"Crkvena desetina" u modernoj Rusiji. Dva pristupa. Mišljenja, izjave, stavovi. Malo o crkvenoj desetini. „Crkvena desetina je desetina prihoda (žetve) koji se naplaćuju od stanovništva za održavanje sveštenstva i hramova.” - kaže jedna od enciklopedija. Kršćanska crkva je prvi put zahtijevala desetinu 585. godine, na osnovu biblijskih tekstova. Katolička crkva je u srednjem vijeku uzimala desetinu od žetve žitarica i grožđa (velika desetina), vrtnih i industrijskih usjeva (mala desetina), stoke i stočnih proizvoda (krvna desetina). Trećina desetine išla je za održavanje crkvene zgrade, trećina svećeniku, a trećina za pomoć siromašnima u župi. Ali u stvari, desetina je skoro u potpunosti išla u korist višeg klera. U Rusiji je desetinu u 10. veku ustanovio knez Vladimir Svjatoslavič; kasnije je pravoslavnoj crkvi dato pravo da u zamenu za desetinu naplaćuje takse iz predmeta koje je razmatrao crkveni sud, ali u nekim slučajevima i praksu da desetinu prikupljaju crkva, ali ne i manastiri. U Francuskoj je desetina ukinuta 1789-1790 tokom Francuske revolucije, a drugde u Evropi tokom 19. veka. Desetak je u Rusiji konačno ukinut krajem 19. veka. Praksa davanja desetine u antičko doba postojala je ne samo u kršćanstvu, već i među brojnim narodima Bliskog istoka. U savremenoj Evropi, najčešće rešenje pitanja finansiranja crkava je poseban crkveni porez. U šest država EU država direktno finansira crkvu (Grčka, Češka, Luksemburg, Slovačka, Češka, Belgija). Postoje dva glavna modela finansiranja crkve kroz poreski sistem. Prvi od njih se zasniva na uvođenju obaveznog poreza na dohodak za sva lica koja se službeno izjasne o pripadnosti odgovarajućoj vjerskoj crkvi. Najpoznatiji primjer je njemački model, koji je predstavljen u SRJ 1949. godine. Trenutno stopa ovog poreza iznosi 8-9% u zavisnosti od broja vjernika. Ova stopa može biti smanjena uz saglasnost odgovarajućih crkava u slučaju prevelikog finansiranja. Slično, crkva se finansira u Austriji, Švicarskoj i skandinavskim zemljama. Drugi oblik crkvenog poreza zasniva se na dobrovoljnim odbicima dijela poreza u korist vjerskih organizacija. Ovaj oblik se koristi u Španiji, Holandiji, Italiji, Mađarskoj. Oba oblika finansiranja evropskih crkava, ne utiču na interese svih poreskih obveznika, dozvoljavaju vernicima da finansiraju vjerske organizacije prema njihovoj vjeri. U Rusiji, u različitim istorijskim periodima, Ruska pravoslavna crkva se finansirala na različite načine. Navešću samo novije istorijske periode. AT Sovjetsko vreme crkva se finansirala: dobrovoljnim prilozima, uplatama za treb, te svijećama i vjerskim priborom koje su kupovali župljani. U kasnom sovjetskom periodu crkva se finansirala samo prihodima od donacija i treb. U modernoj Rusiji prosječna parohija uglavnom prima prihod: od prodaje svijeća, donacija za molbe i poslušnosti, donacija tokom službi, trgovine priborom i knjigama. Općenito, postoje različita mišljenja i podaci o izvorima prihoda ROC-a, ali oni se u članku ne razmatraju, jer. nisu svrha članka. Tokom nekoliko godina u medijima se periodično pojavljuju izjave jerarha Ruske pravoslavne crkve, ali i drugih osoba o uvođenju crkvenog poreza. Posebno su o uvođenju crkvenog poreza govorili: patrijarh Kiril, protojerej Vsevolod Čaplin i drugi. “Desetka je postala naša nacionalna tradicija. Desetina se davala ne samo za izgradnju hramova. Ona je postala sredstvo dobrovoljnog podređivanja ličnih interesa zajedničkim ciljevima, postala je jedan od oblika solidarnosti i podrške onima kojima je ta podrška potrebna. Solidarno društvo je ruski društveni ideal, koji je direktno vezan i za hrišćanski izbor kneza Vladimira”, rekao je patrijarh u svom govoru na 19. Svetskom ruskom narodnom saboru (prenosi novinska agencija Politsovet). "Ako su hrišćani, moraju desetinu svog prihoda davati Crkvi. Svako ko to ne radi i istovremeno pokušava da broji novac u ovom ili onom hramu, u stvari, treba da se pokrije sramotom", Čaplin rekao je na Internetu emisija "Minaev Live" (objavljeno na internet stranici Peter TV). „Ruska pravoslavna crkva podržava ideju crkvenog poreza. Protojerej Vsevolod Čaplin je pre neki dan u intervjuu za medije pokrenuo temu vraćanja praksi desetine – prikupljanja desetine prihoda od vernika. Pres-sekretar Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Vladimir Vigiljanski je u subotu, 5. maja, rekao za Izvestije da smatra doprinos parohijana neophodnim uslovom za opstanak crkvene zajednice...” , prenosi Izvestija. Postoje i druge javne i političke ličnosti koje se zalažu za uvođenje crkvenog poreza, ali su njihovi motivi i argumenti drugačiji od onih koji imaju crkveni služitelji. Ako se crkveni službenici pozivaju na tradiciju, na uslove za opstanak crkve, onda drugi zagovaraju održavanje crkvenog poreza, na osnovu svojih argumenata. Evo nekih od njih: · Kada se uvede porez, znaće se tačno koliko je pravoslavnih hrišćana, plaćanjem poreza će se potvrditi pripadnost nekoj konfesiji, takav argument se pojavio protiv usvajanja zakona „o vređanju osjećanja vjernika”. · Kada verska zajednica pređe na samofinansiranje, parohijani će imati mogućnost da kontrolišu trošenje svog novca. Svako će moći da traži izveštaj o utrošku iznosa koji je prebacio na račun crkve, svako će moći da traži vidljiv rezultat: restauraciju crkve, ikona, nabavku sve opreme neophodne za usluge. · Porez bi postao prepreka trošenju javnih sredstava za potrebe vjerskih organizacija. Da rezimiramo, cijela ideja se svodi na to da crkvu treba podržati župljani. Osim toga, na internetu je postavljena peticija za uvođenje takse za vjernike. Peticiju je do danas potpisalo 647, a za razmatranje je potrebno 100 000. Korišteni materijali: KM Enciklopedija Članak Grigorija Tinskog - “Crkveni desetin u Evropi” _ttp: //

Jedna od dužnosti srednjovjekovnog kršćanina bila je održavanje crkve. Visina isplata stada njihovim pastirima bila je jasno definisana – jedna desetina prihoda. Jednostavno rečeno - desetina Ako je narod izražavao nezadovoljstvo rekvizicijama, crkvene vlasti su jednostavno odgovorile: Gospod je tako naredio.

Desetina se spominje samo nekoliko puta u Novom zavjetu. Isusove riječi o ovoj temi prilično su nejasne. Ali ako se u Novom zavjetu pitanje crkvenih dažbina prešućuje, onda Stari zavjet zna sve o desetini.

Patrijarhove zapovesti

Prvi put se desetina pominje u vezi sa patrijarhom Abrahamom. Abraham je porazio vojsku elamitskog kralja Kedorlaomera i njegove saveznike i zarobio mnogo plijena. Po povratku, vladar grada Salema, sveštenik Melhisedek, Abrahamov sureligionista, izašao je da ga pozdravi. Pobjedniku je dao nebeski blagoslov. Abraham mu je, kako kaže Biblija, „dao desetinu svega“. Pošto Melhisedek nije bio samo sekularni već i duhovni vođa, ovaj deseti je bio prinos Bogu.

Dodjela desetine ratnog plijena bila je uobičajena pojava tih dana. To nisu radili samo Jevreji, već i stanovnici cijelog Bliskog istoka. Ovo je urađeno kao znak Velika ljubav i poštovanje primaoca. Donacija je najčešće išla za uređenje hramova. Na kraju krajeva, lijepe i bogate bogomolje najbolje bi mogle pokazati moć sekularnih i duhovnih vođa.

Abrahamov unuk, Jakov, nije imao bogatstvo. Sanjao je o tome visoka pozicija i pristojan život. Ali za to je trebao po svaku cijenu postići milost Stvoritelja. Tako je Jakov sklopio sporazum sa svojim Bogom: „Ako Bog bude sa mnom i zadrži me na ovom putu na koji idem, i da mi da jesti hleb i odeću da se obučem, i vratiću se u miru kući oca svog , i Gospod će biti moj Bože, - onda će ovaj kamen, koji sam postavio kao spomenik, biti dom Božiji; i od svega što mi Ti, Bože, daš, daću Ti desetinu” (Post 28,20-22).

To je sve spominjanje desetine do vremena Mojsija, koji je od Boga primio ploče sa pravilima ponašanja i uveo nove zakone za svoj ne previše poslušni narod. Starozavjetni patrijarh se toliko bojao povratka svog naroda paganstvu da je bio spreman svećeničkom plemenu Levijevu dati dodatni poticaj - materijal. On je propisao primanje ranije dobrovoljnih desetina za levite. Pod Mojsijem se jednokratna donacija pretvorila u godišnju hramsku naknadu.

lukava aritmetika

U Mojsijevom zakonu, bilo je zaduženo uzeti desetinu svega što raste na zemlji i svaku desetu životinju u stadu. Inovacija je ljudima objašnjena jednostavno: Leviti nemaju prihoda, već služe kao posrednici između čovjeka i Boga. Bog je dostojan dobre žrtve - na to ide prikupljena desetina. Provođenje rituala nije bilo jeftino, leviti su koristili skupe tamjane, zlatne i srebrne posude. Odjeća za sveštenstvo šivana je od skupih tkanina. Čak je i tabernakul (prenosni hram) sastavljen od skupih materijala. A pored svega ostalog, Leviti su takođe morali biti nahranjeni.

Kada su Izraelci imali stalni hram u Jerusalimu, desetina je počela da se donosi u glavno svetilište zemlje. Na praznik su se okupili ljudi iz cijele države. Učestvovali su u slavskoj službi i trpezi. Desetina se nije mogla zamijeniti novcem, samo se primala prirodni proizvodi i životinje. Ako iz nekog razloga isporuka na glavni hram bilo nemoguće, bilo je dozvoljeno kupiti zamjenu za prirodnu desetinu u samom Jerusalimu.

Ali to se nije dešavalo svake godine. Kada bi stanovnici Izraela nosili desetinu samo u Jerusalim, lokalni hramovi bi uskoro propali, a udovice i siročad, kojima je dodijeljen dio desetine, umrli bi od gladi. Tako je s vremena na vrijeme dio prikupljene desetine ostavljao na njivi. Za prikupljanje i raspodjelu desetine razvijen je poseban sedmogodišnji ciklus. Praznična desetina sastajala se svake dvije godine, preskačući treću. Desetina za siromaštvo se skupljala za dvije godine za treću. Svake sedme godine, što je bilo ekvivalentno sedmom danu stvaranja, kada se Bog odmarao, nije bilo naknade.

U isto vrijeme, desetina koju su svi skupljali nije bila nimalo jednaka deset posto! Svake godine se skupljala desetina za potrebe levita. I svake godine se dobrovoljno skupljala i "dodatna desetina" - bilo za praznike ili za siromašne. Ta naknada je bila ne deset, već devet posto. Dakle, Izraelci su zapravo dali u religiozne i dobrotvorne svrhe ne deset, već devetnaest posto svojih usjeva i potomstva.

