Treća sedmica nakon Vaskršnjeg jevanđelja žena mironosica.

Čudesna stvar je ljubav živih prema živima. A svjetlost sunca nije tako divna.

Čudesna stvar je ljubav živih prema mrtvima. A tiha mjesečina na jezeru nije tako divna.

Čovjek je plemenit ako brine o živima. Čovjek je više nego plemenit ako brine o mrtvima.

Čovek se često brine o životu iz sebičnosti. Ali gde je egoizam u čovekovoj brizi za mrtve? Hoće li mu mrtvi platiti ili zahvaliti?

Neke životinje sahranjuju svoje mrtve; i, predavši ih u grob, takođe ih predaju zaboravu. Ali kada živa osoba sahrani mrtvu osobu, ona također sahranjuje dio sebe zajedno sa mrtvim; i vraća se kući, noseći u duši dio sahranjenih mrtvih. To je posebno jasno, strašno jasno, kada rođak sahrani rođaka i jedno drugo.

O grobari, u koliko ste grobova već sahranjeni i koliko mrtvih živi u vama!

Smrt ima jedno svojstvo ljubavi: ona, kao i ljubav, u velikoj meri obezličava one koji su je videli i preživeli. Pognuta majka odlazi na grobove svoje djece. Ko je ovo hodanje? To su djeca u majčinoj duši i majka ide na dječje grobove. U majčinoj duši majka živi samo u jednom skučenom kutku; sva ostala boravišta njene duše zauzimaju deca.

Takav je Hristos, ali u neuporedivo većoj meri. Svega Sebe u grobnicu, kako bi ljudi, Njegova djeca, mogli biti smješteni u bezgraničnim prebivalištima Raja.

Pognuta majka ide na grobove svoje djece, kao da ih u duši vaskrsne, da ih umije suzama, da im se svojim mislima smiluje. Majčinska ljubav bar nakratko spašava mrtvu djecu od nestanka i uništenja na ovom svijetu.

Pognuti i pljunuti na Gospoda umeo je, lutajući do Njegovog Krsta i groba, svojom ljubavlju da zaista vaskrsne čitav ljudski rod i da ga zauvek sačuva od nestanka i uništenja. Samo je Hristovo delo nesamerljivo veće od dela bilo koje od samohranih majki na svetu, jer je Njegova ljubav prema ljudskom rodu nesamerljivo veća od ljubavi prema njegovoj deci bilo koje majke na svetu.

Koliko god majčina ljubav i tuga bila velika, ona uvijek ima suze; a kada ona sama ode u grob, ponijeće sa sobom neislivene suze. I Gospod naš Isus Hristos prolio je za svoju decu, za svu decu ovoga sveta, sve suze do poslednje kapi - i svu krv do poslednje kapi. Nikada, o grešniče, nećeš, živ ili mrtav, biti oplakivan najdražim suzama. Ni majka, ni žena, ni deca, ni otadžbina nikada neće platiti za vas više nego što je Hristos Spasitelj platio za vas.

O siroče i usamljeni čovječe! Nemojte reći: "Ko će tugovati za mnom kad umrem? Ko će žaliti za mnom, mrtvim?" Gle, Gospod naš Isus Hristos je tugovao za tobom i oplakivao te, i žive i mrtve, više nego što bi to učinila majka.

One za koje je Hristos patio i umro iz ljubavi ne treba nazivati mrtvima. Oni su živi u živom Gospodinu. U to ćemo se svi uvjeriti kada Gospod zadnji put posjetiti zemaljsko groblje i kada zatrube.

Majčinska ljubav ne može odvojiti mrtvu djecu od žive. Još manje ovo može biti Hristova ljubav. Gospod je oštriji od sunca: On vidi bliži kraj onima koji još žive na zemlji, i vidi početak živote onih ko je u miru. Za Onoga koji je stvorio zemlju iz ničega i ljudsko tijelo od praha zemaljskog, nema razlike između grobova od zemlje i grobova od mesa. Hoće li pšenica biti u polju ili u štali? Kakva je razlika za domaćina koji u oba slučaja misli na zrno pšenice, a ne na slamu i ne na žitnicu? Bilo da su ljudi u tijelu ili u zemlji - kakva je razlika za budnog Domaćina ljudskih duša?

Došavši na zemlju, Gospod je posetio ljude dva puta. Prvo - život u tjelesnim grobovima, a zatim - život u zemljanim grobovima. On je umro da poseti Svoju mrtvu decu. O, da, čak i majka zamalo da umre kada ode na grobove svoje djece!

Briga o mrtvima jedina je Božja briga; sve ostalo - Božja radost. Bog ne mari za besmrtne anđele; On se raduje anđelima, kao što se anđeli raduju Njemu. Bog se brine za ljude koji svojim slobodnim izborom umiru i svojim slobodnim izborom mogu oživjeti. Bog je stalno zabrinut kako da vaskrsne ljude. Stoga Bog neprestano posećuje ljudske grobove, pokretne i nepokretne, sa svojim svetim anđelima. Velika je Božja briga za mrtve; ne zato što ih Bog ne može uskrsnuti, već zato što svi mrtvi ne žele da uskrsnu. Ljudi ne žele svoje dobro; i to je velika Božja briga.

O, kako je velika radost na nebu zbog jednog mrtvaca koji je oživeo, zbog jednog grešnika koji se kaje! Grešnik koji se pokajao - je kao mrtva duša i uskrsnuo - ugodi Bogu više od devedeset i devet anđela koji nemaju potrebu za pokajanjem. Kažem vam da će na nebu biti više radosti zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika kojima nije potrebno pokajanje (Luka 15:7).

Kako je plemenita briga o mrtvima! Brinući se o nama u ovoj dolini mrtvih, anđeli Božji brinu o Božjoj brizi. Brinući se o mrtvima, brinemo se i o Božjoj brizi i kroz to postajemo Božji prijatelji i saradnici.

Ali kada je veliki Gospod i Bog naš umro kao Čovjek opterećen grijesima ljudskim, ko se od onih za koje se On od vječnosti brinuo za Njega mrtvog? Ko je posjetio Njegov grob? Ko je pokazao svoju ljubav prema preminulom? Žene. Ali ne sve i ne sve žene, nego žene mironosice, čije su duše, kao i svet, bile pomazane besmrtnom ljubavlju Gospoda našeg Isusa Hrista. Duše su im bile ispunjene mirisom vjere i ljubavi, pa su ispunili svoje ruke mirisima i otišli do groba kako bi pomazali tijelo Kristovo.

O tome, odnosno o brizi oživljenih Hristovim učenjem o pokojnom Besmrtnom, govori današnje jevanđelsko čitanje.

Za vrijeme nje došao je Josif iz Arimateje, poznati član vijeća, koji se i sam radovao Carstvu Božjem, usudio se otići Pilatu i zatražio tijelo Isusovo. Drugi poznata osoba bio je iz Arimateje, ili Ramataim-Zofima, sa planine Efraimove. Bio je to prorok Samuilo (1. Samuelova 1:1). Ovog istog Josipa pominju sva četiri evanđelista, i to isključivo u vezi sa sahranom pokojnog Gospoda. Jovan ga naziva Isusovim učenikom, ali tajnim zbog straha od Jevreja (19:38); Luka - ljubazna i iskrena osoba (23:50); Matej je bogat čovek (27:57). (Evanđelist naziva Josipa bogatim, ne iz taštine, kao da pokazuje da među učenicima Gospodnjim ima bogatih ljudi; „već da pokaže kako je mogao primiti tijelo Isusovo od Pilata. Gle, nemoguće je bilo jadnog i neslavnog čovjeka da prodre do Pilata, predstavnika rimskih vlasti" (Blaženi Jeronim. Tumačenje Jevanđelja po Mateju). Došao je Josif, koji je bio iz Arimateje, dobar savjetnik, koji je također pozvao Carstvo Božje, usuđujući se da idi Pilatu i zatraži tijelo Isusovo.Josef je bio plemenit dušom, odnosno bojao se Boga i očekivao Carstvo Božije.Pored svojih izuzetnih duhovnih svojstava, Josif je istovremeno posjedovao bogatstvo i društveni položaj. Mark i Luka ga zovu članom vijeća. To znači da je i on, kao i Nikodim, bio jedan od narodnih starešina. I on je, kao i Nikodim, bio tajni obožavalac i učenik Gospoda našeg Isusa Hrista. Ali, iako su ova dva čoveka bili tajni sledbenici Hristovog učenja, ipak su bili spremni, sledeći Hrista, da se izlože opasnosti. Nikodim je jednom rekao u lice ogorčenim jevrejskim starešinama, kada su tražili priliku da ubiju Hrista: da li naš zakon sudi čoveku ako ga prvo ne poslušaju i ne znaju šta radi? Josif iz Arimateje izložio se još većoj opasnosti, brinući se o tijelu Hristovom, kada su očigledni učenici Gospodnji pobjegli i kada su jevrejski vukovi, udarivši pastira, mogli svakog trenutka pohrliti na ovce. A da je Josipova stvar bila opasna, i sam Evanđelist naglašava riječju da se usudio (odvažan). Dakle, bilo je potrebno više od hrabrosti, bila je potrebna odvažnost da se ode do cezarovog namjesnika i zatraži od njega tijelo jednog od raspetih osuđenika. Ali Josip, „kao velikodušan, tada je odbacio strah i otresao svaku plahost, i otkrio se kao učenik Isusa Hrista“ (Nikefor).

Pilat je bio iznenađen što je On već umro i, pozvavši centuriona, upitao ga je da li je davno umro. I, saznavši od centuriona, dade tijelo Josifu. Oprez i nepovjerljiv, Pilat pripada onoj vrsti onih vladara koji silom osvajaju i drže ono što je tuđe. Nije mogao uzeti riječ čak ni od takvog čovjeka kakav je bio zgodan Joseph. Ili je možda, zaista, bilo teško povjerovati da je Onaj koga je sinoć osudio na razapinjanje već umro na križu. Pilat se također pokazuje kao vjerni predstavnik službenog rimskog formalizma: više vjeruje u centuriona, koji na dužnosti čuva stražu na Kalvariji, nego u slavnog starješinu naroda. Tek kada je centurion "zvanično" potvrdio Josifovo svjedočanstvo, Pilat mu je ispunio želju.

On, kupivši pokrov i skinuvši Ga, zamota Ga u pokrov, i položi u grob, koji je uklesan u stijenu, i otkotrlja kamen, i položi Ga u grob, koji je uklesan u stijenu. , i otkotrljao kamen do vrata grobnice. Drugi evanđelist kaže da je ovo bio grob samog Josifa - i on ga je položio u svoj novi grob (Mt 27,60), u koji još niko nije bio položen (Jovan 19,41), tako da ono što je rekao prorok Isaija će se ostvariti: sahranjen je u bogatom (53:9). Kada razapnemo svoj um svijetu i sahranimo ga u obnovljeno srce, kao u novu grobnicu, naš um će oživjeti i vaskrsnuti sve naše unutrašnji čovek. Novi kovčeg, a ujedno i zapečaćeni, teški kamen, prikovan na vrata kovčega (Vrata se pominju jer su kovčeg uklesan u samoj stijeni; dakle, u njega se nisu spuštali, nego su ulazili kao soba.Takvi su bili kovčezi vladara u Egiptu, takvi - i obični kovčezi u Palestini u to vrijeme), stražari kod kovčega - šta sve ovo znači? Sve su to mjere predostrožnosti, po mudrosti Božijeg Proviđenja, da kroz vjekove začepe usta svim nevjernicima koji će pokušati dokazati da Krist ili nije umro, ili nije vaskrsao, ili da je Njegovo tijelo ukradeno. . Da Josif nije tražio od Pilata mrtvo tijelo; da Hristovu smrt nije zvanično potvrdio stotnik, šef straže; da tijelo nije bilo sahranjeno i zapečaćeno u prisustvu prijatelja i neprijatelja Kristovih; onda bi se reklo da Hristos zapravo nije umro, nego se samo onesvestio i onda se osvestio. (Kako u modernim vremenima tvrdili su Schleiermacher i neki drugi protestanti). Da grob nije bio zatvoren teškim kamenom i zapečaćen, da ga nisu čuvali stražari, onda bi se reklo da je Hristos zaista umro i da je sahranjen, ali su ga učenici ukrali iz groba. I da ovaj grob nije sasvim nov, rekli bi da nije Hristos vaskrsao, već neki drugi mrtvac koji je tamo ranije bio sahranjen. I tako su sve mere predostrožnosti koje su Jevreji koristili da uguše istinu, služile su, po Božijem Promislu, utvrđivanju istine.

