimi. Būdingas bazilikos architektūros bruožas – medinės sijos lubos, nukreiptos į šventyklos vidų. Prie įėjimo į pastatą vakaruose dažniausiai ribodavosi kiemas – ATRIUM, apsuptas dengtos kolonados.

Bizantijos bažnyčių dizaino bruožas buvo išorinės ir vidinės išvaizdos kontrastas. Išorinis bazilikų vaizdas pabrėžtinai šykštus ir griežtas, stebina retų siaurų langų perpjautų galingų sienų atšiauriu glotnumu, dekoratyvių detalių nebuvimu fasadų dizaine. Tačiau kaip kuklus krikščionis, turintis turtingą vidinį gyvenimą, bazilika turėjo gausiai išpuoštą INTERJERĄ. Jį puošia sienų apmušalai, prabangūs meno ir amatų objektai.

Velykų paslaptis: teologijos straipsniai Meyendorffas Johnas Feofilovičius

Bažnyčia Bizantijos imperijoje

Bizantijos krikščionybė apie 1000 m Antrojo krikščionių istorijos tūkstantmečio aušroje Rytų Romos (arba Bizantijos) imperijos sostinės Konstantinopolio bažnyčia buvo pasaulinės įtakos ir galios viršūnėje. Nei Roma, virtusi provincijos miestu, su bažnyčia, tapusia politinio žaidimo instrumentu, nei Karolingų ir Otonų dinastijų valdoma Europa tikrai negalėjo konkuruoti su Bizantija kaip krikščioniškos civilizacijos centru. Makedonijos dinastijos Bizantijos imperatoriai išplėtė imperiją nuo Mesopotamijos iki Neapolio (Italijoje) ir nuo Dunojaus (Vidurio Europoje) iki Palestinos. Konstantinopolio bažnyčia ne tik pasinaudojo galimybe plėsti savo įtaką, bet per misionierius prasiskverbė toli už imperijos sienų – į Rusiją ir Kaukazą.

Bažnyčios ir valstybės santykiai. Nuo Konstantino (IV a.) ir Justiniano (6 a.) laikų nusistovėjusi ideologija, pagal kurią buvo įmanoma viena universali krikščioniška visuomenė - ekumenas(?????????), bendrai valdomas imperatoriaus ir bažnyčios – ir toliau išliko Bizantijos imperatorių ideologija. Konstantinopolio patriarcho valdžia buvo grindžiama tuo, kad jis buvo „naujosios Romos“, miesto, kuriame buvo imperatorius ir senatas, vyskupas (Chalkedono susirinkimo 28 kanonas, 451). Jis turėjo „ekumeninio patriarcho“ titulą, nurodantį jo politinį vaidmenį imperijoje. Formaliai jis užėmė antrą vietą – po Romos vyskupo – penkių pirmųjų vyskupų hierarchijoje, kuriai taip pat priklausė Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchai. Tačiau po arabų užkariavimo Artimuosiuose Rytuose VII a. iš paskutiniųjų trijų praktiškai buvo atimta visa valdžia, ir tik naujai besikuriančios slavų bažnyčios kartkartėmis bandė mesti iššūkį Konstantinopoliui kaip vieninteliam Rytų krikščionybės centrui.

Santykis tarp bažnyčios ir valstybės Bizantijoje dažnai apibūdinamas terminu „cezaropapizmas“, reiškiančiu, kad imperatorius veikė kaip bažnyčios galva. Tačiau oficialiuose dokumentuose imperatoriaus ir patriarcho santykiai apibūdinami kaip diarchija (dviguba valdžia) ir jų funkcijos lyginamos su sielos ir kūno funkcijomis viename organizme. Praktiškai imperatorius turėjo valdžią didžiajai bažnytinės administracijos daliai, nors stiprūs patriarchai kartais galėdavo atlikti lemiamą vaidmenį politikoje: patriarchai Nikolajus Mistikas (901–907, 912–925) ir Polieuktas (956–970) ekskomunikavo imperatorius už ne. -kanoniniai veiksmai. Tikėjimo ir doktrinos srityje imperatoriai negalėjo diktuoti savo valios, jei tai prieštarautų bažnyčios sąžinei; šis faktas, ypač išryškėjęs vėlyvaisiais viduramžiais per daugybę bandymų sudaryti sąjungą su Roma, rodo, kad cezaropapizmo etiketė nėra besąlygiškai taikoma Bizantijai.