Desetina nije bila oporezivana na proizvode životinjskog porijekla, rukotvorine, tkanine - samo plodove zemlje i životinje. Istina, do tada nova era retko ko je poštovao naredbu da se u Jerusalim donosi desetina. Grad je bio bogat. Sve što je trebalo kupljeno je novcem. Kupovina se mogla obaviti upravo u jerusalimskom hramu.

Jabuka razdora

Isus je učio da sve donacije i milostinje moraju biti dobrovoljne, inače su bezvrijedne u Božjim očima. A prvi kršćani su priznavali samo dobrovoljne priloge. Veličina takvih poklona, ​​naravno, nije bila čvrsto utvrđena. Ali kako se crkva pretvorila u moćnu instituciju, starozavjetna desetina je također bila legalizirana.

Crkveni oci su prvi uveli ovu inovaciju isključivo za prave vjernike. Na Turskom saboru 567. godine vjerni kršćani su samo "pozvani" da podrže crkvu u skladu sa starozavjetnim propisima. Manje od dvadeset godina kasnije, Vijeće u Maconu je proglasilo desetinu obaveznom. Štaviše, oni koji su odbili da plate bili su izopšteni iz crkve! Crkva je u to vrijeme već posjedovala ogromne zemljišne parcele. Krajem 8. vijeka, za vrijeme vladavine cara Karla Velikog, odbijanje plaćanja desetine postalo je od strane svjetovnih vlasti kažnjivo smrtnom kaznom.

U početku su samo veliki feudalci bili obavezni da plaćaju desetinu, ali je postepeno ova obaveza pala na cjelokupno stanovništvo. Desetina se počela uzimati ne samo sa njiva, voćnjaka, voćnjaka i stada. Sada su ga plaćali zanatlije, trgovci i mjenjači novca. A pod papom Aleksandrom III čak su i prostitutke bile oporezovane desetinom!

Sveti Oci su bili zainteresovani samo za prihod. A prihod je bio ogroman. Crkveni službenici su naučili da umnožavaju i povećavaju desetinu. Ponekad su prenosili pravo prikupljanja na lokalne feudale u zamjenu za zaštitu i podršku. A ponekad su sporovi oko toga ko treba da ubire desetinu doveli do ozbiljnih sukoba između klera i svetovnog plemstva. Bilo je čak i oružanih sukoba. Sve do 19. vijeka desetina se odlagala godišnje u crkvene kante.

Vizantijski primjer

S početkom reformacijskog pokreta, dio Evrope je otišao s vlasti katolička crkva. Protestanti su sekularizirali crkvene zemlje i prestali ubirati desetinu. I prva katolička zemlja koja je ukinula dobrovoljno-prinudno žrtvovanje bila je revolucionarna. Konvencija je ukinula naplatu obaveznog danka. Nakon toga, desetina je postepeno nestala u drugim evropskim zemljama. Trajao je duže od ostalih, gde je sakupljen sredinom 19. veka.

Pravoslavni sveštenici su se ponašali na potpuno isti način kao i njihovi zapadnoevropski kolege. Crkvena desetina se prikupljala i u Vizantiji i u usvojenom pravoslavlju Kievan Rus. Nije ni čudo, vjerovatno, da se prva kršćanska crkva u Kijevu zvala Desetina.

Istina, u početnoj fazi samo su prinčevi plaćali desetinu. Ali sa jačanjem pravoslavlja, ova je dužnost pala na sve stanovnike zemlje. Mongolsko osvajanje uvelike je pomoglo da se narod navikne da plaća potreban iznos - mongolska naknada za crkvene potrebe iznosila je samo deset posto. Tako su i nakon sloma Zlatne Horde pravoslavni bespogovorno davali sveštenstvu deset posto poreza.

Zbog pogodnosti prikupljanja sredstava, zemlja je čak podijeljena na desetine - tako su se zvali biskupijski okrugi, koji se danas nazivaju dekanatima. Na čelu svakog takvog okruga nalazilo se po deset ljudi - carinik, koji se bavio povlačenjem desetine. Desetina je ukinuta tek krajem 18. vijeka – kao u Evropi.

Starozavjetna desetina, novozavjetna desetina, moderna desetina.
Istorija, značenje i svrha. Gdje i kome treba dati desetinu svog prihoda?

Desetina Stari zavjet

Odakle je došao koncept "desetine" ili "crkvene desetine" i koja je njena istorija, svrha i značenje?
Kada dođe desetina u hrišćanske skupštine, tj. oko desetine plate (prihoda) vjernika, tada se često koristi ajet iz Knjige proroka Malahije, koji zvuči ovako:

„Može li čovjek opljačkati Boga? A ti opljačkaš mene. Reći ćete: "Kako da vas opljačkamo?" Desetina i prinosi. Proklet si prokletstvom, jer ti - svi ljudi - Me pljačkaš.

Odnesite sve desetine u skladište tako da bude hrane u mojoj kući, i iako Mene u ovom iskušenju, kaže Gospod nad vojskama: Zar da vam ne otvorim otvore neba, i da ne izlijem blagoslove na vas prekomjerno? Zbog vas ću zabraniti onima koji vas proždiru da unište plodove zemlje, a loza na njivi vašoj neće biti lišena svojih plodova, govori Gospod nad vojskama. I svi će te narodi zvati blaženom, jer ćeš biti zemlja poželjna, govori Gospod nad vojskama (Mal. 3:8-12).“

Oni koji ovo čuju ispunjeni su strahom, žele da daju kako ne bi pali pod Božije prokletstvo. Ali, i u ovim biblijskim stihovima ima riječi ohrabrenja – ovo je Božje obećanje da će nagraditi za ispunjenje zapovijesti, dobiti zaštitu za svoja polja i bašte od štetočina, odnosno dati čovjeku više uroda od imao je prije nego što je počeo donositi desetinu vašeg prihoda.

Ali gdje i kome danas donijeti desetinu? Morat ćemo sve ovo pažljivo ispitati. I možemo li danas koristiti ovaj stih iz Knjige proroka Malahije za svoje živote, jer živimo u vremenima ne Starog, nego Novog Zavjeta?

Prvi spomen desetine u Svetom pismu je u vezi sa Abrahamom, kada je dao desetinu svog plijena nekom Melkisedeku, koji se nazivao kraljem Salema i sveštenikom Boga Svevišnjega (Post 14,18-20). Jevrejima 7:1-4). Šta još znamo o Melhisedeku? Ništa više od toga da je blagoslovio Abrahama i Gospoda. Kakva bi vrsta sveštenstva mogla postojati prije Božjeg zakona datog izraelskom narodu preko Mojsija? Možemo samo nagađati, jer istorija šuti o tome, jedno je jasno da je već postojao neki koncept desetine prije Mojsijevog zakona, osim ako pretpostavimo da je Abraham samovoljno donio ovaj dar svećeniku, ne vodeći se nekim duhovnim zakonima tog vremena. I kakvi su duhovni zakoni mogli postojati u tim drevnim vremenima, slični Mojsijevom zakonu? Svi su postupili po savjesti, ako ona, naravno, nije izgubljena.

Na primer, pravedni Enoh je poznavao glas Gospodnji i ugodio Bogu, zbog čega je prenet u život večni, kako se kaže: „Bog ga je uzeo“. Pravedni Noa je poznavao Gospodnji glas, i zato se život na zemlji nastavlja, jer da Noje nije bio poslušan Bogu, ne bismo bili na ovoj zemlji. Ispostavilo se da su neki pojmovi i znanje o Bogu postojali u ta davna vremena, ali gdje je njihov korijen? Nesumnjivo, Adam je lično poznavao Boga, čini se da je svojoj djeci prenio zapovijest o žrtvovanju, kojom su pokušavali ugoditi Bogu kako bi izazvali Njegovu naklonost. Moguće je da je Adam dao mnoga druga uputstva o Bogu, koja su kasnije vodila njegove potomke - pravednike.

Žrtve koje su Bogu prinijela Adamova djeca, nije li to sličnost desetini, o kojoj je, mnogo stoljeća kasnije, Bog govorio narodu Izraela? Žrtvene životinje u Adamovom srodstvu, Abrahamova desetina svešteniku Melhisedeku, desetina koja se daje plemenu Levijevom po Mojsijevom zakonu - neki lanac davanja Bogu među starima je već vidljiv. Šta je sledeće? Šta je Isus Hrist učinio? Da li je Sin Božiji, Nebeski Poslanik, ukinuo starozavjetnu desetinu, donoseći na svijet učenje Novog Zavjeta? Evo Njegovih riječi upućenih književnicima i farisejima, koji se savjesno drže ove zapovijesti:

"Teško vama, književnici i fariseji, to licemjeri daješ desetinu od nane, anisa i kima, a ostaviš ono najvažnije u zakonu: sud, milost i vjeru; ovo je trebalo učiniti, a to se ne smije napustiti(Matej 23:23)“.

Dakle, Isus nije rekao da su ljudi koji su pažljivo dijelili desetinu pogriješili, već ih je podsticao da drže druge zapovijesti koje su zaboravili. Zašto onda u Svetom pismu Novog zaveta apostoli ćute o desetini, ne pozivajući nikoga da da „crkvi deset“? Zaista, nakon rođenja Crkve Isusa Krista, stupa na snagu još jedan zakon o materijalnim prinosima Bogu? Uostalom, dolaskom Sina Božijeg na zemlju, hramske službe su izgubljene – veo hrama je razderao sam Bog, životinjske žrtve su ukinute jednom i savršenom žrtvom Hristovom (Jevr. 9 pogl.). Uz sve to, levitska svećenička služba više nema moć i rezultat, a sve desetine, prema Mojsijevom zakonu, kao što znamo, bile su usko vezane za oltar i šator (kasnije hram). Ispada da ako nema hramskog oltara, onda nema više desetine i prinosa. je li tako? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, prvo moramo razumjeti zašto su Bogu bile potrebne životinjske žrtve. Evo jednog stiha iz psalma:

„Slušaj, narode moj, ja ću govoriti; Izraele! Svjedočiću protiv tebe: ja sam Bog, tvoj Bog. Neću te prekorivati ​​za tvoje žrtve; tvoje paljenice su uvijek preda mnom; neću primiti tele od tvoje kuća, ni koze iz vaših dvora, vaša, jer su sve zvijeri šumske i stoka na hiljadu gora, moja su, znam sve ptice planinske, i poljske životinje preda mnom. Jedem li meso volova i pijem li krv kozje? Žrtvujte hvalu Bogu i ispunite svoje zavjete Svevišnjem, i zazovite Me u dan žalosti; Ja ću te izbaviti i ti ćeš Me proslaviti (Ps.49:7-15).“

Kao što vidite, Bogu uopšte nisu potrebne takve žrtve, On nije gladan da jede sve ovo. Pa zašto je onda bila potrebna starozavjetna desetina, koja se sastoji od životinja i plodova zemlje? Prije svega, sve je to bilo potrebno za same ljude, za njihov spas. Takve žrtve Bogu su i slika i disciplina, one su i test srca žrtve. Jednom je i Kajin prinio žrtvu, ali Bogu se nije svidjelo kako. Nije mu se svidelo stanje njegovog srca, u kojem je video zlo i mržnju prema svom bratu (Post 4,7), koje se iznenada otkrilo, postajući očigledno onima oko njega. Već u Novom zavjetu čitamo kako su gordost, taština i laž uništili Ananiju i Safiru, iako su crkvi prinijeli znatnu novčanu žrtvu.