Josif je umotao telo Gospodnje u pokrov, čist pokrov (Matej 27:59), i položio ga u grob. Ako želimo da Gospod uskrsne u nama, moramo ga čuvati u čistom tijelu. Jer čist pokrov znači čisto tijelo. Tijelo nečisto od zlih strasti i požuda nije mjesto gdje Gospod ustaje i živi.

Evanđelist Jovan dopunjava opis ostalih jevanđelista rečima da je i Nikodim došao na Hristov pogreb, i doneo kompoziciju od smirne i skerleta, oko sto litara. Tako su oni (Josif i Nikodim) uzeli Isusovo tijelo i umotali ga u platno sa začinima, kako Jevreji obično sahranjuju (19:39-40). („Time on (evanđelist) želi da napomene, ako se ne varam, da se takvim službama koje se vrše mrtvima treba držati običaja svakog naroda.“ Blaženi Avgustin. Razgovori o Jevanđelju po Jovanu) . O blagosloveni i blagosloveni ovi divni ljudi, koji su sa takvom hrabrošću, pažnjom i ljubavlju uzeli prečisto tijelo Gospodnje i položili ga u grob! Kakav divan primjer svima koji ljube Gospoda! I kakav je strašni prijekor onim sveštenicima i laicima koji, postiđeni svijeta, nemarno i bez ljubavi pristupaju svetoj čaši da bi primili u sebe prečisto i životvorno tijelo i najčistiju i životvornu krv. Gospode, i štaviše, Gospode vaskrsli i živi!

Ali Josif i Nikodim nisu bili jedini Hristovi prijatelji koji su mogli lično da svedoče da je On umro i da je sahranjen. Njihova briga za mrtvog Gospoda je i stvar ljubavi prema Božanskom Učitelju, i, verovatno, pitanje dužnosti koju je čovečanstvo nametnulo u odnosu na stradalnika za istinu. Ali gle, u blizini groba nalaze se još dvije prijateljske duše, koje pozorno motre na djelo Josifa i Nikodima, pripremajući se za svoj dio posla čiste ljubavi prema Gospodu - dvije žene mironosice, Marija Magdalena i Marija Josijeva!

Marija Magdalena i Marija Josieva gledale su gdje je On trebao biti. Nakon subote, Marija Magdalena i Marija od Jakova i Salome kupovale su parfeme da bi ga pomazale. Prvo se spominju dvije žene, zatim tri. Dvojica su bili, takoreći, čuvari svega što se dogodilo Gospodu na Golgoti. Videli su kako su tajni Hristovi učenici skidali mrtvo telo sa krsta; vidio sve što je dalje urađeno sa mrtvim tijelom; i, što im je bilo najvažnije, vidjeli su kovčeg u kojem je položeno tijelo. O, kako bi hteli da pritrče i pomognu Josipu i Nikodemu: operu telo od krvi, otkinu i operu rane, sredi kosu, sklopi i ispravi ruke, pažljivo zaveži traku na glavi i umotaj pokrov oko tela! Ali običaj i poredak nisu dozvoljavali ženama da obavljaju ovaj posao zajedno s muškarcima: žene bi kasnije dolazile da sve to rade same i više, štaviše, da pomažu tijelo Gospodnje mirisima. Kasnije će sa njima doći i treća žena mironosica, njihova prijateljica. Duh Hristov ih je sve ujedinio.

Ko su ove zene? Marija Magdalena je već poznata. Ovo je Marija, koju je Gospod iscelio od opsednutosti demonima isteravši iz nje sedam demona. Marija Iosijev i Marija Jakovleva, prema tumačenju svetih otaca, jedna su te ista osoba. Saloma je bila Zebedejeva žena i majka apostola Jakova i Jovana. Kakva je razlika između ovih žena i Eve! Iz ljubavi žure da budu poslušni mrtvom Gospodu, dok Eva nije htela da bude poslušna živom. Oni su poslušni na Golgoti, na mjestu zločina, krvi i zlobe, a Eva je neposlušna u Raju!

I vrlo rano, prvog dana u sedmici, dolaze na grob sa izlaskom sunca. Svi jevanđelisti se slažu da je ovaj prvi dan u sedmici, ili sedmica (jedan od subote - prvog dana u sedmici) dan Vaskrsenja Gospodnjeg, odnosno dan nakon subote, kako jasno jevanđelist Marko kaže: poslije subote (i prošle subote). Konačno, svi se slažu da su na današnji dan žene vrlo rano posjetile grob Gospodnji. Evanđelist Marko, koji kaže: na izlasku sunca (izlazećem suncu), čini se da je donekle u suprotnosti s ovim posljednjim. Vrlo je vjerovatno da su žene više puta posjećivale grob, kako iz ljubavi prema pokojniku, tako i iz straha da bestidni Hristovi neprijatelji ni na koji način ne oskrnave grob i tijelo. („Došli su pa otišli, nestrpljivo ne želeći dugo da napuste grob Gospodnji.“ Blaženi Jeronim. Tumačenje Jevanđelja po Mateju.) Zašto bi Marko počeo da protivreči samom sebi, govoreći vrlo rano (veoma rano u jutro) , i na izlasku sunca (sjajnog sunca), ako ovdje pod suncem ne misli na fizičko sunce, nego na samoga Gospoda, po proroku, koji kaže: Sunce pravde će izaći (Mal. 4:2), što znači Mesija? Sunce istine je već izašlo iz tame podzemlja u ovo rano doba, kada su žene mironosice došle do groba. Kao što je Sunce pravednosti zasjalo prije sunca stvorenog pri prvom stvaranju svijeta, tako je sada, pri drugom stvaranju, pri obnovi svijeta, zasjalo nad ljudskom istorijom, prije nego što je fizičko sunce zasjalo nad zemaljskom prirodom.

A oni među sobom govore: ko će nam odvaliti kamen s vrata groba? Ovako su žene mironosice razgovarale jedna s drugom, idući na Golgotu i ne sluteći iznenađenja. Slabe ženske ruke nisu imale dovoljno snage da otkotrljaju teški kamen sa vrata kovčega, jer je bio veoma velik. Jadne žene! Nisu ni slutili da je posao zbog kojeg su s takvim žarom žurili u grob već obavljen, čak i za vrijeme zemaljskog života Gospodnjeg. U Vitaniji, u kući Simona gubavog, za vreme večere, jedna žena je izlila dragoceno nardovo ulje na Hristovu glavu. Tada je svevideći Gospod govorio o ovoj ženi: izlivši ovo smirnu na Moje tijelo, ona Me pripremi za sahranu (Matej 26:12). On je jasno predvideo da posle smrti Njegovo telo neće biti dostojno bilo kakvog drugog pomazanja krizmom. Pitate: zašto je Proviđenje dozvolilo da ove pobožne žene budu tako gorko razočarane? Tako da, kupivši dragoceni svet i došavši sa strahom po mraku i neprospavane noći do groba, nisu ostvarili ovaj čin ljubavi, za koji su toliko žrtvovali? Ali nije li Proviđenje neuporedivo bogatije nagradilo njihov trud dajući im živog Gospodina umjesto mrtvog tijela?

I gledajući, vide da je kamen odvaljen; i bio je veoma velik. I ušavši u grob, vidješe mladića kako sjedi s desne strane, obučen u bijelu haljinu; i bili užasnuti. Došavši sa svojim narodom do Crvenog mora, Mojsije se našao u teškoćama: kako utrti put tamo gdje nema puta? I kad je zavapio Bogu, Crveno more se razdvojilo na dvije strane, i put se iznenada otvorio. Tako je sada i sa ženama mironosicama. U velikoj zebnji ko će im otkotrljati kamen sa vrata groba, pogledaše i vide da je kamen odvaljen, i nesmetano uđoše u grob. Ali gdje su ratnici koji čuvaju kovčeg? Nisu li oni bili nepremostivija prepreka na putu do groba od teškog kamena na vratima grobnice? U to vrijeme stražari su ili još ležali, izgubili razum od straha, ili su se već razbježali po gradu, da bi, mucajući, rekli ljudima ono što ljudske uši, od praoca Adama, nisu čule. Nije bilo nikoga ko bi mogao smetati ženama kod kovčega, a na vratima kovčega nije bilo nikoga i ničega. Ali u grobu je bio neko, i izgled mu je bio kao munja, a odeća mu je bila bijela kao snijeg (Mt. 28:3). Mladić je po izgledu, zapravo, anđeo Božji. Žene su se užasnule i pognule lica do zemlje (Luka 24:5), jer je bilo strašno gledati nezemaljsku pojavu Božijeg glasnika, vjesnika najnevjerovatnije i najradosnije vijesti na zemlji, od palog čovjeka počeo da jede sa zemlje. Matejeve riječi da anđeo Božiji sjedi na kamenu koji je bio odvaljen od grobnih vrata, i Markove riječi da je anđeo bio u grobu, nikako nisu u suprotnosti jedna s drugom. Žene su prvo mogle vidjeti anđela na kamenu, a zatim čuti njegov glas unutra u lijesu. Jer anđeo nije nešto tjelesno i teško pokretno: u tren oka može se pojaviti gdje hoće. A to što Luka spominje dva anđela, a Marka i Mateja – o jednom, takođe ne bi trebalo da zbuni vernike. Kada se Gospod rodio u Vitlejemu, iznenada se jedan anđeo ukazao pastirima, i oni su se uplašili velikim strahom. Odmah nakon toga, iznenada se pojavila velika nebeska vojska sa anđelom (Luka 2:8-15). Možda su legije Božjih anđela bile prisutne na Golgoti prilikom Vaskrsenja Gospodnjeg; Pa šta je iznenađujuće ako su žene mironosice videle jednu ili dve?

On im kaže: ne bojte se. Tražite Isusa, Nazarećanina raspetog; On je uskrsnuo, On nije ovdje. Evo mesta gde je položen. Ali idite, recite Njegovim učenicima i Petru da je On ispred vas u Galileji; tamo ćeš ga videti, kako ti je rekao. Veličanstveni anđeo Božji prvo smiruje žene i odagna od njih strah i užas, da bi ih tako pripremio za izvanrednu vijest o Vaskrsenju Gospodnjem. Žene su se prvo začudile kada su videle kovčeg otvoren, a onda su se užasnule kada su u kovčegu našle ne onoga koga su tražile, već nekoga koga nisu očekivale da će videti.

Zašto anđeo tako definitivno kaže: Tražite li Isusa, Nazarećanina, raspetog? Da ne bi bilo sumnji i zabune oko Onoga Koji je vaskrsao. Tako da definitivno anđeo govori kako zbog samih žena, tako i zbog svih budućih uzrasta i generacija. Sa istom namjerom, anđeo pokazuje na prazan kovčeg: Ovo je mjesto gdje je položen. Bilo je suvišno ovo reći ženama koje su svojim očima vidjele šta anđeo izražava riječima, ali nije bilo suvišno reći i ljudskom rodu, za koji je Gospod umro i uskrsnuo. On je uskrsnuo, On nije ovdje. Nebeski navjestitelj prenosi najveću poruku u istoriji čovječanstva onoliko kratko i jednostavno koliko se može zamisliti: Vosta, nema mjesta. - On je uskrsnuo, nije ga ovde. Hristova smrt iznenadila je besmrtnu vojsku anđela više nego Njegovo vaskrsenje. Smrtnici - naprotiv.

Onda anđeo šalje žene da to prijave dobre vijesti apostola i Petra. Zašto i Peter? Nema sumnje jer je Petar bio u većoj zbrci od svih ostalih učenika. Njega je, naravno, mučila savest jer se tri puta odrekao Gospoda i na kraju pobegao od Njega. Vjernost apostola Jovana, s kojim su bili najbliži Gospodinu, trebala je dodatno ojačati Petrove griže savjesti. Jer Jovan nije pobegao, nego je ostao pod krstom raspetog Spasitelja. Jednom riječju, Petar se nije mogao a da se ne osjeća donekle izdajnikom svoga Gospoda, i mora da mu je bilo vrlo neugodno u društvu apostola, a posebno u društvu Prečiste Bogorodice. Petar je bio stena po imenu, ali još nije bio stena po veri. Njegova neodlučnost i plahost natjerali su ga da prezire samog sebe. Trebalo ga je podići na noge i vratiti mu ljudsko i apostolsko dostojanstvo. Čovjekoljubivi Gospodin to sada čini: stoga, anđeo pominje Petra posebno, po imenu.