VI amžiuje Justiniano pastatyta Dievo Išminties bažnyčia arba Hagia Sophia tapo Rytų ortodoksų pasaulio religinio gyvenimo centru. Tai neabejotinai buvo didžiausias ir prabangiausias religinis pastatas visose krikščionių žemėse. Kaip rašo Pirminė Rusijos kronika, 987 metais šioje bažnyčioje apsilankę Kijevo kunigaikščio Vladimiro ambasadoriai pranešė: „Ir mes nežinojome, ar esame danguje, ar žemėje, nes žemėje nėra tokio vaizdo ir grožio. ...“ Hagia Sophia, arba, kaip dar buvo vadinama, „didžioji bažnyčia“, pateikė viso krikščioniškojo pasaulio priimtą garbinimo modelį. Šis skolinimasis buvo spontaniškas ir buvo pagrįstas imperijos sostinės moraliniu ir kultūriniu autoritetu: stačiatikių bažnyčia iki šiol naudoja IX amžiaus Bizantijos liturgines apeigas.

Vienuolių ir misionierių judėjimai. Tiek sostinėje, tiek kituose imperijos centruose vienuolinis judėjimas ir toliau plėtojosi tokia forma, kokia jis vystėsi pirmaisiais krikščionybės amžiais. Studitų vienuolyno Konstantinopolyje bendruomenėje buvo daugiau nei tūkstantis vienuolių, kurie atsidavė maldai, paklusnumui ir asketizmui. Jie dažnai priešindavosi tiek valdžiai, tiek bažnyčios oficialumui, gindami pagrindinius krikščionybės principus nuo politinių kompromisų. Studijos statutą (vienuolinio gyvenimo gaires) priėmė dukteriniai vienuolynai, pirmiausia garsusis Kijevo-Pečerskio vienuolynas. 963 metais imperatorius Nikeforas II Fokas pasiūlė savo globą Šv. Atanazas iš Atono, kurio Lavra (didelis vienuolynas) iki šiol yra Atono kalno vienuolinės respublikos centras (pagal Graikijos protektoratą). Raštai Šv. Simeonas Naujasis teologas (949–1022), vienuolyno rektorius Šv. Mamanta Konstantinopolyje – ryškiausias Rytų krikščioniškos mistikos pavyzdys – turėjo lemiamos įtakos vėlesniam stačiatikių dvasingumo vystymuisi.

Istoriškai reikšmingiausia buvo Bizantijos krikščionybės misionieriška ekspansija į Rytų Europos šalis. IX amžiuje Bulgarija tapo stačiatikių šalimi ir, valdant carui Simeonui (893–927), įkūrė savo autokefalinį (administraciniu požiūriu nepriklausomą) patriarchatą Preslave. Valdant carui Samuilui (976–1014), Ohride atsirado dar vienas autokefalinis bulgarų centras. Taip Balkanų pusiasalyje vyravo slaviškai kalbanti dukterinė Bizantijos bažnyčia. Ir nors po Bizantijos imperatoriaus Bazilijaus II (976-1025) užkariavimų ši teritorija prarado politinę ir bažnytinę nepriklausomybę, slavų ortodoksijos sėkla jau tvirtai įsišaknijusi šioje žemėje. 988 m. Kijevo kunigaikštis Vladimiras atsivertė į Bizantijos ortodoksiją ir vedė to paties imperatoriaus Baziliko seserį. Po to Rusija tapo bažnytine Bizantijos bažnyčios provincija, kuriai vadovavo graikas arba rečiau Rusijos metropolitas, paskirtas iš Konstantinopolio. Šiuo priklausomybės statusu rusai nesuabejojo ​​tik 1448 m. Per šį laikotarpį Rusija perėmė ir išplėtojo Bizantijos civilizacijos dvasinį, meninį ir pilietinį paveldą, gautą per bulgarų kalbos vertėjus.