Bog je naredio da se žrtvuje Njemu i gleda u srce žrtvenika, kako će to učiniti, da li će brojati novčiće, ili će velikodušno dati Gospodu koji ga je stvorio i daje mu svaki zemaljski blagoslov. Desetina "kod fariseja" je da se prebroji svaka travčica: meni devet travki, - Bogu deseta. A ako je broj oštrica mente ili kima kod tako "savjesnog" fariseja bio neparan, a bilo je još jedno, onda ga je možda podijelio na još deset dijelova? Takva žrtva dolazi od škrtog, pohlepnog srca. Takva desetina više liči na otplatu "tereta" "božjeg poreza". Da li je Bog pozvao ljude na ovo kada je dao zapovest o davanju desetine? Bogu nisu potrebne ove vlati trave, jer sve, i na nebu i na zemlji, pripada samo Njemu. Šta je Gospod hteo od čoveka? Želio je da nauči ljude pravoj žrtvi, priklanjajući srce u poniznosti, upućivanju ka Gospodu, što nam je kasnije otkrio u svom Sinu Isusu Hristu.

Dakle, smisao desetine je testirati srce davaoca. Ali, ljudi nisu uspjeli da postupe po Mojsijevom zakonu, kako se kaže:
„Ukidanje nekadašnje zapovesti dešava se zbog njene slabosti i beskorisnosti, jer zakon ništa nije učinio savršenim; ali se unosi bolja nada, kroz koju se približavamo Bogu(Jevr. 7:18-19).“

Ljudi ne mogu ništa bez Boga, kao što je Isus rekao:

"Ja sam loza, a vi ste grane; ko god prebiva u meni i ja u njemu donosi mnogo ploda; za bez mene ne možeš ništa (Jovan 15:5)."

Niko se ne može razumno žrtvovati Bogu, sam od sebe, bez Boga:
"jer Bog djeluje u vama i voljno i djelujući prema [Svojom] dobrom zadovoljstvu(Fil. 2:13).“

Dakle, Bog nam je dao svog Jedinorodnog Sina, da bi On, živeći u nama svojim Duhom Svetim, proizveo ono što je ugodno Ocu nebeskom. Dakle, u Hristu je otkriven drugi zakon o žrtvama Bogu, i drugačiji je od zakona datog preko Mojsija.

Novozavjetna desetina

"..zakon je bio naš učitelj Hristu..(Gal. 3:24-25)".

Dakle, od kada Sin Božiji dođe na zemlju, stupa na snagu drugi zakon, i to više nije zakon o levitskoj desetini, već zakon o dobrovoljnim prinosima za službu Crkvi, za uzajamnu pomoć, za pomaganje. siromašni vjernici, ljudi siromašni i potrebiti.
Apostoli, koji su putovali sa svojim Učiteljem Isusom Kristom, imali su sa sobom kutiju za prikupljanje priloga za njihovu službu. Da li je Isus tada dao desetinu od prikupljenih donacija levitskoj službi, koju je On sam došao da ukine? I može li se takvo ponašanje Sina Božjeg nazvati pobunom protiv zakona koji je Bog uspostavio o desetinama i donacijama tabernakulu ili hramu? Ne, to je postao novi način prikupljanja crkvenih sredstava, što su apostoli kasnije dobro naučili, kao što Pavle kaže u svojim pismima Crkvama:

"Prilikom okupljanja za svecečinite kako sam ja zaredio u crkvama u Galatiji. Prvog dana u sedmici neka svako od vas odvoji za sebe i zadrži onoliko koliko mu to bogatstvo dozvoljava da ne plaćam naknade kad dođem. Kad dođem, poslat ću one koje odaberete s pismima da donesu vašu milostinju u Jerusalim (1. Korinćanima 16:1-3).“

"..Između njih nije bilo nikoga u potrebi; jer svi oni koji su posjedovali zemlje ili kuće, prodavajući ih, donosili su cijenu prodatog i položili je pred noge apostola; i svakom je dato ono što mu je potrebno(Dela 4:34-35)."

Da li su apostoli koristili riječi iz Knjige proroka Malahije da pouče Crkve? Jesu li u džematima vjernika govorili takve riječi: "Proklet si proklet! Ne plaćaš desetinu i time otimaš Boga!"? Ne, kao što vidimo iz pisama apostola skupštinama, više nije bilo govora ni o kakvoj desetini, već se sve što je bilo u vezi sa Crkvom i finansijama smatralo samo kao prilika da se pomogne siromašnima i potrebitima, tj. svi oni kojima je to bilo potrebno.

Dakle, kada više nije bilo tabernakula i hrama, nije bilo služitelja - levita i nije bilo žrtava, o čemu je bio dat strogi zakon, tako da se desetina od stoke, sjemena i plodova prinosi Gospodu na oltar, sada, od vremena Novog zavjeta, otvoren je novi oltar. To je ljubav prema bližnjemu kroz davanje onima koji su u nevolji.

Da li su sluge koristile Nova crkva"Privilegije da gurneš ruku u kutiju sa donacijama, pa da napuniš džepove? To je uradio izdajnik Juda, ali znamo njegov kraj. Da li je apostol Pavle jeo od desetine i priloga? Evo njegovih reči:
"Ni od koga nisam poželeo ni srebra, ni zlata, ni odeće: i sami znate da su ove ruke služile mojim potrebama i onima koji su bili sa mnom.. Pokazao sam vam u svemu da, radeći tako naporno, morate podržavati slabe i zapamtiti riječi Gospoda Isusa, jer On sam je rekao: blaženije je davati nego primati (Dela 20:33-35)."

Naravno, vjerujemo apostolu Pavlu. Imajući velike finansijske mogućnosti sa obiljem prinosa (2. Korinćanima 8,20), apostol nije bio iskušavan od njih, nije se oblačio u kneževske haljine, nije uzeo sluge i sluškinje za sebe, nije mu visio o vratu. zlatni lanac, nije "premazio" krov molitvenog doma zlatom, nije se zanosio jelom ukusnih jela, već je ostao vjeran Gospodu, uprkos svim nedaćama svog ogromnog duhovnog rada, neprestano radeći u isto vrijeme i fizički, svojim rukama, kao što smo već pročitali gore. A koju je desetinu dao apostol Pavle, i kome, kada je sebe dao Bogu i svojim bližnjima?

Moderna desetina

Iz nekog razloga, mnogi moderni pastiri su odlučili da desetina s pravom pripada samo njima, iako svom stadu bez stida kažu: "Daj Gospodu!" Objašnjavajući ovo, oni sebe nazivaju modernim levitskim propovjednicima, koji su nekada posjedovali dio starozavjetne desetine. Ko su bili leviti? Jesu li svi bili sluge? Jedno od "plemena" Izraela zvalo se Leviti, bilo je kao poseban narod, u kojem, naravno, nisu svi služili u tabernakulu, već zdravi muškarci od 30 do 50 godina od sinova Kaafova, Girsonova, Merarina, koji su trebali obavljati poslove vezane za tabernakul, pa stoga levit kao takav nije ministar. Ali šta su leviti radili u tabernakulu? Spalili su desetinu prinesenu u obliku životinja na oltaru.

Prema zakonu, oni su posjedovali samo određeni dio žrtve. Da li moderni župnici spaljuju novac koji im donose parohijani? "Kakvo ludilo: spaliti desetine parohijana!" neko će uzviknuti. Da, ludilo, pa zašto onda crkve govore o starozavjetnom zakonu desetine, a ne slijede cijeli zakon kako je dat? A ako je za nas to bila samo slika, onda obavezna starozavjetna desetina nije zakon za kršćane. Nijedan službenik danas nema pravo plašiti narod riječima kletve iz knjige proroka Malahije, a takođe nema pravo obećavati blagoslove prekomjerno, jer je sve ovo nestalo, zajedno sa tabernakulom sastanka i hramom . Ali kako da se ponašamo danas u pogledu naših finansija, a ako svoj novac dajemo Bogu, koji je onda pravi način da to uradimo?

Vratimo se pastorima koji skupljaju desetinu. Mnogi od njih samovoljno, za sebe i po svojim zamislima, troše desetinu koju im donosi stado, ne postupajući u duhu Novog zavjeta. Ne shvaćaju da će pred Bogom dati odgovor za svaku novčanicu i novčić koji im vjernici donesu, jer ljudi to donose Gospodu, a ne njima, što se javno i najavljuje u džematima. Neko će na ovo prigovoriti: "Ali oni troše ovaj novac na ministarstvo!" Za uslugu? To je njihova služba - ogromne količine novca koje se troše na neprestane konferencije i kongrese, svečane gozbe, kampove za odmor, izgradnju luksuznih kuća "molitve" sa skupim završnim obradama unutra, ogromnim displejima, skupim setovima bubnjeva i puno druge opreme. A gdje su u ovo vrijeme siromašni i potrebiti? Neki su zanemareni, ostaju neprimijećeni od strane drugih, drugi su protjerani kroz stav drugih, jer često upadajući u oči svojim izgledom razotkrivaju svoju savjest, čime, takoreći, onemogućavaju takvim vjernicima da "lijepo žive". Kakva je to služba bila u prvoj crkvi koja je poznavala Hrista, poznavala Njegovu silu i čuda, živela u Njegovom Duhu? U takvoj crkvi je na prvom mjestu bila samo jedna svrha prikupljanja – pomoć siromašnima i siromašnima, odnosno svima onima kojima je potrebna.

Jednom, na izlazu, na jednom od hrišćanskih sastanaka, bio je običan klošar sa ispruženom rukom. To doba godine je već bilo hladno i beskućnik je imao bolnu nogu. Neki vjernici, napuštajući sastanak, stavili su novčiće u njegovu ruku, koji je bio velikodušniji - željezne rublje. Tada je na izlaz došao red na starijeg ministra kršćanske "misije milosrđa". Sustigavši ​​beskućnika, počeo ga je žestoko grditi: "Zašto stojiš ovdje? Rekao sam ti - nemoj ovdje, nego idi u socijalno!" „Ali ja nemam novca za autobus“, krivo se pravdao skitnica, „Da, i nemam pasoš, ali tamo kažu da trebaš (..) rubalja da vratiš pasoš“. Ministar misije, gunđajući još nešto, požurio je da ode, očigledno je imao mnogo posla, osim što je tjerao beskućnike sa izlaza sa crkvenih sastanaka.

Šta rade sadašnji sveštenici danas? Žive li u skladu sa biblijskim standardom požrtvovnog kršćanskog srca danas? Da li su u stanju uzeti takvog beskućnika svojim skupim autom da ga voze, hrane i barem mu daju pasoš? Ili su te desetine iz njihovog stada premalene da rade takve stvari?

Prisjetimo se nagrade:
"Ko začepi uho svoje od vapaja siromaha, sam će vikati - i neće biti uslišan (Priče 21,13)".

Naravno, ne ponašaju se svi kao taj formalni službenik milosrđa, a Gospod ima požrtvovana srca i postoje istinski službenici koji služe narkomanima, beskućnicima, alkoholičarima, beskućnicima itd., jer vjeruju riječima apostola Jakova. , ko je rekao:
„Šta je od toga, braćo moja, ako neko kaže da ima vjeru, a djela nema? Može li ga ova vjera spasiti? Ako su brat ili sestra goli i nemaju dnevnu hranu i jedan od vas će im reći: "Idite u miru, grijte se i jedite", ali ne dajte im ono što im je potrebno za tijelo: koja je korist? Dakle, vjera, ako nema djela, mrtva je sama po sebi (Jakovljeva 2:14-17)."