Zašto anđeo govori o pojavi Gospodnjem u Galileji, a ne o Njegovom ranijem pojavljivanju u Jerusalimu i nedaleko od Jerusalima? Tamo ćete Ga vidjeti, kao što vam je rekao (up. Marko 14:28). Jer Galileja je bila više poganska od zemlje Izraela, i Gospod želi Svojim pojavljivanjem tamo, u poganskoj zemlji, da pokaže svojim učenicima put svoga Jevanđelja, glavno okruženje apostolskog rada i izgradnje Crkve Božje. . I zato što se tamo neće pojaviti usred straha u kojem su živjeli u Jerusalimu, nego u slobodi; i to ne u noći i u mraku, već usred bijela dana. Da ne bi rekli: strah ima velike oči, i, potlačeni strahom, izluđeni njime, videše učenici živog Gospoda u Jerusalimu. Konačno, anđeo Božji govori o pojavi Gospodnjem u Galileji, mudro prećutkujući Njegove pojave u Jerusalimu, kako bi izbio oružje iz ruku zlih ateista, koji bi inače rekli da su učenici vidjeli duha. na predlog anđela, odnosno videli su Gospoda jer su to intenzivno očekivali. (Zašto i anđeo i Gospod govore posebno o pojavljivanju u Galileji? „Zato što je ovo pojavljivanje u Galileji bilo najočiglednije i najvažnije: tamo se Gospod nije pojavio u kući, sa zaključanim vratima, nego na gori , jasno i očigledno. Tamo, videći Ga, učenici Mu se pokloniše; tu im je Isus sa velikom iskrenošću objavio vlast koja mu je data od Oca, govoreći: Dade mi se sva vlast na nebu i na zemlji. Nikifor) . Nakon mog vaskrsenja, ići ću ispred vas u Galileju, rekao je Gospod. To jest: kao Osvajač, Ja ću te prethoditi u paganskom svetu, a ti Me slediš. I gde god vas Duh pošalje da propovedate, pogledajte Mene pre sebe - Ja ću ići napred i utrti put za vas.

I izišavši, pobjegoše od groba; obuzeli su ih strepnja i užas, i nikome ništa nisu govorili, jer su se bojali. Jesu li bili na nebu ili na zemlji? S kim su razgovarali? šta si čuo? Takav san neće sanjati; ovde nije san, već stvarnost; jasnije nego jasno da je to bilo u stvarnosti. O blaženo strahopoštovanje i užas koji obuzme čovjeka kad mu se otvori nebo, i začuje glas iz svoje besmrtne i slavne otadžbine, svoje prave domovine! Nije mala stvar vidjeti jednog od besmrtnih Božjih anđela; nije mala stvar čuti glas sa besmrtnih usana. Lice i šum čitavog svemira, smrtnog i propadljivog, lakše se podnosi od lica i glasa jednog od besmrtnika, stvorenog prije stvaranja svemira, blistavog ljepotom i mladošću blistavijim od proljetne zore. Prorok Danilo, čovek Božiji, kaže za sebe: kada je čuo glas anđela, tada više nije bilo snage u meni, a izgled mog lica se silno promenio, nije bilo vedrine u meni. I čuo sam glas njegovih riječi; i čim sam čuo glas njegovih riječi, pao sam na lice u omamljenosti i legao licem na zemlju (Dan. 10:8-9). Kako te najslabije žene ne obuzeti trepetom i užasom? Kako da ne beže iz kovčega? Kako otvoriti usta i progovoriti? Odakle vam riječi da nazovete ovu viziju? Gospode, kako je neizreciva Tvoja čudesna slava! Lakše je nama smrtnicima to izraziti šutnjom i suzama nego jezikom.

Nikome nisu rekli jer su se bojali. To jest, nikome ništa nije rečeno usput; niko od neprijatelja i ubica Hristovih, kojima je sav Jerusalim bio zaražen. Ali, naravno, rekli su apostolima. Jer oni se nisu usuđivali, nisu mogli a da ne kažu kada su im ovo naredili besmrtnici. Kako su se mogli usuditi da ne poslušaju Božju zapovest? Dakle, jasno je: žene su govorile onima kojima su trebale da kažu (vidi Lk 24,10), a nisu ništa rekle nikome od onih koji nisu imali potrebu da govore i kojih su se bojali.

Ovako je završena ova nedjeljna jutarnja posjeta žena mironosica Hristovom grobu. Njihovi ubogi mirisi, kojima su hteli da sačuvaju od truleži Onoga Koji sam čuva nebo od truleži, i kojima su hteli da namirišu Njega, od Koga nebo miriše! O mirisni Gospode, jedini miris ljudskog bića i ljudska istorija kako si divno nagradio ove bhakte i verne duše koji nisu zaboravili tebe i mrtve u grobu! Od žena mironosica si ih učinio navjestiteljima Vaskrsenja i slave Svoje! Oni nisu pomazali Tvoje mrtvo tijelo, nego si Ti pomazao njihove žive duše uljem radosti. Neutješne grlice postale su laste novog proljeća. Ožalošćeni iz Tvog groba postali su sveci u Tvom Carstvu Nebeskom. Njihovim molitvama, Uskrsli Gospode, spasi nas i pomiluj! Da Te slavimo sa Ocem i Svetim Duhom - Trojstvo Jednosuštinsko i Nerazdeljivo, sada i uvek, u sva vremena i u vekove vekova.

Amen.

Sveti Nikola srpski

tagPlaceholder Tagovi:

I sveti pravedni Josip iz Arimateje i Nikodim. Oni koji su se najviše dotakli misterije Hristove smrti, ostajući do kraja vjerni Gospodu. Znamo da su Josif i Nikodem bili tajni Hristovi učenici. Nikodim tajno dolazi Kristu noću pod okriljem tame i govori s Njim o Carstvu Božjem, o tome kako se čovjek može roditi za istinski život (vidi Jovan 3,2-21). A kada su Jevreji u gnevu tražili optužbe protiv Hrista da bi ga ubili, Nikodim im je rekao pravo u lice: Zar naš zakon sudi čoveku pre nego što ga sasluša? (Jovan 7:51).

Jevanđelje po Marku, 15:43 - 16:8

Došao je Josip iz Arimateje, čuveni član vijeća, koji se i sam radovao Carstvu Božjem, usudio se otići Pilatu i zatražio tijelo Isusovo. Pilat je bio iznenađen što je On već umro i, pozvavši centuriona, upitao ga je da li je davno umro. I, saznavši od centuriona, dade tijelo Josifu. On, kupivši pokrov i skinuvši Ga, umota Ga u pokrov, i položi u grob, koji je uklesan u stijenu, i privali kamen do vrata groba. Marija Magdalena i Marija Josieva gledale su gdje je On trebao biti. Nakon subote, Marija Magdalena i Marija od Jakova i Salome kupovale su parfeme da bi ga pomazale. I vrlo rano, prvoga dana u sedmici, dolaze na grob, u zoru sunca, i govore među sobom: ko će nam odvaliti kamen sa grobnih vrata? I gledajući, vide da je kamen odvaljen; i bio je veoma velik. I ušavši u grob, vidješe mladića kako sjedi s desne strane, obučen u bijelu haljinu; i bili užasnuti. On im kaže: ne bojte se. Tražite Isusa, Nazarećanina raspetog; On je uskrsnuo, On nije ovdje. Evo mesta gde je položen. Ali idite, recite Njegovim učenicima i Petru da je On ispred vas u Galileji; tamo ćeš ga videti, kako ti je rekao. I izišavši, pobjegoše od groba; obuzeli su ih strepnja i užas, i nikome ništa nisu govorili, jer su se bojali.

Šta znamo o Josipu iz Arimateje? Najvažnije je da je dao Gospodu svoj grob, taj kameni kovčeg uklesan u stijenu, koji je sam sebi pripremio (vidi: Mt. 27,60). Ovaj grob, u koji je položeno tijelo Spasitelja, pripadao je Josipu. I ovdje imamo o čemu razmišljati. Abraham, kada je bio u zemlji hanaanskoj, nije imao ništa, ali je imao grobno mjesto. Ali naš Spasitelj nije imao ni to. S druge strane, vidimo da se Josip odriče svog groba – odnosno mjesta koje je pripremio za svoju smrt. Pred nama je čovek koji uvek ima sećanje na smrt. Retki su sveci, podvižnici, pustinjaci koji su u hodniku svoje kelije stalno imali kovčeg da bi jasnije videli kako završava ljudski život i kako se sve u životu određuje. Sveti pravednik Josip je sve vrijeme imao ovo sjećanje - imao je pripremljen kovčeg za sebe. I pošto je dao svoj grob Hristu Bogu, njegova smrt je već unapred bila sjedinjena sa smrću Hrista Boga. Unaprijed je posvećen novim životom koji je Krist donio svim ljudima.

O ovom grobu se kaže da je bio nov, tu niko nikada nije bio položen, kao što je to obično bivalo među Jevrejima (Lk. 23,53). U tome je bilo i velikog smisla, jer Gospod, umirući kao i svaka druga osoba, u isto vrijeme potpuno prolazi novi način smrti, otvarajući novi put smrti za svaku osobu. I sve mora biti novo. A u tome što je ova grobnica uklesana u stijenu vidi i Sveta Crkva velika tajna. Hristos je umro da bi grob svakog čoveka postao utočište, pouzdana odbrana za sve koji su verni svome Gospodu, za sve Njegove svece. Smrt je najdragocjenije stečenje, kako kaže apostol Pavle (vidi Filip. 1:21), jer kroz nju pravi život zbog koje čovek dolazi na svet.

Jevanđelje kaže da je Josif iz Arimateje bio poznati član veća. Odnosno, bio je istaknuta ličnost zbog svojih izvanrednih kvaliteta. I bio je član velikog Sinedriona koji je izrekao smrtnu kaznu našem Gospodu. Možda od njega Crkva ima sve informacije o ovom sudu nad sudom, kako kažu sveti oci, koji se tada odvijao, jer niko od učenika, naravno, nije mogao biti prisutan. Ali o Josifu se kaže nešto dragocenije: on se radovao Kraljevstvu Božjem. Oni koji čekaju Carstvo Božje i žele da budu dionici u njemu moraju svjedočiti o svojoj spremnosti da stanu na stranu Kristovu. I ovog čovjeka Bog je podigao za posebnu službu, koju niko od Njegovih učenika nije mogao niti se usudio ispuniti: usudio se otići Pilatu i zatražiti tijelo Isusovo. Iako je znao da će to izazvati gnjev prvosvećeničkih glavara, hrabro je ušao u Pilata. Kada je ugledao živog Hrista, koji je propovedao o približavanju Carstva Božijeg, srce mu se privuče Gospodu, ali se nije usudio da ide dalje, bio je tajni Hristov učenik. Ali kada je ugledao Hristovo raspeće - možda je i on bio među onima koji su stajali kraj ovog Krsta Gospodnjeg - srce mu se slomilo od ljubavi Gospodnje. Vidimo da su od samog početka satnik, zatim Josif sa Nikodimom i drugi ljudi svedoci ispunjenja reči Hristove: kada bude podignut sa zemlje, privući će svakoga k sebi.

Neki kažu da je Josif iz Arimateje dao Hristu grob nakon što je Hrist umro, ali nije učinio ništa da se založi za Njega tokom svog života. I u tome, možda, ima neke istine – one koju svako od nas mora vidjeti u odnosu, prije svega, prema sebi. Tako se dešava i tako moramo da vidimo svoj život, da nismo stvorili ništa dostojno za našeg Gospoda, već nam je samo Hristova smrt otvorila oči za sve što se dešava u našem životu. I samo nas Kristova smrt može istinski promijeniti.

I sada, kada se u svijetu odvija nečuveno izrugivanje Crkvi Hristovoj, koja se već sve više podiže na krst, kada se istina Božja izvrgava sve većem ismijavanju, trebali bismo moći da zajedno sa psalmistom kaže: Vrijeme je da Gospod stvori, ruši zakon Tvoj. Vrijeme je da Gospod djeluje, jer niko ništa ne može, a vaš zakon je već uništen, a zli trijumfuju. I dalje: Zbog toga zavoleh zapovesti Tvoje više od zlata i topaza” (Ps. 118:126-127). Tek kada sam video takvo skrnavljenje istine Božije, svih zapovesti Božijih, ljudskog i božanskog dostojanstva, shvatio sam da mi je zapovest Božija draža od svega na svetu. I zadržaću ga po cenu života i smrti. Ovo je odlučujući izbor koji je učinio sveti pravedni Josip iz Arimateje na koji nas Crkva danas podsjeća.