Santykiai su Vakarais. Tuo tarpu santykiai su Lotynų Vakarais tapo vis dviprasmiškesni. Viena vertus, bizantiečiai į Vakarų pasaulį žiūrėjo kaip į romėnų dalį ekumenas, kuriai vadovavo Bizantijos imperatorius ir kurioje Romos vyskupas turėjo garbės viršenybę. Kita vertus, frankų ir vokiečių imperatoriai Europoje metė iššūkį šiai vardinei schemai, o vidinis Romos popiežiaus nuosmukis buvo toks, kad galingas Bizantijos patriarchas retai stengdavosi palaikyti su ja bet kokį ryšį. Nuo patriarcho Fotijaus (858–867, 877–886) laikų bizantiečiai pradėjo oficialiai smerkti filioque, intarpas Tikėjimo išpažinime, kuriame teigiama, kad Dvasia kyla iš Tėvo ir iš Sūnaus, kaip neteisėtą ir eretišką Nikėjos tikėjimo išpažinimo priedą. 879–880 m. Fotijus ir popiežius Jonas VIII, atrodo, išsprendė ginčą Fotijui patenkinti, tačiau 1014 m. filioque buvo priimtas Romoje, o komunija vėl buvo nutraukta.

1054 m. incidentas, kuris neteisingai laikomas skilimo data (tiesą sakant, jis išsivystė per tam tikrą laikotarpį), iš esmės buvo nesėkmingas bandymas atkurti santykius, nutrūkusius dėl politinės bizantiečių ir vokiečių konkurencijos Italijoje. , taip pat dėl ​​disciplininių pokyčių (ypač dvasininkų celibato), primestų Kluni abatijos (Prancūzija) vienuolių inicijuoto reformų judėjimo. Imperatoriaus Konstantino Monomacho (1042–1055 m.) veiksmai, siekdami sutaikyti šalis, nepajėgė įveikti nei agresyvių ir nemokšiškų frankų dvasininkų, kurie dabar tvarkė Romos bažnyčios reikalus, pretenzijų, nei Bizantijos patriarcho Mykolo Cerularijaus nenuolaidumo. (1043-1058). 1054 m. popiežiaus legatai atvykę į Konstantinopolį nerado bendros kalbos su patriarchu. Šalys apsikeitė priešpriešiniais kaltinimais dogmų ir ritualų klausimais ir galiausiai paskelbė viena kitai ekskomunikacines anatemas, kurios išprovokavo tai, kas vėliau buvo vadinama schizma.

Invazijos iš Rytų ir Vakarų. Kryžiaus žygiai. Po Manzikerto mūšio (1071 m.) Mažosios Azijos rytuose Bizantija perleido turkams didžiąją dalį Anatolijos ir nustojo būti pasauline galia. Vakarų kryžiaus žygiai, iš dalies vykdomi pačių bizantiečių prašymu, sukėlė naujų rūpesčių, dėl kurių buvusiose imperijos teritorijose buvo įkurtos lotyniškos kunigaikštystės, o rytų vyskupus pakeitė lotyniška hierarchija. Kulminacinis momentas, be abejo, buvo paties Konstantinopolio apiplėšimas 1204 m., Lotynų imperatoriaus įžengimas į Bosforą ir lotynų patriarcho įkėlimas į sostą Sofijos sobore. Tuo pat metu Balkanų šalys Bulgarija ir Serbija, remiamos Vakarų, pasiekė nacionalinį išsivadavimą, mongolai išplėšė Kijevą (1240 m.), o Rusija tapo Čingischano mongolų imperijos dalimi.

Bizantijos paveldas šių tragedijų grandinėje buvo išsaugotas daugiausia dėl to, kad stačiatikių bažnyčia parodė nuostabų vidinį atsparumą ir nepaprastą administracinį lankstumą.