Evo još jednog od mnogih slučajeva. Jedna kršćanka je ostala sa nekoliko djece u naručju kada ju je muž ostavio zbog druge žene. Crkvenoj zajednici to nije nimalo smetalo, a ona i njena djeca su dugo živjeli od ruke do usta, primajući nešto od države, dok joj se dug za stan stalno povećavao. Njeni problemi su se djelimično riješili kada je, već završivši dopisno obrazovanje, našla posao po svojoj specijalnosti i drugu podršku, ali ju je ova zajednica, naravno, izgubila kao župljanka. Gdje je danas crkvena desetina? Zašto su siromašni i potrebiti u crkvama zanemareni? Nisu li sve ove desetine za njih? Zar ne posjeduju sve ove donacije danas? Bog se personificira sa siromašnima ovoga svijeta. On će osuditi svakoga ko istjera siromašne i siromašne iz svojih džemata riječima: "Pustite ih da rade, nema im ništa pomoći!" U svojoj Riječi, Bog govori o siromašnima na drugačiji način od takvih službenika. Evo njegovih riječi iz Solomonovih usta:
"Ko čini dobro siromasima, pozajmljuje Gospodu, i On će ga nagraditi za njegovo dobro djelo (Izreka 19:17).“

Dakle, novozavjetna desetina je sudbina siromašnih i siromašnih, a ne bogatih i sitih, koji pljačkaju crkvenu desetinu i priloge trošeći za svoje potrebe. Na osnovu čega se još mogu izvući takvi zaključci, koji nekome mogu izgledati previše hrabri? Vratimo se na Stari zavjet. Jedna od vrsta desetine koja se nudi Bogu bila je desetina koja se prikuplja svake tri godine. Evo presude:
"Kad odvojiš svu desetinu od svog prinosa [zemlje] treće godine, godine desetine, i daš je levitu, strancu, siročetu i udovici, tako da jedu u tvojim stanovima i budu zadovoljan, pa reci pred Gospodom Bogom svojim: uzeh od [svoje] kuće svetinju i dadoh je levitu, strancu, siročetu i udovici, prema svim tvojim zapovijedima koje si mi zapovjedio: Nisam prestupio Tvoje zapovesti i nisu zaboravili.. (Pnz 26:12-13).

Dakle, upravo ova Božja zapovest je slika novozavetne desetine, koja pripada siromasima, kada više nije bilo levitskog naroda koji je služio u tabernakulu sastanka i kome je desetina od celog naroda Izrael je pripadao, ali danas nije uobičajeno da se o tome uči.
Nisam protiv toga da crkve održavaju ljudski uspostavljeni red u pogledu desetine, ali svako ko uloži svoja finansijska sredstva na crkveni sastanak treba pažljivo razmotriti gdje se troše prikupljena sredstva. Da li je to samo radoznalost, nije li to prirodna razboritost?

Kako je napisano: "Budala vjeruje svakoj riječi, a razborit pazi na svoje puteve (Izreka 14:15)" . Ako nema transparentnosti po pitanju desetine i prinosa u kongregaciji vjernika, a viši službenici se bave crkvenim financijama na pomalo konfuzan, nejasan način, onda takvim ljudima ne treba ništa više davati. Pravi pastor će se brinuti za siromašne ljude i to će svima biti jasno.

Danas su mnoge mlade porodice prinuđene da žive sa roditeljima ili iznajmljuju privremeni smeštaj, iako su članovi brojnih hrišćanskih zajednica. Dešava se da siromašnom bratu koji želi da se oženi, a nema svoj dom, kažu sledeće reči: „Ne možeš da se oženiš, ti si neodgovoran, prvo zaradi stan, pa se oženi“. Zar Novi zavjet više ne važi i ovaj brat koji voli Boga mora ostati bez žene do kraja života, zarađujući sebi stambeni prostor? Uostalom, za neke koji imaju male ili srednje plate, takav zadatak je jednostavno iznad njihove snage. Ljubav Božja mogla bi župnika i parohijane voditi na drugačiji način ako je prihvate u svom srcu, ali pohlepa kaže: "Čuvaj, skupljaj, ne daj potrebitima! Troši na luksuz, troši na sebe!"

Možda bi hiljade ljudi počele da se kaju, videći Božju ljubav u srcima vjernika, i tada bi se riješili mnogi problemi s teškoćama evangelizacije, za koje neki troše znatan novac. Kako bi se moglo postupiti u takvim situacijama? Zajednica sa skupštinom od samo trista do četiri stotine odraslih može imati mjesečnu desetinu od oko 350.000 rubalja, ako se, prema najkonzervativnijim procjenama, uzme u prosjeku hiljadu rubalja (od decembra 2012.) po osobi. Dodajmo ovoj naknadi isti iznos od ciljane naknade za potrebe sa stanom i pomnožimo sa dva mjeseca. Dakle, mladenci će već imati mali stan. Takvih stanova moglo bi biti čak šest godišnje! Neće li ovi stanovi još mnogo godina sijati zracima slave Božje? Naravno, neverni rođaci, komšije i drugi ljudi, saznajući za ovo, biće iznenađeni i sa emocijama će reći: „Ne, ovo nije sekta, čuli smo da u sekti, naprotiv, pokušavaju da izvuku sve osoba, to su pravi vjernici!” Neki od onih koji su čuli sigurno će poželjeti da prisustvuju sastanku, a možda će, pokajavši se za svoje grijehe, ostati u takvoj zajednici, da služe Bogu Živom i Istinitom.

Nije li tako bilo u prvoj Crkvi među apostolima? Dozvolite mi da vas podsjetim na već spomenuti stih, za one koji vjeruju da su to samo naivni snovi i da se ništa slično neće postići:
„.. Među njima nije bilo nikoga u nevolji; jer svi koji su posjedovali zemlju ili kuće, prodavajući ih, donosili su cijenu prodatog i položen pred noge apostola; i svakom je dato ono što mu treba(Dela 4:34-35)."

Vidimo da su klasne razlike među ljudima u ranoj kršćanskoj crkvi izbrisane kada su bogati i oni s viškom davali svoj novac za potrebe siromašnih i siromašnih, proglašavajući tako Božje Kraljevstvo na zemlji i pripremajući za sebe veliku nagradu na Nebu. Da li su ljudi sami odlučili da to urade? Ne, oni su sledili zapovest Gospoda Isusa. Evo šta je rekao:
"Prodaj svoju imovinu i daj milostinju ..(Luka 12:33)".

Da, ovdje se nije radilo o desetinama, nego o nečemu više, o čemu danas mnogi župnici ćute. Kada u kršćanskim zajednicama župljani bogati i imaju višak nisu nastojali da se još više obogate, nego su postupali po Duhu Novog Zavjeta, tada više ne bi bilo ljudi koji su siromašni i trebaju njihove susrete. Zatim bismo zajedno sa autorom Dela apostolskih, gledajući savremenu Crkvu, rekli: ".. među njima nije bilo nikoga u nevolji...".

Koja je tajna prvih hrišćana, čemu toliki uspeh u služenju Gospodu? Zašto ima toliko pokajnika? Zato što su razumeli pravo značenježrtvu, očekujući nagradu ne zemaljsku, već vječnu, o čemu je sam Gospod tako rekao:
"Ne skupljajte sebi blago na zemlji gdje moljac i rđa uništavaju i gdje lopovi provaljuju i kradu, nego skupljajte sebi blago na nebu gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu, jer gdje je tvoje blago, tamo će biti i tvoje srce (Matej 6:19-21)".

Koliko god lažni pastiri danas skupljali u svoje "kante", sve će to izgorjeti u ognju suda Božijeg, i koliko god se danas obogatili župljani kršćanskih susreta, makar sakupili svo zlato svijeta, ne znači ništa, u poređenju sa gubitkom duše zavedene pohlepom, kako je napisano:
"..Kakva je korist od čovjeka ako dobije cijeli svijet, a izgubi dušu? Or šta će čovek dati u zamenu za svoju dušu? (Marko 8:36-37)".

"Ali kako! - prigovoriće neko, - Ako prodam pola svoje prazne kuće i prodam njivu koja mi ne treba, i dam je ovim jadnim mladencima iz crkve, šta ako se sutra nešto desi i budem imao potrebu? mogu li i sam postati siromašan!" Onaj koji ovako raspravlja već je siromašan, jer ne vjeruje u Boga, u čijoj je moći upravo ono sutra, o čemu je rekao:
"Dakle ne brini za sutra, jer će se sutra [sam] pobrinuti za svoje: dovoljno za [svaki] dan njegove brige(Matej 6:34)".

Da, to je potpuno povjerenje u Boga, Koji je stvorio sve molekule svemira, i stoga kod takvog Boga, koji Mu vjeruje, nema straha od budućnosti. Neka se led ravnodušnosti koji veže savjest rastopi u srcima vjernika dok je još vremena za milosrđe, a narod Božiji neka proklinje ove oltare mamoni, postavljene uz propovjedaonice škrtih i pohlepnih pastira i propovjednika koji to ne čine. žele da pomognu siromašnima. Neka dođe dan na takve prevarante koji se predstavljaju kao vjerske vođe Božiji gnev, jer mrze siromašne.

O onima koji ne vole brata ili sestru u Hristu, kaže se ovo:
"Znamo da smo prešli iz smrti u život jer volimo svoju braću; ko ne voli brata svoga, ostaje u smrti. Ko mrzi brata svoga je ubica; i znate da nijedan ubica nema večni život koji prebiva u njemu. Mi smo spoznali ljubav u tome, da je On položio svoj život za nas; a mi moramo položiti svoje živote za svoju braću. ALI Ko ima u izobilju na svetu, ali videći svog brata u nevolji, zatvori svoje srce za njega – kako ljubav Božja prebiva u njemu? Moja djeca! ne ljubimo riječju ili jezikom, nego djelom i istinom“ (1. Jovanova 3:14-18).

Spasite se iz ruku takvih pastora i bježite k Isusu da ne budete kažnjeni s njima! Svako ko daje desetinu i prinose pastorima koji preziru siromašne i ne žele da im pomognu pod raznim izgovorima, on daje svoje finansije bogatima. Sveto pismo o tome kaže ovo:
"Onaj ko vrijeđa siromaha da bi povećao svoje bogatstvo, i ko daje bogatima, postaće siromašan(Izreka 22:16).“

Nemojte im vjerovati da ćete unošenjem desetine u njihove kutije biti blagoslovljeni i požnjeti stotine puta više, prestanite vjerovati đavolskim lažima, ovo nije učenje Novog zavjeta! Novi zavjet je predati se Kristu i živjeti po Njegovoj volji. Predaj sebe i svoje financije Isusu, pitaj Ga gdje i na što ih trošiš. Crkvena desetina nije Božja zapovijed, to je ljudska institucija, stoga nije grijeh ne dati je pastorima i propovjednicima, ali ne dati sebe i svoje financije Isusu za Njegove svete potrebe je grijeh.

Ne vjerujte laži da ako ne date desetinu svom pastoru, prokletstva će vas sigurno stići. Ponavljam još jednom svoju misao: ne dati svoj novac u crkvenu kasicu-prasicu nije grijeh, ali ne dati prikupljena sredstva i svoj višak, prije svega onima koji su zaista u nevolji, na koje nam Gospod ukazuje - to je pljačka Boga, prema knjizi proroka Malahije. To je to jer će ovo doći na vjernika Božje prokletstvo. Neko će reći: "Ovo je kontradikcija, onda kažete da Malahija danas više nije aktuelan i prokletstva više nema, onda se sami pozivate na Malahiju!" Reći ću njima: tu nema nikakve kontradiktornosti, kao što nema više starozavjetne kletve za nas što bukvalno ne ispunjavamo zapovijed o tim desetinama životinja i voća, ali postoji još jedno prokletstvo koje dolazi zbog nesklonosti prema potrebitom susjedu. koji vam je poslat od samog Hrista.