Vjera može biti preslaba u osobi da bi otvoreno ispovjedila Krista. Tako je bilo u godinama nedavnog progona, a sada sve više ljudi stide se da otvoreno ispovedaju svoju veru, bojeći se podsmeha. Ali čovjek ne može stalno sakriti svoju vjeru. Prije ili kasnije to mora biti izraženo spolja. Ili bi trebalo potpuno prestati. To nam govori sveti pravedni Josip iz Arimateje.

A za njega se takođe kaže da je pomazao beživotno telo Spasitelja mirisnim mirom, umotavši ga u čist pokrov. Tolika je bila količina ovoga svijeta, - sto litara, da su se riječi iz Pisma - gle, haljine Tvoje mirišljave mirom i grimizom (Ps. 44:9) - doslovno ispunile. I Hristova smrt, čak i u svom spoljašnjem, vidljivom, doslovnom ispoljavanju, bila je prinos i žrtva Bogu, ugodan miris, kako kaže Sveto pismo (videti Ef. 5:2).

Ali žene mironosice, uprkos tome, opet odlaze u miru. Šta to znači? Zar Gospodu nije doneto dovoljno mira? Kupili su mirise da pomaze tijelo Gospodnje. To znači da obožavanje koje drugi ljudi daju Kristu, ljubav koju oni donose Njemu, ne može nas spriječiti da svoje obožavanje ponudimo Gospodinu. Na Krstu Hristovom, pored Majke Božije i Njegovog ljubljenog učenika, pored svetih pravednika Josifa i Nikodima, stajale su i žene mironosice. Stajali su tamo jer su njihove duše bile pomazane besmrtnom ljubavlju Hrista Boga. Bili su do vrha ispunjeni mirisom vjere i ljubavi. I iz tog razloga, uzeli su mirisno smirnu u svoje ruke da pomaze tijelo Hristovo. Ne vidimo hrabrost i odanost od dvanaest najbližih učenika, već od slabih žena. U trenucima posebnih iskušenja, slabi često postaju jaki, i obrnuto. Jer Bog Srca poznaje ljude dublje nego što im mi sudimo svojim površnim ljudskim prosuđivanjem.

Mironosice odlaze, kako se kaže na crkvenoslovenskom, u još postojeću tamu - iz ovih riječi se osjeća rađanje novog svijeta i nove osobe. Gotovo fizički vidimo kako tama nestaje, a duhovno opažamo kako tama smrti ustupa mjesto svjetlosti novog dana, kada žene mironosice odlaze na grob. Zaista vidimo jutro stvaranja novog svijeta, koje anđeo najavljuje. Kao da nam, govoreći o suncu koje je zasjalo, riječ Božja naviješta ne toliko o fizičkom suncu, koliko o Suncu istine – Kristu, o prvom danu novog stvaranja, koji postaje naše vaskrsenje, je prisutna u celom našem životu. Ovo je dan koji je Gospod stvorio. Dan Gospodnji. Ova zora novog života povezana je sa ljubavlju svetih žena mironosica.

Hajde da se danas fokusiramo na jednostavnu jednu tajnu. Kada su svi učenici pobjegli, Josip iz Arimateje i Nikodem odbacili su svaki strah, otvoreno se pokazali kao učenici Kristovi. I žene mironosice su na isti način pokazale ljubav koja se ničega ne boji. Puni su briga i strahova. Ko će im odvaliti kamen s vrata groba? Zato što je ovaj kamen veoma velik. Ne znaju kako će se ponašati stražari koje je Pilat postavio na grob. Ali žene mironosice, poput Josipa iz Arimateje i Nikodima, zaboravljaju na sopstvenu sigurnost da bi ispunile svoju poslednju dužnost prema Mrtvima, da Mu donesu poslednji dar svoje ljubavi.

Šta ova ponuda može značiti pred smrću, šta može promijeniti, koja je svrha takvog rizika? Njima nije data čak ni prilika da pomazu tijelo Kristovo, ali su pomazani milošću Božjom, ljubavlju Hristovom, za ovu svoju odlučnost. U ovim okolnostima, ovo je bila njihova jedina prilika da sve što imaju daju Gospodu. I to je sve što Gospodu treba od svake osobe. Gospodu je to bilo dovoljno, jer će uvek biti dovoljno da nas obasja svetlost novog života. Ovo je tajna Vaskrsenja Hristovog i čoveka koji je rođen u Hristu Vaskrslom.

Ljudski život nema smisla, osim takve ljubavi, osim što prije ili kasnije naučimo dodirivati Gospodina na način kao što ga je žena koja je pala u mnoge grijehe, osjetivši Božanstvo Spasitelja, dotakla Ga uoči Njegovog strastveni dani; kako je žena koja je krvarila dotakla rub Njegove haljine i ozdravila; kako je apostol Toma dotakao rane vaskrslog Gospoda; kako su sveti pravedni Josif iz Arimateje i Nikodim dotakli beživotno tijelo svoga Spasitelja; kao razboriti razbojnik riječima "Seti me se, Gospode" dotaknuo je u punoći tajnu raspeća Hristovog; kako su prepodobna mučenica velika kneginja Jelisaveta i prvomučenik arhiđakon Stefan dotakli Gospoda raspetog i vaskrslog Njegovom molitvom za one koji su ih ubili – „oprosti im Gospode, ne znaju šta čine“; kao svi sveci... Kako smo pozvani – svako od nas – da svojim životom i smrću dotaknemo svog Gospoda, reči koje izgovaramo na kraju svakog dana i koje se nadamo da ćemo izgovoriti u poslednjem času našeg zajedničkog života sa Hristom : "U Tvojim rukama, Gospode, izdajem svoj duh." Tako da se hrišćanski krst, koji će biti nad našim grobom, naš krst, kojim je ovenčan ceo naš život, sjediniti do kraja sa Krstom Hristovim. Tako da kovčeg u koji ćemo biti položeni postane kao nosilac života, kao najcrveniji raj i zaista najsjajnija kraljevska odaja. To novi zivot Vaskrsenje Hristovo nam je otkriveno kao naše vlastito vaskrsenje i naučili smo da ovaj jedini smisao života - ljubav koju ima samo Gospod - pripada nama.

protojerej Aleksandar Šargunov

Pregledano (188) puta

Šema-arhimandrit Abraham Reidman
O Uskršnjim čestitkama

Danas, na dan sjećanja na svete žene mironosice, čita se jedna od jevanđeljskih pripovijesti o tome kako su učenicima i učenicima Gospoda našega Isusa Hrista najavljeno Njegovo vaskrsenje iz mrtvih. Prikaz ovih događaja od strane različitih evanđelista u pojedinim sitnicama i suptilnostima ne poklapa se, ali se u najvažnijim i suštinskim slažu. Na isti način priča se priča ne samo o samoj činjenici Vaskrsenja, već i o osjećajima koje doživljavaju njegovi svjedoci. Ovakva podudarnost u bitnom i razlika u manjim detaljima podjednako svjedoče o autentičnosti najvećeg čuda – Vaskrsenja iz mrtvih Gospoda našega Isusa Krista. Zašto su oba dokaza istinitosti Vaskrsenja? Postojanje malih nesuglasica među jevanđelistima posljedica je činjenice da je svaki od njih na svoj način doživljavao događaje Vaskrsenja Hristovog i opisao ih, možda s nekim netočnostima, kako se on sjeća. Ovo prije ukazuje na nepristrasnost i iskrenost naratora. Tokom dvije hiljade godina postojanja Hrišćanska crkva niko se nije trudio da menja tekst Jevanđelja kako bi se narativ uskladio, jer beznačajne razlike nisu prepreka za sticanje prave vere u Gospoda Isusa Hrista i Njegovo Vaskrsenje.

Evanđelist Marko govori o jevanđelju Vaskrsenja Hristovog ženama mironosicama: „Josef iz Arimateje, poznati član sabora, koji je i sam čekao Carstvo Božije, dođe da se usuđuje da uđe u Pilata i zatraži Isusovo tijelo. Pilat je bio iznenađen što je On već umro i, pozvavši centuriona, upitao ga je da li je davno umro. I, saznavši od centuriona, dade tijelo Josifu. On, kupivši pokrov i skinuvši Ga, umota Ga u pokrov, i položi u grob, koji je uklesan u stijenu, i privali kamen do vrata groba. Marija Magdalena i Marija Jošija pazili su gdje je stavljen” (stihovi 43-47). Najprije se govori o Josipu i ženama, kako bi se pokazalo kako, za vrijeme opšteg kukavičluka apostola, starac pokazuje hrabrost, savladavajući slabost svoje senilne prirode, a žene mironosice vrše podvig posljednjeg. služenje svom mrtvom Učitelju, savladavajući plahost svojstvenu ženama. Takav predgovor je bio neophodan prije kazivanja jevanđelja vaskrsenja i da bi se jasno pokazalo da žene mironosice znaju mjesto Spasiteljevog pogreba. Oni su bili s Njim tokom Njegovog stradanja i sahrane, i usudili su se da dođu na Grob kada su tamo postavljene straže, dok su se svi ostali učenici bojali progona.

“Poslije subote, Marija Magdalena i Marija od Jakova i Salome kupile su parfeme da bi ga pomazale. I vrlo rano, prvog dana u sedmici, dođoše na grob na izlasku sunca” (stihovi 1-2). Obično se ponedjeljak smatra prvim danom u sedmici, ali mi kršćani još uvijek imamo biblijsku percepciju o izmjeni dana. Naracija Knjige Postanka o stvaranju svijeta svjedoči da je od davnina sedmica počinjala nedjeljom i završavala se u subotu. Prvog dana u sedmici, istog dana kada je Gospod rekao: „Neka bude svjetlost“ (Postanak 1:3), zasjala je svjetlost Vaskrsenja Hristovog. “I vrlo rano, prvog dana u sedmici, dođoše na grob na izlasku sunca” (r. 16, 2). Možda su izašli dok je još bio mrak, a izlazak sunca ih je uhvatio na putu do groba. Ali ovo je duboko simbolično - izlazak sunca na sam dan kada je Bog rekao: "Neka bude svjetlost" i "razdvojio svjetlo od tame" i "svjetlo nazvao danom, a tamu noć", i bio je "jedan dan ” (vidi Post. 1, 3–5). A onda je došao ovaj jedan dan, figurativno predskazan od strane proroka Mojsija u Knjizi Postanka. Sunce izlazi i dolazi pravi dan, koji nikada neće završiti - dan Vaskrsenja Hristovog. Sunce je sijalo i obasjavalo sve materijalnom svetlošću. I iz groba je uzašlo nematerijalno Sunce, duhovno Sunce, naš vaskrsli Gospod Isus Hristos.

“A oni među sobom govore: ko će nam odvaliti kamen s vrata groba? I gledajući, vide da je kamen odvaljen; i bio je vrlo velik” (stihovi 3-4). Stari Jevreji su ili uklesali grobnice u stijenama, kojih je u Judeji izuzetno mnogo, jer se nalazi u planinskom području, ili su koristili prirodne pećine, donekle ih obradivši. Pećina, koja je služila kao lijes Spasitelja, umjetno je uklesana u stijenu i bila je nešto poput kripte. Ušće pećine bilo je uređeno tako da je čvrsto prilijepljen kamen zatvarao ulaz, tako da ne samo žena, već ni muškarac nije mogao sam otkotrljati kameni blok s kovčega - za to je bilo potrebno nekoliko ljudi. Međutim, žene su, vođene osjećajem srca, požurile do kovčega, ne razmišljajući kako će se otkotrljati s kamena. Osim toga, nisu imali od koga tražiti pomoć: Spasiteljevi učenici su sjedili zatvoreni u strahu, bojeći se Jevreja - "zbog Jevreja", kako se to na slavenskom kaže. Možda su se žene mironosice tek usput setile da je ogroman kamen odvaljen do groba. Ali kada su prišli grobu, brinući se da li su uzalud došli, vidjeli su da je kamen već odvaljen.

“I gledajući, vide da je kamen odvaljen; i bio je veoma velik. I ušavši u grob, vidješe mladića kako sjedi s desne strane, obučen u bijelu haljinu; i bili su prestravljeni” (stihovi 4–5). Šta znači "sjediti na desnoj strani"? Ako ste vidjeli fotografije koje prikazuju kuvukliju - kapelu sagrađenu na mjestu Groba Svetoga - onda znate da se kameni krevet na kojem je ležalo tijelo Spasitelja nalazi s desne strane. Sada je krevet Gospodnji obložen mermerom, ali tada je to bio samo grubo tesani kamen. Kada su žene ušle u grob, videle su da sa desne strane kreveta sedi mladić, ali telo Spasitelja nije bilo. Dalje se navodi da je mladić bio odjeven u bijelu haljinu. Evanđelist Marko kaže da kada se Gospod preobrazio na Tavoru, „odežde njegove postadoše sjajne, veoma bele, kao sneg, kao što belilica ne može izbeliti na zemlji“ (Mk 9,3). I tu mislimo na odeću ne samo belu, već na neku vrstu blistave, nezemaljske bjeline. Za Jevreje je i samo poređenje “bijelo kao snijeg” vrlo ekspresivno, jer je snijeg kod njih izuzetno rijedak i stalno leži samo na planini Hermon. Uvijek je blistavo bijelo i za njih je simbol nezemaljske čistoće.