Prieš kryžiaus žygius, nepaisant tokių incidentų, kaip Michailo Kerularijaus ir popiežiaus legatų tarpusavio apsikeitimas anatema 1054 m., Bizantijos krikščionys santykių su Vakarais nutrūkimo nelaikė galutine schizma. Šiuo klausimu vyravo tokia nuomonė: už bendrystės su Roma nutrūkimą esame skolingi dėl to, kad neišmanėliai ir neišsilavinę vokiečių „barbarai“ laikinai užgrobė garbingą Romos sostą, o laikui bėgant – buvusią krikščioniškojo pasaulio vienybę valdant bus atkurtas vienas teisėtas imperatorius – Konstantinopolis – ir penki patriarchatai. Ši utopinė schema galutinai parodė savo nesėkmę tuo metu, kai kryžiuočiai po šių senovės miestų užėmimo (1098–1099) pakeitė Antiochijos ir Jeruzalės graikų patriarchus lotyniškais prelatais. Užuot atkūrę krikščionių vienybę dėl bendros kovos su islamu, kryžiaus žygiai parodė, kaip toli vienas nuo kito buvo lotynai ir graikai. Kai galiausiai, po begėdiško miesto užėmimo 1204 m., Venecijietis Tomas Morosini buvo paskirtas Konstantinopolio patriarchu ir juo patvirtintas popiežius Inocentas III, graikai suprato popiežiaus pretenzijų valdyti ekumeninę bažnyčią rimtumą: teologinį. ginčai ir liaudies pasipiktinimas susijungė, galutinai suplėšydami dvi bažnyčias.

Užėmus miestą, stačiatikių patriarchas Jonas Kamatiras pabėgo į Bulgariją, kur mirė 1206 m. Jo įpėdinis Mykolas Autorianas buvo išrinktas Nikėjoje (1208 m.), kur jį palaikė ten atkurta Graikijos imperija. Šis patriarchas, nors ir gyveno tremtyje, buvo pripažintas teisėtu visame ortodoksų pasaulyje. Didžiulis Rusijos didmiestis liko jo valdžioje. Iš jo, o ne iš lotyniško varžovo, Bulgarijos bažnyčia vėl gavo teises į bažnytinę nepriklausomybę kartu su patriarchato atkūrimu Tarnove (1235). Būtent su Bizantijos vyriausybe Nikėjoje stačiatikiai serbai taip pat derėjosi dėl savo nacionalinės bažnyčios įkūrimo; jų dvasinis vadovas šv. Savva tapo autokefaliniu (nepriklausomu) Serbijos arkivyskupu 1219 m.

Mongolų invazija. Mongolų invazija į Rusiją buvo katastrofa Rusijos civilizacijos ateičiai, tačiau bažnyčia išliko ir kaip vienintelė vienijanti viešoji įstaiga, ir kaip pagrindinė bizantiškojo paveldo nešėja. „Kijevo ir visos Rusijos metropolitas“, paskirtas iš Nikėjos arba iš Konstantinopolio, buvo pagrindinė mongolų chanų pripažinta politinė jėga. Atleistas nuo duoklės, kurią mongolams mokėjo vietiniai kunigaikščiai, ir atskaitingas tik aukščiausiai bažnytinei valdžiai, susijusiai su juo (ekumeniniam patriarchui), Rusijos bažnyčios galvai, nors ir priverstam palikti savo katedrą Kijeve, nuniokotą mongolų. laimėjo precedento neturintį moralinį autoritetą. Jis išlaikė kanoninę valdžią didžiulėse teritorijose nuo Karpatų kalnų iki Volgos, naujai įkurtoje vyskupų sostinėje Saroje (netoli Kaspijos jūros), mongolų sostinėje, ir Vakarų buvusios Kijevo Rusios kunigaikštystėse – net ir po to, kai pasiekė nepriklausomybę (pavyzdžiui, Galicija) arba pateko į Lietuvos ir Lenkijos politinę kontrolę.