Odakle mi to? Hajmo citati:
"..Tada će reći i onima s lijeve strane: Idite od mene prokleti u oganj vječni pripremljen đavolu i anđelima njegovim; Bio sam žedan, a vi Me niste napojili; Ja sam bio stranac i nisu me primili; bio je nag, i nisu me obukli; bolestan i u zatvoru, i nije me posjetio (Matej 25:41-43)".

Neki vjernici, pokušavajući umiriti svoju savjest, u srcu kažu: „Nemamo sirotinje u našoj crkvi, a kriv je taj i taj, neka rade, nema im ništa pomoći!“ "Poslati" na posao nekoga kome je potrebna pomoć? Bog će suditi onima koji ovako govore i koji tako predaju, i sami će doći u slične situacije i niko im neće pomoći. Čak je i u Starom zavetu data jasna zapovest da se pomogne potrebitima, koje je sam Bog poslao da kušaju srca:
„..za siromašni će uvijek biti usred [tvoje] zemlje; zato ti zapovijedam: otvori ruku svome bratu, svom siromahu i svome potrebitima u svojoj zemlji..(Pnz 15:11)".

Vidite one kojima je potrebno dok još ima vremena za to. Naravno, pomoć ne treba biti nepromišljena, već u svemu treba tražiti Božiju uputu, jer među vjernicima ima i prevaranta koji mole novac, iako nisu siromašni i nemaju očiglednu potrebu. Kako razlikovati? U ovoj stvari neću pristupiti svojim mjerilima, već ću napisati ono što je Gospod naredio da prenese: „Siromašan je onaj koji nema kruha, skloništa i odjeće. Prosjak je onaj koji živi na ulici i umre. od gladi.Živi u izobilju ko ima stanovanja,hranu i odeću.Bogat je onaj koji ima srebra,zlata i mnogo novca.Ko je krao od siromaha daće račun Stvoritelju siromaha.Evo račun: gdje je sirotinja? Gdje su siročad? Gdje su beskućnici? Nema u mnogim živima, zato će Bog suditi. Krali su od siromaha, nisu pomogli udovici... ".

Isus je rekao ovo:
"..svojim riječima ćeš biti opravdan, a svojim riječima ćeš biti osuđen .. (Matej 12:37)“.

Svako ko laže na Njegovoj Reči biće osuđen od Boga. Vjernici, koji za sebe gomilaju ovozemaljsko blago, kao da govore u svojim srcima: „Život čovjeka zavisi od obilja njegovog imanja! Trebamo imati mnogo svega da bismo se zaštitili od ruke nesreće, da bismo budi siguran u sutra!"

Zašto su tako odlučili? Isus je odavno upozorio ljude da to uopće nije slučaj:
"..čuvajte se pohlepe, jer život čoveka ne zavisi od obilja njegove imovine.
I ispričao im je parabolu: jedan bogataš imao je dobar rod u polju; i razmišljao je sam sa sobom: šta da radim? gde mogu da naberem svoje plodove? A on reče: Evo šta ću učiniti: srušit ću svoje ambare i sagraditi veće, i Tamo ću sabrati sav svoj kruh i sva dobra, i reći ću duši svojoj: Dušo! mnogo dobrog leži s tobom dugi niz godina: odmori se, jedi, pij, veseli se. Ali Bog mu je rekao: ludo! ove noći biće ti oduzeta duša; Ko će dobiti ono što ste pripremili?
Tako [to se događa onima] koji skupljaju sebi blago, a ne bogate se u Bogu(Luka 12:15-21)".

I još jednu priču, mnogima već dobro poznata, na sličnu temu ispričao nam je Gospod Isus, bila je to priča o bogatašu i siromašnom Lazaru:
"..Neki čovjek je bio bogat, obučen u purpur i fini lan, i svaki dan je slavio sjajno. Bio je i jedan prosjak, po imenu Lazar, koji je ležao na njegovoj kapiji u krastama i želeo je da se hrani mrvicama koje su padale sa stola bogataša. a psi su došli i lizali njegove kraste. Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli u njedra Abrahamova. I bogataš je umro, pa su ga sahranili. I u paklu, biti u mukama.. (Luka 16:19-23)".

***
Proći će godine, doći će dani
Kada zabava bogatih prestane
Buka njihovih gozbi će prigušiti pucketanje vatre,
Njihova sitost će se pretvoriti u stenjanje
Odeću bogatih već su pojeli moljci,
Njihovo bogatstvo je istrunulo, ostalo je prah
Njihov sudija će biti bol siromašnih,
Ko je potlačen biće osuđen strahom
O moj prijatelju! Ne zavidi bogatima
Zatvorite oči pred sjajem njihovog života;
Ne gomilaj sebi bogatstvo na zemlji,
Usmjerite pogled u drugu domovinu!

Neprekidne „gozbe“ mnogih hrišćana, ponuđene u vidu raskošnih svadbenih trpeza, beskonačni „rođendani“, drugi praznici i sastanci, doveli su mnoge do telesne masti, nemara i duhovnog slepila, tako da i oni, kao i taj bogataš, nemaju duže vidjeti potrebite oko sebe. Podsjetimo šta je Isus rekao o gozbama:

“Rekao je i onome ko ga je pozvao: kada pravite večeru ili večeru, ne zovite svoje prijatelje, ili svoju braću, ili svoju rodbinu, ili bogate komšije, da i oni vas ne zovu i ne dobijete nagradu. Ali kada pravite gozbu, pozovite siromahe, sakate, hrome, slepe, i bićete blagosloveni, jer oni vam ne mogu uzvratiti, jer će vam biti plaćen u vaskrsenju pravednika (Luka 14:12-14)."

Da li se ove riječi Gospodnje odnose samo na tog poglavara fariseja, a nemaju nikakve veze sa kršćanima i iz toga ne možemo izvući nikakve zaključke? Hoće li siromašni i dalje biti zapostavljeni u crkvama, kada sredstva koja su njihova po pravu i dalje jedu siti ljudi?

Gospod nam je otkrio da plače za mnogim beskućnicima i siromasima koji su umrli jer im nije pružena pravovremena pomoć. Radilo se, naravno, o nemarnosti po ovim pitanjima mnogih vjernika koji žele vječni spas, koji žele ući u sveto nebo. Da li će Hristos zaista plakati za onima koji su umrli od bolesti, gladi i hladnoće, kada se Njegova "Crkva-Telo" mimo Njegove volje zasiti beskrajnih svečanosti, zabavljanja, šale i smeha? Ili ovakva okupljanja više nisu Njegovo sveto Tijelo, nego samo odsječena grana od Istinske loze, spremna da bude spaljena Njegovim vječnim Sudom zbog beskorisnosti i bezvrijednosti?

Gdje je put istine? Evo, Isus je kraj tebe, On je kraj tvoga stola, On je kraj tvog kreveta, traži ga i naći ćeš ga. Dajte Mu svoje desetine, dajte Mu desetinu svog vremena od trenutka kada ste budni, tako da možete početi da Ga vidite i čujete dok još ima dragocjenog vremena. Molite se Isusu i recite ovo: "Isuse, pomozi mi, sve si mi dao, Ti uzmi, Ti sam upravljaš mojim finansijama, Tebi ih posvećujem."

Kao što nam je Gospod otkrio, trube anđela već trube i treći anđeo će uskoro početi da trubi, nakon čega će treći deo vode na zemlji biti zagađen, a nakon toga će zatrubiti četvrti anđeo, a treći dio Sunca će zamračiti. Peti anđeo će se oglasiti i demoni će izaći da muče ljude i napadaju one koji nemaju zaštitu od Boga, to će biti zbog potpunog oduzimanja Svetog Duha sa zemlje. Tada će šesti anđeo zatrubiti i počeće rat koji će zahvatiti cijeli svijet, a nakon što je već vrijeme sedme trube, kada će Crkva biti oduzeta.

I neka ne pomisle Hristovi neprijatelji ili neoprezni vjernici da neće biti tako ili ne uskoro, eto, sve se to približava brzo, kao uragan, i niko neće pobjeći. U međuvremenu, na zemlji još ima vremena da oni koji žele večno spasenje preispitaju svoje živote, iskreno se pokaju i isprave sve što se još može ispraviti, jer posle zvuka trube petog anđela više neće biti prilike za čuvanje ulje u njihovim svjetiljkama, jer će vrijeme blagodati završiti i smrtni užas će obuzeti nemarne.

Neka Gospod blagoslovi one koji čuju. Amen.

Dade and desetina za katedralnu crkvu Prečista Bogorodica iz cele njene kneževine, i iz svake sud deseti, i pregovaranje desete sedmice u svim gradovima, i iz svakog stada deseti za svako ljeto i za svako život svake desete godine Gospod Bog i Spas naš Isus Hristos, i Prečista Bogorodica Njegova, i otac njegov mitropolit Kijev i cijela Rusija. (16, 65)

Kontradikcija se može objasniti pretpostavkom da je crkvena desetina iz Kijeva i Kijevske oblasti odlazila Anastasu, a mitropolit Leont je upravljao crkvenom imovinom širom zemlje. U početku se priča povezivala sa Anastasom i vraćala se u anale Desetne crkve. Ali kasnije su se pisari zauzeli za nezasluženo ućutkanog mitropolita Leonta i postavili ga za poglavara glumac pripovijedanje.

Sveti Joakim Korsunac osnovao je desetinski manastir u Novgorodu. Po analogiji sa Kijevom, možemo zaključiti da je ovaj manastir dobijao desetinu od prihoda koji je prikupio guverner Novgorodske zemlje. Isti postupak prikupljanja sredstava trebao je postojati iu drugim zemljama. Zaista, dalje u Nikonovom ljetopisu, izvještava se o izgradnji katedralnih crkava u svim eparhijama koje su postale centri za prikupljanje desetine:

„Gle, i po svoj ruskoj zemlji u svim kneževinama katedralne crkve stvori za biskupe, prema starom grčkom nomokanonu, i sve crkveni sudovi, i sve opravdanje crkvene dade po nekadašnjem grčkom nomokanonu Svete Crkve Prečiste Bogorodice i njegovog oca mitropolit.

A zapovest nikada ne treba menjati, ni od njegove porodice, ni od njegovih bojara, i od svih ostalih, do kraja sveta, da niko ne priziva crkvu i svete. I staviti pisanjem zakletvu u svetom božanska crkva, onaj koji stoji Leontes mitropolitu kijevskom i sve Rusije, i episkopima patrijarha Foteja, i ruskom episkopu, i prezviteru i monahu, i njegovom knezu i bojarima, govoreći: „Ako neko sudi ovoj mojoj ustanovi, ja pre nas bivših grčki nomokanoni, proklet bio." (16, 65)

Mitropolit djeluje kao saborac velikog kneza u dispenzaciji Ruske crkve. U isto vrijeme korištene su i neke grčke zbirke zakona -"bivši nomokanoni", više nije aktivan u eri kroničara. Desetina je uvedena kao dio crkvene povelje, u kojoj su navedeni zločini podvrgnuti crkvenom sudu.

Širenje pravoslavlja bilo je povezano sa velikim izdacima za izgradnju crkava i njihovih dvorišta, održavanje sveštenika i parohijskih škola, ubožnica, radionica i drugih ustanova. Za podmirenje crkvenih potreba uvedene su desetine - odbici od desetine državnih prihoda. Činile su ga sudske i trgovačke takse, kao i dio žetve i stoke. Na raspolaganje crkvi su ostavljene takse za crkvene sudove. Ovo je bio jedini vid prihoda koji nije dolazio od velikih vojvoda, već direktno.