“I ušavši u grob, vidješe mladića kako sjedi s desne strane, obučen u bijelu haljinu; i bili su prestravljeni” (r. 5). Evanđelist Matej dodaje da mu je lice bilo poput munje, odnosno kao da je ognjeno. Tokom natprirodnog fenomena, osoba ne može ostati mirna, uvijek doživljava neku vrstu šoka. Čak i kada vidimo nešto neobično, prvo iskusimo strah, a onda počinjemo da shvatamo šta se dešava. Nešto slično se dogodilo i sa ženama mironosicama, pogotovo što su one bile manifestacija s nebeskog svijeta.

“Kaže im: ne bojte se. Tražite Isusa, Nazarećanina raspetog; On je uskrsnuo, On nije ovdje. Ovo je mjesto gdje je položen” (stih 6). Anđeo smiruje žene mironosice, pozivajući ih da se raduju, a ne da se užasavaju. To ne znači da su potpuno izgubili strahopoštovanje, ali su, šokirani nadnaravnom vizijom i riječima anđela koji im je najavio čudo Vaskrsenja Hristovog, doživjeli i užas i radost u isto vrijeme. Ovaj pomiješani osjećaj je prava kvaliteta svakog uzvišenog duhovnog iskustva. Samo osoba koja je dostigla najveći uspjeh ne doživljava strah, već samo bezgraničnu ljubav.

"Uskrsnuo je, nije ovdje." Riječ vaskrsli nam je poznata i očigledna, ali iz Jevanđelja se sjećamo da kada je Gospod naš Isus Krist predskazao svoje vaskrsenje, učenici nisu shvatili šta u pitanju. Ova riječ znači pobuna. Slovenska riječ "krštenje" prevodi grčku riječ "uranjanje", a "uskrsnuće" znači pobuna. Krštenje koje obavljamo, trostrukim uranjanjem i izlaskom iz vode, simbolizira naše duhovno uskrsnuće. Tek nakon anđelovih riječi, ženama mironosicama postalo je sasvim jasno šta znači „pobuna“ o kojoj je Spasitelj govorio, posebno tokom prošle godine Vaš boravak sa studentima. "Uskrsnuo je, nije ga ovdje" - ovo su jednostavne, kako se čini, obične riječi. Prolazimo kroz njih očima, nekako saosjećamo s njima, ali nismo u potpunosti svjesni pune snage njihovog utjecaja na neposredne svjedoke opisanog događaja - žene mironosice. Došli su do groba da otplate posljednji dug svome voljenom Učitelju - da pomažu Njegovo tijelo mirom. Odjednom im se govore riječi: "Uskrsnuo je, nije ga ovdje." Dogodilo se veliko čudo: mrtvi nije u grobu, On je uskrsnuo - Hrista nema među mrtvima, kako kaže himna: „Zašto tražite Živoga s mrtvima?“

Prazan Spasiteljev Grob nijem je i istovremeno elokventan dokaz autentičnosti Vaskrsenja Hristovog. Jedan iskreni hrišćanin mi je rekao da je bio potpuno šokiran kada je video prazan Spasiteljev grob. Za njega je to poslužilo kao dokaz uskrsnuća, iako je u to vrijeme već bio vjernik. Obično se posebna počast odaje grobovima i pepelu poznatih ljudi koji su se na neki način istakli, na primjer, osnivača raznih vjerskih ili filozofskih pokreta. I ovdje vidimo prazan kovčeg. A ovo je za nas psihološka potvrda autentičnosti Vaskrsenja Hristovog, najneobičnijeg događaja koji se ikada dogodio na zemlji. Morate barem donekle osjetiti ono što su osjetili učenici Gospodnji kada su čuli riječi: „Uskrsnuo je, nije ga ovdje. Kao jednostavan, ali moćan dokaz, anđeo im je pokazao mjesto gdje je sjedio i rekao: "Ovo je mjesto gdje je položen" (stih 6). I zaista žene mironosice vide da tamo gde je Gospod bio položen pred njihovim očima, sada Ga nema. Josif i Nikodem obavili su ceremoniju sahrane vrlo brzo, ali ništa nije spriječilo žene da posmatraju kako je tijelo Gospodnje uneseno u grob i tamo položeno. Naravno, za njih je prazan grob bio najjači i najuvjerljiviji dokaz vaskrsenja. Anđeli koji su bili različiti ljudi na grobu Gospodnjem i oni koji su im svjedočili o Vaskrsenju govorili su vrlo kratko, jer u ovom slučaju ni argumenti u prilog njegove mogućnosti, pa čak ni proročanstvo, nisu neprikladni. Ove kratke reči djelovali na ljude snažnije i jače od najsofisticiranijih logičkih dokaza, jer su bili direktni dokaz vaskrsenja.

“Uskrsnuo je, nije ovdje. Evo mesta gde je položen. Ali idite, recite Njegovim učenicima i Petru da je On ispred vas u Galileji; tamo ćete ga vidjeti, kao što vam je rekao” (stihovi 6-7). Jevanđelje po Marku ništa ne govori o tome da li su žene mironosice rekle apostolima da im se ukazao anđeo. Ali postoje neke drevne liste sa varijantama jevanđelskih narativa. Ovi tekstovi nisu nužno autentični, ali su svakako vrijedni poštovanja jer odražavaju mišljenje ranih kršćana. Kaže da su žene mironosice otišle do učenika i Petra i ukratko im ispričale sve što su doživjele. Kada se u sledećem stihu Jevanđelja kaže da nikome ništa nisu rekli, to znači da nisu rekli strancima, ali su, naravno, saopštili sve što se dogodilo njihovim najbližim učenicima.

Ove riječi sadržavale su ne samo radost, već i užas koji su doživjele žene mironosice. Evanđelist opisuje njihovo duboko iskustvo, trepet, trepet i taj neodoljivi trk kojim su pohrlili da svojim najbližim učenicima navijeste sveradosnu, neshvatljivu vijest o Spasiteljevom vaskrsenju. Vi i ja obično doživljavamo radosne osjećaje i neku vrstu općeg entuzijazma za Uskrs, samo zato što smo u kršćanskom okruženju i prenosimo jedni drugima osjećaj približavanja praznika. Ali takođe moramo shvatiti, ne samo svojim umom, već i cijelim našim srcem, da je Krist zaista uskrsnuo.

Moramo razmisliti o tim osjećajima i shvatiti da riječi uskršnje čestitke ne postaju nekako beznačajne i neiskrene ako ih ponavljamo četrdeset dana. Na kraju krajeva, iskrenost je naše vlastito stanje. A iskrenost je jedno, licemjerje je drugo, a prinuda je drugo. Kada se prisilimo da budemo iskreni, u tome nema licemjerja.

Imao sam poznanika, inteligentnu i sposobnu osobu koja se bavila, da tako kažem, vjerskim traganjem. Volio je razne vjerske pokrete, posebno, kao što je slučaj među mladim inteligentnim ljudima, istočnjački misticizam. Zanimalo ga je i pravoslavlje. Činilo mu se da je molitva "Oče naš" neiskrena. Ovu molitvu ponavljamo mnogo puta na dan, izgovara se veoma svečano Divine Liturgy pre duhovnog obroka – pričešćivanje Tijela i Krvi Hristove. Ali je vjerovao da je nemoguće iskreno se obratiti Bogu, nazivajući Ga Ocem. Više je volio molitvu istočnog mistika koji se obraća Bogu kao nekom nepoznatom biću i proglašava: "Ne znam ko si, šta si" i tako dalje. Takva osećanja i izrazi bliski su osobi koja ne poznaje samog Boga. U stvari, iskrenost je naš vlastiti osjećaj. Može se iskreno pogriješiti ili ispovijedati istinu, iskreno reći neke gluposti ili uzvišene stvari. Za istinito pravoslavni hrišćanin molitva "Oče naš" ne može biti neiskrena, jer on iskreno, svom dušom, poziva i ispovijeda Boga kao svog Oca. Dakle, uskršnju čestitku izgovaramo ili formalno i površno, ili od srca. Uostalom, može se reći da Isusovu molitvu, koju neprestano ponavljamo, izgovaramo neiskreno, jer je navodno moguće samo jednom izgovoriti svim srcem, a onda ispadne formalno. Ali od nas zavisi da Isusova molitva bude iskreno ispovijedanje naše vjere, iskreno pokajanje i zahvalnost Bogu za to što nas je utjelovljeni Sin Božji izbavio od smrti i muke. Inače će ove riječi zaista biti formalnost, prazna fraza, jer su čak i demoni govorili: „Ti si Hristos, Sin Božiji“, ali im je Gospod zabranio (vidi Luka 4:41).

I zato, moramo se prisiliti da iskreno i, koliko god to izgledalo čudno, pažljivo, odnosno sa punom sviješću, izgovorimo uskršnji pozdrav. Nije ni čudo što je Crkva uspostavila običaj da se pozdravljaju riječima: „Hristos vaskrse!“ četrdeset dana: postajemo svesniji istine Vaskrsenja Hristovog ako se stalno podsećamo na nju. Da bismo lakše osjetili ono što se krije u riječima: „Hristos Voskrese!“ i “Vaistinu vaskrse!”, moramo se sjetiti Jevanđelja i svega što su doživjeli sveti apostoli i svete žene mironosice. Bile su to patnje, muke, sumnje i, konačno, sticanje istinske vjere u Vaskrsenje Hristovo. Potrebno je reći: "Hristos Voskrese!" barem donekle, kao što su to činile žene mironosice. Zamislite kako su u strahu i trepetu, umorni i drhteći potrčali učenicima Spasiteljevim i Petrovim, jedva hvatajući dah, i iz sveg srca uzviknuli: „Hristos Voskrese!“

Pročitajte tumačenje

Sveti Teofan Samotnjak.
Misli za svaki dan u godini prema crkvenim čitanjima iz Riječi Božje

Treću sedmicu nakon Pa-šeme, Crkva u-sveti-je-isto-nama-mi-ro-no-si-tsam. Ras-say-zy-va-em, koje bi bile žene, ostavi-shi-e-sya vjerne našem vlastitom Gos-by-du i Teach-te-lyu do kraja -tsa, koji je stajao na križu na Spa-si-te-la, koji je došao da zamaže aro-ma-ta-mi Njegovog Tijela, i čuo od an-ge-la ra-dostojanstvene vijesti o Vaskrsenju Hristovom.

Ko su mi-ro-no-si-tsy?

Žene-mi-ro-no-si-tsy - poslije-prije-va-tel-ni-tsy Isus-sa Hristos-sto, koji je došao prvi-ti-mi na gre-ball-noy pe-sche-re, gdje na-ka-nune bi-lo-lo-isto-ali one-lo Spa-si-te-la. Žene su došle da bi, prema Jevrejima, u Gre-bal-no-m-ob-ry-du, namazale Njegovo telo -qi-al-ny-mi bla-go-won-ny-mi laugh -s-mi, neko-rži bi-biti-da li neko vrijeme proces razdvajanja.

Zhe-us-mi-ro-no-si-tsy se pojavio-le-na na evan-ge-listama na drugačiji način. Na primjer, u evanđelju iz Mat-feya, samo su Ma-ria Mag-da-li-na i "druga Ma-ria" () figura-ri-ru-yut. U Jevanđelju po Marku - Ma-ria Mag-da-li-na, Ma-ria Ia-ko-vle-va () i Sa-lo-miya (). U jevanđelju iz Lu-ka - "Mag-da-li-na Ma-ria), i Jovan-na, i Marija, majka Ia-ko-va, i drugi s njima" (). Evanđelje-laž od John-on svjedok-de-tel-stu-et da od žena-mi-ro-no-sjedi tog jutra dva puta do kovčega dođi-ho-di-la samo -ko Ma-rya Mag -da-li-na. Na taj način, ime Marije Mag-da-li-na upo-mi-na-et-sya u sva četiri-ti-reh-ali-ne-če-Evan-ge-li -I. Evan-he-lista Mar-ka i Lu-ki u priči o hodanju-de-nii do groba-boo figure-ri-ru-yut i Sa-lo-mia i John-on.