Bandymai atkurti bažnyčios vienybę ir teologinį atgimimą. 1261 m. Nikėjos imperatorius Mykolas Palaiologas išlaisvino Konstantinopolį iš lotynų valdžios, o stačiatikių patriarchas vėl stojo į sostą Sofijos sobore. 1261–1453 m. Palaiologoi dinastija valdė iš visų pusių apgultą, pilietinių karų draskomą ir pamažu iki pačios sostinės sienų siaurėjančią imperiją. Tačiau Bažnyčia išlaikė didžiąją dalį savo ankstesnės valdžios, vykdydama jurisdikciją neišmatuojamai didesnėje teritorijoje, įskaitant Rusiją, tolimą Kaukazą, dalį Balkanų ir didžiulius turkų užgrobtus regionus. Keletas šio vėlyvojo laikotarpio patriarchų, pvz., Arsenijus Avtorianas (1255–1259, 1261–1265), Atanazas I (1289–1293, 1303–1310), Jonas Kalekas (1334–1347) ir Filotėjas Kokkinosas (6, 4, 3–1) 1376) - parodė didesnę nepriklausomybę nuo imperijos valdžios, nors ir liko ištikimi Bizantijos idėjai ekumenas.

Netekęs galingos imperijos karinės paramos, Konstantinopolio patriarchas, žinoma, negalėjo išlaikyti savo jurisdikcijos Bulgarijos ir Serbijos bažnyčioms, kurios buvo pasiekusios nepriklausomybę lotynų okupacijos metais. 1346 m. ​​Serbijos bažnyčia netgi paskelbė save patriarchatu; 1375 m., po trumpo protesto, Konstantinopolis sutiko jį pripažinti. Rusijoje Bizantijos bažnytinė diplomatija įsivėlė į aštrią pilietinę nesantaiką: tarp Maskvos didžiųjų kunigaikščių ir Lietuvos, kurių kiekvienas siekė tapti iš mongolų jungo išsivadavusios Rusijos valstybės vadovu, prasidėjo įnirtinga konfrontacija. „Kijevo ir visos Rusijos metropolito“ rezidencija tuo metu buvo Maskvoje, o kartais, kaip ir metropolitas Aleksijus (1354–1378), jis vaidindavo lemiamą vaidmenį Maskvos vyriausybės darbe. Maskvos bažnytinė parama tapo lemiama galutinei maskvėnų pergalei ir turėjo ryškią įtaką tolesnei Rusijos istorijai. Nepatenkintos Vakarų Rusijos kunigaikštystės (kurios vėliau ir suformavo Ukrainą) galėjo pasiekti tik – stipriai remiant savo valdovams lenkams ir lietuviams – laikinai paskirti nepriklausomus metropolitus Galicijoje ir Baltarusijoje. Vėliau, pačioje XIV amžiaus pabaigoje, Maskvoje buvusiam metropolitui vėl pavyko pasiekti bažnyčios valdžios centralizavimą Rusijoje.

Santykiai su Vakarų bažnyčia. Viena iš pagrindinių šios galingos kovos šiaurinėje Bizantijos pasaulio dalyje priežasčių buvo santykių su Vakarų bažnyčia problema. Daugumai Bizantijos bažnyčios žmonių jaunoji Maskvos kunigaikštystė atrodė patikimesnė stačiatikybės tvirtovė nei į vakarus orientuoti kunigaikščiai, pavaldūs katalikiškajai Lenkijai ir Lietuvai. Tačiau pačioje Bizantijoje buvo įtakinga politinė partija, kuri pirmenybę teikė sąjungai su Vakarais, tikėdamasi, kad bus pradėtas naujas kryžiaus žygis prieš Turkijos grėsmę. Bažnyčios vienybė iš tikrųjų buvo aktualiausia problema per visą Palaiologų valdymo laikotarpį.

Imperatoriui Mykolui Palaiologui (1259-1282) teko susidurti su agresyviomis Sicilijos normanų karalystės karaliaus Karolio Anjou pretenzijomis, svajojusiu atkurti lotynų imperiją Konstantinopolyje. Norėdamas gauti reikiamą popiežystės paramą prieš Karolį, Mykolas nusiuntė popiežiui Grigaliui X prolotynišką tikėjimo išpažintį, o jo pasiuntiniai Liono susirinkime (1274 m.) sudarė sąjungą su Roma. Ši imperatoriaus inicijuota kapituliacija Vakarams nesulaukė beveik jokio bažnyčios pritarimo. Mykolas sugebėjo Rytų katalikų patriarchą Joną Vekką pastatyti virš Konstantinopolio bažnyčios, tačiau po imperatoriaus mirties Stačiatikių taryba pasmerkė sąjungą (1285 m.).