Slična odredba za crkvu postojala je vek i po kasnije. U priči iz Nikonovog ljetopisa o gradnji crkve sv. Andrej Bogoljubski iz Katedrale Uspenja u Vladimir-Zalesskom čitamo:

“Davši joj (crkvi. - V. G.) mnogo imovine, i sloboda kupio i sa danmi, a selo je najbolje, i deseti u svojim jatima, i deseta aukcija". (16, 211)

„I dadoh Gospodu Bogu i Presvetoj Bogorodici i Svetoj crkvi ea Katedrala Uspenja Gospodnjeg, čak i divno ukrasiti, puno nabavke, i imena, i u (o) moći i naselja kupljena i od danmija, a sela najboljih i od danmija, i u deseta sedmica torgeh, i u životu, i u krdima i sve deseto. Iako nije samo ovdje (ne samo. - V. G.) Veliko Vojvodstvo, već i sveto i božansko metropola, i izgovori, i arhijerejske dužnosti po grčkoj svetoj povelji i po blagoslovenoj i svetoj uspostavljanje veliki vojvoda odobri vladimer. Neka budu postavljeni i odobreni od Gospoda Boga, i njegovih svetih apostola, i svetih otaca, i blagočestivih pravoslavnih careva, i svetog i blaženopočivšeg velikog kneza Vladimira, posvećenog i poverenog Gospodu Bogu i Njegovoj Prečistoj Bogorodici zauvek nepokolebljiv i neodoljiv." (16, 221)

Desetina je i dalje uključivala sredstva crkvenih sudova. Ako su na početku uspostavljanja pravoslavlja crkveni sudovi pokrivali samo dio stanovništva, onda se s vremenom ovaj izvor crkvenih prihoda povećavao. Ovo može objasniti postepeno isključivanje iz desetine sredstava opštih građanskih sudova.

Desetina je dolazila od trgovačkih dažbina, potomaka stoke iz kneževih stada, od žetve volosti i naselja koje je kupio. Dažbine u korist crkve nametnute su i nekim drugim seoskim naseljima.

U pismu patrijarha Luke Chrysoverga Sv. Andrej Bogoljubski se spominje kao dio desetine "i sa funtama i vagama i mjerama". (16, 223) Ispravnost upotrebe trgovačkih mjera i utega i pristojbe povezane s tim postepeno su postale briga crkve. Ovakvo stanje je zapisano u Vladimirskoj povelji krajem 12. veka. (22, 31) Izraz u Lukinom pismu možda je umetnut kasnije, ali odražava stvarne procese promjene sastava desetine.

Kod Sv. Andreja Bogoljubskog, desetina u Vladimir-Zalesskom sastojala se od prihoda od crkvenih sudova, dijela državnih pristojbi, odbitaka od ličnih prihoda kneza. Kao uzor poslužila je desetina Svetog Vladimira, na čije osnivanje se poziva hroničar.

Za svoje vrijeme, desetina Svetog Andrije je najvjerovatnije bila anahronizam. Njena pojava povezana je s pokušajem reforme lokalne crkve. Zbog izdašnih sredstava planirano je da se uvede metropola u Vladimir-Zalesskom. Sveti Andrija, koji je imao veliko lično bogatstvo, mogao je priuštiti da se vrati zapovijedima svog pretka. U drugim kneževinama, vrste prihoda koje su činile desetinu već su bile značajno smanjene.

Na početku svog uvođenja desetina je sadržavala iste stavke iz javnih prihoda kao pod sv. Andrije, uz dodatak prihoda od građanskih sudova. Osim toga, Sveti Vladimir je, kao i njegov potomak, prenio dio svoje lične imovine na crkvu.

Desetina nije uticala na obično stanovništvo, jer nije bila povezana sa uvođenjem novih naknada, već sa preraspodjelom postojećih. Tokom pokrštavanja Poljske i Ugarske, od stanovništva su se naplaćivali direktni crkveni porezi. Kako je crkva jačala, ovo poresko opterećenje se povećavalo. Kao rezultat toga, u prvoj polovini 11. stoljeća obje zemlje su potresli moćni paganski ustanci, tokom kojih je uništena većina svećenika i crkava. U Rusiji nije bilo vjerskih ratova. Paganski poremećaji zahvatili su samo određena područja.

U doba Svetog Vladimira paganska reakcija je bila izražena u intenziviranju pljački:

„I Volodimer živi u strahu Božijem, i umnožavajući divlje pljačke, i rješavanje Biskupi Volodimir: “Eto, razbojnici se množe, zašto ih ne pogubite?”. Rekao im je: "Bojim se grijeha." Odlučili su mu: „Ti si određen od Boga da te zli pogube, a dobri za milost. Vrijedan tee pogubiti pljačkaša ali sa testom. Volodimer od prve vere i počnite sa izvršavanjem razbojnici, i rješavajući biskupe i starješine: « Ima ih mnogo. Auger vira, a zatim probudite oružje i konje". I govor V (l) odimira: "Probudi se tako." I živ Volodimer prema dogovoru dana i narednog dana". (18, 57)

Biskupi su izrazili zabrinutost zbog pojačanih pljački. To znači da su sveštenici i laici koji su prešli na pravoslavlje postali glavni objekti napada razularenih ljudi. Borbu za vjeru predaka pratila je pljačka imovine kršćana.

Fraza "od prve vere" uzrokovao poteškoće hroničarima. Ovdje nedostaje jedna riječ. U Moskovskoj akademskoj listi Radzivilovljeve hronike, početak fraze je zamenjen rečju "teško", što se može shvatiti kao prenošenje ideje o afirmaciji vjere. U Laurentijanskoj hronici cela fraza je zamenjena frazom "odbacio virus". Ovdje se provodi ideja o pooštravanju kazni - zamjeni novčanih kazni smrtnom kaznom. Fraza ne odgovara ostatku teksta. Veers nisu odbijeni. Korišćeni su u vojne svrhe. S obzirom na senioritet teksta Radzivilovljeve hronike, moguće je vratiti pokvareni tekst: "odbacio prvu vjeru".

Spominjanje prve vjere, odnosno paganizma, i zakonodavstva paganskih predaka velikog vojvode, govori o neuspjelom pokušaju korištenja tradicionalnog prava u borbi protiv paganskih vojnih slobodnjaka. Da bi se suzbila previranja, bilo je potrebno utvrditi smrtnu kaznu za određena krivična djela, koja do sada u ovim slučajevima nije korištena. Uvedeno nova narudžba, koji je bio teži od prethodnog.

U Vizantijskom carstvu praktikovana je smrtna kazna za zločine protiv države i za heterodoksnost. Kao primjer bi mogla poslužiti susjedna Poljska. Titmar je opisao zakone koji su vladali u njemu pod Boleslavom I:

„Svako za koga se zna da jeste jeli meso tokom 70 dana posta strogo kažnjen vađenje zuba. Uostalom, Božji zakon, koji se nedavno pojavio u tim krajevima, je bolji ojačan takvom moći, kako postavljeno na radno mjesto biskup. Postoje također carine još gore od ovih, koji nisu neugodni ni Bogu ni ljudima, i samo se koriste zastrašivati". (27, 165)

Vađenje zuba zbog jedenja mesa tokom posta i strože kazne služile su za zastrašivanje pagana. Krvave kneževske odmazde bile su, po Titmaru, efikasnije od crkvenih kazni katoličkih biskupa. Poljaci su tako okrutno postupanje prema svojim rođacima naučili od Germana, koji su nemilosrdno istrijebili susjedne paganske Slovene.

Uvođenje desetine smanjilo je finansiranje vojske i velikokneževske uprave. Zaista, nakon krštenja Rusije, prestale su vojne kampanje protiv susjeda. Izuzetak je rat sa Volškim Bugarima i vojna pomoć Vizantiji.

U Nikonovom ljetopisu pohod na Bugarsku je datiran 6505. godine:

« U ljeto 6505. Walk Volodimer Bugarima Volga i Kama, i, savladavši, uhvatite ih". (16, 66)

Sljedeća dva članka imaju datume koji su dvije godine mlađi u odnosu na slične vijesti iz starijih kronika, odnosno datirani su prema „eri 5510. godine“. Iz ovog doba datiraju i prethodna dva članka. Osnivanje Belgoroda (994.) obeleženo je 6504. godine, Pečeneški rat (993.) - 6503. godine. Shodno tome, poruka o bugarskom ratu je uključena u tekst koji ima "eru 5510" i datiran u 995. godinu.

Ali ranije u tekstu postoji još jedna poruka o ovom ratu:

„U leto 6502. Hodaj Volodimer Bugarima, i puno ih zagovarati pobijediti, i u (o) vratiti se s radošću u Kijev. (16, 65)

Smještena je između priča o gradnji Desetine crkve i povratku iz hrvatskog pohoda i Pečeneškog rata. Parcela je izgrađena na bazi različitih izvora sa različitim epohama. Priča o Desetinskoj crkvi odnosi se na 993. godinu po "eri 5508", Pečeneški rat - na istu 993. godinu, ali je datirana prema "eri 5510". Slična poruka u Tatiščovu nalazi se između opisa pečeneškog rata 993. i završetka izgradnje Desetine crkve 997. godine. Dio teksta u cjelini datiran je prema "eru 5508". Poređenje vijesti sugerira da pohod na Bugare treba pripisati 994. godini.

Volški Bugari su prešli na islam početkom 10. vijeka. Preko njih je prolazio trgovački put od Baltika do Kaspijskog mora i dalje u južne zemlje. Zahvaljujući povoljnim geografska lokacija i trgovinskih odnosa sa muslimanskim svijetom, nastala je snažna bugarska država. Trgovinsko rivalstvo i borba za politički uticaj nad narodima Volge doveli su do oružanog sukoba između dvije zemlje. Kasnije je postignut obostrano koristan kompromis. Tatishchev:

"6514 (1006). Poslano Bugari(volsky) ambasadori sa poklonima mnogih, tako da Vladimir dozvoljeno njima trgovina u gradovima duž Volge i Oke bez straha od čega Vladimir se dragovoljno udostojio. I dade im pečate u sve gradove, da mogu slobodno trgovati svuda i sa svime, a ruski trgovci sa pečatima od guvernera putovali su u Bolgori bez straha cjenkajući se. A Bugarima sva njihova dobra prodavati u gradovima od strane trgovca i kupite od njih ono što vam je potrebno. Ne vozi se po selu, tiun, virnik, vatra i smrdi, ne prodaj i ne kupuj od njih. (25, 69)

Druga polovina vesti seže do rusko-bugarskog sporazuma. To znači da su Rusi sklopili pismene sporazume ne samo sa Vizantincima. Ugovor je sadržavao popis kategorija usluga i poreza koji plaćaju stanovništvo Vladimirskog doba: guverneri, tiuni, virniki, trgovci, vatrogasci, smerdovi. Vijest je smještena između događaja iz 1004. i 1007. godine, datirana prema "eru 5508", što čini se da dozvoljava da se pripiše 1006. godini. Ali u ranom izdanju sastava ove vijesti nije bilo. Tatiščov ga je pronašao u nekom izvoru koji nije došao do nas i njime je dopunio svoj tekst. S obzirom da se u izvoru koji koristi Tatiščov, vest zasniva na datiranju ugovora, možemo prihvatiti glavnu „eru 5506“ za ovo doba i datirati bugarsku ambasadu u 1008.