Prema Sacred-no-mu Pre-da-niy, kada je Juda dao Hristu prvu stotinu-svetih-no-kami, sva Njegova učenja-no-ki be-zha -bilo. Apostol Petar je pratio Spa-si-te-lem u dvorište prvo-svetog-sveštenika-no-ka, gde je tri puta iz reka od Njega, ob-li-ča-e-my kao Njegov učenik. Čitav jevrejski narod tada je viknuo Pi-la-tu: "Uzmi, uzmi, raspni Ga!" (). Kada je Spasitelj bio razapet, sva prolazna mi-mo-javnost se smijala Njemu i samo Njegova Majka sa učenjem com Jovan-na stajalištu-I-la kod Krsta i žene-schi-we, nakon-to-vav- shie za Njim i Njegovim učenjima-no-ka-mi. Da li bi to bila Ma-ria Mag-da-li-na, John-na, Ma-ria, Majka Ia-ko-va, Sa-lo-miya i drugi, bolje-chiv-shie u -posledici na-name- no-va-nie wives-mi-ro-no-sits.

Swi-de-tel-ni-tsy resurrection-cre-se-niya

Isti-mi-mi-ro-no-si-cy ostali su do kraja verni Spa-si-te-lu. U isto vrijeme, nisu imali nikakvu mogućnost da nešto izađu iz mene-thread-a i nisu imali pravo da idu-lo-sa- već samo oni kažu-ča-da li-sto-ja-da li na Kre-sto, pre-wai sa svojim Učiteljem do sljedećeg mi-well-you.

Žene-mi-ro-no-si-tsy su prve-vi-mi saznale za Vaskrsenje-se-niya Hristovo i vidjeti-de- da li je uskrsnuo.

Kada su žene otišle na mjesto u gre-be-niya Spa-si-te-la, odlučile su iz koga može sipati kamen u gre-bal-noj pećini. Ali prije njihovog dolaska, An-gel je sišao, nakon što se nešto dogodilo, zemlja-le-tre-se-nie, neko roj od-va-li-lo ka-men i is-pu-ha-lo čuvar. An-gel je svjedočio-de-tel-stvo-wa-val-to-us-mi-ro-no-si-tsam da je Hristos vaskrsao i pre-va-rit ih u Ga-li-lei. U Jevanđelju po Jovanu, na poseban način, pod crnim ki-va-et-sya, prvo je došla u kovčeg Marije Mag-da-li-na, nakon čega se vratila u apo-sto- lams Peter i John-well i zajednički generalizovali da “ne znamo gdje u-ljubi On”(), videći da tijelo nije u grobu.

Ma-ria Mag-da-li-na pla-ka-la i du-ma-la koja te-lo Spa-si-te-la u hi-ti-li. U to vreme, Hristos joj se ukazao, Ko-ro-go je sanjala-ča-la uzela-nja-la za baštu-no-ka. Rekao joj je da Ga ne dira dok se ne uznese Ocu, i zamolio je da prenese Njegova učenja kam o Njegovom vaskrsenju. Ma-ria Mag-da-li-na, vraćajući se učenicima, susreće drugu Mariju - i Hristos je y-la-is-sya drugi roj vremena, ponovo zapovedajući da zajedno generišu o Njegovom uskrsnuću učenja-ne -kam. Apo-sto-ly, čuvši za vaskrsenje Spa-si-te-la, ne vjerujte u to.

Međutim, postoji i predviđanje da se prvi Isus nije pojavio Mariji Mag-da-line, već svom Ma-te-ri - Ma-rii. A u Jevanđelju po Mateju, Isus se odmah pojavljuje-la-et-sya svima nama-mi-ro-no-si-tsam ().

“Isti dan, dvojica su otišla u selo, iz sto-I-šest-sta-di-six-de-syat iz Ieru-sa-li-ma, na-zy-va-e- moj Em miš; i raz-go-va-ri-va-li između zajedničkih bitaka oko svih ovih co-be-ty-yah. I kada su se raz-go-va-ri-va-li i svađali između sebe, i sam Isus, prilazeći, pođe s njima. Ali njihove bi oči bile zadržane, da Ga ne bi prepoznali. Rekao im je: šta pričate, svađate se i zašto ste tužni? Jedan od njih, po imenu Kleopa, reče Mu u odgovoru: jesi li ti jedan od onih koji su došli u Jerusalim, zar ne znaš šta se u njemu dogodilo ovih dana? A on im reče: o čemu? Rekoše Mu: šta se dogodilo Isusu Na-za-rya-ni-n, Neko je bio prorok, jak u de-le i reči pred Bogom gom i sve za-ro-kuće; kako su Njegovi prvosveštenici-no-ki i poglavica-no-ki-naši za osudu na smrt i razapeli Ga. I mi smo de-I-lis-lo da je On Taj Koji bi trebao-ženu od-ba-vit From-ra-i-la; ali uz sve to, već je treći dan, kako se dogodilo. Ali neke naše žene-schi-nse su nas proučavale: bile su kod kovčega i nisu našli Njegovo tijelo i, došavši, rekli su -zy-va-li da vide-de-li i yav-le-nie An-ge-lov, neki kažu da je živ. I neki od naših su otišli do kovčega i našli ga baš kao i žene go-in-ri-li, ali vi Ga niste vidjeli. Tada im reče: o, bezumni i spora srca, da bi svima povjerovali da su predskazali ro-ki!” ().

Ma-rya Mag-da-li-na

Ma-rya Mag-da-li-na - sveta jednaka-noap-o-so-so, in-chi-ta-e-may Pra-in-slavni Tser-ko-pogledajte kao jednu od žena-mi-ro -ne-sedi. U Novom poretku ime Marije Mag-da-li-na spominje se samo u šest epizoda:

1. Kada je bila-la-is-tse-le-na od Isusa Krista iz posjeda se-myu be-sa-mi (; );
2. Nakon ovoga, ona, poslije-prije-va-la, poslije Krista, služeći Mu ( );
3. Ona je prisutna-va-la na Gol-go-fe u vrijeme križne smrti Hristove ();
4. Postao svjedok Njegovog sahranjivanja ();
5. Postao jedna od žena-mi-ro-no-sits (10), neko-oko An-gel voz-ve-stil o Njegovom vaskrsenju ( );
6. Ona je prva koja je vidjela-de-la uskrsnuće Spa-si-te-la, zamijenivši Ga za vrt-no-ka. ().

Sveti Equal-noap-o-so-Ma-ria Mag-da-li-na ro-di-los u me-stack Mag-da-la (od-ku-da, iz nekog razloga) ro-mu red- du me-niy i pro-is-ho-dit njeno pro-ime - "Mag-da-li-na", hebrejski "Uro-wife-ka-ro-da Mi-gdal -El"), na Ga-li -lei, u severnom delu Svete zemlje, na obali Gen-ni-sa-ret-sko-go jezera, a ne -da-le-ku od mesta gde je Jovan Krstitelj kršten.

Šta je sa prvim dijelom života svete jednake-noap-o-tako-majke Marije Mag-da-li-na, pa zbog prsluka-ali da bi ona-la pod-ver-isto-na -not-le-chi-mo-mu-mu-gu, would-la oder-zhi-ma, prema jevanđelju po Lu-kiju, "se-mew be-sa-mi"(). Nemojte precizirati razlog či-mi i sto-i-tel-stva o-iso-hodajte-ona-ide s njom. Uzmite u obzir da Mary Mag-da-bi-la-ober-zhi-ma ne zbog svojih grijeha, već na način da Pro-vis-de-ing Bog da-pu-sti-lo je tako da Gospod Isus Krist otkriće joj de-lo Slavu Božju - mi-to is-tse -le-nija od Ma-rii Mag-da-li-na, prosvetljenje njenog uma i njeno privlačenje veri u Hrista Spa-si- te-la i zauvek spa-se-niyu.

Jednom davno, Ma-ria Mag-da-li-na je čula-sha-la o Chu-do-stvoritelju, "liječi sve bolesti i sve nemoći u ljudima" (). Ona počinje da ga traži, vidi da je „mnoge iscelio od bolesti i nedaća, i od zlih duhova, i gluhih, i slepih, i hromih, i proženskih, i mrtvih vaskrsnih sila“ (; i tako dalje ). Ma-ria Mag-da-li-na plamen-ljudi-ali vjeruje u Njegovu svemoguću-gu-nost, dolazi-be-ga-et do Njegove božanske moći, pro-sit se-be-use and-lu -cha-et about-si-mine: mu-chi-tel-naya si-la zlih duhova je napušta, ona gospodari -bog-yes-et-sya od roba demona i njen život je posvećen od strane Božanstva -si-i-ni-pojedi je Is-tse- li-te-la.

U V-Zan-Ti-li-te-ra-tu-re se kaže da je nakon smrti krsta, Spa-si-te-la, Ma-ria Mag-da-li-na od-velike -vi-las u Efes zajedno sa Pre-svetim Bo-go-ro-di-tseyem do Sv. apo-sto-lu John-pa Bože-riječ i pomozi mu u radu. Uzmite u obzir da je Ma-ria Mag-da-li-na-bla-go-west-vo-va-la u Rimu (). Umrla je i u Efesu.

Ko je još bio među ženama mi-ro-no-sits?

Sveta Sa-lo-mia

Ćerka Josipa, ob-ruch svete De-You Marije, rođena iz prvog braka. Sveta Sa-lo-mia je bila udata za Ze-ve-de-em i iz ovog braka imala dva sina, ap. John-on Bo-go-word-va i Ia-ko-va. Zajedno sa ostalima, same-on-mi-mi-ro-no-si-tsa-mi Sa-lo-miya služi-la Christ-stu, kada je On-ho-dil-Xia u Ga-li-lei. Evanđelista-list Matej, opiši križanje-da-da-da-sa, go-vo-rit da bi bilo isto i pogledaj-re- Ima li mnogo žena koje slijede Isusa iz Ga-li- lei, služeći Mu. Između njih je bila-la i majka sinova Ze-ve-de-e-vy (). Između ostalih supruga-mi-ro-no-sits (13), ona je takođe došla do kovčega vaskrsenja Gospodnjeg i naučila od an-ge-catch o Njegovom vaskrsenju i, na neki način, da zajedno dijeli učenja -no-kami da je uskrsnuo iz mrtvih i “predratni ste u Ga-li-leeju: vidite Ga tamo”().

Saint John

Saint John-on - isto-on Khu-zy, do-mo-great-vi-te-la Iro-do-va. Kad-la od-se-če-na glavu Džona-na Kre-sti-te-la, onda ubice ne žele da žive glavu tebe Pre-te-čija zajedno sa njegovim telom, bojeći se da će on ne bi vaskrsao; uči-no-ki in-ho-ro-no-li-te-lo Pred-te-chi u Se-va-stia, a glava neprijatelja bila je skrivena u palati Iro-do-vom. Ioan-na je saznala za ovo, ali Khu-zy, da-mo-veliki-vi-te-la Iro-da, neko-raj bi-la tajna poslije-prije-va-tel-ni-tsei Krist-sto. Tajno je uzela pošteno poglavlje i, proživjela ga u sudnici, sa b-go-go-ve-ni-em ju je veslala na imanju Iro-da, na planini El-on-sky. Sveti jevanđelist Luka u svom Evangelionu, govori o prolasku Isusa Hrista kroz gradove i se-le -ni-yam za pro-ve-di i b-go-west-in-va-niya, za-me- cha-et da ga prate-to-wa-li i neke žene -schi-ns, među kojima govore o Johnu, ženi Khu-za, do-mo-veli-vi-te-la Iro-da, neki-ry sluga- da li Mu ime-ni-em-im (). Pored toga, sv. evan-he-list Lu-ka-vo-rit da ovi isti-mi posle-pre-wa-li posle Hrista od Ga-li-leja do Jeru-sa-lima i kod krsta Gospod-da, stajao sam daleko i pogledao u krst-peti, u lijes i kako, la-ha-da li tijelo Gospodnje-na-da.

Sveta Marija Kleo-po-va

Ma-ria Cleo-po-va - kći Josipa, ob-ruch-no-ka Pre-sveta De-you Marija. Ona bi ti-da-za-muža za mlađeg Josifovog brata - Kleopu. Ona bi i dalje bila naprava, kada je Presveta Bogorodica, zaručena za Joseph-fu, otišla u njegovu kuću i živjela sa ovim do-che-ryu Josephom u nježnoj ljubavi, kao sestre. Na osnovu ove nježne ljubavi, sv. evan-ge-list John na-zy-va-et Mary Cleo-by-woo sestra Ma-te-ri Jesus-sa (). Bila je počastvovana da bude prisutna kod krsta Spa-si-te-la i čuje Božanski brkovi-nov-le-tion -bi-mo-go učenica-no-ka-e-go Pre-sveti Bo-go-ro -di-tse. O daljem životu i smrti Marije Kleo, na neki način, nemamo ništa u crkvi pre-da-ni-yah.