Per XIV a. Bizantijos imperatoriai padarė daugybę kitų bandymų sudaryti sąjungą. Oficialios derybos vyko 1333, 1339, 1347 ir 1355 m. 1369 m. Romoje imperatorius Jonas V Palaiologas asmeniškai atsivertė į romėnų tikėjimą. Visi šie bandymai kilo iš valdžios, bet ne iš bažnyčios dėl akivaizdžios politinės priežasties – tikintis Vakarų pagalbos prieš turkus. Tačiau šie bandymai nedavė rezultatų nei bažnytine, nei politine prasme. Dauguma Bizantijos bažnyčios žmonių nesipriešino susijungimui su Roma, bet tikėjo, kad tai galima pasiekti tik oficialiame ekumeniniame susirinkime, kuriame Rytai ir Vakarai susitiktų vienodai, kaip atsitiko pirmaisiais bažnyčios istorijos amžiais. Tokios katedros projektą atkakliai gynė Jonas Kantakuzenas, kuris po trumpo valdymo (1347–1354) perėmė vienuolio šydą, bet ir toliau darė didžiulę įtaką bažnyčios ir politiniams reikalams. Ekumeninio susirinkimo idėją iš pradžių atmetė popiežiai, tačiau ji vėl atgimė XV amžiuje, kai Vakaruose Konstancos ir Bazelio susirinkimuose kilo konciliaristinės idėjos (gynusios susirinkimų galios viršenybę prieš popiežių). galia) trumpam triumfavo. Bijodamas, kad graikai susijungs ne su Roma, o su konciliaristais, popiežius Eugenijus IV Feraroje sušaukė ekumeninį susirinkimą, kuris vėliau persikėlė į Florenciją.

Feraro-Florencijos tarybos sesijos (1438-1445) truko mėnesius ir buvo lydimos ilgų teologinių debatų. Rytų bažnyčiai atstovavo imperatorius Jonas VIII Palaiologas, patriarchas Juozapas II ir daugelis vyskupų bei teologų. Galų gale jie priėmė daugumą Romos reikalavimų: pripažino intarpą filioque, skaistykla (tarpinė sielų viešnagė tarp mirties ir apsivalymo rojaus) ir Romos pirmenybė. Politinė desperacija ir baimė dėl naujo susitikimo su turkais be Vakarų paramos tapo lemiamais veiksniais, privertusiais Rytų delegaciją pasirašyti dekretą dėl sąjungos (1439 m. liepos 6 d.). Vienintelis, kuris atsisakė dėti savo parašą, buvo Šv. Markas Eugenikas, Efezo metropolitas. Tačiau grįžę į Konstantinopolį dauguma delegatų taip pat neigė sutinkantys su tarybos sprendimais, o bažnyčių santykiuose reikšmingų pokyčių neįvyko.

Iškilmingas sąjungos paskelbimas Hagia Sophia buvo atidėtas ir įvyko tik 1452 m. gruodžio 12 d.; tačiau jau 1453 m. gegužės 29 d. Konstantinopolis pateko į turkų puolimą. Sultonas Mehmedas II pavertė Hagia Sophia mečete, o keli Sąjungos šalininkai pabėgo į Italiją.