Rusija se fokusirala na odbranu svojih granica od Pečenega, sklapanje mira sa moćnim zapadnim susjedima i dokazivanje svoje vojne superiornosti Bugarima. Da bi poboljšali svoje blagostanje, ljudi sa vojnih posjeda dobili su priliku da djeluju kao plaćenici u vizantijskoj vojsci.

Dodjela sredstava crkvi zadirala je u interese vladajuće klase, a od plemstva se očekivao otpor uvođenju desetine. Ali u Rusiji su postojali povoljni uslovi za takvu ekonomsku reformu.

Vladimir Sveti vladao je kao samodržac, a sinovi su mu još bili maloletni. Eventualna opozicija ne bi uspjela pronaći autoritativnog vođu među rođacima velikog vojvode. Jedini izuzetak mogla bi biti moćna porodica njegovog ujaka Dobrinje. Vojno plemstvo, od kojeg je formirana velikokneževska uprava, obogatilo se stranim pohodima. Mogla bi se pomiriti s privremenim kontrakcijama vladina plaćanja. Ulazak militantne omladine da služi u Vizantiji u visoko plaćenom stranom korpusu direktno je zavisio od lojalnosti centralne vlasti.

Veliki knez se mogao nadati procvatu zanatstva i trgovine u zemlji koju je prosvijetlio, što bi više nego nadoknadilo privremeno smanjenje sredstava za potrebe uprave i odbrane. Vrijeme je pokazalo mudrost ove odluke.

Ipak, službenici su pokazali svoje nezadovoljstvo narušavanjem njihovih interesa u korist crkve. Hroničar je ovo doterao u priču o gunđanju pijanih pijanaca na velikokneževskoj gozbi. Naknadne zakonodavne reforme govore o ozbiljnosti sukoba i značaju napora vlasti da prevaziđu aktuelnu krizu:

“Evo ti još stvaraš sa svojim ljudima, čitavu sedmicu si umoran u dvorištu u rešetki napraviti gozbu: dolazi bojari svoje, i ljudi, i centurion, i deseti, i namjerni princ, i namerni ljudi, sa princom i bez princa. A tvoje obilje je bilo od mesa, i od stoke, i od zveri, i bilo je u izobilju svega. I uvek pijan, i počeo da mrmlja knezu, govoreći: "Zlo je naše glave da jedemo drvenom l (o) žicom, a ne srebrom." Čuvši to, Volodimir je naredio da se kovaju l (o) zhitsi od srebra i pojedu odred, reke govana, kao da: „Sa srebrom i zlatom, imam neće položiti (dobiti. - V. G.) odred, već u odred će stati srebro i zlato, kao moj deda, a moj otac je tražio sa ekipom zlata i srebra. Budi Volodimir, voliš tim i razmišljaš o njima urediti zemaljsko, i o rateh, i o zemljinoj povelji". (18, 56-57)

Anegdotska obojenost priče pijanstvom pobunjenika i beznačajnošću prilike - željom da se jede ne drvenim, već srebrnim kašikama - prikriva pravo nezadovoljstvo plemstva. To je donijelo velike promjene.

Sastanak biskupa i gradskog predstojnika odlučio je da se sudska vira pošalje vojsci. Većina ovih vir je bila povezana s pljačkaškim napadima na sveštenstvo i crkvenu imovinu. Pod pritiskom okolnosti, bilo je potrebno djelimično napustiti dosadašnje propise i prenijeti predmete pljačke za zločine protiv crkve i prihode koji su s tim povezani civilnim vlastima. U cilju jačanja unutrašnjeg poretka i odbrambene sposobnosti zemlje, ukinuta je i desetina sa građanskih sudova.

Odbijanje vira u korist vojske podstaklo je borbu križara s pobunjenim paganima. Uz to, vira se doživljavala kao povlačenje iz posjeda roda kažnjenog razbojnika. Rođaci počinioca mogli bi biti uključeni u njegovu isplatu. Stoga je prikupljanje vira u korist velikog vojvode za tradicionalne potrebe doživljavano manje bolno od prikupljanja u korist kršćanske crkve, omražene od strane pogođene porodice. Crkva je pristala na smanjenje svojih prihoda kako bi obuzdala narodne nemire.

Promjene u crkvenom zakonodavstvu nisu bile jedine. Vladimir Sveti izvršio je opštu reformu građanskog zakonodavstva koja je uticala na zemljišne i vojne odnose. Da bi se sukob izgladio, bilo je potrebno djelimično vratiti se običajima iz prošlosti, te kroz reforme pronaći nedostajuća sredstva za održavanje crkve i službe. Kao što pokazuje primjer Korovaje slobode, izlaz je pronađen u unutrašnjoj kolonizaciji slabo naseljenih sjevernih zemalja.

Vlasti su izdašnim zemljišnim dotacijama nagrađivale veterane za dugogodišnji staž i istovremeno stvarale centre podrške za pokrštavanje i dalji ekonomski razvoj teritorije. Dodjeljivanje zemljišta i zemljišta crkvi nadoknadilo je smanjenje primljene desetine. Plemensku prirodu vlasništva nad zemljom zamijenio je feudalizam.

Počeli su veliki izdaci za crkvene potrebe zbog raširene izgradnje crkava i organizacije crkvenih parohija. Tako je dolaskom grčkih majstora počela gradnja skupih kamenih građevina. Stoga bi zakonodavno uvođenje crkvene desetine trebalo tempirati da se poklopi sa 993. godinom.

Sljedeća zakonodavna reforma opisana je u članu 6504. Kombinira realnost iz 997. (napad Pečenega) i 999. (mađarska ambasada). Opća zakonodavna reforma uključena je u 999. dio teksta. Nakon toga slijedi priča o prebacivanju vir u vojne svrhe i pooštravanju kazni za pljačke. Ove privatne legalizacije trebale su vremenom prethoditi opštim. Ispostavilo se da je priča o događajima iz 999. presjekla na dva dijela raniju priču o događajima iz 997. godine.

Vojne potrebe su porasle tek 997. godine, kada je, nakon niza mirnih godina, došlo do rata sa Pečenezima s promjenjivim uspjehom. Dakle, postojao je razlog za prelazak vir iz crkve u vojsku. Vratimo originalni slijed događaja.

Pod uticajem napada Pečenega, paganske reakcije i nezadovoljstva službenog staleža 997. godine, deo crkvene desetine vraćen je odredu. Ova mjera je bila privremene prirode, jer su kasnija sredstva građanskih sudova učestvovala u formiranju crkvene desetine, a sveštenstvo ih je, pozivajući se na drevne zakone, aktivno tražilo. (22, 24-26) Ova djelimična reforma zakonodavstva bila je kompromisne prirode. Vizantijska je u suštini crkvena povelja u pogledu slučajeva crkvenih zločina zamijenjena normama običajnog ruskog prava, a običajno rusko pravo u smislu zadiranja u interese crkve je pooštreno zbog vizantijskih normi.

Vremenski, ova reforma je bila tempirana tako da se poklopi sa posebno svečanom proslavom 997. godine Nedjeljnog Uspenja Presvete Bogorodice. Svi ruski episkopi i plemstvo prestonice okupili su se na gozbi. Na ovom sastanku, analogu vizantijskog sinklita i kasnije bojarske dume, usvojene su nove legalizacije.

Nedjelja je 999. godine bila Drugi Spas ili Preobraženje. Na Preobraženje 999. godine u Kijevu se trebalo svečano proslaviti uspomena na krštenje ruskih zemalja. Ovom prilikom se u Kijevu okupilo pokrajinsko plemstvo.

Na svečanoj gozbi, hroničar spominje uslužne ljude do stanara - najniže menadžerskom nivou. Najviše rangove predstavljaju bojari, namjerni knezovi, namjerni ljudi dvije kategorije - sa knezom i bez kneza. Bojari su uključeni u prvu grupu, koju čine bojari, centurioni, predradnici. To su stanovnici glavnog grada. Namjerni prinčevi - namjesnici zemalja, koji su imali kneževske ovlasti samo na neko vrijeme i samo za obavljanje službenih dužnosti. Namjernici su ovlašteni vladari nižih rangova.

Pred nama je kongres predstavnika svih zemalja, analog kasnijih zemskih vijeća. Ova skupština je usvojila niz zakona, nazvanih u analima zemaljskim i vojnim uređenjem, zemaljskom poveljom. Povelja o Zemlji je, očigledno, došla do našeg vremena kao dio Ruske istine. Zemljišno i vojno zakonodavstvo nije sačuvano.

Na Preobraženje 997. godine dogodilo se čudesno izbavljenje Svetog Vladimira od pečeneške opasnosti, ubrzo nakon čega su na kongresu svetovnog i duhovnog plemstva usvojeni novi zakoni. Na Preobraženje 999. godine održan je kongres pokrajinskih službenika i izvršena je opšta reforma zakonodavstva. Sličnost praznika i sličnost djela omogućili su spajanje dvije priče u različito vrijeme u jednu pripovijest.

Kasnije je Ruska crkva, pored državnih donacija, stekla i dodatne izvore prihoda, sačinjene od dobrovoljnih priloga plemstva i stanovništva. Ovisnost o državnoj blagajni je oslabila, a pomoć vlasti počela je da se izražava uglavnom u vidu poreskih olakšica i jednokratnih dobrotvornih akcija. Stoga su se sastav i veličina desetine vremenom mijenjali i općenito smanjivali.

Vladimir Sveti vodio je fleksibilnu ekonomsku politiku, što je omogućilo da se izbjegnu ozbiljne društvene potrese tokom hristijanizacije zemlje. Uspio je uvjeriti vojno-upravnu elitu i crkveni vrh u potrebu međusobnih ekonomskih ustupaka. Da bi izvršio reforme, nije štedio ličnu imovinu, dajući u tome primjer svojim podanicima.

Crkva je uvijek uzimala. Uzeli su bez kraja, bez povratka, bez posebne brige za samu Crkvu. Vreme je da joj daš nešto! Uostalom, Crkva naših dana omogućava efikasnije korištenje imovine od bilo koga drugog.

Istorija crkvene desetine u Rusiji datira još od vremena Svetog Vladimira, velikog kneza Kijevskog. Pod svetim Vladimirom, zemlju su pokrstili Vizantinci. Većina istoričara vjeruje da se krštenje dogodilo između 987. i 992. godine. Istorijska tradicija naziva 988. godinu, a ovo je vrlo vjerojatan datum. Mnogo toga zavisi od toga u istoriji Ruske Crkve. Proces masovne hristijanizacije zemlje, koji je započeo pod Svetim Vladimirom, od njega broji svoje glavne prekretnice. Krštenje Rusije nije samo prihvatanje vere, već i prihvatanje Crkve, jer je van nje život hrišćanina nezamisliv, spasenje duše nemoguće. A prihvaćanje Crkve znači i mnoge političke, kulturne i ekonomske transformacije.

Kršćanstvo uključuje stalno učešće vjernika u bogosluženju. A da bi se ibadet održao, potrebno je mnogo. Prije svega, izgradnja hrama, crkvenih knjiga, ikona i pribora neophodnih za svešteničke obrede. Osim toga, svešteničke haljine, kruh i vino. Konačno, stan za sveštenika, đakona, njihove porodice, kao i sve što je potrebno da bi mogli normalno da egzistiraju. Drugim riječima, prihvaćanje Crkve znači ne samo početak brige o "visokim", već i velike nevolje oko svakodnevnih stvari. O onome što se, u današnjim terminima, odnosi na "materijalnu podršku".