Sveta Su-san-na

O Su-sanni pominje samo jedan jevanđelist-list Lu-ka i to samo jednom: kada priča-kaže o de-nii Gospoda-po-da-Isusa Hrista-sto u gradovima-ro-dame i se -le-ni-pits za pro-ve-di i b-go-west-in-va-nia, zatim od žena koje ga prate, ima i Su-san-nu (), kao služeći živom Hristu iz njegova imanja.

Sveta Marija, majka Eeyorea mlađeg i Josije

Odmor

Dan pa-my-ty žena-mi-ro-no-sya co-ver-sha-et-sya peti na dvadeseti dan, on-chi-naya od Pas-hi (treća nedjelja -se-nye). Na ovaj crkveni ženski praznik ponesite čestitke svojim bliskim ženama - mužu, majci, sestri. Wi-we-mi-ro-no-si-tsy are-la-yut so-borite primjeri prave žrtvene-vein-noy ljubavi-vi i self-od-ver-woman- but- of the Lord of service. Crkva slavi ovaj dan kao praznik svih žena-hri-sti-a-nok, pravo na-slavni Dan žena - svake žene-na-zemlje -je li-la-et-sya pro-o-ra- zom jedne od žena-mi-ro-no-sits: ona donosi svijet na svijet, svoju porodicu, home-mash-not- mu-ocha-gu, rađa cha-da, yav-la-et -sya je izdržavana od muža. Brojni pravo-u-slavni you-say-zy-va-yut-sya za ime-ali ovaj dan je postao al-ter-na-ti-voi light-to-mu Inter-du-na-rod -ne -mu-women-mu dana, od-me-cha-e-mo-mu 8. mart.

Dmitry Bo-ri-sov

Čudesna stvar je ljubav živih prema živima. A svjetlost sunca nije tako divna.

Čudesna stvar je ljubav živih prema mrtvima. A tiha mjesečina na jezeru nije tako divna.

Čovjek je plemenit ako brine o živima. Čovjek je više nego plemenit ako brine o mrtvima.

Čovek se često brine o životu iz sebičnosti. Ali gde je egoizam u čovekovoj brizi za mrtve? Hoće li mu mrtvi platiti ili zahvaliti?

O grobari, u koliko ste grobova već sahranjeni i koliko mrtvih živi u vama!

Takav je Hristos, ali u neuporedivo većoj meri. Svega Sebe u grobnicu, kako bi ljudi, Njegova djeca, mogli biti smješteni u bezgraničnim prebivalištima Raja.

One za koje je Hristos patio i umro iz ljubavi ne treba nazivati mrtvima. Oni su živi u živom Gospodinu. U to ćemo se svi jasno uvjeriti kada Gospod posljednji put posjeti zemaljsko groblje i kada zatrube.

Majčinska ljubav ne može odvojiti mrtvu djecu od žive. Još manje ovo može biti Hristova ljubav. Gospod je oštriji od sunca: On vidi bliži kraj onima koji još žive na zemlji, i vidi početak života onih koji su se odmorili. Za Onoga koji je stvorio zemlju iz ničega i ljudsko tijelo od praha zemaljskog, nema razlike između grobova od zemlje i grobova od mesa. Hoće li pšenica biti u polju ili u štali? Kakva je razlika za domaćina koji u oba slučaja misli na zrno pšenice, a ne na slamu i ne na žitnicu? Bilo da su ljudi u tijelu ili u zemlji - kakva je razlika za budnog Domaćina ljudskih duša?

Briga o mrtvima jedina je Božja briga; sve ostalo je Božija radost. Bog ne mari za besmrtne anđele; On se raduje anđelima, kao što se anđeli raduju Njemu. Bog se brine za ljude koji svojim slobodnim izborom umiru i svojim slobodnim izborom mogu oživjeti. Bog je stalno zabrinut kako da vaskrsne ljude. Stoga Bog neprestano posećuje ljudske grobove, pokretne i nepokretne, sa svojim svetim anđelima. Velika je Božja briga za mrtve; ne zato što ih Bog ne može uskrsnuti, već zato što svi mrtvi ne žele da uskrsnu. Ljudi ne žele svoje dobro; i to je velika Božja briga.

O tome, odnosno o brizi oživljenih Hristovim učenjem o pokojnom Besmrtnom, govori današnje jevanđelsko čitanje.

Za vrijeme nje došao je Josip iz Arimateje, poznati član vijeća, koji se i sam radovao Carstvu Božjem, usudio se ući u Pilata i zatražio tijelo Isusovo. . Druga poznata ličnost bila je iz Arimateje, ili Ramafaim-Zofima, sa planine Efraimove. Bio je to prorok Samuilo (1. Samuelova 1:1). Ovog istog Josipa pominju sva četiri evanđelista, i to isključivo u vezi sa sahranom pokojnog Gospoda. John ga zove Isusov učenik, ali tajan zbog straha od Jevreja(19:38); Luca - ljubazna i poštena osoba(23:50); Matej - bogat čovek(27:57). (Evanđelist naziva Josipa bogatim, ne iz taštine, kao da pokazuje da među učenicima Gospodnjim ima bogatih ljudi; „već da pokaže kako je mogao primiti tijelo Isusovo od Pilata. Gle, nemoguće je bilo jadnog i neslavnog čovjeka da prodre do Pilata, predstavnika rimskih vlasti" (Blaženi Jeronim. Komentar Jevanđelja po Mateju).

Došao je Josip, koji je bio iz Arimateje, dobar savjetnik, koji je imao i Kraljevstvo Božje, usudio se ući kod Pilata i zatražiti tijelo Isusovo. Josif je u duši bio dobrog ponašanja, odnosno bojao se Boga i očekivao Carstvo Božije. Osim svojih izuzetnih duhovnih kvaliteta, Josif je istovremeno posjedovao bogatstvo i društveni položaj. Mark i Luka ga zovu članom vijeća. To znači da je i on, kao i Nikodim, bio jedan od narodnih starešina. I on je, kao i Nikodim, bio tajni obožavalac i učenik Gospoda našeg Isusa Hrista.

Ali, iako su ova dva čoveka bili tajni sledbenici Hristovog učenja, ipak su bili spremni, sledeći Hrista, da se izlože opasnosti. Nikodim je jednom rekao ogorčenim starešinama Jevrejima, kada su tražili priliku da ubiju Hrista: Da li naš zakon sudi čovjeku ako ga prvo ne saslušaju i ne znaju šta radi? Josif iz Arimateje izložio se još većoj opasnosti, brinući se o tijelu Hristovom, kada su očigledni učenici Gospodnji pobjegli i kada su jevrejski vukovi, udarivši pastira, mogli svakog trenutka pohrliti na ovce. A da je Josipova stvar bila opasna, i sam Evanđelist naglašava riječju da se usudio (odvažan). Dakle, bilo je potrebno više od hrabrosti, bila je potrebna odvažnost da se ode do cezarovog namjesnika i zatraži od njega tijelo jednog od raspetih osuđenika. Ali Josip, „kao velikodušan, tada je odbacio strah i otresao svaku plahost, i otkrio se kao učenik Isusa Hrista“ (Nikefor).

Pilat je bio iznenađen što je On već umro i, pozvavši centuriona, upitao ga je da li je davno umro. I, saznavši od centuriona, dade tijelo Josifu. Oprez i nepovjerljiv, Pilat pripada onoj vrsti onih vladara koji silom osvajaju i drže ono što je tuđe. Nije mogao uzeti riječ čak ni od takvog čovjeka kakav je bio zgodan Joseph. Ili je možda, zaista, bilo teško povjerovati da je Onaj koga je sinoć osudio na razapinjanje već umro na križu. Pilat se također pokazuje kao vjerni predstavnik službenog rimskog formalizma: više vjeruje u centuriona, koji na dužnosti čuva stražu na Kalvariji, nego u slavnog starješinu naroda. Tek kada je centurion "zvanično" potvrdio Josifovo svjedočanstvo, Pilat mu je ispunio želju.

Sve su to mjere predostrožnosti, po mudrosti Božijeg Proviđenja, da kroz vjekove začepe usta svim nevjernicima koji će pokušati dokazati da Krist ili nije umro, ili nije vaskrsao, ili da je Njegovo tijelo ukradeno. . Da Josif nije tražio od Pilata mrtvo tijelo; da Hristovu smrt nije zvanično potvrdio stotnik, šef straže; da tijelo nije bilo sahranjeno i zapečaćeno u prisustvu prijatelja i neprijatelja Kristovih; onda bi se reklo da Hristos zapravo nije umro, nego se samo onesvestio i onda se osvestio. (Kao što su Schleiermacher i neki drugi protestanti tvrdili u moderno doba). Da grob nije bio zatvoren teškim kamenom i zapečaćen, da ga nisu čuvali stražari, onda bi se reklo da je Hristos zaista umro i da je sahranjen, ali su ga učenici ukrali iz groba. I da ovaj grob nije sasvim nov, rekli bi da nije Hristos vaskrsao, već neki drugi mrtvac koji je tamo ranije bio sahranjen. I tako su sve mere predostrožnosti koje su Jevreji koristili da uguše istinu, služile su, po Božijem Promislu, utvrđivanju istine.

Josif je umotao telo Gospodnje čisti pokrov (Matej 27:59), i položio ga u grob. Ako želimo da Gospod uskrsne u nama, moramo ga čuvati u čistom tijelu. Jer čist pokrov znači čisto tijelo. Tijelo nečisto od zlih strasti i požuda nije mjesto gdje Gospod ustaje i živi.

Evanđelist Jovan dopunjuje opis ostalih jevanđelista rečima da je i Nikodim došao na Hristov pogreb, i doneo kompoziciju od smirne i aloje, oko sto litara. Dakle oni (Jozif i Nikodem) uzeli su Isusovo tijelo i umotali ga u platno sa začinima, kao što je uobičajeno da Jevreji sahranjuju (19:39-40). („Time on (evanđelist) želi da napomene, ako se ne varam, da se takvim službama koje se vrše mrtvima treba držati običaja svakog naroda.“ Blaženi Avgustin. Razgovori o Jevanđelju po Jovanu) . O blagosloveni i blagosloveni ovi divni ljudi, koji su sa takvom hrabrošću, pažnjom i ljubavlju uzeli prečisto tijelo Gospodnje i položili ga u grob! Kakav divan primjer svima koji ljube Gospoda! I kakav je strašni prijekor onim sveštenicima i laicima koji, postiđeni svijeta, nemarno i bez ljubavi pristupaju svetoj čaši da bi primili u sebe prečisto i životvorno tijelo i najčistiju i životvornu krv. Gospode, i štaviše, Gospode vaskrsli i živi!

Marija Magdalena i Marija Josieva gledale su gdje je On trebao biti. Nakon subote, Marija Magdalena i Marija od Jakova i Salome kupovale su parfeme da bi ga pomazale. Prvo se spominju dvije žene, zatim tri. Dvojica su bili, takoreći, čuvari svega što se dogodilo Gospodu na Golgoti. Videli su kako su tajni Hristovi učenici skidali mrtvo telo sa krsta; vidio sve što je dalje urađeno sa mrtvim tijelom; i, što im je bilo najvažnije, vidjeli su kovčeg u kojem je položeno tijelo. O, kako bi hteli da pritrče i pomognu Josipu i Nikodemu: operu telo od krvi, otkinu i operu rane, sredi kosu, sklopi i ispravi ruke, pažljivo zaveži traku na glavi i umotaj pokrov oko tela! Ali običaj i poredak nisu dozvoljavali ženama da obavljaju ovaj posao zajedno s muškarcima: žene bi kasnije dolazile da sve to rade same i više, štaviše, da pomažu tijelo Gospodnje mirisima. Kasnije će sa njima doći i treća žena mironosica, njihova prijateljica. Duh Hristov ih je sve ujedinio.