Teologinis ir vienuolinis atgimimas. Paradoksalu, bet pragaištinga Bizantijos istorija valdant Palaiologams sutapo su nuostabiu intelektualiniu, dvasiniu ir meniniu atgimimu, turėjusiu stiprią įtaką visam Rytų krikščioniškam pasauliui. Šis atgimimas neapsiėjo be žiaurių konfrontacijų ir susiskaldymo. 1337 m. Barlaamas iš Kalabrijos, vienas iš Bizantijos humanizmo atstovų, pasisakė prieš dvasinę vienuolių hesichastų praktiką (iš graikų ??????, tyla), teigdamas, kad krikščioniškasis asketizmas ir dvasingumas gali prisidėti prie vizijos kūrimo. Dievo „nesukurtos šviesos“. Barlaamo poziciją užėmė kai kurie kiti teologai, tarp jų Akindinas ir Nikeforas Grigalius. Po plačių diskusijų bažnyčia pritarė pagrindiniam vienuolystės šaukliui šv. Grigalius Palamas (1296–1359), kuris įrodė esąs vienas didžiausių viduramžių Bizantijos teologų. 1341, 1347 ir 1351 tarybose patvirtino Palamo teologiją, o po 1347 m. patriarchalinį sostą paeiliui užėmė jo mokiniai. Jonas Kantakuzenas, kaip imperatorius, pirmininkavęs 1351 m. tarybai, visiškai palaikė hesichastus. Jo artimas draugas Šv. Nikolajus Cabasilas savo dvasiniuose raštuose apie Dieviškąją liturgiją ir sakramentus parodė visuotinę palamitų teologijos reikšmę krikščionybei. Konstantinopolyje triumfavusių religinių uolų įtaka išliko pačioje imperijoje ir prisidėjo prie stačiatikių dvasingumo išsaugojimo valdant turkams. Jis paplito ir slavų šalyse, ypač Bulgarijoje ir Rusijoje. Vienuolių atgimimas Šiaurės Rusijoje XIV amžiaus antroje pusėje, siejamas su Šv. Sergijus Radonežietis, taip pat lygiagretus ikonų tapybos atgimimas (pavyzdžiui, garsaus ikonų tapytojo Šv. Andrejaus Rublevo kūryba), nebūtų buvę įmanoma be stabilių kontaktų su Atono kalnu, hesichazmo centru, ir su dvasinis ir intelektualinis Bizantijos gyvenimas.

Kartu su hesichastų atgimimu kai kurie Bizantijos bažnyčios vadovai taip pat buvo „atviri Vakarams“. Pavyzdžiui, broliai Prochoras ir Demetrijus Cydonis, padedami Kantakūzeno, sistemingai vertė lotynų teologų darbus į graikų kalbą. Pagrindiniai Augustino, Anzelmo Kenterberiečio ir Tomo Akviniečio darbai pirmą kartą buvo prieinami Rytams. Vėliau dauguma prolotynų graikų teologų palaikė imperinę sąjungos politiką, tačiau kai kurie iš jų, pavyzdžiui, Genadijus Scholarijus, pirmasis patriarchas, valdęs Turkiją, sujungė meilę vakarietiškam mąstymui su visišku atsidavimu stačiatikių bažnyčiai.

Iš knygos „Rusijos teologijos keliai“. I dalis autorius Florovskis Georgijus Vasiljevičius

2. Bizantiškojo „sausumo“ ir slaviško „minkštumo“ sintezė Rusijos kultūros istorija prasideda nuo Rusijos krikšto. Pagoniškas laikas lieka už istorijos slenksčio. Tai visai nereiškia, kad nebuvo pagoniškos praeities. Tai buvo ir blyškūs, o kartais labai ryškūs jo pėdsakai ir

Iš knygos Saliamono raktas. Pasaulio viešpatavimo kodeksas pateikė Cassé Etienne

Iš knygos Bizantijos [Romos paveldėtojai (litrais)] autorius Ryžiai Davidas Talbotas

Iš knygos Vietinių ortodoksų bažnyčių istorija autorius Skuratas Konstantinas Efimovičius

1. Stačiatikių bažnyčia Serbijos karalystėje, Osmanų imperijoje ir atkurtoje Serbijoje Serbai krikščionybę priėmė VII a. Tačiau pirmąsias Evangelijos sėklas į Balkanų pusiasalį atnešė šventieji apaštalai. Čia tai liudija tradicija

Iš knygos Mažoji Bizantijos estetikos istorija autorius Byčkovas Viktoras Vasiljevičius