Dakle, prije Svetog Vladimira, u Kijevu su već postojale kršćanske crkve - na primjer, čuvena Ilijanska crkva. Ali bili su namijenjeni relativno malom krugu ljudi. Hrišćanstvo je počelo postepeno da prodire u Rusiju u drugoj polovini 9. veka. Od tada je ogroman broj hrišćanskih trgovaca bio u Kijevu, članovi porodice velikog kneza, pojedini borci su prihvatili vjeru Hristovu. Koliko je bilo potrebno za slabu i oskudnu crkvenu sferu tog vremena? Ali kada je knez Vladimir odlučio da sve ljude preobrati u hrišćanstvo, došlo je vreme da se brine o potrebama Crkve na sasvim drugom nivou.

Prije svega, trebali su se pojaviti novi veliki hramovi. Prva i najpoznatija od njih bila je katedralna crkva Uznesenja Bogorodice u Kijevu. Počeo je da se podiže ubrzo nakon krštenja Kijevaca u Dnjepru. O trošku kneza Vladimira sagrađena je luksuzna građevina, obrubljena mermerom i jaspisom, ukrašena bogatim mozaicima. Bila je mnogo veća od male Iljinske crkve. Kronika datira završetak djela u 996. godinu. Možda se to dogodilo nešto kasnije.

Ali, u svakom slučaju, možemo samo čvrsto reći da se novi hram pojavio u Kijevu sredinom - u drugoj polovini 90-ih. „Ikone, posude i krstovi“ su mu dostavljene iz Hersonesa, iz Vizantijaca. Dalje, Priča o davnim godinama izveštava: po završetku radova, knez Vladimir je otišao pod svodove katedrale i dugo se molio Hristu; zatim je rekao: "Crkvi ove svete Bogorodice dajem od svog imanja i od mojih gradova desetinu." Tada je vladar dao pismo („napisao zakletvu“), službeno potvrđujući ovaj izvor crkvenog prihoda, i naredio da se okupe ljudi na veličanstvenu proslavu. Otuda i neslužbeni naziv katedrale, koji je narod usvojio: Desetina crkva. Nažalost, nije stigao do naših dana, poginuo je u požaru mongolsko-tatarske invazije 1240. godine. Kijevski vodiči turistima sada pokazuju samo njegovu osnovu.

Prvi rektor Desetine crkve bio je Anastas Korsunjanin, pouzdanik velikog kneza. Za njega i za sve ostalo hramsko sveštenstvo uz katedralu su podignute posebne odaje. Drugi izvor sredstava potrebnih Ruskoj crkvi bili su takozvani "crkveni sudovi". Najprije je knez Vladimir Sveti, a potom i njegovi potomci, u punoj saglasnosti sa vizantijskim zakonodavstvom, odobrili pravo Crkve da sudi o vrlo širokom spektru pitanja. To je uključivalo ne samo porodičnu sferu, već i, na primjer, obavezu da se na aukciji niko ne pokvari vage, tegovi, mjere dužine i zapremine. Za sve to Crkva - na najlegalnijoj osnovi! - oslanjalo se na odbitke u obliku dažbina.

Ali, naravno, glavni resurs za postojanje Crkve u Rusiji ostao je „deseti“ koji je knez davao od svojih „žita“, „stada“, „cjenkanja“ i drugih prihoda. Ovakvo stanje se pokazalo užasno nezgodnim i za kneza i za samu Crkvu. Vladar ponekad nije mogao, a ponekad jednostavno nije želio da se pravilno brine za Crkvu, te je crkveno tijelo padalo u tešku ekonomsku ovisnost o suverenu. Ali za mlade parohijske zajednice Rusije takav mehanizam prikupljanja desetine bio je izuzetno koristan. U zapadnoj Evropi, tokom VI-VIII veka, crkvena desetina se pretvorila u težak porez, obavezan za sve parohijane. To je izazvalo bijes i mržnju prema svećenstvu. U eri reformacije, takva desetina, zajedno sa indulgencijama, simonijom i drugim "posudama prljavštine", igrala je ulogu strašnog jaza u pozicijama katolicizma. U Rusiji je veoma dugo samo knez plaćao desetinu. Za vremena dvojne vjere, borbe protiv pobuna mudraca i drugih čari paganske starine, takav red pružanja Crkve bio je vrlo koristan. Lišio je tlo raspoloženja nezadovoljstva u društvu koje je zaziralo od nove vjere, oslobodio se nepotrebnih sukoba.

Osim Kijeva, crkvene desetine plaćali su i knezovi drugih zemalja. Nedostatak istorijskih izvora onemogućava tačno utvrđivanje gdje, kada i u kojim iznosima Crkva dobija sredstva. Informacije o ovoj temi su fragmentarne, fragmentarne. Ali neke informacije su opstale do danas. Na primjer, pouzdano se zna: sveti plemeniti knez Andrej Bogoljubski, vladar Vladimir-Suzdaljski, davao je desetinu prema pravilima Svetog Vladimira, pa čak i zemlju dao Crkvi.

Crkvena desetina nije preživjela eru mongolsko-tatarske invazije i duge političke fragmentacije. Razlog je jednostavan. drevni, predmongolska Rus, obogatio se trgovinom, a još više - carinama od trgovačkog tranzita. Kupala se u uvoznom srebru. Rusija iz doba Vladimira, Tvera i rane Moskve, u poređenju sa njom, je prosjakinja. Nije kontrolirala velike trgovačke arterije, redovno je bila devastirana tatarskim napadima, i na kraju, plaćala je danak - "izlaz" hordskim hanovima. I zemlja je postala njegovo glavno bogatstvo. Štaviše, zemlja je daleko od toga da bude plodna kao obilne oranice ruskog juga, a severna oskudna zemlja, smeštena u zoni rizične poljoprivrede... Ni sam knez - bez obzira na sve: Rostov, Tver, Rjazanj , Moskva itd., niti njegovi podanici nisu mogli posvetiti Crkvi nikakav značajan dio svojih prihoda. Šta je ostalo? Dajte Crkvi zemlju i neka se brine o sebi tako što će u svojim posjedima uspostaviti jaku ekonomiju.

A evo i biskupskih kuća, katedralnih crkava, a posebno manastirski manastiri počeli su da dobijaju prostrana imanja sa selima, solanama i ribarskom industrijom. Drugi manastir je posedovao kolosalnu površinu. Štaviše, monaški manastir je vrlo često mogao mnogo bolje da upravlja zemljišnim posedama nego svetovna baština. Po svojoj pismenosti i posjedovanju knjižnog blaga, sveštenstvo (prije svega crnačko) stajalo je iznad svih ostalih slojeva ruskog društva. Razvijala je inženjersku misao, postavljala hrabre ekonomske eksperimente, savladala dotad neprohodnu džunglu. Naravno, neki hramovi i manastiri su bili plaćeni "rugom" - trajnom novčanom pomoći monarha, plemićke porodice ili imućnih građana. Ipak, zemlja je mnogo pouzdanije obezbjeđivala prosperitet svećenika i biskupa. Od nje je stizao novac za dobrotvorne svrhe, kupovinu liturgijskih predmeta, gradnju i jednostavno za život sveštenika i đakona.

Nakon toga, država je shvatila: zar Crkva nije dobila previše? Nije li prebogata? Tokom većeg dijela 16., 17. i 18. stoljeća, svjetovne vlasti su namjerno ograničavale vlasništvo nad crkvenim zemljištem, a zatim su počele uzimati crkvenu imovinu za svoju korist. Ovaj proces je dobio posebno teške oblike u 18. veku. Petrogradski carevi su pohlepno gravitirali ka bogatstvu Crkve, monaške i svešteničke činove tjerali u službu, u vojsku, na plug... To se završilo sekularizacijom crkvenih zemalja, koja se dogodila između 1764. i 1788. godine. Umjesto odabranih posjeda, cijela Crkva od vrha do dna je zasađena državnim platama. S vremena na vrijeme bio je loše plaćen, ponekad uopće nije plaćen. Ispostavilo se da su mnogi manastiri "van države", drugim rečima, nisu plaćeni ni pare, ostavljajući ih na milost i nemilost meštanima. U Ruskom carstvu Crkva je živjela u siromaštvu. Pa, sovjetska vlast, uzevši od Crkve ono što je još sačuvano, navikla ju je na siromaštvo, pogubljenja i patnje.

A sada, dve decenije nakon što je sovjetska vlast otišla u istoriju, postavlja se akutno pitanje: od koliko novca može da živi ogromno crkveno telo? Treba li uvesti crkvenu desetinu u ovom ili onom obliku? Za nešto je potrebno izgraditi nove crkve i popraviti stare, platiti održavanje sveštenicima, obezbijediti pravoslavne obrazovne ustanove i pokrivaju hiljade dodatnih dnevnih potreba. Naravno, u zemlji ima mnogo dobrovoljnih donatora, uključujući i bogate biznismene. Pre pet godina, poznati pisac Mihail Elizarov, nakon što je dobio veliku književnu nagradu, čak je sa scene obećao, kao dobar hrišćanin, da će Crkvi dati „desetinu“ od ovog novca.

Ali samo zahvaljujući donacijama, Crkva je mogla postojati samo u ranokršćansko doba, kada je bila gurnuta u podzemlje. Šta sad - ići u pećine? Sakrij se u kanalizaciju, u katakombe? Moliti se u stanovima i šupama? I - nema bogoslovija, nema akademija, nema pravoslavnih izdanja, nema masovnih bogosluženja... Izaći će sekta, a ne Crkva! Njen glas će se jedva čuti u društvu.

Ako, međutim, država opet, kao pod Svetim Vladimirom, zvanično uvede desetinu za prehranu Crkve, onda od toga neće biti ništa dobro. Vlada će ubirati nešto poput "poreza na vjeru", koji postoji u nekim zemljama Evrope. Ali, prvo, Crkva sada nema, a teško da će ikada imati, mehanizme kojima bi mogla da kontroliše slanje svih sredstava dobijenih od poreskih obveznika upravo za crkvene potrebe, a ne tamo gde će ih lukavi službenik uputiti. Drugo, bilo bi krajnje štetno za Crkvu da ponovo padne u potpunu ekonomsku zavisnost od države, kao što se desilo u vreme Sinoda.

Međutim, postoje barem dva načina na koja može doći do djelomičnog oživljavanja crkvene desetine. Prvo, desetinu može platiti imovina župnih zajednica u zamjenu za pravo da dobije potpuni račun o utrošku ovog novca i utiče na to kako će se on potrošiti. Drugo, korisno je i ispravno tražiti od države prelazak nove i nove imovine u posjed ili barem operativnu upotrebu Crkve.

Više od tri stoljeća, uzastopne vlade su uglavnom očekivale da od Crkve uzmu sve što joj je prije bilo darovano ili kupljeno novcem vjernika. I oni su ga uzeli. Uzeli su bez kraja, bez povratka, bez posebne brige za samu Crkvu. Vreme je da joj daš nešto! Uostalom, Crkva naših dana omogućava efikasnije korištenje imovine od bilo koga drugog. Gdje je crkva, zemlja se obrađuje, gradi se, fabrike se dime. Tu su bašte, bašte, cvjetnjaci, radionice, pekare, štamparije. A odmaknuti se od crkvenog posjeda za dvadesetak koraka - i primjetna pustoš moćno će doći na svoje... Gdje je Crkva, tu je posao, red, čistoća. Uostalom, ne o naftnim i gasnim bušotinama, u pitanju, ali o zapuštenim zemljištima, o nekakvoj proizvodnji, o kućama koje se postepeno urušavaju bez brige! Crkvi je potrebna pomoć. I od svakog hrišćanina, i od naše države.

Dmitry Volodikhin, istoričar, pisac