I vrlo rano, prvog dana u sedmici, dolaze na grob, sa izlaskom sunca . Svi evanđelisti se slažu da je ovo prvi dan u sedmici ili sedmici ( u jednom od subote - prvog dana u sedmici) je dan Vaskrsenja Gospodnjeg, odnosno dan nakon subote, kako jasno kaže jevanđelist Marko: posle subote(i prošle subote). Konačno, svi se slažu da su na današnji dan žene vrlo rano posjetile grob Gospodnji. Čini se da je jevanđelist Marko pomalo u suprotnosti s ovim posljednjim, kada kaže: na izlasku sunca (do izlazećeg sunca). Vrlo je vjerovatno da su žene više puta posjećivale grob, kako iz ljubavi prema pokojniku, tako i iz straha da bestidni Hristovi neprijatelji ni na koji način ne oskrnave grob i tijelo. („Dođoše pa odoše, nestrpljivo ne želeći dugo da napuste grob Gospodnji.“ Blaženi Jeronim. Tumačenje Jevanđelja po Mateju.) Zašto bi Marko počeo da protivreči sebi govoreći: i vrlo rano (veoma rano ujutru), i na izlasku sunca (do blistavog sunca) ako on ovdje pod suncem ne misli na fizičko sunce, već na samoga Gospodina, prema proroku, koji kaže: sunce istine će izaći(Mal. 4:2), misleći na Mesiju? Sunce istine je već izašlo iz tame podzemlja u ovo rano doba, kada su žene mironosice došle do groba. Kao što je Sunce pravednosti zasjalo prije sunca stvorenog pri prvom stvaranju svijeta, tako je sada, pri drugom stvaranju, pri obnovi svijeta, zasjalo nad ljudskom istorijom, prije nego što je fizičko sunce zasjalo nad zemaljskom prirodom.

A oni među sobom govore: ko će nam odvaliti kamen s vrata groba? Ovako su žene mironosice razgovarale jedna s drugom, idući na Golgotu i ne sluteći iznenađenja. Slabe ženske ruke nisu imale dovoljno snage da otkotrljaju težak kamen sa vrata kovčega, jer je bio veoma sjajan . Jadne žene! Nisu ni slutili da je posao zbog kojeg su s takvim žarom žurili u grob već obavljen, čak i za vrijeme zemaljskog života Gospodnjeg. U Vitaniji, u kući Simona gubavog, za vreme večere, jedna žena je izlila dragoceno nardovo ulje na Hristovu glavu. Tada je svevideći Gospod govorio o ovoj ženi: izlivši ovu melem na moje tijelo, pripremila me je za sahranu(Matej 26:12). On je jasno predvideo da posle smrti Njegovo telo neće biti dostojno bilo kakvog drugog pomazanja krizmom. Pitate: zašto je Proviđenje dozvolilo da ove pobožne žene budu tako gorko razočarane? Da, kupivši dragocjenu pomast i sa strahom došavši nakon mračne i neprospavane noći na grob, ne počine ovaj čin ljubavi, za koji su toliko žrtvovali? Ali nije li Proviđenje neuporedivo bogatije nagradilo njihov trud dajući im živog Gospodina umjesto mrtvog tijela?

I gledajući, vide da je kamen odvaljen; i bio je veoma velik. I ušavši u grob, vidješe mladića kako sjedi s desne strane, obučen u bijelu haljinu; i bili užasnuti. Došavši sa svojim narodom do Crvenog mora, Mojsije se našao u teškoćama: kako utrti put tamo gdje nema puta? I kad je zavapio Bogu, Crveno more se razdvojilo na dvije strane, i put se iznenada otvorio. Tako je sada i sa ženama mironosicama. U velikoj zebnji, ko će za njih odvaliti kamen sa vrata groba, pogledaše i vide: da je kamen odvaljen i nesmetano su ušli u grobnicu. Ali gdje su ratnici koji čuvaju kovčeg? Nisu li oni bili nepremostivija prepreka na putu do groba od teškog kamena na vratima grobnice?

U to vrijeme stražari su ili još ležali, izgubili razum od straha, ili su se već razbježali po gradu, da bi, mucajući, rekli ljudima ono što ljudske uši, od praoca Adama, nisu čule. Nije bilo nikoga ko bi mogao smetati ženama kod kovčega, a na vratima kovčega nije bilo nikoga i ničega. Ali u kovčegu je bio neko, i izgled mu je bio poput munje, a odjeća mu je bila bijela kao snijeg(Matej 28:3). Mladić je po izgledu, zapravo, anđeo Božji. Žene su bile užasnute i sagnuli lica do zemlje(Luka 24:5), jer je bilo strašno gledati nezemaljsku pojavu Božijeg glasnika, vjesnika najnevjerovatnije i najradosnije vijesti na zemlji, otkako je pali čovjek počeo jesti sa zemlje.

Matejeve riječi da anđeo Božiji sjedi na kamenu koji je bio odvaljen od grobnih vrata, i Markove riječi da je anđeo bio u grobu, nikako nisu u suprotnosti jedna s drugom. Žene su prvo mogle vidjeti anđela na kamenu, a zatim čuti njegov glas unutra u lijesu. Jer anđeo nije nešto tjelesno i teško pokretno: u tren oka može se pojaviti gdje hoće. A to što Luka spominje dva anđela, a Marka i Mateja – o jednom, takođe ne bi trebalo da zbuni vernike. Kada se Gospod rodio u Vitlejemu, jedan anđeo se iznenada pojavio pastirima, i plašili su se sa velikim strahom. Odmah iza sim-a iznenada se pojavio sa anđelom mnogobrojna nebeska vojska(Luka 2:8-15). Možda su legije Božjih anđela bile prisutne na Golgoti prilikom Vaskrsenja Gospodnjeg; Pa šta je iznenađujuće ako su žene mironosice videle jednu ili dve?

Zašto anđeo govori tako jasno: Tražite li Isusa, raspetog Nazarećanina? Da ne bi bilo sumnji i zabune oko Onoga Koji je vaskrsao. Tako da definitivno anđeo govori kako zbog samih žena, tako i zbog svih budućih uzrasta i generacija. Sa istom namjerom, anđeo pokazuje na prazan kovčeg: sa mesta gde je ležao. Bilo je suvišno ovo reći ženama koje su svojim očima vidjele šta anđeo izražava riječima, ali nije bilo suvišno reći i ljudskom rodu, za koji je Gospod umro i uskrsnuo. On je uskrsnuo, On nije ovdje. Najveću poruku u istoriji čovečanstva daje nebeski glasnik onako sažeto i jednostavno kao što se može zamisliti: Vosta, nosi ga ovamo. - On je uskrsnuo, nije ga ovde. Hristova smrt iznenadila je besmrtnu vojsku anđela više nego Njegovo vaskrsenje. Smrtnici - naprotiv.

Zatim anđeo šalje žene da kažu ovu radosnu vijest apostolima i Peter . Zašto a Peter? Nema sumnje jer je Petar bio u većoj zbrci od svih ostalih učenika. Njega je, naravno, mučila savest jer se tri puta odrekao Gospoda i na kraju pobegao od Njega. Vjernost apostola Jovana, s kojim su bili najbliži Gospodinu, trebala je dodatno ojačati Petrove griže savjesti. Jer Jovan nije pobegao, nego je ostao pod krstom raspetog Spasitelja. Jednom riječju, Petar se nije mogao a da se ne osjeća donekle izdajnikom svoga Gospoda, i mora da mu je bilo vrlo neugodno u društvu apostola, a posebno u društvu Prečiste Bogorodice. Petar je bio stena po imenu, ali još nije bio stena po veri. Njegova neodlučnost i plahost natjerali su ga da prezire samog sebe. Trebalo ga je podići na noge i vratiti mu ljudsko i apostolsko dostojanstvo. Čovjekoljubivi Gospodin to sada čini: stoga, anđeo pominje Petra posebno, po imenu.

Zašto anđeo govori o pojavi Gospodnjem u Galileji, a ne o Njegovom ranijem pojavljivanju u Jerusalimu i nedaleko od Jerusalima? Videćete Ga tamo, kao što vam je rekao. (up. Marko 14:28). Jer Galileja je bila više poganska od zemlje Izraela, i Gospod želi Svojim pojavljivanjem tamo, u poganskoj zemlji, da pokaže svojim učenicima put svoga Jevanđelja, glavno okruženje apostolskog rada i izgradnje Crkve Božje. . I zato što se tamo neće pojaviti usred straha u kojem su živjeli u Jerusalimu, nego u slobodi; i to ne u noći i u mraku, već usred bijela dana. Da ne bi rekli: strah ima velike oči, i, potlačeni strahom, izluđeni njime, videše učenici živog Gospoda u Jerusalimu.

Konačno, anđeo Božji govori o pojavi Gospodnjem u Galileji, mudro prećutkujući Njegove pojave u Jerusalimu, kako bi izbio oružje iz ruku zlih ateista, koji bi inače rekli da su učenici vidjeli duha. na predlog anđela, odnosno videli su Gospoda jer su to intenzivno očekivali. (Zašto i anđeo i Gospod govore posebno o pojavljivanju u Galileji? „Zato što je ovo pojavljivanje u Galileji bilo najočiglednije i najvažnije: tamo se Gospod nije pojavio u kući, sa zaključanim vratima, nego na gori , jasno i očigledno.

Tamo, videći Ga, učenici su Mu se poklonili; tu im je Isus s velikom iskrenošću izjavio o vlasti koja mu je data od Oca, govoreći: Dade mi se sva vlast na nebu i na zemlji. Nakon mog vaskrsenja, ići ću prije vas u Galileju, - rijeke Gospodnje. To jest: kao Osvajač, Ja ću te prethoditi u paganskom svetu, a ti Me slediš. I gde god vas Duh pošalje da propovedate, pogledajte Mene pre sebe - Ja ću ići napred i utrti put za vas.

I izišavši, pobjegoše od groba; obuzeli su ih strepnja i užas, i nikome ništa nisu rekli, jer su se bojali . Jesu li bili na nebu ili na zemlji? S kim su razgovarali? šta si čuo? Takav san neće sanjati; ovde nije san, već stvarnost; jasnije nego jasno da je to bilo u stvarnosti. O blaženo strahopoštovanje i užas koji obuzme čovjeka kad mu se otvori nebo, i začuje glas iz svoje besmrtne i slavne otadžbine, svoje prave domovine! Nije mala stvar vidjeti jednog od besmrtnih Božjih anđela; nije mala stvar čuti glas sa besmrtnih usana. Lice i šum čitavog svemira, smrtnog i propadljivog, lakše se podnosi od lica i glasa jednog od besmrtnika, stvorenog prije stvaranja svemira, blistavog ljepotom i mladošću blistavijim od proljetne zore.

Prorok Danilo, čovjek Božji, kaže za sebe: kad je čuo glas anđela, u meni nije bilo snage, a izgled mog lica se strašno promenio, nije bilo snage u meni. I čuo sam glas njegovih riječi; i čim sam čuo glas njegovih riječi, u omamljenosti sam pao na lice i legao licem na zemlju(Dan. 10:8-9). Kako te najslabije žene ne obuzeti trepetom i užasom? Kako da ne beže iz kovčega? Kako otvoriti usta i progovoriti? Odakle vam riječi da nazovete ovu viziju? Gospode, kako je neizreciva Tvoja čudesna slava! Lakše je nama smrtnicima to izraziti šutnjom i suzama nego jezikom.

Nikome nisu rekli jer su se bojali. To jest, nikome ništa nije rečeno usput; niko od neprijatelja i ubica Hristovih, kojima je sav Jerusalim bio zaražen. Ali, naravno, rekli su apostolima. Jer oni se nisu usuđivali, nisu mogli a da ne kažu kada su im ovo naredili besmrtnici. Kako su se mogli usuditi da ne poslušaju Božju zapovest? Dakle, jasno je: žene su govorile onima kojima su trebale da kažu (vidi Lk 24,10), a nisu ništa rekle nikome od onih koji nisu imali potrebu da govore i kojih su se bojali.

Ovako je završena ova nedjeljna jutarnja posjeta žena mironosica Hristovom grobu. Njihovi ubogi mirisi, kojima su hteli da sačuvaju od truleži Onoga Koji sam čuva nebo od truleži, i kojima su hteli da namirišu Njega, od Koga nebo miriše! O miomirisni Gospode, jedan miris ljudskog bića i ljudske istorije, kako si divno nagradio ove odane i vjerne duše koje nisu zaboravile Tebe i mrtve u grobu! Od žena mironosica si ih učinio navjestiteljima Vaskrsenja i slave Svoje! Oni nisu pomazali Tvoje mrtvo tijelo, nego si Ti pomazao njihove žive duše uljem radosti. Neutješne grlice postale su laste novog proljeća. Ožalošćeni iz Tvog groba postali su sveci u Tvom Carstvu Nebeskom. Njihovim molitvama, Uskrsli Gospode, spasi nas i pomiluj! Da Te slavimo sa Ocem i Svetim Duhom - Trojstvo Jednosuštinsko i Nerazdeljivo, sada i uvek, u sva vremena i u vekove vekova. Amen.