Bažnyčia Serbijos karalystėje ir Osmanuose

Iš knygos „Apmąstymai su Evangelija rankose“. autorius Čistjakovas Georgijus

2 skyrius. Bizantijos estetikos formavimasis. IV–VII a. Pirmasis tikrosios bizantiškosios estetikos etapas patenka į naujosios imperijos valstybinės nepriklausomybės stiprinimo ir naujos pasaulėžiūros sistemos – krikščioniškos – įtvirtinimo laikotarpį. IV–V a teisingai

Iš knygos Graikijos ir Rytų bažnyčios istorija valdant turkams autorius Lebedevas Aleksejus Petrovičius

Pastabos apie Bizantijos liturgiją Kiekviena bažnyčia turi savo apeigas (romėnų, milaniečių, bizantiečių, armėnų, sirų ir kt.), perduodamas iš kartos į kartą. Tai tarsi apaštališkoji įpėdinė. Be to, kiekvienoje apeigoje yra ypatingų momentų, o ne

Iš knygos „Bizantijos valstybė ir bažnyčia XI amžiuje: nuo Bazilijaus II bulgarų žudikų mirties iki Aleksejaus I Komneno įstojimo: 2 knygose. autorius Skabanovičius Nikolajus Afanasevičius

Abipusiai Osmanų porto ir jai pavaldžių Graikijos Rytų bažnyčios krikščionių santykiai po Bizantijos žlugimo

Iš knygos Istoriniai eskizai apie Bizantijos-Rytų bažnyčios būklę nuo XI amžiaus pabaigos iki XV amžiaus vidurio Nuo kryžiaus žygių pradžios iki Konstantinopolio žlugimo 14 m. autorius Lebedevas Aleksejus Petrovičius

Iš knygos Islamo istorija. Islamo civilizacija nuo gimimo iki šių dienų autorius Hodgsonas Marshallas Goodwinas Simmsas

II. Religinis ir moralinis Bizantijos imperijos pobūdis nuo XI a. pabaigos iki XV amžiaus vidurio. Krikščioniškos visuomenės religinio ir moralinio pobūdžio tyrimas bet kuriuo metu kelia didelių sunkumų. Moralė ir religija yra

Iš knygos „Bizantijos balsas: Bizantijos bažnytinis giedojimas kaip neatsiejama ortodoksų tradicijos dalis“ autorius Kondoglu Fotiy

Iš knygos „Stačiatikybės istorija“. autorius Kukuškinas Leonidas

4. Bizantijos bažnytinės muzikos išorinis ir vidinis pobūdis Remiantis Bažnyčios patirtimi, šventųjų tėvų mokymu ir šventaisiais kanonais, kurie sudaro bažnytinio gyvenimo pagrindą, bažnytinis giedojimas susiformavo liturginės praktikos procese. Liturginės giesmės, pasak

Iš knygos Velykų paslaptis: teologijos straipsniai autorius Mejendorfas Ioanas Feofilovičius

Nuo Justiniano eros iki Bizantijos imperijos nuosmukio pradžios. Tolesnis Vakarų ir Rytų bažnyčių santykių komplikavimas. krikščionys ir islamas. Naujausios ekumeninės tarybos. Stačiatikybės triumfas 1. Istoriniai įvykiai, prieš kuriuos vyko bažnyčios gyvenimas,

Iš knygos Liturginio giedojimo istorija autorius Martynovas Vladimiras Ivanovičius

BIZANTIJOS RELIGINĖS MINTIES TRADICIJOS TĘSTYMAS IR LŪŽIS Neabejotina, kad praktiškai kiekvienas bizantizmo aspektas yra neatsiejamas nuo Bizantijos civilizacijos religinio paveldo ir ne tik dėl jos intelektualinių ir estetinių paradigmų.

Iš autorės knygos

6. Bizantijos giedojimo sistemos dvasiniai ir konstruktyvieji pagrindai Bizantijos dainavimo sistemoje, kuri galutinai išsikristalizavo iki Šv.

Iš autorės knygos

7. Bizantijos dainavimo sistemos tolesnė plėtra